Biblische Policey/
Jn drey Staͤnde/ Als Geistlich-Weltlich-vnd Haußstand/ abgetheilet/
Herꝛn
Theodori Reinkings.
Nevtralitas
Iv
s
titia
.
Diligentia
.
Biblische Policey/
Das ist:
Gewisse/ auß Heiliger Goͤttli- cher Schrifft zusammen gebrachte/
auff die drey Hauptstaͤnde: Als
Geistlichen/ Weltlichen/ vnd Haͤußli-
chen/ gerichtete
Axiomata,
oder Schlußreden/ Sonderlich/ mit Biblischen Spruͤchen vnd Ex- empeln/ auch andern bestaͤrcket/ in allen Staͤnden nůtzlich/ dienlich vnd anmuͤhtig zulesen:
Durch
Herꝛn Dieterich Reinkingk/ zu Wellingsbuͤttel/
Koͤnigl. Dennemaͤrckischen Raht/ vnd in den Fuͤr- stenthuͤmmern Schleßwig/ Hollstein bestel- ten Cantzlern/ ꝛc.
Gedruckt zu Franckfurt am Maͤyn/
bey Matthæ
o
Kaͤmpffern/ Jn Verlegung Martin Porschen.
M. DC. LIII.
Verita
s
.
Experientia
.
Libertas
.
Durchleuchtigster/ Großmaͤchstigster
Koͤnig/ allergnädigster Herꝛ.
E
S ist fast eine gemeine
Sage/ vnd hat schon der hoch- weise Koͤnig Salomon/ Zeit sei- ner Koͤniglichen Regierung/ dar- uͤber geklaget/ daß deß Buͤcher- machens kein Ende sey/ Jm Pre- diger Cap. 12. v. 12. zeiget es auch die taͤgliche Erfahrung/ daß darbey/ wie sonsten bey andern an sich selbsten nutzbaren Dingen/ in der Welt ein grosser Mißbrauch vorgehe/ vnd ich dahero wol Vrsach gehabt/ auch dieses mein Vorhaben ein- zustellen.
Als ich aber durch sonderbare Schickung deß Allerhoͤchsten/ vnd ordentlichen rechtmaͤssigen Be- ruff/ zu Ew. Koͤnigl. Majest. Diensten/ wie sie noch die Ertzstifftische Bremische Regierung hochruͤhm- lich gefuͤhret/ Anno 1636. gnaͤdigst erfordert/ vnd zu dero Cantzlern bestellet// auch offters dero Hochfuͤrst- lichen Taffel gnaͤdigst
digniret
worden/ habe ich mit sonders erfrewetem Hertzen vnd Gemuͤhte Ew. Koͤ- nigl. Majest. Christ-Fuͤrstliche/ hochverstaͤndige Di- scurß/ die sie auß heiliger Goͤttlicher Schrifft/ als der
* iij
eini-
DEDICATIO
.
einigen rechten Quelle aller Weißheit/ nicht allein von Glaubenssachen/ sondern auch von Politischen Welthaͤndeln/ in allen Staͤnden mit stattlichen Fun- dament fuͤrgebracht/ vnd dieselbe offters mit Bibli- schẽ Exempeln/ sehr wol
à propos
bestaͤrcket/ wie auch dieses vernommen/ daß Ew. Koͤnigl. Majest. mehr- mals gedacht/ Sie/ gern einen
Auctorem
haben moͤchten/ der eine
Politicam
auß der Bibel/ vnd de- ren
Exemplis
zusammen getragen/ mir aber solcher/ wie Ew. Koͤnigl. Majest. denselben
desideriret,
nie- mals zuhanden kommen/ habe ich meine vor vnnd nach/ von vielen Jahren in Lesung der H Schrifft/ zu meinem Privatgebrauch
annotirte observatio- nes politicas,
herfuͤr gesuchet/ vnd darauff zuden- cken angefangen/ wie ich dieselbe in eine gewisse Ord- nunge bringen nach Gelegenheit augieren/ vnd end- lich/ Ew. Koͤnigl. Majest. als auß dero Fuͤrstl. Taffel- Reden/ ich nicht wenig
advertiret,
vnd darzu veran- lasset/ zu vnterthaͤnigsten Ehren/ wie auch andern Gottes Wort liebhabenden Leuten/ in allen Staͤn- den/ in diß Buch bringen/ vnd in offenen Druck ge- ben moͤchte/ wiewol es sonsten/ der Welt Lauff nach/ vielen nicht eben recht gemacht seyn wird. Es haͤt- ten mich auch wol meine viefaltige obliegende schwaͤ- re Amptsgeschaͤffte/ darvon abschrecken sollen/ als ich aber/ wie schon gemeldet/ die
Materialia
vorlaͤn- gest vnter der Hand/ auß der Schrifft angemercket/
bin
DEDICATIO
.
bin ich so viel do eher dazu bewogen worden/ vñ wann ich von andern Geschaͤfften in etwas entmuͤssiget/ wie auch bey eingefallenen Feyertagen/ nach verrichtetem Gottesdienst/ an statt andern Zeitvertreibs/ mich hieran gemacht/ vnd vermittelst Goͤttlicher Huͤlffe/ es so weit/ als bey Beengung der Zeit/ vnd inmit- telst eingefallener Enderung geschehen koͤnnen/ absol- vieret.
Es wird ohne Zweiffel mancher sich finden/ der mir verweißlich nachrede/ was ich vnd andere
Politi- ci
mit der Bibel zuschaffen/ sondern dieselbe/ vnd darauß etwas zuverfassen den
Theologis
lassen sol- len/ aber dieses hat mich nicht gejrꝛet/ weil die Bibel allen Menschen/ in allen Staͤnden/ nicht allein in Glaubenssachen/ die einige bewerthe Grundveste ist/ sondern auch einem jeden weß Stands oder Wesens er seye/ die beste
Norm
vñ Richtschnur ist/ seinen Be- ruff vnd alle
Actiones
weißlich/ gluͤcklich/ ordent- lich/ nach Gottes Willen/ mit gutem von GOTtes gesegnetem Succeß vnd Nachdruck zufuͤhren/ dahe- ro Gott nicht allein den Leviten im Alten Testament/ sein Gesetzbuch/ sondern auch allen Menschen/ son- derlich aber den Koͤnigen/ Regenten vnd Herꝛschaff- ten/ die da seynd/ vnd seyn sollen/
Custodes utrius- que Tabulæ,
Huͤter vnd Waͤchter vber beyde Taf- feln deß Gesetzes/ zum hoͤchsten
commendiret
vnd ernstlich anbefohlen/ vnd durch Mosen/ vnd Josuam
den
DEDICATIO
.
den kuͤnfftigen Koͤnigen deß Volcks Gottes/ laͤnger als dreyhundert Jahr vorhin/ ehe sie einen Koͤnig be- kommen/ vnnd ins gemein/ allen Koͤnigen/ Fuͤrsten vnd Regenten es nachgesetzter Massen/ in der Bibel „auffzeichnen vnd publicieren lassen; Wann der Koͤ- „nig sitzen wird auff dem Stuel seines Koͤnigreichs/ „soll er diß Gesetz von den Priestern nehmen/ vnd auff „ein Buch schreiben lassen:
Das soll bey jhm seyn/ vnd sol darinn lesen sein Lebenlang/
(hie folget der Zweck)
auff daß er lerne foͤrch- ten/ den
Herren
seinen GOtt/ daß er halte alle Wort dieses Gesetzes vnd diese Rechte/ daß er darnach thue/ vnd sol nicht weichen von den Gebotten/ weder zur Rechten noch zur Lincken/ auff daß er sei- ne Tage verlaͤnge/ auff seinem Koͤnig- reiche/ er vnd seine Kinder. Jm 5. Buch
Mos. cap. 17. v. 18. \& seqq.
„Welches Josua hernacher widerholet/ vnd fer- „ner ermahnet: Laß das Buch dieses Gesetzes nicht „von deinem Munde kommen/ auff daß du weißlich „handeln moͤgest/ in allem das du thun solt/ sondern „betrachte es Tag vnd Nacht/ als dann wird dir gelin- „gen in allem/ was du thust/ vnd wirst weißlich han-
deln
DEDICATIO
.
deln koͤnnen/ ꝛc. Jos. cap. 1. v. 7.
\&
8. worauß dann ge- nugsam zusehen/ wie hoch GOtt den Koͤnigen vnd Regenten/ als seines Reichs Amptleuten vnd Statt- haltern auff Erden/ Jm Buch der Weißheit cap. 6. vers. 5. das Gesetzbuch/ das ist/ die gantze heili- ge Schrifft/ zu einer richtigen Jnstruction/ in dem Regiment nach seinem Willen/ weißlich vnnd gluͤck- lich zufuͤhren/ vnd darvon weder zur Rechten oder zur Lincken abzuweichen anbefohlen. Jst es nun also/ daß das Gesetzbuch oder die H. Goͤttliche Schrifft/ vnd deren fleissige Betrachtung vnd Observantz/ die einige gewisse vnd vnfehlbare Richtschnur/ oder Jn- struction aller Gottseligen frommen Regenten ist vnd bleiben muß/ so folget/ daß darinn die rechte/ Gott wolgefaͤllige/ heylsame Policey zufinden/ vnd darauß die rechte Regiments-Reguln/ oder Regier-Kunst/ zulernen/ vnd kan nicht vnrecht seyn/ daß man dar- auß eine Policey/ oder
Axiomata Politica formi- re,
vnd in eine Ordnunge bringe.
Machiavellus
vnnd andere seine Nachfolger/ beschreiben die Regier-Kunst gar anders/ setzen diese von GOtt gegebene Jnstruction deß Gesetzbuchs/ gar auff die Seite/ vnd nehmen an dessen statt ein an- der
Principium,
welches sie
Rationem Status,
o- der
Raison de Estat,
oder auch wol gar die Betrieg- Kunst deß Staats halber/ vnd zu dessen Nutzen/ an- dere zubetriegen nennen/ vnd seynd in der Meynung/
**
daß
DEDICATIO
.
daß Koͤnige vnd Regenten/ diese
pro norma
halten/ alle jhre
Consilia
vnd
Actiones,
sie seyn Christlich oder vn-Christlich/ billich oder vnrecht/ sie seyn auff- richtig oder tuͤckisch/ sie seyn wahrhafft oder falsch/ wann nurent dieselbe jhrem Staat vortragen/ vnd nuͤtzlich seyn koͤnnen/ dahin wenden/ vnd sich darnach regulieren sollen/ dahero dann auch obgemelter
Ma- chiavellus
sich nicht geschewet/ in die Welt zuschrei- ben/ daß den Jenigen/ so es im Politischen Wesen vnd Regierstand hoch zubringen gedencken/ sey die Kunst zubetriegen hoch noͤhtig: Durch die Kunst ha- be
Johannes Galeacius
das Hertzogthumb Mey-
(1) Verba- ejus ita habent: Id mihi signi ficare vi- detur Xe- nophon, quod ne- cessaria, sed ars quædam decipien- di, si altũ fastigium asccndere, \& insignes aliquos progressus efficete velis Hac arte Jo- hannes Galeaceus Principatum Mediolanensem Bernhardo avonculo suo eripuit, addens: Fraudem necessariam putamus omnibus quicunq; ex parvis initiis crescere, \& ad magnum quoddam fastigium conscenderẽ conantur, quæ ranto minus turpis est, quando quis magis illam poterit occultate \& honesto aliquo prætextu regere Machiavell lib. 2. disp. de Repub. c. 13. circ. med \& fincm. Et cum allegans Drexel. in suo Phaetonte de vit. lingu c. 22. notat, magnum hunc fallaciarum artificem, ausum fuisse hanc orbi gestem propinari, nec erubuisse chartis mandare.
land an sich gebracht/ vnd seiner Mutter Bruder (1) darvon verstossen. Er
Machiavellus
haͤlt darvor/ daß Arglist/ Betrug/ Tuͤcke vnd boͤse Stuͤcke/ denen/ die von geringen auff-vnd zu grossen Dingen kom- men wollen/ sehr noͤhtig/ dieselbe auch vmb so viel do weniger verweißlich seyn/ wann man den Schalck verborgen/ vnd die Tuͤcke mit einem eusserlichen ehr- baren Schein bedecken vnd verkleistern koͤnne. So ist auch auß seinem deß
Machiavelli
außstaffiertem
Principe,
vnd wie er denselben beschreibet/ solches mit mehrem vnd vnter andern auch dieses zubefinden/
daß
DEDICATIO
.
daß die Gottseligkeit einem Regenten nicht so hoch- noͤhtig/ sondern genug seye/ wann er sich also fuͤr den Leuten stellen koͤnne/ daß er fuͤr Gottesfoͤrchtig an- gesehen vnd gehalten werde/ zumalen die Leute mehr durch den Schein/ als die Gottseligkeit selber sich movieren vnd bewegen lassen/ darwider gleichwol andere
Politici
hefftig/ vnd vnter andern
Casparus Barlæus
eine feine
Dissertationem de Bono Prin- cipe
geschrieben. (2) Aber das Gesetzbuch Gottes
(2)
Adam. Contz en in Epist. Dedic. ci- vil. Doctr. ita scribit Pseudo- politici ad inf anda deflectũt: pro vittu- te simula- tionem, atq; adeo vitia ipsa docent. Nunquã tam felix ævum fuit ut tales deessent, verum a- vorũ me- moria ab- ominatam sectam il- lustravit Nicolaus Machja- vellus, qui tamen Valentinum Borgiam discipulum insaniente sapientia dedit exitio, \& quotquot ejus consilia factaq́ue secuti sunt, calamitosos exitus habuere. Hactenus Contzen.
instruiret
die Regenten weit anders/ als
Machia- vellus
: Jenes lehret/ daß GOtt nicht das eusserli- che Wesen/ sondern das Hertze ansehe vnd forsche/ Rom. 8. v. 27. Jn den Sprichwoͤrtern cap. 17. v. 3. vnd erfordere ein rechtschaffen Hertz/ im 1. Buch der Koͤni- ge cap. 15. v. 3.
\&
v. 14. Das Gesetzbuch weiß von kei- ner
arte decipiendi,
oder Machiavellischen Be- triegkunst/ sondern lehret also: Das Regenten Lip- pen sollen nichts vnrechts reden/ vnd jhre Zunge soll keinen Betrug sagen/
Non decetin labiiis versari lubrica Regum.
Hiob cap. 27. v. 4. vnd daß GOtt feind seye dem verkehrten Munde/ Prov. c. 8. v. 13. Ja/ Er bringet die Luͤgner vmb/ vnd hat Grew- el an den Blutgierigen vnd Falschen/ Psalm 5. v. 7. Der
Herr
suchet alle Hertzen/ vnd verstehet aller Gedancken tichten. Jm 1. Buch der Chron. cap. 29.
** ij
v. 9.
DEDICATIO
.
v. 9. vnd kennet die lose Leute Hiob cap. 11. v. 11. Das Gesetzbuch erfordert die Gottseligkeit/ welche zu allen Dingen/ vnd also auch zur Regierkunst gut ist/ vnd hat die Verheissung zeitlicher vnd ewiger Gluͤckselig- keit/ 1.
ad Tim. c. 4. v.
8. Es erfordert die Warheit/ Auffrichtigkeit vnd Froͤmmigkeit/ dann fromb vnd warhafftig seyn/ behuͤten den Koͤnig/ vnd sein Thron befiehet durch Froͤmmigkeit/ Salom in den Sprich- woͤrt c. 20. v. 28. Es erfordert die Liebe Gottes vnd deß Naͤchsten/ daran das gantze Gesetz hafftet. Das Ge- setzbuch lehret vnd
informiret
die Regenten/ daß al- le Regimenter vnd deren Gluͤckseligkeit stehet in Got- tes hand/
Syracid. 10. v.
4. Daß Er Koͤnige einsetze vnd wider absetze/ Daniel c. 2. v. 21. Daß Er der Koͤ- nige vnnd Fuͤrsten Hertzen in seiner Hand habe/ vnd dieselbe leyte/ wie die Wasserbaͤche/ Prov. cap. 21. v. 1. Das Gesetzbuch Gottes bringet den Regenten lan- ges Leben/ gute Jahr vnd Frieden/ Jn den Sprichw. Salom. c. 3. v. 2. Ja grossen Frieden/ Psal. 119. v. 165. Es machet klug in selbigem Psalm v. 104. Es mehret die Tage derselben cap. 10. v. 27. Esai. c. 38. v. 1.
\& seqq.
Es bringet Gunst vnd Klugheit/ die Gott vnd Men- schen gefallen/ im selbigen c. v. 4. Segen vnd Sieg/ im 5. Buch Mos. cap. 3. v. 16. Es preiset selig die Sanfft- muͤhtigen/ vnd verspricht denselben (vnd nicht den Ty- rannen) daß sie das Erdreich sollen besitzen/ vnd be- herꝛschen Matth. cap. 5. v. 5. Das Gesetzbuch gibt die
rechte
DEDICATIO
.
rechte Weißheit/ dardurch die Koͤnige/ Fuͤrsten vnd Regenten auff Erden herꝛschen/ vnnd die Rahtherꝛn das Recht setzen/ im selbigen Buch cap. 8. v. 15. Es gibt GOtt dardurch den Weisen jhre Weißheit/ vnd den Verstaͤndigen jhren Verstand Dan c. 2. v. 21. Der Koͤ- nig Hißkia hielte trewlich am Gesetzbuch deß
Her- ren
/ zusuchen seinen GOtt von gantzem Hertzen/ darumb spricht die Schrifft: Hatte er auch Gluͤck? im 2. Buch der Chon. c. 31. v. 21. vnd darumb/ daß sein Hertz sich demuͤhtigte vor GOtt/ kam der Zorn deß
Her
ren nicht vber Jsrael/ weil Hißkia lebete/ im sel- bigen Buch c. 32. v. 26. Darumb/ vnd daß er sein Hertz auff GOtt vnd sein Wort gewand/ vnd trewlich fuͤr Jhm gewandelt/ mit rechtschaffenem Hertzen/ erlan- gete ex Verlaͤngerunge seines Lebens/ vnd wurden sei- nen Tagen noch 15. Jahr (4) zugesetzet/ Esai. c. 38. v. 1.
(1)
Quin- decim an- nosgran- de motra- lis ævi di- cit spatiũ. Cornel. Tacit. in vit, Jul. A- gric.
\& seqq.
im 2. Buch der Koͤnige cap. 20. v. 2.
\& seqq.
Der Koͤnig Jothan hielte das Gesetzbuch
pro Sta- tus sui ratione,
vnd richtete seine Wege fuͤr dem Her- ren seinem GOtt/ dardurch ward er Maͤchtig/ siegte wider seine Feinde die Kinder Ammon/ vñ machte sich dieselbe zinßbar vñ vnterthan/ im 2. Buch der Chron. c. 27. v. 5.
\&
6. Dann die Hand vnsers Gottes ist zum besten vber alle die Jhn suchen/ vnd seine Staͤrcke vnd Zorn vber alle die Jhn vnd sein Gesetzbuch verlassen/ im Buch Esra c. 8. v. 22. So lange Vsia vber das Ge- setzbuch hielte vnd den
He
rren suchete/ ließ jhme Gott
** iij
ge-
DEDICATIO
.
gelingen/ im 2. Buch der Chron. c. 26. v. 5. Auß dem Gesetzbuch gab der Koͤnig David seinem Sohn diese Koͤnigliche Regenten Regul vnd Vaͤtterliche Jnstru- „ction: Diene Gott mit gantzem Hertzen vnd mit wil- „liger Seelen/ wirstu Jhn suchen/ so wirstu Jhn finden/ „wirstu Jhn aber verlassen/ so wird er dich verwerffen „ewiglich/ im 1. Buch der Chron. c. 29. v. 9. vñ weil Sa- lomon solcher seineshocherleuchten Gottseligen Vat- ters trewlichen Jnstruction nachsetzete/ ward er in sei- nem Reich bekraͤfftiget/ vñ der Herꝛ sein Gott war mit jhme/ vnd machete jhn jmmer groͤsser/ im 2. Buch der Chron. cap. 1. v. 1. bekame auch darauff nicht allein fuͤr sich/ sondern auch fuͤr seine Nachkommen/ eine herꝛli- che Verheissunge/ doch nicht ohne/ sondern mit die- »sem Gedinge: So du wirst fuͤr mir wandeln/ wie »dein Vatter David gewandelt hat / daß du thust alles »was ich dich heisse/ vnnd haͤltest meine Gebott vnd »Rechte/ so wil Jch den Stuel deines Koͤnigreichs be- »staͤttigen/ wie Jch mich deinem Vatter Davld ver- »bunden habe/ vnd gesaget: Es soll dir nicht gebrechen »an einem Mann/ der vber Jsrael Herꝛ sey. Werdet jhr »euch aber vmbkehren/ vnd meine Rechte vnd Gebott/ »die Jch euch fuͤrgeleget habe/ verlassen/ vnnd hingehen »vnd andern Goͤttern dienen vnd sie anbeten/ so werde »Jch sie außwurtzeln auß meinem Lande/ das ich jhnen »gegeben habe/ vnnd diß Hauß/ das Jch meinem »Namen geheiliget habe/ werde Jch von meinem
An-
DEDICATIO
.
Angesicht werffen/ vnd werde es zum Sprichwort« geben/ vnd zur Fabel vnter allen Voͤlckern.«
Wann nun ein Christlicher Regent dieses/ was jetzo angezogen/ vnd sonsten in Gottes Wort hiervon zulesen/ fleissig vnd wol betrachtet/ auch/ daß GOtt in seinem Wort wahrhafftig/ vnnd nicht laͤuget/ so wird er leichtlich den Schluß finden/ daß das Gesetz- buch Gottes/ die darauß herfliessende Gottseligkeit/ Auffrichtigkeit/ Trew vnd Wahrheit/ vnnd nicht die Machiavellische
ars decipiendi,
oder Betriegkunst/ Tyranney/ List vnnd Tuͤcke/ welche
GOTT
einen Schalcksraht nennet/ bey dem Propheten Nahum. 1. v. 11. die alleinige sichere
Regni sive status stabili- endi \& conservandi Ratio, basis
vnd
Testamen- tum
seye/ vnd wann es endlich wol zugehen solle/ auch bleiben muͤsse: Man findet eben wol in der Bibel auch solche Machiavellische Kuͤnste/ niche zwar
per re- gulam
oder Gesetzweise/ sondern
in exemplis,
die gleichwol auch nicht zur Nachfolge/ sondern zur War- nunge darinn auffgezeichnet/
Per Rationem Status
vnd wegen zeitlicher
Reputation,
brachte Cain sei- nen frommen Bruder Abel vmb/ damit dieser/ wegen feines von GOtt angesehenen Opffers/ nicht hoͤher in der Welt
respectiret,
vnd er Cain an seiner vorge- bildeten
Grandessa
vnnd
Reputation periclitiren
moͤchte/ im Buch Mos c. 4.
Per eandem Status Ra- tionem
sein Koͤnigreich/ wegen der zunehmenden Menge deß Volcks Gottes/ vermeyntlich zusichern/ trachtete der Koͤnig Pharao darnach/ wie er durch
DEDICATIO
.
List vnd Tyranney die Jsr aeliten
duplicando late- res
plagen/ vnd jhrer weniger machen moͤchte/ befahl darneben den Hebammen in seinem Koͤnigreich/ alle Jsraelitische Knaͤblein inn- vnd bey der Geburth zu- toͤden/ vnd fuͤhrete die Machiavellische
Maximam: Sapienter, hoc est, callidè \& Tyrannicè, oppri- mamus eos,
oder wir wollen sie/ wie es zu Teutsch gegeben/ mit List daͤmpffen/ daß jhrer nicht zuviel wer- den/ im 2. Buch Mos. c. 1. v. 10.
\& seqq.
Auß solcher Klugheit vnd Machiavellischer Regierkunst/ ließ Je- robeam die guͤldene Kaͤlber zu Bethel anrichten: A- thalia allẽ Koͤniglichen Samen ausser den versteckten Joas erwuͤrgen: Herodes die vnschuldige Bethlehe- mitische Kinder ermorden/ dergleichen Exempel ich im 2. Buch
Axiom.
36. vielmehr angezogen/ wie da- selbsten zulesen.
Auß welchen vnd andern mehr/ auch bey den weltlichen Geschichtschreibern auffgezeichneten Ex- empeln/ man so viel siehet/ daß viel Tyrannen duꝛch ein solche Machiavellische Regierkunstdie da bestehet/
in calliditate \& crudelitate,
in Gewalt vnd Arglistig- keit/ welche beyde Schwestern/ gern beyeinander seyn/ vnd die
Rationem Status constituiren
vnd erhal- ten/ zu grosser Hoheit/ Regiment/ Macht vnd Ge- walt/ kommen/ aber man siehet auch darbey/ daß sie/ wie Tyrannen zu Grund gangen/ Ps. 82. v. 6. 7. daß sie auff das schlipfferige gesetzet/ Ps. 73. v. 18. gestuͤrtzet vñ gefallen Ps. 9. v. 4. sie werden abgerissen/ wie vnzeitige
Trau-
DEDICATIO
.
Trauben/ vom Weinstock/ vnd jhr Zweig wird nicht gruͤnen/ sie gehen mit Vngluͤck schwanger/ vnd gebaͤ- ren Muͤhe/ vnd Fehl/ spricht Hiob c. 15. v. 32.
\& seqq.
Die Augen deß H
er
ren sehen auff ein suͤndiges Koͤ- nigreich/ daß ers vom Erdbodem gantz vertilge/ beym Propheten Amos c. 9. v. 8. vnd behaͤlt GOtt auch offt jhr Vngluͤck auff jhre Kinder/ Hiob c. 21. v. 19. Er stuͤr- tzet der gottlosen Regenten Stuel zu Bodem/ Ps. 89. v. 45. vñ spielet offt mit jhnen das
deposuit
. Er wirfft sie von dem Stul herunter/ vnd setzet die Demuͤhtige darauff. Syr. c. 10. v. 17. Der
He
rr ist es/ der den ho- hen Baum nidriget/ vñ den nidrigen Baum erhoͤhet/ Ezech c. 17. v. 24. Vnd die Guͤter/ so die Tyrannen vnd Gottlosen verschlungen/ musten sie wider außspeyen/ Hiob c. 20. v. 15. Gott laͤsset die Machiavellische Welt- Weißheit vñ KLugheit zu Grund gehen/ daß der Ver- stand jhrer Klugen verblendet werde/ Esai. c. 29. v. 14. Sie machen zwar Anschlaͤge/ aber sie koͤnnen sie nicht auß fuͤhren/ Psal. 21. v. 12. Jhr Raht ist ein Schalcks- raht/ wie droben auß dem Propheten Nahum ange- zogen: Was gilts/ spricht GOtt bey dem Propheten Obadja/ Jch wil zur selben Zeit die Weisen zu Edom zu nichte machen/ vnd die Klugheit auff dem Gebirge Esau cap. 1. Esa. c. 29. v. 14. Wider GOtt vnd sein Ge- setzbuch hilfft kein Weißheit/ Raht oder Verstand/ spricht Salomon in den Sprichw. c. 21. v. 30. Er weiß den Tyrannen einen Rinck in die Nase zu werffen/ vn ein Gebiß ins Maul zulegen/ daß sie nit weiter kom-
***
men
DEDICATIO
.
men koͤnnen/ Esai c. 37. v. 29. Er ist es/ der den Koͤnigen das Schwerd abguͤrtet/ Esai. c 45. v. 1. der die Welt- weisen erhaschet in jhrer Listigkeit vnd Klugheit Job c. 5. v 13. 1.
ad Cor.
3. v. 19. Er weiß/ daß der Weisen Gedancken eytel sind/ Ps. 94. v. 11.
d. c. 3 ad Cor. v.
20. Er lachet vnd spottet jhrer Ps. 2. vnd stuͤrtzet sie endlich gar zu Bodem/ daß sie ein Ende mit Schrecken neh- men/ vnd wie der wuͤtrige
Antiochus,
mit Ach vnd Wehe darvon muͤssen/ 1. Macchab. c. 6. v. 10.
\& seqq.
Der Cain vnd seine Nach kommen wurden groß/ aber was war es/ er ward von seinem eygen Gewissen ver- folget/ vnd geplaget/ vnd hatte die Sententz hinweg/ vnstaͤt vnd fluͤchtig soltu seyn auff Erden/ vnd der A- cker soldir fort kein Vermoͤgen nicht gebẽ/ im 1. Buch Mos. c. 4. v. 12.
\&
14. Pharao meynete/ er haͤtte seinen
Statum
durch sein
Sapienter opprimamus illos,
oder Tyranney vnnd List auff Machiavellisch sehr weißlich gefasset vnd versichert/ vermeynete/ er wolte den Kindern Jsrael/ wie er sie mit einem gewaltigen Kriegsheer verfolgete/ das Garauß machen/ vnd sie vertilgen/ aber er ward gestuͤrtzet/ vnd versencket im rohten Meer mit aller seiner Macht/ Exod. c 14.
Jerobeam hatte die Rechnung gemacht/ er haͤtte durch List vnd eygene Weißheit/ bey Anrichtunge deß newen Gottesdiensts vnd Kaͤlbert antzes zu Bethel/ vnd Abhaltung deß Volcks vom Gottesdienst zu Je- rusalem/ seinen
Statum
oberwehnter massen/ vor sich vnd seine Posteritaͤt also gefasset vnnd versichert/ daß
es
DEDICATIO
.
es nicht fehlen koͤnte/ Gott ließ jhn auch eine Zeitlang darbey/ aber jhme durch den Propheten Ahia nach- folgendes Prognosticon stellen: So spricht der
He
rr der GOtt Jsrael: Jch habe dich erhoben auß dem Volck/ vnd dich zum Fuͤrsten vber mein Volck Jsrael gesetzet/ du aber bist nicht gewesen/ wie mein Knecht David/ꝛc. Darumb siehe/ Jch wil Vngluͤck vber das Hauß Jerobeam fuͤhren/ auch den der an die Wand pisset/ vnd wil die Nachkom̃en/ deß Hauses Jerobeam außfegen/ wie man Koht außfeget/ biß gantz mit jhm außseye/ wer von Jerobeam stirbet in der Statt/ den sollen die Hunde fressen/ wer aber auff dem Felde stir- bet/ den sollen die Voͤgel deß Himmels fressen/ꝛc. Jm 1. Buch der Koͤnige c 14. v. 7.
\& seqq.
Eine solche schaͤdliche herbe Gall vnd Wermuht- tragende Wurtzel/ wie die Schrifft
in simili
redet- im 5. Buch Mos. c. 29. v. 18 ist die
Ratio Status,
ver- knuͤpffet mit Vngerechtigkeit/ in der Apostel Ge- schicht/ c. 8. v. 23. deren Gifft auch die Nachkommen toͤdet/ vnd außrottet/ vnd ist dieses wol ein mercklich Exempel/ daß ein gottloser Regent/
per ejusmodi Status,
oder
diaboli rationem,
mit List vnd Tuͤcken/ eine Zeitlang seine Gewalt erhalten/ aber wider jaͤm- merlich mit allen seinen Nachkommen kan gestuͤrtzet werden/ dann die Blutgierigen vnd Falschen (durch diese beyde wird
Status ratio stabilirt
) bringen jhr Leben nicht zur Helffte/ Ps. 55. v. 24. Vnd die Tage der Gottlosen werden verkuͤrtzet/ Sprichw. Salom. c. 10.
*** ij
v. 27.
DEDICATIO
.
v. 27. durch Blut wolte die Athalia jhren
Statum fir- miren,
gienge ihr auch auff eine Zeit an/ aber es haͤtte nicht lang Bestand/ Blut muste sie wider außspeyen/ am kalten Eysen sich zu tod fressen/ vnd ein Ende mit Schrecken nehmen/ im 2. Buch der Koͤnige c. 11. v. 16. 20. Also herꝛschet zu Zeiten ein Mensch vber der an dern zu seinem eygenen Vngluͤck/ spricht der Prediger Salom c. 8. v. 9. Herodes vermeynte/ er haͤtte sein Koͤ- nigreich durch den vnschuldigen Bethlehemitischen Kindermord/ dergestalt wider den newgebornen Koͤ- nig der Juden
assecuriret,
daß es jhm gar nicht fehlen koͤnte/ aber er konte hernacher keine Sicherheit seines Leibs/ fuͤr das schlechte abschewliche vnd verachtetes Vngezieffer der Laͤuse haben/ die waren die
Armatæ cohortes,
die gewaltige Cuͤrassirer/ die jhm der new- geborne Koͤnig/ vber den Halß schickete/ die musten wider jhn zu Felde liegen/ vnd wegen daß vnschuldi- gen Bluts/ das er vergossen/ sein Blut mit langwuͤ- riger Marter/ Pein vnd Elend wider außsaugen/ wie die
Historici
darvon schreiben.
Antonius
vnd
Ju- lius Cæsar
vnterstunden sich auch
per Status ratio- nem
grosser Dinge/ nahmen hohe vnd schwaͤre Sa- chen vor/ vermeynten/ sie haͤtten das Spiel in jhrer Hand/ es koͤnte jhnen nicht fehlen/ der gantzen Welt Herꝛschafft koͤnte jhnen nicht entstehen/ ließ sich auch Anfangs alles darzu wolan/ wurden aber mit jhren hohen Staats Gedancken vnd Anschlaͤgen zu nichte.
Antonius
toͤdet sich selbst/
Julius Cæsar
ward auff
dem
DEDICATIO
.
dem Rahthauß zu Rom mit 23. Wunden hingerich- tet/ da er sich dessen zum wenigsten versahe. Dieser Exempel koͤnten noch viel auß der Schrifft vnnd an- dern Historien angezogen werden/ es wuͤrde aber zu- viel/ vnnd habe ich in diesem ersten Buch
Axiom.
7. wie auch im andern Buch
Axiom. 36. de Status ra- tione
etwas weitlaͤufftiger gehandelt/ dahin ich mich dann
referire,
vnd ist gewiß/ daß vnter Hunder- ten/ die jhr Regiment durch Blut/ Tyranney/ List/ vnd Betrug erlanget vnd bestaͤttiget/ kaum einer zu- finden/ der es ruͤhig vnd lange ersessen/ auffden dritten Erben/ vnd
ad seram posteritatem
gebracht/ finde derowegen kein bessere vnd sichere
Status rationem,
keine bestaͤndigere Regierkunst/ als das Gesetzbuch Gottes/ davon ich in besagtem andern Buch
Axiom. 36. \&
38. auch in etwas gehandelt.
Ewer Koͤnigl. Majest. hoͤchstseligster/ Herꝛ Vat- ter/ weyland Koͤnig Christian der Vierdte zu Denne- marck Norwegen/ mein auch in Gott ruhender aller- anaͤdigster Koͤnig vnd Herꝛ/ hat das Gesetzbuch deß
Her
ren/ sein thewres vnd werthes Wort/ Zeit dero glorwuͤrdigst gefuͤhrten Koͤniglichen Regierung/
pro unica \& certissima Regii Status sui ratione, nor- ma \& amussi
gehalten/ vnd darauß das schoͤne recht Koͤnigliches
Symbolum
genommen/
REGNA FIRMAT PIETAS
.
Welches in dero
Palatiis
allenthalben zufinden/ darumb hat auch GOtt Jhre Koͤnigl.
Actiones
mit Segen vnnd Wolstand getroͤ-
*** iij
net/
DEDICATIO
.
net/ dero Koͤnigreiche vnnd Lande bey verschiedenen schweren Kriegen bey jhrer Gewalt/ Macht vnd Hoh- heit wider vielfaltige Anstoͤsse vnd Adversitaͤten
con- serviret.
Darumb hat der
Herr
Zebaoth in dessen Haͤnden/ Leben vnd Todstehet/ Jhr. Koͤnigl. May. Tage verlaͤnget/ denselben zugesetzet/ daß sie vnter al- len getroͤnten Haͤuptern vnd Potentaten in
Europa,
in diesem
Seculo
dero Zeit der Eltiste geworden/ auch die Prosperitaͤt vnd Wolstand jhrer Reiche/ in allen Staͤnden getrost/ vnd in der Forcht Gottes mit freu- digem Hertzen angeschawet/ Kirchen/ Hohe-vnd an- dere Schulen gestifftet/ Koͤniglich dotiert vnd loͤblich erhalten.
Von diesem hoͤchst-Edlen Koͤnigl. Stammbaum/ dessen Wurtzeln an den Bruͤnlein vnd Baͤchen Jsrae- lis tieff gesetzet Jerem. cap. 17. v. 7. dessen Blaͤtter nicht verwelcken/ seynd Ew Koͤnigl. May entsprossen/ vnd hat ja ein solcher herꝛlicher/ am Bach deß
Herren
An die Roͤm. c. 11. v. 16.
vest gepflantzeter Baum/ keine andere/ als gute/ durch herꝛliche Christliche Education vñ hoͤchstgeehrte Vaͤt- terliche Auffsicht vnd Jnformation/ von allen argen Zufaͤllen mit Koͤniglicher Sorgfalt
præservirte,
ed- le/ nach dem Stam̃ vnd Wurtzel artende Frucht brin- gen koͤnnen/ von deroselben seynd E. Koͤn. May. zufor- derst zu dem Gesetzbuch deß HE
r
ren gefuͤhret/ zu al- len Hochfuͤrstl. Tugenden vnd dapfferen Ritterlichen dero hohen Stand wolanstehenden
Exercitiis
in jh- ren jugendlichen Jahren angewiesen/ daß sie zu einem
loͤb-
DEDICATIO
.
loͤblichen hocherleuchtem Regenten vñ Koͤnig gewor- den/ Sie auch Gottes wunderliche Hand vnd gnaͤdi- gen Beystand schon in vielen bey diesen so truͤbseligen gefaͤhrlichen Laͤufften zugestossenen Occurrentien vñ Begegnuͤssen/ im Werck verspuͤret/ Ew. Koͤn. May. haben bey dero Fuͤrstl. Ertzbischofflichen Bremischen Regierung/ zu der Ehre GOttes deß Allerhoͤchsten/ vnd Fortpflantzung seines heiligen/ reinen allein selig- machenden Worts vñ dero vnsterblichen ewigen Lob/ in dero
Basilica
vnd hohen Thumbkirche zu Bremen/ darinn bey Menschen Gedencken kein Gottesdienst geuͤbet/ fast oͤde vnd vervnreiniget worden/ nach dem Exempel Hißkia/ Josia vnd anderer Gottseligen Re- genten ein offenes
Exercitium
reiner Evangelischer Lehr/ vngeenderter Augspurgischen Confession vnd der heiligen hochwuͤrdigen Sacramentsuͤbungen/ zu vieler tausend lange darnach geseufftzeter Christensee- len/ Trost vnd Gewissens Erquickunge/ herꝛlich/ wie- wol mit grosser verdrießlicher Muͤhe eingefuͤhret/ vñ das auß dem Gesetzbuch deß H
e
rren erlangtes Klei- nod/
Quærite primum Regnum cœlorum, cete- ra deinde adjicientur vobis,
an jhren Fuͤrstl. Re- giments Hut damals vest gehaͤfftet/ vnd dahero nicht zuzweiffeln/ so lang sie das Kleinod daran/ vnd das Gesetzbuch deß HE
r
ren in jhrem Christlichen Koͤn. Hertzen bewahren: Es muͤste vñ werde gesegnet seyn/ dero Außgang vnd Eingang/ es werde gesegnet seyn der Vorraht/ Sie werden geniessen vom Taw deß
Him-
DEDICATIO
.
Himmels/ vnd Fettigkeit der Erden/ es werden geseg- net vnnd groß seyn dero Nachkommen/ auff Erden. Der HE
rr
wird sie erhoͤren in jhrer Noht/ der Gott Jacob wird sie schuͤtzen/ Er wird heiligen Muht/ gu- ten Raht vnd rechte Werck schaffen/ Er wird jhro ge- ben/ was jhr Hertz wuͤndschet/ vnnd Koͤnigl. Mund von dem HEren bittet/ die Tage dero zeitlichen Lebens erstrecken/ vnd nach demselben deß him̃lischen ewigen Reichs theilhafftig machen: Womit ich beschliesse/ vnd Ew. Koͤnigl. May. gnaͤdigster Koͤniglicher Hul- de/ mich sampt den Meinigen vnterthaͤnigst vñ trew- lichst empfehle/ gehorsambst bittend/ E Koͤnigl. May. diese meine Arbeit/ ob sie schon von keiner solchen
Per- fection
ist/ daß sie dero hocherleuchtem von Gott be- gabten Verstand/ in allem
Satisfaction
geben kan/ dannoch auff meine hierbey gefuͤhrete habende gute
Intention,
Jhrer angebornen Koͤnigl.
Æquanimi-
taͤt nach/ mehr/ als auff das Werck selber sehen/ vnd mein vnd der Meinigen allergnaͤdigster Koͤnig/ Lau- desfuͤrst vnd Herꝛ seyn vnd bleiben wolle.
Das
Das
Erste
Buch/ Von dem Geistlichen Stande.
Tit
.
Von deß Geistlichen Stands Stifftun- ge/ vnd der Religion ins Gemein.
Axioma I.
D
Er Geistliche Stand ist der Elteste/ Fuͤrnembste/ vnd hat auff gewisse Masse den Vorzug.
Axioma
II
.
Der Geistliche Stand lehret vnd prediget von GOtt/ was derselbe nach seinem Wesen vnd Willen/ auch wie Er recht zuerken- nen/ zu ehren vnd anzuruffen sey.
Axioma
III
.
Der Teuffel ist Gottes Aff/ affectiert Goͤttliche Ehre vnd Dienste.
Axioma
IV
.
Die Wissenschafft Gottes/ daß naͤmlich/ ein Goͤttlich Wesen/ so Him- mel vnd Erden erschaffen vnd erhaͤlt/ welches alle Creaturen weit vbertrifft/ vnd darfür sich alle Menschen zufoͤrchten/ ist von Natur in aller Menschen Hertze gepflantzet.
Axioma V.
Der Geistliche Stand hat fuͤrnemlich die Religion oder Gottesdienst zu- versehen.
)(
Axio-
Das erste Buch/
Axioma
VI
.
Die Religion ist ein gewaltige Seul vnd Grundveste guter bestaͤndiger Policey in allen Staͤnden.
Axioma
VII
.
Die Religion wird gar offt
pro ratione status
vorgeschuͤtzet/ mißbrau- chet/ geaͤndert/ vnd muß derselben zuweilen famulieren zu Dienste vnd praͤtext seyn.
Axioma
VIII
.
Schein der Religion vnd Gottseligkeit wird vielmals vorgeschuͤtzet/ der Tyranney vnd gottlosen Wesen/ auch vngerechten Kriegen.
Axioma
IX
.
Die Religion vnd Gottesdienst sind gemein bey den Glaͤubigen vnd Vn- glaͤubigen/ Recht vnd Vnrechtglaͤubigen.
Axioma X.
Die Heuchler vnd Abtruͤnnige wollen auch zuweilen
Zelotes
oder Eyf- ferer in der Religion seyn.
Axioma
XI
.
Zur Abgoͤtterey vnd Aberglauben sind die Menschen von Natur mehr/ als zu der wahren Religion geneiget.
Von der wahren Christlichen Religion.
Axioma
XII
.
Die Christliche/ in Gottes Wort/ den Prophetischen vnd Apostolischen Schrifften/ durch Offenbar-vnd Eingebung deß heiligen Geistes gegruͤndete Religion/ ist allein die wahre seligmachende Lehr/ Gott/ nach seinem Wesen vnd Willen recht zuerkennen/ zu ehren/ vnd die ewige Seligkeit zuerlangen.
Axioma
XIII
.
Eine Religion in einem Lande vnd
Republica,
verbindet vnd verknuͤpffet die Gemuͤhter der Vnterthanen vnter sich/ vnd gegen jhre Obrig- keit so viel staͤrcker/ vnd erhaͤlt besser Vertrawen.
Axioma
XIV
.
Spaltunge in der Religion verorsachet leichtlich Trennung der Gemuͤh- ter/ Zweytracht/ Mißtrawen/ vnd wolgar Krieg.
Axio-
Von dem Gelstlichen Stande.
Axiomæ
XV.
Wann ein Regent/ Herꝛschafft vnd Obrigkeit die Religion veraͤndert/ damit veraͤndert sich dieselbe auch leichtlich im gantzen Land/ Statt oder
Commune
.
Axioma XVI.
Die Religion kan vnd soll mit eusserlichem Zwang nicht propagiert vnd fortgepflantzet werden/ sondern durch die Predigt Goͤttliches Worts vnd guͤtliche Vnterrichtung: Hiervon ist
in par. 2. tit.
vom
Axiom.
14. außfuͤhrlich gehandelt/ wie daselbsten zusehen.
Axioma XVII.
Eusserlicher
Splendor,
Gluͤckseligkeit/ Macht/ Gewalt/ Friede/ vnd an- dere zeitliche Herꝛlichkeiten/ sind keine Kennzeichen der wahren Re- ligion.
Axioma XVIII.
Bey waͤhrender Gluͤckseligkeit vnd eusserlichem Wolstand/ gibt es bald grossen Beyfall/ aber bey angehender Truͤbseligkeit findẽ sich wenig.
Axioma XIX.
Es haben sich mehr Leut gefunden/ die sich vmb den Rock Christi/ als vmb seinen Leichnam bekuͤmmert.
Axioma XX.
Die H. Goͤttliche Schrifft ist die Grundveste vnd Richtschnur der wah- ren Religion vnd Kirchen Gottes/ Altes vnd Newen Testaments.
Axioma XXI.
Die H. Schrifft ist an sich vollkommen vnd genugsam/ die wahre Christ- liche Religion/ vnd den einigen rechten Weg zur Seligkeit zuzei- gen/ davon man nichts ab-oder zuthun soll.
Axioma XXII.
Die H. Goͤttliche Schrifft ist ein klares hellglaͤntzendes Liecht/ der allein seligmachenden Religion.
Axioma XXIII.
Die H. Schrifft muß nicht allein von den Geistlichen vnd Predigern/ sondern auch von den Zuhoͤren gelesen vnd betrachtet werden.
Axioma XXIV.
Der Gottesdienst vnd was darzu gehoͤret/ muß Gottes Wort vnd dem wahren Glauben gemaͤß vnd aͤhnlich seyn.
)( ij
Axio-
Das erste Buch/
Axioma
XXV.
Wann die wahre vnd Christliche Kirche von dem Grunde Goͤttlicher Schrifft/ in der Lehr vnd Gottesdienst abweichet/ bleibet sie nicht mehr die wahre Kirch/ vnd der wahren seligmachenden Religion zu- gethan.
Axioma
XXVI
.
Auff vorgegebene Offenbarunge Englischer/ oder anderer Erscheinung/ sich angebender newer Propheten soll man von Gottes geoffenbah- retem Wort/ Befelch vnd Ordnung nicht abweichen.
Axioma
XXVII
.
Die wahre Kirch ist vnterweilen herꝛlich/ vnterweilen wird sie an einem vnd andern Ort also gedruͤcket vnd verfolget/ daß deren Glieder sich verkriechen vnd heimlich halten muͤssen.
Axioma
XXVIII
.
Ausser der Kirch ist kein Heyl/ keine wahre Religion.
Axioma
XXIX
.
Die Heyden sind vor jhrem Beruff/ ausser der Kirch gewesen/ aber dar- durch zur Kirche/ Abrahams/ Glauben vnd Schoß gesamlet.
Axioma
XXX
.
Vnter dem Hauffen/ deren/ so sich zur Christlichen Kirche/ Religion vnd Gemeinschafft bekennen/ sind Boͤse vnd Gute/ Fromme vnd Gott- lose/ Trewe vnd Heuchler.
Axioma
XXXI
.
Jn der Kirchen Gottes muß alles ordentlich/ ehrlich/ vnd in geziemen- der Gebuͤhr daher gehen/ 1.
ad Corinth. 14. v. 33. \& seqq \& præser- tim v. ult.
Axioma
XXXII
.
Jn der Kirchen muß der Geistliche Stand mit Lehren/ Predigen/ vnd Vbung der H. Sacrament/ nach Gottes Einsatz-vnd Stifftun- gen sein Ampt verrichten/ vnd stehet dem weltlichen Stand nicht zu/ der Geistlichen Ampt zufuͤhren/
vid. 1. ad Cor. 14. v. 28. 2. Chron. 26. v. 18. \& seqq.
Axioma
XXXIII
.
Weibern vnd Jungfrawen stehet nicht zu den offentlichen Gottesdienst in der Kirchen/ mit Lehren/ Predigen vnd Administration der H. Sa- cramente zuuͤben.
Axio-
Von dem Geistlichen Stande.
Axioma XXXIV.
Geistliche sollen sich in keine Welthaͤndel stecken/ den einen Fuß nicht auff der Cantzel/ vnd den andern in der Rahtstuben haben.
Axioma XXXV.
Der Geistliche Stand muß gleichmol auch auff Welthaͤndel/ vnd der weltlichen Obrigkeit
Actiones,
so weit es sein Ampt erfordert/ acht haben/ daß dieselbe nicht wider GOtt/ seine Gebott/ seine Ehr vnd Lehr/ oder wider die Liebe deß Naͤchsten lauffen.
Axioma XXXVI.
Der Geistliche Stand vnd Prediger/ muͤssen in Bestraffunge der weltli- chen hohen Obrigkeit behutsam verfahren/ damit jhre Obrigkeitli- che Authoritaͤt bey den Vnterthanen nicht verkleinert/ vnd dieselben etwa zur Auffruhr veranlasset werden.
Axioma XXXVII.
Der Geistliche Stand erfordert einen rechtmaͤssigen ordentlichen Be- ruff/ in der Epistel an die Hebreer c. 5. v. 5.
Axioma XXXVIII.
Das
Ius vocationis,
oder ein rechtmaͤssiger Beruff Lehrer vnd Prediger/ stehet nicht allein der Obrigkeit/ auch nicht allein dem Predigampt/ sondern der gantzen Christlichen Gemein zu.
Axioma XXXIX.
Der Geistliche Stand muß durch Huͤlff deß Weltlichen/ seinen gebuͤh- renden nottuͤrfftigen Vnterhalt haben.
Axioma
XL
.
Der Geistliche Stand muß nicht allein ehrlich gehalten vnd vnterhalten werden/ sondern auch von aller Thaͤtlichkeit geschuͤtzet vnd gesi- chert bleiben.
Axioma
XLI
.
Das Predigampt soll man mit dem Ackerbaw nicht beschwaͤren/ son- dern jhnen andere gewisse Jaͤhrliche Gefaͤlle vnnd Hebungen ver- ordnen.
Axioma
XLII
.
Die Jnspection/ Visitation vnd Auffsicht vber den Geistlichen Stand/ dessen Lehr/ Leben vnd Wandel/ stehet der weltlichen Obrigkeit/ als
)( iij
Custo-
Das erste Buch/
Custodi
vnd obern Auffsehern beyder Taffeln/ deß jhro so hochan- vertrawten Gesetzbuchs mit zu.
Axioma XLIII.
Geistliche vnd Prediger/ muͤssen fuͤr andern/ sich eines ehrbaren Lebens vnd Wandelns befleissigen.
Axioma XLIV.
Gute Kirchenordnunge sind hochnoͤhtig vnd nuͤtzlich/ welche die hohe O- brigkeit mit Zuziehung Geist-vnd weltlicher Raͤhte/ abzufassen/ zu publicieren/ vnd daruͤber zuhalten befugt vnd schuldig.
Axioma
XLV.
Zu besserer Fortstellung solcher ober Auffsicht/ ist noͤhtig Geistliche
Con- sistoria
anzuordnen/ vnd dieselbe mit Exemplarischen Gottsfoͤrchti- gen gelehrten Kirchen-Raͤhten/ geistlichen vnd Politischen Stands zubesetzen.
Axioma XLVI.
Der offentliche Gottesdienst wird in gemeinen Versamlungen/ in den darzu erbaweten Kirchen/ mit Christlichen Ceremonien/ Lehren/ Predigen/ Singen/ Beten vnd Admin ist ration der Hochwuͤrdigen H. Sacramenten verrichtet.
Axioma XLVII.
Jn der Kirchen mag vor vnd nach geendetem Gottesdienst/ auch wol von erbaren/ dem gemeinen oder particular Haußwesen nuͤtzlichen er- sprießlichen Welthaͤndeln tractieren vnd reden.
Axioma XLVIII.
Daß die Kirchenstructuren dem Gottesdienst zu Ehren ansehentlich er- bawet/ mit feinen Taffelwercken/ Historischen Gemaͤhlden vnd Fi- guren gezieret/ darneben vnd reinlich gehalten werden/ hindert die Christliche Andacht nicht/ sondern befoͤrdert vielmehr dieselbe.
Axioma XLIX.
Die
Musica
vnd schoͤne Trostreiche Psalmen vnd Gesaͤnge/ zieren vnd machen herꝛlich den offentlichen Gottesdienst/ excitiren vnd ermun- tern auch die Gemuͤhter/ zu eyfferiger innbruͤnstiger Devotion vnd Andacht.
Axio-
Von dem Weltlichen Stande.
Axioma L.
Zu dem Geistlichen vnd Kirchenstand gehoͤren auch die Schulen/ deren Befoͤrderung vnd Auffsicht.
Axioma
LI
.
Zu der Kirchenordnung gehoͤrt auch die Auffsicht der Begraͤbnuͤssen/ daß dieselbe sonderlich der Heiligen Gottes ehrlich gehalten vnd bewah- ret werden.
Axioma LII.
Die Verstorbene soll man nicht allein ehrlich zur Erden bestatten/ son- dern auch betrawren vnd beweynen/ bevorab/ wann es wolverdiente Gottselige vnd dapffere Leute gewesen.
Axioma LIII.
Daß man die Todengraͤber/ mit feinen
Epitaphiis, Monumentis,
Grabmahlen vnd Grabschrifften honoriert vnd zieret/ ist Gottes Wort nicht zuwider/ vnd deutet auch auff die Hoffnung der ohn- fehlbaren Auffestehung von den Toden.
Das ander Buch/ Von dem Weltlichen Stande.
Axioma I.
Der Obrigkeitliche Stand ist von Gott eingesetzt vnd gestifftet.
Axioma
II
.
Wann GOtt einem Koͤnigreich/ Volck vnd Lande wol wil/ deñ gibet Er demselben einen guͤtigen vnd verstaͤndigen Regenten.
Axioma
III
.
Wann GOtt ein Koͤnigreich/ Fuͤrstenthumb/ Land oder Herꝛschafft straffen wil/ so setzet Er Tyrannen/ Kinder vnd Weiber zu Re- genten.
Axioma
IV.
Frawen Regiment ist ins gemein nicht bequem.
Axio-
Das ander Buch/
Axioma V.
Man findet in der H. Goͤttlichen Schrifft mehr Exempel/ daß vmb der Koͤnige vnd Obrigkeit Suͤnde/ das Volck vnd Vnterthanen/ als vmb dieser Suͤnde willen/ die Regenten vnnd Obrigkeit gestraffet werden.
Axioma
VI
.
Die wenigsten Regenten haben loͤblich vnd wolregiert.
Axioma
VII
.
Auß guten Regenten seynd ehe vnnd mehr boͤse/ als auß boͤsen gute ge- worden.
Axioma
VIII
.
Auch die frommen vnd Gottsfoͤrchtigen Regenten/ sind nicht ohne Ta- del gewesen/ haben auch viele vnd mannigfaltige Fehler began- gen.
Axioma
IX
.
An guter Education vnd Aufferziehung/ deren/ so Land vnd Leut regieren sollen/ ist sehr viel gelegen.
Axioma X.
Gelehrte in freyen Kuͤnsten vnd Wissenschafften geuͤbte Herꝛn/ schicken sich vor andern wol zur Regierung.
Axioma
XI
.
Alle ordentliche Obrigkeit/ sie sey boͤß oder gut/ ist von Gott/ vnd muß de- rowegen in schuldigen Ehren vnd Wuͤrden gehalten werden.
Axioma
XII
.
Durch Wahl vnd Erbrecht/ auch rechtmaͤssige Waffen/ kompt eine or- dentliche Obrigkeit zum Regiment.
Axioma XIII.
Wann ein Regent viel Erben hat/ thut er wol/ daß er einem/ oder dem Ael- testen die Land vnd deren Regierung/ den andern aber ein Deputat an gewissen Aemptern/ oder Jaͤhrlichen Gefaͤllen vnd Einkommen verschaffet.
Axioma
XIV.
Durch List/ Tyranney/ Gewalt vnd Vnrecht/ sind auch viel zum Regi- ment gelanget.
Axio-
Von dem Weltlichen Stande.
Axioma
XV.
Wann Gott der Suͤnde halber frembde oder tyrannische Obrigkeit vber sein Volck verhaͤnget vnd herꝛschen laͤsset/ so ist sein Will/ daß man auch solch Joch/ als eine wolverdiente Straaff gedultig trage.
Axioma
XVI
.
Wer einem andern nach dem Regiment stehet/ der trachtet dahin/ wie er denselben bey dem Volck vbler vnd vngerechter Regierung beschul- dige/ verhaßt/ vnd hingegen von seiner Person grosse Hoffnung mache.
Axioma XVII.
Die/ so frembde Koͤnigreich vnd Herꝛschafften mit Tyranney/ Betrug vnd Gewalt an sich ziehen/ nehmen selten ein gut Ende.
Axioma XVIII.
Begierde zu herꝛschen/ setzet alle Liebe/ Gesetze/ Rechte vnd Gefahr zu- ruͤck.
Axioma XIX.
Es ist nicht allemalsicher vnd wol gethan/ ein angebottenes Regiment/ o- der Koͤnigliche Cron zu acceptieren.
Axioma
XX
.
Auch wider die Tyrannische vnd wunderliche/ gleichwol ordentliche O- brigkeit/ sollen die Vnterthanen nicht Hand anlegen.
Axioma
XXI
.
Die Koͤnig-vnd Regenten Moͤrder/ sollen die Nachfahren am Reich/ wann schon jene Tyrannen vnnd Vngerechte gewesen/ ernstlich straffen.
Axioma
XXII
.
Die Staͤnde/ Reichs Raͤhte/ so vermoͤge eines Koͤnigreichs vnd Herꝛ- schafft herkommen/ mit einzurahten haben/ koͤnnen nach gestalten Sachen der gemeinen Wolfahrt zum besten sich interponie en/ vnd der exorbitierenden Obrigkeit einreden/ sie auff die Reichs Funda- mentalgesetze/ vnd zur Sanfftmuht erinnern.
Axioma XXIII.
Regenten vnd Herꝛn thun wol/ daß sie in Geist-vnd weltlichen Sachen/
)( )(
jhre
Das ander Buch/
jhre Parlament/ Reichs Land-oder Herꝛn-Taͤge außschreiben vnd halten.
Axioma XXIV.
Ein weiser vnd guͤtiger Regent haͤlt seine Reichs-oder Lands-Staͤnde in gebuͤhrendem Respect vnd Ehren.
Axioma
XXV.
Der Obrigkeit Gebott vnd Befehl/ so wider GOtt/ sein Wort/ das Ge- wissen/ vnd die Liebe deß Naͤchsten lauffen/ soll vnd muß niemand vollbringen.
Axioma
XXVI
.
Wider rechtliche/ auff vngleiche Bericht
sub \& obreptitiè
auß gelassene Befehl
Edicta
vnd
Decreta,
nach erlangter bessern Jnformation vnd Bericht zu cassiren vnd zuaͤndern/ ist Keyser/ Koͤnigen vnd Re- genten nicht verkleinerlich/ sondern ruͤhmlich.
Axioma
XXVII
.
Ein newer Regent muß bey antrettender seiner Regierung/ sonderlich/ wann er vnversehens vnd auff vngewoͤhnliche Weise darzu kompt/ der Staͤnde vnd Vnterthanen Gemuͤhter kluͤglich explorieren/ vnd sich deren Anhangs vnd Devotion wol versichern.
Axioma
XXVIII
.
Angehende Regenten thun weißlich/ wann sie bey Antrettunge der Regie- rung nicht alles so genaw advertieren/ da sie von jemand offendie- ret/ sonderlich/ wann sie jhres Regiments genugsam versichert.
Axioma
XXIX
.
Bey angehendem vnd noch nicht recht gefassetem Regiment/ sonderlich/
wann zween darumb streiten/ thut ein Herꝛ nicht wol/ wann er ei- nen fuͤrnehmen
Ministrum
der bey der Armee vnd gemeinem Volck in grossem Ansehen ist/ offendiret vnd von sich laͤsset.
TIT.
Von dem Weltlichen Stande.
Tit
.
Vom Ampt der Obrigkeit/ Koͤnigen vnd Regenten.
Axioma
XXX
.
Die
Custodia,
Bewahrung vnd Observantz deß Gesetzbuchs/ das ist der H. Goͤttlichen Schrifft soll vnd muß die erste vnd fuͤrnemste Sor- ge/ der Weltlichen hohen Obrigkeit vnd Regenten seyn.
Axioma
XXXI
.
Ein loͤblicher Regent sol vnd muß sich der Gottseligkeit/ vnd eines ehrbarn Lebens vnd Wandels befleissen.
Axioma
XXXII
.
Zu der andern Taffel deß Gesetzbuchs gehoͤret die Handhab Rechtens/ vnd der heylsamen
lustici,
als welche naͤchst dem wahren Gottes- dienst/ die einige Grundveste ist aller Regimenter vnd Herꝛschafften auff dieser Welt.
Axioma
XXXIII
.
Vngerechtigkeit aͤndert Koͤnigreich vnd Herꝛschafften.
Axioma. XXXIV.
Den Frembdlingen soll man/ wie den Jnnheimischen/ gleich Recht wider- fahren lassen/ vnd sie nicht beschwaͤren noch vnterdrucken.
Axioma XXXV.
Bey dem Recht muß zuweilen auch Gnade seyn.
Axioma XXXVI.
Mit der lieben
Iustitia competiret
gar starck jhre vnartige/ vngerahte- ne Stieffschwester/ genannt
status Ratio,
oder die Begierde sein Reich oder Statt
perfas vel nefas
zuvermehren/ vnd groͤsser zu- werden.
Axioma XXXVII.
Ratio status,
wie sie ausser Gottes Wort von den
Politicis
ins gemein
usurpiret,
vnd nicht vneben
Idolum Principum,
der Potentaten Abgott/ genennet wird: Jst so alt/ als der Teuffel/ vnd die erste durch jhn verfuͤhrete Menschen seynd.
)( )( ij
Axio-
Das ander Buch/
Axioma XXXVIII.
Die Potentaten/ welche
Rationem status
fuͤr jhren Abgott halten/ koͤn- nen niemand lieben/ als den sie foͤrchten/ daß er schaden koͤnne.
XXXIX.
Das Gesetzbuch Gottes vnd dessen Oservantz/ ist die beste
Ratio status,
oder Versicherung deß Staats.
XL
.
Regenten/ Fuͤrsten vnd Herꝛn sollen sorgfaͤltig/ fuͤrsichtig vnd kluͤglich handeln/ in allem jhrem Thun.
XLI
.
Die Welt wird durch Respect vnd Opinion regiert.
Axioma
XLII
.
Fuͤrsten sollen Fuͤrstliche Gedancken haben vnd daruͤber halten/ Esai. cap. 32. v. 8.
Axioma
XLIII
.
Zur
Iustici
vnd guter Policey gehoͤret die Auffsicht vnnd Praͤgung/ gu- ter/ an Gehalt/ Schrot vnd Korn/ gerechter tuͤchtiger Muͤntz/ wie auch Maaß/ Elen vnd Gewichte anzuordnen.
Axioma XLIV.
Zu besserer Erhaltung Policey/ auch Adminisiration/ Rechtens vnd Ge- rechtigkeit/ muͤssen nottuͤrfftige
Iudicia,
Cantzleyen vnd Gerichts- Stuͤle angeordnet vnd bestellet werden.
Axioma XLV.
Die
Tribunalia
vnd Gerichte/ muͤssen mit Gottsfoͤrchtigen/ redlichen/ geschickten vnd gelehrten Leuten besetzt werden.
Axioma XLVI.
Die Obrigkeit vnnd Regenten sollen nicht allein Gericht halten lassen/ sollen selber gern Audientz geben/ auch den Armen vnd Geringen/ vnd zuweilen den Gerichts-Audientien selber beywohnen.
Axioma XLVII.
Was Recht ist/ soll man mit Recht außfuͤhren.
Axioma XLVIIL.
Jn einer guten Sach mag man wol auch vor Gericht Nohtbehelff su- chen/ vnd sich mit Geschwindigkeit herauß reissen.
Axio-
Von dem Weltlichen Stande.
Axioma XLIX.
Geschenck soll man nicht nehmen/ das Recht zubeugen.
Axioma L.
Jnn- oder ausserhalb Gericht/ soll man auff eines Theils blosse Anklage oder Anbringen/ oder auff blosse Beruͤchtigung/ keinen vervrtheilen oder verdammen/ es sey dann vorhin der ander Theil mit seiner De- fension vnd Notturfft gehoͤret.
Axioma
LI
.
Ein wolbesteltes
Archivum Diarium
vnd Geschicht-
Registratur,
ist bey allen Regierungen/ Cantzleyen vnd Gerichten ein sehr noͤhtig vnd nuͤtzlich Werck.
Axioma
LII
.
Richtige Genealogien vnd Geburt-Register gehoͤren in des
Archivum,
vnd sind zu vielen Sachen sehr nuͤtzlich vnd dienlich.
Axioma LIII.
Was nach genugsamer Verhoͤr vnnd Erkundigung der Sachen/ mit Recht erkannt/ das soll man gebuͤhrlich exequiren vnd vollziehen lassen.
Axioma
LIV.
Zur Handhab vnd Vollnstreckung der
Iustici,
gehoͤren die Nach-oder Scharffrichter/ deren Ampt vnd Verrichtung vor vnd an sich selbst nicht vnehrlich/ vnd in alten Zeiten von den Fuͤrnemsten im Volck verrichtet worden.
Axioma
LV.
Naͤchst der
Iustitia
vnd deren Administration muß ein Regent die
Oeco- nomie
vnd Rentkammer wol in acht nehmen vnd bestellen.
Axioma LVI.
Die Hoff-
Oeconomi
erfordert gute Ordnung vnd Auffsicht.
Axioma
LVII
.
Zu guter Hoffordnung hilfft viel/ wann ein Herꝛ zu rechter Zeit Taffel haͤlt/ vnd bey Hoff speisen laͤsset.
)( )( iij
TIT.
Das ander Buch/
TIT.
Von Raͤhten/ Beampten vnd Dienern.
Axioma LVIII.
Regenten vnd Herꝛn koͤnnen ohne Raͤhte/ Beampten vnnd Dienern jhr Regiment nicht fuͤhren.
Axioma LIX.
Fromme Regenten sehen sich vmb nach getrewen Gottsfoͤrchtigen vnd weisen Raͤhten vnd Dienern.
Axioma LX.
Gottlose Herrn haben ins gemein/ Gottlose Diener.
Axioma LXI.
Ein frommer Diener kan auch wol einem Gottlosen Herrn/ oder der nicht seiner wahren Religion zugethan ist/ mit gutem Gewissen dienen.
Axioma LXII.
Raͤhte sollen nicht gleich seyn den Mundkoͤchen/ die in Zurichtung der Speiß bloß nach jhrer Herrn Mund sich schicken.
Axioma LXIII.
Die
Majora vota,
oder mehrere Stimmen im Raht/ sind nicht allemal die
Saniora,
heylsamste vnd beste.
Axioma LXIV.
Was einmal im Raht mit gutem Vorbedacht beschlossen/ auch sonsten mit Hand vnd Siegel vollnzogen ist/ daruͤber sollen Regenten vest halten.
Axioma LXV.
Wol gemeynet/ ist nicht allemal wolgethan vnd gerahten.
Axioma LXVI.
Vbel gemeynt/ ist zuweilen wol gerahten.
Axioma LXVII.
Priester vnd Weiber rahten zuweilen mit.
Axioma LXVIII.
Wer gute
Addresse
vnd Zutritt im Frawenzimmer hat/ der kan zuweilen guten Raht schaffen/ zuweilen auch viel boͤses stifften.
Axio-
Von dem Weltlichen Stande.
Axioma LXIX.
Durch listige verschlagene Weiber werden zuweilen auch faule Sachen bey Hoff angebracht/ vnd negotiiret.
Axioma
LXX
.
Falsche Leute Verleumbder/ Ohrenblaͤser/ Vbertretter vnd Vppige/ sol- len grosse Herrn nicht vmb sich haben/ vnd gedulden.
Axioma
LXXI
.
Fromme guͤtige Herrn meynen jhre Raͤht vnd Diener auch mit Trewen/ vnd nehmen sich deren an.
Axioma
LXXII
.
Grosse Herrn vnd Potentaten haben jhre getrewe Raͤhte vnd Diener jhre Freunde vnd Vaͤttern genennet.
Axioma LXXIII.
Bey Hoff trachten viel darnach/ daß sie gern allein das
Fac totum
seyn/ vnd alles in jhren Haͤnden zu jhrer vnersaͤttlichen Begierde/ Groß- mach-vnd anderer Vnterdruͤckung haben moͤgen.
Axioma LXXIV.
Ein Diener thut wol/ wann durch seine Dienste/ eine dem gemeinen We- sen ersprießliche Verrichtung erfolget/ daß er die
Glori
vnd Ehr nicht seinen
Meriten,
sondern seines Herrn Verstand vnd Gluͤck- seligkeit zuschreibe.
Axioma LXXV.
Ein Diener/ der seines Herrn Gnade durch sein hohe
Merite
vnnd dapf- fere Dienste erworben/ soll darumb nicht vermessen werden/ viel we- niger es dahin spielen/ daß sein Herr sich fuͤr jhm foͤrchte.
Axioma LXXVI.
Ein Herr thut wol/ daß er alle seine Raͤhte hoͤre/ darff aber doch nicht alles allen vertrawen.
Axioma LXXVII.
Was ein Herr seinen Raͤhten vnd Dienern vertrawet/ das muß geheim gehalten vnd nicht außgeplaudert werden.
Axioma LXXVIII.
Ein trewer Diener kan auch wol vntrew an seinem Herrn werden.
Axio-
Das ander Buch/
Axioma LXXIX.
Ein angehender Regent thut wol/ daß er seines naͤchsten Vorfahren/ er- fahrne getrewe alte Diener/ nicht gleich abschaffe/ vnd lautere newe bestellet.
Axioma LXXX.
Durch einen trewen Gottsfoͤrchtigen Diener wird offt ein Herꝛ/ ja auch wol ein gantz Land gesegnet: vnd bey gutem Wesen erhalten.
Axioma LXXXI.
Ein begabter Mann ist ein gemein Gut.
Axioma LXXXII.
Ein Raht vnd Diener der seines Herꝛn rechtmaͤssigen Befehl/ oder sonst sein Ampt verrichtet/ kan sich damit gegen einen jeden schuͤtzen.
Axioma LXXXIII.
Wann ein Raht vñ Hoffdiener vor sich vñ in seinen Privatsachen/ etwas bey seinem Herꝛn zuwerben/ thut er am besten/ daß er solches durch andere negotiiren lasse.
Axioma LXXXIV.
Trewer Raht gilt nichts/ wann ein Regent allein seinem Kopff folgen vnd darnach thun wil.
Axioma LXXXV.
Boͤser Raht trifft ins gemein seinen
Auctorem
vnd Vhrheber zu erst/ o- der doch endlich.
Axioma LXXXVI.
Die/ so zu boͤsen Haͤndeln rahten vnd thaten/ heissen es endlich selber nicht gut.
Axioma LXXXVII.
Boͤse Raͤhte verfuͤhren zuweilen fromme guͤtige Herꝛn.
Axioma LXXXVIII.
Verstaͤndige kluge Leut geben auch zuweilen boͤsen Raht.
Axioma LXXXIX.
Alle Menschen sind Narꝛen mit jhrer Kunst.
Axioma XC.
Nach grossen Thaten/ haben offt grosse Leute auch grosse Fehler vnd Thorheiten begangen.
Axio-
Von dem Weltlichen Stande.
Axioma XCI.
Die wol vnd trewlich dienen/ werden zuweilen schlecht belohnet.
Axioma
XCII
.
Versprochene
Salaria
vnd verdienter Lohn/ muß den Dienern bezahlet/ vnd ohne jhren Willen nicht geaͤndert werden.
Axioma
XCIII
.
Getrewer wolverdienter Leute soll man auch nach jhrem Absterben/ in Ehr vnd allem gutem ingedenck vekbleiben.
TIT.
Vom Hoffwesen.
Axioma XCIV.
Hoff vnd Herꝛn Gnade ist sehr mißlich/ vnd ein Verstaͤndiger verlaͤßt sich darauff nicht.
Axioma XCV.
Angebottene Hoff-vnd Herꝛn Gnade wird offt weißlicher abgeschlagen/ als angenommen.
Axioma XCVI.
Die Hoffgaͤnge bekommen manchem sehr vbel.
Axioma XCVII.
Bey Hoff gibt es zuweilen starcke Gesundheit vnnd andere gefaͤhrliche Truͤncke.
Axioma XCVIII.
Viel wunders Gutes vnd Boͤses im Weinfasse.
Axioma XCIX.
Wann ein Hoffdiener mercket/ daß sein Stern bey Hoff nicht mehr scheinen wil/ thut er am besten/ daß er denselben quittiert/ vnd sich bey zeiten retetiret.
Axioma C.
Bestaͤndige vnd sichere Herꝛn Gnade kompt von Gott/ vnd waͤhr et so lang/ als Gott wil.
Axioma
CI
.
Ein gnaͤdiger Herꝛ/ ein vngnaͤdiger Hoff.
)( )( )(
Axio-
Das ander Buch/
Axioma
CII
.
Ein Hoffdiener thut wol/ daß er ohne Vorwissen vnnd
Consens
seines Herꝛn nichts/ so von Jmportantz/ fuͤrnehme vnd verrichte.
Axioma CIII.
Zunahe bey Hoff/ ist offt gefaͤhrlich/ zuweit darvon/ auch nicht allemach vortraͤglich.
Tit
.
Von Vnterthanen.
Axioma
CIV.
Fromme Vnterthanen lieben vnnd ehren jhre von GOtt vorgesetzte O- brigkeit.
Axioma
CV.
Trewe Vnterthanen verharꝛen bey jhrem Herꝛn bestaͤndig/ biß in den Tod.
Axioma
CVI
.
Die Vnterthanen sind schuldig/ jhre Obrigkeit durch Verspruch/ Pflicht vnd Huldigung/ jhrer Trewe vnd Gehorhorsams zuversi- chern.
Axioma CVII.
Vermoͤge solcher Pflicht vnd auß Schuldigkeit/ sind Vnterthanen ge- halten/ jhrer Herꝛn vnd Obern Ehr vnd Respect zufordern/ jhr Be- stes zuwissen vnd Arges abzuwenden.
Axioma CVIII.
Zu Conservation Schutz vnd Rettunge der gemeinen Wolfahrt Geist- lichen vnd Weltlichen Stands/ sind die Vnterthanen schuldig/ jhrer Obrigkeit eine gemeine Stewer/ Anlage/ oder
Subsidia
zurey- chen.
Axioma CIX.
Wann zu deß Lands Conservation vnnd Schutz eine gemeine
Collecta
vnd Schatzung zuerheben/ sol dieselbe nicht auff den armen Mann/ sondern auff die Reicheste geleget/ vnd eines jeden Vermoͤgen nach/ proponiert werden.
Axio-
Von dem Weltlichen Stande.
Axioma
CX
.
Solche Proportion vnd billigmaͤssige
Peræquation
zumachen/ ist kein besser Mittel/ als eins vorhergehende Description/ oder Beschrei- bung/ worauff hernacher die durchgehende
Taxa
zusetzen.
Axioma
CXI
.
Was ein Regent/ Herꝛschafft/ oder hohe Obrigkeit/ zu nohtwendigem Behuff deß
Publici,
oder allgemeinen Wesens von Privatguͤtern ohnvmbgaͤnglich bedarff/ darfuͤr seynd sie gehalten den Eygen- thumbsherꝛn den rechten Werth vnd billigmaͤssige Erstattung zu- thun.
Axioma
CXII
.
Landsstaͤnde vnd Vnterthanen praͤtendieren/ vnd machen zuweilen
Gra- vamina,
ob sie schon darzu so hoch nicht besugt.
Axioma
CXIII
.
Die Vnterthanen sitzen nicht vbel vnter dem Krummen Stabe.
Axioma
CXIV.
Von seinen Regenten/ Herꝛn vnd Obern/ vnd ins gemein/ von grossen Herꝛn soll man behutsam/ wenig/ oder gar nichts/ zumalen boͤses reden.
Axioma
CXV.
Der gemeine Mann vnnd Poͤfel lassen sich leichtlich zur
Revolte
vnd Auffstand bewegen.
Axioma
CXVI
.
Alle Vnterthanen vnd Diener sollen sich fuͤr Rebellion vnd Auffruhr huͤ- ten/ vnd sich vnter solche Leut nicht mischen.
Axioma
CXVII
.
Den newerlangten/ sonderlich aber durch Kriegbezwungenen Vntertha- nen/ bey denen man sich einigen Auffstands besorget/ kan man die Mittel darzu/ sonderlich aber/ was zur
Armatur
vnd Waffen noͤh- tig/ entziehen.
Axioma CXVIII.
Alle Newer-vnd Enderungen im Kirchenwesen vnnd Weltlichen Regi- ment bringen Nachdencken/ vnd ist bey den Vnterthanen nicht ohne Verdacht vnd Gefahr.
)( )( )( ij
Axio-
Das ander Buch/
Axioma CXIX.
Liebe der Vnterthanen ist der Koͤnige vnd Regenten sicherste vnd bestaͤn- digste
Salvaguardi,
Hut vnd Schutz/ auch der beste Schatz.
Axioma CXX.
Vnterthanen thun wol/ wann sie aͤrgerliche straff bare Laster/ sonderlich/ wann etwas wider die Obrigkeit vnd jhren Staat obhanden/ erfah- ren/ daß sie solches anmelden.
TIT.
Jus belli Biblicum.
Vom Biblischen Kriegsrecht.
Axioma CXXI.
Krieg zufuͤhren ist in Gottes Wort der Voͤlcker vnd gemeinen Rechten an sich selbsten nicht verbotten.
Axioma CXXII.
Der Krieg ist Gottes Netz vnd Jagen/ darinn die Leut gefangen werden/ wie das Wild im Jagen.
Axioma CXXIII.
Gott erwecket den Koͤnigen vnd Voͤlckern Feinde/ wann sie sich an Jhm versuͤndigen/ vnd staͤrcket darzu die Tyrannen.
Axioma CXXIV.
Krieg sol man ohne Noht vnd rechtmaͤssige Vrsachen nicht anfaͤngen.
Axioma CXXV.
In Pace de Bello,
bey gutem Friede soll man nicht gar zu sicher seyn.
Axioma CXXVI.
Vor Gottes Ehre/ Erhaltung seiner reinen Lehr/ auch Schutz deß Vat- terlands vnd seiner anvertrawten Vnterthanen/ kan vnd soll man zu den Waffen greiffen.
Axioma CXXVII.
Zu Rettung seiner betrangten Freunde/ Religions-vnd Bundsverwan- den wird rechtmaͤssiger Krieg gefuͤhret.
Axio-
Von dem Weltlichen Stande.
Axioma CXXVIII.
Ein rechtmaͤssige Vrsache zum Krieg ist
recuperatio rerum nostra- rum pervim ablatarum,
wann man das jenige/ was einem mit Gewalt abgenommen/ durch Krieg wider an sich bringet.
Axioma CXXIX.
Wegen Verweigerung eines nohtwendigen vnschaͤdlichen Passes/ auff anerbottene Caution/ mag man wol die Waffen zur Hand nehmen/ vnd den Paß
perforce
suchen.
Axioma CXXX.
Verweigerten Proviand gegen anerbottene billige Zahlung/ mag man durch Waffen suchen.
Axioma CXXXI.
Jn Freunde Land soll man Proviand vmb Gelt kauffen.
Axioma CXXXII.
Eine gerechte Sache Krieg zufuͤhren/ ist/ wann einem die
Iustitia,
oder das Recht versagt wird.
Axioma CXXXIII.
Wider die/ so sich deß schuldigen Gehorsams entziehen/ jhrer Obrigkeit den gebuͤhrlichen Schoß vnd
Subsidia
vorenthalten/ vnd sich selbst maͤchtig deren entbrechen wollen/ kan man Krieg fuͤhren/ vnd diesel- be dardurch/ weil keine anders Mittel vnd Guͤte zureicht/ zum Ge- horsam bringen.
Axioma CXXXIV.
Zu den Waffen kan auch erlaubter Weise gegriffen werden/ wegen zuge- fuͤgter Schmach vnd Beschimpffung.
Axioma CXXXV.
Die Religion vnd deren Vbung/ kan vnnd soll billig von denen/ die es Macht vnd Fug haben/ wider die Feinde Gottes vnd seines heiligen Worts/ durch die Waffen geschuͤtzt werden/ wie in dem
Axiom. V.
gesetzet/ aber dieselbe durch Waffen den Vnglaubigen vnd andern auffzutringen/ vnd darumb allein Krieg zufuͤhren/ hat in Gottes Wort keinen Grund.
)( () )( iij
Axio-
Das ander Buch/
Axioma CXXXVI.
Jn frembde Kriege sich ohne Noht vnd erheblichen Vrsuchen zumischen/ ist gefaͤhrlich/ vnd pflegt ins gemein vbel abzulauffen.
Axioma
CXXXVII
.
Frembde Huͤlffe in Kriegen ist mißlich/ verdaͤchtig/ vnd offters schaͤd- lich.
Axioma. CXXXVIII.
Es gehen auch in rechtmaͤssigen vnd billigen Kriegen solche Exorbitan- tien vnd Grausamkeiten vor/ daran GOtt einen grossen Eckel vnd Mißfallen hat.
Axioma
CXXXIX
.
Es ist zuweilen besser einen guten Frieden mit Gelt zuerlangen/ als sich der grossen Gefahr deß grausamen Kriegs/ vnnd dessen mißlichen Außgang zu vnterwerffen.
Axioma
CXL
.
Auff Vestungen/ gewaltige Staͤtt/ Paͤß/ vnd von Natur sichere Oerter/ hat man sich nicht zuviel zuverlassen/ vermessentlich Krieg anzufa- hen oder fortzusetzen.
Axioma
CXLI
.
Krieg bringet Mangel an Bawren/ vnd machet den Acker wuͤste.
Axioma CXLII.
Der Außgang deß Kriegs ist sehr mißlich vnd vngewiß.
Axioma CXL III.
Begierde zuherꝛschen/ sein Koͤnigreich/ Herꝛschafft/ Land vnd Leut zuer- weitern/ ist keine rechtmaͤssige Vrsach Krieg anzufahen vnd zufuͤh- ren.
Axioma CXLIX.
Vmb fuͤrgebildete Reputation vnd Ehrgeitz Kriegzufuͤhren/ ist fuͤr Gott nicht verantwortlich/ noch endlich Gluͤck darauß zuerwarten.
Axioma CXLV.
Propter Rationem status,
oder darumb/ daß ein Benachbarter/ oder an- der Potentat/ Herꝛschafft/ oder
Republique
nicht zu groß vnd maͤchtig werde/ hat man keine rechtmaͤssige in Gottes Wort/ vnd den Rechten gegruͤndete Vrsach Krieg anzukuͤnden vnd zufuͤhren.
Axio-
Von dem Weltlichen Stande.
Axioma CXLVI.
Ehe man den Krieg ankuͤndet/ vnd sein Panier auffwirfft/ soll man vor- hin die Guͤte versuchen vnd den Frieden anbieten.
Axioma CXLVII.
Es ist besser ein offentlicher Krieg/ als ein angebottener/ betrieglicher/ vn- sicherer Frieden.
Axioma CXLVIII.
Wer ohne Gefahr seiner Land vnd Leute Neutral bleiben kan/ der thut nicht vbel.
Axioma CXLIX.
Ehe man zu Feld ziehet/ muß man mustern/ vnd das Volck armiren.
Axioma CL.
Bloͤde/ verzagte vnd feyge Leute soll man nicht annehmen/ vnterstellen/ vnd in Krieg fuͤhren.
Axioma
CLI
.
Es ist in viel wege gut/ daß man das Landvolck exerciere/ darauß einen Land-Außschuß mache vnd armire/ im Fall der Noht/ sich deren auch zubedienen.
Axioma CLII.
Es ist nicht genug zum Krieg vnd dessen Verantwortung/ eine abgenoͤh- tigte gerechte Sach zuhaben/ sondern es muß auch der Krieg mit Gott/ in dessen Forcht vnd Anruffung angefahen werden.
Axioma CLIII.
Krieg wil mit Raht vnd dapfferer Resolution gefuͤhret seyn.
Axioma CLIV.
Jm Krieg muß das
Tempo
wol in acht genommen/ vnd sonderlich/ wann sich ein Auffstand vnd jnnerliche Vnruhe in dem gemeinen Wesen ereuget/ Celeritaͤt vnd Geschwindigkeit gebraucht werden.
Axioma CLV.
Jm Krieg muß man sich in etwas proportionieren nach deß Feindes Macht/ wiewol es nicht allezeit mit der grossen Menge außgerich- tet.
Axio-
Das ander Buch/
Axioma CLVI.
Jm Krieg ist viel am ersten Streych gelegen.
Axioma
CLVII
.
Gute Kundschafft im Krieg ist so gut/ als der halbe Sieg.
Axioma CLVIII.
Jm Krieg soll man mit Fleiß dahin trachten/ wie man seinem Feind die Proviand/ vnd sonderlich das Wasser abnehme.
Axioma CLIX
.
Es ist nicht allemal rahtsam/ daß man seinen Feind beenge/
ad angustias
treibe/ oder gar zur Desperation bringe.
Axioma CLX.
Wann man dem Feind ausser Lands/ vnd im seinigen vorkommen kan/ ist es besser/ als daß man seiner im Lande warte.
Axioma CLXI.
Es ist gleiche viel/ ob man im Krieg seinen offenbaren Feind mit List vnd Geschwindigkeit/ oder mit Mann-vnd Dapfferkeit vberwinde.
Axioma CLXII.
Trewlosigkeit ist auch im Krieg nicht zulaͤssig/ sondern was man seinem Feind zusaget vnd verspricht/ soll man trewlich halten.
Axioma CLXIII.
Man muß in wichtigen Haͤndeln/ sonderlich im Krieg/ weder Feinden/ Freunden/ oder Bundsgenossen/ leichtlich oder zu viel trawen.
Axioma CLXIV.
Jm Krieg muß vor allen Dingen gute Ordnung gehalten vnd angestel- let werden.
Axioma CLXV.
Versaͤumbte Schildwacht ist an Leib vnd Leben zustraffen.
Axioma CLXVI.
Wer Kriegsordre bricht vnd vbertritt/ der muß scharpff vnd ernstlich ge- strafft werden.
Axioma CLXVII.
Auff Verhoffen guten Succeß/ wann sich schon eine gute Occasion mit dem Feind zuschlagen praͤsentieret/ soll man doch ein Officierer oder Soldat wider Ordre nicht thun.
Axio-
Von dem Weltlichen Stande.
Axioma CLXVIII.
Bey guter gerechter Sache muͤssen auch gute Proceduren gefuͤhret/ der
Debitus belligerandi modus,
oder die geziemende Art vnd Wei- se zukriegen nicht vberschritten/ sondern gute Ordnunge vnd Di- sciplin observiert vnd gehalten werden.
Axioma CLXIX.
Soldaten sollen sich an jhrem Sold genuͤgen lassen/ vnd sonderlich/ in Freunde Lande aller Thaͤtlichkeit enthalten.
Axioma CLXX.
Es gibt auch Gottselige fromme Generals-Personen/ hohe vnd andere Officierer vnd Soldaten im Kriege.
Axioma CLXXI.
Fruchtbare Baͤume soll man im Krieg/ auch in Feinde Land verschonen vnd daꝛvon man zu besserer Providierung der Armee/ oder sonsten Provit vnd Nutzen haben kan/ nicht verwuͤsten.
Axioma CLXXII.
Krieger vnd Soldaten koͤnnen leichtlich
Actiones
zur Reuterzehrunge vnd sonsten finden/ welche dann zuweilen mit besserem Nutzen ge- reichet/ als abge schlagen wird.
Axioma CLXXIII.
Wo ein
Capo,
oder Haupt sich findet zum Krieg/ da finden sich bald Krieger vnd allerhand Sorten.
Axioma CLXXIV.
An einem guten Haupt vnnd Generaln/ ist im Kriege sehr viel gele- gen.
Axioma CLXXV.
Es ist nicht allemal nuͤtzlich/ vnd der gemeinen Wolfahrt vortraͤglich/ daß ein Koͤnig oder Kriegs herꝛ/ in offentlichen Feldschlachten/ o- der andern gefaͤhrlichen Occasionen seine Person hazartiert/ vnd in Gefahr setze.
)( )( )( )(
Axio-
Das ander Buch/
Axioma CLXXVI.
Ein Feldhauptmann vnd andere hohe Officierer muͤssen
vigilant, allert
vnd vnverdrossen seyn.
Axioma
CLXXVII
.
Wann die Armee in Noht/ Gefahr/ oder Mangel begriffen/ thun die Herꝛn vnd Gener aln wol/ daß sie sich auch gedulden/ vnd durch jhr eygen Exempel den gemeinen Soldataten standhafftig vnd behertzt machen.
Axioma. CLXXVIII.
Durch ein dapffere That/ kan zuweilen ein resolvierter Soldat im Krieg hoch ankommen.
Axioma CLXXIX.
Wann man nicht bastand/ der Feind gar zustarck ist/ oder zu grossen Vor- theil inn hat/ ist es besser/ daß man sich etwas retirire/ vnd in seinem Vortheilhalte/ als gefaͤhrlich schlage.
Axioma CLXXX.
Der Belagerten vnfaͤrsichtige Außfaͤlle sind gefaͤhrlich/ vnd jhnen offt schaͤdlich.
Axioma CLXXXI.
Wann man eine Haupt-Action fuͤrnehmen/ vnd mit dem Feind treffen wil/ ist es gut/ daß man die Weiber/ Kinder/ Troß vnd
Pagage
an sichere Oerter schaffe.
Axioma CLXXXII.
Ehe es zum Treffen kompt/ pflegt/ der Feldherꝛ eine Lose zugeben.
Axioma CLXXXIII.
Victoria,
Sieg vnd Gluͤck kompt von dem H
er
ren.
Axioma CLXXXIV.
Bey erzeigender guter
Fortuna
soll man sich mit Pluͤndern der Erlegten/ vnd jhrer
Pagage
nicht vbereylen.
Axioma CLXXXV.
Bey grossem Sieg vnd Gluͤck soll man sein Hertz nicht erheben.
Axio-
Von dem Weltlichen Stande.
Axioma CLXXXVI.
Sieg vnd Gluͤck erwecket Neid vnd Mißgunst.
Axioma CLXXXVII.
Die obsiegenden Potentaten pflegen die Vberwundene gantz zuvertil- gen/ sich vnterthan/ oder sonsten verwand/ Schatzpflichtig/ Zinß- vnd Dienstbar zumachen.
Axioma CLXXXVIII.
Bey Obsiegung wider seine Feinde/ soll man keine grosse Crudelitaͤten/ o- der Grausamkeiten mit niderhawen/ sonderlich/ der vnbewehrten Jnnwohner vnd Landleute/ Frawen/ Jungfrawen/ Kinder vnd Ge- sinds veruͤben.
Axioma CLXXXIX.
Es ist ein alter vnd guter Gebrauch/ daß man die Gefangene im Krieg ge- gen einander außwechsele.
Axioma
CXC
.
Nach erlangtem Sieg/ soll der obsiegende Herꝛ vnd Potentat gegen die Vberwundene nicht
sæviren,
sondern vielmehr jhnen gute
Condi- tiones
geben/ sich sanfftmuͤhtig vnd guͤtig erzeigen/ sie nach thunli- chen dingen bey jhren alten Sitten vnd Freyheiten lassen/ Gericht vnd Gerechtigkeit handhaben/ vnd dardurch auch die Gemuͤhter der Vberwundenen gewinnen.
Axioma
CXCI
.
Was man im rechtmaͤssigen Krieg mit dem Schwerd gewinnet/ das kan man mit gutem Gewissen behalten/ haben vnd besitzen.
Axioma CXCII.
Was man im Krieg den Feinden seiner Freunde/ denen man assistieret/ von jhrem der Freunde Gut wider abnimpt/ das kan man nicht
Iure belli,
oder vermoͤge Kriegsrechts/ behalten/ sondern muß billig sei- nem rechten Herꝛn wider werden.
Axioma CXCIII.
Der liebe Friede ist der alleinige Zweck/ das edle werthe
Pretium
vnd En- de aller rechtmaͤssigen Kriege.
)( )( )( )( ij
Axio-
Das ander Buch/
Axioma
CXCIV
.
Jnnerliche Kriege werden am besten vnnd sichersten durch Versoͤhnunge vnd der Vergessenheit deren Dinge/ so darbey vorgangen/ welches die Griechen
Amnistiam
genannt/ auch sonsten durch billiche vnd nicht zu hochgespannete
Conditiones
am fuͤglichsten vnd besten tranquilliert vnd gestillet.
Axioma CXCV.
Man kan ehe zum Krieg/ als zum Friede gelangen.
Notæ Historicæ.
Von Veranlaß-vnd Verfassunge der Vnion vnd Catholischen
Liga,
darauß entstandenen/ langwuͤhrigen/ blutigen Boͤhmischen vnd Teutschen Kriegs.
Axioma CXCVI.
Der Friede bawet das Land vnd Staͤtte/ der Krieg zerstoͤret dieselbe.
TIT.
Von Duellen/ Rauffen vnd Balgereyen.
Axioma
CXCVII
.
Die blutige
Duella
vnd Balgereyen sind in Gottes Wort Geistlichen/ natuͤrlichen vnd gemeinen beschriebenen Rechten nicht zugelassen/ noch vnserm Christenthumb gemaͤß.
Axioma CXCVIII.
Christliche Potentaten/ Keyser/ Koͤnige/ Chur-vnd Fuͤrsten/ vnd ande- rehohe Obrigkeiten/ koͤnnen die
Duella
vnd Balgereyen an jhren Hoͤffen/ Landen vnd Gebieten/ mit gutem Gewissen nicht gestat- ten/ vnd wann es geschiehet/ fuͤr
GOTT
schwaͤrlich verantwor- tem.
TIT.
Von dem Weltlichen Stande.
TIT.
Von Buͤndnuͤssen.
Axioma CXCIX.
Buͤndnuͤssen sind in Goͤttlicher/ vnd aller vernuͤnfftigen Voͤlcker Rech- ten zugelassen.
Axioma CC.
Buͤndnuͤß werden fuͤrnemlich zwischen Potentaten/ Fuͤrsten vnd Herꝛ- schafften auffgerichtet/ sich bey jhrem Staat vnd gemeinem We- sen/ auch Ruhe vnd Fried zuerhalten vnd zusichern/ oder den Krieg wider andere mit gesampter Hand zufuͤhren/ vnnd sich zuschuͤtzen/ auch wol die gemeine
Commercia
zubefoͤrdern/ gute Nachbarliche Correspondentz zustifften vnd zu conservieren.
Axioma
CCI
.
Buͤndnuͤß werden auff gewisse Maß abgeredet.
Axioma
CCII
.
Bey Auffrichtung vnd Gebrauch der Buͤndnuͤssen/ muß auch auff die Sach dessen/ damit man sich verbindet/ gesehen/ dieselbe auch zu kei- nen vnbilligen Dingen mißbraucher werden.
Axioma
CCIII
.
Jn Auffrichtung der Buͤndnuͤssen/ hat man die Person/ Staat vnnd Gluͤckseligkeit dessen/ mit deme man einzutreten resolvieret/ in gute Obacht zuhaben.
Axioma
CCIV.
Mit Vnglaubigen/ oder die vnserer wahren Religion nicht zugethan/ ist gefaͤhrlich/ bevorah/ zur gemeinen Huͤlffe/ sich zuverbinden.
Axioma
CCV.
Buͤndnuͤssen muß man nicht zu viel trawen/ noch sich zu starck darauff verlassen.
Axioma
CCVI
.
Bundsverwanden/ koͤnnen auß Vrsachen/ die jhnen
pro status sui ra- tione
zustossen/ den Bund auffkuͤnden/ vnd darvon abtretten.
)( )( )( )( iij
Axio-
Das dritte Buch/
Von Gesandten.
Axioma
CCVII
.
Gesand-vnd Bottschafften sind bey allen Voͤlckern/ auch dem Volck Gottes vblich gewesen/ vnd dardurch viel hohe vnd wichtige Sa- chen zwischen Abwesenden abgehandelt.
Axioma CCVIII.
Gesanden sind bey allen Voͤlckern ehrlich gehalten/ vnd vor aller Thaͤt- lichkeit gesichert worden.
Axioma
CCIX
.
Gesanden thun wol vnd weißlich/ daß sie jhre Werbunge bey nuͤchterne Muhte ablegen/ vnd ehe sie zur Taffel sich setzen/ jhre Negotiation vnd Haͤndel vornehmen.
Das dritte Buch/ Von dem Hauß-vnd Ehestand.
Axioma I.
Der Hauß- vnd Ehestand ist von GOtt/ vor dem Fall vnserer ersten El- tern im Paradeiß-Garten eingesetzt.
Axioma
II
.
Der Ehestand ist dem gantzen Menschlichen Geschlecht/ vnd also dem Geist-Welt-vnd Haͤußlichem Stand/ keinen außgenommen/ zu gutem vnd zu Trost eingesetzt.
Axioma
III
.
An gleiches Standes Personen sich zuverheurahten/ ist am bequem- sten.
Axioma
IV
.
Es ist keine geringe Sach eines Koͤnigs Eydam/ oder Tochtermann zu- seyn.
Axio-
Von dem Hauß-vnd Ehestand.
Axioma V.
Jn Heurahten ist es gut/ sich an seine Religionsverwanden zuvermaͤh- len.
Axioma
VI
.
Zunahe ins Gebluͤt soll man nicht heurahten.
Axioma
VII
.
Die/ so in der auff-vnd absteigenden Lini vnter sich an Eltern oder Kinder statt seynd/ koͤnnen ohne Blutschande/ vermoͤge Goͤttlicher vnd Weltlicher Rechte/ sich nicht miteinander verheurahten.
Axioma
VIII
.
Seines verstorbenen Bruders vnberuͤhrte vertrawte Braut/ oder seiner verstorbenen Braut Schwester zu heurahten/ ist in Gottes Wort vnd den Rechten nicht verbotten/ dahero auff vorgangene der Sa- chen Erkantnuß vnd Dispensation zulaͤssig.
Axioma
IX
.
Wann eine Person mit Zweyen nach einander sich Ehelich einlaͤsset/ muß sie den letzten/ wann schon nicht
res integra,
vnd das Beylager er- folget/ quittieren/ vnd dem ersten folgen.
Axioma X.
Schoͤnheit/ sonderlich an Weibsbildern/ ist eine Gabe Gottes/ wird in der H. Schrifft geruͤhmet/ jedoch muß man in Heurahten daranff al- lein nicht sehen.
Axioma
XI
.
Schmincken/ mit Farben/ Olitaͤten/ seine Gestalt vnd Angesicht zuzie- ren/ stehet Gottseligen vnnd frommen Frawen vnd Jungfrawen nicht wol an.
Axioma
XII
.
Jm Heurahten soll man nicht allemal auff Reichthumb/ sondern viel- mehr die Person/ dero Ankunfft vnd Qualitaͤten sehen.
Axio-
Das dritte Buch/
Axioma
XIII
.
Die
Matrimonia
seynd
Fatalia,
oder wie man zusagen pfleget: Die Ehe werden im Himmel gemacht/ ohne Vnderscheyd der Nationen vnd Voͤlcker.
Axioma
XIV.
Vnkeusche Liebe/ je groͤsser vnd hefftiger sie anfangs gegen einem Weibs- bild ist/ je gehaͤssiger oder verhaßter wird hernacher dieselbe.
Axioma
XV
.
Vorwitz macht Jungfrawen thewer.
Axioma XVI.
Es ist ein zart vnd gefaͤhrlich Werck vmb die Jungfrawschafft.
Axioma XVII.
Nicht zu jung/ vnd nicht zu alt/ gibt die beste Heyrahten.
Axioma.
Die Priesterliche Copulation/ Benediction vnd Einsegung Braut vnd Braͤutigams/ ist eine feine Christliche
Ceremonia,
vnd kan nun- mehr allgemeinem Kirchengebrauch nach/ ohne Verweiß vnd Er- gernuß/ nicht wol vor dem Ehelichen Beylager vnterlassen werden/ gehoͤret aber doch nicht zu der Substantz vnd Wesen der Ehe.
Axioma XVIII.
Der Mann muß das Haupt vnd Herꝛ im Hause seyn/ wann es wol zu- gehen soll.
Axioma XIX.
Ein vernuͤnfftig Weib kan wol zu Verhuͤtung Vnglimpffs vnd Scha- den/ jhres Manns ohnwissend/ demselben vorkommen.
Axioma XX.
Eheleute moͤgen wol/ ohne Verweiß/ miteinander schertzen.
Axioma
XX
.
Lachen/ laͤugnen vnd hoͤfflich luͤgen/ ist bey dem Frawenzimmer ein al- tes.
Axioma XXI.
Wann das Frawenzimmer auff etwas stewret/ so wollen vnd muͤssen sie es haben/ solten sie auch mit Schaden/ viel ein bessers dargegen fah- ren lassen.
Axio-
Von dem Hauß-vnd Ehestand.
Axioma XXII.
Newe angehende Ehemaͤnner soll man anfangs mit Heereszug vnd an- dern Beschwerden/ in etwas verschonen.
Axioma XXIII.
Schwaͤger sind nicht allemal die beste Freunde.
Axioma XXIV.
Die Kinderzucht ist die fuͤrnembste vnd muͤhsamste Hauß Arbeit getrewer Eltern.
Axioma XXV.
Zaͤrtlinge/ Mutter Soͤhn-vnd Toͤchterlein/ pflegen selten am besten zu- gerahten.
Axioma XXVI.
Wann Eltern jhren Kindern nachsehen/ vnd sie auß Lieb vnd Affection nicht bekuͤmmern wollen/ ziehen sie damit denselben offt groͤsser Vn- gluͤck zu.
Axioma XXVII.
Wann Eltern ein Kind vor das ander zuviel herfuͤr ziehen/ erwecken sie leichtlich Neyd/ vnnd Vneinigkeit zwischen den Geschwistri- gen.
Axioma XXVIII.
Kinder sollen jhre Elternehren in allem/ so nicht wider GOtt/ das Recht vnd Ehrbarkeit ist.
Axioma XXIX.
Kinder thun ruͤhmlich vnd wol/ daß sie jhrer Vaͤtter Verordnungen/ Vertraͤge/ vnd Geschaͤffte/ auch nach deren toͤdlichen Hintritt/ in gebuͤhrender Veneration halten/ vnnd darwider nicht han- deln.
Axioma XXX.
Wann der Obrigkeit vnd Elterlicher Respect/ Befehl/ oder Verordnun- ge concurrieren/ oder wider einander stossen/ behaͤlt der Obrigkeitli- che den Vorzug.
)( )( )( )( )(
Axio-
Das dritte Buch/
Axioma
XXXI
.
Ausser der Ehe erzeugte Kinder gerahten ins gemein vbel/ zuweilen aber auch wol.
Axioma XXXII.
Es ist besser ohne Kinder sterben/ dann gottlose Kinder haben.
Axioma XXXIV.
Fromme vnd fuͤrnehme Eltern haben offt vngerahtene boͤse Kinder.
Axioma XXXV.
Von gottlosen Eltern kommen zuweilen fromme vnd tugendhaffte/ vnd wolgerahtene Kinder.
Axioma XXXVI.
Die erste Geburth/ hat in Gottes Wort vnd von Natur/ in vieler Voͤl- cker Rechten/ sonderbaren Vorzug vnd Begnadigunge.
Axioma XXXVII.
Das Recht der ersten Geburth/ kan einer vor sich vnd seine Nachkom- men/ durch Verbrechen/ oder gutwillige Begebung verlieren.
Axioma XXXVIII.
Ein Vatter kan das Recht der ersten Geburth/ ohne deß Erstgebornen Willen/ oder Verbrechen/ nicht verrucken/ vnd einem juͤngern Sohn zuwenden.
Axioma XXXIX.
Die Eltern koͤnnen jhren Kindern vnnd Nachkommen/ durch gute/ vor- sichtige/ oder boͤse/ vnd vnvorsichtige Handlung wol vnd wehe thun.
Axioma XL.
Kinder muͤssen offt jhrer Eltern Schuld vnnd Vngerechtigkeit mit ent- gelten.
Axioma
XLI
.
Ein frommer Gottseliger Haußvatter/ muß zuweilen nach Gottes Wil- len vnd Beruff/ mit den Seinigen seinen Staab fortsetzen/ vnd von einem Ort zum andern ziehen.
Axio-
Von dem Hauß-vnd Ehestand.
Axioma XLII.
Ein Christlicher vorsichtiger Hauß-Vatter/ vnd sonsten ein jeder/ kan wol mit gutem Gewissen/ bey gefaͤhrlichen Kriegs-vnd Sterbens- laͤufften/ dem Vngluͤck etwas weichen.
Axioma XLIII.
Je besser fruchtbarer Land/ je aͤrgere Leute.
Axioma XLIV.
GOT
tes Segen vnnd ordentlich Haußhalten/ foͤrdern den Hauß- stand.
Axioma
XLV
.
GOttes Segen gibt Krafft der Speise.
Axioma XLVI.
Vnrecht Gut gedeyet vnd nutzet dem Geitzigen nicht.
Axioma
XLVII
.
Kraͤmter vnd Kauffleute achten alle Vervortheilunge fuͤr einen rechtmaͤs- sigen Gewinn.
Axioma
XLIX
.
Ein Hauß-Vatter soll in Bawen behutsam seyn/ vnd ehe er anfaͤngt den Vberschlag mit dem Beutel machen.
Axioma L.
Jn Buͤrgschafften soll man sich nicht vertieffen/ vnd wann einer Buͤrge worden/ sich deren zeitlich wider loß machen.
Axioma
LIII
.
Eltern vnd Haͤußvaͤtter thun weißlich/ daß sie bey jhrem Leben von jhren Guͤtern also mittheilen/ daß sie Herꝛn daruͤber bleiben/ vñ hernacher andern nicht in die Haͤnde sehen doͤrffen.
Axioma
LIV
.
Daß die Stammguͤter bey einer alten
Familia
im Gebluͤt verbleiben/ vnd darbey erhalten werden/ gereychet zum Auffnehmen vnd besserem
Flor
der Geschlechter.
)( )( )( )( )( ij
Axio-
Das dritte Buch/
Axioma
LV
.
Ein vorsichtiger Haußvatter thut wol/ daß er vor seinem Absterben/ bey gutem Verstand/ durch Auffrichtung seines letzten Willens/ sein Hauß beschicket.
Axioma
LVI
.
Durch Gottloß vnordentlich Wesen/ auch Vermessenheit/ kan der Mensch das gesetzte Ziel seines Lebens verruͤcken.
Axioma
LVII
. \& Ultimum.
Alle Menschen in allen Staͤnden muͤssen endlich vor Gericht erscheinen/ vnd dem Richter aller Welt/ wie sie in jhrem Beruff/ Ampt vnd Stande gehandelt/ Rechenschafft geben.
Das
Das Erste Buch/ Von dem Geistlichen Stande/ der Stifftunge vnd der
Religion
ins gemein.
AXIOMAI
.
Der Geistliche Stand ist der aͤlteste/ vornembste vnd hat vff gewisse Masse den Vorzug
:
(In omni Republ. pri- mum est, Curatio rerum divinarum Aristot. 7. Politic c. 8. Lips. lib. 4. Polit. cap. 2.)
D
As
Objectum principale
vnd
immediatum
deß Geist- lichen Standes/ ist die Verseh-vnd Verrichtung deß Gottes-Dienstes/ darumb der Weg zur Warheit/ See- ligkeit/ vnd rechtem eintzigen
summo Bono,
das ist/ zum ewigen vnsterblichen Gut getzeiget wird/ dahero sie Got- tes oder Christi Diener vnd Haußhalter vber Gottes Geheimnuß genand werden 1.
ad Corinth. 4. v.
1. so da wachen vber die Seelen vnd dafuͤr Rechenschafft geben
Hebr. C. 13. v.
17. Sie seind gleichsam Gesandten vnd Bottschafften an Gottes statt. 2.
ad Corinth. 5. v.
20. deren Fuͤsse lieblich sindauff den Bergen/ den Frieden vnd Heyl zuverkuͤndigen
Esai. Cap. 52. v.
7.
So viel nun das Reiche Gottes vnd das ewige Leben/ diß Zeitliche vber- trifft/ so weit vnd hoch gehet auch der Geistliche Stand vber das Weltliche Ampt.
A
(
Præstant
Das erste Buch
(
Præstant æterna caducis.
) Jenes bringet vnd giebet ewige Gerechtigkeit/ ewigen Friede vnd ewiges Leben/ wie
S. Paulus
solches hoch preiset 2.
Corinth. c.
4. Aber das Weltliche Regiment erhelt zeitlichen vnd vergaͤnglichen Frieden/ Recht vnd Leben/ wie D. Luther in einer
Sermon
an die Prediger von den Schulen Anno 1530. darvon schreibet vnd redet.
So ist auch/ der Kirchen: oder Lehr. Stand der aͤlteste/ vnd vor andern Staͤn- den gleich im Paradießgarten/ da Gott der Herꝛ nach Erschaffung deß ersten Men- schen Adams/ ehe Eva war/ selber das Lehr vnd Prediger Ampt gefuͤhret/ vnd jh- me gebotten/ du solt essen von allerley Baͤumen im Garten/ aber von dem Baum deß Erkantnusse gutes oder boͤses/ (
Arborscientiæ erat hominis Ara atque Tem- plum, cujus fructibus abstinendo, debitum erat, exhibendum creatori obsequium. D. Gerhard. Aporism. Theolog. 59. cap.
8.) soltu nicht essen/ eingesetzet.
Genes. 2. cap. v.
16. welches dann auch D. Lutherus in seinem
Commentario in Genesin
bey diesem Text
notirt (Facta fuit, inquit, institutio Ecclesiæ, antequam esset œcono- mia \& politia. Post institutam Ecclesiam etiam Oeconomia constituitur, cum ad- ditur socia Heva. Politia autem ante peccatum nulla fuit, neque enim ea opus fuit, cum sit remedium necessarium naturæ corruptæ. Siigitur homines non essent per peccatum mali facti, politiâ nihil fuisset opus, sed Adam cum posteris vixisset in summa tranquillitate, \& plus effecisset, moto uno digito, quam nunc omnes gladii, cruces \& secures efficiunt.
So muͤssen auch die vbrigen Staͤnde in Gewissens vnd Geistlichen/ jhre Seel vnd Seeligkeit betreffenden Sachen/ diesem Geistlichen Lehr-vnd Kirchen Stande/ auff gewisse in Gottes Wort gegruͤndete Maaß vnd Weise sich
submit- tiren,
vnd ist die
Potestas Clavium,
oder die Gewalt der Schluͤssel zu loͤsen vnd zu binden/ dem selben anvertrawet
Matth. c. 16. v. 19. Iohan. c. 20. v.
22. dahero dann auch Gott beym Propheten Esaia spricht von der Kirche; Koͤnige werden vor dir niederfallen zur Erden
c. 4. v.
23. Jtem Koͤnige werden dir dienen.
Esai. c. 60. v.
10.
Der Koͤnig David hat sich willig vnd gern dem Propheten
Nathan
als sei- nem geistlichen Vatter vnd Seelsorger
submittiret,
demselben seine Suͤnde be- kant/ vnd darauff die troͤstliche
Absolution
empfangen 2.
Sam. c.
12.
Der Koͤnig
Hiskias
suchte auch Trost bey dem Propheten Esaia/ vnd vnter- gab sich demselben in seiner Verfolgung vnnd Schwachheit. 2.
Reg. c. 19. \&
20. Nennet die Leviten seine Soͤhne 2.
Chron. 29. v.
11.
Der Koͤnigin Jsrael
Ioas honorirte
vnd besuchte den Propheten Elisa in seiner Schwachheit/ nant jhn zweymahl seinen Vatter vnd weinete vor jhm. 2.
Reg. c. 13. v. 14. \& seqq.
Der Koͤnig Asa gehorchte gern der Ermahnung deß Propheten Obeds/ dar- uͤber gieng es jhme wol. 2. Chron. 15. wie er aber hernach deß Propheten
Sanani
Vermahnung verachtete/ vnd denselben ins Gefaͤngnuß warff/ schwehrete es jhme
zu den
Von dem Geistlichen Stande.
zu den Fuͤssen herauß vnd muste ers mit dem Podagra buͤssen vnd daransterben. 2. Chron. c. 16. der Priester Jojada war so hoch gehalten/ daß jhme deß Koͤniges Jo- rams Tochter zum Weibe gegeben 2. Chron. c. 22. v. 11. Werden derowegen dieselbe billich geehret/ sonderlich wann sie die Waffen jhres Ampts vnstraͤfflich fuͤhren/ wie die Weiß heit
Salomonis
von Mose zeuget
c. 18. v.
21.
Es gedencket
Pater Leimermannus in vitâ
Weil. Kaysers
Ferdinandi II.
hoͤchst loͤblichster
Recordation. c.
9. daß seine Kayserl. May. sich vernehmen lassen wann dero zugleich ein Engel vnd Priester begegnete/ Sie dem Priester zuvor/ herna- cher dem Engel Ehr erweisen wolten. (
Formalia ejus ita habent: Auditus est non sine admiratione occurtentibus sibi eodem loco actempore Angelo \& Sacerdote, se primum sacerdoti, deinde Angelo honoris officium persoluturum; item ordini deberi multa, quæ personæ non debentur, ibid.
)
Welches ich gleichwol an seinen Orth stelle/ dieses findet man in Goͤttlicher Schrifft/ daß die Priester Engel deß Herꝛn genant werden.
Malach. c. 2. v.
7. da der Prophet außtrucklich den Priester einen Engel deß Herꝛn nennet/ imgleichen
Apocal. 3. v.
1. allda der Priester ein Engel der Gemein zu Sardis genant. (
Simile non est idem.
Zu wenig vnd zuviel verdirbet alle Spiel.)
Jn was hohem
Respect
der Tuͤrckische Kayser seinen
Mufti
oder
Mophthi
helt/ davon geschiehet vnten
Axiom. V.
Meldunge. Die Heyden sind jhren
Sacer- dotibus
oder Priestern auch mit grosser
veneration
begegnet/ sie
inviolabel
geachtet vnd von aller Thaͤtligkeit gesichert/ wie bey dem
Halicarnass. lib.
11. zufinden/ da er schreibet:
Est omnium sacratissimum \& honoratissimum Legatus: potestatem \& vim habens imperantis, inviolabilitatemque \& venerationem Sacerdotis.
Es ist aber solches nicht dahin zuverstehen daß darumb der geistliche Stand/ mit einem herꝛschenden Gewalt uͤber den Weltlichen/ Kayser/ Koͤnige/ Fuͤrsten/ Herren/ vnd
Republiquen
gesetzet/ vnd vber dieselbe vnd andere
dominiren
solte/ wieder die Lehr
S. Petri in 1. Epist. c. 4. v. 3. (Eleganter admodum Erasmus in præfat. paraphras. Novi Testament. ut non decet in quit, Laicum seditiosè rebellare pres- byteris suis, ne confundatur ordo, quem Paulus vult esse in corpore Christi: Ita nõ decet Sacerdotes exercere Tyrannidem in gregem: alioqui iis erit imputanda se- ditio. Ergo quoties pastores funguntur officio suo reverenter funt audiendi tan- quam Angeli Dei, per quos nobis loquitur Christus.
Oder daß derselbe diesem in Weltlichen Dingen nicht solte vnterthan vnd gehorsamb/ sondern davon gantz
exempt
seyn/ wie die
Canonisten
ins gemein da- von schreiben/ vnd
Adamus Conzen
in seiner newen
Politica
weitleufftig behau- pten will
lib. 6. c.
3. sondern bleibet diese
prærogativa
oder Vorzug
respectu præ- stantioris objecti,
vnd dahero ruͤhrender schuldiger
veneration,
vnd ist nicht weiter zu
extendiren.
Dahero nichts do weniger der Geistliche Stand vnd Clerisey/ der Weltli-
A ij
chen
Das erste Buch/
chen hohen Obrigkeit in billigen Sachen Gehorsam zu leisten schuldig bleibet.
Der Koͤnig Josias als er die grosse herꝛliche
Reformation
vorhatte/ saget die Schrifft/ daß er dem Hohen-Priester
Hilkia
vnd andern Priestern nach der Ord- nung gebotten vnd befohlen wie sie die
Reformation
anstellen solten. 2.
Reg. C. 23. v.
4.
Der Herꝛ Christus hat es selber also geordnet/ daß die Apostel vnd in dieser Welt streitende Kirche der Weltlichen Obrigkeit in geziemenden Sachen solten vnterthan seyn.
Actor. 25. Rom. 13. 1. Pet.
2. Als der Priester Abjathar sich in Welt- liche Haͤndel vnd Vffruhr gemischet/ ist er von dem Koͤnig
Salomon degradiret,
seines Priesters Ampts entsetzet/ vnd zu seinem Acker gen
Anathot relegiret. 1. Reg. 2. verf.
26.
Die heiligen Apostel sonderlich Paulus haben sich vor der Weltlichen Ob- rigkeit offters
sistiret,
so wol Jhrer Lehr als guten ehrbaren Wandels/ Rede vnd Antwort gegeben/ vnd keine
Exceptiones fori declinatorias
eingewand/ wie auß den Geschichten der Apostel an verschiedenen Orten zu finden/ vnd sonderlich
C.
25. da Paulus das verdaͤchtige Geistliche
Consistorium
zu Jerusalem
declinirte,
vñ sich auff den Roͤm. Kayser berieff/ sprechende: Jch stehe fuͤr deß Kaysers Gerichte/ da sol ich mich lassen richten. Haͤtte nun
de Jure divino
die Weltliche Obrigkeit keine
cognition
vber die Clerisey/ so haͤtte S. Paulus das außerwehlte Rüstzeug Gottes/ der seine
Principia Theologica
vnd Kirchenrecht im dritten Himmel/ wie man in der Kirchen redet/
studiret
vnd gelernet/ seinem Orden vbel vorgestanden/ daß er mit seiner Lehr vnd eigenem Exempel an den Roͤm. Kayser/ als die hoͤchste Weltliche Obrigkeit sich beruffen/
incompetentem Jurisdictionem prorogiret,
vnd der Christlichen Kirchen so starck
præjudiciret.
AXIOMA
II.
Der Geistliche Stand lehret vnd prediget von Gott/ was derselbe nach seinem Wesen vnd Willen/ auch wie Er recht zu erkennen/ zu ehren vnd anzuruffen sey.
Z
Vr Zeit als dem Seth Enos gebohren war/ sagt die Schrifft/ hat man an- gefangen zu predigen von dem Namen deß Herꝛn.
Gen. 4. v. fin.
welches dann nicht die Meynunge hat/ als wann vorhin Adam gar nicht von dem Namen deß Herꝛn geprediget/ sondern daß solches etwann nicht in so starcker vnd
solenner
Versamblung geschehen/ wie heutiges Tages auch wol zu geschehen pfleget/ daß auß einfallenden Verhindernussen ein Haußvatter seinem Haußge-
sinde
Von dem Geistlichen Stande.
sinde auß einer Postille oder andern feinem Buche vorlieset/ wie auch an denen Orten/ da die Christliche Kirche in Betruck vnd Verfolgung ist vnd keine oͤffent- liche Predigten geduldet werden.
Lutherus
in seinem
Commentario in Genes.
schreibet davon also
ad Cap. 25. vers. Retinemus autem hoc loco, \&c.
Tempore Enoscœptum est invocarinomen Domini, id est, tum primum habitæ sunt conciones.
Man hub an zu predigen.
KARA. propriè significat,
ruf- sen/ nennen/
vocare, appellare, legere exlibro, prædicare, indeputo Mahometum Titulum fecisse Alcoranum libro suo quod sit Collectorium seu Doctrinale, seu Biblia ipsius. Accipimus igitur hoc loco pro docere aut legere in concione publi- ca, si modo habuerunt libros. Fuit autem illa prædicatio in nomine Domini,
daß man von vnserm Herꝛn Gott geprediget hat.
Fuit Doctrina de Deo. Hactenus ille.
Jm gleichen lieset man daß der
Patriarch
Abraham geprediget von dem Na- men deß Herꝛn zu Bersabah
Gen. C. 21. v. 33. (Idem Luther. ad C. 10. Gen. scribit: Quis de illo dubitabit, quin sancti Patres habuerint, semper cœtus suos \& conven- ticula sua ubi docerent juventutem, ubi concionarentur, orarent, prophetarent, laudarent Deum? Non enim Ecclesia sine assiduo verbi usu existere potest, sic Abel \& Cain ad Sacrificia à patre assuefacti, sacrificabant.)
Deß gleichen Jsaac
Gen. C.
26. Nach deme Gott der Herꝛ sich dem Prophe- ten Samuel offenbahret hatte/ meldet die Schrifft/ daß er offentlich angefangen zu predigen/ dem gantzen Jsrael 1.
Samuel. C. 2. v.
21. 22. Jst also Predigen von dem Namen deß Herꝛn. Ein
Prædicat
der vhralten Kirche vnd heiligen Gottes/ vnd der Predicanten so wenig als deß Predigampts mit fugen darumb vbel zu geden- cken. Diß
Prædicat
ist sonderlich dem Noach beygeleget in der Schrifft/ daß er ein Prediger der Gerechtigkeit genand/ Jn der 2. Epistel S. Petr.
Cap. 2. v.
5. Ja Gott selber hat dem Mosi geprediget von deß Herren Namen 2.
Mos. C. 34. v.
5.
AXIOMA III
.
Der Teuffel ist Gottes Afse/
affectirt
auch Goͤttliche Ehre vnd Dienste.
(Diabolus simia Dei est non effectu sed affectu, inanis acfucatæ imitationis.)
E
S ist ein altes Sprichwort/ wo Gott eine Kirche bawet/ da will der Teuffel gleich seine Capelle dabey haben.
Sobald Gott seine Kirche im Paradieß Garten stifftete/ vnd anfieng vn- serm ersten Vatter Adam zu predigen/ von dem Baum deß Erkandnuß
A iij
gutes
Das erste Buch
gutes vñ boͤses/ mit angelegtẽ scharffen Gebott/ darvon nit zu essen/ bey Verlust deß Lebens/ war bald der Teuffel da/ vnd fieng gleich an vnser ersten Mutter der Eva auch zu predigen/ vnd sie mit listigen luͤgenhafftigen Worten zu vberreden/ Gott haͤtte nicht verbotten von diesem Baum zu essen/ sie wuͤrden auch mit nichten deß Todtes sterben/ ja gar den warhafften Gott zum Zeugen seiner Luͤgenpredigt an- geruffen vnd darzu geschwohren/ wann sie davon essen wuͤrden/ so wuͤrden jhre Au- gen vffgethan werden/ vnd wuͤrden seyn wie Gott
Gen. c.
3. Gott hatte dem Abra- ham befohlen seinen Sohn zu opffern/ dem er auch gehorsamblich nach zu kom- men bereit vnd gefasset war. Diesem affete der boͤse Feind nach/ verleytete nicht allein die Heyden darzu/ daß sie dem Abgott Molech oder
Saturno
jhre Kinder opf- ferten vnd durch das Fewer gehen liesen/ sondern brachte auch darzu das Volck Gottes/ daß sie jhre Soͤhne vnd Toͤchter den Teuffeln opfferten Psalm. 106. v. 37. gestalt dann der Koͤnig Manasse selber/ diese Abgoͤtterey getrieben/ ohne erachtet es Gott in seinem Gesetze so hoch verbotten 3.
Mos. cap. 18. v. 21. vid. ibid. Luth. in not. marginalib.
Der Koͤnig Ahas thate dergleichen/ verbrandte seine Soͤhne mit Fewr nach dem Grewel der Heyden im 2. Buch der Chron c. 28. v. 3. Diese
Tra- gœdiam
hat der Lugenhaffte Prediger von anbegin der Welt/ biß hieher gespie- let/ vnd was zu dem wahren Gottesdienst verordnet/ zu seiner Abgoͤtterey nachge- aͤffet/ wie dann die Heyden jhre Abgoͤtterey mit vielen Opffern/ Feyertagen vnd andern
Ceremonien,
welche zum wahren Gottesdienst verordnet waren/ durch dieses Affen deß leydigen Teuffels anstifften geschmuͤcket vnd jhme gedient. Gott hatte verordnet/ daß ein stetswehrendes Fewr auff dem Altar zu den Opffern seyn solte/ Levit. 6. cap. Nun ist auß den Heydnischen Historien bekant/ wie sehr der Teuf- fel hierin Gott nachgeaffet/ vnd wie viel wesens er mit dem
Igne Sacro
in Heydni- schen
Fanis
vnd
Delubris
getrieben/ auch noch wol im Christenthumb zu vben an theils Orten vnterstehet. Vnd helt
Lutherus
darvor/ daß Vr in
Chaldæa
Abra- hams Vatterland/ von solchem
Igne Sacro,
welches zur Abgoͤtterey allda gebrau- chet/ den Namen bekommen/ weil Vr in Chaldeischer Sprache so viel heist als Fewr.
in Comment. ad Genes. cap. 11. in fine.
Als GOtt der Herꝛ in seinem Raht beschlossen die Kinder Jsrael auß dem Diensthause Egypti zu retten/ schickete er vorhin den Mosen vnd Aaron verschie- dentlich zu dem
Pharaone,
vnd ließ jhm nicht allein mit Worten/ sondern durch verschiedene
miracula
vñ Wunderthaten warnen/ sein Volck ziehen zu lassen/ ward der Teuffel gleich wieder Gottes Affe/ verschaffete/ daß die Egyptische Zaͤuberer mit jhren beschwehren nachaffeten/ vnd mit dergleichen Zeichen dem
Pharaoni
die Augen blendeten
Exod. c. 7. v. 12. \& seqq. \& c.
8.
Als es aber Gott nicht mehr zugeben wolte/ konte der Teuffel durch alle seine geschwohrne
Vasallen,
mit allen seinen Kuͤnsten/ das schlechte Vngeziefer der Laͤuse nicht zu wege bringen/ in gemeltem anderen Buch Mos. cap. 8. darvon die
Weißheit
Von dem Geistlichen Stande.
Weißheit
Salomonis
also redet: Das Gauckelwerck der Schwartzkunst lag auch darnieder/ vnd das ruͤhmen von jhrer Kunst ward zu spott/
cap. 17. v.
7. vnd muste da ein rechter Affe/
affectu, absque effectu
seyn vnd bleiben.
Als der Prophet Jeremias auff sonderbahren Befehl deß Herren ein Joch machete/ an seinen Halß hengete/ vnd es den 5. Koͤnigen/ in Edom/ Moab/ Ammon/ Tyro vnd Zidon zuschickte damit jhr vorstehendes Vngluͤck/
Captivi
taͤt vnd Weg- fuͤhrunge/ an zu künden/ ward abermahls der Teuffel Gottes Affe/ brachte einen falschen Propheten
Sanania
auff die Bahn/ der prediget vnd prophezeyet das Wiederspiel/ daß Gott das Joch deß Koͤnigs zu Babel zerbrechen werde gleich wie er das Joch Jeremi
æ
jhme abgenommen vnd zubrochen Jerem. c. 27.
\&
28. Ja es ist der leidige Satan as so vnverschambt vnd begierig gewesen Goͤttliche Ehr zu
affectiren,
daß er sich nicht geschewet dem Sohn Gottes/ seinem Schoͤpffer anzu- muthen/ daß er vor jhme niederfallen vnd jhn anbeten solte.
Matth. c.
4.
AXIOMA
IV.
Die Wissenschafft Gottes/ daß nemlich ein Goͤttlich We- sen/ so Himmel vnd Erden erschaffen vnd erhelt/ welches alle Creaturen weit vbertrifft vnd darfuͤr sich alle Menschen zu fuͤrchten/ ist von Natur in aller Menschen Her- tze gepflantzet.
D
Aß ein Gott/ ein
Ens Entium,
ein vnendliches ewiges Wesen sey/ von deme alle andere
Entia
vnnd erschaffene Dinge
dependiren,
regieret vnnd beherꝛschet werden/ haben
Aristoteles, Plato, Cicero, Sene- ca,
vnnd andere vernuͤnfftige Heyden vnnd Voͤlcker
ex connato Na- turæ lumine,
auß eingpflantztem vnnd gleichsamb in jhr Hertz von Natur ge- schriebenem Gesetz erkant vnd bekant/ so gar das
Cicero
geschrieben/
Nul- lam gentem tam feram \& barbaram, fuisse, quæ non aliquam Divini Numi- nis notitiam habuerit. (Deum rerum omnium causam, consensu gentium traditum, asseverat Maximus Tyrius, \& ex eo refert Hug. Grot. de veritate Relig. Christi lib. 1. p. 30. Plutarchus in lib. advers. Colot. Et si terras ob eas invenire po- tes Urbes muris, literis, Regibus, numismate \&c. nescias: Urbem templis Diisque carentem, quæ precibus, jurejurando, oraculo non utatur, non bonorum causa sa- crificet, non mala sacris avertere nitatur, nemo unquam vidit. Epictet. Enchirid. c. 38. ubi scribit: Religionis erga Deos immortales præcipuum illud est, rectas de iis habere opiniones: ut sentias \& esse Deos, \& benè justeq́ue administrare universa:
paren-
Das erste Buch/
rendum esse iis \& omnibus iis, quæ fiant, acquiescendum \& sequenda ultro, ut quæ à mente præstantissima regantur. Sic enim nec incusatis eos unquam, nec ab eis negligi te conquereris, Luth. in Genes. ad Cap. 17. fol. 198. fac. 2. scribit. Hunc sen- sum naturali instinctu etiam gentes habent, quod sit aliquod supremum Numen, quod colendum, invocandum, ad quod in omnibus periculis confugiendum. Sic- ut Paulus. dicit. Rom. 1. Gentes agnovisse Deum naturâ Similiter notitia ista planta- ta est in omnium hominum animis, Deum esse auxiliatorem beneficum, etsi in eo errent, quisnam ille Deus, \& quomodo coli velit. Seneca Epist. 95. Primus est Deorum cultus, Deos credere: dein de reddere bonitatem, sine qua nulla Majestas est. Et Epist. 97. Deos esse inter alia sic colligimus quod omnibus de Diis opinio insita est: nec ulla gens usquam adeo est contra leges moresque projecta, ut non a- liquos Deos credat.)
Dieses bezeuget der Apostel S. Paulus gnugsamb in seiner Epistel an die Roͤmer/
C. 1. v. 20. \& seqq. \& 2. v. 14. \& seqq.
daß die Heyden sich darumb am juͤng- sten Gericht nicht werden entschuldigen koͤnnen/ weil deß Gesetzes Wercke seyn be- schrieben in jhrem Hertzen/ vnd sie von jhrem Gewissen vberzeuget.
Die
Athenienser
haben den
Philosophum Diagoram
darumb jhrer Statt verwiesen/ daß er sich vnterstanden in die Welt zu schreiben/ daß er gezweiffelt ob ein Gott oder Goͤtter seynd? Wann dieselbe waͤren/ was Wesens oder
Quali
taͤten sie waͤren?
Val. Maximus.
Als
Aristoteles,
wie er in den letzten Zuͤgen gelegen/ ein goͤttliches ewiges Wesen in seinem Hertzen/ vnd dahero ruͤhrende Vnsterblichkeit der Menschlichen Seele erkant/ soll er in diese Wort herauß gebrochen seyn:
Ens Entium miserere mei.
Welches so viel gesaget/ der Schoͤpffer aller Dinge/ der eine Vrsache ist aller Vrsachen/ ein Wesen ohn beginnen/ ein Anfang ohn Ende/ oder das
Alpha
das
Omega,
sey mir gnaͤdig. Die Tuͤrcken glauben auch daß ein einiger ewiger Gott sey/ der Himmel vnd Erden/ Laub vnd Graß/ Menschen vnd Viehe erschaffen/ die- selbe auch erhalte/ daß nach diesem Leben ein newes vnd seeliges Leben sey/ darinn das gute reichlich belohnet/ das boͤse aber scharff gestraffet werde. (
vid. Gabriel. Sio- nit. De Urb. \& morib. Oriental. cap.
14.
Hierem. Drexel. Iesuit. de Tribunal. Christi lib. 1. C. 2. per tot. ubi ex Plato- ne \& aliis Gentilium scriptis hoc multis ostendit.
)
Halicarnasseus
ein Heyde behauptet die Vnsterbligkeit der Seelen vnd die Belohnunge deß Guten in jenem Leben/ dahero: wann das Wesen der Seelen gleich mit dem Leibe vergienge/ koͤnte man ja die Tapffere Tugendhaffte frommer Leuthe nicht seelig preysen/ die auff dieser Welt keine Belohnunge Jhrer Tugend erlanget vnd der Tugend halber vmbkommen. Schleust derowegen daß noch ein ander Leben seyn muͤsse/ da das Gute belohnet werde.
lib. 8. (Si corrupto corpore, simul etiam animæ Substantia quæcumq́ue tandem ea est, interiret, haud video
quomo-
Von dem Geistlichen Stande.
quomodo beatos credere debeam, qui nullo ex virtute fructu percepto, etiam propter eam pereunt. Quod si immortales sunt nostræ animæ, ut quidam existi- mant, aut post relictum corpus aliquanto durant tempore bonorum virorum lon- gissimo, malorum contra perbrevi, non contemnendum præmium virtutis studio- sos sequitur, etiamsi fortuna usi sunt parum propitia, videlicet benè audir eà viven- tibus, \& frui diuturna sui memoria d. lib. Et Iuvenal. Poeta si rectè mensini spiran- tesque crocos \& in urna perpetuum ver, pollicetur beatis.)
Seynd demnach drey Buͤcher darauß Gott zu erkennen/ als 1. das Buch der Natur/ davon S. Paulus an gemeldetem Ort redet/
in dict. Epist. ad Rom. cap. 1. v. 20. Sapient. c. 13. v. 1. \& seqq. Syracid. cap. 43. per tot.
da er solches weitleufftig außfuͤhret/ Esai
æ
cap. 40. v. 26. Das ander ist das Buch der Creatur oder deß Ge- schoͤpffs Gottes/ davon auch Paulus redet. Dahero David recht saget Psalm. 19. die Himmel erzehlen die Ehre GOttes/ vnd die Veste verkuͤndigen seiner Haͤnde Wercke.
Das dritte Buch ist
Scripturæ,
oder das Buch der heiligen Goͤttlichen Schrifft welches vns die rechte Wissenschafft von Gott/ vnd allein den Weg zur Seeligkeit durch Christum zeiget 2.
ad Timoth. cap. 3. v. 15. \& seqq.
Ein Liecht in der Finsternus/ vnd ein Leuchte vnsern Füssen auff vnsern Wegen Psalm. 119. 2. Petr. 1. v. 19. darvon vnten
Axiomate XX.
ein mehrers angefuͤhret.
Jst derowegen auß den beyden ersten Buͤchern nemblich der Natur vnnd Creatur allen Menschen so viel offenbahret vnd ins Hertz gleichsamb geschrieben/ daß ein GOtt sey/ aber die Lehr von Christo/ seiner Person vnd Mitler Ampt/ vnd daß er der Welt Heyland vnd vnsere Gerechtigkeit ist/ kan allein auß dem Buch der H. Schrifft/ wor durch das Geheimnuß offenbahret/ das von der Welt hero verborgen gewesen ist Rom. 16. v. 25.
\&
26. erlernet vnd erkand werden.
AXIOMA
V.
Der Geistliche Stand hat vornehmlich die Religion oder Gottesdienst zu versehen.
E
S ist zwar die Religion eine Verwandnuß vnd Pflicht eines jeden Men- schen gegen Gott als den Schoͤpffer vnd Erhalter aller Dinge. (
Religio est jus hominis cujusvis erga Deum, per naturam omnium cordibus quasi in- scriptum l. 1. in fin. \& l. 2. ff. de just. \& jur. adde Rom. cap. 1. v. 19. \& seqq.
)
Vnd dahero ein
Bonum Commune
aller Menschen/ in allen Staͤnden/ de- ren ewiges Gut
concerni
rend vnd betreffend/ derowegen vnser
Axioma
also ge- setzet/ daß der Geistliche Stand vornehmlich damit
occupiret
sey/ dann sonst allen
B
Menschen
Das erste Buch/
Menschen/ vnd einem jeglichen zustehet vnd oblieget/ seinem Gott zu dienen/ so seind aber doch nicht allein in der Kirche Gottes/ sondern auch bey den Heydnischen Voͤlckern gewisse Personen/ Orden/ vnd
Collegia
gestifftet/ welche den oͤffentlichen Gottesdienst als Priester vnd Lehrer verrichtet/ also waren bey den Roͤmern die
Pontificcs, Flamines, Augures, Aruspices, Vestales \&c. vid. Halicarnass. lib. 1. \& 2. Rittershus. in Nov. p. 1. c. 1. n. 3 Liv. l. 1.
Als Gott der Herꝛ durch Mosen vnd Aaron die Juͤdische Policey/ Kirchen vnd Regiment bestellete/ ward der Stamm Levi zum Gottesdienst/ vnd auß dem- selben Aaron vnd seine Soͤhne/ zu dem Hohenpriester Ampt erwehlet vnd sonder- lich eingeweihet
Exod. 28. \& 29. Num. 18. v. 20. \& seqq. Deut. cap. 18. v. 1. \& seqq. Levit. c.
8.
Nach der Lehr deß Propheten Malachi
æ
Cap. 2. v. 2. deß Priesters Lippen sollen die Lehre bewahren/ daß man auß seinem Munde das Gesetz suche/ dann er ist ein Engel deß Herꝛn Zebaoth. Das Gesetz/ spricht der Prophet Ezechiel/ muß man bey den Priestern/ vnd den Raht bey den Alten suchen. Ezech. Cap. 7. v. 26.
junct. cap. 22. v.
26.
Die Tuͤrcken halten auch den Geistlichen Stand fuͤr einen absonderlichen/ vnd darin das Haupt desselben/ welche sie
Muffti
oder
Mophti
nennen/ sehr hoch/ derselbe hat die
Inspection
vber jhren vermeinten Gottesdienst/ nach besage deß Tuͤrckischen
Alcorans,
vnd jhres grossen Propheten deß
Mahomets
Satzungen/ ist daneben bey dem Tuͤrckischen Kayser in grossem Ansehen/ wird zu allen Rath- schlaͤgen vnd wichtigen Sachen gezogen/ vnd muß darauff achtnehmen/ daß nichts im Raht vorgehe/ wieder
Mahomets
Gesetze vnd jhre Religion/ hat allezeit/ so offt jhme beliebet/ einen freyen offenen Zutritt zum Tuͤrckischen Kayser/ vñ weil er
pro M
a
hometis vicario
gehalten wird/ vnd dessen Person
repræsen
tiret/ beweiset jhme der Tuͤrckische Kayser grosse Ehre/ vnd wann er zu jhme kompt/ stehet er von seinem Thron auff/ leget die Hand vff die Brust/ buͤcket sich mit dem Haupt zur Erden/ vnd
veneriret
jhn/ welches er sonst keinem Menschen thut. Dieser hat seine gewisse Zu-vnd Nach geordnete/ die haben verschiedene
gradus
vnd Verrichtungen/ haben auch jhre gewisse Ordens-Leuthe vnd Muͤnche/ die sich gleichsamb der Welt abge- than/ vnd allein jhre
Sacra tractiren,
darunder Bettel-vnd andere Orden seynd. (
Iohan. Cotovic. in Itinerar. Hierosolym. \& Syriac. cap. 7. Auger. Busbequ. Le- gationis Turcicæ Epist. 4. ubi de singulari impostura alicujus Monach. Turc. histo- riam facetam quam ipse vidit, refert.
)
Die Perser haben jhre Priester
Magos
genennet/ vnd seynd bey denselben auch in grossem Ansehen gewesen/ wie bey den
Historicis,
vnd sonderlich
Ammian. Marcellin. lib.
23. zusehen.
AXIO-
Von dem Geistlichen Stande.
AXIOMA
VI.
Die Religion ist eine gewaltige Seule vnd Grundfeste guter bestendiger Policey in allen Ständen.
W
O keine Religion ist/ da ist auch keine Gottesfurcht/ kein Gewissen/ kein
discrimen turpium \& honestorum,
oder vnterscheid der Laster vnnd Tu- genden/ sondern lebet man wie das vnvernuͤnfftige Viehe/ da ist auch keine bestendige Policey oder Regiment. (
Religio \& Timor Dei solus est, qui custodit hominum inter se societatem, in quit Lactant. lib. de Ira c. 12. Adam. Contzen. lib. 10. Politic. c. 20. §. 7. Nec unquam aut usquam Resp. stetit, sine specie aliqua Religionis Iust. Lips. in lib. advers. Dialogist. in cap. 2. lib. 4. polit. ubi addit ex Plutarch. Orbem citi us sine sole, quam Rempubl. sine opinione de Diis, aut constitui, aut constitutam servari posse. Eam enim esse velut vinculum sive coagu- lum omnis societatis, \& justitiæ firmamentum. Conf. Scriban. in politia Christia- na lib. 2. c. 19. Religionis \& Politicæ gubernationis magnam esse affinitatem, alia e- nim aliam trahit scricit Adam. Contz. Politic. lib. 9. c. 10. §. 7. in Legum Consti u- tione primum est \& maximum de Diis Opinio, inquit Plutarch. Fulcrum Legum. Plat.
) Welches
Romulus
deß Roͤmischen Reiches Vhrheber vnd sonderlich seine
Successores Numa Pompilius, Tullus Hostilius
vnnd andere wol war genommen/ vnd vor allen Dingen dahin getrachtet/ daß das Volck zu einer Religion vñ Furcht der Goͤtter angewiesen/ auch zu solchem Gottesdienste gewisse
Ceremonien,
Feste/ vnd andere Solennitaͤten verordnet/ vnd steiff daruͤber gehalten. Worbey aber zu mercken/ daß in diesem
Axiomate
die Religion nicht eben von dem wahren Got- tesdienst/ so allein in dem ohnfehlbahrn Wort Gottes gegruͤndet/ sondern vor die von Natur in der Menschen Hertzen eingepflantzete allgemeine Wissenschafft Gottes/ vnd dahero ruͤhrende
ven eration
vnd Furcht desselben/ wie auch deß vnter- schieds deß boͤsen vnd guten/ dessen was ehrbar vnnd vnehrbar/ der Laster vnd Tugend/ vnd daß jenes zustraffen/ dieses zu belohnen sey/ zuverstehen (
Singulorum animis dictorum ac factorum conscientiam inscripsit generis humani auctor, ele- ganter dixit Hensi. de Laud. Asin. in fin. Dicta autem Conscientia, quasi cordis scientia.
) wie
Keckerman.
in seinen
præcognitis Politicis
vnd ander mehr
distin- guiren. (Etiam vana Religio frænum hominum animis iniicit Lips. d. loc. imo su- perstitio plerumq́ue fortius mentem invadit, quam vera Religio. Illa autem nihil aliud est, quam humanarum mentium ludibrium. Lips. in Exemp. Politic. lib. 1. 1. 3. ubi plura de superstitione ejusq́ue operatione, effectu \& exemplis. Non male
B
2
Cicero
Das erste Buch/
Cicero: Pietate adversus Deos sublatâ, fides etiam \& societas humani generis, \& una excellentissima virtus, iustitia tollatur necesse est. Hinc Annibal Scot. in Com- ment. ad Tacit. lib. 1. fol. 86. Tria inquit sunt vincula, quæ hominem à malefacien- do detertent: Religio, Pudor \& Pœna: hoc ultimum quod à Legibus imponitur, infirmius est ceteris duobus. Religionẽ humanæ Societatis fundamentum \& Magi- stratus Propugnaculum Plat. 4. de Republ. Cic. 1. de Nat. Deor. scripsit, adeoque Religionem solam rarò mutavêre Civitates \& Respub. sed quoties mota est sacra hæc Anchora, toties fluctuavit Reipublicæ Navis. Famian. Strad. de Bell. Belg. lib. 2. p.
72.) Dahin dann auch S. Paulus zielet in der Epist. an die Roͤmer im 1. vnd andern Cap. daß die Heyden wissen daß ein Gott sey auß dem Geschoͤpffe vñ Wer- cken Gottes/ vnd sie deßwegen keine Entschuldigung haͤtten/ daß sie denselben nicht gepriesen als einen Gott.
Jtem/ das Gesetz sey geschrieben in der Heyden Hertz/ vnd sie durch jhr Gewis- sen vberzeuget.
Dem Juͤdischen Volck vnd dessen Regenten hat GOtt das Gesetz Buch/ darin die Religion vnd Policey enthalten/ hoch vnd ernstlich zu halten/ anbefoh- len/ vnd so lang Gluͤck/ Segen vnd Heil versprochen/ so lange sie darüber fest vnnd vnbeweglich halten wuͤrden Jos. 1. Cap. Psalm. 2. Sap. 6. dahin gehet deß Koͤnigs David Anweisung/ wann er spricht: So lasset euch nun weisen jhr Koͤnige vnd las- set euch zuͤchtigen jhr Richter auff Erden/ dienet dem Herꝛn mit Furcht/ vnd frewet euch mit zittern/ kuͤsset den Sohn/ꝛc. Psalm. 2. Worauß dann der Weltlichen ho- hen Obrigkeit Recht vnnd Gefuͤgnuß in Religionssachen/ wieder die jenige die es deroselben gantz entziehen wollen/ genugsamb zubehaupten vnd es der gemei- nen Schlußrede nach billich heist:
Cujus est Regio illius etiam est Religio, h. e. Di- spositio de Religione, ejus Custodia, Inspectio \& Reformatio.
Das ist wer ein Herꝛ vnd Regent ist vber Lande vnd Leuthe/ der hat auch die
Disposition
vnnd An- ordnunge vber die Religion/ deren Bewahr-vnd Enderunge/ Auffsicht vnd Hand- hab/ welche dann auch vermoͤge deß in Anno 1555. auffgerichten Religion-Frie-
dens/ der
Territorial Superiori
taͤt vnd Landes Fuͤrstl. oder hohen Obrig- keit/ anhaͤngig vnd davon in so weit jhre Depen- dentz hat.
AXIO-
Von dem Geistlichen Stande.
AXIOMA
VII.
Die Religion wird gar offt
pro Ratione status
vorgeschuͤ- tzet/ mißbrauchet/ geendert/ vnd muß derselben zuwei- len
famuliren,
zu Dienste vnd
Prætext
seyn.
R
Eligio
vnd
Ratio status
fangen beyde vom R. an/ vnd stecket in diesen beyden das groͤsseste
arcanum Reip.
sonderlich wann ein newes Reich vnd Regiment
stabiliret
werden soll. (
Hac specie Nimrod quoq́u texit consilia, ut haberetur pius, clemens, Reipubl. utilis \& Ecelesiæ necessarius, ideo non simpliciter dictus robu- stus venator, sed coram Deo, h. e. habitus est pro religioso sive sacerdote, qui una cum Politia Ecclesiam constitueret, ut not. Luther. in Comment. ad Cap. 10. Gen. Romulus ut libitum Romanis imperitavit: Dein Numa Relligionibus \& Divi- no jure Populum devinxit. Tacit. lib. 3. annal. Religionis patrocinium \& tutela Legum, vera Regnorum firmamenta. Famian. Strad. de Bell. Belg. lib.
1.)
Als
Jerobeam
die zehen Staͤmme/ nach
Salomonis
Todt von dem Koͤnigl. Hause David an sich gezogen/ vnd die Versicherung seines
status
erwogen/ hat er sich in der Meynunge befunden/ wann diese zu jhme getrettene Staͤmme/ Jaͤhr- lich/ vermoͤg Gottes Verordnung nach Jerusalem zum oͤffentlichẽ Gottesdienst vñ Opffer sich verfuͤgen vnd einstellen wuͤrden/ koͤnte leichtlich geschehen/ daß sie sich zu jhrem angebohrnen Herꝛn vnd Koͤnig/ Rehabeam wendeten/ hielte er mit etzlichen seiner guten
Confidenten
Raht/ suchet einen andern
Prætext
solche Reisen nach Jerusalem zu hindern hervor/ gleichsamb waͤre es dem Volck zuviel/ vnd zu weit nach Jerusalem zu ziehen/ erinnerte sich deß Kaͤlber tantzes/ welchen Aaron auff der Kinder Jsrael Anhalten in Abwesenheit Mosis in der Wuͤsten angestellet Exod. 32. v. 8. ließ auch 2. guͤldene Kaͤlber machen das Volck dadurch von dem Gottes- dienste im Tempel zu Jerusalem abzufuͤhren vnd sprach/ Siehe da seind deine Goͤt- ter Jsrael
r. Reg c. 12. v. 26. \& seqq.
der Text lautet also:
Jerobeam
aber gedachte in seinem Hertzen/ das Koͤnigreich wird nun wieder zum Hause David fallen/ so diß Volck soll hinauff gehen Opffer zu thun in deß Herꝛn Hause zu Jerusalem/ vnd wird sich das Hertz deß Volcks wenden zu jhrem Herꝛn Rehabeam/ dem Koͤ- nig Juda vnd wird mich erwuͤrgen/ vnd wider zu Rehabeam dem Koͤnig Juda fallen/ vnd der Koͤnig hielte einen Raht/ vnd machte zwey guͤldene Kaͤlber/ vnd sprach zu jhnen/ es ist euch zu viel hinauff gen Jerusalem zu gehen/ sihe da seind deine Goͤtter Jsrael die dich auß Egypten gefuͤhret haben/ vnd setzte eines zu Bethel/
B iij
vnd
Das erste Buch/
vnd das ander thaͤt er gen Dan/ vnd das gerieth Jsrael zur Suͤnde: Dann das Volck gieng hin/ fuͤr dem einen biß gen Dan.
Daß aber Jerobeam eben den Ort Bethel zu Anrichtunge deß newen Got- tesdienstes erwehlet/ darzu hat jhm auch
Ratio status
ein stattlich Fundament an die Hand gegeben/ in deme er gedacht/ die Kinder Jsrael moͤchten darvor halten/ Gott haͤtte den Tempel zu Jerusalem zu seiner Heiligen Wohnunge an statt der Stiffts-Huͤtte gewidmet/ da hat er zu wohnen/ seinen Herd vnd Fewrstette zuha- ben versprochen/ da ist die Bundslade/ꝛc. darumb moͤchte das Volck davon nicht wol zu bringen seyn/ man erwehlete dann einen solchen Orth/ der nicht weniger von den Ertzvaͤttern heilig gepriesen waͤre/ derowegen diesen listigen Anschlag erfunden/ daß er Bethel erwehlen wolte. (
Doli non doli sunt, nisi astu colas, inquit Plaut. in Captiv. Act. 2. Scen. 1. Doli astu tractantur, artificio cœlantur Adam. Contz. de stat. aulic. cap. 29. §. 1. Imò noyum regnum capessentibus \& affectantibus, Religio obtentui habetur, eaque pro temporis opportunitate, sumitur juxta ac deponitur. Famian. Strad. de Bell. Belg. lib. 2. p.
9.) Dann Bethel war der Ort/ da Jacob im Traum die Himmelsleiter/ daran die Engel Gottes auff vnd nieder gestiegen sa- he/ vnd da jhme der Herꝛ erschienen war/ daß Jacob in diesen Worten herfuͤr bricht. Wie heilig ist diese Staͤtte? hie ist nichts anders den Gottes Hauß vnd hie ist die Pfort deß Himmels Gen. 28. Dadurch hat er das Volck so viel do ehe von Jeru- salem abwenden koͤnnen/ daß Bethel das alte Gottes Hauß die Pforte deß Him- mels/ da die Leiter/ daran die Engel Gottes auff vnd nieder stiegen/ stunde.
Welches Gott den Nachkommen starck verweisset/ bey dem Propheten Ho- sea Cap. 12. v. 4. bey Bethel hatte Abraham seine Huͤtte geschlagen/ da hatte er ein Altar gebawet/ da hat er geprediget den Namen deß Herren 1. Mos. Cap. 13. von Bethel sagt der Herꝛ selbst Jch bin der GOtt zu Bethel/ da mir Jacob den Stein gesalbet vnd ein Geluͤbd gethan 1. Mos. Cap. 31. v. 13. darumb auch Jacob allda ei- nen Altar gebawet/ vnd die Staͤtte geheissen El Bethel/ das ist Gott zu Bẽthel/ wie es D. Luther auß dem Hebreischen deutet/ daß Jhme daselbsten Gott offenbah- ret war/ 1. Mos. 35 v. 7. koͤnte vnd muͤste also nicht anders seyn/ Bethel muͤste
pro Ratione status,
heiliger/ GOtt angenehmer vnd zum Gottesdienst bequemer seyn/ als Jerusalem. So schoͤn weiß
Ratio status
den Potentaten vnd Grossen/ Abgott/ jhre Abgoͤtterey auß der Schrifft vnd Vernunfft zuschmuͤcken. (
Confer. Luther. in Commentar. in Genes. cap. 18. fol. mihi 395. Etidem ad cap. 12. fol. 147. Ex Pro- phetis patet inquit hanc occasionem arripuisse idololatras, ut in Bethel templum \& altare erigerent. Fuit enim augustum nomen Bethel, quia significat Domum Dei, itaq́ue idololatræ opportunum judicabant cultibus Divinis, sicut Ierobeam ibi vi- tulorum cultum erigit.
)
Damit auch Jerobeam diesen zu Befestigunge seines newen Reiches ange- stelten Gottesdienst do besser behaupten vnnd denselben in gang bringen moͤchte/
machete
Von dem Geistlichen Stande.
machete er jhme die Rechnunge/ es waͤre nicht genug den Gottesdienst zu endern/ sondern es muͤste auch das
ministerium
vnd die Priester geaͤndert werden/ schaffte
per eandem status rationem
die Priester vom Stamm Levi abe/ vertrieb sie vnd machte Priester vom geringsten im Volcke/ die nicht von den Kindern Levi waren/ (
Quando ordo alicujus Dignitatis contemni debet, tunc viles in eum assumendi Homines, \& de plebe, \& quidem numero plures. Vilescunt enim honores \& no- mina multitudine \& ignobilitate Candidatorum, ceu in simili notavit Forsner. in Not. Polit. ad Cornel. Tacit. lib. 2. pag. mihi
156.) stellete eigene Feste an/ bawete Hoͤhen/ ließ opffern auff den Altarn den Kaͤlbern vnd Feld Teuffeln
d. c. 12. 2. Chron. 11. v. 14. \& c. 13. v.
9. ward also die
Superstitio
oder Aberglaube
propter sta- tus rationem, pro Religione
an statt deß waren Gottesdienst eingesühret/ vnd mu- ste die
Religio
der boß hafften Begierde vnd Regiersucht/
famuliren
vnd dienen. (
Nil aliud promptius ad imperia discutienda, quam ubi pietas \& Deus, magna No- mina, præfiguntur impiæ ambitioni. Religio sanctus Titulus praværei: sub hujus Aquilis, scœlestissima quæque cœlestis zeli \& valoris laude contigit celebrari \& grassari. Frideric. de Marselaer de Legat. lib. 2. cap. 21. Usque adeò Religione abu- tuntur ij, quibus sua demum Utilitas Deus est. Famian. Strad. de Bell. Belg. lib.
3.)
Mahomet der Vhrheber vnd Anfaͤnger deß Tuͤrckischen Regiments vñ Ma- hometischen Religion/ ein frecher vermessener Mensch auß Arabia buͤrtig/ von ge- ringer vnd schlechter Ankunfft/ als er vermessentlich nach dem Regiment trachtete/ nahm er sich sonderbarer Heiligkeit an/ gabe vor er waͤre ein Prophet von Gott ge- sand/ einen sonderbahren newen Gottesdienst in der Welt anzurichten/ vnd weiln er von den Juden vnd Christen ziemliche Wissenschafft der Religion vnd geistli- chen Sachen erlanget/ auch sonsten listigen vnd verschlagenen Gemuͤths gewesen/ vnd vorgegeben/ daß jhme Gott den Engel Gabriel
pro informatore
zu geordnet/ auff dessen Eingeben er alles thaͤte/ auch solche Gesetze gegeben/ die dem gemeinen Manne nicht vnannehmlich gewesen/ hat er
Religionis prætextu,
dardurch das Regiment in
Orient,
anfangs mit List/ hernach mit Gewalt an sich gezogen/ vnd vff seine Nachkommen gebracht/ welche also Asiam vnd fast gantz Africam/ vnd ei- nen guten Theil
Europæ
beherꝛschen.
Johan. Cotovic. Ultrajectin. in itinera- rio Hierosolym. \& Syriac. (Religionem \& libertatem semper obtenduunt nova regna occupantes, notat Scriban. in Politic. Christ. lib. 2. cap. 19. Hinc illud:
Religio velum est, quod scelus omne tegit.
Item Lucretius:
----- Quod sæpius olim,
Religio peperit, scelerosa atq́ue impia facta,
Tantum Religio potuit suadere malorum.
Primordia Regni Mahometis fuerunt humilia, successus felicissimi. Tres autem
fuerunt
Das erste Buch/
fuerunt \& adhuc sunt præcipui nervi illius Regni Mahometici: Doctrina Legis Naturæ, ex judaismo \& Christianismo conflata: Ceremoniæ plausibiles, \& Disci- plina militaris severissima. De qua etiam quam refert Busbcqu. ocularis testis rer. Turc. epist. 4. pag. mihi 250. 256. \& seq. Hug. Groti. de veritat. Relig. Christian. lib. 6. scribit quod hæc Religio ad fundendum sanguinem facta, multum gaudeat ritibus, credique sibi vult, nulla inquirendi libertate, unde \& librorum quos sanctos habent, lectio publicè interdicta quod ipsum statim manifestum indicium est ini- quitatis. Merito enim suspecta merx est, quæ hac lege obtruditur, ne inspici possit.
Edoar. Brerevvod. Anglus in Scrutin. Religion. cap. 3. p. in. 32. sequentes ad- fert rationes aucti Mahumemismi 1. Tot prosperas victorias, dum victi semper Victoris Religionem sequi coacti sint. 2. Quod omnis de Religione disputatio sub pœna Capitis inhibita. 3. Suppressio studiorum Philosophiæ, per quam maxi- ma potiorum superstitionum Mahumedanæ pars detegi potuisset. 4. Carnalibus voluptatibus fruendi \& plures uxores ducendi licentia, cui similium oblectatio- num in Paradyso futuræ vitæ promissa accedunt.
Als nach Absterben deß glorwuͤrdigen Koͤnigs Stephani in Polen die Reichs-Staͤnde auff einem Reichstage zusammen waren/ hat sich der damahliger Tartar Cham auch dabey angemeldet/ seine Macht vnd Gewalt/ vnd wie er mit so grosser Menge Volckes dem Koͤnigreich Polen zu huͤlffe kommen koͤnte/ vnd wie er daneben sparsam/ vnd sich mit einem stuͤcke Pferdefleisch wol koͤnte ersaͤttigen las- sen/ geruͤhmet. So viel aber die Religion an langet/ darvon er vernehme/ daß man viel
disputirens
machete/ solte jhr der Polen Papst auch sein Papst vnd Luther auch sein Luther seyn/ damit anzudeuten/ wann er nur die Polnische Crone bekaͤme/ wol- te er sein Religion vnd Gottesdienst gern zuruck in der Tartarey lassen/ vnnd mit den Paͤpstischen Polen gut Paͤpstisch/ mit Lutherischen gut Lutherisch seyn.
Iust. Lips. in Exempl: Politic. lib. 2. c. 5. in fin. (Ubi de acquirendo firmandoque Impe- rio præsertim novo agitur, non usque adeo Religionis habendam esse Rationem, ex Schola Machiavellica constat, vid. Famian. Strad. de Bell. Belg. lib. 2. p.
9.
Also sahen die Hohenpriester vnnd Eltisten der Juͤden zu Jerusalem mehr auff die
Rationem
vnd
Conservationem
jhres
status,
als auff die Religion vnd Warheit;
Dann als der Herꝛ Christus/ durch viel vnd grosse
miracula
vnd Wunder- wercke sich herꝛlich erzeigete/ sonderlich wie er den im Grabe gelegenen vnd albereit stinckend wordenen Lazarum von den Todten erwecket/ vnnd grossen beyfall deß Volckes bekame/ versambleten die Hohenpriester geschwinde einen Raht/ brachten diß
Thema
vnd Frage vor: Was thun wir? dieser Mensch thut viel Zeichen. Lassen wir jhn also/ so werden sie alle an jhn glauben/ so kommen dann die Roͤmer vnd neh- men vns Lande vnd Leuthe/ derowegen dann
Caiphas per rationem status
sein
vo- tum
ohne Weitleufftigkeit dahin rund eroͤffnete/ es waͤre jhnen besser ein Mensch
stuͤrbe
Von dem Geistlichen Stande.
stürbe vor das Volck/ dann daß das gantze Volck verduͤrbe. Joh. 11. v. 48.
\& seqq (Quò pertinet illud Epicteti: Ubi utilitas, ibi etiam est pietas. in Enchirid. c.
38.
Da muste die Warheit vnd Gerechtigkeit
Rationi Status
weichen/ vnnd der vnschuldige Christus leiden/ vnd ist hierauß gnugsamb zu sehen/ daß die hohen Prie- ster vnd Schrifftgelehrten in jhrem Hertzen vnnd Gewissen gnugsamb vberzeuget waren/ daß Christus Gottes Sohn/ der wahre
Messias
vñ Heyland der Welt war/ weil kein Mensch solche Zeichen vnd Wunder thun koͤnte/ die er in Erweckung deß Lazari vnd sonsten gethan/ dannoch
præponderirte
bey jhnen die
ratio status (Eraf- mus Roterod. in præfat. ad Lector. ante Paraphras. in Evang. Matth. inquit: Quam enim aliam ob causam tam gravis erat Pharisæis \& Scribis Christus, cujus doctrinâ nihil erat æquius, cujus, vitâ nihil innocentius, cujus potestate nihil beneficenti- us? Nimirum jam illi regnum quoddam possidebant. Honorabantur ut docti, adorabantur ut sancti, ditabantur affatim, cupiebant eum
STATUM
esse perpe- tuum. qui tamen erat sceleratissimus. Et ideo non ferebant lucem Evangelicæ veri- tatis, per quã videbant auctoritatis suæ scenam discutiendam.
) darin sie gleich gewe- sen dem
Demadi Atheniensi,
welcher/ wie die Athenienser dem Alexandro Magno in seiner hoͤchsten Gluͤckseligkeit/
divinos honores
oder Goͤttliche Ehre zu erweisen gar zu viel difficultaͤten macheten/ vnd sich zu sehr vmb die Religion bekuͤmmerten/ er zu den Atheniensern gesaget vnd sie gewarnet/
videte, ne dum cœlum custoditis, terram amittatis:
Habt acht daß in deme jhr gar zuviel deß Himmels oder der Reli- gion vnd Gottendienstes warnehmet/ die Erde/ das ist Lande/ Leuthe/ vnnd ewere zeitliche Wolfahrt daruͤber nicht verschertzet.
Valer. Max. lib. 7. c.
2.
Dergleichen
Exempla
seyn vnzehlig viel vorhanden/ gehen auch noch wol taͤg- lich vor/ daß viel deß Zeitlichen halben/ jhre Religion verendern/ vnd dem Mandel nach dem Winde hengen.
Sie haben aber jhr Vrtheil schon/ welches heisset/ wer mich verleugnet fuͤr den Menschen/ den will ich wieder verleugnen vor meinem himm- lischen Vatter. Matth. c. 10. v. 33.
C
AXIO-
Das erste Buch/
AXIOMA
VIII.
Schein der Religion vnd Gottseligkeit wird vielmahls vor- geschuͤtzet der Tyranney vnd Gottlosen Wesen/ auch vngerech- ten Kriegen
(
Ab omni ævo bellorum quantumvis im- piorum, causam prætenderunt homines Religionem. Sua quisq; arma sancta prædicat, suam causam religio- sam Deus, Pietas, cultus divinus prętexuntur. Forstner. in Not Politic. ad Cornel. Tacit. lib. 1. p. m. 67. Non eru- bescimus vitiis nostris nomina Pietatis obtende- re. Hieronym. in Epist. advers. Vigilant. Tim. 2. oper. pag. 126.
D
Essen haben wir ein mercklich Exempel in Herode dem Kindermoͤrder. Dann als die Weisen auß Morgenlande dem wunderbahren Stern/ der jhnen als ein ohn fehlbar Zeichen deß newgebornen Koͤnigs vnd Heylan- des aller Welt erschienen vnd den Weg gezeiget hatte/ zu Jerusalem die grossen Thaten Gottes verkuͤndiget/ vnd nach diesem Wunderkinde vnd Heylan- de geforschet/ ist Herodes daruͤber erschrocken/ hat von der Schrifftgelehrten Be- richt erfordert/ an welchem Orth nemblich der versprochene Koͤnig der Juden solte gebohren werden/ vnd als sie jhm den Orth Bethlehem genant/ auch die Weisen auß Morgenland vor sich beschieden/ vnd mit Fleiß von jhnen erlernet/ wann der Stern erschienen waͤre/ vnd sie darauff nach Bethlehem gewiesen vnnd ermahnet fleissig nach dem Kindlein zu forschen/ vnd wann sie es funden jhme wieder zu sa- gen/ damit er auch hin kaͤme vnd das Kindelein anbetete. Matth. c. 2. v. 1.
\& seqq. (Herodes quamvis unicè hoc ageret, ut in recens natũ Christum sæviret, \& propter status sui rationem eum è medio tolleret, veritus ne sibi regnum eriperet, tamen impię crudelita ipietatis speciem prætexuit, injungens Magis, ut sibi renuncient de recens nato puero, quo \& ipse veniens, adoret eum. Matth. c. 2. v. 8. Erasm. in Para- phras; fol. 11. \& vid. fol. 12. lin. 10. Frustrà verò nititur astutia humana contra con- silia divina fol. 13. circ. fin. Vid. etiam Drexel. de Rect. intent. lib. 1. cap. 11. ubi de uno sermone adorandi re cens natum Jesum, diversissima tamen intentione Magorum \& Herodis eleganter disserit. Quo pertinet, quod in hymno cani-
mus:
Von dem Geistlichen Stande.
mus: Quid times Hostis impie. Non eripit terrestria Qui regna dat Cœlestia.
Dieser Bluthund wie er die Geburt dieses Kindes gehoͤret/ ist er dessen nicht erfrewet/ wie die Weisen auß Morgenlande/ sondern nach der Tyrannen Art/ de- nen alles verdaͤchtig ist von Hersen erschrocken/ vnnd so bald gedacht/ solte dieser newgebohrner Koͤnig der Juͤden/ darauff jhre Vaͤtter vnd sie so lange vertroͤstet vnd gehoffet/ auff- vnd zu Jahren/ siehe so wirst du vnd deine
Posteri
taͤt vmb das Koͤnigreich kommen/ machet bey sich gleich den Blutrahtschluß/ so bald er nur von den Weisen in jhrer Ruckreise die Gewißheit erlangete/ wo vnd welches das Kind- lein waͤre/ denselben
per status rationem
hinzurichten/ vnnd dardurch sich seines Staats zuversichern. Er hat aber als ein geschwinder listiger Fuchs/ solche seine blutige
dissein
vnd Vorhaben den Weisen nicht entdecket/ sondern damit sie gewis- se wieder kaͤmen/ seiner heillosen
crudeli
taͤt vnd Tyranney/ einen Schein der Gott- seligkeit vorgewand/ nemblich daß er hinkaͤme vnd auch gleich wie sie vorhabens waren/ das Kindelein anbetete. Da hat es wol geheissen/ wie wir in vnsern Kir- chen zu singen pflegen.
O Herꝛ der wehrte Name dein
Muste seiner Schalckheit Deckel seyn.
Aber es wieß sich hernacher auß/ wie er die v
n
schuldigen Kindlein vnd Knaͤb- lein/ so vnter zwey Jahren waren/ alle zu Bethlehem hinrichten vnd erwuͤrgen lies- se/ deren wie etzliche
Theologi
darvor halten 14000. gewesen.
Drexel. allegat. supr. ad marg. loco.
wie gut ers gemeinet/ wiewol vmb sonst/ weil diß Kindlein nach Gottes Verordnung schon in Egypten gewichen vnnd beym Leben erhalten ward/ also kan aller Tyrannen List vnd Geschwindigkeit/ Macht vnd Gewalt/ wider Got- tes Raht vnd Verordnung nichts machen.
Confer. Erasm. in paraphrasi ad 2. cap. Evang. Matth.
Wie der Gottlose Absolon seinem Vatter David nach Scepter vnd Crone trachtete/ durch seine
Adhærenten
vñ Kundschafften hin vnd wider bey den Staͤm- men Jsrael vnterbawet hatte/ wann er nach Hebron kaͤme/ daß sie jhn daselbsten offentlich vor einen Koͤnig
salutiren
vnd
publiciren
solten/ wande er auch zum schein seiner Reise nach Hebron die Gottseligkeit vor/ zeigete seinem Vatter an/ daß er dem Herren ein Geluͤbd gethan/ wie er zu Gesur in Syria gewohnet/ sprach densel- ben vmb Erlaubnuß an/ sein Geluͤbde zu Hebron zuerfüllen vnd den Gottesdienst zuverrichten/ aber dieses war ein falscher
Prætext,
darunter er die Einfaͤltige so jh- me nachgefolget verleitet/ der rechte
Scopus
vnd Zweck aber war/ daß er sich zu Hebron zu einem Koͤnig auff werffen vnd
publiciren
liese 2. Samuel. cap. 15.
Deß gleichen hat Davids Sohn
Adonia
bey Lebzeitten seines Vatters wie er wieder seinen Willen den Koͤniglichen Thron
affectirte,
durch Auffruhr sich sel- ber zum Koͤnige machen wolte/ den Priester Abiathar vnnd den Feldhauptman Joab nebẽ andern auff seine Seite gebracht/ wolte er solches ohne Schein offentli-
C ij
chen
Das erste Buch/
chen Gottes dienstes nicht fortsetzen/ stellete zu solchem Ende ein offentlich Opffer an/ ließ darzu viel Schaffe/ Rinder vnd gemaͤstet Viehe schlachten vnd hielt ein groß Pancquet. 1. Reg. c. 1. v. 9.
AXIOMA
IX.
Die Religion vnd Gottesdienst seind gemein bey den Glau- bigen vnd Vnglaubigen/ recht vnd vnrecht Glaubigen.
(Vid. Grot. de veritate Relig. Christi.)
D
Aß alle Voͤlck er vnd vernuͤnfftige Menschen je vnnd allezeit/ wie noch davor gehalten/ daß ein Gott sey/ (Jerem. cap. 2. v. 11.) vnd daß derselbe vmb Verleyhung deß guten vnd Abwendung deß boͤsen anzuruffen/ zu
veneriren
vnd zu ehren sey/ ist oben allbereit angezeiget/ dahero dann auch ohnfehlbahr vnd gewiß/ daß bey allen Voͤlckern/ auch den Vnglaͤubigen eine
opi- nio Religionis, cultus Divinus
oder Gottes dienst/ vnd Verehrung/ eines/ jedoch den Vnglaͤubigen nach seinem Wesen vnnd Willen vnbekandten/ Gottes sey. Rom. 1.
\&
2. cap. Sie haben auch solches nicht bloß
in opinione
behalten/ sondern jhren Eyffer vnd
Devotion
in der Religion mit eusserlichen Ceremonien vnd son- derlich manch erley Opffern bezeuget/ darvon in Weyland Kayser Carlen deß 5. Anno 1548. den Chur-Fuͤrsten vnd Staͤnden deß Reichs vbergebener Erklaͤrunge wegen der Religion vnter der Rubric. vom Opffer der Messe/ zu deren mehrer Be- hauptunge vnd Antiquitaͤt/ nachfolgenden Jnhalts zufinden: Gleicherweise als die Natur die Religion hat eingefuͤhret/ ohne welche keine Heyden leben/ also auch die Ceremonien/ ohne welche die Religion nicht kan vollbracht werden. Vnd vn- ter den Ceremonien haben die Heyden zu allerzeit/ das Opffer/ als das fuͤrnembste gehalten/ in vielen stuͤcken dem natuͤrlichen Gesetz gefolget/ vnd als die Werckzeu- ge der Versoͤhnunge behalten/ vnd seind in deme Gottesdienste/ als Viehe zu Opf- fern/ das Feist anzuzuͤnden/ vnd auff die Kirchen zu giessen/ für Gott ein Geluͤbd zu thun/ vnd zu beten/ welches die Natur den Menschen eingepflantzet/ vnd GOtt vom Himmel in aller Menschen Gemuͤth gemein gemachet hat/ beharret/ vnd ha- ben also Heyden diß in gemein/ als waͤre es jhnen in jhr Hertz gehefftet/ fest gehal- ten/ daß sie eiuhelliglich geachtet haben/ daß allein Gott gebuͤhre der Dienst eines eusserlichen Opffers.
N.
Diese Kayserl. Erklaͤrung ist dem Reichs Abschied
de
Anno 1548. angehenget/ da sie zufinden. Es hat auch solche Meynunge von den Opffern vnd deren Ceremonien so viel do mehr bey den Heyden wurtzeln koͤnnen/ weil sie von Noachs Soͤhnen/ Cham vnnd Japhet
posteriren,
welche jhres Vat-
tern
Von dem Geistlichen Stande.
tern Opffer/ so er sonderlich nach verlauffener Suͤndfluth auff deme new erbawten Altar/ von allerley reinem Viehe/ vnd reinem Gevoͤgel/ Gott zu Lob Ehr vñ Preiß verrichtet Genes. c. 8. v. 2. gesehen/ vnd also auff jhre Nachkommen/
perpetua tradi- tione
gebracht/ wie dann auch nicht zu zweiffeln weil Cain selber auch geopffert/ daß auch seine Gottlose Nachkommen/ den Gebrauch zu opffern behalten vnd da- mit bey Gott vnd Menschen gesehen seyn wollen/
videatur Augustin. de Civit. Dei, lib. 10. c.
6. Ja es ist vnterweilen die Erkantnuß deß wahren Gottes vnd die wahre Religion mit Aberglauben abgoͤttischen Ceremonien vnd Goͤtzendienst durch ein- ander vermischet worden/ (
vid. Hunn. in tractat. de Eccles. Romana \&c. c. 7. Va- ler. Maxim. lib. 1. c. 1. 2. 3. \& seqq. ubi de Deorum cultu, Religione, auspiciis \&c. E- pictetus in Enchirid. cap. 38. Libandum, inquit, \& sacrificandum Diis, \& offe- rendæ primitiæ sunt, unicuiq́ue ritu patrio: castè, non luxuriosè, nec indiligenter, nec sordidè, nec supra facultates.
) wie solches der in Abwesenheit deß Mosis/ vnter der
Direction
deß Hohenpriester Aarons angestelter Kaͤlbertantz vnd das gegosse- ne guͤldene Kalb bezeuget/ Exod. c. 32. welches hernacher der Koͤnig
Jerobeam reassumirte,
vnd war nicht zu frieden mit einem/ sonder ließ 2. guͤldene Kaͤlber ma- chen zu Bethel/ vnnd sprach: da seind deine Goͤtter Jsrael/ die dich auß Egypten gefuͤhret. 1. Reg. c. 12. v. 26.
\& seqq.
Nun ist wol ausser zweiffel/ daß so wol die Kinder Jsrael in der Wüsten sampt dem Aarone als nachgehends zu Bethel/ nicht so toll vnnd Wahnsinnig ge- wesen/ daß sie die gegossene guͤldene Kaͤlber vor den wahren Gott der Himmel vnd Erden gschaffen hat/
veneriret
vnd angebetet/ sondern sie haben
in modo cultus
geirret vnd denselben auff eine solche Weise/ vnnd mit diesen eusserlichen Ceremo- nien/ die er jhnen doch nicht gebotten/ verehren vnd anruffen wollen/
vid. Glos. O- siand. utroq́ue loco.
Wann die Kinder Jsrael dem Molech jhre Kinder geopffert/ haben sie solches vnter Gottes Namen/ Gott damit zu dienen/ gethan/ gleich wie Abraham da er seinen Sohn Jsaac opfferte/ welches jhnen Gott nicht gebotten/ sondern auß truckiich verbotten 3. Mos. c. 18. v. 21.
\& ibi. Luth. in Not.
Jm gleichen meldet die Schrifft/ daß die Heyden vnd mit denselben ohne zweiffel auch die vber- gebliebene Jsraeliten den Herꝛn gefuͤrchtet/ vnd doch daneben den Goͤttern gedie- net nach eines jeglichen Volckes Weise 2. Reg. c. 17. v. 32.
\& seq. \& v.
41. stehet/ daß die Heyden den Herꝛn gefuͤrchtet vnd auch gedienet den Goͤtzen. Daß sie bey dem Herꝛn geschworen/ vnd zugleich bey Malchom Zephan. ca. 1. v. 5. wordurch der wah- re Gottesdienst/ bey diesen kundlich vermischet worden/ daruͤber Elias eine schwere Klage fuͤhret wann er spricht zu seinem Volcke: Wie lange hincket jhr auff beyden Seiten. Jst der Herꝛ Gott so wandelt jhme nach/ ists aber Baal so wandelt jhme nach im 1. B der Cron. cap. 18. v. 21. Es haben auch die Koͤnige Juda denen die Schrifft Zeugnuß giebet/ daß sie gethan haben was dem Herꝛn wolgefiel/ wie jhr Vatter David/ dannoch den Gottesdienst nicht allerdings rein behalten/ in deme
C iij
sie die
Das erste Buch/
sie die Hoͤhen nicht abgethan/ wie zu lesen von Assa im 1. B. der Koͤnig c. 15. v. 11.
\&
14. von Josaphat. c. 22. v. 43. 44. von Joas im 2. B. der Koͤnig. c. 12. Amazia c. 14. vñ sonsten. Als Micha der Jsraeliter einen Abgoͤttischen Leviter bekahm/ der jhme seinen Goͤtzẽdienst verrichtete/ fuͤllete er jme die Hand/ vermeinte er haͤtte nun einẽ gnaͤdi- gen Gott vnd sprach: Nun weiß ich daß mir der Herꝛ wird wol thun/ weil ich einen Leviten zum Priester habe/ im Buch der Richter cap. 17. da es doch lauter Abgoͤtte- rey vnd Gott mißfaͤlliger Dienst war. Es haben auch die vernuͤnfftige Heyden erkant/ daß so wol in dem Regierstande/ als allem Menschlichen Thun vnnd We- sen/ das gute von Gott/ vnd auff die komme/ die jhn fuͤrchten/ gestalt dann der Heyd- nische Koͤnig
Cambyses
seinen Sohn ermahnet:
Dei esto amicus, in eundem pius, nihilq́ue aggrediaris, nisi Dei Numine implorato,
das ist sey Gottes Freund/ fuͤrch- te denselben/ thu nichts/ du habest denn zuvor Gott angeruffen.
Scriban. in Polit. Christian. lib. 2. c.
19.
Wie nun die Glaubigen den wahren Gott nach seinem Wesen vnd Willen/ auß seinem geoffenbarten Wort erkennen/ ehren vnd anruffen/ also ehren die Vn- glaubigen einen vnbekanten Gott/ in den Geschiechten der Apostel cap. 17. v. 23. nach jhrem eigenen Wahn vnd Duͤnckel/ aber nicht in Warheit vnnd Gerechtig- keit/ wie es Gott haben will Esai. 48. v. 2. bleiben in der Fuͤnsternuß/ wollen Gottes Wort nicht hoͤren vnd annehmen/ wiederstreben demselben/ vnd gehen bloß jhrer Vernunfft nach.
Schließlich hierbey zu mercken/ vnnd habens die vernünfftige Heyden auß dem Buch der Natur so in jhr Hertz geschrieben wol wahr genommen/ auch auß der Erfahrunge erlernet/ daß der von jhnen also erkanter/ aber doch vnbekanter GOtt/ deme sie vnwissent Gottesdienst gethan/ wie S. Paulus bezeuget/ in den Geschich- ten in gemeltem 17. Cap. v. 23. vnd denselben in den Creaturen/ Sonn/ Mond/ vnd deß Himmels/ auch mit Menschen Haͤnden geschnitzeten oder gegossenen Bildern vnd Goͤtzen jrrig
determiniret,
gesuchet vnd verehret/ wie darvon weitleufftig zu le- sen im Buch der Weißheit Cap. 13. dannoch fuͤr ein solch gerechtes heiliges We- sen gehalten/ so die Gottesfurcht/ vnd dahero ruͤhrendes
discrimen turpium \& ho- nestorum
genaw in acht nehme die Ehrbarkeit/ mit gutem belohne/ das Gottlose ruchlose Wesen/ aber/ Vnehrbarkeit/ Schande vnd Laster ernstlich nicht allein in diesem Leben/ sondern vnd viel mehr hernacher an der Seelen/ durch die
Furias in- fernales, pallentes Erebiumbras, in tristi profundo,
wie der
Virgilius
vnd andere darvon reden/ abstraffe/ dahero dann auch
Lactantius
geschrieben daß die Heyden
summum hominis officium
das ist jhren Gottesdienst wie wol nicht in der War- heit/ dannoch
proposito
oder in Vorsatz gehabt vnd getrieben/ deme dann auch in Warheit also (
Rectè Groti. de jure. Bell. lib. 2. cap. 13. §. 12. sed \& si quis per falsos Deos juraverit, obligabitur; quia quam vis sub falsis notis, generali tamen comple- xione Numen intuetur; ideoque Deus verus si peieratum sit, in suam injuriam id
factum
Von dem Geistlichen Stande.
factum interpretatur. Exemplum est in Iacobo \& Labane Genes. cap. 31. Hine Au- gustinus: Et qui per lapidem jurat, si falsum jurat, periurus est. Et deinde: Non te audit lapis loquentem, sed punit Deus fallentem, citatur in Iur. Canon. in cap. movet, Caus. 22. quæst.
1. Die Heydnischen Einwohner zu Lystra/ müssen in jhrer Heydnischen Abgoͤttischen Religion gar
devot
vnd eyfferig gewesen seyn/ dann als S. Paulus einen lahmen Mann in jhrer Gemeinde/ durch wenig auß gesprochene Worte curirete vnd wieder auff gesunde Fuͤsse stellete/ haben sich sich sehr daruͤber verwundert/ vnd gesprochen: Die Goͤtter seind den Menschen gleich worden/ vnd zu vns hernieder kommen/ vnd nenneten
Barnabam Iupiter,
vnd
Paulum Mercu- rius,
die weil er das Wort fuͤhrete/ (
Erasmus Roter. in paraphr. ad hoc cap. 14. scri- bit. Hæcpersuasio magis insederatanimis Lycaonum ob fabulam de Jove \& Mer- curio, quum homines esse videren tur, à Lycaone excepti hospitio, unde Nomen sortiti videntur Lycaones. Barnabam itaque, qui singularem quandam auctoritatẽ præ se ferebat, Jovem: Paulum vero Mercurium, quod is esset Dux sermonis, pro- pterea quod gentes crederent, Mercurium esse Deorum Nuncium \& Eloquentiæ Præsidem.
) er d Priester aber
Jupiters,
der fuͤr jhrer Statt war/ brachte Ochsen vnd Kraͤntze fuͤr das Thor vnd wolten opffern/ sampt dem Volcke/ deme aber Bar- nabas vnd Paulus hefftig wiedersprochen/ jhre Kleider zerrissen/ vnd sie dem wah- ren Gott der Himmel vnd Erde erschaffen/ vnd das Meer vnd alles was darinnen ist/ nach seinem Wort vnd Evangelio zu dienen angewiesen. Jn den Geschichten der Apostel Cap. 14. v. 8.
\& seqq.
vnd ist jhnen gleich wol von den Aposteln ferner an- gemeldet/ ob wol Gott in vergangenen Zeiten/ alle Heyden/ wandeln lassen/ jhr ei- gene Wege/ so habe er sich doch selbst nit vnbezeuget gelassen/ jhnẽ dz gute/ jhre Ehr- barkeit vnd Furcht Gottes/ mit zeitlichen Gaben vergolten/ viel gutes gethan/ vnd vom Himmel Regen vnd fruchtbare Zeiten gegeben/ jhre Hertzen erfuͤllet mit frew- den/ im gemelten Cap. 14. v. 16. 17. 18. vnd jederman Leber/ Odem vnd alles gegeben in folgendem 17. Cap. v. 25. Worbey Gottes guͤte vnd Langmuͤthigkeit zuersehen/ daß er in der Finsternuß der Heyden/ das in jhrem Hertzen von Natur angestecktes Liecht der Wissenschafft/ durch die gute Bezeugung vnd reichen Segen/ zeitlicher Guͤter vnd Wolthaten/ vermehren/ vnd sie dardurch zu besser er vnd wahrer Erkant- nuß reitzen vnd fuͤhren wollen/ dessen S. Paulus auch in der Epistel an die Roͤmer gedencket vnd weiter auß fuͤhret/ daß die Heyden Gott loben vmb der Barmhertzig- keit willen Cap. 15. v. 9. dahero auch
Augustinus
in der Meynung sich befunden/ daß das Roͤmische Reich dannenhero so gewaltig zugenommen/ vnd vermehret/ weil die Roͤmer eyfferiger in jrer wie wol Heynischer vñ Abgoͤttischer Religion gewesen
vid. Grot. de jur. Bell. lib. 2. c. 20. in fin.
welches zwar kein solcher
actus specialis gra- tiæ
oder Goͤttlicher sonderbahrer Gnade ist/ dardurch Gott die auß warer Erkant- nuß vnd Glauben herruͤhrende Gottselig-Erbarkeit vnd gute Wercke lauter auß Gnaden/ (
Nil Deus in nobis præter sua donacoronat.
) auff-vnd annimbt/ dieselbe
auch
Das erste Buch/
auch mit herꝛlichen Gaben zeitlicher Gluͤckseligkeit/ segnet/ sondern ein
Actus
der allgemeinen Guͤtigkeit deß Allerhoͤchsten/ wie die
Theologi
reden/ damit er auch die jenige Heyden/ die Anfangs auß deme in jhr Hertz geschriebenem Buch der Na- tur/ vnd hernacher auß dem Buch der Creatur vnd Goͤttlicher Bezeigunge/ erkant daß ein Goͤttlich Wesen vnd dasselbe zu fuͤrchten vnd zu ehren seye/ auch darumb man sich eines ehrbaren Lebens vnd Wandels zubefleissen/ vnd also Wercke deß Gesetzes auß Antrieb der Natur gethan/ mit zeitlichen Guͤtern vergolten/ dahin zie- let auch Erasmus Roterodamus in seinem
paraphrasi
vber gemeltes Capitel der Apostel Geschichte/ wie es seine hernachgesetzte
formalia
geben. (
Quanquam Gentiles à vero Deo per errorem alieni essent, varia rerum simulachra pro Deo, aut res conditas pro conditore colentes, tamen non statim in illos exeruit justam ultionem, nec destitit illos, perpetua sua beneficentia ad sui cognitionem \& amo- rem provocare. Et hæc beneficia non debentur Diis, Jovi, Cereri, aut Libero, quos hactenus coluerunt, sed Deo, quem Apostoli illis prædicarunt. Hactenus Eras- mus alleg. loc.
Alsdem Gottlosen Koͤnig Achab die schwehre zeitliche Straffe so er vber jhn/ sein gantzes Hauß vnd Nachkommen beschlossen/ vnd daß er dieselbe außrotten wolte/ auch den der an die Wand pisset/ vnd daß die Hunde sein Gemahl Jsebel fressen solten an der Maur Jesreel von dem Propheten Esaia ins Gesicht an- gekuͤndiget ward/ schlug er in sich vnd ließ eine eusserliche Buß vermercken/ zerriß seine Kleider vnd legte einen Sack an/ fastet vnd schlieff im Sack vnnd gieng jaͤm- merlich einher/ daß daruͤber das Wort deß Herꝛn zu Elia kahm vnd sprach: Hastu nicht gesehen wie sich Achab fuͤr mir buͤcket? welche Buse ob sie wol nicht bestaͤn- dig sondern auff eine geringe Zeit wehrete/ hat doch Gott die zeitliche vnbestendi- ge Buse nicht vnvergolten gelassen/ dann also spricht der Herꝛ: Weil er sich nun fuͤr mir buͤcket/ will ich das Vngluͤck nicht einfuͤhren bey seinem Leben/ aber bey sei- nes Sohns Leben wil ich Vngluͤck einfuͤhren/ wie davon zu lesen im 1. Buch der Chron. c. 21. v. 21. biß zu Ende. Daß aber Achabs Buse nicht bestaͤndig gewesen
oder geblieben/ ist gleich auß dem nachfolgenden 22. Cap. zusehen auß seiner Vermessenheit vnd Tyanney/ die er an den Propheten vnd Mann Gottes Micha veruͤbete.
AXIO-
Von dem Geistlichen Stande.
AXIOMA
X.
Die Heuchler vnd Abtruͤnnige wollen auch zu weilen
Zelo- tes
oder Eyfferer in der Religion seyn.
D
Er Bruder Moͤrder Cain ließ bey seinem heuchelischen Opffer einen gros- sn Eyffer sehen/ so gar daß er seinen frommen Bruder Habel darumb/ daß sein Opffer bey Gott angenehmer war/ er wuͤrgete im 1. Buch Mos. cap. 4.
Als Saul sich von Gott gewand/ denselben verließ/ gar in Verzweiffelung geriethe/ vnd seinem Waffentraͤger zumuhtete/ daß er jhn erstechen solte/
præten- dirte
er die Religion vnd ließ darbey/ weil er deß Sacraments der Beschneydunge theilhafftig worden/ einen Eyffer in der Religion mercken/ sagend: Zeug dein Schwerd auß vnd erstich mich/ damit nicht diese Vnbeschnittene kommen vnd mich erstechen vnd treiben einen Spott auß mir/ 1. Samuel. 31. v. 4. 1. Chron. 11. v. 4. hat also verhuͤten wollen/ daß die ware Religion vnd der Bund der Beschneidunge/ darvon er doch abtruͤnnig worden/ in seiner gottlosen Person/ dannoch niche solte verlaͤstert vnd verspottet werden.
Der Gottlose Koͤnig Zedekia verfolgete vnd kerckerte den Propheten Jere- miam/ wolte aber doch haben daß er fuͤr jhn beten solte vnd ließ jhme sagen/ bitte den Herꝛn vnsern Gott fuͤr vns Jerem. c. 37. v. 3. vnd wie er jhn lange gefaͤnglich gehalten/ ließ er jhn holen vnd fragete/ jhn heimblich: Jst auch ein Wort von dem Herꝛn fuͤrhanden im selben. cap. v. 17. da er doch deß Herꝛn Wort verfolgte.
Bey dem Jerobeam das Volck Jsrael suͤndigen machete durch seinen an- gestelleten Kaͤlberdienst/ zu Dan vnd zu Bethel/ war gleichsamb ein brennender Eyffer. 1. Reg. c. 12. v. 26.
\& seqq.
so gar/ daß er auch den Propheten Gottes wolte greiffen vnd toͤdten lassen. 1. Reg. c. 13. v. 4.
\& seq.
Ja es ist dieser Abgoͤttischen Heuchler Eyffer so groß worden/ daß sie jhrer eygenen Kinder nicht geschonet/ son- dern dieselbe durchs Fewr gehen lassen/ vnd bey jhnen gleichsam ein Sprichwort war/ wer die Kaͤlber kuͤssen will/ der soll Menschen opffern/ Hosea cap. 13. v. 2.
Ein sehr grosser Eyffer war bey Achab vnd seiner Abgoͤttischen Gemahl der Jesabel/ die auß selbigem Kaͤlberdienst den Baalitischen
formiret.
1. Reg. c. 16. ver- folgten die Priester deß Herꝛn so hart/ daß auch der Prophet Elias meinete/ er waͤre allein vbrig blieben/ welchen Achab auch in allen Koͤnigreichen suchen ließ. 1. Reg. c. 18.
\&
19. Die Juden liessen bey deß Herꝛn Christi Passion vnd Creutzigung einen sonderlichen Eyffer mercken/ so gar/ daß der Hohepriester daruͤber seine Kleyder zerrisse Matth. 26. v. 65. Jm gleichen bey deß Maͤrterers S. Stephani Steinigung
D
Actor.
Das erste Buch/
Actor. c. 7. S. Paulus gibt seinen Judensverwandten das Zeugnuß/ daß sie eyf- fern vmb Gott/ aber mit Vnverstand/ in der Epist. an die Roͤm. cap 10. v. 2.
Der Abtruͤnnige Kayser vnd Christenfeind
Julianus Apostata
genand/ wann er zu Felde gezogen/ hat er den Heydnischen Goͤttern/ zu Contestirunge seiner
de- votion
vor den Heyden ein sonderbar Geluͤbd gethan. (
Baron. sub Anno 363. p. 24. ubi dicit: Julianus Apostata in Bellum procedens vota fecit Divis. Nicol. Hunn. in Tract. de Eccles. Rom. \&c. n. 98. p. 111. Quin imo Nero sceleribus per- actis, grates Deo egit. Teste Cornel. Tacit. lib.
14.
Also gehet es mit den Aberglaubigen Heuchlern vnd Werckheiligen ins ge- mein/ die nehmen sich grosser
Devotion,
Eyffer vnd Andacht vor den Leuthen an/ vnd ist doch das Hertz voll Heucheley/ Tyranney/ crudelitaͤt vnd boͤses/ daruͤber der Prophet klaget Hosee. C. 7. v. 6.
\& seq.
Jhr Hertz spricht er ist in heisser Andacht wie ein Backoffen/ wann sie opffern vnd die Leuthe betriegen/ vnd ist doch keiner vnter jhnen der Gott anruffe.
Die Abtruͤnnigen/ wann sie von der wahren in den Prophetischen vnd Apo- stolischen Schrifften gegruͤndeten Religion abfallen/ vnd etwann vmb groͤssere Ehr zu erlangen/ oder dz Zeitliche zu
conserviren,
sich zu einer andern Lehr
accom- modiren
vnd bequemen/ lassen ins gemein einen sehr grossen Eyffer sehen vnd spuͤ- ren/ wollen gleichsam wie ein heisser Backoffen von Andacht bersten/ damit sie dar- durch bey jhren newerwehlten Religionsverwandten/ in groß Credit kommen/ vnd jhrer Heucheley einen scheinlichen Mantel vmbhengen/ sie lassen es auch darbey nicht/ sondern sie werden| starcke Verfolger jhrer vorigen wahren Religionsgenos- sen/ vnd ist das alte Sprichwort an jhnen war/
Omnis Apostata est persecutor sui ordinis.
Man hat solches in vorigen vnd newlichen Zeiten erfahren/ wie gewaltig sich die Abtrunnige in angestelleten
persecutionen,
Verfolgungen vnd
Reforma- tionen
gebrauchen lassen/ selber Commissiones vnd Executiones auff sich außge- beten erhalten vnd mit grossen
vehementz
vñ Beschwerunge jhrer vorigen Glau- bensgenossen
effectuiret,
vnd die schaͤrpfeste
instrumenta persecutionis
worden.
So bald Jerobeam abtruͤnnig ward vnd einen newen Gottesdienst erwehle- te verfolgte vnd verjagte er gleich die Priester vñ Leviten/ sein vorige| Glaubens ge- nossen/ wie obgemeldet. Vnd ob schon sie die Abtruͤnnige vorhin ehrbare/ gutthaͤti- ge vnd liebreiche Leuthe gewesen/ so siehet man doch/ wann sie die wahre einmahl er- kante Religion endern vnd verleugnen/ daß Gott die Hand von jhnen abziehe/ vnd es bey jhnen heisse/
ex optimis fiunt pessimi,
vnd wie man sonsten im Sprichwort saget: Wann ein Engel ein Teuffel wird so wird er gar boͤse. (
Luther. in Genes. cap. 31. fol. 429. ubi addit Diabolum ex eo quod expræstantissima \& angelica na- tura degenerarit, factum esse corruptissimum \& pessimum.
Sic virgo pudica postquam semel pudicitiam prostituit, nihil veretur amplius, sed perfricat frontem adquaslibet turpitudines.
Sic
Von dem Geistlichen Stande.
Sic ex Christiano si fiat Apostata, non erit alius infensior hostis Ecclesiæ \& pietatis.
Huc etiam pertinet illa Physicorum \& Medicorum Regula: Quo res nobi- lior est in suo esse, eò deterior sit in sui corruptione.
)
Es hat solches auch der Abtruͤnnige Kayser
Julianus
nach dem er die Christ- liche Religion verlassen/ mit angestelter Verfolgung gnugsamb erwiesen.
AXIOMA
XI.
Zur Abgoͤtterey vnd Aberglauben sind die Menschen von Natur mehr als zu der wahren Religionge- neiget.
D
Ieses ist auß Gottes Wort bekant/ gestalt die
Exempla
deß Juͤdischen Volckes hin vnd wieder bezeugen.
Exod. cap. 32. Iudic. c. 2. v. 11. \& seqq. Judic. 3. v. 5. \& seqq. Jud. cap. 8. \& 9. it. cap. 10. cap. 17. cap. 18. Samuel. c. 3 1. Reg. 12. v. 28. item cap. 15. c. 16. \& passim.
Vnd sonderlich klaget Gott daruͤber beym Propheten Jeremia c. 2. v. 9. Jch muß mich jmmer mit euch vnd ewren Kindern schelten/ gehet hin vnd schawet/ ob die Heyden jhre Goͤtter endern/ wiewol sie doch nicht Goͤtter seind/ vnd mein Volck hat doch seine Herꝛligkeit verendert vmb einen vnnützen Goͤtzen. Vnd im 11. c. v. 13. spricht er: so manche Statt so manche Goͤtter hastu Juda/ vnd so manche Gassen zu Jerusalem sind/ so manchen Schanden Altar habt jhr auffgerichtet/ dem Baal zu
raͤuchern. Es bezeugen solches auch die obangezogene
Exempla Ierobeams,
Achabs vnd jhrer Nachkommen/ neben andern/ mehr als zuviel.
D ij
Von
Das erste Buch/
V
on der wahren Christ- lichen Religion.
AXIOMA
XII.
Die Gristliche/ in Gottes Wort/ den Prophetischen vnd Apostolischen Schrifften gegruͤndete Religion/ ist allein die wahre seligmachende Lehr/ GOtt/ nach seinem Wesen vnd Willen recht zu erkennen/ zu ehren/ vnd die ewige Seeligkeit zu erlangen.
D
Iese Christliche Religion hat jhren Vrsprung im Paradißgarten/ da Gott der Herꝛ nach dem Fall/ dem Menschlichen Geschlechte/ das troͤstliche Evangelium angekuͤndiget/ daß deß Weibes Samen/ nem- lich Christus der Schlangen den Kopff zertretten solte. Gen. c. 3. v. 15. den Namen aber/ von Christo Jesu/ Gottes vnd der hochgebenedeye- ten Jungfrawen Marien Sohn/ welcher gleich nach dem Fall/ wie gemeldet/ als der einige Heyland der Welt/ vnd gebenedeyter Weibes Samen/ dem Menschli- chen Geschlechte versprochen/ von den Ertzvaͤttern vnd glaubigen Gottes im alten Testamente/ in Hoffnung vnd gewisser Zuversicht erwartet/ in wahrem Glauben ergrieffen/ vnd in der fülle der Zeit von der heiligen reinen keuschen Jungfrawen Maria wahrer Mensch auff diese Welt gebohren/ erlanget.
vid. Drexel. in elegan- ti libello de Iesu Nascente per c. 1. \& seqq.
Es ist auch vnter den Heyden/ Juden/ Tuͤrcken vnnd andern Vnglaubigen ohnlaͤugbar vnd auß den Historien zu sehen/ daß ein Mensch Christus Jesus Na- zarenus genand/ bey zeiten Kaysers Augusti gebohren/ bey Regierunge Kaysers Tiberi
u
n Jndea gelebet/ gelehret/ viel Zeichen vnd Wunder gethan/ vnnd einen grossen Beyfall in der Religion bekommen/ von Pilato| dem Landpfleger in Judea auff faͤlschlich Angeben der heillosen Juͤden zum schmaͤhlichen Todt deß Creutzes
verdam-
Von dem Geistlichen Stande.
verdammet/ vnd die jenige so vor vnd nach seiner schmaͤhlichen Creutzigunge/ seine Lehre angenommen/ von diesem Christo durch die gantze Welt von selbiger Zeit an biß auff die gegenwertige/ Christen genand/ wie solches nicht allein die Juͤdische vnd Christliche Historienschreiber nechst der heiligen Schrifft/ sondern auch die Heydnische/ als
Suetonius, Tacitus, Plinius junior
vnd andere mehr bezeugen. (
Tacit. lib. 15. Annal. ubi scribit. Christiani appellati ab auctore Nominis Chri- sto, qui Tiberio imperitante per Procuratorem Pontium Pilatum supplicio affe- ctus erat. Repressaq́ue in præsens exitialibilis superstitio, rursus erumpebat, non modo per Iudæam originem ejus mali, sed per urbem etiam, quo cuncta undiq́ue atrocia aut pudenda confluunt. Conf. Hug. Groti. de veritate Religion. Chri- stian. lib.
2.
Der Juͤdische Historien schreiber
Flavius Josephus
schreibet
lib. 18. c.
4. von alten Geschichten von Christo nachfolgender massen. Es hat auch zur selbigen Zeit (nemlich wie Kayser
Tiberius
regieret) gelebet/ Jesus/ ein sehr weiser Mann so sich anderst ziemet/ daß man jhn einen Mann nennet/ dann er viel Wunderwerck gethan/ vnnd ein Lehrer deren gewesen/ so die War- heit gern annahmen/ vnd hat beydes von Juden vnd Heyden sehr viel Nach- folger gehabt/ dieser war Christus/ welchen hernach/ auff Anklage der Vornembsten vnter vnserm Volck Pilatus zum Creutz vervrtheilet hat/ doch seind die so jhne ernstlich angefangen recht lieb zu haben/ mit nichten von jhme abgefallen/ dann er jhnen am dritten Tage/ wie dann die Propheten von jhme nach Goͤttlicher Einge- bunge/ beyde dieses vnd sonsten viel wunderbahrliches Dinges geweissaget haben/ widerumb lebendig erschienen ist/ vnd wehret auch noch auff den heutigen Tag der Christen Geschlechte/ welche von jhm also genand worden. (Von diesem Christo oder Jesu von Nazareth spricht der Apostel Petrus/ zeugen alle Propheten/ daß durch seinen Namen/ alle die an jhn glauben/ Vergebung der Suͤnden empfahen sollen/ in den Geschichten der Apostel. cap. 10. Esai. 53. Jer. 31. Ezech. 34. Daniel. 9. v. 25. da deß Herꝛn Christi namhafftig gedacht wird/
cum similibus.
)
Es melden etliche alte Kirchen Historiei/ wie auch Baronius neben an- dern/ daß vmb die Zeit/ da der Herꝛ Christus gebohren das
oraculum Delphicum
dardurch der Teuffel vnterm Namen deß Abgotts
Apollinis
zu antworten/ vñ von zukuͤnfftigen Dingen zu weissagen pflegen/ auffgehoͤret vnnd zu letzt diese Antwort gegeben:
Hebræus jubet me Deus beatis imperans, hanc domum deserere, \& ad Tartara reverti.
Welches in die gesetzte Verß gebracht.
Me puer Hebræus superum Rex, linquere tecta
Hæc jubet, atq́ue atras Ditis remeare sub umbras:
Ergo silens aris tu nunc abscedito nostris.
Vid. Drexeli. in deliciis Gentis human. de Jesu Nascente part. 1. cap. 2.
Das ist/
Sih’ ein Ebreisch Kind/
D iij
Das
Das erste Buch/
Das auch ist Gott gewesen
Von aller Ewigkeit;
Heist das Abgoͤttisch Wesen/
Hinfort mich legen ab/
Stoͤst mich zur Hell hinauß;
Werd nicht antworten mehr:
Darumb bleib nur zu Hauß.)
Es soll sich auch zu Rom in den
Annalibus,
eine Epistola oder Relation ge- funden haben/ welche
P. Lentulus
ein Landpfleger in Judea an den Raht zu Rom abgehen lassen/ von Christi Wandel/ Leben/ Zeichen/ Wunder/ Person/
Statur
vnd sonderbaren Tugenden/ vnd weil dieselbe denckwuͤrdig/ vnd sonsten nicht gemein/ habe ich sie hierbey wollen
referiren. (Temporibus Octaviani Cæsaris Augusti cum ex diversis mundi partibus, hi qui per S. P. Q. R. præerant provinciis scriberent Senatoribus qui Romæ erant novitates, quæ succurrebant per mundi climata, P. Lentulus Iudææ præses Epistolam hanc scripsit: Apparuit temporibus nostris, Et adhuc est homo magnæ virtutis, cui nomen est Christus Jesus, qui dicitur à genti- bus, Propheta veritatis, quem ejus Discipuli vocant Filium Dei: suscitans mor- tuos, \& sanans languores. Homo quidem staturâ procerus \& spectabilis, vultum habens venerabilem, quem intuentes possunt diligere \& formidare, capillos ha- bens nucis avellanæ præmaturæ \& plano ferè situ usq́ue ad aures, ab auribus verò crispos, aliquantulum ceruliores \& fulgentiores ab humeris ventilantes: Discrimen habens in medio capitis juxta morem Nazarenorum, frontem planam \& serenissi- mam, cum facie sine ruga \& macula aliqua, quam rubor moderatus venustat, nasi \& oris nulla reprehensio, barbam habens copiosam \& capillis concolorem, non longam, sed in medio bifufurcatam, aspectum simplicem \& maturum, oculis glau- cis, variis \& claris existentibus: Increpatione terribilis, \& admonitione placidus \& amabilis, hilaris servatâ gravitate, qui nunquam visus est ridere, flere sæpius: manus habens \& brachia visui delectabilia: In colloquio gravis, rarus \& modestus: specio- sus forma præfiliis hominum.
Hæc Epistola in Annalibus Romanorum comperta est.
Die Tuͤrcken/ ob sie wol Erbfeinde seind der Christenheit/ dannoch befindet man in jhrem
Alcoran
vnd andern Büchern/ (
Gabriel. Sionit. alleg. loc. cap. 17. ex Surat Annesa, notat: Quod Isa seu Jesus, filius Mariæ, missus sit Dei, \& verbum ejus collocatum in ipsa, ac spiritus de ipso hoc est de Deo. Item, eum esse verum Pro- phetam natum de virgine, virum non cognoscente, \& à Gabriele Angelo annun- ciatum. Porro ob talem tantamq́ue Christi dignitatem, atq́ue arctam cum Deo familiaritatem, quodq́ue Propheta insignis \& omni virtutum genere afflueret, sce- lestissimorum hominum ludibriis cum exponere \& cruci affigi, bonitate Dei indi- gnum esse, sed alium in Christi similitudinem \& formam mutatum, Deum verò
Chri-
Von dem Geistlichen Stande.
Christum ad se transtulisse, qui in die judicii testis futurus sit super eos. Et ob hæc Moselmanni seu Mahometani tali opprobrio atq́ue infamia crucem habent, ut eam miseros Christianos adultos, qui ad Mahometæam legem transeunt ter pedi- bus conculcare, terq́ue conspicuere cogant, Cæteros verò Christianos impruden- tiæ atq́ue stupiditatis arguunt, qui Christum probra, \& Crucis ignominia acer- bam tarpemq́ne mortem perpessum esse affirmant. Hactenus ille.
In eandem ferè sententiam Iohan. Cotovic. alleg loc. sunt etiam inquit, qui Christum ipsius Mahometis testimonio verbum, virtutem, sapientiam, animam \& Cor Dei, itemq́ue Messiam promissum Judæis \& divino afflatu è spiritu Sancto conceptum, ex Mariâ Virgine sine patre generatum atq́ue omnis mendacii \& pec- cati immunem affirment, ita ut sibimet contrarii suo se gladio ingulent. Tanta nempe \& vis veritatis \& virtus est, ut| eam sæpè hostes \& ab ipsa extorres obtorto velut collo, velint nolint, proferre \& fateri compellantur. Porro è cœlo ori- ginem traxisse, Conversatione sanctum, Doctrinam rectam docuisse, eam- q́ue miraculis illustrasse. Mortuum autem \& revixisse, cum Manichæo negant \& Christianos stupiditatis arguunt, quod Christum probra Crucis, mortem acerbam \& ignominiosam perpessum sibi persuadent \& credant. Cœleste namq́ue cor- pus eum assumpsisse, eoq́ue virginis uterum penetrasse, ac morti obnoxium mini- mè fuisse existimant, sed immortalem ac vivum assumptum in cœlos in monte Oli- varum, in tanta enim apud Deum eum fuisse gratia ferunt, ut cum Judæi in eum conspirarent, Judam Proditorem in Christi similitudinem (cum in horto quære- retur) mutatum, ejus loco captum ac cruci affixum. Deniq́ue Christum nunc co- ram Deo in cœlis in carne vivere, \& Anti-Christum, ubi advenerit gladio suæ vir- tutis interfecturum, ac in extremo judicio Deo proximum assessurum \& judicatu- rum suæ legis homines perhibent. Propterea Christi nomen, non minus quam ipsius Mahometis execrantes acriter puniunt, honestiores pœna pecuniaria, hu- miliores flagris. Neq́ue Christi solum sed \& Mariæ nomen blasphemantes casti- gant. Sic enim lege cautum est: Si quis, sive Christianus, sive Turca, vel Maurus vel Arabs Christũ illud verbum Dei quem virtute Spiritus Sancti à Maria procrea- tum credimus, vel etiam ipsam virginem, quam Deus omnibus creaturis puriorem fecit \& excellentiorem blasphemaverit, præter mulctam pecuniariam, sexaginta fu- stuarii plagas sustinebit. Cujus legis exactissimam apud Turcas esse observationem testatur Cotovic. d. loc. addens, Turcas Christum extollere supra omnes Prophe- tas. Gabriel. Sionit. d. loc. cap. 15. Mahomedem vero in mandatis habuisse, ut non amplius Christi exemplo, humilitate, precibus, suasionibus ac monitis ad legis ob- servationem homines induceret, ast ferro ac bellis fidei resistentes invaderet, \& tanquam divinæ justitiæ vindex sicarius iste in transgressores animadverteret, per- tinaces ac perfidos pro tanto scelere ulcisceretur. Vid. etiam Hugon. Groti. de verit. Relig. Christian. lib.
6.) daß sie Christum vor den fuͤrnembsten vnd groͤssesten
Pro-
Das erste Buch/
Propheten/ der jemals von Gott in die Welt gesand/ halten/ daß er auch von der Jungfrawẽ Maria vff vorgangene Verkuͤndigung deß Engel Gabriels/ ohne Zu- thun eines Mannes gebohren/ grosse vnd Goͤttliche Wunder gethan/ Blinden se- hend/ Lahmen gehend/ vnd die Außsaͤtzigen rein gemachet/ derowegen auch in jhrem
Alcoran
vnd Mahometischen Gesetzen außtrucklich verbotten/ von Christo vnd seiner Mutter der heiligen Jungfrawen Maria nichtes laͤsterhafftes zu reden/ vnd daß die so es thun/ am Leib vnd sonsten ernstlich zu bestraffen/ auch wann Juden sich zu der Mahometischen Religion begeben/ dieses vnter andern angeloben muͤssen/ daß sie Christum vnd seine heilige Mutter nicht laͤstern vnd
blasphemiren
wollen/ Ja diese/ (wiewol jrrige) Lehr vnd Meynunge von Christi Leiden vnd Sterben in jhrem
Alcoran
vnd Buͤchern fuͤhren/ daß Gottes Guͤtigkeit wegen der hohen Wuͤr- de/ naͤhern Gemeinschafft mit dem Goͤttlichen Wesen vnd vielen grossen Tugen- den/ damit er als der groͤsseste Prophet auß geruͤstet vnd begabet gewesen/ nicht zu- geben oder gestatten koͤnnen/ daß er dergestalt von den gottlosen Juͤden verspeyet/ verspottet/ vnd an das verfluchte Holtz deß Creutzes solte gehenget vnd getoͤdtet seyn/ sondern haͤtte Gott die Juden verblendet/ vnd einen andern boͤsen Menschen oder Judam den Verraͤhter in Christi gestalt
repræsentiret,
welchen sie also gehoͤnet vnd getoͤdtet/ dahero dann auch kompt/ daß sie den Christen/ so zu der Mahometi- schen Abgoͤtterey sich begeben/ wann sie erwachsen/ vnter andern Ceremonien vor- hin ein Creutz vorlegen/ welches sie dreymahl anspeyen vnd mit Fuͤssen tretten muͤssen/ anzudeuten der Christen Verblendung vnd Einfalt/ gleichsam solte Chri- stus der grosse Prophet Gottes/ ans Creutz geschlagen seyn. (
Hugo Groti deverit. Relig. Christi lib.
6.) Weil aber Christus zur Demuht/ Gedult/ Leyden/ Creutz vnd Verfolgung/ seine Juͤnger die Christen angewiesen/ vnd dieselbe dahero verfolget vnd vbel tractiret worden/ haͤtte Gott einen andern behertzten Propheten/ nemblich den Mahometh/ welchen sie auch wol den verheissenen
Paracletum
nennen/ geschi- cket/ der nicht mit Demuth/ bitten/ vnnd sanfften Worten/ sondern mit dem Schwerd vnd Krieg die jenigen so sich dem Gesetz widersetzeten/ vnd seinem Volck widerstrebeten/ zum Gehorsamb bringen vnd bestreiten solte. Wie solches bey dem
Gabr. Sionita.
vnd
Ioan. Aesronit. de oriental. urbib. \& indigen. Relig. ac morib. c. 14. 15. \& seqq.
mit mehrem zu besinden/ vnd
extracts
weise zu mehrer nachricht hie- her gesetzt/
item Johan. Cotovic. Ultraject. in itinerario Hierosolymit. \& Syriac. c.
3.
So hoch sich nun die Tuͤrcken vnnd Juden aͤrgern an dem Creutze Christi/ darüber S. Paulus in seiner ersten Epistel an die Corinther klaget vnd saget: Wir predigen den gecreutzigten Christum den Juden ein Aergernuß/ den Griechen/ das ist allen Heyden/ eine Thorheit cap. 1. v. 23. so hoch haben wir Christen vns dessen zu getroͤsten vnd mit dem Christlichen Poeten zusagen:
Crux Christi nostra Corona est.
Es ist das Wort vom Creutz Christi eine Thorheit/ denen die verlohren wer- den/ vns aber die wir selig werden eine Gottes Krafft/ S. Paul. in gemelt Epist. an die Corint. c. 1. v. 17.
Darvon
Von dem Geistlichen Stande.
Darvon auch
Erasmus Roterodamus
in seiner schoͤnen
Paraphrasi
vber die ander Epistel S. Pauli an den Timotheum also schreibet:
Nil gloriosius Cruce Christi, quæsalutem dedit orbi, quæ Diaboli tyrannidemfregit, quæ nobis im- mortalitatem peperit. Christi Crux nostra est Gloria.
Dahin gehoͤren auch nach- folgende feine Christliche Reime:
Am Creutz ist bezahlt der Christen Schuld/
Jm Creutz stehn sie in Gottes Huld/
Jm Creutz ein jeder wird erkent
Der sich nach dem Creutz Christi nent
Wann er sein Creutz ohn Zorn vnd Rach
Christi Creutz traͤgt geduldig nach
Als dann sein Creutz jhm bringt kein Leyd
Durch Christi Creutz kompt ewig Frewd.
AXIOMA
XIII.
Eine Religion in einem Lande vnd
Republica
verbindet vnd verknuͤpffet die Gemuͤhter der Vnterthanen vnter sich/ vnd gegen jhre Obrigkeit so viel staͤrcker vnd erhelt besser Ver- trawen.
(
Religio apud omnessemper magni fuit, quod Deo cultum, populis concordiam præstet, pacisque \& tranquillitatis custos, adeoque potissimum in Chri- stiana Repub. adversus ejus turbatores sedulò provisum. Famian. Strad. de Bell. Bel- gic. lib. 2.
E
S waͤre wol ein stuͤck der groͤssesten Gluͤckseligkeit auff dieser Welt/ weil nu- rent ein Herꝛ/ ein Glaube/ ein Tauffe/ ein Gott vnd Vatter aller/ der da ist vber vns vnd in vns
ad Ephes. 4. v. 5. \&
6. vnd ein Weg zu dem ewigen seligen Leben ist. Actor. 15. v. 11.
\& seq.
1. Reg. 18. v. 21.
Das auch nurent eine Religion/ darin man
unum verum Deum,
den eini- gen wahren Gott/
una lege \& cultu,
nach einem Gesetz/ mit einerley Gottesdienst
venerirte
vnd verehrete/ auff der Erde waͤre/ gestalt dann der Allerhoͤchste solches im Paradieß-Garten selber also angeordnet: Aber die alte listige Schlange/ der boͤ- se Feind hat es dem Menschlichen Geschlechte nicht gegoͤnnet/ sondern gleich sein
E
Vnkraut
Das erste Buch/
Vnkraut vnter den reinen Samen Goͤttliches Wortes gesaͤet/ vnnd vnsern ersten Eltern
in ipso salutis horto,
eine falsche Religion
im primiret
vnd beygebracht/ vnd wiewol dieselbe durch Gottes sonderbare Gnade vnd Barmhertzigkeit/ wider auff den rechten Weg gebracht/ so ist doch der Teuffel bey den Nachkommen Adams geschaͤfftig geblieben/ den Cain vnd seine
Posteri
taͤt guten theils zu seinem Dienst vnd falscher Religion gebracht.
Als Gott der Herꝛ nach gehents die Juͤdische Policey angeordnet/ vnd bestel- let hat er darin eine Religion/ einen Tempel vnd Gottesdienst wissen vnnd haben wollen/ alle frembde Canaitische vnd Baalitische Religion bey hoͤchster Straffe
inhiberet,
auch die falsche Propheten zu toͤdten gebotten. Deutern. c. 13. v. 1.
\& seqq. \&
c. 17. v. 5.
\&
c. 18. v. 20.
Weil jedoch die Welt im argen lieget/ vnd der leidige
Satanas
sein Vnkraut/ sonderlich zu diesen letzten Zeiten/ darvon Christus selber geweissaget/ daß viel Ke- tzereyen seyn wurden (
oportet esse hæreses
) allen thalben vnter den reinen Weitzen
spargiret
vnnd saͤet/ muß eine Christliche Obrigkeit sehr behutsamb vnnd sorgfaͤltig darbey seyn/ vnd dieses
pro norma
haben.
I.
Wann sie ein ruhig wolgefassetes Regiment/ vnd darin nirgend eine vnd zwar die wahre/ in den Prophetischen vnnd Apostolischen Schrifften/ als dem einigen Fundament vnser Seeligkeit/ wie dar- unten
Axioma XX.
weiter angefuͤhret/ gegruͤndete Religion hergebracht |/ ist sie schuldig nach Gottes Befehlich vnd Verordnung/ daruͤber vest zu halten/ vnd alle widrige jrrige vnd Abgoͤttische einreissende Lehre/ nach dem Exempel David/ Jo- saphat/ Hiskia/ Josia vnd anderer gottsellgen Regenten abzuschaffen/ vnd das Vnkraut ehe es recht wurtzelt/ außzureuten/ wann aber 2. das Regiment | vnru- hig/ das Vnkraut zu tieff
radiciret
vnd eingewurtzelt/ vnd ohne grosse Vnruhe vnd besondere Enderung deß gantzen Geistlichen vnd Weltlichen Standes vnd Regi- ments/ nicht außzureuten alsdann kan eine verstaͤndige Obrigkeit die Regul Chri- sti observiren:
sinite crescere zizania,
lasset das Vnkraut wachsen mit dem Wei- tzen/ biß zur Zeit der Erndte Matth. c. 13. v. 29.
\& seq.
vnd ist dennoch besser das Vn- kraut zu
toleriren,
als mit demselben auch den reinen Weitzen zu vernichten.
Me- lius est aliquam veram, quam nullam in Republ. esse Ecclesiam. (Deus fert pisces bonos \& malos Matth. c. 13. v. 47. tolerat lupum \& agnum, pardum \& hœdum Esai. c. 11. v.
6.) Dessen Exempel haben wir auch bey Gottseligen Regenten alten| Testa- ments: Dann ob wol Josua außtrucklich befehl von Gott gehabt/ alle Abgoͤttische Cananiter auß zu
r
otten Jos. c. 6.
\&
c. 8. dannoch weil er den Vnglaubigen Gibeo- nitern/ wiewol sie jhn betrieglich hintergangen Glauben zugefaget/ hat ers jhnen trewlich gehalten/ sie nicht allein
in sua Republica toleriret los. cap.
9. sondern als sie hernacher von Adonizedeck vnd andern dessen Conf
œ
derirten angefeindet wor- den/ ist er sie zu schuͤtzen/ mit Heersmacht zu Felde gezogen vnd jhre Feinde erleges/ welche Feldschlacht Gott der Herꝛ mit einem sonderbahren Wunderwerck/ in deme
die
Von dem Geistlichen Stande.
die Sonne am Firmament still gestanden/ vnd einen gantzen Tag nicht vntergan- gen Jos. cap. 10. herꝛlich gemachet vnd gesegnet/ welches Gott nicht gethan/ wann er einen Mißfallen daran gehabt haͤtte/ daß Josua die Gibeoniter/ die doch nicht sei- ner wahren Religion zugethan vnter sich geduldet. Als der Koͤnig David der Phi- lister/ Moabiter vnd Ammoniter sich bemaͤchtiget vnd sie Schatzpflichtig gemacht/ 2. Samuel. c. 8. hat er sie der Religion halber nicht vertrieben oder belaͤstiget noch auch Salomon. 1. Reg. c. 4. noch Darius Dan. c. 4. Muß derowegen eine Christli- che Obrigkeit vernünfftig vnd behutsamb sich bey einreissenden verschiedenen Re- ligionen bevorab da dieselbe keines Jrꝛthumbs auß Gottes Wort vber fahren/ oder in einem rechtmaͤssigen Christlichem Concilio verdammet/
gouverniren,
den Sa- chen nicht zuviel auch nicht zuwenig thun/ sonderlich da sie einen Religion Frieden gemachet/ vnd sich darauff in jhrer Capitulation verpflichtet. (
De hac quæst. vid. D. Gerhard. in loc. de Magistr. Politic. c. 5. sect 5. membr. 1. Frider. Balduin. de Casib. Conscient. lib. 2. c. 6. cas. 3. Just. Lips. deun. Relig. Azor. Institut. Moral. lib. 11. c. 6. vers. An Rex tuta Conscientia \&c. part. 2. Wilhelm. Ferdin. ab Effern in Manual. Polit. sive de Rat. Stat.
AXIOMA
XIV.
Spaltunge in der Religion vervrsachet leichtlich Trennung der Gemuͤther/ Zweytracht/ Mißtrawen/ vnd wol gar Krieg.
D
Aß die Christliche Gemeinde ohne Spaltunge gleich zu der Apostel Zeit- ten vnd in der ersten Kirche nicht gewesen/ viel weniger in diesen letzten Zeiten seyn vnd bleiben werde/ ist auß der Historia newes Testaments/ deß Herꝛn Christi selbst eigener Prophezeyung/ den Kirchen Legenden viel entstandenen Ketzereyen gnugsamb bekandt. Meinet jhr/ spricht Christus zu seinen Juͤngern/ daß ich kommen bin Friede zu bringen auff Erden? Jch sage Nein/ son- dern Zwietracht: Dann von nun an werdẽ fuͤnff in einem Hause vneins seyn/ drey wieder zwey/ vnd zwey wider drey. Es wird seyn der Vatter wieder den Sohn/ der Sohn wider den Vatter/ die Mutter wieder die Tochter/ vnd die Tochter wi- der die Mutter/ die Schwieger wider die Schnur/ꝛc. Luc. c. 12. v. 51.
\& seqq.
Matth. c. 10. v. 34.
\& seqq.
Das Evangelium ist zwar vor sich selber die liebliche Friedens Posaune vnd Bottschafft/ welche die himmlische Heerscharen bey der Geburt Christi den Hirten vnd allen Menschen
intoniret
vnd angekuͤndiget/ aber der Menschen Boßheit/ die
E ij
sich
Das erste Buch/
sich darwider mit allerhand fcheinbaren
prætext.
Dentelley vnd Heucheley erhebet/ der Evangelischen Warheit widerstrebet/ vnd von dem Geiste Gottes sich nicht will regieren lassen/ verwandelten diesen holdseligen Frieden in bittere Galle vnd Wermuht/ darauß dann endlich erwaͤchset Mißtrawen/ Zwietracht/ Vneinigkeit/ Krieg vnd Blutvergiessen. (
Erasm. Roterodam. in Paraphras. ad Nov. Testam. An putatis, quod venerim ut in terris seram pacem inter homines? Longè secus habet, imò non veni, ut seram pacem \& concordiam, sed gladium \& bellum etiam intestinum acdomesticum, non modo civile. Cùm enim Evangelica Doctrina ple- risq́ue sit invisa futura \& hæctam ardens sui studium requirat, ut oporteat omnes humanos affectus quantumvis impotentes cedere, fieri non potest, quin magna dissidia inter conjunctissimos etiam exoriantur, dum \& ij, qui mundum deamant, citius sævient in sui charissimos, quam vitia, quibus assueverunt, relinquant: \& quos semel attigit ardor Evangelicæ charitatis, nullis affectibus se patientur avelli ab eo, quod cæperunt amplecti. Sed felix dissidium quod sincera provehit, puttia resecat: felix gladius, qui noxias cupiditates omnes ab animo recidit. Hic tumultus mihi imputetur, non vobis, qui dato Pharmaco corpus omne perturbarim, sed ita, ut qui belligerantur adversus affectus suos odio nominis mei, sibi debeant imputare, non mihi. Nam ipsis æmulari licebat, quos persequantur. Omnibus offero salutem, quam si amplectantur omnes, nullum erit dissidium. Per se quidem Evangelium res est pacifica, sed aliorum vitio concitatur seditio. Ut Pharmacũ perse res est salutife- ra, sed interim in corpore movet tumultum, dum consulit omnium membrorum tranquillitati. verum expedit amputari noxia, quo magis inter pueros constet vera fanctaq́ue concordia.
Hunc igitur gladium defero in terram, qui dirimat concordiam inter filium \& patrem, qui dissecet naturæ conjunctissimum vinculum interfiliam \& matrem qui distrahat concordiam inter socrum \& nurum. Nullus est naturæ aut amicitiæ nexus tam tenax, quem hic gladius non queat dirumpere. Quos domestica con- suetudo fecera homini conjunctissimos, hos Evangelii gladius inimicitia subita divellet.
) So bald der Stamm Ruben vnnd Gad sampt dem halben Stamm Manasse in jhrer Ruckreise anfingen bey dem Jordan einen schoͤnen newen Altar zu bawen/ erweckete solches bey den vbrigen Staͤmmen der Kinder Jsrael ein gros- ses Mißtrawen/ so gar/ daß sie sich deßwegen anfingen zum Kriege zu ruͤsten/ vnd wann sich jene gegen dieser Abgesandien nicht so wol erklaͤret/ waͤre es zum offenen Krieg gerathen Jos. c. 22. v. 10.
\& seqq.
Was vor groß Mißtrawen/ Vneinigket/ Krieg vnd Vnruhe die spaltige Religon im H. Roͤm. Reich vnserm geliebten Vatteriande ereuget vnd noch/ das bezeugen die
Annales, Acta Publica,
Reichs- handlung vñ Abschiede mit mehrem/ vnd hat man im vorigen
seculo
vber 30. Jahr
bellando
vnd
consultando
zugebracht/ ehe man den wehrten lieben Religion-Frie- den erhandelt/ vnd auff sicheren/ festen Fuß eines hochbetewrten allgemeinen Fun-
damen-
Von dem Geistlichen Stande.
damental Reichsgesetzes gestellet/ wie wol seit deme Leuthe sich gefunden/ die fort vnd fort darauff gedacht/ wie man denselben auff einmahl bey eusserlich sich in et- was erzeigender
Fortuna,
wieder
cassiren
vnd auffheben moͤchte/ wiewol mit schlech- tem jhrem eygenen vnd deß gemeinen Vatterlandes Nutzen.
Hoff-Religion.
AXIOMA
XV.
Wann ein Regent/ Herꝛschafft vnd Obrigkeit die Religion endert/ damit endert sich dieselbe auch leichtlich im gantzen Lande/ Statt oder Commun.
(
Subditi facilè Principis fi- dem sequuntur. Et Religionem non diu manent in eodem statu, sed cum imperio \& lmperatoribus mu- tari experientia docet. Eberhard.| Weihe. in Aulic. Po- lit. Axioma. 429. Et ita vel maxime in Religionis negotio, componitur orbis Regis ad exemplum.
A
Ls Gideon der Richter vnd Regent vber Jsrael eine herꝛliche
Victoriam
wider die Midianiter/ vnd darbey viel Gold vnd Silber erhielte/ gerieth er in eine Thorheit/ ließ einen sonderbahren Leibrock darauß machen/ suͤhrete einen newen Gottesdienst damit in seiner Statt Ophra ein/ verfuͤhrte damit auch das Volck/ vnd meldet die Schrifft/ daß das gantze Jsrael sich daran verhuret habe daselbsten. Jm Buch der Richter cap. 8. v. 27.
Wie Jerobe am seinen Staat vermeintlich do besser zuversichern die zehen Staͤmme Jsrael von Jerusalem daselbsten den Gottesdienst wie vor alters gesche- hen/ zu besuchen abhielte/ vnd den von Gott so hoch
improbirten
Kaͤlbertantz/ Exod. cap. 32. zu Bethel vnd Dan einfuͤhrete/ verbliebe die Religion nicht lange in jhrem vorigen Wesen vnd
Statu,
sondern enderte sich das Volck mit jhrem Koͤnig vnd Herꝛn/ nahmen die Hoff. Religion mit an/ vnd versuͤndigten sich an dem Herꝛn jh- rer Vaͤtter Gott 1. Reg. cap. 12. 2. Chronic. cap. 11. So bald der Koͤnig Rehabeam das Gesetz deß Herꝛ verließ/ thut dergleichen das gantze Jsrael/ im 2. Buch der Chronic. cap. 12. v. 1.
E iij
Dem-
Das erste Buch/
Demnach der Abgoͤttische Koͤnig Manasse der reinen von seinen Gottseeli- gen frommen Vatter Hißkia wider eingefuͤhrten Gottesdienst abstellete/ den Gre- weln der Heyden nachfolgete/ vnd seine Soͤhne durchs Fewr gehen ließ im Thal deß Sohns Hinnon/ enderte sich auch der gantze
Status Religionis
im Koͤnigreiche Juda/ verfuͤhrte zu seiner Abgoͤtterey Juda vnd die zu Jerusalem. 2. Chron. c. 33.
Hingegen wann Gottselige vnd der reinen Lehr zugethane Koͤnige regieret/ haben dieselbe die Abgoͤtterey abgethan/ den wahren Gottesdienst wider ange- richtet/ vnd das Volck auch zugleich zu der wahren Religion geführet/ wie solches die Exempla der Koͤnige Assa/ Josaphat/ Hiskia/ Josia/ vnd anderer mehr
conte- stiren
vnd bezeugen/ in den Buͤchern der Koͤnige vnd Chronicken.
So bald der gewaltige Koͤnig Darius/ mit deme sich die andere Monarchi anfinge/ durch den Propheten Daniel vnnd Gottes Wunderthaten zur wahren Religion vnd Erkandnuß der Goͤttlichen Warheit kam/ ließ er ein oͤffentlich allge- mein
Religions Edict publiciren
vnd verkuͤnden/ deß Jnhalts/ daß man in der gantzen Herꝛschafft seines Koͤnigreichs den Gott Daniels fuͤrchten vnnd schewen solte/ weil er der lebendige Gott/ der ewiglich bleibet/ vnd sein Koͤnigreich vnver- gaͤnglich/ vnd seine Herꝛschafft kein Ende haͤtte/ꝛc. wie zulesen bey dem Propheten Daniel. Cap. 6 v. 26.
Es bestaͤttigen solches auch die
Exempla Constantini Magni, Juliani Apo- statæ, Caroli Magni
vnd anderer mehr. Jn Asia/ Persia vnd Griechenland/ ist durch die/ der Mahometischen Religion zugethane Regenten/ die Gotteslaͤsterliche Mahometische vnd Musalmannische Religion eingefuͤhret; vnd nun so viel hun- dert Jahr hero bestaͤttiget vnd getrieben. Vnnd vnter andern Vrsachen auch da- hero so sehr vberhand genommen/ daß der Tuͤrck so gar offt durch Gottes Verhaͤng- nuß wieder die Christen gesieget vnd wie es ins gemein zugeschehen pflegt. Die Vberwundene deß Vberwinders Religion anzunehmẽ genoͤthiget oder vmb zeitli- cher Ehr/ Gunst vnd Befoͤrderunge verleitet werden. Was fuͤr Enderungen in der Religion in den nechsten hundert Jahren in Europa/ vñ sonderlich in Teutsch- laud vorgangen/ ist bekandt. Durch Enderunge der Regenten vnd deren Religion hat sich allein in der Chur Pfaltz die Religion auch bey den Vnterthanen fast bey Menschen gedencken uͤber vier vnd mehrmahl geendert. Ja es haben viel/ auch wol an Landen vnd Leuthen geringe Herren vor diesem eine Reputation darin gesu- chet/ daß sie eine newe raissonablere/ oder kluge vnd hochvernünfftige Religion an- genommen/ vnd wann sie kaum einen Flecken oder ein paar Huͤt voll Bawren ge- habt/ haben dieselbe gleich mit jhrem Herꝛn/ die reputirliche vnd der Vernunfft aͤhnlichere Religion annehmen vnnd mit jhrem Herren kluͤglich vnnd verstaͤndig glauben muͤssen/ darzu gleich wie vnsere erste Fraw Mutter Eva zu dem verbotte- nen Bawm/ weil er lieblich vnd lustig anzusehen vnd klugmachete/ Genes. c. 3. v. 6. so viel do ehe zu bereden/ wie sonderlich oben im Reich vor diesem leidigen Krieg die
Erfah-
Von dem Geistlichen Stande.
Erfahrung es gegeben. Was die Hoff-Religion vor starcke
operation
vnd Wuͤr- ckung bey diesem Krieg/ sonderlich bey zunehmender
Fortuna,
gehabt/ wie heuffig man sich in hohen/ mitteln vñ niedrigen Standes geendert/ ist gleichfals offenbar. (
In omnibus aulis, omnibus ætatibus accidisse restantur Prudentes, Quod aulæ vo- luerint attemperari Religiones ad suas utilitates, \& inventa levia ingenia inservien- tia cupiditatibus Principum.
Nunc gerit hanc, aliam speciem induit anno Relligio ad Procerum sensa parata loqui.
Weih. alleg. loc.
) Damit auch solche
Apostasia
vnd Enderungen durch ver- hasten Namen nicht vnwerth oder wiedrig gemacht werde/ heisset mans bey Hoff sich fein
accommodiren, qual ficiren,
bequemen vnd in die Zeit schicken. Es muste auch ja niemand zweiffeln/ daß der Hoff vnd Herꝛ/ der so viel vortreffliche Weltwei- se/ hocherleuchtete Leuthe vmb sich hat/ nicht die rechte wahre Religion haben vnnd zum Teuffel fahren solte. Dieses klinget nicht vbel
in aula terrestri,
wie es aber hiernechst
in curia Cœlesti,
vnd da wir erscheinen werden
ad Tribunal
oder für dem Richtstul Christi lauten wird/ solches hat er selber in seinem Wort offenbahret/ dar- von etwas
in Axiom.
27. Die drey Judische Maͤnner/ Sadrach/ Mesach vnd Abe- dnego/ welche an deß Koͤnigs Nebucadnezars Koͤnigl. Hoffe hohe Aempter bedie- neten/ waren anders gesinnet/ liesen sich durch keine Betrohunge/ noch den fuͤr Augen sehendẽ gluͤenden Fewr-Ofen/ darzu bewegen/ daß sie die new angeordnete vnd publicirte Hoff. Religion/ deß Koͤnigs Nebucadnezars annehmen/ vnd dem auff gerichtetem Abgoͤttischen Bilde/ Goͤttliche Ehr erweisen wolten/ sondern foͤrchteten den wahren Gott/ der beyds Leib vnd Seele toͤdten kan/ mehr/ als der Koͤnig der nurent den Leib verderben koͤnte.
Es wird auß dem Eusebio
referiret,
welcher gestalt derloͤbliche Kayser
Con- stantius
einsmahl seine Hoff vnd andere Diener/ auff die Probe setzen vnnd erfah- ren wollen/ ob sie auch in der Religion bestaͤndig seyn oder zu einer newen Hoff-Re- ligion sich bequemen moͤchten/ stellete sich/ ob
inclinirte
er zu der Goͤtzen Opffern/ ließ ein ernstlich Mandat
publiciren,
daß alle seine Diener bey Verlust jhrer Dien- ste den Goͤtzen opffern vnnd sich zu der newen Hoff-Religion qualificiren solten?
Hierauff seind etzliche bey der wahren Christlichen Religion bestaͤndig ver- blieben/ lieber jhre Dienste vnd deß Kaysers Gnade quittiren/ als sich|an jhrem Gott durch Abgoͤtterey vnd Goͤtzenopffer versuͤndigen vnd abtruͤnnig werden wol- len/ die meisten aber haben den Mantel nach dem Winde gehangen/ lieber GOtt verlassen/ als die Hoff Gnade vnd jhre Dienste verliehren wollen.
Der Loͤbliche Kayser aber lernte darauß seine Diener kennen/ schaffte die abtruͤnnige Heuchler ab/ ließ jhnen sagen/ weil sie jhrem GOtt nicht trew/ vnd Bundbruͤchig an demselben worden/ wie sie jhme trewe vnd seiner Dienste werth seyn koͤnten? Die aber bey dem Christlichen Glauben bestaͤndig blieben waren/ die
honorirte
Das erste Buch/
honorirte
vnd beschenckte er vnd sagte er hielte sie hoͤher dann den groͤssesten Schatz.
Qui propter Dominos rellinquere Relligionem Nolunt: His Dominos fallere Relligio est. Leib.
Dann das ist gewiß daß die jenige jhrem Herren am trewsten sind/ die an Gott nicht vntrew werden wollen. Als der Herꝛ Christus den Lazarum zu Bethania der Sohn 4. Tage im Grabe gelegen vnd stinckend worden/ vom Todt erwecket vnnd andere Goͤttliche Wunder gethan/ meldet die Evangelische Historia/ daß der Ober- sten deß Volcks viel an Christum geglaubet/ aber vmb der Phariseer willen jhn nicht bekant/ daß sie nicht in den Ban gethan würden. Denn sie hatten lieber die Ehre bey den Menschen/ denn die Ehre bey Gott/ bey dem Evangelisten Johan. cap. 12. v. 42.
AXIOMA
XVI.
Die Religion kan vnd soll mit eusserlichem Zwang nicht
propagiret
vnd fortgepflantzet werden/ sondern durch die Predigt Goͤttliches Worts vnd guͤtlichen Vnterrichtunge/ hiervon ist in dem 2. Buch vom Krieg
Axiom. CXXXV.
außfuͤhrlich gehandelt/ wie daselb- sten zusehen.
AXIOMA
XVII.
Eusserlicher
spendor,
Gluͤckseligkeit/ Macht/ Gewalt/ Frie- de vnd andere zeitliche Herꝛlichkeiten/ seind keine Ken- zeichen der wahren Religion.
E
S haben die verstockete Juͤden dem Propheten Jeremia vorgeworffen vnd gesaget: Wie wir noch Melechet deß Himmels raucherten vnd demselben/ neben vnsern Koͤnigen vnd Vaͤttern opfferten/ in den Staͤtten Juda vnnd zu Jerusalem/ da hatten wir auch Brod gnug vnd gieng vns wol vnd sahen kein Vngluͤck/ sint der Zeit wir haben abgelassen Melechet zu raͤuchern haben wir
allen
Von dem Geistlichen Stande.
allen Mangel gelitten vnd sind durchs Schwerd vnd Hunger vmbkommen Jer. c. 44. v. 17.
\& seq.
Die Roͤmer da sie von den Gothen wurden zerstoͤret/ wusten auch niemand die Schuld zugeben/ denn daß sie Christen worden waͤren/ darwider S. Augustinus ein groß Buch beschrieben hat/
de Civitate Dei.
Der Herꝛ Christus spricht selber: Jhr sollet nicht meinen daß ich kommen sey Friede (verstehe den Jrꝛdischen) zu sen- den auff Erden/ sondern das Schwerd/ denn ich bin kommen den Menschen zu erre- gen wider seinen Vatter/ vnd die Tochter wider jhre Mutter vnd die Schnur wie- der jhre Schwieger/ꝛc. Matth. cap. 10. v. 34.
\& seqq.
Luc. cap. 12. v. 51.
vid. supra Axiom.
14.
Die jenigen so es nicht verschuldet muͤssen den Kelch zu erst trincken Jer. 49. v. 12. Der verfluchte Bruder Moͤrder Cain vnd seine
Posteri
taͤt/ haben grosse Staͤtte gebawet/ seind Tyrannenge/ waltige vnnd grosse Herren in der Welt wor- den/ Gen. cap. 4. v. 17.
\&
c. 6. v. 4. welches aber von den frommen Gottseligen Nach- kommen Adams nicht zu befinden/ der Gottlose Cham ward von seinem Vatter Noah verfluchet/ erlangete aber doch das groͤsseste Theil der Welt/ vnd kam auff seine Nachkommen die Assyrische gewaltige Monarchi Genes. c. 10. hingegen die von Gott vnd jhrem Vatter gesegnete vnd fromme Kinder Noah Sem vnnd Ja- phet/ wohneten in Huͤtten vnd waren dargegen schlechte dürfftige Leuthe/
ut not. Luth. in Genes. cap. 9. vers. Maledicitur Ham \& ad cap. 10. Floruit, inquit eo tem- pore posteritas Cham, quæ propagavit idololatriam in orientales regiones.
Die
Ecclesia malignantium,
oder der gottlose vnnd vnglaubige Hauffe ist allezeit der groͤsseste vnd gluͤckseligste/ wann man die Land-Carte vor sich nimbt vnd machet ei- nen Vberschlag was allein von Tuͤrcken/ Tartarn/ Persern/ den Koͤnigen in Ost Jndien/ dem Koͤnig zu China/ im gleichen in America vnnd andern mehr Orten von den Vnglaubigen beherꝛschet wird/ werden die Christen vnd hinwieder vnter denselben die recht glaubige vnd wahre Kirche/ das wenigste inhaben vnd besitzen.
AXIOMA
XVIII.
Bey wehrender Gluͤckseligkeit vnd eusserlichem Wolstande gibt es bald grossen Beyfall/ aber bey angehender Truͤb- seligkeit finden sich wenig.
W
Ie der Herꝛ Christus grosse Zeichen vnd Wunder that/ vnd mit so we- nig Brod vnd Fische so viel tausend Mann speisete/ hatte er grossen Zu- lauff von viel tausend Menschen/ die jhn auch hassen vnd gar zum Koͤni-
F
ge ma-
Das erste Buch/
ge machen wolten. Johan. c. 6. Aber wie er auff vngestuͤmmes anhalten der heillo- sen Juden durch den vngerechten Richter Pilatum zum schmaͤhlichen Todt deß Creutzes verdammet/ waren sehr wenig die sich seiner annahmen. Jmgleichen wie er die Teuffel auß triebe/ ward er nicht alleine selber hoch geruͤhmet sondern auch seine Mutter die heiligeste Jungfraw Maria zugleich mit seelig gepriesen/ in deme ein Weib im Volck jhre Stimme erhub vnd sprach/ Selig ist der Leib der dich getragen hat/ vnd die Bruͤste die du gesogen hast Luc. c. 11. v. 27. Wie aber jhr hertzliebster Sohn Christus am Creutze in Schmertzen vnnd todtes Angst hinge/ vnd Maria darunten stund vnd weinete/ hat sie niemand selig gepriesen/ niemand ausser Johanne sich jhrer angenommen/ niemand hat sie getroͤstet: Also ist die Christliche Kirche auch in den Verfolgungen/ die
diserta \& amara Maria
die ver- lassene elende Maria/ ein rechtes Jammer-Maͤgdlein/ bleibet aber doch durch das Blut Christi gereiniget vnd jhme ewig vertrawet.
Vid. Meisner. in Homil. de se- cundo Christi verbo in Cruce. Quo se Fortuna eò etiam favor hominum incli- nat, ut dixit Augustin. Plerumque enim ad motum fortunæ se movere homines so- lent. Philipp. Cominæ. Ut quisque fortunâ utitur ita præcellet, atque ex inde sape- re eum omnes dicimus. Plaut. in Pseud.
Axioma
. XIX.
Es haben sich mehr Leuthe gefunden die sich vmb den Rock. Christi als vmb seinen Leichnam bekuͤmmert.
W
Ie der Herꝛ Christus seiner Kleider entbloͤsset/ an das Creutz gehefftet war/ be- kam sein Rock viel
competitores
vnd ansprache von den Kriegsknechten/ vnd weil sie sich darumb in gůte nicht vergleichen koͤnten/ haben sie das Looß daruͤber geworffen Matth. c. 27. v. 35. (
Hoc Spectaculum orbi, hoc Christo ipsi objectũ. Eæ vestes quarũ vel fimbria \& extremæ oræ, quoscũq; morbos sanaverãt, velut latroni celeberrimo detractæ exuviæ, sortiuntur \& lacerantur in prædã \& mercedem Car- nificū Drexeli. de Christo Morient. par
e
. 2. c. 9. §. 2. n.
4.) nach der Prophezeyunge/ sie habẽ meine Kleider vnter sich getheilet/ vñ vber mein Gewand haben sie dz Looß geworffen/ Psalm. 22. v. 19. Aber vmb seinen Leichnam/ vnnd wie derselbe vom Creutz genommen vnd in das Grab geleget wuͤrde/ bekuͤmmerte sich allein der from- me Joseph von Arimathia/ der gieng zu Pilato vnd bat denselben vmb den Leib Je- su vnd legete denselben ins Grab
d. c.
27. wiewol Nicodemus der vormahls bey der Nacht zu Jesu kommen ward/ sich auch hernacher herbey gemachet/ Myrꝛhen vnd Aloe darzu gebracht Johan. c. 19. v. 39.
Also
Von dem Geistlichen Stande.
Also gehet es noch heut zu Tage auch zu/ da sich viel finden die sich vmb den vngeneheten Rock Christi/ das ist/ vmb die Geistliche Guͤter hoch bekuͤmmern/ aber auff seinen Geistlichen Leichnam/ das ist auff seine Christliche Kirche/ die reine Lehr seines Worts/ die Geistliche betrangte Gliedmassen seines Leibes vnnd vmb den Schaden Josephs sich wenig bekuͤmmern; darumb gehet es auch wie es kan/ vnnd nicht wie es soll. Viel halten darvor wann sie in jhren Registern eine grosse Ein- nahme machen koͤnnen/ so seyn sie gluͤckselig/ wann es schon vom Altar vñ der Can- tzel gerissen/ vnd gedencken nicht daran/ daß die Rubric der vngerechten Einnah- me/ die Rubric der Außgabe/ alles Segens beraube/ vnrichtig mache vnnd die Ein- nahme weit uͤbertreffe/ nach der Prophezeyung deß Propheten Hagai. cap. 1. Jhr saͤet viel vnd bringet wenig ein/ jhr esset vnnd werdet doch nicht satt/ vnnd welcher Geld verdienet der legets in einen loͤcherten Beutel. Darvon stehet auch geschrie- ben Deuteronom. 28. v. 38.
\& seqq.
Mich. c. 6. v. 12. Jch habe noch keinen gesehen/ der durch die Einnahme Geistlicher Guͤter/ die Außgabe mit grossem Segen vnnd/ Nutzen verbessert/ wie wol es viel meinen vnd darfuͤr halten/ wann die Rubric der Einnahme von Geistlichen Guͤtern auß jhren Registern vnd Rentkammer bliebe/ sie koͤnten jhren Stat/ den doch jhre loͤbliche Vorfahren mit groͤsserm
Respect,
Ehr vnd Reputation ohne solche Guͤter erhalten/ nicht fuͤhren.
Axioma
XX.
Die heilige Goͤttliche Schrifft ist allein das einige wahre
Principium
die einige Grundveste vnd Richtschnur der wahren Religion vnd Kirchen Gottes/ altes vnd newes Testaments.
D
Er H. Apostel Petrus weiset alle Christen dahin wann er spricht: Wir haben ein vestes vnd Prophetisch Wort/ vnd jhr thut wol daß jhr darauff achtet/ als auff ein Liecht das da scheinet in einem dunckeln Orth. 2. Petr. c. 1. v. 19. vnnd Paulus an seine Epheser Jhr seyd nun nicht mehr Gaͤste vnd Frembdlinge/ sondern Burger mit den Heiligen vñ Gottes Haußgenossen/ er- bawet auff den Grund der Apostel vnd Propheten/ da Jesus Christus der Eckstein/ auff welchen der gantze Baw (nemblich der Christlichen Kirche) in einander ge- fuͤget/ꝛc.
ad
Ephes. c. 2. v. 19.
\& seqq.
vnd S. Petrus schreibet an seine Gemein in Ponto/ Galatia/ꝛc. Jhr seyd wiedergebohren auß vnvergaͤnglichem Samen/ nemblich/ auß dem lebendigen Wort Gottes das da ewiglich bleibet 1. Petr. 1. v. 23.
\&
2. Petr. 1. v. 19. vnd kan hieruͤber weiter also geschlossen werden/ daß wornach
F ij
wir
Das erste Buch/
wir werden am Juͤnsten Tage gerichtet werden/ dasselbe allein vnd nichtes anders fuͤr das alleinige
Principium
vnnd die einige
norma
vnsers Glaubens vnd darauff gegruͤndeten Christenthumbs. Nun wird vns aber nicht es anders als das Wort Gottes durch die Propheten vnd Apostel auffgezeichnet/ am Juͤngsten Tage rich- ten/ nach dem Außspruch Christi Johan. cap. 12. v. 48. Rom. 2. v. 16. derowegen muß dieses vnd kein ander oder neben
Principium
vnsers Glaubens/ darnach wir wer- den gerichtet werden/ seyn vnd bleiben.
Der Herꝛ Christus hat vns selber dahin gewiesen/ wie er gesagt: forschet in der Schrifft denn sie ists die von mir zeuget/ Joh. 5. v. 39. Die H. Apostel haben sich selber auff nichts als auff Mosis vnd der Propheten Schrifften bezogen. Da der r
e
iche Schlemmer in der Helle lage/ vor seine hinter lassene noch vbrige 5. Bruͤder sorgete vnd begehrete/ daß einer von den Todten aufferstehen vnd sie warnen solte/ bekame er diese Antwort. Sie haben Mosen vnd die Propheten/ laß sie dieselbe hoͤren. Luc. 16. v. 29. Dahin weiset vns auch der Prophet Esaias/ wann er lehret: Nach dem Gesetz vnd Zeugnuß/ werden sie das nicht sagen/ so werden sie die Mor- genroͤthe nicht haben. Cap. 8. v. 21. So bezeuget auch Paulus in seinem herꝛlichen Gespreche mit
Agrippa,
daß er nichts ausser deme/ was die Propheten gesagt haben/ daß es geschehen solte vnd Moses lehre/ geredet/ in Apostel Geschicht cap. 26. v. 22.
(
Nemo melius de Deo testari potest, quam Deus ipse in verbo suo.
Hinc versiculi:
Desine cur Numen, nemo sine Numine cernat Mirari, solem quis sine sole videt?
Ex scripturis sanctis \& veteribus \& novis, quæ Canonicæ appellantur, con- cipitur fides, ex qua vivit justus: Et per quam sine dubitatione ambulamus, quam- diu in Domino peregrinamur. Augustin. lib. 10. de civit. Dei c. 3.
)
Weil aber Festus/ so mit bey diesem Gespraͤche war/ das grosse Geheimnuß Gottes nach seiner Vernunfft ermessen wolte; sprach er zu Paulo: Paule du ra- sest/ die grosse Kunst machet dich rasend.
Aber der Koͤnig Agrippas der etwas mehr auff Pauli Predigt vnd die Pro- pheten geachtet/ als Paulus fragete/ glaubestu Koͤnig Agrippa/ sprach er zu Pau- lo es fehlet nicht viel du vberredest mich daß ich ein Christ wůrde/ worauß zu sehen/ daß Pauli Predigt mehr deß Koͤnigs Agripp
æ
Hertz/ als deß Festi geruͤhret/ weil a- ber Agrippas das Wort Gottes nicht weiter geachtet/ hat es auch nicht bey jhme ge- wurtzelt.
Der Landpfleger
Felix
ließ den Apostel Paulum auch offt zu sich fordern/ vnd hoͤrete jhn von dem Glauben an Christum/ vnd als Paulus jhme vorsagte von der Gerechtigkeit/ Keuschheit/ vnd von dem zukuͤnfftigen Gerichte/ bekame er die Ant- wort/ er solte wider hingehen/ er waͤre vor dißmahl vnmuͤssig/ wann er gelegene Zeit darzu haͤtte/ wolte er jhn wiederruffen lassen. Es zielete aber endlich
Felicis con-
versatio
Von dem Geistlichen Stande.
versatio
mit dem Paulo nicht dahin/ daß er den rechten Weg zur Seeligkeit ler- nen/ sondern von
Paulo pro redimenda vexa \& carcere
ein stuͤck Geldes erpressen vnd haben wolte. Actor. cap. 24. v. 24. koͤnte also das Wort Gottes bey
Felice,
der nicht Christum/ sondern Geld bey dem gefangenen Paulo suchete/ nicht hafften.
Die heilige Goͤttliche Schrifft/ wie Athanasius saget/ ist der einige Wagen/ dardurch der hochwehrte heilige Geist in vnser Hertz faͤhret.
Heilbrun. in libr. di- cto
Vncathol. Papstum
art.
15. c. 16.
Der Glaube kombt auß dem Gehoͤr Goͤttliches Worts. Rom. 10. v. 17. wor- durch Gott den Glauben vorhelt jederman/ Actor. 17. v. 31. Ohne Glauben aber ist es vnmuͤglich Gott gefallen Hebr. c. 11. v. 6.
Die Heyden vnd andere Vnglaubigen/ halten vnd reden von Gott/ bloß nach jhres Hertzen Gedancken/ eygenen Wahn/ ohne vnd ausserhalb deß Worts Gottes vnd Verheissungen/ darumb ist jhre Erkantnuß vnd Gottesdienst eytel vnnd kan jhnen zur Seeligkeit nicht dienen. Darumb laͤsset sie Gott in jhres Hertzen Dün- ckel daß sie wandeln nach jhrem (vnd nicht nach Gottes) Rath/ wie Assaph klaget in dem 71. Psalm. v. 13.
Die Kirche Gottes aber/ altes vnd newes Testaments/ glauben/ reden/ halten mit vnd von Gott nach seinem Wort vnd Verheissungen/ darin er sich beyds nach seinem Wesen vnd Willen offenbahret/ davon D. Lutherus in der Außlegung deß 51. Psalms fol. 340. Wulffenbuͤttel
Edition,
mit mehrerm handelt
ad Frid. Balduin. de casibus conscient. lib. 2. cap. 1. cas.
4.
Zwischen der Menschlichen Vernunfft vnnd vnendlichem Wesen Gottes/ auch seiner hohen Mayestaͤt vnd Menschlicher Schwachheit ist gar keine
propor- tion
vnd Vergleichunge/ es ist jhr eine Thorheit vnd kan es nicht begreiffen/ vnnd muß vber die Mayestaͤt erstarren/ ja je hoͤher sie steiget/ je tieffer vnd gefehrlicher sie sich stuͤrtzet. (
Ratio nostra, quantò plus graditur, tantò longinquius errat. inquit Christian. Poet. Prosp.
Loqui volentes de Dei profundo mersi sunt in profundum. Meisn. Homil. 2. Advent Domin. Imò Scrutator Majestatis opprimetur à gloria ejus. Sciens Do- minus magnam confusionem rerum futurarum in novissimis diebus, ideò man- dat, ut Christiani volentes firmitatem accipere veræ fidei, ad nullam rem aliam fu- giant, nisi ad scripturas. Alioquin si ad alia respexerint, scandalizabuntur \& peri- bunt, \& incident in abominationem desolationis, quæ stat in locis Ecclesiæ sanctis Chrysost. in Matth. c. 24. Et rectè Luther. in Commentar. ad Genes. cap. 26. fol. 353. fac. 2. Aut loquimur, inquit, de Deo abscondito, aut de Deo revelato. De Deo quatenus non est revelatus, nulla est Fides, nulla fcientia, \& cognitio nulla, \& ibi tenendum est, quod dicitur, Quæ supra nos nihil ad nos. Ejusmodi enim cogi- tationes, quæ supra aut extra revelationem Dei, sublimius aliquid rimantur, pror- sus Diabolicæ sunt, quibus nihil amplius proficitur, quam ut nos ipsos in exitium
F
3
præci-
Das erste Buch/
præcipitemus, quia obiiciunt objectum impervestigabile, videlicet, Deum non re- velatum. Moses etiam petebat ut ostenderet ipsi Deus faciem suam, sed respon- det Dominus: posteriora mea tibi ostendam, faciem autem meam videre non po- teris. Ista curiositas peccatum magnum, quâ ad Deum affectamus vam naturali speculatione, Et sic Adam horribiliter lapsus est. Hactenus Luther. Hinc Tacitus homo gentilis cautè monuit: Sanctius \& reverentius esse de actis Deorum credere, quam scire, in lib. de Morib. German. Et Scaliger. Excerc. 365. sect. 2. Deus nullis tam plenè indicatus intelligitur, quam illis quæ ignorationem nostram prætendunt. Neque inconvenienter Plato, dixisse fertur, Rerum divinarum nihil sciri, sine divi- no oraculo.
AXIOMA
XXI.
Die heilige Schrifft/ ist an sich vollkommen vnd gnugsam/ die Christliche Religion vnd den einigen rechten Weg zur Seeligkeit zu zeigen/ davon man nichts ab-oder zuthun soll.
D
Ann so spricht Gott der Herꝛ selber: Alles was ich euch gebiethe das solt jhr halten daß jhr darnach thut/ jhr solt nichts darzuthun noch darvon thun. Deut. c. 12.
v. ult. Et Deuter.
c. 4. v. 2. Alle Worte Gottes seind durchleutert. Thue nichts zu seinen Worten daß er dich nicht straffe Pro- verb. 30. v. 6. vnd S. Johannes warnet darvor gar trewlich/ sagend: Jch bezeuge a- ber allen/ die da hoͤren die Wort der Weissagung in diesem Buch/ So jemand dar- zu setzet/ so wird Gott zusetzen auff jhn die Plagen die in diesem Buche geschrieben stehen/ in der Offenbahr. S. Johann. c. 22. v. 18.| Sintemahl die Schrifft eingege- ben von Gott/ ist nutz zur Lehre/ zur Straffe/ zur Besserunge/ daß ein Mensch Got- tes sey vollkommen/ zu allen guten Wercken geschicket. Jn der 2. Epistel an Ti- moth. c. 3. v. 16. 17. (
Augustin. de Doctrin. Christ. lib. 2. c. 19. In iis inquit, quæ a- pertè in scriptura posita sunt, inve niuntur illa omnia, quæ continent fidem mores- q́ue vivendi. Et de Bon. viduit. c. 1. Sancta scriptura nostræ Doctrinæ regulam fin- git, ne audeamus sapere plus quam oportet. Estq́ue exactissima trutina, gnomon \& regula. Chrysostom. homil. 13. in 2. ad Corinth. Diyina Statera August. lib. 2. con- tra Donat. Animæ pharmacum Chrysost. in c. 3. ad Colos. D. Gerhard. in Apho- rism. Theolog. cap. 2. Aphorism.
19. 20.) Machet nun die Schrifft den Menschen vollkommen zu allen guten Wercken/ bleiben wir billig allein darbey/ vnnd haben nicht vonnoͤthen vmb andere Vollkommenheit vnserm eygenem verderbtem
Wahn
Von dem Geistlichen Stande.
Wahn vnd Dunckel nach vns zu bekuͤmmern. Ob auch wol der Herꝛ Christus viel Zeichen gethan/ die nicht beschrieben/ daß wir glauben/ vnd dardurch das Le- ben haben in seinem Namen/ wie der Evangelist S. Johan. c. 20. v. 30. 31. zeuget/
\& c. seq. fin. v. ult.
Jst aber nun so viel beschrieben/ daß wir glauben vnnd dardurch das Leben haben/ so koͤnnen wir ja das Ende deß Glaubens/ nemlich der Seelen Seligkeit erlangen/ vnd duͤrffen keine andere Wege vnd Mittel suchen/ als darin zu finden/ vnd von Gott selber gezeiget vnd gebotten (
Deus nos ad scripturas aman- dat, \& ut ei citra omnem vel adjectionem vel detractionem credamus, mandat: nuspiam vero, ut aliquid extra scripturam pari Pietatis affectu suscipiamus imperat. Schrôder. de Catechet. Christ. Doctrin. capitibus quæst.
8.
AXIOMA
XXII.
Die H. Goͤttliche Schrifft ist ein klares hellglaͤntzendes Liecht der allein seeligmachenden Religion.
E
Leganter Lactant. lib. 6. institut. Divin. c. 21. Num Deus, inquit, \& mentis \& vocis \& linguæ artifex, disertè loqui non potest? Imò verò summa providentia fuco carere voluit ea, quæ divina sunt, ut omnes intelligerent, quod omnibus lo- quebatur.
Chrysostom. Homil. 3. in 2. ad Thessal. Omnia clara sunt \& plana ex scripturis divinis, quæcunq́ue necessaria sunt, manifesta sunt. Augustin. de utilit. credend. c. 6. Quicquid est, mihi crede in scripturis illis altum \& divinum est. Inest omnino veritas, \& reficiendis instaurandisq́ue animis accommodatissima disciplina, \& pla- nè ita modificata, ut inde haurire nemo non possit, quod siòi satis est, si modo ad hauriendum, devotè ac piè accesferit. Idem Chrysostom. Homil. 3. de Lazar. Pro- phetas \& Apostolos, omnia manifestè \& clare prodidisse, ut è sola etiam lectione per se quisq́ue discere possit, quæ dicuntur, \& ne quis difficultatis possit obtendere excusationem, ita temperasse, ut etiam publicani, piscatores, opifices, \& vidua mu- lier, \& servus illiteratus. \& omnium hominum in doctissimi ex lectione aliquid lu- cri, utilitatisq́ue reportaret. Cyrill. lib. 7. cont. Jul. ait. Scripturas ut omnibus essent notæ, magnis ac parvis utiliter familiari sermone esse commendatas, ita ut nullius captum transcendant. Fulgos. Sermon. de Confess. comparat scripturas dulcissi- mis ferculis, in quibus abundet, quod comedat perfectus; abundet et- iam quod sugat parvulus. Et Gregor. lib. 20. Moral. comparat fluvio, in quo \& E- lephas natare, \& agnus ambulare possit.
Notabiliter Erasmus Roterodamus in Præfat. Paraphras. in Matth. Evangel.
Scripturæ,
Das erste Buch/
Scripturæ, inquit, ita proditæ sunt, ut citius intelligantur ab idiota pio, modesto- q́ue, quam ab arrogante Philosopho. Hæ Doctis pariter ac indoctis, Græcis æquè ac Scythis, servis itidem ac liberis, quæ fæminis simul ac viris, quæ plebeis non mi- nus atq́ue Regibus proditæ sunt. Quod docent, ex æquo ad omnes pertinet. Quod pollicentur pariter ad omnes pertinent \&c. ubi hoc thema latius \& per quam ele- ganter prosequitur. Et scriptura quod uno inloco verbis obscuris proponit, id si non illico, alibi tamen clarioribus exponit, uti ex collatis scripturæ dictis brevibus demonstrat Schrôder. de Capitib. Catechet. quæ. 11.
D
Er Koͤnigl. Prophet David saget; dein Wort ist meines Fusses Leuchte/ vnd ein Liecht auff meinem Wege/ Psalm. 119. v. 105. Ein Liecht das da scheinet in einem dunckeln Orth/ biß der Tag anbreche. 2. Petr. c. 1. v. 19. ja die vnüberschwengliche Klarheit. 2.
ad
Corinth. 3. v. 9.
\&
10. vnd ob schon viel hohe vnd schwere Sachen in der H. Goͤttlichen Schrifft/ sonderlich den Pro- pheten enthalten/ vnd wol ein Abgrund der Goͤttlichen Weißheit kan genand wer- den/ so ist doch das jenige/ was einem jeden/ ja dem allereinfaͤltigsten/ auch den klei- nen Kindern zur Seeligkeit zu wissen vonnoͤthen/ so deutlich vnd klar/ daß wann sie nurent glauben/ dardurch zur ewigen Seeligkeit koͤnnen erbawet werden/ wie nechst der H. Schrifft die
Patres Augustinus, Chrysostomus
vnnd andere bezeugen. Darvon die
Theologi
mit mehrerm handeln auch dahin gehoͤrig.
AXIOMA
XXIII.
Die H. Schrifft muß nicht allein von den Geistlichen vnd Predigern/ sondern auch von den Zuhoͤrern gelesen vnd betrachtet werden.
G
Ar ruͤhmlich wird der Zuhoͤrer vnd Gemein zu Berrohen gedacht/ daß sie taͤglich in der Schrifft geforschet haben/ ob sichs also verhielte/ was jhnen S. Paulus auß Mose vnd den Propheten geprediget/ Actor. 17. v. 11. Der Kaͤmmerer vnnd Gewaltiger der Koͤnigin
Candaces
geriethe auff seiner Ruckreise von Jerusalem/ vber den Propheten Esaiam/ vnd laß denselben/ daruͤ- ber kame auff Befehl deß Herꝛn der Apostel Philippus zu jhme/ vnd fragete/ ob er auch verstuͤnde was er liese/ worauff er so viel berichts erlangte/ daß er begehrte ge- tauffet zu werden/ vnd vorhin die herꝛliche Bekantnuß thate. Jch glaube daß Je- sus Christus Gottes Sohn ist Actor. 8. cap. haͤtte dieser Cammerer nicht im Pro- pheten Esaia gelesen/ waͤre Philippus nicht zu jhme kommen/ haͤtte auch keine Vr- sache gehabt zu fragen/ ob ers wol verstuͤnde/ was er liese. Hiervon schreibet
Eras-
mus
Von dem Geistlichen Stande.
mus
in vntengemelter
Præfation
gar denckwürdig also:
Quid alienius à mysteriis Prophetarum, quam Eunuchus ille Candaces Reginæ, in Regia nutritus muliebri- bus obsequiis, deniq́ue Æthiops, qua gente vix ulla effœminatior: tamen dum, ut delicatus curru vehitur, legit Esaiam de Christo vaticinantem. Non intelligebat scripturæ sensum homo profanus \& idiota, \& tamen quoniam pio studio legebat, subitò mittitur illi Philippus interpres: vertitur Eunuchus in virum, tingitur aqua, \& ater Æthiops niveo agni immaculati vellere induitur, subitoq́ue ex mancipio profanæ Reginæ, fit servus Jesu Christi.
Wie nun GOtt diesem Cammerer das Verstaͤndnuß geoͤffnet da er die Schrifft gelesen/ also wird ers gewiß andern auch nicht versagen.
Deß Herꝛn Christi Befehl ist gemein/ vnd gebeuth er ohn vnterschied/ for- schet in der Schrifft/ denn sie ist die von mir zeuget was allen Menschen zur Lehr/ Trost vnd Warnunge in der H. Goͤttlichen Schrifft offenbahret vnnd verzeichnet warumb solten solches auch nicht alle Leuthe lesen vnd betrachten.
Confer D. Ger- hard in Aphorism. Theolog. cap. 2. Aphorisin.
43. Eben dasselbe Wort Gottes das in der Bibel verzeichnet vnd auffgeschrieben/ haben Moses/ die Propheten/ Christus selber vnd die Apostel/ allen Menschen ohne vnterschied Geistlichen oder Weltlichen Standes vorgehalten vnd geprediget. So nun allen Menschen gegoͤn- net vnd seynd sie alle tuͤchtig gehalten das Wort Gottes/ so hernacher beschrieben/ anzuhoͤren/ warumb solten sie dann auch nicht alle dasselbe zulesen verstattet vnnd zugelassen werden.
Dahin ziehlet auch jtzt gemelter vortrefflicher
Theologus Erasmus Roter- dam.
in seiner
Præfat. ad Lect. in paraphras. Evangel. Matth.
wann er setzet:
Certè scripturarum suarum penum nulli pio claudit Christus, etiamsi subulcus esset, qui quondam pastoribus impartiit spiritum Propheticum, in hujus igitur libris versen- tur omnes, qui venantur Christianam Philosophiam. Si succedit, age gratias Deo: sin minus, ne abiice animum protinus, quære, pete, pulsa. Quærenti continget ut inveniat, petenti dabitur pulsanti aperiat is qui habet clavem \&c. Et in sequenti- bus: Cupit Christus Philosophiam suam quamlatissimè propagari. Pro omnibus
mortuus est, ab omnibus cognosci desiderat. Ad id conducet, ut illius libri vertantur in omnes omnium gentium lin- guas \&c.
G
AXIO-
Das erste Buch/
AXIOMA
XXIV.
Der Gottesdienst vnnd was darzu gehoͤret muß Gottes Wort gemaͤß vnd aͤhnlich seyn.
V
Mb sonst ehren die Menschen Gott nach Menschlichen Gesetzen/ eygenen Wahn vnd Dunckel/ wie der Herꝛ Christus selber bezeuget Matth. 15. v. 9.
Als Moses bey Gott auff dem Berge Synai war/ vnd etwas verzo- he/ tratten die Kinder Jsrael von den Wegen/ die jhnen Gott gebotten hat- te/ erwehlten einen newen Gottesdienst/ richteten ein gegossen Kalb auff/ opfferten demselben vnd sagten/ das seind deine Goͤtter Jsrael/ Exod. 32. (
Balthas. Meisner. de Eccles. sect. 4. c. 5. membr. 3. Quæst. 3. ubi scribit: pessimè depravatus fuit publicus cultus, dum Aarone consentiente \& procurante, erexerunt vitulum aureum \& to- tus populus clamavit. Hi sunt Dei tui Israel. Exod. 32. v. 4. secuti hac in parte Ægy- ptiorum mores, quibus ante assueti, in Civitate Regia Memphi colentibus Apin. h. e. bovem qui albam frontem, \& parvas quasdam maculas in cute habuit, cætera ni- ger existens.
) Was vor einen grossen Mißfallen aber Gott darangehabt/ vß was vor eine scharffe
Execution
derselbe vber sie verhenget/ wann es nicht Moses abge- beten/ ist daselbsten zu sehen. Denn Gott will nicht auff andere Weise vnd Manier noch durch andere Ceremonien vnd Gottesdienst geehret seyn/ als er selber verord- net/ wann schon solches auß guter
Intention
vnd Einfalt geschehe. (
Bona intentio, \& opus malum, exosum Deo est sacrificium. Drexel. de rect. intent. lib. 1. c. 6. ubi latè hac de re agit, Neq́ue bona Religio, neq́ue bona intentio justificant opera ma- la. Non enim facienda sunt mala ut eveniant bona. in Actis Apost.
) Die Soͤhne Aarons/ Nadab vnnd Abihu tratten auch ab von Gottes Ordnunge fingen an zu raͤuchern mit frembden Fewr vor dem Herꝛn/ vnd zwar solches keiner boͤsen
Inten- tion,
aber Gott hatte einen grossen Eckel daran/ daß er Fewr ließ herunter fahren vnd sie so bald auff frischer That vnnd
in ipso vani cultus loco
mit Fewr verderben vnd toͤdten. Jm 3. Buch Mos. c. 10.
Dessen hat man auch ein denckwuͤrdig Exempel an Gideon/ der das Ephod vnd selbst erwehlete newe Ceremonien zum Gottesdienste anrichtete/ deßwegen er sich an Gott versuͤndiget/ auch seine Kinder vnnd Posteritaͤt daruͤber hart gestraffet worden/ wie zu sehen im Buch der Richter im 8. vnd 9. c. Was soll mir spricht der Herꝛ bey dem Propheten Esaia/ die menge ewrer Opffer? Esai. c. 1. v. 11.
\&
v. 13. das Rauchwerck ist mir ein Grewel/ der Newmonden vnd Sabbath/ da jhr zusammen kombt/ vnd Muͤhe vnd Angst habet/ der mag ich nicht. Meine. Seele ist denselben
feind
Von dem Geistlichen Stande.
feind vnd derselben vberdrüssig. Jmgleichen bey dem Propheten Jeremia/ cap. 6. v. 20. was frage ich nach dem Weyrauch/ der auß Reich Arabia/ vnd nach den guten Zimmetrinden/ die auß fernen Landen kommen? Ewre Brandopffer sind mir nicht angenehme/ vnd ewre Opffer gefallen mir nicht.
Gott helt allen Gottesdienst/ der ohne vnnd wider sein Wort von Menschen angeordnet wird/ vor Abgoͤtterey vnd Aberglauben/ vnd ist jhme ein Grewel. Da- hero Luther.
in Commentar. in Genes.
recht schreibet:
speciosum opus contra ver- bum Dei susceptum, est mera abominatio: Et scriptura infaustis nominibus ariola- ri \& idolatrare vocat, aliquid, sine aut contra Dei verbum suscipere.
Vnd
in notis marginalibus
bey dem 3. Capitel deß Propheten Danielis v. 1. schreibet er: Gottes- dienst/ ohn Gottes Wort ist allezeit Abgoͤtterey.
AXIOMA
XXV.
Wann die wahre vnnd Christliche Kirch von dem Grunde Goͤttlicher Schrifft in der Lehr vnnd Gottesdienste abwei- chet/ bleibet sie nicht mehr die wahre Kirche.
(
Nam collapsa ruunt subductis tecta columnis.
)
K
Ein Baw kan bestehen/ wann das Fundament verruͤcket oder gar entzo- gen wird/ sondern faͤllet vbern hauffen vnd bekombt eine andere gestalt.
Nun dann auß vorigem
Axiomate XX.
offenbar/ daß die wahre Kirche auff den Grund vnd Warheit Goͤttliches Wortes erbawet/ kan sie nicht bestehen/ wann sie darvon abweichet.
Daß aber die Kirche Gottes jrren koͤnne/ auch im alten vnnd newen Testa- ment viel mahls an vielen Orten gejrret habe/ ist nicht zu zweiffelen. Wie Moses vff dem Berge Sinai etwas lang verzoge/ hat das gantze Juͤdische Volck sampt jh- rem Hohenpriester Aaron vnd den Leviten/ wie sie von Gottes Wort abgewichen/ vnd sich selbsten einen Gottesdienst erwehlet/ mit Auffrichtung deß guͤldenen Kal- bes/ groͤblich gejrret/ deßwegen sie Gott der Herꝛ gantz außrotten vnnd vertilgen wollen. Exod. 32. Wie droben gemeldet.
Dergleichen Exempel findet man viel/ als im Buch der Richter/ da nach Jo- su
æ
Todt/ die Kinder Jsrael abfielen vnnd Baalim dieneten/ vnnd verliessen den Herꝛn jhrer Vaͤtter Gott/ folgeten andern Goͤttern nach vnd beteten sie an cap. 2. v. 7. 11. 12.
\& seq.
Jud. 3. v. 5.
\& seq.
cap. 4. v. 1. c. 6. v. 1. c. 8. v. 27.
G ij
Welcher
Das erste Buch/
Welcher gestalt die Jsraeliten als die Kirche Gottes/ vnter der Koͤnige Ju- da vnd Jsrael Regierunge vielmahls im Gottesdienst vnd der Lehr gejrret vnd ab- gefallen solches waͤre zuweitleufftig zuerzehlen/ vnd ist so wol
ex historia ipsa,
als auß der jederzeit lebenden Propheten/ daruͤber gefuͤhrten Klage uͤberfluͤssig vnnd gnugsamb zusehen/ sonderlich zu Zeiten Jerobeams/ Achabs vnd jhrer Successo- ren/ wie solches der laͤnge nach
in specie
angezogen
Balthas. Meisner.
in seinem Tractat.
in Eccles. sect. 4. c. 5. membr. 3. quæst. 3. pag. 467. \& seq.
daruͤber klaget Gott der Herꝛ sonderlich bey dem Propheten Jeremia c. 2. v. 21. sagende.
Jch hatte dich gepflantzet zu einem suͤssen Weinstocke/ ein gantz rechtschaffe- nen Samen/ wie bistu mir dann gerahten zu einem bittern Weinstock.
Ad Esai. c. 1. v. 3 4. 5. \& seqq. cap. 2. v. 8. cap. 5. v. 4. cap. 10. v.
11. Es ist zu weilen weder Gesetz bey den Priestern/ noch Raht mehr bey den Alten gewesen/
Ezech. 7. v. 26. \& c. 22. v. 26. \& 28. Oseæ c. 1. v. 2. \& cap. 2. v. 2. Amos. 2. v. 4. Zephan. 3. v. 4. Malach. 2. v. 8. cum si- milibus.
Es will aber von etzlichen darvor gehalten werden/ ob solte solches von der Kirche newes Testaments nicht koͤnnen gesagt werden/ weil Christus derselben versprochen den Troͤster den H. Geist/ der sie solte in alle Warheit leiten. Johan. 16. v. 13. Jtem Luc. cap. 22. v. 32.
Da Christus den Petrum vertroͤstet/ daß er vor jhne gebeten/ daß sein Glau- be nicht auffhoͤre/ darauß dann zu schliessen/ daß das jenige/ was der Heyland der Welt/ als der Mund der Warheit/ ohne gedinge seiner Kirchen versprochen/ das muͤsse ohnfehlbar erfolgen. Nun habe er aber den Geist der Warheit also verspro- chen/ꝛc. Aber hierauff ist zu antworten 1. daß die Juͤdische Kirche nicht weniger als die Christliche herꝛliche Verheissunge Goͤttlicher Gegenwart vnd Erhaltunge ge- habt/ als Levit. 26. v. 11. Jch wil meine Wohnunge vnter euch haben vnd meine Seele soll euch nicht verwerffen. Psalm. 132. v. 13. 2. Seind alle
Promissiones
vnd Verheissungen so der Juͤdischen vnd Christlichen Kirchen geschehen/
conditiona- les
vnd mit gewissem Bedinge erfolget/ wann sie nemlich werden/ bleiben vnd wan- deln in den Wegen deß Herꝛn/ wie
ex allegatis locis
vnd sonsten Jerem. c. 7. v. 13. 2. Chron. 15. v. 2.
Es bezeuget es Christus gnug Johan. 8. v. 31.
Si manseritis in sermone meo, discipuli mei eritis.
So jhr bleiben werdet an meiner Rede/ so seyd jhr meine rechte Juͤnger. Johan. 14. v. 26.
\&
cap. 15. v. 14.
Jhr seyd meine Freunde/ so jhr thut was ich euch gebiethe in Epist. Johan. 1. cap. 2. v. 24. So bey euch bleibet was jhr gehoͤret habet/ so werdet jhr auch bey dem Sohn vnd Vatter bleiben.
3. Weil Paulus von den Juͤden vff die Christen
argumentirt, tanquam à Majori ad Minus,
sagend: hat Gott der natuͤrlichen Zweige nit verschonet/ so wird er deiner auch nicht verschonen Rom. c. 11. v. 20.
\& seqq.
Wie ist es mit der Kirche
vnd
Von dem Geistlichen Stande.
vnd Gemeine Gottes zu Corintho/ bey den Galatern/ Colossern in Orient/ vnnd Griechenland hergangen/ hat sich schon bey der Apostel Zeit hervor gethan/ vnd ist nachgehends aͤrger worden/ davon weitleufftig handelt
Meisner. de Eccles. sect. 4. c. 7. Membr. 2. Thes. 4. p. 669. \& seq. (Hieronym. in c. 2. Sophon. ait: Ecclesiam re- gnante Antichristo, redigendam esse in solitudinem. Augustin. in Epist. 48. ad Vincent. Ipsa est Ecclesia quæ aliquando obscuratur \& tanquam obnubilatur scan- dalorum multitudine.
) Vnd ist auß dem 2. vnd 3. Cap. der Offenbahrung Johan. von den Asiattschen Kirchen gnug zu sehen. So waͤren auch 4. alle Warnungen vor fasche Propheten so viele verfuͤhren wuͤrden/ vmbsonst gewesen/ als Matth. 7. v. 15. Matth. 24. v. 11.
\&
v. 23. Jtem Luc. 18. v. 7. Meinstu/ wann deß Menschen Sohn kommen wird/ daß er glauben finden werde. Johan. 4. v. 1. Pruͤffet die Gei- ster ob sie auß Gott seynd. Es samblet vnd behelt sich aber doch Gott bevor ein klei- nes Haͤufflein hin vnd wieder in der Welt/ welches auch bleiben wird/ biß an den lieben Juͤngsten Tage/ vnd werdens die Pfortten der Hellen nicht vberweltigen.
Axioma
XXVI.
Auff vorgegebene Offenbahrunge Englischer oder anderer Erscheinung/ sich angebender newer Propheten sol man von Gottes geoffenbahrtem Wort/ Befelich vnd Ordnung nicht abweichẽ.
(
Cœlestes expectare raptus extra \& præter ver- bum, est eorum, qui mediis à Deo institutis con- tenti esse nolunt. D. Gerhard. in Aphorism. Theol cap. 14. Aphor. 32.
G
Ott hat sein Volck ernstlich vnd trewlich warnen vnd durch Mosen jhnen gebieten lassen: Weñ ein Prophet oder Traͤumer vnter euch wird auff ste- hen/ vnd dir Zeichen oder Wunder geben/ vnd darauff sagen/ lasset vns andern Goͤttern folgen die jhr nicht kennet/ so soltu nicht gehorchen den Worten solches Prophet en vnd Traͤumers/ dann der Herꝛ ewer Gott versucht euch/ daß er erfahre ob jhr jhn von gantzen Hertzen vnnd von gantzer Seelen lieb- habet. Deut. 13. 1.
Als ein Mann Gottes zu dem Jerobeam abgefertiget war/ jhme seine Ab- goͤtterey vnd Vbertrettunge zu Bethel zu verweisen/ mit angelegtem außtruckli- chem Befehl/ er solte daselbsten kein Brod essen noch Wasser trincken/ vnnd nicht
G iij
wider
Das erste Buch/
wieder durch den Weg kommen den er gangen/ er auch im Werck war/ ohnerachtet
d
er Koͤnig Jerobeam jhn instendig zur Taffel eingeladen vnd
Præsenten
offeriret/ solchem Befehl nach zukommen/ laͤsset er sich doch hernacher auff der Ruckreise von einem alten Taͤuscher/ der sich vor einen Propheten gehalten vnd vorgegeben/ er waͤre auch ein Prophet wie er der Mann Gottes vnnd
NB.
ein Engel haͤtte mit jhme geredet durch deß Herꝛn Wort vnd gesaget: Fuͤhre jhn wieder mit dir heim daß er Brod esse vnd Wasser trincke. Er log ihm aber/ saget der Text. Vnnd wie der Mann Gottes sich dardurch verfuͤhren lassen/ vnd noch vber Tisch gesessen/ be- kame er seine
Sententz,
daß er weder Brod essen noch Wasser mehr trincken/ auch sein Leichnam in seiner Vaͤtter Grab nicht kommen solte/ gestalt dann ein grim- miger Loͤwe/ zum
Executore
vnd Nachrichter verordnet/ der jhn auff dem Wege vom Leben zum Todt hingerichtet. 1. Reg. c. 13. Also war der Teuffel ein falscher Geist in vierhundert Propheten Munde deß Koͤnigs Achabs in Jsrael jhn zu vber- reden vnd zu verfuͤhren. 1. Reg. c. 22. Jst derowegen dergleichen sich angebenden Propheten/ ja wann auch ein Engel vom Himmel kaͤhme/ vnd einanders/ ausser Gottes Wort lehren wolte/ nicht zutrawen.
Hiervon vnd daß man solchen Traͤumern/ die sich Englischer vnnd anderer
Visionen
ruͤhmen/ vnd die Leuthe damit von dem Wort Gottes abfuͤhren wollen/ hat
M. Jacobus
Stolterfoth/ ein begabter vortrefflicher Prediger in Luͤbeck ein fein Buͤchlein geschrieben/
Consideratio Visionum
genand/ welches wol zu lesen.
AXIOMA
XXVII.
Die wahre Kirche ist vnterweilen herꝛlich/ vnterweilen wird sie an einem vnd andern Orth also getruͤcket vnd ver- folget/ daß deren Glieder sich verkriechen vnd heimlich halten muͤssen.
H
Erꝛlich wird sie beschrieben/ bey dem Propheten Esaia cap. 60. daß Koͤnige fuͤr jhr sollen niederfallen vnd gebuͤcket zu jhr kommen/ vnd die sie vntertru- cket vnd gelaͤstert haben/ sollen niederfallen zu jhren Fuͤssen/ vnd der Koͤnige Bruͤste sollen sie saͤugen/ daß sie seye eine Statt deß Herren/ ein Zion deß Heiligen in Jsrael/ꝛc. Jtem wie ein Statt die auff dem Berge lieget/ die nicht ver- borgen seyn kan/ Matth. 5. v. 15. Psalm. 48. v. 2. Wie eine schoͤne lustige Awe/ Je- rem. c. 6. v. 2. Wie eine Statt Gottes die da fest gegruͤndet ist auff den heiligen Ber- gen Sion/ darin herꝛliche Dinge geprediget werden. Psalm. 87. Wie ein schoͤnes
Zweig-
Von dem Geistlichen Stande.
Zweiglein dessen sich das gantze Land troͤstet. Psalm. 48. v. 3. Zion spricht der Pro- phet Esaias/ hat der Herꝛ gegruͤndet/ vnnd daselbsten werden die Elenden seines Volcks zuflucht haben c. 15.
alias
14. v.
ult.
Sie ist wie eine schoͤne Crone in der Hand deß Herren/ vnd wie ein Koͤniglicher Hut in der Hand jhres Gottes Esai. c. 62. v. 3. Vnterweilen aber wie ein verborgener Schatz im Acker den man suchet. Matth. c. 13. v. 44. Wie die verstossene/ vnd Zion/ als eine/ nach der niemand frage Jerem. c. 30. v. 7. wie eine verlohrne Herde/ welche jhre Hirten verfuͤhret vnnd in der jrre ge- hen lassen/ daß sie jhrer Huͤrten vergessen Jerem. c. 50. v. 6. vnd wie die Elende vnd trostlose daruͤber alle Wetter gehen. Esai c. 54. v. 11. Zu Zeiten deß Priesters Eli/ spricht die Schrifft war deß Herren Wort thewr/ vñ waren wenig Weissagungen in Jsrael 1. Samuel. cap. 3. v. 1. Bey dem Propheten Hosea draͤwet GOtt seinem Volck/ daß sie lange Zeit ohne Koͤnig/ ohne Opffer/ ohne Altar/ ohne Leibrock vnnd ohne Heiligthumb/ das ist
sine publico Religionis Exercitio,
ohne offentlichen herꝛ- lichen Gottesdienst seyn werden. Hose
æ
c. 3. v. 4. (
D. Chrysostom. in Enarrat. Epist. ad Roman. Veniet, inquit, tempus triste \& luctuosum, quo dissipatis publi- cis Ecclesiæ cœtibus, pauci Exules ab aliquo mundi angulo trepidè convenient, \& inter se communicabunt fragmenta cœlestis Doctrinæ \& pro his reliquiis Deo in- gentes gratias agent. Idem Chrysostom. homil. 49. oper. imperf. Tempore Anti- christi fideles latentes erunt, in locis quibusdam secretioribus, Deo eos absconden- te potius, quam loco, sicut scriptum est: abscondes in abscondito vultus tui à con- turbatione hominum. August. Epist. 8. ad Vincent. Quando sol obscurabitur \& Luna non dabit lumen suum \& Stellæ cadent de cœlo, Ecclesia non apparebit, im- piis tunc persecutoribus ultra modum sævientibus.
)
Also war es zu zeiten Eli
æ
vnter dem Gottlosen Koͤnig Achab/ da der Pro- phet klaget/ daß er allein vbrig geblieben/ von denen die jhre Knie nicht gebeuget vor Baal/ bekam aber die Antwort von Gott/ daß er sich deren noch 7000. vbrig behalten die es nicht gethan/ welche dann ohnzweiffel
latitiret
vnd im verborgen sich vffgehalten/ so gar/ daß auch der Prophet dieselbe nicht erfahren oder gewust/ vnd ist also bey solchen 7000. die Kirche Gottes im verborgen gewesen. 1. Reg. 19. v. 10. 14. 18. welches S. Paulus
applicirt
auff die Kirche newes Testaments. Rom. 11. v. 4.
\& seqq.
Also musten die Apostel nach der Aufferstehunge Christi sich verkriechen vnd in den Losamentern verschliessen auß Furcht vor den Juͤden. Joh. 20. v. 19. da sie doch domahls die wahre Kirche waren. Nicodemus kam auch zu Christo in der Nacht geschlichen Joh. 3. v. 2.
Hie moͤchte einer sagen/ wie ists/ muͤssen dann die Christen nicht oͤffentlich herauß jhren Glauben bekennen vnd bezeugen? Ein anders ist es/ wann einer be- fraget/ vnd seine
Confession
zu thun/ von einer Obrigkeit/ oder denen so es zu thun befugt/ erfordert wuͤrde/ dann muß er dieselbe ohngeschewet thun/ oder gewertig
seyn/
Das erste Buch/
seyn/ daß ihn Christus vor seinen himmlischen Vatter wieder verleugnen werde. Matth. cap. 10. v. 32. Denn da heist es wie einer auß den alten Kirchen-Lehrern sa- get:
veritas non solum credenda, sed etiam loquenda,
das ist: die Warheit muß man nicht allein glauben/ sondern auch bekennen.
Confer Balduin. de Casib. Conscient. cas. 13. ubi plurib. hac de re agit.
Ob wol die verstaͤndige fromme Ju- dith dem Holoferne gute Worte vnd viel ein anders als sie im Hertzen vnnd Sinn vorgab/ dannoch bekante sie jhre Religion offentlich vnd sprach: Ob ich wol zu dir bin kommen/ so bin ich doch darumb nicht von Gott abgefallen/ sondern will mei- nem Gott noch dienen bey dir/ vnd deine Magd wird hienauß gehen/ im Buch Ju- dith cap. 11. v. 13.
Also thate Stephanus der es den Hohenpriestern vnnd Schrifft gelehrten/ wie er erfordert war von seiner Lehr vnd Bekantnuß/ Rede vnd Antwort zugeben/ ohngeschewet herauß sagte/ daß sie deß Gerechten/ nemblich deß Herꝛn Christi Moͤrder worden waͤren/ ohnerachtet sie die Zaͤhne zusammen biessen/ vnnd Ste- phanus wuste daß er sterben muste. Actor. 7. v. 52. Solches hat Christus vorher ge- saget Matth. c. 10. v. 18. Man wird euch fuͤr Fuͤrsten vnd Koͤnige führen/ vmb mei- net willen zum Zeugnuß vber sie.
(
Sanguine fundata est Ecclesia, sanguine cœpit
Sanguine succrevit, sanguine finis erit.
Der Kirchen Grund/ must erst von jhrem Blute fliessen/
Jhr Anfang blutig war/ sie wuchs mit Blutvergiessen
Also muß sie zu letzt/ mit Blut auch noch beschliessen.
Fortior ut surgit duro sub pondere palmes,
Sic magis excrescit duris Ecclesia rebus.)
S. Paulus
informiret
vnd weiset seine Roͤmer mit ernst dahin an vnd schreibet. So du mit deinem Munde bekennest Jesum/ daß er der Herꝛ seye/ vnd glaubest in deinem Hertzen/ daß jhn der Herꝛ erwecket hat/ so wirstu selig. Denn so man von Hertzen glaubet/ so wird man gerecht/ vnnd so man mit dem Munde bekennet so wird man selig Rom. c. 10. v. 9.
\&
10. besiehe oben hieruͤber
Axiom.
15.
Ein anders aber ist es/ den Glauben Christi in Verfolgungen ohne Noth vnd Beruff nicht oͤffentlich bekennen/ sondern in seinem Hertzen in der stille vnnd Gedult bewahren/ gleich wie die H. Apostel selber gethan/ vnd andere H. Gottes in der ersten Kirchen/ vnd noch jtzo viel Christen in Verfolgungen thun muͤssen. Da muß ein verstaͤndiger Christ nach Pauli Vermahnunge/ sich in die boͤse Zeit schi- cken vnd erwarten der Huͤlffe vnd bessern Zustandes in Gedult.
Wann einer frembde Lande zu sehen/ in Jtalien/ Hispanien/ zu Rom vnnd andern Oerten sich auffhelt/ hat er keinen Beruff darzu/ hat es auch nicht vonnoͤh- ten/ daß er allenthalben von seiner
Confession
rede oder
disputire,
noch einem je- den/ bey deme er nichtes durch seine Bekantnuß bawen kan/ davon Bericht thue;
da er
Von dem Geistlichen Stande.
da er aber angegeben/ vnd deßwegen von denen die es zu thun befugt/ befragt wuͤr- de/ oder durch seine
Confession
etwas gutes zu schaffen vermoͤchte/ kan er alsdann mit gutem Gewissen nicht leugnen/ sondern muß die Warheit bekennen/ oder ein Heuchler werden/ nach dem Spruch S. Petri: Seit allezeit bereyt zur Verant- wortunge jederman der Grund fordert der Hoffnunge die in euch ist. 1. Pet. cap. 3. v. 15.
Als David vor deß Sauls Tyranney in der Flucht war/ vnnd zu dem vn- glaubigen Heydnischen Koͤnig Achis zu Gath kame/ fuͤhrete er nicht viel
discurs
võ seiner oder deß Koͤnigs Achis Religion/ sondern als er vermerckte/ daß deß Achis seine Hoffleuthe eine diffidentz in jhn/ als in einen
renomirten
vnnd beruͤhmbten Jsraelitischen Soldaten setzeten/ fürchte sich David/ verstellete seine Geberde/ vnd stellete sich an als wann er kollerte/ stieß sich an die Thuͤr am Thor 1. Sam. c. 21. v. 13. Dieses war eine
Prudentia Politica,
darbey gleichwol David nichtes wider seine Religion gehandelt/ noch deßwegen in der Schrifft getadelt worden.
Der Prophet Jeremias/ wolte den Fuͤrsten deß Koͤnigs Zedekia/ die jhme nach dem Leben stunden nicht offenbahren/ was er dem Koͤnige von jhrem verder- ben propheceyet/ sondern
simulirte
vnd gab ein anders vor Jerem. c. 38. v. 24.
Die fromme Gottselige Esther hat in deß Koͤnigs Ahaßveri Frawenzim- mer vnd am Koͤniglichen Hoffe nicht gleich anfangs viel disputirens von der Reli- gion gemachet/ weder dieselbe noch jhr Volck angegeben/ sondern vff Anrath jhres trewen Vettern vnd Vormunds Mardochai verschwiegen. Jm Buch Esther. c. 2. v. 10.
\&
v. 20.
AXIOMA
XXVIII.
Ausser der Kirche ist kein Heil/ kein wahre Religion.
Extra Ecclesiam non est salus.
A
Vsser Gottes Wort vnd der Heiligen Sacramenten so der Kirche Gottes vertrawet seynd/ ist keine wahre Erkantnuß Gottes/ kein wahrer Gottes- dienst/ kein rechter Glaube/ Hoffnung vnd Seeligkeit/ wie auß vorhergehen- den
Axiomatibus
zu sehen. Der Berg Zion/ dz ist die Kirche Gottes/ ist wie ein schoͤn Zweiglein/ deß sich dz gantze Land/ oder alle Recht glaubigen troͤsten/ singẽ vñ sprechen/ die Kinder Korah in dem 48. Ps. v. 3. Dahero auß dem H.
Augustino lib. 4. de Symb. c.
10. recht gesagt wird:
Qui non habet in terris Ecclesiam matrem, is non habebit in cœlis Deum Patrem.
Das ist/ wer die Kirche auff der Erden nicht hat zur Mutter/ der wird Gott im Himmel nicht haben zum Vatter. Vnd gleich
H
wie in
Das erste Buch/
wie in der ersten Welt nichts von der Sündfluth errettet ward/ das nicht in der Caste Noah gebracht/ so wird auch keiner selig der nicht ein Gliedmaaß die Christ- lichen Kirche worden/ (
Sicut nemo, nisi qui erat in Arca Noæ, à diluvio liberaba- tur: ita nullus nisi qui Ecclesiæ membrum, fuerit, salvabitur. August. quæst. 65. ad Crosi. per Ecclesiæ enim ubera nutrimur. Esai. 66. v. 11. Ecclesia S. Paulo descri- bente est cœtus \& collectio Fidelium sanctificatorum in Christo,
die Versamlung vnd Beruff der Geheiligten in Christo 1.
ad Corinth. c. 1. v.
2.) wie Augustinus diß Gleichnuß auch gebrauchet. Das ist; wer durch das Wort Gottes vnnd die heili- gen Sacramentanicht gebracht wird zur wahren Erkandnuß Gottes/ zum wahren Glauben vnd Hoffnuuge/ vnd dardurch zur Gemeinschafft der Heiligen/
ad gre- mium matris Ecclesiæ,
demselben mangeln vnd entgehen die Mittel zur Seligkeit. Dann ohne wahre Erkantnuß ist kein wahrer Glaube/ ohne wahren Glauben ist es vnmuͤglich Gott wol gefallen.
Dahero die Kirche auch genand wird
Columna veritatis Divinæ.
eine Seule vnd Grundveste der Goͤttlichen Warheit 1.
ad Timoth. 3. v.
15. daran Gottes Wort vnd die heilige Sacramenta gleichsamb gehenget/ vnd wie ein thewrer Schatz zu trewen Handen gelieffert/ solches zu bewahren vnd Zeugnuß davon zugeben vnnd vor allem Sawrteig jrriger Lehr zu
custodiren.
Es seynd aber Glieder der Kirche/ die durch Gottes Wort vnnd die Sacra- menta zu dem Erkantnuß vnd wahren Glauben an Christum gebracht/ vñ darbey beharren/ (
Hinc Beda in Levitic. Ecclesiam desci ibit. Quod sit corpus Christi ex multis membris, velut ex multis granis collectum, per legis \& Evangelij molam- contritum, per aquam Baptismatis tinctum, \& Spiritu S. solidatum. Et brevius. Cassiodor. in Psalm. 34. Quod sit populus Christianus rectæ fidei tenax, qui ampli- tudine sua totius mundi spatia comprehendit.
) sie seyn vff dem Lande oder vff dem Meer/ sie seyn in der Tuͤrckey/ Persien/ Moscow/ Jndien/ Japonien/ oder wo es seyn moͤchte/ sie haben andere wenig oder viel Glaubige bey sich/ oder gar keine/ sie koͤn- nen zu gemeiner Versamblunge der sichtbarlichẽ Kirche oder dem Christen Heuff- lein kommen/ oder seynd vnd bleiben abgesondert/ wann sie nurent in dem Glauben vnd in der Lehr sich von der Gemeinschafft der Heiligen/ nach Gottes Wort vnnd Glauben an Christum/ nicht absondern/
Quæ est Communio interna sanctitatis \& fidei.
Der Herꝛ vnser GOtt laͤsset sich finden wo man jhn mit getrewem Hertzen suchet an allen Enden der Welt 5. Mos. cap. 4. v. 29.
\& seqq.
Vnd demnach Chri- stus der Heyland ist der gantzen Welt/ samblet er hin vnd wieder etliche zu seiner Gemeinde. Den Schaͤcher am Creutz bekehret er durch das Wort ohne Tauffe in seinen letzten/ Nicodemum aber wies er ernstlich dahin daß er sich tauffen liesse/ weil er darzu gute Mittel hatte/ vnd stecken in der Tuͤrckey vnd andern Oerten/ da die Verfolgungen im schwange gehen/ viel viel Rechtglaubigen/ werden auch andere darzu gesamblet;
Jm
Von dem Geistlichen Stande.
Jm alten Testament war dem Abraham vnd seinen Saamen die Verheis- sunge deß gebenedeyten Weibes Saamen geschehen/ vnnd das Sacrament der Beschneydung zu einem gewissen Siegel angehengt/ dannoch seynd zu Abrahams Glauben kommen auß den Amorrheern/ seine Bundsverwandten Aner vñ Escoi. Gen. c. 14. v. 13. auß den Hethitern Vrias 2. Sam. c. 11. auß den Cananitern vnter andern die Hure Rehab Jos. cap. 2. v. 1. die Gibeoniter Jos. c. 6. v. 3. auß den Jdu- meern Hiob vnd seine Freunde Hiob. c. 1.
\&
2. auß den Syrern Naeman 2. Reg. 5. v. 1. vnd andere vielmehr. Dahero schreibet D. Lutherus
in Commentar. ad Gen.
daß viel Heyden die den Abraham vnd die Propheten gehoͤret/ den Gottesdienst zu Jerusalem gesehen/ vnnd der Juden Gott allein vor den rechten wahren Gott er- kant/ vnd an jhn geglaubet/ ohne der Beschneidunge/ die da war
peculiare signa- culum
der Juden vnd deß Hauses Abraham/ selig worden (
Conf. Luth. in Genes. ad cap. 17. fol. 193. fac. 2. ubi scribit, inde nascitur caput Theologiæ, quod Deus sit Deus Iudæorum \& gentium, Dives in omnes etiam illo ipso tempore, quo Lex \& Circumcisio floruit. Nam aliæ Gentes audiverunt Abraham, audiverunt Prophe- tas, viderunt Hierosolymis cultum, \& Deum Iudæorum crediderunt solum \& ve- rum Deum esse. Interim soli Judæi habuerunt signaculum circumcisionis, quo fulgebant inter gentes, \& si gentes non circumciderentur, tamen eundem Deum coluerunt, qui per Circumcisionem Judæorum populo se patefecerat. Sic supra de Caini posteritate dictum, qui etsi per peccatum à promissione exciderat, quæ in pium Seth translata est, tamen verisimile est, multos ex posteritate ejus consocia- tos cum Seth salvatos esse, non quidem certa promissione, sed, ut sic dicam, vaga, addito Exemplo de Pharaone in Axiomate posito. Et in eod. cap. fol. 197. fac. 2. Deus voluit Abrahamum hoc signum ferre pro semine, sic tamen ut ad fidem per illud invitarentur gentes: Per Circum cisionem enim, non potuerunt Gentes po- pulus Dei fieri, sed per fidem in semen benedictum. Sic Regina Saba, sic Hiram agnoverunt Deum Salom onis circum cisi, \& si hic maneret in præputio. Hic igitur est sinus Abrahæ in quem colliguntur etiam gentes, Fides scilicet Abrahæ, qua ipsæ quoq́ue consequũtur promissionem, etiamsi signum visibile promissioni additum non consequantur. Erat enim id non gentibus sed Abrahæ semini imperatum. Hactenus Luth. Vid. etiam hac de re Hug. Groti. de jur. Bell. lib. 1. c. 1. §. 16. Ubi ex Josepho, Maimonide \& aliis notat, ex veteri Lege etiam citra circumcisionem. Deum rectè coli \& propitium haberi potuisse ideoque qui Populi extra Jsraelitas circum cisi sunt, eos credibile est ab Ismaele aut Esavo aut ex Cethuræ posterita- te, ex qua orti videntur Æthiopum illi quos circumcisis annumerat. Herodotus. Spartani in literis ad Macchabæos, gloriantur, se ex semine Abrahæ natos \& pro- pterea se fratres judæorum appellant vid. 1. Macchab. c. 12. v.
21.)
Der Koͤnig Pharo hatte die Verheissunge nicht/ die Jsaac vnd seine Nach- kommen hatten/ dannoch weil er den Joseph hoͤrete vnd dessen Gott anrieff/ ist er
H ij
gerettet.
Das erste Buch/
gerettet. Der Koͤnig Abimelech/ so mit Abraham im Bunde war/ vnd dessen Gote erkante der Koͤnig Hiram/ die Koͤnigin Saba vnd andere viel seind
per extra or- dinariam,
oder/ wie es Lutherus nennet
vagam promissionem Dei
zu wahrer Er- kantnuß Gottes kommen.
Der Koͤnig Nebucadnezar ein Heyde vñ Vnbeschnittener/ war
extra Eccle- siam,
vnd ward doch ohne Beschneydunge durch den Propheten Daniel zu der Er- kantnuß deß einigen vnd wahren. Gottes gebracht. Dan. cap. 2.
\&
3. deßgleichen
Cyrus, Ahasuerus
vnd andere.
Dahin ist auch deß Koͤniges Salomonis Gebett gerichtet/ da er bey Ein- weyhunge deß Tempels zu Gott gebeten/ wañ er spricht; da auch ein Frembder der nicht deines Volckes Jsrael ist kompt auß fernen Landen vmb deines Namens/ vnd kompt daß er bete fuͤr diesem Hause/ so wollestu hoͤren im Himmel im Sitz dei- ner Wohnunge/ vnd thun alles darumb der Frembde dich anruffet/ꝛc. 1. Reg. c. 8. v. 41.
\& seqq.
Vnd von Jerusalem die das Bilde traͤget der Christlichen Kirche newes Testaments weissagen die Kinder Korah: Man wird zu Zion sagen/ daß allerley Leuthe darinnen gebohren werden. Psalm. 87. v. 5.
Es bringet vnd erhelt der guͤtige Gott/ weil seine Hand nicht verkürtzet/ noch wunderlich manchen Jungen vnd Alten zu der Gemeinschafft deß Glaubens vnd seiner Heiligen an allen Enden der Welt/ da auch kein
publicum exercitium Fidei
im schwange gehet vnd
tolerirt
wird/ wie zu Zeiten Eli
æ
/ auch in der ersten Kirche/ vnd bey andern Verfolgungen mehr geschehen.
AXIOMA
XXIX.
Die Heyden seind vor jhrem Beruff/ ausser der Kirche gewe- sen/ (das ist wie es S. Paulus außleget/ frembd von Gottes Volck vnd ausser der Burgerschafft Jsrael/ an die Ephes. 2. v. 12.) aber dardurch zur Kirche/ Abrahams Glau- ben vnd Schoß gesamblet.
D
Ie troͤstliche Verheissunge von der Heyden Beruff/ ist gleich nach der Sündfluth geschehen/ vnd weissaget darvon herꝛlich Noah der Prediger der Gerechtigkeit/ bittet daneben Gott vnd wuͤnschet/ daß er wolle Japhet/ (darvon die Heyden/ auch wir Teutschen die wir weiland Heyden gewe- sen/
posteriren
vnd herkommen) außbreiten vnnd wohnen lassen in den Huͤtten deß Sems/ im 1. Buch Mos. c. 9. v. 27. Durch die Hütten Sems/ wird die wahre
Kirche
Von dem Geistlichen Stande.
Kirche vnd Evangelische Gemeinschafft der Heiligen vnd Rechtglaubigen in die- ser Welt verstanden/ (
D. Lutherus in Commentar. ad Genes. ad hunc locum \& cap. 9. ita scribit: Sem est velut Stirps ex cujus posteritate seu Linea natus est Chri- stus: Ecclesia enim Judæorum est, qui habuerunt Patriarchas, Prophetas, Reges. Et tamen Deus ostendit hic ipsi Noah, quod etiam miseræ gentes habitaturæ fint, in tabernaculis Sem, hoc est venturæ ad Societatem bonorum, quæ filius Dei attu- lit in hunc mundum, remissionem scilicet peccatorum, Spiritum Sanctum \& vitam æternam. Vaticinatur enim clarè, quod etiam Japhet, secundum nomen suum, audiet blandum sermonem Evangelii. Et in sequentibus de Germania inquit. Et- iamsi non simus de semine Abrahæ, tamen habitamus in tabernaculis Sem, \& frui- mur promissionibus de Christo impletis, idque beneficio hujus Prophetiæ de Japhet, factum. Eodem ferè modo D. Brentius, A Japhet inquit: descendimus nos Germani per Ascenas, ut multi sentiunt. Quod idcirco observandum, ut scia- mus, ad nos quoq́ue Christum pertinere, etiamsi non descendamus ex Patriarcha Sem, de cujus linea Christus descendit. Dixit enim Noah Japhetum habitaturum in tabernaculis Sem, hoc est posteros Japhet audituros Evangelium Christi \& a- gnituros Christum servatorem qui è Sem nasciturus erat. Osiand. in glos. ad cap. 10. Genes. v.
1.) Dahin ziehlet auch die Weissagunge deß Propheten Esai. c. 53. v. 15. wann er spricht: denen/ welchen nichtes darvon verkuͤndiget/ dieselben werdens mit lust sehen/ vnd die nichtes darvon gehoͤret haben/ werdens mercken. Solches wiederholet der Apostel S. Paulus/ seines Wortlichen Jnhalts vnd fuͤhret es wei- ter auß in seiner Epistel an
dle
Roͤmer c. 15. v. 20.
\& seqq.
So bezeuget vnd erklaͤret es auch Gott selber bey gemeltem Propheten Esa- ia ferner wann er spricht: Jch will jhnen in meinem Hause vnd in meinen Maw- ren einen Orth geben/ vnd einen bessern Namen/ dann den Soͤhnen vnd Toͤchtern. (das waren die Juden/) einen ewigen Namen will ich jhn geben/ der nicht verge- hen soll/ vnd der Frembden Kinder (das waren die Heyden vnnd Judengenossen) die sich zum Herꝛn gethan hatten/ daß sie jhm dienen vnd seinen Namen lieben/ die- selbige will ich zu meinem heiligen Berge bringen/ vnd will sie erfrewen in meinem Bethause/ꝛc.
c. 56. v. 5. \& seqq. Et c. 60. per tot. c. 65. v. 1. Ieremi. c. 3. v.
17. Es Weis- saget auch darvon gar herꝛlich der Prophet Sacharia c. 8. v. 20.
\& seqq.
vnnd bey dem Propheten Malachi
æ
spricht der Herꝛ: von Anfang der Sonnen biß zũ Nie- dergange/ soll mein Nameherꝛlich werden vnter den Heyden/ vnnd an allen Orten foll meinem Namen gereuchert vnd ein rein Speißopffer geopffert werden/ Ma- lach. c. 1. v. 11. Zu Zion wird man sagen/ daß allerley Leuthe darin gebohren werden nach dem 87. Psalm. v. 5. Dahin ziehlet auch der Herꝛ Christus selber in seiner Weissagunge/ wann er spricht: Es werde ein Heerde vnd ein Hirte werden/ Joh. 10. v. 17. (
Cyrill. lib. 7. in Johan. c. 6. Gentium inquit, adductione ad fidem, factum est unum ovile, scilicet Ecclesia credentiũ \& unus Pastor Christus, nempe quasi ex
H iij
duobus
Das erste Buch/
duobus gregibus unum ovile efficit Christus, quia judaicum \& gentilem populum, in sua fide coniunxit.
) das ist wie es S. Paulus außleget/ daß die Heyden/ die weiland ferne gewesen von der Verheissunge/ durch Christi Blut vnd Beruff sind nahe worden/ der auß beyden (nemlich Juden vnd Heyden) eines hat gemacht/ vnd abgebrochen den Zaun der darzwischen war/ in der Epistel an die Epheser c. 2. v. 13. 14. (
Eleganter Erasm. in paraphrasi super hunc locum: Simulatque efful- sit Evangelii veritas, rerum vices invertit Christus, efficiens ut vos qui quondam videbamini, nihil ad Deum pertinere: nunc sitis illi conjunctissimi, non per circum- cisionem præputii, sed per sanguinem Jesu Christi, cujus pretio liberi à peccatis vi- tæ pristinæ, Deo patri fuistis reconciliati. Antea dissidium erat vobis cum judæis, dissidium cum Deo: Ut Christus autor Pacis \& concordiæ, sustulit omne discri- men, circum cisi \& incircum cisi, sustulit Mosaicæ Legis ceremonias, veluti Mace- riam quandam, gentium ac Judæorum dirimentem concordiam, ut jam duæ gen- tes, prius inter se disjunctissimæ coirẽt \& in unum novum hominem Christum coa- lescerent, servatorem utrisque ex æquo communem. Hactenus Erasm. ubi prolixius hoc persequitur.
) Also daß dardurch kein vnterschied vnter Juden vnd Griechen/ an die Galat. c. 3. v. 28. Sondern in allerley Volck wer Gott fuͤrchtet ist angenehm worden/ in der Apostel Geschicht. c. 10. v. 33.
\&
c. 10. v. 34.
\&
35.
Es wollen zwar etzliche sich in der Meynung befinden/ ob solte Christi Weis- sagunge dahin gerichtet seyn/ daß vor der Welt Ende noch alle Menschen glaubig vnd zu Christo bekehret werden sollen/ welches mehr zuwuͤnschen als zu hoffen we- gen der Prophezeyunge Christi/ daß zu den letzten Zeiten/ viel Jrꝛthumb einreissen werden/ so gar wann es můglich auch die Außerwehlten verfuͤhret vnd verleitet wuͤrden Matth. 24. v. 24. Ja spricht er/ meinestu wann deß Menschen kommen wird/ daß er Glauben finden werde auff Erden Luc. c. 18. v. 8. Worauß offenbahr daß der wahre Glaube/ ohne dene man zu Gott vnnd Versamblunge seiner Heili- gen nicht kommen kan/ zur Zeit der Ankunfft deß Herren Christi gar duͤnne wird gesaͤet vnd bey wenigen anzutreffen seyn.
Andere meynen es werden noch alle Juden zu dem Schaffstall Christi ver-
moͤge dieses Spruchs/ kommen/ worzu gleichfals wegen der Juden vbergros- sen Halßstarrigkeit vnd Verstockunge schlechte Hoffnunge erschei- net/ wie wol es jhnen wol zu goͤnnen waͤre.
AXIO-
Von dem Geistlichen Stande.
AXIOMA
XXX.
Vnter dem Hauffen deren/ so sich zur Christlichen Kirche/ Religion vnd Gemeinschafft bekennen/ seind boͤse vnd Guten/ Frommen vnd Gottlose/ Trewe vnd Heuchler.
D
Er Herꝛ Christus vergleichet selber die Kirche einem Netze oder Fischgarn das ins Meer geworffen ist/ darin allerley Gattunge Fische begriffen werden/ gute vnd boͤse. matth. 13. v. 47. die Heuchler vnd Maul Christen stellen sich auch zu der Gemeinschafft der Heiligen/ gebrauchen die hochwuͤrdigen Sacramenta/ vnd seind also mit
in corpore Ecclesiæ,
jedoch anderer gestalt nicht als die boͤsen Fluͤsse
in corpore humano,
so aber demselben nicht nutz seynd/ oder wie die Sprewer vnter dem guten Weitzen.
Sunt in Ecclesia, sed non de Ecclesia.
Nicht alle die in der Ge- meine sich finden/ vnd Herre/ Herre sagen/ werden in das Reich Gottes kommen spricht Christus selber. (
Augustinus in Epistol. Iohan. Mali sic sunt in corpore Christi, quomodo humores mali, qui quando evomuntur, tunc relevatur Ecclesia, Et advers. Donatist. ita dici, constat esse in domo, at non pertinere ad compagem domus, nec ad societatem fructiferæpacificæq́ue justitiæ, sicut esse dicitur palea in frumentis. Et lib. 5. de Bapt. Contra Donat. c. 28. Mali corporaliter cum bonis in Ecclesia videntur esse permixti, usq́ue in diem judicii, quo etiam die corporaliter debitas separentur ad pœnas. Ex eod. S. Augustino refert Bellarmin. lib. 1. de Ge- mit. Columb. c. 2. Quod mali pertineant ad Ecclesiam numero, non merito.
)
Als Moses mit dem Volck Gottes in der Wuͤsten wandelte/ war daselbst die wahre Kirche Gottes/ sie warẽ aber nicht alle wahre recht schaffene Glieder der wah- ren Kirche/ darvon S. Paulus also schreibet: Vnsere Vaͤtter sind alle vnter der Wolcken gewesen/ vnd sind alle durchs Meer gangen vnnd sind alle vnter Mosen getaufft/ mit der Wolcken vnd mit dem Meer/ vnnd haben alle einerley Geistliche Speise gegessen/ vnd haben alle einerley Geistlichen Tranck getruncken: Sie trun- cken aber von dem Geistlichen Felß/ der mit folget welcher war Christus. Aber an jhr vielen hatte Gott kein wolgefallen/ dann sie sind niedergeschlagen in der Wuͤ- sten/ in der ersten Epist. an die Corinth c. 10. v. 1.
\& seqq.
Zu der Koͤnigischen Hoch-
zeit seind auff beschehene Einladunge erschienen Gute vnd Boͤse/ wie sie ge- funden/ mit vnnd ohne Hochzeitlichem Kleide/ Matth. 22.
AXIO-
Das erste Buch/
Axioma
XXXI.
Jn der Kirchen Gottes muß alles ordentlich/ ehrlich vnd in geziemender Gebuͤhr daher gehen
1. ad Corinth. 14. v. 33. \& seqq. \& præsertim v. ult.
G
Ott ist ein Vhrheber vnd Liebhaber guter Ordnunge
in omni statu.
Die Vnordnung aber kompt vom leidigen Teuffel her; Sol es nun im Geist- lichen/ Weltlichen oder Haußstande wol hergehen/ so muß gute Ordnun- ge darbey gehalten vnd
observirt
werden. Das
ordine \& decerter
hat viel auff sich/ nemblich recht messigen Beruff/ gewoͤnliche Einsetzunge vnd Ordini- rung der Prediger/ vbliche Christliche Ceremonien. Actor. 13. v. 2.
\& seqq.
vnd daß alles geschehe
suo loco \& tempore,
vnd was dergleichen mehr in den Christlichen Kirchen Ordnungen vnd Agenden/ Gottes Wort gemeeß zu befinden.
AXIOMA
XXXII.
Jn der Kirche muß der Geistliche Stand mit Lehren/ Predi- gen/ vnd Vbung der H. Sacrament/ nach Gottes Einsetz- vnd Stifftungen sein Ampt verrichten/ vnd stehet dem Welt- lichen Stande nicht zu der Geistlichen Ampt zu fuͤhren.
Vid. 1. ad Corinth. 14. v. 28. 2. Chronic. 26. v. 18. \& seqq.
G
Ottes Wille ist es daß ein jeder bieibe in dem Beruffe/ darin er beruffen ist 1.
ad Corinth. 7. v. 20. ad Ephes. 4. v.
1. ist er zu dem Geistlichen Stande beruffen/ so warte er desselben/ vnd zwar in der Qualitaͤt vnd Verrichtun- ge darzu er gesetzet vnd verordnet
d. c. 14. ad Corinth. v.
26. Nicht wol würde es stehen/ wann ein Weltlicher Koͤnig/ Fuͤrst oder sonst jemand Weltliches Standes auff die Cantzel steigen/ vor den Altar tretten/ Predigen vnnd den Got- tesdienst verrichten wolten. Wie der Koͤnig Vsia sein Hertz erhube/ vnd in den Tempel deß Herꝛn gieng zu reuchern auff dem Rauch Altar worzu Gott die Prie-
ster
Von dem Geistlichen Stande.
ster vnd Leviten verordnet hatte/ wart er mit Aussatz geschlagen biß er starb. 2. Chron. c. 26.
Als Vsa die Lade Gottes angriffe vnd halten wolte vnd darzu kei- nen Beruff hatte/ ward er von Gott geschlagen daß er starb/ wiewol ers guter Wolmeinung gethan daß die Lade nicht fallen solte. 2. Sam. 6. v. 6. 7.
\&
1. Chron. 13. v. 9. 10.
Als Saul sich vnterfing in Abwesenheit deß Samuels Brandopffer vnd Danckopffer zu thun/ bekame er einen starcken verweiß von Sa- muel/ daß er thoͤricht gethan/ vnd nicht gehalten die Gebotte deß Herꝛn seines Gottes vnd ward jhm angekuͤndiget/ daß darumb die Koͤnigliche Wuͤrde von jhme vnd seinem Hause genommen/ vnd dem David als ei- nen Mann nach dem Hertzen Gottes solte gegeben werden. 1. Samuel. c. 13. v. 19.
\& seqq.
Wie der Koͤnig Josaphat ein allgemein
Visitation
in seinem Koͤ- nigreich anstellete/ vnnd alles in gute Ordnunge brachte/ hat er das Weltliche Gericht von dem Geistlichen
Synedrio
oder
Consistorio
vn- terschieden/ vnd damit die schaͤdliche
Confusion
Geistlicher vnd Weltli- cher Haͤndel
præcaviren
vnd verhuͤten wollen. 2. Chron. 19.
inseratur text. à vers. 5. usq́ue ad 19. exclusivè.
Der Koͤnig David machte zwar die Verordnunge vnnd Anstalt/ daß die Bundslade deß Herꝛn auß deß Gethiters Obed. Edoms Hause in die Huͤtte gebracht wuͤrde/ hat er aber selber nicht die Hand mit angele- get/ sondern befohlen/ daß niemand als die Leviten welche darzu erwehlet die Lade tragen solten vnd jhme dienen ewiglich. 1. Chron. c. 16. v. 2.
Nach dem Salomon den herꝛlichen Tempel fertig gemacht/ hat er bey Einweyhung desselben zwar angeordnet/ daß die Lade deß Herꝛn in
das Allerheiligste solte getragen werden/ aber solches durch nie- mand anders als die Priester thun lassen. 1. Reg. c. 8.
I
AXIO-
Das erste Buch/
AXIOMA
XXXIII.
Weibern vnd Jungfrawen stehet nicht zu den oͤffent- lichen Gottesdienst in der Kirche/ mit Lehren/ Pre- digen vnd
Administration
der Heiligen Sa- cramenten zu vben.
S.
Paulus schreibet vnnd befihlet seinen Corinthern/ daß sie die Weiber sollen schweigen lassen vnter der Gemeine/ weil es jhnen vbel anstehet darin zu reden. 1.
ad
Corinth. cap. 14. v. 34.
\&
35. vnd an seinen Timoth. in der ersten Epistel. cap. 2. v. 12. schreibet er: Einem Weibe gestatteich nicht daß sie lehre.
Jm alten Testament finden sich gleichwol Exempla/ daß Weiber oͤffentlich gelehret/ Prophetisch vnd Richter-Ampt gefuͤhret/ gestalt dann die Debora Richterin vnd Prophetin in Jsrael gewesen/ auch wider den Sissera mit einem Kriegsheer selber zu Felde gezogen/ im Buch der Richter c 4. v. 4.
\& seqq.
Zu Zeiten deß Koͤnigs Josi
æ
/ war die Prophe- tin Hulda in Jsrael/ welche der Priester Ahikam fragete vnnd Gottes. Willen von jhr erforschete 2. Reg. c. 22. v. 14.
Also war zu anfang deß alten Testaments die| Prophetin Hanna/ eine Tochter Phanaels/ welche geruͤhmet wird. Luc. c. 2. v. 36. Es seind a- ber diese Exempla sonderbahr vnd
irregular,
vnd derowegen nicht zur Nach folge zu ziehen vñ sonst bey der Regul zu bleiben. Jnmittelst ist jh- nen nicht verbotten/ im Hause jhre vnd andere Kinder zum Gebet vnnd Gottesfurcht/ auch lesen vnd schreiben anzufuͤhren vnd zu vnterrichten/ wie auch nicht/ schoͤne Lob-vnd Danck Psalm zusingen. Also nahm Mi- riam die Prophetin Aarons Schwester/ nach deme Gott mit einer star- cken maͤchtigen Hand Jsrael durchs rohte Meer gefuͤhret/ vnnd den stol- tzen Pharao darin ersaͤuffet/ die Paucke in jhre Hand/ vnnd alle Weiber folgeten jhr nach hinauß mit Paucken am Reyen/ vnd Miriam sang jh- nen fuͤr: Lasset vns dem Herꝛn singen denn er hat eine herꝛliche That ge- than/ꝛc. Exod. c. 15. v. 20. Jm gleichen haben die Jsraelitischen Weiber/ GOtt vnnd dem David/ wie er den Goliath vberwunden/ zu Ehren ein. Triumphliedlein gesungen. 2. Samuel. c. 18. v. 6. 7.
Oh aber in Nothfaͤllen da man keines Predigers maͤchtig seyn kan/
kleine
Von dem Geistlichen Stande.
kleine krancke/ in den letzten Zuͤgen begriffene Kinder tauffen moͤge/ wird von etzlichen in Zweiffel gezogen/ von etzlichen aber gestattet/ nach dem Exempel Zipora die jhren Sohn beschnitten. Exod. c. 4. v. 25. Jmglei-
Frider. Baldum de Casib. Conscient. lib. 4. c. 5. cas. 11.
chen die Macchabeische Weiber. 1. Macchab. c. 1. v. 63. vnd 2. Macchab. c. 6. v. 10. Welche Tauffe dann auch nicht oͤffentlich in der Kirche vnd ge- meiner Versamblung/ sondern in den Haͤusern in der stille/ bey zustehen- der Noth pfleget verrichtet zu werden/ wann aber solche Kinder vberle- ben/ werden sie nicht wider getauffet/ man pfleget aber gleichwol dieselbe hernach in die Kirche zu bringen/ den Segen vnd Gebet durch den ordent- lichen Priester daruͤber sprechen zu lassen vnd es der Gemein anzuzeigen/ daß eine solche Nothtauffe vorgangen/ vnnd an deß Kindes Seeligkeit nicht zu zweifflen.
AXIOMA
XXXIV.
Geistliche sollen sich in keine Welthaͤndel stecken/ den Fuß nicht auff der Cantzel/ vnd den andern in der Rahtstuben haben.
G
Leich wie den Weltlichen nicht wol anstehet die Cantzel zu be- steigen/ also stehet den Geistlichen nicht wol an in der Rathsstu- be in den Welthaͤndeln das Wort zu fuͤhren. Wiewol jtzo die meiste vnd vornembste Welthaͤndel/ durch die Herꝛn
Patres,
Iuxta il- lud: Quic- quid agit mundus, Monachus vult esse secundus.
Cardinaͤl/ die doch
Summi Pontificis fratres, proximi à latere \& cardines Ecclesiæ
genennet verrichtet werden/ Ja bey den blutigsten Kriegen seind sie auch gar
Summi Belli Duces
vnd Generaln/ worbey das jenige was
in jure feudali. 2. Feud. Tit.
109. geschrieben:
Miles Christi serviat Christo: milites seculi serviant seculo. Et 2. Feud. Tit. 21. Desiit esse miles seculi, qui factus est miles Christi.
beyseit gesetzet wird. Wie S. Petrus der Apostel mit seinem Schwerd hervor wischete/ vnnd deß Hohenpriesters lausigtem Knecht Malcho nur ein kahl leichtfertig Ohr abhiebe/ muste er sein Schwerd bald einstecken/ vnd bekame so einen gewaltigen Verweiß darzu/ daß er nachgehends wol kein Schwerd mehr mit geführet/ oder Schadẽ damit gethan: Wie viel tausend aber werden jtzo vnter der
Con- duite
vnd Krieges
Direction
der Cardinaͤln vnd Geistlichen/ in den blu- tigen Kriegen vnter den Christen selbsten/ die auch gar einer Religion seynd/ hingerichtet.
J ij
Der
Das erste Buch/
Der Hohepriester Abiathar mischete sich in Welthaͤndel/ ward darumb seines Ampts entsetzet/ vnd auff seinen Acker verwiesen. 1. Reg. c. 2. Hiervon schreibet D. Luther in seiner
Præfation
vber die Buͤcher Salomonis also: Jederman ist geneigt anders zu thun/ denn jhme befoh- len ist/ vnd zu lassen was jhme befohlen ist. Wer im Geistlichen Ampt ist der will klug vnd thaͤtig seyn im Weltlichen/ vnd ist hie der Klugheit kein ende. Wiederumb wer im Weltlichen Ampt ist/ dem wird das Haupt Zion enge fuͤr vbriger Kunst/ wie das Geistliche Ampt zu regieren/ sol- cher Narren sind alle Lande/ alle Staͤtte/ alle Haͤuser voll.
AXIOMA
XXXV.
Der Geistliche Stand muß gleichwol auch auff Welthaͤndel/ vnd der Weltlichen Obrigkeit
actio- nes,
so weit es sein Ampt erfordert/ acht haben/ daß dieselbe nicht wider Gott/ seine Gebotte/ seine Ehr vnd Lehr/ oder die Liebe deß Nech- sten lauffen.
A
Ls Amazia der Koͤnig in Juda Kriegesleuthe auß Jsrael vmb den Sold werben ließ/ vnd dieselbe wieder die Edomiter zu Felde fuͤh- ren wolte/ kam ein Prophet zu jhme vnd straffet jhn darumb/ daß er mit Verlust der Werbgelder dieselbe wieder muste ziehen lassen. 2, Chron c. 25. v. 7.
Jmgleichen/ als Amazia wider die Edomiter gesieget/ auß der Schlacht wider kommen/ vnd die Goͤtter der Kinder Seir zur Beuthe mitgebracht/ vnd denselben zu raͤuchern vnd zudienen angefangen/ ist selbiger Prophet wider zu Amazia gangen/ vnnd jhm solches starck ver- wiesen/ als aber der Koͤnig jhme schimpfflich geantwortet/ wer jhn zu deß Koͤnigs Raht bestellet haͤtte/ thate jhm der Prophet diese
Valet
Predigt: „Jch sehe wol der Herꝛ hat sich berathen dich zuverderben.
d.
c. 25. v. 14.
\& seqq.
2. Chron.
Wie der Prophet Nathan vernahm/ daß wieder seines Koͤnigs Davids
Intention,
Willen/ vnd vorhin auff offenem Reichs-Tage ge- machte Verordnũge/ auch der Bathseba/ seiner Koͤnigin gethaner Zusa-
ge/ deß
Von dem Geistlichen Stande.
ge/ deß Koͤnigs Sohn Adonia sich erhub/ nach Scepter vnnd Cron bey Lebzeiten deß Koͤnigs trachtete/ Wagen/ Reuter vnd Trabanten bestel- lete/ den Feld-Hauptman Joab vnnd den Priester Abiathar auff seine Seite brachte/ mit denselben Raht hielte/ ein Opffer vnd Bancquet an- stellete/ vnd sich zu einem Koͤnig machete vñ darzu
gratuliren
liesse/ konte vnd wolte Nathan solchem auffruͤrischen Vnwesen vñ Beginnen nicht zu sehen/ gieng erstlich zu der Koͤnigin Salomons Mutter/ zeigte es der- selben an/ vnd sprach/ hastu nicht gehoͤret daß Adonia ist Koͤnig/ vnd vnser Herꝛ David weiß nichts darumb/ gab derowegen der Koͤnigin den Raht/ daß sie zu dem Koͤnige gehen vnd denselben seines Eydschwurs vñ Ver- spruchs/ daß nemblich Jhr Sohn Salomo nach jhme auff dem Koͤnigli- chen Thron sitzen solte/ erinnere/ deme aber zuwieder Adonia sich selber zum Koͤnige machete/ vnd wann sie noch mit dem Koͤnig redete/ wolte er hernach geschlichen kommen/ vnd vollends jhr Wort außreden/ welches er auch gethan/ vnd in deme die Koͤnigin noch geredet/ ist dem Koͤnige angesagt/ daß Nathan verhanden waͤre/ worauff er zum Koͤnige gestat- tet/ vnd deß Adoni
æ
auffruͤrisch Vorhaben/ vñ daß er sich ein Koͤnig nennẽ liesse/ mit mehrerm entdecket/ wordurch der Koͤnig zu einer andern Ver- ordnunge bewogen/ seinen Sohn Salomon auff den Koͤniglichen Thron bey seinem Leben zusetzen/ vnd hat Nathan damit grosse Weitleufftigkeit vnd Vffstand nach deß Koͤniges Todt verhuͤten helffen/ woran er dann nicht zuviel oder wieder sein Propheten Ampt gethan. Worbey aber doch zumercken/ daß Nathan 1. nicht gleich zu dem Koͤnige gelauffen/ son- dern es der Bathseba erst angezeiget. 2. daß er nicht als ein Rathgeber/ darzu er nicht bestellet war/ vor dem Koͤnige erschienen/ sondern hat nu- rent dem Koͤnige deß Adoni
æ
Vorhaben entdecket vnd gefraget ob solches auff deß Koͤnigs Befehl geschehe. Es meldet auch die Historia nicht/ daß der Koͤnig mit Nathan Raht gehalten/ was zu thun/ vnd wie dem Vn- wesen zu begegnen/ sondern hat nach eingenommenen Bericht/ so bald die Koͤnigin ruffen lassen/ vnd gleich die Anordnunge gemachet/ daß man seinen Sohn Salomo auff sein Maul setzen/ gen Gihon fuͤhren/ zum Koͤnige salben/ vnd oͤffentlich
proclamiren
solte.
So haben auch andere Propheten alten Testaments auff deß Volckes vnd der Koͤnige Haͤndel genawe acht geben/ vnd wann dieselbe von Gottes Wort abgewichen/ ernstlich gestraffet. Jtz gemelter Prophet Nathan hat dem Koͤnige David seine Vbertrettung nicht verschwiegen 1. Sam. c. 15. v. 30.
\& seqq.
c. 18.
distinct.
45. Eine eyfferige vnd scharffe Schloß-oder Hoffpredigt thate der Prophet Jeremias dem Koͤnig Ze- dekia/ verkuͤndigte jhme seine Vbertrettunge/ Gottes Zorn vnd erfolgen-
J iij
de Straf-
Das erste Buch/
de Straffe Jerem. cap. 22. v. 1.
\& seqq.
Eben dieser Prophet sagte dem Koͤnig Jojakim frey ohnverholen seine Vberfahrunge. Jerem. 36. v. 29. vnd gab jhm guten Raht dem grossen Vngluͤck zu entfliehen/ deme er a- ber keine Folge leistete. Jerem. 37.
\&
38. Wie der Koͤnig Ahab dem Pro- pheten Elia mit lauterm Vnfug vorruckete/ bistu der Jsrael verwirret? schewete er gar nicht zu antworten/ ich verwirre Jsrael nicht/ sondern du vnd deines Vatters Hauß/ damit daß jhr deß Herꝛn Gebott verlassen habet vnd wandelt Baalim nach. 1. Reg. c. 18. v. 17.
\& seqq.
Jmgleichen der Prophet Micha. 1. Reg. 22.
Als Josaphat mit dem Gottlosen Koͤnig Achab sich befreundet/ vnd mit demselben in den Krieg zohe/ stellete jhn der Prophet Jehu deß- wegen starck zu rede/ lase jhme einen guten Text/ vnd sprach: soltestu so den Gottlosen helffen/ vnd lieben die den Herꝛn hassen/ aber doch ist etwas gutes an dir funden/ daß du die Haine hast außgefegt. 2. Chron. c. 19. v. 2.
\& seq.
Johannes der Taͤuffer hatte auch ein fleissig Auge auff deß Koͤ- nigs
Herodis actiones,
vnd da er seines Brudern Weib nahme hieß ers nicht gut/ sondern straffete es oͤffentlich. Luc. 3. v. 19.
\& seqq.
Matth. c. 14. v. 3.
\& seqq. Ambrosius
hat den Kayser
Theodosium
nicht geschewet/ wie er so viel Menschenblut im Kriege vergoß. Wann derowegen der Geistliche Stand verspuͤrete/ daß ein Koͤnig/ Fuͤrst/ oder Obrigkeit ein vnnoͤthigen Krieg erheben/ oder sich demselben ohn Noth
immisciren
wol- te/ ist er nicht allein befugt/ sondern Ampts halben schuldig/ darvon mit Christlichen Schrifftmaͤssigen Erinnerungen abzumahnen/ vnd sol- ches auch nach gestalten Sachen in oͤffentlichen Predigten. Fromme/ Gottselige vnnd Gewissenhafft Regenten nehmen solches nicht allein zum besten auff/ wie der Koͤnig David/ der dem Propheten Nathan sei- ne Bußpredigt nicht verarget/ wann er spricht: Der Gerechte schlage mich freundlich vnd straffe mich/ das wird mir so wol thun als ein Bal- sam auff meinem Haupte. Psalm. | 141. sondern sie pflegen in wichtigen schweren
Consciens
-Faͤllen/ jhrer Geistlichen vnd Kirchenraͤthe Beden- cken/ vnd| Christliche in Gottes Wort gegruͤndete Gutachten daruͤber zu- erforden vnd einzuholen.
Jm gleichen wann andere Laster/ als Hurerey/ Ehebruch/ Tod- schlaͤge/ Balgereyen/ Wucher/ Schinderey/ Auffruhr vnd dergleichen Seuche bey Herren Hoͤffe/ in den Staͤtten vnd auff dem Lande vorgehen vnd nicht ernstlich bestraffet werden/ als denn muͤssen die Prediger jhre Stimme erheben wie eine Posaune/ getrost ruffen vnnd nicht schonen. Esai. c. 58. sonsten wird Gott das Blut von jhren Haͤnden fordern/
wiewol
Von dem Geistlichen Stande.
wiewol solche Bußpredigten nicht allemahl zum besten auffgenommen. Da heist es
Tange montes \& fumigabunt,
Taste die Berge an daß sie rauchen Psalm. 144. v. 15. Elias muste fluͤchtig werden. 1. Reg. c. 19. Micha in den Kaͤrcker gehen/ vnd ward mit Brod vnd Wasser deß Trůb- saals gespeisset 2. Reg. c. ult. v. 27. deß gleichen wider fuhr dem Propheten Hanani von dem Koͤnig Assa. 2. Chron. c. 16. v. 10.
Vria der Sohn Semaia von Kiriath Jearim/ ein Prophet/ ward auch ein Hoff. Bußprediger bey Jojakim/ der ließ jhn darumb auß Egy- pten holen/ dahin er geflohen/ mit dem Schwerd hinrichten vnnd seinen Leichnam vnter den gemeinen Poͤbel begraben. Jerem. cap. 26. v. 20.
\& seqq.
Jeremia selber lage im Vorhoffe deß Gefaͤngnuß Zedekia/ Jerem. cap. 32. 33.
S. Johannes muste mit dem Kopffe seine Bußpredigt bezahlen/ wie vor jhm viele Propheten vnnd Heiligen Gottes mehr gethan. D. Luther. schreibet in Außlegung deß 101. Psalms/ straffet man sie so soll es Auffruhr heissen. Jch moͤchte auch schier sagen wie jener Prediger/ da er vom Hasenstreiffen sagte/ daß der Kopff boͤse zustreiffen (meinte aber die Fuͤrsten vnd Herren) streiffe dich/ sprach er/ der Teuffel. Vnd mel- det D. Luther vber selbigen Psalm weiter/ daß dahero grosse Herꝛn Wil- praͤt im Himmel seyn werden. Vnter dessen muß ein trewer Prediger nichtes doweniger ein Hertzfassen vnd solchen Kopff angreiffen/ vnd mit dem Propheten Jeremia sagen: Jch bin in ewren Haͤnden/ jhr moͤgets machen mit mir/ wie es euch recht vnd gut duͤncket. Doch solt jhr wissen/ wo jhr mich toͤdtet/ so werdet jhr vnschuldig Blut laden auff euch selbst/ auff diese Statt vnd jhre Einwohner: Denn/ warlich der Herꝛ hat mich
z
u euch gesand/ daß ich solches alles fuͤr ewren Ohren reden soll Jerem.
c
ap. 26. v. 15. 16.
Der Priester Vria/ deß Koͤnigs Ahas in Juda Hoffprediger/ wolte diesen Hasenkopff gar nicht angreiffen/ vielweniger streiffen. Dann als jhme sein Koͤnig einen Abriß eines zu Damasco ersehenen Heydnischen Altars gen Jerusalem zuschickte mit Befehl/ nach solchem Model/ daselbsten einen Altar im Hause deß Herrenzu seiner Wieder- kunfft zuverfertigen/ machete Vria daruͤber nicht viel
scrupuli
rens/ obs dem Gesetze Gottes gemeeß oder zu wieder waͤre/ sondern er wolte seinem Herꝛn das
placebo
spielen/ gabe gleich den Mundkoͤchen/ einen guten Mundprediger/ gestalt die Historia/ melden daß der Priester Vria/ alles gethan/ was jhn der Koͤnig Ahas geheissen Jm 2. Buch der Koͤnig. c. 16. v. 10. 11. 12. 16. Dergleichen Mundprediger vnd
Placentiner
finden sich nach viel die gar kein beliebens haben/ den Hasenkopff zu streiffen/ lassens
gehen
Das erste Buch/
gehen wie es gehet/ aber
malè.
Vber dieselbe klaget GOtt bey dem Pro- pheten Esaia/ wann er spricht: Alle jhre Waͤchter sind blind/ sie wissen al- le nichtes (das ist sie wollens nicht wissen vnd sehen) stumme Hunde sind sie die nicht straffen koͤnnen/ es sind aber starcke Hunde von Leibe/ꝛc. cap. 56. v. 10. 11. Jerem. c. 6. v. 14.
AXIOMA
XXXVI.
Der Geistliche Stand vnd Prediger/ muͤssen in Be- straffunge der Weltlichen hohen Obrigkeit behutsam verfahren/ damit jhre Obrigkeitliche Authoritaͤt bey den Vnterthanen nicht verkleinert/ vnd diesel- ben etwa zur Auffruhr veranlasset werden.
A
Ls der Koͤnig Saul sich an Gott versündigte/ wider dessen
expres- sen
Bofehlich dz Verbannete verschonete/ vñ darvon opffern wol- te/ muste der Prophet Samuel jhme das Gesetz predigen/ daß jhn nemlich der Herꝛ verworffen vnnd er nicht mehr Koͤnig seyn solte ankuͤndigte/ bekante Saul/ daß er gesuͤndiget/ begehrte aber an Samuel er moͤchte jhn doch ehren vor den Eltisten seines Volckes vñ fuͤr Jsrael/ vnd mit jhme vmbkehren/ welches Samuel auch gethan. 1. Samuel. c. 15.
(1.) Vid. C. cum Bea- tus dist. 8.
v. 26.
\& seq.
(1.)
Ein Suͤndthaffte vnd Gottlose Obrigkeit ist vnd bleibet dennoch eine Obrigkeit. Also nante David den Saul in der groͤssesten Verfol- gunge seinen Herꝛn vnd Koͤnig/ seinen Vatter/ ja den Gesalbten deß Herren/ wiewol er schon von Gott verworffen/ vnnd David zum Koͤnig
(2.) Etiãsi Legum Contem- ptor est, tamen pa- ter est, in- quit justi- nian. Im- perat. in simili Nov. 12. c. 2. Et sicut filio semper sancta \& honesta videri debet Patris persona. l. 9. de Obsequ. parentib. \& patron. præst. ita \& subditis persona Magistratus, etiam impii vid. infra part. 2. Axiom, 11.
erwehlet war. 1. Sam c. 24.
\&
c. 26. (2.)
Als der Prophet Nathan den Koͤnig David wegen begangenen Ehebruches vnd Todtschlags an Vrias vnd sein Weib straffete/ ist sol- ches nicht oͤffentlich geschehen vor dem Volcke/ sondern ist Nathan zu David gangen/ jhme seine Vbertrettunge vorgehalten/ seine Bekant- nuß gehoͤret/ vnd darauff die Absolution gesprochen/ 2. Sam. cap. 12. Die
Straffe
Von dem Geistlichen Stande.
Straffe vnd
respect
koͤnnen auff gewissen maasse dannoch bey einander stehen. Man sagt im Sprichwort/ wann der Hirt nicht mehr Freyheit haͤtte als das Schaff/ so muͤste er auch Graß essen. Hierumb ist aber dem Geistlichen Stande nichts doweniger erlaubet/
in genere
die
publica deli- cta
der Obrigkeit/ vnd anderer oͤffentlich zustraffen/ also predigte Da- niel ohne schew vnd sagte: Ja Herꝛ/ wir/ vnsere Koͤnige/ vnsere Fuͤrsten/ vnsere Vaͤtter muͤssen vns schaͤmen/ daß wir vns in dir versuͤndiget haben Daniel. c. 9. v. 7.
\&
8.
Axioma
XXXVII.
Der Geistliche Stand erfordert einen rechtmaͤssigen ordentlichen Beruff.
W
Eil Gott selber ein Stiffter vnnd Vhrheber ist verschiedener Staͤnde/ also thut er einen jeden darzu/ worzu er jhn haben vnd gebrauchen will/ mit gehoͤrigen Gaben vnnd Geschickligkeit außruͤsten/ durch ordentliche Mittel darzu erfordern vnnd be- ruffen.
Moses vnnd Aaron wurden zugleich aber nicht zu einerley Ampt vnd Verrichtunge beruffen. Dann Moses ward gesetzet daß er ein Gott seyn solte vber Pharao/ vnd Aaron solte sein Prophete seyn/ Exod. c. 7. v. 1. Jtem/ daß Aaron solte Moses Mund/ vnd Moses Aarons Gott seyn. Exod. c. 4. v. 16. vnnd kam dem Mosi sein Entschuͤldigunge nicht zu stat- ten/ daß er nicht beredet waͤre/ vnd eine schwere Zunge vnd Sprache haͤt- te/ sondern bekam die Antwort/ daß Gott sein Mund sein wolte vnnd jhn lehren was er sagen solte. Exod. c. 4. Es wird Aaronis herꝛlicher Beruff noch ferner beschrieben. Exod. 28. v. 1.
\& seqq.
vnd Hebr. c. 5. v. 5.
Hiervon handeln die
Theologi
in jhren Schrifften mit mehrerm/ vnd gehoͤret diese
materia
eygentlich auch
ad Forum Theologorum.
K
AXIO-
Das erste Buch/
AXIOMA
XXXVIII.
Das
Ius vocationis,
oder ein rechtmaͤssiger Beruff Lehrer vnd Prediger/ stehet nicht allein der Obrigkeit/ auch nicht allein dem Predigambt/ sondern der gantzen Christlichen Gemein zu.
D
Ie Obrigkeit ist zwar eine Beschirmerin vnd Saͤugamme der Christlichen Kirche/ gleichwol aber ein Gliedmaß derselben/ vnnd hat sich darüber keiner Herꝛschafft oder
Dominats
anzu- massen. Es ist ein grosser Vnterscheid vnter der Weltlichen Herꝛschafft/ vnd dem Reich Christi Joh. 18. der Beruff aber gehoͤret zu dem Reich Christi/ vnd ist ein
munus totius Ecclesiæ
nach deß Apostels Pauli Lehr. 1.
ad
Corinth.
c.
3. v. 21.
\& seq.
da er zu der Gemein spricht/ es ist alles ewer/ derowegen die Prediger auch nicht Herren/ sondern Kir- chen Diener genennet werden. Wie aber in einem Menschlichen Lei- be/ nicht alle Glieder einerley
Function
oder gleiche Verrichtunge haben/ sondern wuͤrcket ein jedes nach seiner Art vnd Eygenschafft/ gleichwol dem gantzen Leibe zu trost vnd frommen/ dann das Auge huͤtet nicht al- lein sich für Anstoß/ sondern wachet vnd siehet auch fuͤr andere Glieder: Also ist es auch in dem Geistlichen Leibe der Christlichen Gemein/ darin sich der Geistlicher/ Obrigkeitlicher vnnd gemeiner Haußstand befindet. Der Geistliche Stand oder Predigambt muß forschen nach dessen/ der zum Predigambt vnd Gottesdienst beruffen werden soll/ Lehr/ Leben/ Geschickligkeit/ ob er der reinen allein seligmachenden Religion zuge- than/ ob er so viel gelernet vnnd studiret/ daß er tüchtig sey die Gemeine Gottes/ mit Lehren/ Predigen vnnd Vbunge der heiligen Sacramente zuversorgen/ vnd demnach der Christlichen hohen Obrigkeit die
Custo- dia
beyder Taffeln Goͤttlichen Gesetzes/ vnd Vffsicht vber Kirchen vnd Schulen anbefohlen/ sie auch deren guͤtige
Nutritores, Protectores
vnd gleichsamb erhoͤhete Schilde/ wie David redet vnter dem Volcke seind/ so bleiben jhnen billich bey Bestellung vnnd Beruff deß
Ministerii
oder Predigampts vnd der Schulen/ jhre hohe
partes:
Also wann von Geist- lichen die Personen so bestellet werden sollen/
examiniret,
vnd in der Lehr vnd Geschickligkeit tuͤchtig befunden/
decerniret
der
Magistratus Poli- ticus,
daß derselbe der gantzen Gemein soll vorgestellet/ von deroselben ge-
hoͤret
Von dem Geistlichen Stande.
hoͤret vnd vernommen/ vnnd darauff wann dieselbe nichts erhebliches darwieder einzuwenden/
ordiniret,
eingeführet/ vnd
confirmiret
werden. Da dañ den gemeinen Zuhoͤrern auch jhre
partes,
nemlich die
approba- tio
vnd
applausus
bleibet/ vnd thut eine Obrigkeit nicht wol/ wann sie die Gemeine gantz vorbey gehet vnd jhnen wieder jhren Willen/ ob sie schon erhebliche Einrede haben/ Prediger
obtrudirt
vnd vfftringet/ zu welchen sie hernacher keine Anmuth haben/ vnd darüber die Kirche vorbey gehen vnd ruchloß werden. Vnd weil ich hiervon in meinem
Tractatu de Re- gimine secul. \& Ecclesiast. lib. 3. clas. 1. cap.
6. weitleufftiger gehandelt/ als beziehe ich mich darauff.
AXIOMA
XXXIX.
Der Geistliche Stand muß durch huͤlffe deß Weltli- chen/ seinen gebuͤhrenden nottuͤrfftigen Vnter- halt haben.
E
Sredet Gott der Herꝛ bey dem Propheten Esaia von diesem Vn- terhalt also: Die Koͤnige sollen deine Pfleger/ vnnd jhre Fuͤrsten deine Saͤugammen seyn. c. 49. v. 23.
\&
c. 60. v. 16. du solt Milch von den Heyden saugen vnnd der Koͤnige Brůste sollen dich saͤu- gen.
Suges lac gentium \& de mamilla Regum lactaberis,
sagt der Latei- nische Text.
Zu solchem Ende waren im alten Testament dem Priesterlichen Stamm Levi/ an stat jhres Antheils am gelobten Lande von Gott ver- ordnet die Zehenden vnnd
primitiæ. Levitic. c. ult. Num. 18. Syracid. c. 7. v. 33. \& seq.
Jtem die Opffer deß Herꝛn vnd seyn Erbtheil solten sie es- sen/ stehet im fuͤnfften Buch Moses c. 18. v. 1. Num. 18. vnd hat Josua bey Außtheilunge deß gelobten Landes den Priestern vnd gantzem Stamm Levi viel vnd an der Zahl acht vnd viertzig Staͤtte sampt jhren Vorstaͤt- ten zu jhrer bequemen
accommodation
vnd Wohnunge
assigniret
vnnd angewiesen im Buch Jos. c. 21. S. Paulus saget/ werdem Altar dienet/ der soll auch von dem Altar seine Nahrung haben/ꝛc. Vnd demnach die Gewaltige/ Kayser/ Koͤnige/ Potentaten/ Fuͤrsten/ Herren vnd Origkei- ten die meiste Guͤter dieser Welt besitzen/ vnd dannoch nicht allein Glie- der/ sondern auch
Nutricii
vnd Saͤugammen der Christlichen Kirche seyn/ ist ja billig weil sie Geistliche Guͤter vnd Gaben von der Klrch vnnd
K ij
Predig-
Das erste Buch/
Predigampt empfangen/ daß sie auch reichlich darzu stewren/ vnnd dar- auff bedacht seyn/ daß der Geistliche Stand nach Notturfft vnd ehrlich vnterhalten werde. Es kan kein Stand ohne ehrlichen Vnterhalt beste- hen/ vnd wo derselbe mangelt/ da ist Armuht/ vnd welches darauff fol- get Verachtunge: Solches haben die Koͤnige altes Testaments/ Da- vid/ Salomon/ Hiskias/ Josias vnd andere mehr reichlich gethan/ denen im Newen Testament
Constantinus Magnus, Carolus Magnus
vnd viel andere Gottselige Kayser/ Koͤnige/ Fuͤrsten vnnd Herren hochruͤhmlich nachgefolget/ Kirchen vnd Schulen reichlich
dotiret.
Es haben ja die vernuͤnfftige Heyden/ weil sie auß dem Liecht der Natur vnd Creaturen so viel erkant/ daß ein
Numen
oder Goͤttlich We- sen/ vnd daß dasselbe durch einen gewissen Dienst/ durch gewisse darzu verordnete
Sacerdotes, Flamines, Pontifices, Vestales
zuverehren sey/ vñ derowegen zu jhrem Abgoͤttischen Goͤtzendienst/ reiche vnnd milte Ver- ordnunge gethan.
Jn Egypten Land haben die Priester jhr eygen
Peculium,
Aecker vnd Felder gehabt/ vnd wie bey Josephs Zeiten die langwuͤrige schwehre Tewrunge einfiehl/ daß ein jeder auß Hungersnoth seine Feldguͤtter fuͤr Getraͤyde/ dem Koͤnig Pharao in
solutum
an stat bahrer manglender Gelder geben muͤste/ meldet die Historia/ daß der Priester Felder (weil dieselbe als Geistliche Guͤter
de jure gentium
nicht in
Commercio
ge- wesen) auß genommen vnd nicht gleich andern ver
alienirt
vnnd der Koͤ- niglichen Cammer
incorporirt
vnd zugeeygnet worden/ wie zu lesen 1. Mos. c. 47. v. 22.
\& seqq.
Haben also die vnglaubige Egypter jhre Prie- ster nicht allein mit Guͤtern versehen/ sondern dieselbe auch fuͤr
inaliena- bel
geachtet vnd
extra omne commercium
gestellet.
Als Romulus nach
stabilirtem
seinem Regiment alles ordentlich anstellete/ theilte er das Land in drey Theile/ einen zu den Heydnischen
Sa- cris
vnd Goͤtzendienst; den andern
ad usum Reip.
zu der gemeinen
Cassa
vnd Wesen; den dritten aber
ad usum privatum,
so vnter die Buͤrger ver- theilet/ wie darvon schreibet
Dionys. Halicar. Antiquitat. Rom. lib.
2. Ha- ben das die Heyden jhrem vnbekanten Gott gethan/ wie viel mehr solten Christen jhrem wahren vnd erkandten Gott zu ehren es thun/ vnd den
Geistlichen Stand nach Notturfft versorgen. Hiervon habe ich mit mehrerm gehandelt in meinem Tractat.
De Regim. Sec. \& Ecclesiast. lib. 3. Class. 1. c.
8.
AXIO-
Von dem Geistlichen Stande.
Axioma
XL.
Der Geistliche Stand muß nicht allein ehrlich gehal- ten vnd vnterhalten werden/ sondern auch von aller Thaͤtligkeit geschuͤtzet vnd gesichert bleiben.
W
Ie der Koͤnig David die ein zeitlang
exulirende,
vnd letzlich in deß Gethiters Obed-Edoms Hause
reponirte
Bundes La- de Gottes/ durch die Leviten wider abholen/ vnd in die Stiffts- Huͤtte bringen ließ/ hat er in seiner darbey
publicirten
Kir- chen Ordnunge diß Gesetze gegeben: Tastet meine Gesalbten nicht an vnd thut meinen Propheten kein Leyd. 1. Chron. cap. 17. v. 22.
\&
Psalm. 105. v. 15.
Als der Koͤnig Jerobeam seine Hand/ wieder den Mann Gottes/ der gesand war jhme das Gesetze zu predigen/ außstreckete/ vnd denselben wolte greiffen lassen/ verdorrete die Hand daß er sie nicht wider zu sich zie- hen konte. 1. Reg. c. 13. v. 4.
Wie scharff Gott die Priester vnd Propheten Moͤrder vnnd Ver- folger/ sampt jhrer Posteritaͤt gestraffet vnd gestuͤrtzet/ das bezeugen die Exempla Sauls/ Achabs/ Jesebel vnd anderer Tyrannen.
AXIOMA
XLI.
Das Predigampt soll man mit dem Ackerbaw nicht beschweren/ sondern jhnen andere gewisse jaͤhr- liche Gefaͤlle vnd Hebungen verordnen.
D
Er Weise Mann Syrach spricht: Wer die Schrifft lehren soll/ der kan keiner anderen Arbeit warten. Wie kan der der Leh- re warten der pfluͤgen muß/ vnnd der gern die Ochsen mit der Geisseln treibet/ mit dergleichen Wercken vmbgehet vnd weiß
Navita de ventis, de tauris nar- rat arator.
nichtes als von Ochsen zureden. Er muß dencken wie er ackern soll/
K iij
vnd
Das erste Buch/
vnd muß spaͤt vnd fruͤhe den Kuͤhen Futter geben. Sie koͤnnen den Ver- stand nicht haben die Schrifft zu lehren/ noch das Recht vnnd Gerechtig- keit zu predigen: Sie koͤnnen die Sprůche nicht lesen/ sondern muͤssen der zeitlichen Nahrung warten. Wer sich aber darauff geben soll/ daß er das Gesetze deß Hoͤchsten lerne/ der muß die Weißheit aller Alten erfor- schen vnd in den Propheten studiren/ꝛc.
Syracid. c.
39. Wer dem Altar dienet soll davon/ das ist/ von denen darzu gewiederten vnnd verordneten Mitteln/ vnd nicht durch Bawren Arbeit vnterhalten werden. Als Gott der Herꝛ das gelobte Land vnter die zwoͤlff Staͤmme Jsrael außgethei- let/ hat er dem Priesterlichen Stamm Levi kein Erbtheil/ sondern an des- sen stat den Zehenden im gantzen Lande vnd dem Priester Aaron vnd sei- nen Nachkommen die Erstlinge verordnet ohne zweiffel auß denen Vr-
Vid. Di- dac. Co- varr. lib. 2. var. reso- lut. c. 17. Azori. in- stit. Moral. lib. 7. c. 26. p. 1.
sachen/ daß sie mit dem Ackerbaw nichts zuthun/ sondern jhre freye He- bunge/ dem Gottesdienst so viel do besser abzuwarten haben solten/ Jm 4. Buch Mos. c. 18. im 3. Buch Mos. c.
ult.
v. 30.
Darumb verordnete der Koͤnig Hißkias/ den Priestern vnnd Levi- ten jhr Theil zu geben/ auff daß sie desto haͤrter koͤnten anhalten am Ge- setz deß Herren 2. Chron. c. 31. v. Als den Leviten jhr Theil nicht gegeben/ vñ sie deßwegen dẽ Dienst deß Hauses Gottes verliessen/ vñ jhren Acker ba- wen muͤsten/ machete Nehemias deßwegen gute Anordnunge. Nehem. c. 13. v. 10.
AXIOMA
XLII.
Die
Inspection, Visitation
vnnd Vffsicht vber den Geistlichen Stand/ dessen Lehr/ Leben vnnd Wandel stehet der Weltlichen Obrigkeit/ als
Custodi
vnnd Obern Vfssehern beyder Taffelen/ deß jhre so hoch anvertrawten Gesetz-Buches mit zu.
H
Ierin hat der Koͤnig Josaphat allen Gottseligen vnd Christlichen Regenten mit gutem Exempel vorgeleuchtet/ in deme er nicht ein/ sondern mehrmahl in dem Koͤnigreich Juda durch das gantze Land in alle Staͤtte/ seine Fuͤrsten/ Leviten/ vnd vornembste
Mi- nistros
auß gesand/ Kirchen vnd Schulen
visitiren
vnd das Gesetz Buch deß Herꝛn allenthalben zu
observiren
vnnd darůber zuhalten anbefehlen
lassen.
Von dem Geistlichen Stande.
lassen. 2. Chron. c. 17. v. 7.
\& seqq.
Ja er ist auch selber mit auff der
Visita- tion
im Lande herumb gezogen/ Geist-vnd Weltliche Gerichte weißlich angeordnet vnd bestellet. 2. Chron. c. 19. Solche
Visitationes
wann sie zu- weilen vnd etwann alle Jahr einmahl bey Kirchen vnnd Schulen ange- stellet/ auff der Prediger/ Kirchen vnd Schuldiener/ wie auch Zuhoͤrer vnd Scholaren Lehr/ Leben vnd Wandel der Kirchengütter vnd deren Rech- nunge/ auch guter Kirchen vnd Schul
Disciplin
gesehen vnnd daruͤber fleissig gehalten wird/ bringet sehr grossen Nutzen/ vnnd wo keine fleissige gute Jnspection vnd Vffsicht ist/ da nimbt die Vnordnunge bald vber- hand/ vnd thut ein jeder was er will. Zu besserer Fortsetzunge der
Visita- tionen
seind an theils Oerten absonderlich
Visitationes
Raͤthe vnd
Pro- tocolli
sten/ welche mit den Superintendenten auff die
Visitationes
ziehen.
Hiervon habe ich auch in gedachtem Tractat.
de Regim. Sec. \& Ec- clesiastico
geschrieben.
AXIOMA
XLIII.
Geistliche vnd Prediger/ muͤssen vor andern sich eines Ehrbaren Lebens vnd Wandels befleissigen.
W
Elcher gestalt der Geistliche Stand/ auff gewisse Maaß/ den Vorzug vnd die andere Staͤnde mit guter Lehr zu
informiren
vnd zu vnterrichten hat/ ist droben
Axiomate I.
angefuͤhret/ Also stehet demselben auch zu/ daß er mit einem/ der reinen Lehr/ aͤhnlichen vnnd gemeesem Leben vnd Wandel/ den andern weit vorleuchte/ vnd worzu sie andere vermahnen selbsten in der That er fuͤllen/ vnd nicht seyn/ als die andern rpedigen/ vnd selbst verwerfflich werden in der 1. an die Corinth. c. 9. v. 27. (1.) sich alles vppigen
dissoluten
Lebens/
(r.) Verba
n
movent exempla trahunt. Vel non doceto, vel doceto moribus. Nazianzen. Sic igitur censura, \& sic exempla parantur, cũ judex alios quod monet, i- pse facit. Et illud Mathesii Regula virtutum pulcherrima, vita docentis.
Laster vnd grober Fehler dardurch jhre Gemeinde geaͤrgert wird/ enthal- ten
Nihil prodest verbis præferre virtutem, factis destruere veritatem Cyprian. in serm. de mortal. Non sufficit adhibere rectos \& salutares sermones, sed emendatæ vitæ exemplũ, ut ex servis de bonitate Domini, \& ex actionibus, de Legis puritate judicium fiat Christi. de verit. Christi Religion. lib. 6. in fim.
wie solches S. Paulus in seiner andern an Timotheum c. 3. v. 2. 5. auß fuͤhret/ allda gar eygentlich vnd vmbstaͤndiglich beschrieben wird/ wie sich ein Geistlicher in seiner Verheurathunge/ Ehestand/ Kinder-
zucht
Das erste Buch/
zucht/ Haußhalten/ Lehr/ Ampt vnd Wandel vnnd sonsten zuverhalten/ was er zu thun vnd zu meyden/ welches
Erasmus Roterodam.
in seiner
Paraphrasi
vber diese Epistel mit mehrerm außleget. Wer wol Lehret vnd vbel lebet/ der reisset mit einer Hand herunter was er mit der andern bawet/ vnd entziehet seiner Lehr alle Krafft vnd Beyfall/ wie Nazianze-
(2.) Quis enim cre- dit Docto- ri, cujus oratio pu- gnat cum vita? Quis feret incre- pantem, in quo videt aut eadẽ, aut etiam graviora flagitia? ut omnes in- tegri sint, \& inno- centes optari ci- tiùs potest, quam spe- rari. Certè magni re- fert, ut u- nus, à cu- jus magi- sterio pen- der popu- lus, vacet omni cri- mine. O- portet il- lum præ- stare vigi- lantem Patrem familias, qui omnia in officio continet. Si liberos habet morigeros, dictoque audientes, si sic institutos ut ingenuo pudore, moribusque compositis testentur, sanctam educationem parentis, bona spes est, fore, ut publicam omnium curam gnaviter gerat, qui in administratio- ne rei domesticæ, specimen egregium sui præbuerit Erasm. Roterodam. in Paraphrasi super e- pistolam prior. Paul. ad Timotheum cap. 3.
nus vnd Lactantius darvon schreiben. (2.) Ja sie seind gleich denen/ die an der Arca Noe baweten/ selber aber nicht hinein kamen vnnd jhr Leben retteten: oder den
Statuis Mercurialibus,
die am Wege gesetzet/ andern den Weg zwar zeigen/ selber aber stehen bleiben. Ja sie habẽ den Schluͤs- sel der Erkantnuß vnnd kommen doch nicht hienein Luc. c. 11. v. 52. Sie seind darvon Christus ferner saget/
Dicunt \& non faciunt/
Sie sagens vnd thuns nicht. Dahero auch weil sie mehr als andere durch boͤses Le- ben aͤrgern/ jhre Vberfahrunge auch so viel schaͤdlicher/ straffbarer vnd vnverantwortlicher ist als jhrer Zuhoͤrer/ massen dann auch im Gesetz Gottes/ das Suͤndopffer/ so wegen eines Priesters begangener Vber- trettunge/ darmit das Volck geaͤrgert dem Herꝛn geschehen/ vnnd er dar- durch versoͤhnet werden muͤste/ viel kostbahrer vnd mit mehrern offentli- chen Ceremonien fuͤr der Thuͤr der Stifftshuͤtten geschahe/ wie solches der lenge nach beschrieben im 3 Buch Mos. c. 4. v. 3.
\& seqq.
Also auch ei- nes Priesters Tochter/ wann sie gehuret viel schaͤrffer als andere gestraf- fet vnd gar mit Fewr verbrand worden im 3. Buch Mos. c. 21. v. 9. Sol- che aͤrgerliche vngerathene Gottlose Lehrer vnnd Prediger werden von Gott/ den Moͤrdern gleich geachtet/ welche die Heerdejhrer Weyde vmb- bringen/ derowegen auch bey dem Propheten Jeremia GOtt das wehe daruͤber schreyet: Wehe den Hirten/ die jhr die Herd meiner Weyde vmbbringet vnd zerstrewet Jerem. c. 23. v. 1. Ezechiel. c. 34. v. 2. Sie seind blinde Waͤchter starcke Hunde von Leibe/ die nimmer satt werden koͤn- nen Esai
æ
c. 56. v. 10.
\& seqq.
daruͤber Gott bey dem Propheten Zephania also klaget: Jhre Propheten sind leichtfertig vnd Veraͤchter/ jhre Priester entweihen das Heiligthumb/ vnd deuten das Gesetz frevemlich Zephan. c. 3. v. 4. Solcher starcken Hunde findet man leider heutiges Tages auch viel/ die nurent geitzen/ mehr auff jhre Saͤwe vnd Kuͤhe/ als auff die Schaaffe/ jhrer so hoch anvertrawter Heerde sehen/ darauff der Prophet
Micha
Von dem Geistlichen Stande.
Micha schilt/ sagent: Jhre Priester lehren vmb Lohn/ vnd jhre Propheten wahrsagen vmb Geld c. 3. v. 11. Jm gleichen der Prophet Malach. c. 1.
\&
2. vnd schreibet D. Luther in der Vorrede vber diesen Propheten/ daß der Geitz vnd Bauchsorge immer Schaden gethan/ dem Wort vnd Dienst Gottes vnd machet immer Heuchler auß Predigern. Aber sie werdens dermahl eins sehr schwehr zuverantworten haben. Es schreibet Adamus Contzen in seinem
Daniele sive de stat. Aulic. cap.
24. §. 4. auß den alten Kirchenlehrern/ daß in der ersten Kirchen am Hoffe deß Kaysers
Nero- nis, Adrianorum
vnd
Diocletianorum,
mehr durch gute Exempel heili- gen ohnbefleckten Lebens vnd Wandels der Christen/ als durch offentli- che Lehr zum Christenthumb gebracht wie solches Tertullianus/
Iustinus
vnd andere bezeugen/ vnd bey gedachten Adamo Contzen mit mehrerm zu lesen. Eines getrewen Lehrers Probe bestehet auch darin nicht/ daß er von Gott mit herꝛlichen Gaben auß geruͤstet/ Gelahrt vnnd in die heiligen Schrifft trefflich belesen vnd statliche Predigten thun kan/ ein solcher be- gabter Man war der heuchlischer Prophet Bileam. Der predigte vnnd weissagte gewaltig von dem Stern der auß Jacob auffgehen/ vnd dem Scepter so auß Jsrael auffkommen wuͤrde/ er wuͤnschte das seine Seele moͤchte sterben deß Tods der Gerechten/ vnd seine Ende werden wie der heiligen Gottes/ er sprach dem Volck Jsrael einen koͤstlichen Segen im 4. Buch Mos. cap. 23. v. 10.
\&
c. 24. v. 6.
\&
v. 17. Dannoch ist er vnter die Vngerechten gerechnet/ denen behalten ist ein tunckel Finsternuß in Ewigkeit in der andern Epist. S. Petric. 2. v. 15. 16. 17.
AXIOMA
XLIV.
Gute Kirchen Ordnunge seind hochnoͤtig vnnd nutz- lich/ welche die hohe Obrigkeit mit zu Ziehung Geist- vnd Weltlicher Raͤthe/ abzufassen zu
publici- ren
vnd daruͤber zu halten/ befugt vnd schuͤldig.
E
Ine herꝛliche Kirchen vnnd Priester Ordnunge hat Moses auff Gottes Befehl
publicirt,
vnd dem hohen vnnd andern Priestern Aaron vnd seinen Soͤhnen wie auch den Leviten vorgeschrieben vnd
publi
c
irt
im dritten Buch Mosis c. 8.
\& seqq.
Jmgleichen
L
ein
Das erste Buch/
ein Kirchen vnd Priesterrecht/ im selbigen Buch c. 20. Jtem/ im 4. Buch Mosis/ c. 4. Eine feine Kirchen Ordnunge machete der Koͤnig David/ nicht lange vor seinem Toͤdlichen-Hintritt/ versamblete darzu alle Obri- sten Jsrael/ die Priester vnd Leviten/ machete gewisse
Classes
an der Zahl vier vñ zwantzig darin er sie
collocirte,
bescheidete zu gewissen Aemptern/ verordnete auch Saͤnger vnnd Musicanten auß den Kindern Assaph/ Jtem/ Thorhuͤter/ Amptleuthe/ Auffseher/ Voͤgte vber die
Intraden
vnd Kirchen Guͤter/ wie zu lesen der lenge im ersten Buch der Chron. c. 24. 25. 26. 27. Diese Kirchenordnunge hat nachgehents sein Sohn der Koͤnig Salomo nach herꝛlicher Einweihunge deß Tempels
renoviret,
ernewert vnd
publicirt,
im andern Buch der Chronic. c. 8. v. 14. Jn der Kirche soll vnd muß alles ordentlich vnnd ehrlich gehalten werden 1. Corinth. c. 14. denn Gott ist nicht ein Gott der Vnordnunge/ sondern der Einigkeit vnd deß Friedens/ so bey Vnordnunge nicht bestehen kan 1.
ad
Timoth. c. 3. Gute Kirchenordnunge aber bestehet vornemlich in nach folgenden fuͤnff Hauptstuͤcken 1.
in Puritate Doctrinæ
das ist Pflantzunge der einigen wahren Lehre deß H. Evangelij/ vñ rechten Gebrauch der Hochwuͤrdigen H. Sacramente/ nach Christi Stifft-vnd Einsetzunge. 2. Jn Erhal- tunge deß
Ministerii
vnd Kirchenampts/ deren Beruff/ Einsetz-Ordi- nir-Bestellunge vnd Vnterhalt/ wie auch der
Consistorien
vnd Kirchen- gerichte/ vnd darin gehoͤriger
Censur
in der Lehre wie auch guter Kirchen
Disciplin,
Leben vnd Wandel. Jn so nutzlichen/ Eintraͤchtigen/ GOttes Wort gemaͤsen Ceremonien/ mit Lection/ Gesaͤngen/ Festen/ꝛc. im rech- ten Christlichen Verstande/ ohne Aberglauben/ alles zur Erbawunge. 4. Jn Vffsicht vnd Erhaltunge Christlicher Schulen vnd
Studien
darvon vnten
Axiom.
49. weitleufftiger tractiret. 5. Gehoͤret dahin die Verord- nunge vnd Vffsicht gewisser darzu gewidmeter Guͤter/ deren richtiger Verwalt-vnd Berechnungen/ damit die Prediger in Kirchen vnd Lehrer in Schulen/ gebuͤhrliche Vnterhaltunge haben/ nach S. Pauli Lehre. 1. Corinth. c. 9. Also hat er der Herꝛ geordnet daß die so das Evangelium verkuͤndigen/ vom Evangelio leben/ wie droben
Axiom.
38. mit mehrerm gedacht/ hiervon ist in der Fuͤrstl. Meckelburgischen Kirchenordnunge/ die Weyland Hertzog Vlrich zu Meckelburg Hochseliger Gedaͤchtnuß Anno 1602.
publiciren
lassen/ mehrere vnd gute Erinnerung geschehen. Nicht weniger gehoͤret auch 6. zu der Obrigkeitlichen
Inspection
vnd gu- ter Kirchen Ordnunge/ die
Cura
vnd Vffsicht der
Studien
vnd darzu ge- widmeter Einkunfften. Als der Koͤnig Joas wahr genommen/ daß die zu Besserunge deß Tempel-Bawes zu Jerusalem eingesamblete Gelder darzu nicht angewand vnd der Tempel in Baw vnnd Besserunge/ wie
sichs
Von dem Geistlichen Stande.
sichs gehoͤret nicht erhalten war/ fordert er zu sich den Priester Jojada sampt andern: Verwieß jhnen daß sie das Geld zu sich genommen vnd darvon den Tempelbaw nicht gebessert/ worauff Jojada einen Kirchen Kasten machen/ vnnd was zum Baw gereichet war darinn werffen ließ/ wann dann ein Vorrath im Kasten vorhanden war/ haben die Priester denselben fuͤr sich allein nicht geoͤffnet/ sondern es ist deß Koͤnigs Schrei- ber oder Rentmeister darzu
deputiret
daß er mit Zuziehunge deß Hohen- priesters/ den Kirchen Kasten auffgemachet/ das Geld gezehlet vnd vnter die Arbeiter auß getheilet/ wie zu lesen im 2. Buch der Koͤnig v. 6.
\& seqq.
Worauß dann zusehen daß die Kirchen vnnd
Structur
Rechnunge zur Oberkeitlichen
Inspection
mit gehoͤren/ vnd mit Zuziehung der Geistli- chen solche Rechnunge abzuhoͤren.
Axioma
XLV.
Zu besserer Fortsetzunge solcher Ober-Vffsicht/ ist noͤ- tig Geistliche
Consistoria
anzuordnen/ vnd dieselbe mit Exemplarischen/ Gottsfuͤrchtigen/ gelaͤhrten Kirchen-Raͤhten/ Geistlichen vnd Politi- schen Standes zu besetzen.
A
Ls Moses das Juͤdische Volck durchs rothe Meer in die Wuͤste ge- bracht/ vermeinte er anfangs/ er wolte vnnd konte alle Geist- vnnd Weltliche Haͤndel vor sich ziehen vnd allein schlichten vnd richten/ aber sein Schwaͤher Jethro/ als er jhn in der Wuͤsten besuchte/ sein Weib vnd seine beyde Soͤhne jhm zufuͤhrete/
remonstrirte
dem Mosi
in continenti,
daß es jhme zu schwehr fallen vnd ers allein nicht verrichten/ sondern sich nurent
consumiren
vnd abmatten wuͤrde. Auff solche getre- we Er. nnerunge hat Moses ein wol formirtes Gericht bestellet. Exod. c. 18. Als aber
crescente multitudine populi
die Haͤndel fort vnd fort mehr vnd Mosi allerhand beschwerliche
Quæstiones
vnd
casus conscientiæ
vor- gestellet wurden/ befand er sich dessen beschwehret/ klagete es GOtt selbst vnd zohe sein Vnvermoͤgen an/ erlangte daruͤber ein gewuͤrige gute Reso- lution/ daß er sich siebentzig Maͤnner vnter den Eltisten Jsrael erwehlen/ vnd durch dieselbe ein
Consistorium,
welches
Synedrion
oder
Sanhedrin
genand worden/ anordnen vnd bestellen solte|/ fuͤr welches die wichtigsten
L ij
Haͤndel
Das erste Buch/
Haͤndel in Geist-vnd Weltlichen Sachen gezogen vñ eroͤrtert werden sol- ten. Es seind aber diese 70. Personen auß allen zwoͤlff Staͤmmen/ vnnd also nicht allein auß dem Levitischen Priesterlichem Stamme/ sondern auch den vbrigen vnd auß solchem die Geschickligste genommen/ vnd diß grosse
Consistorium
vnd Gericht mit Geist-vnd Weltlichen Personen bekleidet/ vnd solche erwehlete Personen vor die Stiffts-Huͤtte erfordert vnd von Gott darzu
qualificirt
vnd geschickt gemacht worden. Jch will sprach der Herꝛ/ hernieder kommen vnd deines Geistes (welches dann nicht
privativè
sondern
cumulativè,
wie auß dem Augustino zusehen/ zu- verstehen) der auff dir ist/ nehmen/ vnd auff sie legen/ daß sie mit dir die Last deß Volckes tragen/ daß du nicht allein tragest/
Num. d. c. 11. v.
17. ohnerachtet Josua Mose Diener vnd sein Knabe darüber geeyffert vnnd es gern hindern wollen/ gleichsamb wurd dardurch Mosi an seinem
re- spect
vnd folglich jhnen auch etwas an jhrer
præmi
nentz abgehen/ ibid. vers. 28.
Aber Moses kehrete sich daran nicht/ sahe daß ein Mißverstand bey Josua war/ dann Gott hatte deßwegen deß Mosis seinen Geist vnd Gaben nicht gemindert/ sondern eben mit dem Geist vnd Gaben/ damit
(1.) Augu- stin. fuper lib. Num. quæst. 18. Cum ita scriptum sit, aufe- ram de spi- ritu, qui est super te (juxta fon- tes Hebrai- cæ linguę) nec dictũ, de spiritu tuo, quod tamen est versio vul- gata (fa- cilior est absolutio quæstionis, quia intelligimus nihil aliud Deum significare voluisse, nisi ex eodem Spiritu gratiæ illos habituros adiutorium ex quo habebat Moses: ut \& isti ha- berent quantum Deus vellet, non ut ideo Moses minus haberet. Quate licet versio discrepet, sensus tamen idem manet. Lutherus in Germanica versione propius accedit ad Hebraicum fontem \& genuinum intellectum.
er Mosen außgeruͤstet/ hat er auch die 70. Maͤnner begabet/ (1.) dieselbe auch nicht
in æmulationem
oder
Consortium Mosis
tragenden hohen Ampts/ oder daß sie mit jhme
de prærogativa summæ potestatis compe- tiren,
sondern
in partem sollicitudinis
zu
Sublevi
rung der schweren jh- me obliegender Buͤrde/ vnd daß sie Mosi die Last deß Volckes solten tra- gen helffen/ angeordnet: Also thut Gott noch heutiges Tages/ wann er ei- nen ordentlich zu einem Ampte beruffet/ so ruͤstet er jhn auch darzu auß/ mit gehoͤrigen
Quali
taͤten/ Hertz/ Muth/ vnnd Verstande/ ob sich schon Leuthe finden die daruͤber eyffern vnd es nicht gerne sehen.
Dieses
Consistorium
oder grosse Rath/ hat gewehret in die 1500. Jahr/ biß zu den Zeiten
Herodis Ascolonitæ Antipatris
Sohns/ der es endlich abgeschaffet/ wie
D. Chytræ. ad cap. 11. Num.
vnd andere
annoti- ren,
von diesem Raht wird auch verstanden/ wann der Herꝛ Christus im Evangelio saget; wer seinen Bruder Racha heist/ der ist deß Raths
schul-
Von dem Geistlichen Stande.
schuldig/ daß ist/ der hat vor diesem Rath erscheinen vnd seiner Sententz erwarten müssen.
Als der loͤbliche Koͤnig Josaphat auß dem blutigen Kriege/ darin er mit dem Achab sich begeben/ gluͤcklich wider zu Landen vnnd Leuthen kommen/ hat er nicht allein die Weltliche Gerichte wol bestellet/ vnnd die Richter mit stattlicher Jnstruction vnd Gerichtsordnunge versehen/ son- dern hat auch das bey der Gottlosen Koͤnige Zeiten fast zerfallenes
Con- sistoriũ
oder
Synedrion
vnd Kirchen Rath auß Geist-vnnd Weltlichen Personen wider angerichtet/ vnd den Priester Amasiam zum Pr
æ
siden- ten gesetzet/ darvon die Schrifft also redet: Auch bestellete Josaphat zu Jerusalem auß den Leviten vnd Priestern/ vnd auß den Obristen Vaͤt- tern vnter Jsrael vber das Gericht deß Herren/ vnd vber die Sachen/ vnd ließ sie zu Jerusalem wohnen/ꝛc. 2. Chron. c. 19. v. 8.
Nach diesem Exempe haben die Evangelische Chur-Fuͤsten vnnd Staͤnde/ nachdeme durch den Passawischen Vertrag vnd darauff erfol- geten tewren Religion Frieden deß Stuhls zu Rom/ Geistliche Juris- diction in jhren Landen vnd Gebiethen
suspendirt,
auch allenthalben
Consistoria,
Geistliche Gerichte oder einen Kirchen-Rath angeordnet/ welches dann dem Worte Gottes vñ dem hohen Obrigkeitlichen Ampte nicht zu wieder/ sondern allerdings gemeeß.
Dann Gott hat allen Koͤnigen/ Regenten/ vnnd hohen Obrigkei- ten/ die
Custodiam
vnd Bewahrung deß gantzen Gesetzbuches vnnd also beyde Taffeln anbefohlen. Deuter. c. 17. Jos. c. 1. (2.)
(2.) Hinc illud: Cujus est Regio, il- lius etiam est Reli- gio. Hoc est. Qui Iu- ra Regia vel terri- torialia in sua Regio- ne usur- pat, ad illũ etiam per- tinet cura \& inspe- ctio Reli- gionis.
Zu der ersten gehoͤret nun der Gottesdienst/ dessen Auffsicht vnnd gute Ordnunge. Also hat Josaphat nicht zuviel/ sondern loͤblich vnnd wol gethan/ daß er
in sacris
gute Ordnunge vnd ein Geistlich
Consiftorium
bestellet vnd angeordnet/ wie gemeldet.
Es ist auch auß den Kirchen vnd andern Historien bekant/ daß die erste Christliche Kayser vnd Koͤnige sich deß Kirchen Regiments ange- nommen/ darin gewisse Verordnunge vnnd Gesetze gegeben/ auch die Paͤpste selben eingesetzet vnd bestettiget/ darvon ich weitleufftiger gehan delt in meinem Tractat.
de Regim. Sec. \& Ecclesiast. lib. 3. Clas. 1. c. 1. n. 9. \& seqq.
Es haben aber der Paͤpstliche Stuel zu Rom vnnd die Geistligkeit der Christlichen Keyser/ Koͤnige vnd Regenten jemehr vnnd mehr die Geistlich
Jurisdiction
an sich gezogen/ vnd endlich der Weltlichen hohen Obrigkeit gantz nichts daran gestatten/ sondern jhres gefallens damit al- lein
disponiren,
schalten vnd walten wollen.
L iij
Als
Das erste Buch/
Als aber durch Gottes Gnade verschiedene Christliche Koͤnige/ Chur-Fuͤrsten/ Herren vnd
Republiquen
sich zu der Evangelischen Re- ligion bekant/ haben sie solche jhnen Vermoͤg deß von Gott anvertrawtẽ Gesetz Buches
competi
rende
Jurisdictionem Ecclesiasticam,
dem geof- fenbahrtem Worte Gottes zu wieder sich nicht wollen entziehen lassen- vnd ist den Staͤnden deß Reiches durch obgedachten Passawischen Ver- trag vnd Religion-Frieden/ das Kirchen Recht vnnd dahero růhrende Verordnunge Geistlicher Gerichten vnd
Consistorien
nicht von newen
indulgiret,
sondern haben sie sich dessen
proprio \& quasi postliminii jure
vnternommen/ vnd ist angeregter Passawischer Vertrag vnnd Religion Frieden dißfals mehr nicht als ein allgemeines
in vim pragmaticæ san- ctionis
publiciertes
Interdictum, uti possidetis, itapossideatis,
vnnd ein hochverpoͤntes Reichs Gesetze allen dennen/ die darwieder einigen Stand zu
turbiren
sich vnterstehen/ entgegen gesetzet.
Es haben zwar die
Patres Dillingenses
in jhrer
Compositione pacis c. 6. q.
42. solche der Evangelischen Staͤnde Kirchen Recht vnnd
Con- sistorial
Verordnunge anstechen/ vnd wieder die heitere klare
disposition
deß Religion Friedens vnd darauff erfolgte 50. 60. 70. vnd mehr Jaͤhri- ge
Observanz,
vnd durch viel verschiedene
Præjudicata Cameralia
erhaͤrte- te vnd bestaͤrckete
Possession,
ein wiedriges behaupten vnd der Welt vor- bilden wollen/ es haben aber vermittelst guͤtiger Verleyhung Gottes deß Allerhoͤchsten/ die Evangelische Staͤnde sich bey jhren Rechten vnnd so lange ersessenen freyen Vbunge dessen/ wiewol nicht ohne vielfaͤltige schwehre Anstoͤsse/ biß hero
manuteniret
vnd gehandfestet.
Was vor Sachen eygentlich vor die
Consistoria
der Evangeli- schen gehoͤren/ vnd sonsten darbey inacht zunehmen/ darvon hab ich auch in gedachtem meinem
Tractatu de Regim. Sec. \& Ecclesiast. lib. 3. clas. 1. c.
10. etwas geschrieben.
Vid. etiam Ernest. Gothofred. de jur. Consi- stor. in Ecclesiis Augustan.
Es muß ein vnterschied vnter
Consistorial
vnd andern Sachen allezeit in acht genommen vnd dieselbe nicht fuͤr ein Gericht gezogen werden. Dieses hat der Heydnische Landvogt in Achaia Gallion vernünfftig erwogen/ dann als die Juden den Paulum so hart bey dem selben nicht wegen Welthaͤndel oder Verbrechens/ sondern we- gen der Lehr vnd Glaubens Haͤndel anklagten/ ertheilte Gallion
causâ cognitâ,
ein solche
interlocutoriam
oder Bescheyd: Wenn es ein Frevel oder Schalckheit waͤre/ lieben Juden/ so hoͤrete ich euch billich. Weil es a- ber eine Frage ist von der Lehre vnd von den Worten vnnd von dem Ge- setze vnter euch/ so sehet jhr selber zu/ ich gedencke daruͤber nicht Richter zu seyn/ in den Geschichten/ der Apostel c. 18. v. 14. 15. Worin Gallion eine
gute
Von dem Geistlichen Stande.
gute Lehr vnd Exempel gibet allen Weltlichen Richtern/ daß sie in Reli- gions-Sachen sich deß Richter-Ampts nicht anmassen sie seyen dann
Consistoriales
vnd sonderlich mit darzu
deputiret.
Hoch waͤre zu wuͤnschen daß in denen Evangelischen Landen/ da noch keine
Consistoria
angerichtet/ deren gleichwol meines Wissens we- nig/ dieselbe nochmals/ angeordnet wuͤrden. Dann da keine
Consistoria
vnd vermittelst deren keine genugsame Vffsicht ist/ da machet ein jeder Priester/ sonderlich vff den Doͤrffern/ was er will/ vnd muß man dersel- ben vnordentliches/ wüstes/ vnd theils gottloses Leben/ Vnfleiß vnd an- dere Gebrechen mit grossem Vnmuth erfahren/ vnd werden die jenigen/ so es etwann jhres
privati
halber hindern/ bevorab da der hochloͤblichste Landes Fuͤrst vnd dessen Raͤthe vñ Bediente es gern befoͤrdert sehen/ sehr schwehr zu verantworten/ vnd an allem Vnwesen so darauß zu grossem/ vieler gottseligen/ frommen Hertzen Aergernuß entstehet/ schuldig sey. (3.)
(3.) Qui potest prę- cavere ma- lum \& non facit, tam est in cul- pa, quam is qui facit. Et occa- sionem delinquẽ- di omit- tendo vel commit- tendo præ- bens, ipse delinquit.
Es seynd aber die
mala,
so darauß kommen nicht zuerzeh- len/ auch | theils also beschaffen/ daß man deren ohne Aergernuß nicht wol gedencken mag/ dardurch einem gantzen Lande der Vn- segen/ andere Straffen vnnd Landverderbliche Plagen zugezo- gen werden. Ewre Zeit ist da spricht GOtt der Herꝛ beym Prophe- ten Haggai c. 1. daß jhr in getaͤffelten Haͤusern wohnet/ vnnd diß Hauß wuͤste stehet (das ist so viel gesaget; jhr nehmet euch deß Gottes dienstes vnd Kirchenwesens nicht viel an/ dencket nur auff ewer Hauß vnd
priva- tim
) nun so spricht der Herre/ schawet wie es euch gehet. Jhr saͤet viel vnd bringet wenig ein/ jhr esset vnd werdet doch nicht satt/ꝛc. vnd welcher Geld verdienet der legts in einen loͤcherichten Beuthel/ jhr wartet wol auff viel/ vnd siehe es wird wenig/ vnnd ob jhrs schon einbringet/ so zer- staͤwre ichs doch/ warumb das spricht der Herꝛ Zebaoth? Darumb daß
mein Hauß/ so wuͤste stehet/ vnd ein jeglicher eylet auff seyn Hauß. Darumb hat der Himmel vber euch den Taw verhalten/ vnd das Erdreich seyn Gewaͤchs/ꝛc.
AXIO-
Das erste Buch/
AXIOMA
XLVI.
Der oͤffentliche Gottesdienst wird in gemeinen Ver- samblungen in den darzu erbaweten Kirchen/ mit Christlichen Ceremonien/ Lehren/ Predigen/ Sin- gen/ Bethen vnd
administration
der Hoch- wuͤrdigen Heiligen Sacramenten verrichtet.
O
B wol der grosse vnbegreiffliche Gott an keinen Ort gebunden/ welchen der Himmel vnnd aller Himmel Himmel nicht moͤgen versorgen/ wie der Koͤnig Salomon bey Einweyhung deß herꝛ- lichen Tempels zu Jerusalem
contestiret.
1. Reg. c. 8. v. 27. So hat es doch seiner Goͤttlichen vnendlichen Allmacht also gefallen/ dem Menschlichem Geschlechte zu mehrerm Troste/ gewisse Oerter/ Huͤtten/ Tempel vnd Kirchen-Stifften zu lassen/ da seines Namens Gedaͤcht- nuß in oͤffentlicher gemeiner Volckreichen Versamblunge hochheilig vnd herꝛlich
celebriret
vnd begangen/ vnnd der oͤffentliche Gottesdienst mit sonderbahrer Devotion vnd Andacht verrichtet worden. Jn der er- sten Welt vor der Sündflut findet man keine sonderliche Nachricht aus- ser daß die Schrifft meldet/ daß zu Zeiten Seths man habe angefangen zu Predigen von dem Namen deß Herren. Genes. c. 4. v. 5. welches dann dahin nicht zuverstehen/ als wann es vorhin zu Zeiten Adams gar nicht geschehen/ sondern nicht in so grosser Versamblunge. Es haben ohne zweiffel Adam vnd andere Gottselige Altvaͤtter jhren
Familiis,
Kindern vnd Gesinde in jhren eygenen Haͤusern geprediget/ vnd sie auß Gottes Wort
informiret.
Deßgleichen hat Noah/ Abraham/ Jsaac vnd Jacob nachgehents damit auch also
continuiret,
wie oben
Axiom.
6. allbereit gedacht.
Als die Kinder Jsrael in Egypten sich starck vermehret hatten/ wolte Gott den oͤffentlichen Gottesdienst herꝛlicher haben/ ließ Pharao- nisagen durch Mosen vnd Aaron/ sein Volck ziehen zu lassen daß es jhme ein Fest hielte in der Wuͤsten Exod. c. 5. v. 1.
\& seqq. Et
c. 8. v. 26.
\& seqq.
vnd als auff Pharaonis beharliche verstockte Verweigerunge/ GOtt durch seinen gewaltigen starcken Arm/ sein Volck auß Egypten in die
Wuͤste
Von dem Geistlichen Stande.
Wuͤste gebracht/ vorhin das Passah mit seinen Ceremonien zu halten angeordnet/ das Gesetz auff dem Berge Sinai gegeben/ hat er eine frey- willige Stewre dem Volcke aufferleget/ vnnd Mosi eine Form deß
Ta- bernaculi
oder Stiffts huͤtten/ vñ alles seines Geraͤths zum Heiligthumb zu machen befohlen/ vnd daß er sonderlich von dem Orth jhme zeugen vnd mit jhme reden wolte. Exod. c. 25.
\& 26. \& seqq.
allda die Form der Stifftshuͤtte/ das Geraͤth/ Priesterlicher
Ornat
vnd andere Ceremonien deß oͤffentlichen gemeinen Gottesdienstes mit mehrerm beschrieben wer- den.
Als GOtt dem Koͤnig David sein Koͤnigreich bestaͤttiget vnd jhme Ruhe gegeben hatte/ ward er sinnes dem Herren ein Hauß oder Tempel zu bawen/ hat es Gott nicht gar sich miß fallen lassen/ sondern daß nicht er/ David/ sondern sein Sohn Salomo als der
Pacificus
oder Friedfertige dasselbe thun solte sich erklaͤret 2. Samuel. c. 7. Die Vrsache/ warumb es David nicht thun duͤrffen/ hat Gott der Herꝛ jhm selber vnd er herna- cher seinem Sohn Salomoni offenbahret; nemblich daß er David viel Blute vergossen auff die Erde vnd viel Kriege gefuͤhret/ wiewol er einen grossen Vorrath der Materialien dazu herbey geschaffet/ 1. Chron. c. 28.
\&
c. 29. v. 3.
Vnd als Salomon darauff den kostbahren grossen vnnd kunstrei- chen Tempel so nicht vnbillig
inter præcipua mundi miracula
zu
referi- ren,
auff Gottes Anraht vnd Befehl außgebawet/ verfertiget/ vnnd dem Herren eingeweihet/ darbey auch sonderlich gebeten/ daß Gott das Ge- bet seines Volckes/ wann es im Tempel geschehe/ bey Kriegsleufften/ Pe- stilentz/ Thewrunge vnd andern grassirenden Landes Plagen/ꝛc. erhoͤren moͤchte/ worauff nicht allein das Fewr von Himmel gefallen vnnd die Herꝛligkeit Gottes das Hauß erfuͤllet/ sondern Gott hat dem Salomo- ni auch geantwortet/ daß er sein Gebet erhoͤret vnd sich diese Staͤtte zum Opffer Hause erwehlet. 2. Chron. c. 1.
\& seqq. usq́ue ad
7.
Derwegen dann auch David vnd die Propheten dem Tempel/ we- gen deß herꝛlichen Gottesdienstes viel schoͤne
prædicata
beylegen/ daß der Herꝛ zu Zion wohne/ daß er seinen Heerd vnd Fewr allda habe/ Jtem im 132. Psalm. v. 13. der Herꝛ hat Zion erwehlet/ vnnd hat lust daselbsten zu wohnen/ vnd seindim Christenthumb an allen Enden vnd Oerten/ da der Gottesdienst frey ohngehindert vnd oͤffentlich gevbet wird/ von Zeiten der ersten Kirche biß hieher/ viel schoͤne herꝛliche Kirchen vnd
Srtucturen
zu oͤffentlichen Gottesdienste erbawet vnd erhalten worden.
Wiewol deren eine geraume Zeit her gar viel
Injuria temporum, incuria Patronorum \& avaritia Dominorum destruiret,
verwuͤstet/ zu
M
Zeug-
Das erste Buch/
Zeughaͤusern/ Kornhaͤusern vnd Staͤllen gemacht/ daß es wol heissen mag nach dem vers.
Quas quondam Pietas nostrorum struxit avorum Ædes, Heredes devastant more luporum.
Aber was Gott von solcher Verwuͤstung saget das ist zu lesen bey dem Propheten Hagai. c. 1.
Die Schrifft bezeuget/ wie Moses eine gemeine
Collect
oder An- lage bey dem Volck Gottes zu Erbawung der Stifftshuͤtte verkuͤndiget/ das Volck gar zu willig gewesen vnd mehr herbey gebracht als vonnoͤten war/ so gar daß Moses im gantzen Lager außruffen vnd verbieten lassen/ daß nie mand mehr darzu bringen solte. Exod. c. 39. v. 5. Dieses darff man jtziger Zeit gar nicht/ da mans auch von denen die wegen Jnhabunge der Kirchen Guͤter zur
Structur
vnd sonsten jaͤhrliche Abgifft zu thun schul- dig/ durch Obrigkeitliche
Executiones extorquiren
vnd herauß bringen muß: Ja wann man jtzo außruffen liesse/ daß Kirchen-Guͤter vnter die Leuthe außzutheilen weren/ wie willig solte da jederman zu lauffen vnd dahin bedacht seyn/ wie er auch eine gute
particul
von dem vngeneheten Rock Christi ertappen moͤchte.
Die Heyden haben auch jhren falschen Goͤttern zu Ehren
Fana
vnd Kirchen gebawet/ deren in der Statt Rom bey wehrendem Heyden- thumb allein/ vber 400. gezehlet worden/ wie
Lipsius
schreibet. Ein sehr koͤstlich Tempel war zu
Epheso
der Goͤttin
Dianæ
zu Ehren erbawet/ des- sen gedacht wird in den Geschichten der Apostel im 19. cap.
(1.) Iohan. Cotovicus in Itinera- rio Turcic. c. 5. de Tẽ- plis Tur- carum scribit: Templa Turcarum Sphæri- cam plera- q́ue for- mam refe- runt, exceptis quæ primum ritui Christiano consecrata, in suas Messitas commutarunt. Sunt au- tem elegantis \& Magnifici operis æ dificia, è lapide albide, seu vivo saxo, æquali ferè mensura conciso: testudine super imposita ac plumbeis laminis tecta, pulcherrimo foris intuentibus spectaculo. Intus tota dealbata, nullæ imagines, nulla altaria, sed nudi tantum parietes conspi- ciuntur. Ad hæc templa nemini Christianorum aditus patet: prophanari siquidem inde pu- tant, \&c.
Die Türcken verrichten jhren Gottesdienst auch in oͤffentlichen Zusammenkunfften/ darzu sie auch statliche vnd ins gemein in die runde erbawete Kirchen (1.) haben. Zu Mecha in Arabia
deserta
sollen sie eine schoͤne Kirche haben/ darin jhr grosser vermeinter Prophet Mahomet begraben lieget/ wie darvon
Munster.
in seiner
Cosmographi
vnd ande-
re schreiben/ vnd wird von etzlichen diese Statt auch
Medina
genand
Gabr. Sionit. in descript. Arab. cap.
8.
AXIO-
Von dem Geistlichen Stande.
AXIOMA
XLVII.
Jn der Kirchen mag man vor vnnd nachgeendetem Gottesdienst auch wol von Erbaren/ dem gemeinen oder
particular
Haußwesen nuͤtzlichen ersprieß- lichen Welthaͤndeln tractiren vnd reden.
E
S seind vnnd bleiben zwar billich die Rath. Stuben oder Rath- haͤuser wie auch die Boͤrsen vnd die Kirchen vnd Gottes-Haͤuser
separata loca
oder verschiedene Oerter/ dennoch ist nicht vnchrist- lich daß vor oder nach verrichtetem Gottesdienst/ vnd ohne Hin- derung desselben/ man auch in der Kirche sich zusammen bescheiden/ vnd von angeregten Welthaͤndeln tractiren vnd reden moͤge.
Als der Priester Jojada das hohe Werck vorhatte/ die Tyrannische Koͤnigin Athalia auß dem Wege zu raͤumen/ vnnd den durch sein Weib Joseba
salvierten
allein vbrigen Koͤniglichen Samen/ den Joas als den rechten Stamm-Erben auff den Koͤniglichen Thron zu setzen vnd dem Volcke vorzustellen/ ließ er die Obristen deß Volckes/ die Hauptleuthe vnd Trabanten in das Hauß deß Herꝛn zusammen kommen/ machete ei- nen Bund mit jhnen/ vnnd nahm einen Eyd von jhnen im Hause deß Herren/
præsen
tierte vnd zeigte jhnen deß Koͤniges Sohn/ ordnete dem- selben eine armirte gewapnete Quardi zu im Tempel/ gab den vbrigen Hauptleuthẽ vnd Knechten Spieß vnd Schilde/ so deß Koͤnigs Davids gewesen/ vnd im Hause deß Herren verwarlich gehalten worden/ bestelle- te daneben die Schild-vnd Hauptwachten die der Hut warteten im Hau- se deß Koͤniges/ ließ deß Koͤnigs Sohn hervor kommen/ setzte jhm im Tempel die Koͤnigliche Cron auff vnd
proclamirte
jhn zum Koͤnig/ vnnd ließ die Tyrannische Moͤrderin Koͤnigl. Samens hinauß fuͤhren vnd sie toͤdten. 2. Reg. c. 11. vnd werden die Roͤmische Koͤnige vnd Kayser/ wie auch andere Christliche Koͤnige vnd Potentaten ins gemein in den Kir- chen gekroͤnet/ eingesegnet vnnd gesalbet. Jmgleichen kan man von Christlichen Verheyrathungen vnd andern Erbahren Sachen sich in der Kirche wol zusammen thun
vnd
darvon handeln.
Offentliche Craͤmer-vnd Mercomcerey/ dabey viel Schweren/
M ij
Betrug
Das erste Buch/
Betrug vnd Vngerechtigkeit vorgeh et/ wie auch andere leichtfertige Haͤndel soll eine Christliche Obrigkeit in der Kirche nicht
toleriren
oder gestatten.
Axioma
XLVIII.
Daß die Kirchen
Structuren
dem Gottesdienst zu Ehren ansehentlich erbawet/ mit feinen Taffelwer- cken/ Historischen Gemaͤhlten vnnd Figuren gezieret/ daneben sauber vnd reinlich gehalten werden/ hin- dert die Christliche Andacht nicht/ sondern befordert vielmehr dieselbe.
A
Ls Moses auff Gottes Befehl vorgemeltes
Tabernaculum
oder Stiffts-Huͤtte bawen solte/ schriebe jhm Gott selber eine zierliche Form oder Model fuͤr/ wie er dieselbe bawen/ mit schoͤnen Teppi- chen von Weiser gezwirneter Seyden/ von Scharlack vnnd Ro- sinrot zieren/ vnd daran kuͤnstliche Cherubim/ als Figuren machen vnnd anordnen solte/ wie solches Exod. 25.
\&
26. c. vnd die Form deß Altars im folgenden 27. cap. weitleufftiger beschrieben wird. Damit es auch Mosi an solchem von Gott vorgeschriebenen Kirchen
Ornat,
vnd schoͤner zier- lichen Zubereitunge der Stifftshuͤtte nicht ermangelte/ offenbahrte er jhme/ daß er mit Namen beruffen Bezabeel den Sohn Vri vom Stamm Juda/ vnd denselben erfüllet mit dem Geist Gottes/ mit Weißheit vnd Verstand allerley Werck kuͤnstlich zu arbeiten/ an Gold/ Silber/ Ertz/ Steine zu schneiden/ einzusetzen vnd kuͤnstlich zu zimmern in Holtz/ꝛc. Exod. c. 31. Wie kostbar vnd schoͤn der Tempel zu Jerusalem auff Gottes Anrath vnd Eingeben von dem Koͤnig Salomon angeleget/ erbawet/ mit Gold/ Silber vnd zweyen Cherubim gezieret/ solches ist mit grosser Verwunderunge zulesen. 1. Reg. c. 7.
\& seqq.
Vnd als der Koͤnigliche Prophet David im Ge ist die Verwuͤ- stunge deß Tempels zu Jerusalem vorher gesehen/ beklaget ers sehr im 74. Psalm/ vnd spricht: Man siehet die Aexte oben herblicken/ wie man in einem Walde hawet/ vnd zuhawen/ alle seine Taffelwerck mit Beil vnd Barten.
Was nun der Allweise Gott selber zu seines hochheiligen Namens
Ehre
Von dem Geistlichen Stande.
Ehre vnd Preiß angeordnet/ das kan jhme an: vnnd vor sich selber nicht mißfallen oder Christliche Andacht hindern.
Der Herꝛ Christus hat es mit seinem Exempel
probieret,
wie er zu Jerusalem in den Tempel gangen vnd oͤffentlich darin gelehret/ auch nachgehends die Wechseler/ Kaͤuffer vnd Verkaͤuffer darauß getrieben vnd denselben von solchen Vnrath geseubert.
Bey zunehmender Christenheit haben Gottselige Regenten/ Kayser/ Koͤnige/ Fuͤrsten vnd Herren hin vnd wieder auch schoͤne vnnd kostbare
Basilicas,
Kirchen vnd Capellen gebawet/ dieselbe herꝛlich gezie- ret/ vnd wiewol allgemach Mißbraͤuche darbey/ mit Schmůckunge vnd Verehrunge geschnitzter/ vnd gegossener oder gemachter Bilder eingeris-
Abusus non tollit verum u- sum. Et sanctis o- mnia san- cta. Post Ba- ron. refert Gualther. in Chron. Eccles. po- lit. sub. dicto, An. p. m. 746.
sen/ so kan vnnd muß doch solche. Mißbrauch/ den wahren Gebrauch deß Kirchen
Ornats
nicht auffheben.
Daher dann Weyland Kayser Carl der erste vnd Grosse/ vor ohn- gefehr acht hundert Jahren/ die ohnbesonnene Bildstuͤrmerey verdam- met vnd verbotten/ wie in deme zu Augspurg Anno 1530. auffgerichtetem Reichsabschiede. §. Dieweil auch die Bildnuß Christi referiret wird: Solches auch hernacher auff dem
Synodo
zu Pariß Anno 825. gehalten
inter Decreta
desselben referiret worden.
Axioma
XLIX.
Die Musica vnnd schoͤne trostreiche Psalmen vnd Gesaͤnge zieren vnd machen herꝛlich den oͤffentlichen Gottesdienst/
excitiren
vnd ermuntern auch die Gemuͤther zueyfferiger einbruͤnstiger De- votion vnd Andacht.
A
Ls der Koͤnig David die ein zeitlang
exuli
rende Lade deß Herꝛn von Kiriath Jearim auß dem Hause Obed Edoms/ da sie gestan- den wieder abholen/ vnd in die darzu erbawete Stifftshuͤtte
solen- niter
bringen vnd
reponiren
lassen/ hat er auß den Leviten etzliche zu Musicanten vnd Saͤngern bestellet/ die mit Seytenspielen/ mit Psal- tern/ Harpffen vnd hellen Cymbelen/ Gott mit Frewden loben vnnd laut singen muͤssen/ wie zu lesen. 2. Chron. 16. v. 16.
Gestalt dann David seine geistreiche Psalmen zur Music/ zu trost
M iij
vnd
Das erste Buch/
vnd Lobsaͤngen
àptiret
vnnd theils dem newen Koͤnig Christo zu Ehren zusingen
componiret
vnd gemachet/ wie Psalm. 98.
\& 100. \& seqq.
vnnd vielen andern/ auch den
Inscriptionibus
vnd Vberschrifften/ auch seinen Psalter endlich damit beschleust/ daß man soll den Herren loben in seinem Heiligthumb/ in der Veste seiner Macht/ in seiner grossen Herꝛligkeit/ vnd zwar solches auch mit Posaunen/ mit Psalter vnd Harpffen/ mit Paucken/ mit Seyten vnd Pfeiffen/ mit hellen vnd wolklingenden Cym- balen/ Psalm. 150.
Der Gottselige Koͤnig Hiskias/ als er durch Trieb deß Geistes Gottes/ den zerfallenen Gottesdienst wider
restau
rirte/ vnd die Thuͤr am Hause deß Herren auff gethan/ die Priester wider eingefuͤhret/ hat er ge- stellet die Leviten darin mit Cymbaln/ Psaltern vnd Harpffen/ wie es David befohlen hatte/ vnd Gath der Schawer deß Koͤnigs vnd Nathan der Prophet/ vnd meldet die Historia weiter/ daß die Leviten gestanden mit den Seytenspielen vnd die Priester mit Trompeten. 2. Chron. c. 29. v. 25.
\& seqq.
Deß gleichen hat der fromme Koͤnig Josias bey seiner vor- genommenen Reformation verordnet/ daß die Saͤnger die Kinder As- saph/ nach dem Gebott David an jhren Ort zum Gottesdienst gestellet. 2. Chron. 35. v. 15.
adde
Psalm. 81. v. 1.
\& seqq.
Es wollen sich zwar etzliche/ darunter auch Johannes Calvinus ist/ sich in der Meynunge befinden/ ob gehoͤre die Music vnd was darvon im alten Testament gemeldet vnd befohlen/ zu den Juͤdischen Ceremonien/ vnd da man im Christenthumb auch mit der Musica nachfolgen wolte/ reimete dieselbe sich eben so wol zu vnserm Gottesdienst als wann man das Rauchwerck/ die Lucernen/ vnd dergleichen
umbraslegis
oder Schat- ten deß Gesetzes hervor suchen/ vnd damit vnsern Gottesdienst zieren wolte; wie zu sehen in seinem
Commentario
vber den 33. Psalm Davids
(1.) Verba formalia Calvini ad. d. Psal. 81. ita ha- bent: Quantum ad tympa- num, cytharam \& nablum attinet, diximus alibi \& postea dicendum erit, Levitas non abs re Musicis instrumentis usos fuisse sub lege: quia tenerum adhuc \& pueris similem populum Deus talibus rudimentis docere voluit usq́ue ad Christi adventum. Nunc ubi Evangelij claritas di- scussis umbris legalibus cultum Dei magis simplicem nobis commendat, stultè ac perperam i- mitaremur, quod Propheta non nisi ætati suæ præcepit, \& simias esse, qui hoc ad se trans- ferant.
v. 2. (1.) vnd vber den 81. Psalm. helt ers vor eine Thorheit/ daß man das jenige/ was der Prophet vnd Koͤnig David von den Musicalischen Jnstrumenten vnnd Lobgesaͤngen in selbigem vnd andern Psalmen ge- beut/ auff die Zeit deß Evangelij ziehen/ vnnd bey der Warheit sich deß Schatten bedienen wolte. Dahero dann auch
Oecolampadius
eins- mals in der Schweitz vor dem
Magistrat
mit einer
Supplication
sich an-
gemeldet/
Von dem Geistlichen Stande.
gemeldet/ vnd wie er zur Audientz gestattet/ erstlich den Titul vnd hernach die
contenta
auff eine sonderliche Melodey zu singen angefangen/ vnnd wie er vber solche vngewoͤnliche Manier zu suppliciren gefraget/ er ge- antwortet/ daß er solches zu einem Beyspiel thaͤte/ dann eben wie jhnen dieses seltzam vnnd Naͤrrisch vorkaͤme/ also kaͤme es Gott auch vor/ wañ man demselben vnsere Noth vorsingen vnnd mit musiciren suypliciren wolten.
Jch lasse einem jeden seine Meynunge/ gleich einem jeden Narren seine Kolbe die beste seyn/ sehe aber nicht/ daß die
Musica vocalis
vnnd
In- strumentalis
vnter die Juͤdische Schatten Gesetze eygentlich referiret vnd bey den Christen vnrecht seyn solte/ in den Kirchen vnd Christlichen Ver- samblungẽ darmit Gott zu loben vñ zu dienen/ zumahlen der Apostel S. Paulus in seinem Sendebrieffe an die Epheser dieselbe darzu ermahnet/ daß sie vnter einander reden sollen von Psalmen vnnd Lobgesaͤngen vñ Geistlichen Liedern/ daß sie singen vnd spielen solten dem Herren in jhrem Hertzen an die Ephes. am 5. cap. Solte nun solches Spielen vnd Lobsin- gen zu dem Juͤdischen Schatten Gesetz gehoͤren/ wuͤrde es den Verstand haben/ als ob der Apostel Paulus seinen Ephesern befohlen die Juͤdi- sche Ceremonien wider hervor zu suchen/ vnd GOtt in den abgestelten Schatten Gesetz zu loben vnnd zu dienen/ welches doch die Meynunge nicht haben kan.
Derwegen ein bestendiger Schluß zumachen/ daß alles was im newen Testament wiederholet/ nicht zum Schatten Gesetz gehoͤrig/ vnd dem Christenthumb nicht zuwieder. Der Geist Gottes ist ein frewdi- ger Geist/ will ein frewdig Gott vertrawendes Hertz haben/ vnnd ist die Musica von Gott sonderlich darzu geordnet/ daß sie deß Menschen Hertz erfrewen soll.
Es haben die Alten Kirchen Vaͤtter die Music vnd Lobgesaͤnge in der Gemein nicht
improbiret,
sondern darzu schoͤne
Hymnos
vnnd Ge- faͤnge/ sonderlich auff die hohe Feste selber
componiret
vnd gemachet/ vn- ter welchen deß Ambrosij vnd Augustini/
Te Deum laudamus
ein herꝛlich
geistreich Stuͤck ist. Hiervon handelt vnd schreibet auch weitleuff- tig Johann Arnds vom wahren Christenthumb im 2. Buch c. 41.
AXIO-
Das erste Buch/
AXIOMA
L.
Zu dem Geistlichen vnnd Kirchen Stand gehoͤren auch die Schulen/ deren Befoͤrderunge vnd Auffsicht.
Balduin. de Casib. Conscient. lib. 4. c. 5
E
S seind die Schulen gleichsamb kleine Kirchen/ darin die liebe Jugend zum Gebet/ zur Erkaͤntnuß Gottes/ jhres Christen- thumbs/ im lesen/ schreiben/ Sprachen vnd Freyenkuͤnsten
infor- miret
vnd vnterrichtet werden/ damit sie der Kirche vnnd gemei- nem Wesen so viel do besser dienen vnnd vorstehen koͤnnen/ dahero die Schulen
seminaria Ecclesiæ \& Reipubl.
oder Pflantzgaͤrtlein der Kir- chen vnd Weltlichen Standes recht vnd wol genant werden.
Herꝛ D. Lutherus nennet die Schulen/
amœnissimum plantula- rum cœlestium Paradisum,
den allerlieblichsten Paradeiß. Garten der Himmlischenpflaͤntzlein/ vnnd Churfürst Johann zu Sachsen einen Vatter derselben in einem Schreibẽ an hoͤchstgemelten Churfuͤrsten/ des- sen datum stehet den 22. May Anno 1531. welches zusinden bey dem
Cæ- lestino in Histor. August. Confess. fol.
47. Hierumb haben sich die Pro- pheten vnd Kirchenlehrer sonderlich der Schulen angenommen.
Nach Mosis Zeiten seind in allen Staͤtten Schulen angeordnet Actor. 15. v. 21.
Eine feine Schulen hatte Samuel zu Naioth in Rama 1. Sam. c. 19. v. 20.
\& seqq.
Der Prophet Elis
æ
us zu Gilgal. 2. Reg. 4. v. 38. vnnd der Prophet Elias zu Jericho. 2. Reg c. 2. v. 5.
\& seqq.
vnd seind die Scho- laren Propheten Kinder genant/ wie in jtzt angezogenen vnnd andern mehr Oerten der Schrifft zusehen. Der Alexandrinischen Schulen ha- ben vorgestanden
Pantenus, Origines
vnd
Clemens Balduin. d. loc.
vnd bezeuget die Schrifft daß der Herꝛ Christus selber vmbher gangen im Galileischen Lande vnd habe gelehret in jhren Schulen Matth. c. 4. v. 23. S. Paulus meldet/ daß er in deß
Gamalielis
Schule vnd zu dessen Fuͤssen
informiret
vnd erzogen. Actor. c. 22. v. 3.
Es wird aber der Obrigkeitliche Stand von dem Schulwesen vnd dessen Bestallunge/ guter Vffsicht vnd Vorsorgunge nicht außgeschlos- sen/ dann wie die Koͤnige vnd Fuͤrsten
Nutricij
vnnd Saͤugammen seyn der Kirchen vnd jhre ansehentliche
partes
haben bey Bestellung deß Kir-
chen
Von dem Geistlichen Stande.
chen Stands/ also bleiben jhnen nicht weniger dieselbe bey dem Schul- wesen auch. Also hat der Koͤnig Nebucadnezar bey seinem Koͤniglichen Hoffe eine feine Schul gehabt/ vnnd als er das Jsraelittsche Volck mit seinen Waffen beherꝛschet vnd in die Babylonische Gefaͤngnuß gefüh- ret/ hat er seinem Obristen Cammerer Aspenas befohlen/ daß er auß den Kindern Jsrael vom Koͤniglichen Stamm vnnd Herren Kindern/ wehlen solte/ Knaben die nicht gebraͤchlich waͤren/ sondern schoͤne/ ver- nuͤnfftige/ weise vnnd kluge/ die da geschickt waͤren zu lernen vnd dieselbe zur Schule halten/ vnd in der Chaldeischen Schrifft vnd Sprachen vn- terrichten lassen/ daß sie geschickt waͤren zu dienen in deß Koͤnigs Hoff/ darunter den Daniel vnd seine Gesellen mit gewesen. Es hat auch der Koͤnig solche Schule ansehentlich
dotiret/
vnnd verschaffet/ daß den ge- fangenen
Studiosis
taͤglich solte gegeben werden von seiner Speise/ vnnd von dem Wein den er selber tranck/ wie solches der Prophet Daniel sel- ber beschrieben. Daniel. c. 1.
Als das Roͤmische Kayserthumb an Christliche Potentaten ge- rathen/ haben sich dieselbe vmb Stifft- vnnd Erhaltunge guter Schulen sehr bemuͤhet/ worin dann vor andern Kayser Carl der erste vnnd grosse/ zu seinem vnverwelcklichen Lob vnd Ehren/ sehr geschefftig vnd hoch- preißlich sich erwiesen/ viel herꝛliche Ertz- vnd Stiffter auch Abteyen vnd Cloͤster vnd darbey sonderlich den
Cathedralibus Ecclesiis
ansehentliche Schulen gestifftet/ daran die
Collegia Canonicorum
jhre sonderbare
Partes
vnd
Officia
gehabt/ vnd ohne zweiffel deren theils dahero Schola- sters oder Schola stici wegen sonderbahrer
functionen
bey den Schulen/ andere Sangmeistere oder
Cantores,
daß sie die
Musicam
in den Schu- len
dirigiret,
andere
Decani, Seniores, Præpositi, Diaconi, Archidiaconi, Custodes, Lectores. \&c.
genant worden/ welches hernacher
temporis tra- ctu
vnd allgemach einreissender Vppigkeit vnd Vberfluß abgenommen/ vnd bey den
Canonicis
nur die blosse Namen
Scholasticarum functionũ
vbrig geblieben/ wie darvon weitleufftig
Althus. in orat. de Scholar. utili tate, necessitate \& antiquitate
schreibet.
Es haben sich auch darin nachgehents vnnd sonderlich im vorigen
Seculo
im H. Roͤmischen Reich Teutscher Nation/ Chur-Fürsten vnnd Staͤnde desselben sehr ruͤhmlich erzeiget/ herꝛlich
providiret
vnnd versor- get/ auch jhren Erben vnd Nachkommenin jhren Testamenten vnnd letz- ten Willens Verordnungen deren Vffsicht ernstlich
injungiret
vnd vff- erleget.
Also hat Landgraff Philips zu Hessen der aͤlter seinen Herren Soͤhnen die
Inspection
der Vniversitaͤt Marpurg mit sonderbahren
N
ernst
Das erste Buch/
ernst in Jhr Fuͤrstl. Gn. hinterlassenem Testament anbefohlen/ mit nachfolgenden
formalibus.
“ Darauff ein gut auffsehens zu haben/ daß rechte vnnd gelahrte «
Professores
erhalten/ kein eygener Nutz noch Freundschafft angesehen «vnd gesuchet/ mit den
Stipendiaten
vnd
Stipendiis
gute Ordnunge ge- «halten/ vnd denen gegeben werden/ so gute
Ingenia
haben/ auch sonderlich «mit Ernst vnd Fleiß darzu thun/ daß in der
Theologi
viel Studenten «aufferzogen vnd rechtschaffen vnterwiesen vnd erhalten/ auff daß man «kuͤnfftig darauß rechtschaffene Prediger/ Schulmeistere vnnd Kirchen- «diener haben koͤnne/ auch die Vniversitaͤt bey jhren Guͤtern die sie ein «haben bleiben lassen solte.
Landgraff Wilhelm der aͤlter hochermeltes Herꝛn Landgraff Phi- lipsen aͤltister Sohn/ hat es in seinem Testament auch nicht vergessen/ sondern Jhr Fuͤrstl. Gnaden einigen Sohn Herren Landgraff Moritzen zu Hessen/ꝛc. vnd dessen Nachkommen starck eingebunden/ daß sie dieses «jhre vornembste Sorge seyn lassen solten/ daß die Kirchen vnd Schulen «im Lande mit frommen Gottsfoͤrchtigen vnnd gelahrten Leuthen bestel- «let/ der Religion halber keine Trennunge/ noch ichtwas newes eingefuͤh- «ret/ sondern die Lehrdeß H. Evangelij/ vermoͤg Prophetischer vnd Aposto- «lischer Schrifften/ heiligen dreyen Symbolen/ auch der Augspurgischen «
Confession
rein vnd lauter getrieben/ vnd alle die jenige so Schwerme- reyen vnd
curiosas quæstiones
zu
moviren,
frembden Verstand einzu- fuͤhren/ vnd dardurch
unitatem Ecclesiarum
zu
turbiren
sich vnterstehen wuͤrden/ bey zeitten abschaffen/ keinen weder zur
Profession
oder Pfarꝛ- dienste kommen lassen/ er thue denn Pflichte daß er obgedachten
condi- tionibus
trewlich nach kommen/ꝛc.
Hertzog Johann Albrecht zu Meckelburg/ hat in Jhr Fuͤrstl. Gn. Testament dero Soͤhnen die Vffsicht der Vniversitaͤt Rostock/ mit nach folgenden
Formalibus
ernstlich
injun
giret/ daß sie gemelte Vniver- sitaͤt Rostock/ als das fuͤrnembste Kleinod jhrer Lande vnd Fuͤrstenthumb halten vnd darauff sehen solten/ daß die selbe jederzeit mit Christlichen rei- nen/ gelahrten/ bewehrten vnd beruͤhmbten Lehrern der H. Schrifft/ der Rechte/ der Artzney/ als der hoͤchsten dreyen Facultaͤten vnd der Freyen Kuͤnste/ auch in hohen Schulen vblicher Sprachen/ zu guter notturfft «bestellet vnd besetzet werde/ zu Betrachtunge
NB.
daß die Vniversitaͤt «gleich einem Pflantzgarten vnd Werckstaͤtte/ darauß beyde Regiment/ «Geistlich vnd Weltlich/ in fuͤrnembsten Staͤnden versorget vnd besetzet «werden muͤssen.
Landgraff Ludwig zu Hessen der aͤlter hat mit nicht geringerm
Fleiß
Von dem Geistlichen Stande.
Fleiß nachfolgender gestalt
testando disponiret,
vnd Jhr. Fuͤrstl. Gn. Erben ernstlich anbefohlen.
Weil die Schulden
Seminaria Ecclesiæ
seynd/ fleissige Vffsicht zu haben/ damit dero Vniversitaͤt zu Marpurg/ wie auch die
particular
Schulen hin vnd wieder in Staͤtten/ so einem oder dem andern vnter jhnen zu kommen werden/ mit solchen Professoren vnd Pr
æ
ceptoren die der wahren Religion/ dero in Gottes Wort/ den Prophetischen vnnd A- postolischen Schrifften gegruͤndeten in Anno 1530. Weyland Kayser Carln zu Augspurg vbergebenen
Confession,
vnnd dero
Apologi
ver- wand vnd zugethan/ vnnd keiner wiedrigen oder jrrigen Lehr anhengig seyn/ bestellet werden/ damit es nicht etwa dem gemeinen Sprichwort nachgehe
Morbida facta pecus totum corrumpit ovile.
Mit nicht ge- ringerem Eyffer hat Weyland Landgraff Ludwig zu Hessender Juͤngere/ Darmstaͤttischer Lini/ mein gewesener in Gott ruhender hochlobseliger gnaͤdiger vnd guͤtiger Herꝛ/ Seiner Fuͤrstl. Gn. im Regiment
succe
di- rendem Herꝛn Sohn vnd Erben/ die Versorg-Vffsicht vnnd Foͤrderun- ge obgedachter Vniversitaͤt Marpurg vnd anderer
particular
Schulen/ vnd
Pædagogien
aufferleget vnd
sanctè fidei committirt.
Dieses habe ich deßwegen auß verschiedenen Fuͤrstl. Testamentis angezogen/ weil es ein Christlich/ hochnutzlich vnnd noͤtig Gottes reichen Segen bringendes Werck ist/ wann Schulen vnnd Vniversitaͤten ge- stifftet/
dotiret
vnd in guter
disciplin
vnd Ordnunge bey reiner Religion vnd lehr vnterhalten werden/ vnd seind die angezogene Exempla ver- schiedener hochloͤblicher Fuͤrsten
relatione \& imitatione dignissima.
Es ist wol gewiß daß man der wahren Kirche an Erhalt vnd Fort- pflantzunge der reinen seligmachenden Lehre deß H. Evangelij/ keinen groͤssern Schaden vnd Hinderunge thun kan/ als wann man die Schu- len als
Seminaria
vnd
Ephebia
derselben abschaffet/ oder darin eine an- dere Religion vnd Lehre einfuͤhret.
Der
Pater Leimermannus,
Weyland Kaysers
Ferdinandi II.
hoͤchst seligster Gedaͤchtnuß/ gewesener Beichtvatter/
referiret
es
in de- scriptione vitæ
Jhrer Kayserl. Mayest. vnter dero vornembste Lobwuͤr- digste Thaten/ daß sie nicht allein viel Schulen/
Gymnasia,
vnd
Acade- mias
gestifftet/ sondern mit nicht geringerm Eyffer der Lutheraner vnnd Vncatholischen Schulen destruiret vnd abgeschaffet/ damit die Jugend in solcher Religion nicht erzogen wuͤrde/ vnnd zu solchem Ende das be- ruͤhmbte auß der gemeinen Landschafft Seckel vnterhaltenes
Gymna- sium
zu Graͤtze/ in ein heiliges Jungfrawen Clarissen Closter verwan- delt/ daselbst dero Fraw Mutter Coͤrper vnd Jhrer Kayserl. May. Hertz
N ij
begraben
Das erste Buch/
begraben waͤren/ vnd wie dieses
Consilium
von deß Herꝛn
Patris Leimer- manni Socie
taͤt vnd jhren Weltweisen Anschlaͤgen herkommen/ also hat
(1.) Verba Patris Lei- mermanni ita habent in vit. Fer- dinand. 2. lib. 2. c. 27. Quostu- dio provi- dit, ne Gymnasia adolescen- tibus, aut adolescentes Gymnasiis deessent, ad sanæ doctrinæ veræq́ue Religionis incremen- tum: eodem egit, ut Acatholicis Scholæ deessent, in quibus Hæresin edocerentur. Aliquot fal- sæ doct inæ Gymnasia evertit: aliquot in meliorem usum commutavit. Celeberrimum Gym- nasium ex communi Provinciæ ærario, ab Acatholicis Græciæ excitatum, in Monasterium ver- tit, in quo integerrimæ virgines, piis S. Claræ institutis insistunt in eo \& Matris corpus \& Ferdi- nandi Cor sepulta conquiescunt.
er nicht voruͤber gekont/ es so hoch zu ruͤhmen. (1.) Worauß dann dieses
pro Morali
zu fassen/ wann man eine Kirche vnnd Religion
destruiren
verfolgen vnnd mit der Wurtzel außreuten will/ muͤste man von den Schulen als den
Seminariis
anfangen/ hingegen wann man eine Reli- gion erweitern/ hin vnd wieder
propagiren
vnnd außbreiten will/ muß man darzu die Schulen/ als nutzbare erbawliche Pflantzgaͤrtlein wol be- stellen vnd die Jugend darzu
informiren
vnd erziehen. Dieses stuͤcklein hat gemelter
Pater leimermannus
in der vorgangenen Reformation beneben andern seines Ordens gesellen/ zu seiner boͤsen
Intention
statlich zu practiciren gewust.
AXIOMA
LI.
Zu der Kirchen-Ordnunge gehoͤhret auch die Vffsicht der Begraͤbnussen/ daß dieselbe sonderlich der Heiligen Gottes ehrlich gehalten vnd be- wahret werden.
D
Emnach vnsere erste Eltern von Gottes Gebott abgewichen vnd dardurch sampt allen jhren Nachkommen dem Todt/ wel- cher ist der Suͤnden Sold vnterworffen/ hat jhnen GOtt der Herꝛ ferꝛner angezeiget/ daß sie wider zur Erden/ darvon sie ge- nommen/ werden solten. Genes. c. 3. v. 19. gleichwol nicht auff solche wei- se/ daß jhre Leibe ewig in der Erde seyn vnd bleiben werden/ sondern dero gestalt daß dieselbe/ alles ein
Depositum
oder vertrawtes thewres Gut vnd Pfand/ der Erde gleichsamb zu trewen Haͤnden gestellet/ welches Gott am Juͤngsten Tage wider abforderen/ mit Adern/ Haut vnd Beine wider zusammen fuͤgen/ mit der Seele vereinigen/ Odem vnd Leben ge- ben Ezechiel. c. 37. v. 6.
\& seqq.
vnd der ewigen vnverweßlichen Frewde
vnd
Von dem Geistlichen Stande.
vnd Herꝛligkeit mit theilhafftig machen wolle/ wie Hiob bezeuget c. 19. v. 25. So seind auch der Menschen verblichene Leiber/ darumb ehrlich zu- bestatten/ weil sie sind gewesen ein Behausunge der edlen vnnd vnsterli- chen Seelen Matth. cap. 10. v. 28. Luc. 12. v. 5. Ja der Heiligen Leiber ein Tempel deß H. Geistes worden. 1. Cot inth. 3. v. 17. c. 6. v. 19. 2. Corinth. 6. v. 16. Derowegen dann die Heiligen Gottes altes vnnd newen Testa- ments jhre Todten ehrlich zur Erden bestattet/ auch wol gesalbet/ ver- huͤllet/ vnd die Todtengraͤber ehrlich vnd sauber gehalten/ vnnd solches vmb der ohngezweiffelten Hoffnunge der Aufferstehung von den Todten. Ja es seind auch etzliche Heyden/ welches nicht wenig zuverwundern in der Mynunge gewesen/ daß nicht allein der Todten Leiber darumb ehrlich zur Erden zubringen weil sie oarauß jhren Vrsprung gehabt/ sondern ob
reviviscendi spẽ
wegẽ Hoffnunge der Aufferstehũge/ welches
Democritus
gelehret habẽ sol
teste Plin. lib. 7. c. 35. Groti. de jur. Bell. lib. 2. c. 19. n.
2. Als dẽ Abraham seine Liebe Sara starb/ hat er als ein Frembdling zu Bersaba die Kinder Heth angesprochen vnd sie ersuchet/ jhme ein Erbbegraͤbnus- se fuͤr seinen Todten vmb Geld zu vberlassen/ die jhme geantwortet/ er sol- te als ein Fuͤrst Gottes/ in jhren ehrlichsten Graͤbern seinen Todten be- graben/ welches aber Abraham nicht beliebet/ sondern den Acker zu Ephron/ da die zwey fache Hoͤle gestanden vmb vierhundert Seckel Sil- bers erkaufft/ seine Seram dahin erheblich begraben/ vnd von den Kin- dern Heth daselbsten sein Erbbegraͤbnuß bestaͤttigen lassen. Genes. c. 23.
Wie dem Jacob seine Rahel auff der Reise in Kindesnoͤthen blie- be/ hat er sie ehrlich begraben/ an den Wege gen Ephrath/ so nun Bethle- hem heist. Gen. c. 35. v. 19.
Als Jacob auch vermerckte/ daß er den Lauff seiner Tage vollendte vnd er den Weg alles Fleisches gehen wuͤrde/ hat er vnter andern in sei- nem Testament
deponiret,
vnd seinen Soͤhnen befohlen/ gebotten vnnd gesagt: Jch werde versamblet zu meinem Volck/ begrabet mich bey meine Vaͤtter in der Hoͤle auff dem Acker Ephron deß Hethiters in der zweyfa- chen Hoͤle/ die gegen Mamre lieget. Gen. c. 49. v. 29.
\& seqq.
gestalt dann Joseph vnd seine Bruͤder/ nach deme sie den hinterlassenen Coͤrper jhres Vatters balsamieren vnnd salben lassen/ auß Egypten in das Land Canaan mit grossem ansehentlichen Comitat gebracht/ vnd in gedachter zwiefachen Hoͤle als seinem Erbbegraͤbnuß beygesetzet. Gen. c. 50. deß- gleichen verließ Joseph mit seinen Bruͤdern/ nahm auch daruͤber einen Eyd von Jsrael/ daß wann sie Gott in Egypten wuͤrde heimbsuchen daß sie seine Gebeine mit von dannen fuͤhren solten. Gen. c. 50. v. 24. wel- ches Moses also inacht genommen. Exod. c. 13. v. 19. vnnd dieselbe herna-
N iij
cher
Das erste Buch/
cher von den Kindern Jsrael zu Sichem auff dem stuͤcke Feldes das Ja- cob gekaufft von den Kindern Hemor deß Vatters Sichem vmb hun- dert Groschen/ nach deß Josu
æ
absterben begraben worden. Josu
æ
c. 24. v. 32. Deß Mosis Todtengraͤber ist Gott der Herꝛ selber worden/ vnd jhn begraben im Thal/ im Lande der Moabiter gegen dem Hause Peor. Deu- ter. c. 34. v. 6. Josua ist begraben in der Graͤntze seines Erbtheils. Jos. c.
ult.
v. 30. vnter andern Vrsachen die der Alte/ seinem Koͤnig getrewer Barsillai anzohe/ warumb es jhme beschwerlich dem Koͤniglichem Hoffe zufolgen/ war auch diese/ daß er vmbkehren vnd gern bey seines Vatters vnd seiner Mutter Grabe sterben wolte 2. Sam. c. 19. v. 37.
Wie der gottselige Koͤnig Josias den Baalitischen von Jerobeam zu Bethel angerichteten vnd von seinen Nachkom̃en fortgesetzeten Goͤtzen- dienst auß fegete/ die Altar zerbrechen/ auch die Gebeine der Abgoͤttischen Baalisten auß den Graͤbern hohlen vnd sampt den Altaren verbrennen ließ/ darbey aber jhme ein Grab deß Manns Gottes der solches vorhin dem Jerobeam verkündiget 1. Reg. c. 13. 30. gezeiget ward/ sprach er: lasset jhn liegen/ niemand bewege seine Gebeine. 2. Reg. c. 23. v. 16.
\& seqq.
Der Junge Tobias hat seinen alten Vatter ehrlich begraben zu Ninive im Buch Tob. c. 14. v. 2. Als der heilige Stephanus von den verblendeten heillosen Juden gesteiniget worden/ haben sich Gottsfuͤrch- tige Maͤnner gefunden/ die seinen verblichenen Leichnamb beschicket vnd zur Erden bestattet/ in den Geschichten der Apost. c. 8. v. 2.
Von den Gottlosen meldet aber die Schrifft/ daß zur Zeit deß Zorns vnd Heimsuchung Gottes/ man werde die Gebeine der Koͤnige Juda/ die Gebeine jhrer Fuͤrsten/ die Gebeine der Priester/ die Gebeine der Propheten (verstehe der Gottlosen) die Gebeine der Buͤrger zu Je- rusalem auß jhren Graͤbern werffen. Jerem. c. 8. v. 1. Ja deren theils sol- len weder beklaget oder begraben/ ja sollen Mist werden auff dem Lande vnd jhre Leichnam sollen der Voͤgel deß Himmels vnd der Thier auff Er- den Speise seyn. Jerem. c. 16. Solche Straffe ließ Gott dem Abgoͤttischẽ Koͤnig Jerobeam durch den Propheten Ahia ankuͤndigen/ daß wer von Jerobeam in der Statt stuͤrbe/ den solten die Hunde fressen/ wer aber auff dem Felde stuͤrbe den solten die Voͤgel deß Himmels fressen/ so gar daß keiner auß seinen Nachkommen zu Grabe kommen als allein sein Sohn Abia/ darumb daß etwas gutes an jhm funden fuͤr dem Herren im 1. Buch der Koͤn. c. 14. v. 11. 17. deßgleichen ward auch dem Achab vnd sei- nem Weibe Jesebel verkuͤndiget. 1. Reg. c. 21. v. 19.
\& seqq.
welches auch also erfuͤllet. 2. Reg. 9. v. 33. der Gottlose Koͤnig Joram starb eines ab- schewlichen boͤsen Todtes/ ward auch nicht gewuͤrdiget seiner Vaͤtter vnd
Koͤnigli-
Von dem Geistlichen Stande.
Koͤniglicher Begraͤbnuß. 2. Chron. c. 21. v. 19.
\& seqq.
Von dem Koͤ- nig Jojakim weissaget der Prophet Jeremias/ daß er soll wie ein Esel be- graben/ zuschleifft vnd hinauß vor die Thor Jerusalem geworffen wer- den. Jerem. c. 22. v. 18.
\& seqq.
Der Rebellische vnd vngehorsame Absolon/ ward nicht in sein Grab gebracht/ sondern zu seiner ewigen Schmach mit einem grossen Steinhauffen bedecket im 2. Buch Samuel. c. 18. v. 17. Von dem Ab- truͤnnigen Jason der Juden Verfolgern meldet die Historia/ daß wie er viel vnbegraben hingeworffen/ also seye er auch hingestorben daß nie- mand vmb jhn Leyd getragen/ vnd habe in der Frembde auch kein Grab haben moͤgen im 2. Buch der Machab. c. 5. v. 10. Der Gottlosen Gedaͤcht- nuß will Gott außrotten von der Erden Psalm. 34. v. 17. Gleichwol auch heilige vnd Gottselige Leuthe auff dem Meer/ in gerechten Kriegen/ oder durch Tyranney/ Mord vnd andere Zufaͤlle nach Gottes Vaͤtterlichem Willen vnnd Verhaͤngnuß vmbkommen vnnd nicht gewoͤhnlich zum Grabe gebracht werden/ ist solches bey denselben keine Straffe/ sondern seind vnd bleiben jhre Leiber in Gottes Hut vnd Wacht/ der alle jhre Ge- beine verwahret vnd erhelt.
Aber die Graͤber der Heiligen werden einem Riche vnnd Schlaff- kaͤmmerlein vergliechen/ darin sich dieselbe auff ein klein Augenblick ver- bergen/ Esai
æ
c. 26. v. 20. Darauff hat ohne zweiffel der Reiche vñ from- me Joseph von Arimathia sein absehen gehabt/ als er sich ein ehrlich Be- graͤbnuß in einem Felsen hawenlassen/ darin er hernacher den vom Creutz abgenommenen Leichnam Christi geleget. Matth. c. 27. v. 59. Lazari
(1.) Caro quæ fuit socia Cru- cis, erit et- iam socia gloriæ. Gregor. Barlæus in Poemati- bus. Cum nihil ipse forem fecit tua dextra quod es- sem: Colli- get hac ar- tus post mea fata meos.
Leichnam war auch mit Grab-vnd Schweißtuͤchern bekleidet/ vnnd ver- huͤllet vnd mit einem Stein verwahret. Johan c. 11. v. 41.
\& seqq.
Die Leiber der Heiligen seind der Erde als ein zu getrewen Handen
deponir- tes, sequestrirtes
oder vertrawtes Gut/ darin der Herꝛ Christus/ ja die gantze hochgelobte Dreyfaltigkeit gewohnet/ bey gesetzet/ die solches am lieben Jüngsten Tage/ wann die grosse Posaune Christi
intoniren
wird/ wieder hervor bringen vnd außlieffern muß (1.) welches der Christliche Poet
prudentius
in seinen Geistreichen
Hymno
sehr troͤstlich vnnd wol Gottes Wort gemeeß gegeben/ hat/ wann er die Erde also anredet.
Nunc suscipe terra fovendum
Gremioq́ue hunc concipe molli
Hominis tibi membra sequestro
Generosa \& fragmina trado.
Animæ fuit hæc domus olim
Factoris ab ore creatæ
Fervens
Das erste Buch/
Fervens habit avit in istis
Sapientia Principe Christo,
Tu Depositum tege Corpus
Non immemor ille requiret
Sua munera fictor \& auctor
Propriiq́ue ænigmata vultus.
Veniant modo tempora justa
Cum spem Deus impleat omnem
Reddas patefacta necesse est
Qualem tibi trado figuram.
Hinc maxima cura sepulchris
Impenditur, hinc resolutos
Honor ultimus accipit artus
Et funeris ambitus ornat.
Candore nitentia claro
Prætendere lintea mos est
Aspersaq́ue myrrha sabæo
Corpus medicamine servat.
Nam quod requiescere corpus
Vaccum sine mente videmus
Spatium breve restat ut alti,
Repetant collegia sensus.
Venient citò secula cum jam
Socius cator ossa reviset
Animataq́ue sanguine vivo
Habitacula pristina gestet.
Quæ pigra cadavera pridem
Tumulis putrefacta jacebant
Volucres rapientur in auras
Animas comitata priores.
Sic corpora mortificata
Redeunt melioribus annis
Nec post obitum recalescens
Compago fatiscere novit.
Sic semina sicca virescunt
Iam mortua jamq́ue sepulta
Quæ reddita cespite ab imo
Veteres meditantur aristas.
Non si cariosa vetustas
Dissol-
Von dem Geistlichen Stande.
Dissolverit ossa favillis
Fuetitque cinisculus arens
Minimi mensura pugilli.
Necsi vaga flumina \& auræ
Vacuum per inane volantes
Tulerint cum pulvere nervos
Hominem periisse licebit.
Dahin ziehlet S. Paulus als er an seine Corinther schreibet; Es wird gesaͤet verweßlich/ vnd wird aufferstehen vn verweßlich/ es wird gesaͤet in Vnehre vnd wird aufferstehen in Herꝛligkeit/ es wird gesaͤet ein natuͤrli- cher Leib vnd wird aufferstehen ein Geistlicher Leib. 1.
ad
Corinth. Cap. 15. Ja es muͤssen vnsere nichtige Leiber aͤnlich werden dem glorificirtem vnd verklaͤrtem Leibe Christi/ an die Philipp. Cap. 3.
v. ult.
Der alte Tobias wird in der Schrifft deß wegen geruͤhmet/ daß er die von dem Tyrannen Senn aherib Erschlagene vnd andere Todten begraben. Tob. Ca. 1. v. 20. Ja als er einmahl ein herꝛlich Mahl angerichtet/ vnd er erfahren/ daß ein Todter auff der Gassen gelegen/ ist er von seinen Gaͤsten vom Tisch auff- gestanden/ den Todten in sein Hauß gebracht/ vnd die Nacht in der Stille begraben vnd betrawret/ Tob. Cap. 2. Das heist wie Syrach saget/ an den Todten seine Wolthat beweisen/ Cap. 7. v. 37. welches durch Christliche vnd ehrliche Bestattung zur Erden geschiehet/ darvon
Prudentius
in ob- angeregtem
Hymno
sehr fein schreibet.
Sancti sator ille Tobiæ
Sacer acvenerabilis Heros
Dapibus jam ritè paratis
Jus prætulit exequiarum.
Jam stantibus ille ministris
Cyathos \& fercula liquit
Studio q́ue accinctus humandi.
Fleta dedit ossa sepulchro.
Es erfordert auch die Leuthseeligkeit/ der Natur vnd aller vernuͤnff- tigen Voͤlcker Rechte vnd Sitten/ daß man nicht allein der Freunde sondern auch der offentlichen Feinde Todten Coͤrper/ wann sie in Schlachten vnd Scharmuͤtzeln vmbkommen/ vnter die Erde bringe/ dar- von
Groti. de jur. Bell. lib. 2. Cap.
19. weitleufftig schreibet/ vnd sonderlich §. 2.
annotiret, quod officium sepeliendinon tam homini, quam Huma- nitati, id est, Naturæ humanæ præstari debeat.
Denen aber die selber Hand an sich legen/ ist so wol von Alters bey den Juden als der Christen eine ehrliche Begraͤbnuß verweigert/ weil man denen so den gewaltsamen
O
Todt
Das erste Buch/
Todt fuͤr keine Straffe achten/ keine andere Straffe anthun kan/ wie wol sie doch in die Erde gehoͤren.
Hie moͤchte aber einer sagen/ was hat man sich viel vmb den Leib zu
(2) Para- disus sive Eden verè fuit hortus delitiarum \& volu- ptatis, ho- mini cum posteritate destinatus, qui non angustus hortus ali- quot mili- arium spa- tio circũ- scriptus, sed potior \& melior pars terræ fuit. Et ego in quit Luther. judico hunc hortum mansisse usque ad diluvium, \& fuisse munitum à Deo sicut Moses dicit custodia Angeli qui cum gladio flammeo custodivit illum, ita ut notus fuerit posteris Adæ, sed tamen inaccessibilis, donec per diluvium postea dissipatus; quia diluvium omnia vastavit, vid. Luther. in Commentar. ad Genes. Cap. 2. fol. 19. 20. \& 22. Vivunt omninò Henoch \& Elias in Paradiso, non terrestri illo sed cœlesti quem latroni pro- mittebat Christus, Luc. 23. v. 43. Gerhard. Aphorism. 56. Cap. 8.
bekuͤmmern/ der ist ein Madensack vnd muß zur Erde werden/ wann nu- rent die Seele versorget/ vnd wo kompt dieselbe hin? darauff antwort GOttes Wort also: Die Seelen der Gerechten sind in GOttes Hand/ vnd keine Qnaal ruͤhret sie an/
Sapient. Cap. 3. v. 1. Deutern. Cap. 33. v.
3. vnd der Geist fehret so bald zu dem der jhn gegeben hat/ da er ewig bleibet.
Eccles. Cap.
12. Deß Lazari Seele/ ward so bald durch die heylige Engel getragen in Abrahams Schoß/ Luc. Cap. 16. der glaubige Schaͤcher am Creutz der sein Lebtage ein boͤser Bube vnd Moͤrder gewesen/ wandte sich kurtz fuͤr seinem Todte durch die Gnade deß H. Geistes in wahrer Rewe vnd Glauben zu dem Herꝛn Christo/ erlangete so bald die Zusage/ daß er noch selbigen Tag mit Christo im Paradieß in seines Vatters Reich seyn solte. Luc. Cap. 23. Nicht zwar in dem irꝛdischen von GOtt anfangs erschaffenen Paradieß/ welcher in der Suͤndfluth da alles vberschwem- met/ auch mit zerstoͤhret/ sondern in den Himmlischen Paradieß der ewi- gen Frewd vnd Herꝛligkeit. (2)
Wir wissen spricht S. Paulus/ so vnser irꝛdisch Hauß dieser Hütten/ (das ist vnser irꝛdischer Leib/ welcher einer bawfaͤlligen Huͤtten gleich ist/) zerbrochen wird (nemblich wann die Seele vom leibe/ darin sie wohnet geschieden wird) daß wir einen Baw haben von GOtt erba- wet/ ein Hauß nicht mit Haͤnden gemachet/ das ewig ist im Himmel/ 2. an die Corinth. Cap. 5. v. 1.
Die Stimme vom Himmel sprach zu Johanne: Schreibe/ seelig seynd die Todten die in dem HErꝛn sterben/ von nun an/ das ist/ wie im Lateinischen es
Arethas Cæsariensis
gegeben.
Amodò beatimortui, \&c.
oder also bald in dem Nun vnd Augenblick/ wann sie im HErꝛn verstor- ben/ im Buch der Offenbahrung S. Johannis Cap. 14. v. 13. Sie seynd bey dem HErꝛn Christo in der 2. Epist. an die Corinther. Cap. 5. v. 8. Seynd nun die Seelen der Rechtglaͤubigen in GOttes Hand/ in Abra- hams deß Vatters aller Glaͤubigen Schoß/ im Paradiß vnd bey Christo/
in seines
Von dem Geistlichen Stande.
in seines Vatters Reich/ gleich nach jhrem Todt; seynd sie seelig vnd von aller Sorge vnd Quaal frey/ wollan so seynd sie wol/ vnd geniesen mit der ewigen Frewd vnd Herꝛlichkeit/ vnd weiß die Schrifft von kei- nem andern Ort der Seelen der Gerechten mehr/ welches abermahls
Prudentius
in mehr gedachtem seinem
Hymno exequiali,
fein ge- geben/
Sed dum resolubile corpus
Revocas Deus atque reformas,
Quanam Regione jubebis
Animam requiescere puram?
Gremio senis abdita Sancti, (Abrahami)
Recubabit ut illa Lazari
Quem floribus undique septum
Dives procul aspicit ardens.
Sequimur tua dicta Redemptor,
Quibus atra è morte triumphans
Tua per vestigia mandas
Socium crucis ire latronem
Patet ecce fidelibus ampli
Via lucida jam Paradisi
Licet \& nemus illud adire
Homini quod ademerat anguis.
Illic precor optime ductor
Famulam tibi præcipe mentem
Genitali in sede sacrari
Quam liquerat exul \& errans
Nos tecta fovebimus ossa
Violis \& fronde frequenti
Titulumq́; \& frigida saxa
Liquido spargemus odore.
O 2
AXIO-
Das erste Buch/
AXIOMA
LII.
Die Verstorbene sol man nicht allein ehrlich zur Er- den bestatten/ sondern auch betrawren vnd beweinen/ bevorab wann es wol verdiente Gottseelige vnd tapffere Leuthe gewesen.
D
Er weise Mann Syrach lehret. Cap. 38. v. 16. Mein Kind/ wann einer stirbet/ so beweine jhn vnd klage jhn/ als sey dir groß Leyd geschehen/ vnd verhuͤlle seinen Leib gebuͤhrlich/ vnd bestatte jhn ehrlich zu Grabe. Du solt bitterlich weinen/ vnd hertzlich betruͤbet seyn/ vnd Leyd tragen/ darnach er gewesen. Dann der Todt seiner Heyligen ist werth gehalten für dem HErꝛen/ Psalm. 116. v. 15. vnd das Gedaͤchtnuß der Gerechten bleibet im Seegen/ Proverb. Salom. Cap. 10. v. 7.
Als dem guten Abraham in seinem Abwesen seine liebste Sara/ zu Hebron/ in der Haupt-Stadt deß Landes Canaan/ nach dem sie 127. Jahr alt worden Todts verblichen/ ist er heimb kommen/ hat sie beklaget vnd beweinet. Gen. Cap. 23. Nach deme Jacob seinen letzten vnd liebsten Willen seinen Soͤhnen vermeldet/ sein Hauß beschicket/ vnd darauff seinen Geist auff gegeben hatte/ meldet die Schrifft/ daß nicht allein Jo- seph bey solchem toͤdtlichen Hintrit auff seines Vatters Angesicht gefal- len vnd vber jhm geweinet/ sondern er neben seinen andern Bruͤdern vnd Angehoͤrigen bey der angestelten Volckreichen leich-Procession an der Tennen Atad eine sehr grosse vnnd bittere Klage vber jhren verstorbenen Vatter gefuͤhret/ vnd sieben Tage Leydt getragen/ daß sich auch die Ein- wohner deß Orts daruͤber verwundert/ vnd den Ort einen Klagort ge- nant.
Genes. Cap. 49. in fin. \& Cap. 50. v. 9. \& seqq.
Als die Kinder Jsrael sahen daß jhr Hoherpriester Aaron dahin war/ haben sie jhn be- weinet dreyssig Tage das gantze Jsrael/
Num. Cap. 20. v.
29. Deß gleichen haben sie den Mosem im Gefilde der Moabiter beweinet dreyssig Tage/ biß die Tage deß klagens vnd weinens vollendet/
Deutern. c. ult. v.
8. Wie Samuel die Schuld der Natur durch einen seeligen sanfften Abscheydt
bezahlet/
Von dem Geistlichen Stande.
bezahlet/ hat sich das gantze Jsrael versamblet/ haben Leydt vmb jhn ge- tragen vnd jhn begraben in seinem Haufe zu Rama. 1. Samuel. Cap. 25. vers. 1.
\&
Cap. 28. vers. 3. Ob wol Saul ein Gottloser Koͤnig war/ dan- noch haben die zu Jabes in Gilead/ sein vnd seiner Soͤhne hinterlassene Leichnam den Philistern abgejaget/ jhre Gebein begraben vnter dem Baum zu Jabes/ jhn betrawret vnd sieben Tage gefastet. 1. Samuel.
c. ult. in fin.
Ja David hat selber ein schoͤn Klaglied gemacht/ vnd damit seine Condolentz/ ob wol Saul sein Feind vnd Verfolger war/
conte- stiret:
Jhr Berge zu Gilboa/ es muͤsse weder thawen noch regnen vff euch/ noch Acker seyn da Hebopffer von kommen: Denn daselbst ist den Helden jhr Schild abgeschlagen/ der Schild Saul als waͤre er nicht gesalbet mit Oele.
Der Bogen Jonathan hat nie gefehlet/ vnd das Schwerdt Saul ist nie leer wider kommen von dem Blut der Erschlagenen/ vnd von dem Fett der Helden. Saul vnd Jonathan holdseelig vnd lieblich an jhrem Leben. Jhr Toͤchter Jsrael weinet vber Saul/ꝛc. 2.
Samuel. Cap. 1. v. 21. \& seq. \& Cap. 2. v.
5. Vmb die Heldin Judith/ die dem Holoferni den Kopff abgerissen vnd das betrangte Jsrael von der Hand dieses grawsa- men Tyrannen erloͤset/ hat das Volck sieben Tage getrawret/ im Buch Judith/ Cap. 16. v. 29.
Als Judas der Macchabeer Heldt in der Schlacht bliebe/ hat alles Volck Jsrael vmb jhn getrawret lange Zeit/ jhn sehr beklaget vnd ge- sprochen: Ach daß der Held vmbkoͤmmen ist der Jsrael geschützet vnnd erꝛettet hat/ im 1. Buch der Macchab. Cap. 9. v. 20. Deßgleichen beklagte das Judische Volck lange Zeit jhren tapfferen Feldthauptmann/ den Jonathan im selbigen Buch Cap. 13. v. 26. Ein sonderbahres war es/ daß der Prophet Ezechiel sein ploͤtzlich von GOtt abgefordertes Weib/ nicht offentlich betrawren/ beweinen vnnd einen Todte klag fuͤhren/ son- dern nurent heimblich seufftzen durffte/ Ezech. Cap. 24. vers. 16.
\& seqq.
Vber deß Lazari Todt haben nicht allein seine Schwestern vnnd andere Juͤden/ die bey jhnen gewesen/ geweinet/ sondern es seynd auch dem
H
Errn
Christo selber die Augen vbergangen. Joh. Cap. 11. v. 33.
\& seq.
Von dem heyligen Stephano melden die Geschichte der Apostel/ daß Gottesfürchtige fromme Leuthe zu Jerusalem eine grosse Klage/ vber seinen Todt gefuͤhret/ Cap. 8. v. 2.
Als Jonathas/ der Macchabeer Feldt-Hauptmann/ sampt seinen beyden zu Geisel gegebenen Soͤhnen/ von dem Tryphon trewloser Weise massacriret/ erwuͤrget vnd bey Baschama begraben wurden/ schickete sein Bruder Simon hernacher hin/ ließ die Leichen abholen vnnd ein
O iij
stattlich
Das erste Buch/
stattlich
Epitaphium
oder hohes Grab von gehawenen Steinen machen/ seinem Vatter vnd seinen Bruͤdern/ vnd ließ darauff setzen sieben Seu- len/ eine neben der ander/ auch grosse Pfeiler vmbher bawen/ daran er jhren Harnisch haͤnget/ zum ewigen Gedaͤchtnuß/ vnd vber den Harnisch gehawene Schiffe/ die man auff dem Meer sehen koͤnte/ welches Grab zu Modin lang gestanden/ im 1. Buch der Macchab. Ca. 13. v. 27.
Deß
H
Errn
Christi am Creutz verblichener Leichnam/ ward in rein leinwand gewickelt/ in ein new im Felß gehawenes Grab beyge- setzet/ Matth. Cap. 27. v. 60. Ob dann wol die Verordnung mit den
Vivit post funera vir- tus.
Monumentis
ein guter Wolstandt ist/ so muß man gleichwol darauff nicht zu hoch achten/ sondern viel mehr auff deß Verstorbenen Gottseelig- keit/ Tugent vnd Erbarkeit/ welche das allerbeste vnd bestaͤndigste Grab- Mahl vnnd Begraͤbnuß ist sehen/
Pulcherrima sepultura, Pietas \& Virtus, Basil.
vnd hat
Petrarcha
recht gesaget:
Virtutem cole dum vivis; Famam invenies in sepulchro,
das ist/ befleissige dich der Tugendt weil du lebest/ so wirst du ein gut Geruͤcht vnd Namen im Grabe finden. Ob erwehnte Epitaphia vnd Grab. Mahlen/ seynd lengst zergangen/ zerfal- len/ aber der gute Name/ Tugent vnd Gottseeligkeit deren welchen sie ge- setzet/ ist vnd bleibet fort vnd fort.
AXIOMA
LIII.
Daß man die Todte-Graͤber/ mit feinen
Epita- phiis, Monumentis
Grabmahlen vnnd Grab- Schrifften
honoriret
vnnd ziehret/ ist GOttes Wort nicht zuwider/ vnd deutet auch auff die Hoffnung der ohnfehlbahren Auffer- stehung von den Todten.
D
Er Ertzvatter Jacob hat seine liebe Rahel/ wie sie deß Benia- mins genesen/ vnd daruͤber das Leben einbuͤsen/ muͤssen an dem Wege gen Ephrat nicht allein ehrlich begraben/ sondern jhr zu Ehren vnd gewisser Hoffnung der Aufferstehung/ ein
Epitaphlũ
oder
Von dem Geistlichen Stande.
oder Grabmahl daselbsten auffrichten lassen. Gen. Cap. 35. vers. 20. Der Prophet Jeremias gedencket auch der Grab-Zeichen vnd Trawer- mahl/ Cap. 31. v. 21. Deß Lazari Grab ist auch mit einem
Monumento
oder Grab-Stein versehen gewesen/ wie der
H
Err
Christus darzu kommen/ Johann. Capit. 11. vers. 41.
\& seqq.
Jst auch sonsten ein alter Christlicher Gebrauch/ darvon
Prudentius
in offtgedachtem seinem
Hymno Exequiali
setzet.
Quidnam sibi saxa cavata
Quid pulchra volunt monumenta
Res quod nisi creditur illis
Non mortua sed data somno.
Hoc provida Christicolarum,
Pietas studet, utpote credens,
Fore protinus omnia viva,
Quæ nunc gelidus sopor urget.
Qui jacta cadavera passim
Miserans tegit aggere terræ,
Opus exhibet ille benignum
Christo pius omnipotenti
Quin lex ea dem manet omnes
Gemitum dare sorte sub una
Connata que funera nobis
Aliena in morte dolere.
Die Heyden haben auch zwar stattliche
Monumenta
vnnd
Urnas
jhren Verstorbenen bereitet/ aber solches ins gemein ohne Hoffnung der Aufferstehung/ vnd bloß zur irꝛdischer vergaͤnglichen Gedaͤchtnuß. Vnter den Heydnischen Grabmahlen vnd
Epitaphiis
ist wol das kostbarste vnd denckwuͤrdigste gewesen/ welches die Koͤnigin Artemisia deß Landes Cari
æ
/ jhrem verstorbenen Herꝛn vnd Gemahl Mausolo zum Gedaͤcht- nuß auffrichten lassen welches 25. Ehlen hoch/ vnd mit 26. herꝛlichen hohen Seulen vmbfangen gewesen/ Mausoleum genant/ vnd wegen
der sonderbahren Kunst vnd Kostbarkeit vnter die sieben
Mira- cula
oder Wunder der Welt gerechnet worden/
Vid. Munst. in Cosmogr. lib. 7. Ca.
7.
AXIO-
Das erste Buch/
AXIOMA LIV.
Von verstorbener Mit-Christen Seeligkeit sol man nicht vorwitzig oder vbel vrtheilen.
E
S ist ein alt Sprichtwort:
De mortuis \& absentibus nil nisi bonum
. Von den Verstorbenen vnd Abwesenden sol man nichts boͤses sagen/ sonderlich von eines verstorbenen Christen Heyl vnd Seeligkeit. Denn dieselbe dem Allwissendem Hertzen kuͤndiger/ der nicht auff das eusserliche siehet/ sondern das Hertz vnd dessen Abgrund erforschet vnd pruͤffet vnd seine Augen auff den Glauben wendet/ allein
(1) Oculi Domini respiciunt Fidem, Je- rem. cap. 5. v. 3.
wissend vnd bekant/ (1) auch denen/ so dieser Welt abgedancket/ vnd zur ewigen Ruhe durch Christum gelanget/ weder nutzet noch schadet/ man rede oder thue jhnen nach was man auch wolle.
Es haben die Alten recht gesaget:
De propria salute judicandum ex Canone Fidei: De proximi verò salute, ex Canone Charitatis.
Das ist: Ein Christ muß von seiner Seeligkeit vnd deren gewissen Hoffnung vrtheilen nach der Richtschnur deß Glaubens: Von seines Naͤchsten aber nach der Richtschnur der Christlichen Liebe. Das erste hat seinen Grund in GOttes Wort/ welches bezeuget/ daß der Gerechte werde seines Glaubens leben/ bey dem Propheten Habacuc. Cap. 2. vers. 4. Rom. Cap. 1. v. 17. vnd werde ein jeglicher fuͤr sich selbsten GOtt Rechen- schafft geben. Rom. Cap. 14. v. 12. Jmgleichen das ander; Sintemahl die Liebe nichts Arges gedencket/ sondern sie glaubet alles sie hoffet alles/ sie duldet alles. 1.
ad Corinth. Cap. 13. v.
8. Sie decket alles zu.
Prov. Cap. 10. v.
12. auch der Suͤnde Menge. 1.
Petri Ca. 4. v.
8. vnd wer bist du spricht Paulus/ daß du einen frembden Knechtrichtest? Er stehet oder faͤlt seinem Herꝛn. Rom. Cap. 14. v. 4. welcher wird ans Liecht bringen was im Finstern verborgen ist/ vnd den Rath der Hertzen offenbahren. 1.
ad Corinth. Cap. 4. v.
5.
Sollen derowegen billich von vnsern Mit- Christen/ die auff Chri- stum getauffet/ denselben vor den Heyland der Welt erkant vnd bekant/ sich seines Verdienstes/ Leydens vnd Sterbens in jhrer letzten Todtes Stunde getroͤstet/ ob sie schon im Wollstande jhres Lebens/ nicht in allen
Puncten
Von dem Geistlichen Stande.
Puneten der wahren Religion mit vns einig gewesen/ oder sonsten nicht eben das best Leben gefuͤhret/ dannoch das beste hoffen/ reden/ vnd das Vrtheil GOtt dem Richter aller Welt heimbstellen. Wann Christus am Stamme deß Creutzes selber dem bekehrten Schaͤcher das Zeugnuß nicht haͤtte gegeben/ daß er selbigen Tages mit jhme im Paradieß/ in sei- nes Vatters Reiche seyn solte/ wuͤrde es wol kein Mensch geglaͤubet/ oder darvor gehalten haben/ daß er als ein bekandter Gottloser Moͤrder/ der vorhin an Christum nicht geglaubet/ waͤre seelig gestorben.
Nun koͤnnen nicht alle sterbende bußfertige Suͤnder derglel- chen gegenwertiges Zeugnuß vor der Welt haben/ vnd wiewol der H. Augustinus recht schreibet/ daß er die Bibel vielmals durch vñ durch ver- lesen/ aber ausser diesem kein Exempel mehr eines Ruchlosen Menschen/ der ein Gottloß Leben gefuͤhret/ in seinen Letzten aber erst bekehret/ ge- funden.
So ist doch gewiß/ daß die Gnaden Hand deß HErꝛen/ dardurch deß Schaͤchers Hertz in seinem Letzten geruͤhret/ nicht verkuͤrtzet/ daß sie andern in den letzten Zuͤgen begriffenen abgeschnitten/ noch die Gnaden Augen deß gecreutzigsten Christi/ damit er den Schaͤcher am Creutz an- gesehen/ verdecket oder verhuͤllet/ daß er sie nicht eben so wol auff anderer derogestalt agonisirender Seufftzen schlagen/ sie troͤstlich ansehen vnd deß Paradieses versicheren solte. (2)
(2) Pœni- tentia ve- ra nunquã sera, quã- vis pœni- tentia sera ratò vera.
Die Alten haben pflegen zusagen/ daß vieler Leuthe Namen im Calender geschrieben stehen/ welcher Seelen in der Hoͤllen seyn. Wide- rumb ist das auch war/ daß viel als Ketzer vnd Vnseelig von Menschen verdammet/ auch gar hingerichtet/ die mit Christo in seines Vatters Reich leben.
Was nun die in der Religion
discrepirende
anlanget/ so muß man auch von denselben/ wann sie durch die H. Tauffe der Christlichen Kirche eingeleibet/ damit den HE
rrn
Christum angezogen/ vnd in den Bund eines guten Gewissens mit GOtt getreten/ wie die Schrifft dar- von redet/ daneben auch ein Christliches Leben vnnd Wandel gefuͤhret vnd ein gut Ende genommen/ saͤuberlich der Christlichen Liebe nach/ vrtheilen.
Dann ob man schon viel disputirens von der Religion hat/ da man eines theils die gute Wercke mit zu der Gerechtmachung eines armen Suͤnders vor GOtt hierbey ziehen/ oder die verstorbene Heyligen zu huͤlff nehmen/ andern theils es bloß auff ein
Absolutum Decretum
oder Rathschluß GOttes/ ohne
Reflexion
vnd Absehen auff den Glauben setzen wil/ so hat es doch bey vielen die Erfahrung gezeuget/ daß wann
P
man
Das erste Buch/
(3) Gerade zu giebet die beste Ringren- ner. Hat Weyland Marg- graff Al- brecht zu Brande- burg zu sa- gen pflegẽ dahin auch
man auff das Siegbette gerathen/ Leib vnnd Seele als die beyde beste Freunde sich scheyden vnd man mit dem Todt zum Hauptstreich sich an- schickẽ muͤssen/ daß alles das jenige warlich zu Hew/ Stroh vñ Stoppeln/ so durch das Fewer der Anfechtung verzehret/ worden/ worauff man sich ausser Christum verlassen/ 1.
ad Corinth. Cap.
3. Vnd das gantze Funda- ment der Seeligkeit/ vnd das Vertrawen allein auff Christum/ dessen thewren Verdienst/ heylige Wunden vñ Rosinfarbes/ vor alle Menschen vergossenes Blut/ gesetzet/ vnd dardurch deß Todtes Bitterkeit vber- wunden/ vnnd mit rechtem Heldenmuth in wahrem Glauben abge- trucket. (3)
nach gesetzter
Vers
ziehlet:
Glorior in solo sanguine Christe tuo. Item illud Augustini: Inter brachia Salvatoris mei \& vivere volo \& moti cupio.
Von Weyland dem gewaltigen Keyser Carl dem
V.
schreibet Jacob. August.
Thuan.
in seiner Historia
lib.
1. 21. wie derselbe nach dem er die Reichs-Regierung feinem Bruder Keyser
Ferdinand resignirt
vnd abgetretten/ vnd 2. Jahr hernacher auff das Todtbette gerathen/ er sich mit demuͤthigem Hertzen zu GOtt gewandt vnd offters gesprochen/
(4) Gerson in sermo- ne de ascẽ- sione Do- miniita re- fert de S. Bernhar- do, cum jam esset moritur
ꝰ
, ipsum non consisum suis armis, dignitate aut sancti- tate, suis operibus\& vitâ dutiter peractâ, sed solum ad misericordiam Dei confugisse, \& jam agentem animam dixisse, O Domine non reperis in me bonum quod remuneres, tempus meum per- didi, quià perditè vixi, pro quo quid agam, non habeo nisi quod cor contritum \& humiliatum Deus non despicies.
er waͤre vnwuͤrdig durch seine Wercke vnd Verdienst das Himmelreich zuerlangen/ sondern das haͤtte sein
H
Err
Christus vnd Erloͤser gethan/ der/ wie er auß dem
Bernhardo,
(4) welchen er fleissig gelesen/ behalten/ das Reiche GOttes auff zweyerley Recht besitze/
Primò jure Hereditatis proprio,
durch Erbrecht/ als wahrer GOtt mit dem Vatter vnd H. Geist von Ewigkeit.
Secundò, Merito passionis suæ,
durch Verdienst seines bittern Leyden vnd Sterbens. Auff die erste Weise behalte Christus jhme den Himmel selbsten/ auff die andere Weise habe er jhme denselbi- gen erworben vnd mitgetheilet. Hierauff wolte er sein festes Vertrawen setzen/ vnd bey deme/
in te Domine confido,
auff dich
H
Err
trawe ich/ verbleiben.
Neque enim oleum Misericordiæ, nisi in vase fiduciæ videlicerin Christo ponitur: Hanc hominis fiduciam esse à se deficientis \& innitentis Domino suo, alioqui propriis meritis sidere, non fidei, sed perfidiæ esse, ulterius ex Bernhard. raticionatum \& locutum esse mori- bundum Caiolum Cæsarem, testatur Thu. d. lib. 21. fol. 403.
Jtem. Mein liebster Erloͤser bleibe du in mir/ auff daß ich in dir bleibe/ vnd darauff abgetrucket/ wie solches
Thuanus
vnd andere es mit mehrerm beschreiben.
Wer
Von dem Geistlichen Stande.
Wer wolte nun darvon zweiffeln/ daß dieser lobseeligster Keyser/ nicht als ein rechter Evangelischer Christ/ seelig gestorben/ wiewol sein Beichtvatter
Constantinus,
daß er den Keyser zu solchen guten Gedan- cken angewiesen/ hernacher Ketzerey beschuldiget vnd von Keyser
Caroli
Sohn Koͤnig Philippo in Hispanien/ verbrandt worden/ wie gemelter
Thuanus
auch bezeuget
in d. lib. 21. \& 23. fol.
449.
Als Keyser
Maximilian
der ander auff das Todtbette geriethe/ sein Stuͤndlein herbey nahete/ vnd der Bischoff von Newstadt zu jhme fuͤr das Krancken-Bette wolte/ hat er jhn nicht zu sich lassen wollen/ er ver- hieß jhm dann zuvor/ von nichts anders zu reden als von Christi Ver- dienst/ Leyden/ Sterben/ vnd dessen Rosinfarben vergossenem Blut/ wie Bucholtzer. hiervon in seiner Chron. pag. 648. schreibet. Von einer Fuͤrstlichen hohen Frawen wird
referirt,
daß sie auff jhrem Todtbette/ wegen besorgter erschrecklicher Pein/ deren man etlicher Leuthe Mey- nung nach im Fegfewer zugewarten/ sich nicht hat wollen troͤsten lassen/ die vmbher gestandene
Patres
auch wol gemercket/ daß so lange dieser
Scrupulus
das Gewissen aͤngsten vnd plagen wuͤrde/ schlechtes Vertra- wen zum seeligen Hintrit verhanden/ haben sie deß
H
Errn
Christi kurtze Predigt/ die er dem Schaͤcher am Creutz gethan/ vnd das
Hodie eris mecum in Paradiso
hervor gesuchet/ das zaghaffte Gemuͤthe damit wider auff gerichtet vnd getroͤstet/ vnd was man vom Fegfewer sagete/ solches were nurent dahin angesehen/ die ruchlose Welt-Leuthe zuschre- cken vnnd von Suͤnden abzuhalten/ weil aber diese Fuͤrstliche Per- son ein Christlich Leben gefuͤhret/ waͤre es auff sie nicht gemeinet. Ein sterbender rechtglaubiger Christ/ hat einen grossen Trost/ wann er mit S. Paulo wünschen vnd sagen kan:
Cupio dissolvi \& esse cum Christo,
Jch begehre auff geloͤset vnd bey Christo zu seyn/ das ist/ durch den Todt/ Jammer vnd Truͤbsal/ in die ewige Frewde/ da keine Quaal meine Seele mehr anruͤhret/ wie die Schrifft redet/ versetzet zu werden/ aber einen elenden trostlosen Abschied gebe es/ wann einer also be- schliessen solte; Jch begehre abzuscheyden/ vnd nicht gleich bey Christo/ sondern an einem Ort grosser langwuͤhriger Quaal vnd Schmertzen zu- kommen.
Der Prediger Salomon spricht: Wenn der Baum faͤllet/ er falle gegen Mittag oder Mitternacht/ auff welchen Ort er faͤllet da wird er liegen/ Capit. 11. vers. 3. dann der Mensch faͤhret hin da er ewig bleibet/ im selbigen Buch Cap. 12. vers. 5. Faͤhret nun der Mensch wann er stirbet dahin da er ewig bleibet/ so muß kein dritter Ort seyn da
P ij
die Seele
Das erste Buch/
die Seele auff eine gewisse Zeit
arrestiret,
angehalten,
purgiret,
oder ver- stricket wird.
Eine Graͤffliche Person hat in jhrem Todt-Bette mit dem
Ab- soluto Decreto
nicht koͤnnen zur Ruhe kommen/ oder sich zu troͤsten gewust/ biß man dieselbegar darvon abgebracht/ vnd auff die
Univer- salem Dei misericordiam,
auff das
Universale meritum Christi,
nemb- lich/ daß
GOTT
die gantze Welt geliebet/ sich aller Menschen
er-
barme/ daß Christus vor alle gelitten vnd gestorben/ gefuͤhret vnd damit getroͤstet.
Noch ein frisch/ aber mercklich Exempel/ wil ich hie zum Be- schluß anziehen/ welches
Nicolaus Bellus
ein Catholischer vnd Keyserl. Majestaͤt.
Historiarum Secretarius
in seinem Osterꝛeichschen Lor- beer-Krantz von Koͤnig Philippi deß dritten in Hispanien Abschied im fuͤnfften Buch
referiret,
als nemblich der Koͤnig toͤdtlich Kranck ge- legen vnnd seine Geistliche vnd Leibliche Aertzte bey sich gehabt/ vnd mit den Geistlichen viel Vnterꝛedung gehabt/ endlich angefangen: Werde ich aber auch die ewige Seeligkeit erlangen/ vnnd sich sehr trawrig vnd geaͤngstet erzeyget/ vnd zum Beichtvatter gesprochen: Jhr habt biß- hero keine rechte Art zu
curiren
gehalten/ habt jhr nicht ein ander Re- medium mir damit zuhelffen/ welches der Beichtvatter von Leiblicher Artzney verstanden/ der Koͤnig aber geantwortet: Es ist nicht vmb den Leib vnd die zeitliche Kranckheit/ sondern vmb die Seele zuthun/ der Beichtvatter gesaget: Jch habe so viel an mir ist/ nach meinem Vermoͤgen gethan/ das vbrige muß man der Goͤttlichen Barmher- tzigkeit vertrawen.
Deß Koͤnigs Hoff-Prediger
Florentia
hat hierauß leicht
ad- vertiret,
daß der Koͤnig noch
fluctuant
vnd auß deß Beichtvatters Zu- sprechen/ der etwan nicht gerade zu auff GOttes Barmhertzigkeit vnnd Christi Verdienst seinen agonizirenden vnnd geaͤngsteten Koͤnig gewiesen/ keinen gnugsamen Trost vnnd Labnuß seiner Seelen gefasset/ vnnd dahero weitleufftig von GOttes Barmhertzigkeit zu
disseriren
angefangen/ aber doch mit eingeflicket vnd dem Koͤnig zu Gemuͤthe gefuͤhret/ was derselbe bißhero so ruͤmblich wegen der Christlichen Re- ligion
præstiret,
der Koͤnig aber/ weil er das letzte auff das Verdienst seiner loͤblichen Regierung gesetztes Fundament/ nicht troͤstlich ge- halten/ sondern vnter die Stoppeln so das Fewer der Anfechtung schon verzehret/ gerechnet/ hat darauff gesprochen: Ach wie seelig waͤre ich/ wann ich diese 23. Jahr so ich regieret/ in einer Wuͤsten vnnd Einoͤde
zuge-
Von dem Geistlichen Stande.
zugebracht haͤtte. Wordurch
Florentia
bewogen worden von deß Koͤnigs guten Wercken/ darin dessen mit dem Todte ringende be- trübte Seele keinen Trost gefunden/ auff einen andern vnnd rech- ten Weg zu dem gecreutzigten Christo zufuͤhren/ sagende; Es koͤn- ten jhre Majestaͤt auch jetzo
GOTT
einen angenehmen Dienst ley- sten/ wann sie alles Weltliche/ das Koͤnigreich/ dessen Hoheit/ sich selbst vnnd jhre Wollfarth zu den Fuͤssen deß gecreutzigten Heylands JEsu C
h
risti/ vnd dessen Goͤttlichen Willen ablegen wuͤrden. Der Koͤnig gesaget: Ja hertzlich gern wil ich solchem allen nachkommen/ vnd lege hiemit alles so mir
GOTT
gegeben/ mein Fuͤrstenthumb/ Gewalt vnnd eygenes Leben hiemit zu den Fuͤsen meines/ vor mich gecreutzigten Heylandes JEsu C
h
risti/ dessen Bildnuß er auch so bald einbruͤnstig gekuͤsset/ vnnd weiter zu
Florentia
gesprochen: O wie ei- nen maͤchtigen Trost habt jhr mir hie mitgetheilet/ jhr werdet fortan die Vorsehung thun/ daß dem Volck oͤffentlich vorgehalten werde/ wie ich an meinem letzten Sterbstuͤndlein erkennet vnnd bekennet/ daß alles Wesen dieser Welt eytel vnnd nichtes/ auch die Koͤniglich Hoheit selbst/ welche im wehrenden Leben herꝛlich vnd lieblich/ in der Todtsstunde gantz bitter vnd beschwerlich sey/ꝛc.
Hierauß siehet man/ wie die neben Wege ausser Christum bey den Sterbenden nichts schaffen/ sondern wie die Sprewer sich verlieh- ren. Wer wolte nun bey solcher Letzten deß Koͤniges herꝛlichen vnd recht Evangelischer Bekandtnuß an dessen Seeligkeit zweiffeln/ ohn- erachtet bey dessen 23. Jaͤhriger Regierung viel Evangelische/ die eben dieses in dem Articul von der Rechtfertigung deß Menschen fuͤr
GOTT
geglaubet vnnd bekandt/ an Blut vnnd Gut hefftig ver- folget/ dann dafuͤr vnnd seine eygene Verfolger hat der
H
Err
Christus am Stamm deß Creutzes seinem Himmlischen Vatter das erste Wort gesprochen/ ist jhr
Advocat
vnnd Vorsprecher wor-
(6) Crux morientis facta est Cathedra interce- dentis \& Advocati pro hosti- bus. Non possunt perire pro quibus filius Dei rogat, ne pereant, scribit Bernhard. Homil. 3. super Evang. Nec debent desperare pro quib. in cruce pendens Dominus diguatus est orare, ait August. tract. 31. in Johan. Balthasar Meisner. in Homilia de 1. Christi verb. in Cruce.
den/ ist fuͤr dieselbe mit gestorben/ vnnd die so zur Buse kommen/ zu sich in sein Reich gesamblet.
vid. Bellarmin. de septem verb. Christi in Cruce lib. 1. Cap.
1. (6) Was aber die Vnglaͤubigen die sich zu Christo nicht bekennen vnnd keine Glieder der Christlichen Kirchen seynd/ anlanget/ darvon koͤnnen wir mit Paulo sagen: Was gehen
P iij
vns
Das erste Buch/
vns die an die draussen/ das ist/
extra gremium Ecclesiæ,
ausser der Kirchen seynd. 1.
ad Corinth. Capit. 5. vers.
12. Welcher gestalt der Vnglaubige Verfolger deß Volckes GOttes
Antiochus
sein auff dieser Welt gefuͤhrtes gluͤckseeliges Leben mit Ach vnd Wehe in Ver- zweyfflung vnseelig beschlossen/ solches wird beschrieben im 1. Buch der Macchabeer Capit. 6. vers. 10. mit nachfolgenden Worten: Als er sahe daß er fuͤr Kummer sterben muste/ forderte er seine Freunde vnnd sprach zu jhnen/ ach wie hats sichs so gar mit mir vmbkehret/ so lange ich »regieret habe/ habe ich Frewde vnnd Sieg gehabt/ vnnd bin bey den »Meinen auch lieb vnnd werth gewesen. Aber nun bin ich so hertzlich »betrübet/ vnd gedencke an das Vbel das ich zu Jerusalem gethan habe/ »da ich alle Guͤldene vñ Silberne Gefaͤß auß dem Tempel hinweg fuͤhrete/ »vnnd ließ vnschuldige Leuthe in Judea toͤdten. Daher kompt mir »jetzt alles Vngluͤck/ vnd muß in einem frembden Lande von dieser Traw- »rigkeit sterben. (7)
(7) Das Gewissen wachet entlich sonderlich wann einer zu den letzten Zuͤgen kompt/ auff.
Conscientia est Cordis Notarius, \& magnus ille Codex in quo quotidiana vitæ naturæ descripta sunt ut loquitur Chrysostom. Est tortor ille Cordium \& vermis pungens qui ad desperationem adegit Cainum, Genes. Cap. 4. vers. 13. Judam Matth. 27. Achitophel, Antiochum hunc \& alios. Est angelus menti præsidens, ut dixit Bald. in l. 2. not. 2. C. de Fidei- com. vid. Vult. 1. Consil. Marp. 55. n. 27.
Conscia mens proprii nutrit fomenta doloris Pœnaque peccatis it Comes illa suis. Barlæ. Eleg. 7.
Bey diesem hat es recht geheissen wie der Heydnische Poet
Vir- gilius
von einem andern schreibet:
Vitaque cum gemitu fugit indignata sub umbras, Pallentes umbras Erebi, tristemque profundum.
Von solchen vnnd dergleichen Leuthen die in
desperation
vnnd offent- licher Verzweifflung mit Ach vnnd Wehe ohne Trost vnnd Glauben/ dahin fahren/ kan man nicht anders als nach der Schrifft vrtheilen/ daß sie ewig verlohren vnnd verdampt/ daß jhr Fewer nicht verleschen noch jhr Wurm sterben werde. Wie Christus selber auß dem Pro- pheten Esaia/
c. ult. v. ult.
bey dem Marc. Capit. 9. vers. 44. anziehet. Die den Todt suchen vnnd nicht finden/ werden/ begehren zu sterben/ vnnd der Todt wird von jhnen fliehen in der Offenbahrung Johann. Capit. 9. vers. 6. sie werden ein Grewel seyn allem Fleisch/ Esai. Cap. 66. v. 24. mit ewiger Schmach vnd Schande/ Jer. Cap. 23. v. 40.
vnnd
Von dem Hauß-vnd Ehestande.
vnd einen ewigen Schlaff schlaffen/ von deme sie nimmermehr auff- wachen sollen/ Jerem. Capit. 51. vers. 39.
\&
vers. 57. (8) in dem
(8) Ita vi- vent da- mnati ut semper morian- tur: ita morientur ut semper vivant. In carne cruciabuntur per ignem, in anima per conscientiæ vermem: Bernhard in med. de vot. Cap. 3. col. 193.
Vita erit his, sine sine mori, \& mors vivere pœnis. Paulinus in obit. Cels.
Pful der von Pech vnnd Schwefel brennet/ in der Offenbahrung Johann. Capitel 21. vers. 8.
Ende deß ersten Buchs.
Das ander Buch/ Von dem Weltlichen Stande.
AXIOMA
I.
Der obrigkeitliche Stand ist von GOtt eingesetzet vnd gestifftet.
S.
Paulus
sagt? Es ist keine Obrigkeit ohne von GOtt/ wo aber Obrigkeit ist/ die ist von Gott geordnet. Rom. Cap. 13.
Wann der Mensche nicht zu Fall kommen/ waͤre der obrig- keitliche Stand nicht noͤthig/ sondern einer vor dem andern ge- sichert gewesen/ vnnd wuͤrde seine Gebuͤhr gegen den andern gutwillig auß Liebe/ Trewe vnd Hulde verrichtet haben/ demnach er aber zu Fall kommen/ vnd darmit Tyranney/ Vngerechtigkeit/ Gewalt vnd Vnrecht mit her- vor gebrochen/ hat Gott zum Schutz der Frommen/ vnd Straffe der Boͤsen/ die Obrigkeit verordnet/ vnd deroselben das Schutz-vnd Raach Schwerd angegür- tet/ das Gute zu bewahren vnd das Boͤse zu straffen/ dahero sie auch in der Schrifft in Hebraͤischer Sprache
Rephaim
das ist/ wie es D. Luther.
ad c. 14. Commentar. in Genesin.
deutet/
Salvatores terræ, patriæ patres,
Heylande/ im Buch Nehemi
æ
Cap. 9. v. 27. da geschrieben stehet/ du gabest jhnen Heylande die jhnen halffen auß jhrer Feinde Hand. Jtem Vaͤtter deß Vatterlandes oder
Medici
Aertzte/
qui ul- cera \& pest es corporum sanant,
genandt worden. Gestalt dann gleich nach der Suͤndfluth/ Gott die Bestraffunge deß Todtschlags/ der Obrigkeit anbefohlen/ vnd diß Blutvrthel allen vorsetzlichen Todtschlaͤgern
publiciret:
Wer Menschen Blut vergeust/ deß Blut soll auch durch Menschen vergossen werden.
Gen. c. 9. v. 6. (D. Lutherus in Comment. ad Genes. in c. 9. Hic. locus, inquit, diligenter notandus, quo Deus constituit Magistratum, \& ei gladium dat in manus ut restringat licen- tiam \& alia delicta, \& hunc fontem esse, ex quo manet jus gentium \& civile. fol. 112.
Aa
fac. 2.
)
Das ander Buch/
fac. 2.)
Dann sie traͤget das Schwerdt nicht vmbsonst/ sie ist Gottes Dienerin/ eine Raͤcherin zur Straffe uͤber den der boͤses thut/ spricht
Paulus d. C.
13. deme stimmet S. Petrus zu in der 1.
Epist. Petr. C. 2. v.
13. Gott setzet Koͤnige ein vnd setzet Koͤnige ab Daniel. 2. v. 21. Er machet etliche zum grossen Volck/ vnd bringet sie wider vmb. Er breittet ein Volck auß vnd treibet es wider weg. Hiob Cap. 12. v. 23. Er ist der Herꝛ der den hohen Baum niedriget vnd den niedrigen erhoͤhet. Ezech. 17. v. 24. durch jhn regieren die Koͤnige/ herꝛschen die Fuͤrsten vnd alle Regenten auff Erden/
Prov. C. 8. v. 18. \& seq.
sie sind seines Reichs Amptleute/
Sapient. C. 6. v.
5. ja Goͤtter oder Gottes Stadthalter. Psal. 81. v. 6. (
Reges sunt
CHRISTI DOMINI.
1. Reg. 24. v. 11. hoc est à Deo uncti \& signati, ut invisibilem Deum, specie visibilium repræsentent in terris, Caussin. Jesuit. in Dissertat. ad Libros Reg. Dissert.
1.) Diß
Axioma
ist an sich einem jeden bekandt/ vnd hat keiner weitern Außführung noͤ- thig/ habe auch darvon in meinem
Tractatu de Regimine Sec. \& Ecclesiast. lib. 1. clas. 1. c.
2. etwas weitlaͤufftiger gehandelt: wil nurent dieses was D. Luther in sei- nem
Sermone
an die Prediger Anno 1530. geschrieben/ anhaͤngen: das weltliche Regiment spricht er/ ist eine herꝛliche goͤttliche Ordnunge vnd eine treffliche Gabe Gottes: es erhaͤlt einem jeglichen seinen Leib/ daß den nicht jederman erwuͤrgen muͤsse/ es erhaͤlt jeglichem sein Weib/ daß nicht jederman dasselbige nehmen vnd schaͤnden muͤsse/ es erhaͤlt jeglichem sein Kind/ Tochter vnd Sohn/ daß jhme dassel- bige nicht jederman entführen noch entwenden muͤsse/ es erhaͤlt jeglichem sein Hauß vnd Hoff/ daß nicht ein jederman hinein brechen/ noch darinnen freveln muͤsse; es erhaͤlt jeglichem sein Acker/ Viehe vnd allerley Guͤter/ daß dieselbigen nicht ein jederman angreiffen/ stehlen/ rauben/ beschaͤdigen muͤsse/ welches alles vnder den Thieren nicht ist/ vnd wuͤrde auch vnder den Menschen nicht seyn/ wo weltlich Regiment nicht waͤre/ sondern wuͤrden gewißlich auß Menschen eitel Thiere werdẽ. Biß hieher D. Lutherus. (
Quod Solin firmamento, hoc est Rexin imperio, à Deo constitutus est, ut terrori sit improbis, bonis præsidio. Caussin. de Regn. Dei. Dissert.
65.) Sehr uͤbel gienge es in Jsrael/ im Geistlichen-Weltlichen- vnd Haußstande zu/ in denen Zeiten/ da kein Koͤnig/ Regent/ oder Obrigkeit war/ vnd ein jeder that was jhm dauchte gut seyn/ im Buch der Richter Cap. 17. v. 6. Abgoͤtterey/ Hurerey/ Buͤberey/ Raub/ Gewalt vnd Vnrecht giengen uͤberall im Schwange/ vnd war niemand deß Seinigen/ auch nicht seines Leibes vnd Lebens
gesichert/ wie in angezogenem 17. Cap. vnd nachfolgenden biß zu Ende deß Buchsder Richter zu lesen/ vnd sonderlich im letzten Capitel vnd Versicul.
AXIO-
Von dem weltlichen Stande.
AXIOMA II
.
Wann Gott einem Koͤnigreich/ Volck vnd Lande wol wil/ dann giebet er demselben einen guͤtigen vnd verstaͤndigen Re- genten
(
Mores regnantium faciunt fata populorum, \& quid inique regno providentia destinet, legitur in vultu Principis. Nicol. Caussin. de Regn. Dei Dissertat 9.
)
A
Ls der Koͤnig Hiram berichtet/ daß GOtt Salomo auff seines Vatters Da- vid Koͤnigl. Thron gesetzet/ denselben befestiget/ vnd jhn mit grosser Weißheit vñ Verstand zur Regierung begabet/ hat er als ein benachbarter
correspondiren- der
Koͤnig mit dem Hause Juda/ dem newen Koͤnig Salomoni schrifftlich vnd durch eine eygene
Ambassada
darzu
gratuliret,
vnd sonderlich mit diesen Worten seine vnd deß Jsraelischen Volcks
Felici
taͤt gepriesen vnd gesaget; darumb daß der Herꝛ sein Volck liebet hat er dich uͤber sie zum Koͤnige gemacht 2.
Chron. C. 2. v. 11. \& seq.
Die Koͤnigin auß Reich Arabia gab dem Salomon auch solch Zeugnuß vnd sprach zu jhme: Es macht/ daß dein Gott/ Jsrael lieb hat/ daß er jhn ewiglich auff- richte/ darumb hat er dich uͤber sie zum Koͤnig gesetzet 2.
Chron. Cap. 9. v.
8. Dann ein kluger Koͤnig ist deß Volcks Gluͤck/ spricht die Weißheit
Salomonis Cap. 6. v.
26. So lange Moses Josua vnd andere gottselige fromme Regenten vnd Koͤnige das Volck Gottes vor dem Herꝛn auß vnd eingefuͤhret/ regieret vnd gerichtet/ haben sie Gluck vnd Sieg wider jhre Feinde gehabt/ vnd ist es jhnen sehr wol gangen/ wie in den Buͤchern Mosis/ Josu
æ
/ der Richter der Koͤnige vnd Cronicken der laͤnge nach zulesen vnd zu finden. Weil Assa ein gotts foͤrchtiger Regent war/ gab jhm der Herꝛ Fried vnd Ruhe/ daß das Land still/ vnd kein Streit wider jhn war/ vñ er veste Staͤd- te in Juda bawen koͤndte 2.
Chron. C.
14. Solange der from̃e gottsfoͤrchtige Koͤnig Josia lebete/ wichen die Jsraeliren nicht von dem Herꝛn jhrer Vaͤtter GOtt/ vnd gieng jhnen wol 2.
Chron. C.
34. Durch vorsichtige Regierung vnd siegreiche Waf- fen/ brachte Simon der Machabeer hochpreißlicher Regent das Land Juda zur Ruhe/ vnd/ wie die Historia meldet/ bliebe guter Friede so lange Simon lebete vnd regierte sehr wol
/
im 1. Buch der Machab. Cap. 14. v. 4. Dahero auch der Prophet Dauiel den grossen Koͤnig zu Babel Nebucadnezar/ einem gewaltigen Baum vergleichet/ vnder dessen Aesten vnd Schatten seine Vnderthanen Ruhe vnd Si- cherheit haͤtten Daniel. Cap. 4.
Aa 2
AXIO-
Das ander Buch/
AXIOMA III
.
Wann Gott ein Koͤnigreich/ Fuͤrstenthumb/ Land oder Herꝛschafft straffen wil/ so setzet er Tyrannen/ Kinder vnd Weiber zu Regenten.
D
Ann heist es wie Gott saget durch Mosen; die euch hassen sollẽ uͤber euch herꝛ- schen im 3. Buch Mos. Cap. 26. v. 17. vnd bey dem Propheten Hosea;
Dedi tibi Regem in furore meo,
ich gab dir einen Koͤnig in meinem Zorn. Cap. 13. v. 11. vnd bey dem Propheten Ezechiel Cap. 7. v. 11. Der Tyrann hat sich auffgemacht zur Ruthen uͤber die Gottlosen/ daß nichts von jhrem Volck noch von jhrem Hauffen Trost habe. Ja Gott laͤsset selber uͤber sie regieren einen Heuchler das Volck zu trengen Hiob Cap. 34. v. 30. Ja/ er laͤsset zu weilen einen vngeachteten/ deme die Ehre deß Koͤnigreichs nicht bedacht war/ darzu kommen vnd dasselbe einnehmen/ wie der Prophet Daniel von dem
Antiocho Epiphane
weissaget Cap. 11. v. 21. dar- von Luther in
gloss. notirt,
daß derselbe besser zum Buben als zum Koͤnig geschickt gewesen.
Bey dem Propheten Esaia Cap. 3. trohet er seinem abtrinnigen Volcke/ daß er jhnen Juͤnglinge zu Fuͤrsten geben/ vnd daß kindische sollen uͤber sie herꝛschen. Vnd klaget Gott ferner im selbigen Capit. daruͤber v. 12. wann er spricht/ Kinder (
Temeritas Adolescentiæ est proprietas, Cat. de Senect.
) sind Treiber meines Volcks/ vnd Weiber herꝛschen uͤber sie/ worauß dann offenbahr/ daß Kinder vnd Weiber Regiment eine Straffe der Vnderthanen von Gott. Wehe dem Lande dessen Koͤnig ein Kind ist/ spricht der Prediger Salomon Cap. 10. v. 16. (
Nulla ma- iori clade Deus affligere potest populum, quam si Principem ei præficiat stolidum, dici enim non potest, quam multa hinc eveniunt incommoda. Philip. Cominæ. lib. 3. Histor.
) Als der fromme Regent vnd Richter deß Volcks Gottes Josua/ neben den Eltesten/ die mit jhnen waren vnd lange nach jhm gelebet/ zu jhren Vaͤttern versamblet worden/ ist ein ander Geschlecht auffgekommen/ so den Herꝛn vnd die Wercke Gottes/ die er an Jsrael gethan/ nicht erkandt/ verliessen den Herꝛn vnd wurden dahero den Heyden zum Raube außgestellet vnd preiß gegeben.
Jud. c. 2. v. 8 \& seqq.
Die zehen Staͤmme Jsrael/ wie sie von dem Hause David abfiehlen/ be- kamen sie Jerobeam einen Abgoͤttischen Koͤnig/ der sie suͤndigen machte/ daruͤber sie geschlagen vnd hart gestraffet worden 1.
Reg. c. 14. v.
5. Achabs Abgoͤtterey verur- sachete daß Jsrael mit Hungersnoth vnd Doͤrre geplaget worden. 1.
Reg. c.
17.
Als das Suͤndenmaaß der Kinder Jsrael voll war/ bekamen sie zur Straffe
den
Von dem weltlichen Stande.
den gottlosen Koͤnig Hoseam/ welcher vntrew ward an Salmanasser dem Koͤnig in Assyrien/ daruͤber Jsrael bekrieget vnd weggefuͤhret worden. 2.
Reg. c. 17 (Ea mente qua Deus ad inferna disponit Dæmones, improborum tormenta, dispen- sat etiam in terris feros homines, quibs vel suorum virtutem exerceat, vel puniat malitiam. Caussmus in Dissertat. ad libros Reg. Diss. 4.)
AXIOMA IV.
Frawen Regiment ist ins gemein nicht bequem.
Z
Zu weilen kompt wol das Regiment durch Erbrecht/ eine Wahl/ oder sonderba- re Heldenthaten oder sonst billiche Wege/ auff das weibliche Geschlecht/ wie et- liche vnden angezogene Exempel anzeigen/ worauff eben dieses
Axioma
nicht ge- richtet/ sondern auff die so durch List vnd Tyranney nach dem Regiment greiffen/ inmassen dann auß vorigem
Axiomate
zusehen ist/ daß Gott einem Volcke/ das er zu straffen trohet/ Kinder vnd Weiber wolle zu Regenten setzen.
Wo die Soldaten sieden vnd braten
Die Pfaffen vnd Geistlichen rathen
Vnd die Weiber fuͤhren das Regiment
Da nimbt es selten ein gut End.
Dann Gott hat das Weib gemeinem Lauff nach vnd
per Regulam
nicht zur Herꝛ- scherin/ sondern dem Mann zur Gehuͤlffin vnd Kinderzucht erschaffen/ vnd nicht dem Weibe/ sondern dem Manne auch in dem Haußwesen die Herꝛschafft uͤber das Weib vnd alle Creaturen beygeleget/
Genes. c. 2. \& 3. 1. Petr. c. 3. 1. ad Timoth. c. 2. v. 12. 1. ad Corinth. c. 11. v. 3. \& c. 14. v.
34 Zu dem hat Gott vnd die Natur (
Gy- næcocratia, Naturæ legibus inimica: quæ viris prudentiam, robur, animi magnitu- dinem \& vim imperandi dedit. Bodin. de Republ. lib. 6. c. 5. Et Euripid. in Medea
Muliercs in rebus bonis, imperitissimæ sumus
Malorum verò omnium artifices doctissimæ
.)
auch das maͤnnliche Geschlecht ins gemein mit groͤsserer Weißheit/ Verstand/ Leibes Staͤrcke vnd Tapfferkeit versehen vnnd dasselbe zum Regiment vor den Weibern
qualificiret
vnd bequem gemacht/ den Weibern aber die
verecundiam
vnd
pudorem,
Zucht vnd Schamhafftigkeit gebotten. Dahero auch bey den wei- sen Roͤmern vnd Roͤmischen Gesetzgebern/ die Weiber von allen Aemptern vnd offentlichen Bedienungen in der
Republic
vnd gemeinem Wesen außgeschlossen (
l. Fœminæ ff. de Reg. jur. l. cum prætor. ff. de judic. l. 1. ff. de postul.
) vnd vor gar vn- gereimbt vnd vnhoͤfflich gehalten worden/ wann sich die Weiber in Manushaͤndel vnd Versamblungen gemischet vid eingeflochten. Sehr frembd ist dem Rath
Aa iij
zu Rom
Das ander Buch/
zu Rom vorgekommen/ hat sie auch nicht wenig in jhren guten GEdancken jrꝛ ge- macht/ daß der Keyser
Heliogabalus,
seine Fraw Mutter mit in den sitzenden Rath gefuͤhret/ nicht zwar daß sie eben Stimme vnd Stand bey den Rathschlaͤgen ha- ben/ sondern nurent die Wuͤrde vnd Herꝛligkeit deß Roͤmischen
Senats
anscha- wen moͤchte.
Es ist aber das Weiber Regiment zweyerley: Erstlich/ wann ein Weib vor sich selbsten auff Masse vnd Weisse wie vorgedacht regiert; vors ander/ wann sie jhren Eheherꝛn vnd Gemahl/ der das Regiment fuͤhret/ regieret/ vnd denselben in Regimentssachen zu jhrem Willen vnd
disposition
hat. (
Cato dicere solitus, nos imperamus hominibus cunctis, uxores vero nobis. Et de Themistocle legitur: Athenienses imperant Græcis, Themistocles Athemiensibus, Themistocli uxor, Plutarch. in vit. Themistocl.
) Vor sich selbsten regierte die Koͤnigin
Athalia,
die war nicht allein Gottloß/ sondern vnderstund sich jhr Regiment mit Blut zu bestaͤtti- gen/ in deme sie allen Koͤniglichen Samen jhres eygenen leiblichen Sohns Aha- sia Kinder/ jhre Enckeln im Hause Juda vmbbrachte. 2
Reg 9. v. 1. \& 2. Chron. 22. v.
10. Die Koͤnigin Jesebell regierte zwar nicht selber/ aber durch jhren Herꝛn vnd Gemahl den Koͤnig Achab fuͤhrete sie ein Tyrannisch Regiment/ in deme sie jhn nicht allein zu jhrem Baalitischen Gottesdienst verleitete/ vnd Jsrael suͤndigen machte/ 1.
Reg. C. 16. v.
31. sondern sie rottete auch die Propheten deß Herꝛn auß. 1.
Reg. C. 18. v.
4.
(Wehe jmmer wehe einem solchen Mann/
Der seinem Weibe die Herꝛschafft gan/
Drumb wiltu wol fahren am End
So gib keinem Weibe das Regiment.)
Als sie den frommen Naboth vmb seinen Weinberg bringen wolte/ schrieb sie Brieffe vnder Achabs Nahmen/ vnd verßegelt sie mit semem Pittschter/ ließ salsche Zeugen wider Naboth auffstellen vnd diesen vnschuldigen Mann als haͤtte er Gott vnd den Koͤnig gelaͤstert/ steinigen vnd jaͤmmerlich hinrichten 1.
Reg. C. 21. v. 8. \& seqq.
Also daß durch jhr
dominium
Achabaͤrger regieret uͤber alle die vor jhm ge- wesen. 1
Reg. C. 16. v.
30. dann sein Weib Jesebell/ saget die
Historia,
uͤberredet ihn darzu. 2.
Reg. 21. v.
25. daruͤber Achab sambt seinem gantzen Hause vnd
Posteri
taͤt auß gerottet worden. 2.
Reg. C. 21. \& seqq. \& 2. Reg. C.
9. Simson derstarcke/ Salo- mon der weise liessen sich auch zu letzt durch Heydnische Weiber bethoren/ im Buch der Richter
C. 14. \& 16. 1. Reg. C.
11. (Wein vnd Weiber bethoͤrẽ die Weisen.) Sein Hertz/ spricht Syrach von Salomon/ hienge sich an die Wetber vnd ließ sich bethoͤ- ren/ vnd hienge seiner Ehr einen Schandflecken an Cap. 47. v. 21. Der Roͤnig Jo- ram Josaphats aͤltester Sohn/ ward auch von seinem abgoͤttischen Weibe/ Achabs Tochter regieret/ daß er gottlos ward/ vnd alle seine Bruͤder/ auch etliche Obristen in Jsrael mit dem Schwerdt erwürgen ließ. 2.
Chronic. C.
21. Adam ließ sich auch
von
Von dem weltlichen Stande.
von seiner Eva zum Abfall bewegen.
Gen. C. 3. Cornelius Tacitus
schreibet von dem
Claudio, quod coniugum Imperio fuerit obnoxius,
daß er sich von Weibern regie- ren lassen/ wie er dann auch endlich durch seiner Gemahlin Agrippina Anstalt zum Danck/ daß er sich dem Weiber Regiment vndergeben/ mit Gifft getoͤdtet worden.
Tacit. lib. 1. Annal. in princip. \& circ. fin.
Die Heydnische Poeten schreiben viel von jhrem streitbahren Helden dem
Hercule,
daß er alle seine Feinde Ritterlich uͤberwunden; als er aber in das Frawen- zimmer gerathen/ sey seine Mannliche Tapfferkeit durch Frawen Liebe in Thotheit verwandelt. Einehat jhme den Schleyer auffgesetzet; die ander den Rocken vnd Spindel in die Hand gegeben/ vnd er hat auß grosser Liebe an statt seines Caßkets oder Sturmbhauben einen Schleyer auff dem Kopff haben vnd spinnen vnd an statt seiner grossen beruͤhmten Keule damit er viel Heldenthaten verrichtet/ die Spindel in der Hand fuͤhren muͤssen. Hiervon schreibet D. Luther uͤber den 101. Psalm. also: Jch glaube nicht daß
Hercules
gesponnen habe/ sondern die Poeten haben es also gemahlet/ vnd vorgebildet/ daß wann einen weitlichen Fuͤrsten oder Mann sonst kein vngehewer Wunder kan uͤbertenben/ vnd wann er alle Feinde uͤberwunden/ wie
Hercules,
so kaner doch zu letzt nicht den Haußteuffel vnd ein- heimischen Feind uͤberwinden/ sondern das trawte Fraͤwlein vnd schoͤne Koͤnigin Qmphale/ mit jhrem schoͤnen Angesicht vnd glatten Zungen setzet dem thewren
Herculi
den Schleyer vff vnd heisset jhn spinnen/ da sitzet dann der hohe Siegs- mann vnd Held/ der alle Loͤwen zerrissen/ den hoͤllischen Hund gefangen/ die
Cen- tauros
vnd Lapithas geschlagen/ den Drachen erwuͤrget/ vnd was sie mehr Wun- der von jhme schreiben/ da sitzet er/ sage ich/ vnd laͤsset seine Keule fallen/ nimbt die Spindel in die Hand/ vnd seine schoͤne Omphale draͤwet jhm mit der Ruthen/ wo er nicht spinnet. Biß hieher Lutherus. Mit diesem Poetischen Beyspiel kompt uͤber- ein die Historia im 3. Buch Esther Cap. 4. v. 28. allda deß Koͤnigs Darii. Caͤmme- rer Serubabel/ sein
thema,
daß nemblich die Weiber uͤber alles seynd/ weitlaͤufftig behauptet/ vnder andern aler dieses Exempel einführet vnnd saget: Jst nicht der Koͤnig groß in seiner Macht? dannoch sahe ich jhn vnd die Apemen die Tochter deß Bertasi deß trefflichen Mannes/ deß Koͤnigs Kebsweib sitzen/ zu der Rechten deß Koͤnigs. Die nahm die Cron dem Koͤnig vom Haupt vnd setzte sie jhr selbst auff/ vnd schlug den Koͤnig mit der lincken Hand. Gleichwol gaffte/ sie der Koͤnig mit offenen Munde an; lachet sie/ so lachet er auch: siehet sie jhn sawer an/ so schmetchelt er jhr biß sie wider zu frieden gestellet wird. Sind dann nicht die Wei- ber zum maͤchtigsten/ weil sie das thun/ so weit Esra; Hieher gehoͤret der teutsche Rem in dem Reinecke Fuchs:
Jch wolt gern wissen wieder hieß/
Der sich von Frawen nicht narren ließ.
Sie wollen vom Regiment mit
participiren
vnd haben/ es geschehe gleich
clam, vi,
vel
Das ander Buch/
vel precario,
das ist heimblich/ mit Gewalt/ oder Bittweisse/ durch gute Worte. Wann Koͤnige/ Fürsten vnd Regenten so weit am Frawenzimmer sich verlieben/ daß sie jhren vorwitzigen Gemahlinnen den Zuͤgel erst in die Haͤnde geben/ dann bleiben sie deß Regiments nicht mehr maͤchtig/ sie ligen jhnen Tag vnd Nacht in den Ohren/ daß wann sie Frieden haben wollen/ jhnen in allem zu Willen seyn muͤssen.
Die
Semiramis
erhielte durch jhre List vnd Geschwindigkeit bey jhrem Ehe- gemahl/ daß er jhr nurent auff einen Tag das Scepter vnd Regiment vertrawte/ gebrauchte sich aber dessen also/ daß sie jhren Herꝛn Gemahl selbigen Tags toͤdten ließ/ vnd sich darauff in den Koͤniglichen Thron setzete. Hiervon handelt
Bodinus
mit Einführung vieler Exempel weitlaͤufftig in seinem Buch/
de Republic. lib. 6. cap. 5. (Bodin. de Repub. lib. 6. c. 5. Quemadmodum familiæ, inquit, pertur- bantur, in quibus fœminæ maritis imperant, sic \& Respub. disturbatur quæ fœmi- næ dominatu tenetur, etiamsi prudentiæ famam assecuta fuerit.)
Was vor groß Vnheyl die Sigbritta deß Koͤnigs
Christierni II.
in Denne- marck Schweden vnd Norwegen/ꝛc.
Concubinen
der
Columbulæ
Mutter in den Koͤnigreichen durch jhre heyllose
Impressiones
angerichtet/ in dem sie deß Koͤnigs zu allem Vorhaben maͤchtig gewesen vnd damit so viel zuwegen gebracht/ daß der Koͤnig sich alle Staͤnde zu wider gemacht/ drey Koͤnigliche Cronen verschertzet/ 9. Jahr vertrieben gewesen/ vnd 27. Jahr im Gefaͤngnuß außhalten/ vnd endlich darin elendigsterben muͤssen/ solches ist in Dennemarck bekandt/ vnnd beschreibet es
Johan. Meursi. in Histor. Dan. lib 3. (Verba Meursij ita habent: Sigbritta post filiæ Columbulæ mortem, ita se in Regis pariter ac Reginæ gratiam insinuavit, ut consilia de gravissimis regni rebus Rex cum e
â
communicaret, ac sententiam quo- q́ue eius ante senatores poneret. Quâ elata benevolentia, fœmina anibitiosa eò tandem est progressa, ut in potestate sua Regem haberet; \& negotia cuncta regni, quamvis maximasola gereret, \& cuncta pro libidine agitaret, ac Proceribus quoq́; quibuscunq́ue \& ordinibus insultaret: omnia hæc probante Rege aut ferente \& connivente.
Es ist zwar das weibliche Geschlecht arglistig/ geschwind vnd verschlagen/ wie
Athalia,
Jesebell/
Agrippina, Semiramis
vnd andere mehr dergleichen gewesen. (
Natura quidem fœminis fortitudinem ac vim negavit, sed dolo illas munivit. Se- nec. in Octav.
) Aber Arglistigkeit vnd Tuͤcke sind keine Klugheit/ wie Syrach Cap. 19. v. 19. schreibet. Die Ehr- vnd Regiersucht sambt dem Vorwitz sind bey jh- nen zu groß/ daß sie jhre
Affecten
vnd Begterde nicht wol beherꝛschen oder in etwas
arrestiren
koͤnnen/ vnd dieses haben sie von der ersten Mutter Eva geerbet/ welche auß Vorwitz vnd Ehrsucht/ kluger vnd Gott gleich zu werden/ jhr bestes Braut- stuͤcke das edle Ebenbilde Gottes verschertzete/ sich vnd das gantze menschliche Ge- schlechte ins Verderben stuͤrtzete: das Weib/ spricht die Schrifft/ schawete an/ daß
von
Von dem weltlichen Stande.
von dem Baum gut zu essen waͤre/ vnd lieblich anzusehen/ daß ein lustiger Baum waͤre/ eil er klug machte.
Genes. c. 3. v.
6. Die Ehrsucht vnd Vorwitz plagete auch Salome die Mutter der Kinder Zebedei/ wie sie jhre beyde Soͤhne Jacobum vnd Johannem dem Herꝛn Christo zufuͤhrete vnd von jhm bath/ ersolte sie in seinem Reich hoch erheben/ den einen zu seiner Rechten/ vnd den andern zu seiner Lincken setzen. Matth. Cap. 20. v. 20. Es war auch kein geringer Vorwitz/ daß die Koͤni- gin auß Reich Arabia auß jhrem Koͤnigreiche von Landen vnd leuthen einen so weiten Weg/ mit sehr grossem Zeug/ Camelen vnd Reichthumb gen Jerusalem gezogen/ den Koͤnig Salomo mit Raͤtzeln zu versuchen/ vnd seine grosse Herꝛligkeit vnd Weißheit zu schawen 1.
Reg. c. 10. 2. Chron. c.
9. Wie leicht haͤtte es in jhrem Koͤnigreich vnd Landen vnderdeß bund daher gehen koͤnnen/ weil die Abwesenheit eines Regenten von seinen Vnderthanen/ Landen vnd Leuthen gar leicht viel Vn- raths vnd Boͤses
caussiren
vnd veranlassen kan/ wie vnden in einem absonderlichen
Axioma
. 39. weiters angefuͤhret. Es mag auch wol Salomons Weißheit nicht die alleinige Vrsach der kostbahren/ gefaͤhrlichen vnd weiten Reyse gewesen seyn/ sie wird ohne Zweiffel wol vernommen haben/ daß Salomon ein Liebhaber deß Frawenzimmers vnd ein trefflicher
Courtesan
gewesen/ siebenhundert Weiber zu Frawen/ vnd drey hundert Kebsweiber gehabt/ vnd also dem Frawenzimmer gu- tes
Contento
geben koͤnnen/ gestalt dann etliche Egyptische Koͤnige/ die sich Jsra- eliten ja Davids vnd Salomonis Nachkommen/ nennen/ jhre Ankunfft von ge-
m
elter Koͤnigin Saba vnd dem Koͤnig Salomon dahero
deduciren
vnd rechnen; wie
Bodin. de Republ. lib. 6. c.
5 schreibet/ vnd
Adamus Contzen in Historia Abissi- ni Regis, sive method. civil. Doctrin. cap.
3. weitlaͤufftiger außfuͤhret/ vnd solche deß Koͤnigs Salomons vnd der Koͤnigin
Sabæ coniunction
oder Beylager vnd die von den Egyptern geruͤhmte
Posteri
taͤt
defendiret,
auch daß solches von Salomon nicht weniger erlaubter Weisse geschehen/ als wenig der Herꝛ Christus vnrecht ge- than daß er diese Koͤnigin gepriesen/ weil dem Koͤnige frey gestanden viel Wei ber zu haben/ welches ich gleichwol an seinen Orth stelle vnd nicht behaupte/ dann sie eben hierumb von Christo nicht geruͤhmet. Zu dem so ist das weibliche Geschlecht sehr hitzig/ wollen alles ohne Verzug
per posta
gethan haben/ auch mehr als das maͤnnliche zubitterem Zorn geneigt/ dardurch in Regimenssachen man sich leicht- lich uͤbereilen/ verstossen/ vnd dem gemeinen Wesen vnwiderbringlicher Schade zugezogen werden kan. Vom Weiber Zorn schreibet Syrach also; Es ist kein Zorn so bitter/ als der Frawen Zorn: ich wolte lieber bey Loͤwen vnd Drachen woh- nen/ als bey einem boͤsen Weibe/ Cap. 25. vnd Salomon in Sprichwoͤrtern Cap. 21. v. 19. vnd wann man sonsten ein boͤsen Zorn beschreiben wil/ sagt man in gemei- nem Sprichwort: es ist ein Weiber Zorn. Es schreibẽ die Poeten sehr viel von dem vnversoͤhnlichen Zorn der Goͤttin
Juno,
den sie daruͤber/ daß der Eris mit dem gul- denen Apffel sie vorbeygangen/ vnd denselben der
Veneri
zugeworffen gefasset
Bb
Virg.
Das ander Buch/
(Virg. lib. 1. Æneid. \& lib. 5.
Junonis gravis ira \& inexsaturabile pectus.
Et Mantuan.
Aut ardenteramat, aut te capitaliter odit
Fœmina
— Continuò sic collige, quod vindictâ
Nemo magis gaudetquam Fœmina.
Muliebre est, inquit Seneca, furere in ira, lib. de Clement. Regem autem non de- cet, sæva \& inexorabilis ira, idem, ibid.)
Wie schaͤdlich der Zorn beym Regiment seye/ hat der hochverstaͤndige Heyde
Seneca
mit diesem Gleichnuß zuverstehen ge- ben/ in deme er
lib. 1. de Clement.
schreibet/ daß die Biene zornige vnd streitbahre Thiere seyn/ es haͤtte aber die Natur der Bienen Koͤnig den Stachel entzogen/ auß Vrsachen/ daß eine Biene/ wann sie auß Zorn einen sticht/ solches mit Verlust deß Stachels vnd nachfolgends deß Lebens thue. Damit nun der Bienen Koͤnige an dessen
cõservation
vñ Erhaltunge der gantze Bienẽschwarm hafftet/ durch Zorn auch nicht vmb seinen Stachel vnd demnach vmbs Leben kaͤme/ vnd also der gantze Schwarm mit jhme zu Grund gienge/ waͤre derselbe mit keinem Stachel versehen. Wann neben diesen bey dem Frawenzimmer sonderlich
prævalirenden Affecten,
etwan Fraw
Venus
mit jhrem gefaͤhrlichen jungen Boden Schuͤtzen/ welches bey so grosser
Licentz,
Vppigkeit vnd
Libert
aͤt/ gar selten verbleibet/ mit darzu kompt/ kan darauß noch mehr Vnraths im Regiment vnd sonsten entstehen. (
Valde diffi- cile \& penè divinum est, in summa Fortuna non abripi licentiæ ventis. Lipsi.
)
Es sind zwar in heiliger Schrifft vnd sonsten in weltlichen Historien vnd Geschichten
Exempla
vorhanden/ daß auch Weiber loͤblich regieret/ aber dieselbe sind seltzam vnd
rare,
darauß keine
regula
zu formiren ist.
(Una hirundo non facit ver.
Rara avis in terris nigroq́ue simillima cygno.)
Zu Zeiten der Richter deß Volcks Gottes/ vnd wie dasselbe sich so schwerlich versuͤndigte/ vnd deßwegen den benachbarten außwaͤrtigen zum Raub vnd Pluͤn- derung außgestellet wurden/ erweckte Gott die Prophetin Deboram/ ein Eheweib deß
Lapidoth,
die war Richterin in Jsrael/ vnd stellete ein
Defension
wesen an/ zo- ge mit dem Barack wider Syssera zu Felde/ erhielte durch Gottes Gnade den Sieg/ triumphierte mit einem herꝛlichen Lobgesange/ im Buch der Richter Cap. 4.
\&
5. So ist auch dieses nicht dahin zuverstehen wann das Regiment durch Erb- recht/ nach eines Reichs Gesetzen/ Sitten vnd Herkommen/ auch eine Wahl an Weibespersonen gelanget wie Eingangs gedacht/ deren auch viel tapffere Thaten gethan vnd wol regiert.
Die Margretha/ Koͤnigin in Dennemarck/ Schweden vnd Norwegen/ wie auch Elisabetha Koͤnigin in Engelland. (
De Elizabetha Angliæ Regina sequentes
refert
Von dem weltlichen Stande.
refert versus Alberic. Gentil. in præfat. tractatus sui de Legationibus:
Vos etenim Reges, animum geritis muliebrem Hæc Regina viri.
haben groß Gluͤck im Regiment gehabt wie auch die junge Koͤnigin in Schwe- den grossen Krieg mit grossem
Success
vñ Gluͤck gefuͤhret. Aber diese
Exempla
sind gar duͤnn gesaͤet. Man muß aber in allen Gesetzen vnd Satzungen das Absehen darauff wenden/ was ins gemein vnd nicht was selten geschiehet/ vnd wie die
vitia sexus
ins gemein nicht allen
Individuis
vnd Personen beyzumessen/ also koͤnnen auch die
virtutes
vnd sonderbahre
Exempla
sehr weniger Weibspersonen/ kein
uni- versal prædicat
deß Frawenzimmers vnd weiblichen Geschlechts geben/ oder ins gemein das Weiber Regiment wider die goͤttliche/ gemeine/ vnd natuͤrliche Ver- ordnunge
stabiliren
vnd behaupten.
AXIOMA
V.
Man findet in der H. Goͤttlichen Schrifft mehr Exempla/ daß vmb der Koͤnige vnd Obrigkeit Suͤnde/ das Volck vnd Vnderthanen/ als vmb dieser Suͤnde willen die Re- genten vnd Obrigkeit gestraffet worden.
M
Oses ist wol ein trewer Regent gewesen/ der es mit seinem Volcksehr trewlich vnd wol gemeynet. Dann als Aaron vnd die Kinder Jsrael durch Abgoͤtterey deß gegossenen guͤldenen Kalbes sich hart an Gott ver- suͤndiget/ vnd Moses besorget/ Gott wuͤrde sie alle vertilgen/ bath er Gott/ jhnen solche Suͤnde zu vergeben/ wo nicht/ jhn auß dem Buch deß Lebens zu tilgen/ welches jhm aber abgeschlagen vnd zur Antwort worden/ ich wilden auß meinem Buch tilgen der an mir gesündiget.
Exod. Cap. 32. v. 32. \& seqq.
Hat also Gott die- sen frommen Regenten vmb deß Volcks Vngehorsamb nicht straffen wollen. Hingegen als der Koͤnig Pharao sein Hertz verstockete/ sandte Gott darumb aller- ley Plagen uͤber gantz Egypten/ dardurch nicht allein der Koͤnig Pharao/ sondern auch seine Vnderthanen vnd gantzes Koͤnigreich geplaget vnd gestraffet worden.
Exod. C. 5. 6. 7. usque ad C.
10. vmb Sauls willen/ vnd vmb deß Bluthauses wil- len/ daß er die Gibeoniter getoͤdtet hatte/ schickte Gott eine dreyjaͤhrige Thewrung auch nach seinem Todt/ 2. Samuel. Cap. 21. v. 1.
Als der Koͤnig David sein Hertz erhub/ auß Hochmuth vnd Vermessenheit das Volck zehlen ließ/ straffte Gott seine Vbertrettung/ vnd schickete Pestilentz in Jsrael/ dardurch siebentzig tausend Mann von Dan biß gen Berseba von der Er-
Bb ij
den
Das ander Buch/
den vertilget vnd weggeraffet wordẽ/ welches dann David so sehr vnd schmertzlch zu Gemuͤth gangen daß er zu Gott geruffen vnd gesagt: Jch habe gesuͤndiget/ ich habe die Missethat gethan/ was haben diese Schaff gethan? laß deine Hand wider mich vnd meines Vatters Hauß seyn. 2. Samuel. Cap. 24. 1. Chron. Cap. 22. Als er auch vorhin in dem 51. Psalm. seine Suͤnde berewet/ hat er sich sehr gefuͤrchtet vnd besor- get/ es moͤchte die Straffe uͤber das gantze Koͤnigreich vnd alle Vnderthanen kom- men/ derowegen vmb Erhaltung deß Kirchenstandes vnd Policey deß Juͤdischen Volcks inbruͤnstig gebetten/ wie er gesprochen: Gedencke Herꝛ an Zion nach dei- ner Gnaden/ꝛc. v. 20.
So bald sich der Koͤnig Salomo durch seine Heydnische Weiber verleiten/ vnd eine Hoͤhe Molech dem Grewel der Ammoniter/ vnd Chamos dem Grewel der Moabitter erbawen ließ/ erweckte Gott jhme vnd dem Koͤnigreiche Feinde. 1. Reg. Cap. 11. Wie Jerobeam zu Bethel den Abgoͤttischen Kaͤlbertantz angerichtet vnd darbey verharꝛete/ auch sich vom Krieg nicht wolte abmahnen lassen/ meldet die Schrifft/ daß Jsrael uͤbergeben sey vmb der Suͤnde willen Jerobeam 1. Reg. Cap. 14. v. 16. geplaget vnd deren viel tansend in der Schlacht von Abia dem Koͤnig in Juda erleget worden. 2. Chron. Cap. 13. So bald der Koͤnig Hiskia sein Hertz er- hub vnd sich an Gott versuͤndigte/ kam dardurch der Zorn uͤber jhn/ vnd uͤber Juda vnd Jerusalem/ 2. Chron. Cap. 32. Darumb daß Manasse alle der Heyden Grewel gethan/ sagte Gott/ daß er wolte Vngluͤck bringen uͤber Jerusalem vnd Juda/ daß/ wer es hoͤren wuͤrde/ dem sollen seine beyde Ohren gellen. 2. Reg. Cap. 21. Vnd bey dem Propheten Jeremia spricht der Herꝛ/ vmb der Suͤnde Manasse willen/ wil ich sie in allen Koͤnigreichen hin- vnd hertretben/ ich wil sie mit der Wurffschauffel zum Lande hinauß wurffeln/ viel Wittwen vnd Weysen machen. Jerem. Cap. 15. v. 4.
\& passim per tot.
Die Edomiter vnd Philister thaten dem Judischen Volck groß Leyd/ die Vrsach wird in der Schrifft darbey gesetzet: Dann der Herꝛ demuͤthiget Juda vmb Ahas willen deß Koͤnigs Juda 2. Chron. Cap. 28. v. 19. Jn Summa/ es weiset die Historia vnd Geschichtbeschreibung der Koͤnige Jsrael vñ Juda auß/ daß wañ ein Koͤnig gottloß vnd abgoͤttisch gewesen oder wordẽ/ daß bald darauff das Js- raelitische Volck/ mit Krieg/ Schwerdt/ Pestilentz/ Hunger vnd andern Plagen ge- straffet worden/ wie zusehen in den Buͤchern der Koͤnige vnd Chronicken/ daß also der alte Poet recht vnd wol gesaget:
Quicquid delirant Reges, plectuntur Achivi.
Oder/
Wann sich die Heren rauffen/ so müssen die Vnd erthanen die Haar herge- ben. Oder/ Was die Herꝛen sündigen/ das muͤssen die Bawren buͤssen.
AXIO-
Von dem weltlichen Stande.
AXIOMA VI
.
Die wenigsten Regenten haben loͤblich vnd wolregieret.
(
Vi- deatur hac de re Nicol Caussin. Jesuit. in Dissertatio- nib. ad Libros Regum, Dissert 9 ubi scribit: Ra- rissimum est in Natura spectaculum Rexim- maculatus. Idem Caussin. ib. in Diss. 9. 5.
)
W
Ann man das Register der Regenten deß Volcks Gottes durch siehet/ ist dieser Satz leichtlich mit Exempeln zu bestaͤrcken.
Das Buch der Richter vorbey vnd nurent in die Buͤcher der Koͤ- nige vnd der Chronicken zugehen/ stehet so bald vor Augen/ daß gegen einem guten Koͤnig gar viel boͤse zufinden/ die da gethan/ was dem Herꝛn uͤbel ge- fallen/ wie der Text redet/ vnd das Register der Koͤnige Juda vnd Jsrael bezeuget.
Der erste Jsraelitische Koͤnig Saul uͤberschritte Gottes Befehl bald/ opffer- te vom Verbanneten. 1. Sam. Cap. 15. trachtete dem frommen David tyrannt- scher vnd tuͤckischer Weise nach Leib vnd Leben. 1. Samuel. Cap. 18.
\& seq.
ließ auff einen Tag fuͤnff vnd achtzig Priester deß Herꝛn/ die leinen Leibroͤck getragen/ graw- samblich/ ohne Verschulden/ erwuͤrgen. 1. Sam. Cap. 22. wendete sich endlich gantz von Gott zur Hexen vnd Wahrsagerin. 1. Sam. Cap. 28. vnd ward ein Moͤrder an seinem eygenen Leibe. 1. Sam. Cap. 31. Jerobeam Kam von geringer Ankunfft zu Koͤniglicher Wuͤrde vnd Hoheit/ liebete aber das zeitliche Glück vnd die eingebilde- te
Rationem Status
hoͤher als seinen Gott vnd Herꝛn/ ward Abgoͤttisch/ ordnete zu Bethel den Kaͤlbertantz an/ vnd machte das gantze Volck suͤndigen/ derowegen er mit seinem gantzen Hause außgerottet worden. 1. Reg. Cap. 12. 13.
\&
14.
Rehabeam der Koͤnig in Juda machte es nicht viel besser.
d. Cap.
14. verließ das Gesetz deß Herꝛn vnd gantz Jsrael mit jhme. 2. Chron. Cap. 12. v. 1.
\& seqq.
sein Sohn Abia Koͤnig in Juda tratt in die Fußstapffen seines Vatters vnd wandelte in allen Suͤnden. 1. Reg. Cap. 15. Nadab der Sohn Jerobeam solgete seinem Vat- ter im Regimente vnd zugleich in allen seinen Lastern vnd Sünden/ derowegen er mit seinem gantzen Hauß/ vnd was davon den Athem hatte von Baesa außgetil- get/ vnd diesem die Cron Jsrael wider auffgesetzet ward. 1. Reg. Cap. 15. v. 29.
\& seqq.
Baesa war gleich gottloß/ ward auch sambt seiner gantzen
adhæren
tz mit gleicher Straffe heimbgesucht. 1. Reg. Cap. 5. vnd sein im Koͤnigreich
succediren-
der Sohn Ella sambt der
Posterit
aͤt von Simri
exstirpirt
. 1. Reg. Cap. 16. dieser
Bb iij
Koͤnig-
Das ander Buch/
Koͤnig-Moͤrder ward von dem Feldhauptman Amri/ in Tirza belaͤgectt/ verbrand- te sich selbsten auß
desperation
im Koͤniglichen Pallast im siebenden Tage seines Regiments 1. Reg. Cap. 16. Amri ward Koͤnig an seine statt/ war aͤrger als alle die vor jhme gewesen. 1. Reg. Cap. 16. sein Sohn Achgb folgete jhm im Regiment vnd gottlosen Wesen/ war ein beschreyter Tyrann vnd Propheten Moͤrder. 1. Reg. Cap. 16. 17.
\& seqq.
der Koͤnig Ahasia Achabs Sohn/ fienge es an dem Orth an/ wo es sein Vatter gelassen/ dienete Baalim vnd wandelte in dem Wege seines Vat- ters vnd Mutter 2. Reg. Cap. 1. dieses Sohn Joram machte es zwar ein wenig bes- ser/ that aber doch was dem Herꝛn uͤbel gefiehl. 2. Reg. Cap. 3. Josaphat Koͤnig in Juda war zwar ein loͤblicher guter Regent/ aber wie er die Augen zuthat/ kam sein Sohn/ auch Joram genandt/ vnd nach jhm sein Enckel Ahasig zur Koͤniglichen Cron/ vermaͤhlete sich mit deß Koͤnigs Achabs Tochter/ erfuͤlleten die gottlosen Fußstapffen Achabs 2. Reg. Cap. 8. Jehu ward zwar auß dem Volck hervor gezo- gen vnd durch einen Propheten auff Gottes Befehl zum Koͤnige in Jsrael gesal- bet/ das Hauß Achabs vnd Jorams heimzusuchen vnd zu vertilgen/ deme er auch nachkommen vnd Joram sambt siebentzig Soͤhnen Achabs vnd was sonsten dar- an noch uͤbrig gewesen/ wie ingleichem viertzig Bruͤder Ahasia erwuͤrgen lassen. 2. Reg. Cap. 9.
\&
10. ließ aber doch endlich selber den Hund hincken/ vnd wandelte in den Suͤnden Jerobeams/ vnd ließ nicht abe von den gülden Kaͤlbern zu Bethel vnd zu Dan/ darumb auch sein Stuhl vnd Koͤniglicher Thron nicht weiter als auff die vierdte
generation
oder Glied von Gottbestaͤttiget worden. 2. Reg.
d. Cap.
10. Der Koͤnig Ahas
Amaziæ
Sohn war Abgoͤttisch/ so gar daß er seine Soͤhne nach Heydnischer Art durchs Fewer gehen vnd verderben ließ. 2. Reg. Cap. 16. Nahme dem Koͤnige zu Assyrien zu gefallen Aenderung vor im Tempel
eod. Cap. circ. fin.
Sacharia/ Sallum/ Menahem/ Pekahia/ Hosea nach einander
ordine suc- cessivo
seyn Koͤnige in Jsrael gewesen/ haben uͤbel regiert/ vnd alle gethan/ was dem Herꝛn uͤbel gefiehl. 1. Reg. Cap. 15.
\&
17. Manasse Koͤnig in Juda wandelte in den Heydnischen Greweln/ ließ seine Soͤhne auch durchs Fewer gehẽ im Thal Hin- non/ achtete auff Vogelgeschrey/ zauberte vnd stifftete Wahrsager vnd Wahrsa- gerinnen. 2.
Chron. c. 33. \& 2. Reg. C.
21. Der Koͤnig Joiakim vnd nach jhm sein Sohn Jojachim waren auch gottloß vnnd regierten uͤbel. 2.
Reg. C. 23. in fin. \& C.
24. Zedekia war auch gottloß/ ward meyneydig vnd fiehl ab von dem Koͤnig Nebu- cadnetzar/ deß wegen er gefangen/ seine Kinder in seinem Angesicht geschlachtet/ jh- me seine Augen geblendet vnd er in Eysen vnd Ketten geschlagen/ gefaͤnglich nach Babel gefuͤhret worden 2.
Reg. C. 25. 2. Chron. C. 36. Jerem. C. 39. v. 6. \& seqq. \& C. 52 v. 10. \& seqq.
Wann man nun diß Regiester der boͤsen gottlosen Koͤnige gegen die Zahl der loͤblichen vnd from̃en haͤlt/ so sind dieser sehr wenig gegen jene/ vnd ist in andern Welthistorien dergleichen viel mehr zufinden/ dahero jener Keyser sehr wol gesagt:
Omnium
Von dem weltlichen Stande.
Omnium bonorum Principum imagines in uno annulo sculpi posse.
Das ist; Daß man aller frommen Koͤnige vnd Regenten Bildnuß wol in einen Ringe graben vnd abbilden koͤnne/ dahin dann auch D. Lutherus ziehlet/ wann er schrei- bet/ daß grosse Herꝛn Wildpraͤth im Himmel seyn werden.
AXIOMA VII
.
Auß guten Regenten sind ehe vnd mehr boͤse/ als auß boͤsen gute worden.
V
Iel Koͤnige/ Fuͤrsten vnd Regenten haben sich Anfangs vor vnd nach an- getrettener jhrer Regierung/ loͤblich vnd wol
gouverniret
vnd bezeiget/ sind guͤtig vnd sanfftmuͤthig gewesen/ haben Recht vnd Gerechtigkeit ge- liebet/ aber mit der Zeit durch das grosse Gluͤck/
Licen
tz vnd Herꝛligkeit jh- rer Gewalt sich allgemach von Gott gewandt/ die Gottesforcht vnd Ehrbarkeit zu- ruͤck gesetzet/ jhren herꝛschenden Begierden vnd
Affecten
den Zügel gelassen/ vnd allgemach in grewliche Tyrannen
degeneriret,
sehr uͤbel regieret/ auch ein schlechtes Ende genommen. Der Koͤnig Saul ließ sich im Anfang sehr wol an/ GOtt gabe jhm ein ander Hertz/ so gar daß er vnter die Propheten geriethe vnd durch den Geist Gottes weissagte. 1. Sam. Cap. 10. 11. 13. war guͤtig vnd sanfftmuͤthig gegen die so jhn verachtet vnd beschimpffet. 1.
Sam. C. 10. v. fin. \& C. 11. v.
13. ließ sich aber endlich durch die Koͤnigliche
Licen
tz vnd Hoheit bethoͤren/ daß er Gottes Wort nicht ach- tet. 1. Sam. Cap. 13. v. 13. vnd wie darumb Gott seine Hand wider von jhme abthate/ fiehl er auß einer Suͤnde in die ander/ vnd ward je laͤnger je aͤrger/ wie solches seine
Res gestæ,
Tyrannische
Proceduren
vnd elender Beschluß seines Lebens vnd Re- giments im ersten Buch Samuelis bezeuget. Der Koͤnig Rehabeam hielte An- fangs an dem Gesetze/ da aber sein Koͤnigreich bestaͤttiget vnd bekraͤfftiget war/ ver- ließ er das Gesetz deß HErꝛn vnnd gantzes Jsrael mit jhme im 2. Buch der Chron. Cap. 12. v. 3.
Assa regierte im Anfang loͤblich/ thaͤte was recht war vnd dem Herꝛn seinem Gott wol gefiehl. 2. Chron. Cap. 14. v. 1. verbandt sich aber hernacher mit dem Koͤnig in Assyrien/ setzte seine Zuversicht auff menschlichen Arm/ ward endlich Tyran- nisch/ vnd ließ den Propheten Hanani/ darumb daß er jhm deß Herꝛn Willen ver- kuͤndete vnd seine Vbertrettung verwiese/ ins Gefaͤngnuß legen. 2. Chron. Ca. 16. v. 11. vnd wie er das Podagra bekam/ oder wie die Historia meldet/ an seinen Fuͤssen kranck war/ vnd diese Schwachheit zunahm suchte er nicht den Herꝛn sondern die Aertzte in selbigem Cap. v. 12.
Joas
Das ander Buch/
Joas that im Anfang seiner Regierung was dem Herꝛn wol gefiehl/
conti- nuirte
auch damit so lang der Priester Jojada lebete/ so bald aber dieser die Augen zuthate/ ließ er den Hund hincken. 2. Reg. Cap. 12. ward tyrannisch vnd vndanck- bar/ ließ deß Priesters Jojada Sohn erwuͤrgen/ vnd gedachte nicht an die Barm- hertzigkeit die Jojada sein Vatter an jhm gethan. 2. Chron. Cap. 24. Vsia regierte auch viel Jahr wol/ siegete wider die Philister vnd Araber/ zerstoͤhrete viel jhrer Staͤdte/ bawete in Juda Staͤdte vnd bevestigte Jerusalem/ da er aber maͤchtig worden war/ erhub sich sein Hertz zu seinem Verderben/ grieff in ein frembd Ampt der Priester vnd wolte raͤuchern auff dem Rauchaltar darumb er mit Außsatz ge- schlagen worden. 2.
Chron. C. 26. \& 2. Reg. C.
14. Der Koͤnig Cyrus war durch den Propheten Esaiam/ dem Volck Gottes sonderlich versprochen/ regierte Anfangs gar gelind vnd mit Sanfftmuth/ mit der Zeit ward er grawsamb vnd endlich gar tyrannisch/
Adam. Contzẽ. in suo Daniel. siv. de star. aulic. Cap. 5. §. 1. in fin.
Der Roͤm. Keyser Nero war ein verstaͤndiger hochbegabter Keyser/ regierte Anfangs in die fuͤnff Jahr wol vnd war sanfftmuͤhtig vnd gelinde/ so gar/ wann er ein Blutvrthel/ wie es damahls braͤuchlich war/ vnderschreiben sollen/ er wol ge- sagt:
Mallem me nescire literas:
Jch wolte daß ich nicht schreiben koͤndte. Erhub sich aber nach gehends/ ward frech/
Crudel
vnd ein solcher grawsamer Tyrann/ der- gleichen nicht viel gewesen/ so gar daß er einsmahls gewuͤnschet/ daß alle Buͤrger zu Rom einen Halß haͤtten/ vnd alle Aexte eines waͤren/ damit auff einmahl aller Haͤlse abgehawen werden koͤndten. (
Bodinns de Repub. lib. 4. C. 1. hac de re ita scribit. Ipsa imperandi Natura sæpissimè ex hominibus probis improbos, è sapien- tibus insanos, è strenuis ignavos, ex humilibus superbos efficit. Quid enim Nero- nisquinquennio, quid Adolescentia præclarius? Quid Tyberii principio modera- tius? paulo minus, quam privatum egit: Dominus appellatus à quodam, denun- tiavit, ne se amplius contumeliæ causa nominaret; adversus convitia \& famosa de se carmina subinde jactabat, in libera Republica liberas oportere esse linguas: Hoctamen confirmatis lmperii opibus \& potentia, nemo crudelior usquam aut libidinum inaudita fœditate turpior exstitit. Sic Herodem scribit Philo, sex annos iustè imperasse, triginta duos crudelissimam in omnes tyrannidem exercuisse, de qua re plura Bodin. d. loc. de Tyberii simulatione vid. etiam Tacit. lib. 1. Ann. Quan- tum mutatus ab illo.
Dem Keyser
Vespasiano
giebet
Cornelius Tacitus
das Lob/ daß er allein von allen Keysern die vor jhme regieret/ nach angetrettener Regierung besser vnd nicht aͤrger worden. (
Vespasianus, solus omnium ante se Principũ in melius mutatus. Ta- cit. Annal. lib.
10.
Vnder den Koͤnigen Juda kompt mir jetzo auch nur das Exempel Manasse zur Hand/ welcher sein Regiment uͤbel angefangen/ nach den Greweln der Hey- den/ sich der Zauberey befliessen/ auff Vogelgeschrey/ Wahrsager vnd Zeichendeu-
ter ge-
Von dem weltlichen Stande.
ter geachtet/ viel vnschuldiges Blut vergossen/ vnd eine tyrannische Regierung ei- ne geraume Zeit gefuͤhret/ gleichwol hat er sich noch zu letzt zu Gott bekehret/ die frembde Goͤtter vnd Goͤtzen auß dem Hause deß Herꝛn/ vnd alle Altar die er ge- bawet hatte/ abgethan/ deß Herꝛn Altar zugerichtet vnd darauff geopffert dem Herꝛn Danckopffer vnd Lobopffer/ vnd also sein voriges gottloses Wesen mit ei- nem guten
final
oder Beschluß geendet. 2.
Chron. C. 33. \& 2. Reg. C.
21. vnd ist dieser Manasses allein nach David zufinden/ so sich von Boͤsem ab-vnd rechtschaffene Buß gethan.
Nicol. Caussin. in Dissertat. ad Libr. Reg. Dissert.
94.
Hierbey ist aber wol zumercken; wann Manasse nit waͤre von dem Koͤnig in Assyrien/ seiner grewlichen Suͤnde halber mit Heeresmacht uͤberzogen/ gefangen/ mit Fesseln vnd Ketten gebunden nach Babel gebracht/ vnd daselbsten in der Angst vnd Noth in sich geschlagen vnd durch die Anfechtung zur Demuth vnd Er- kandtnuß gerathen/ (
vexatio dat intellectum.
) sondern bey seiner Koͤniglichen Wuͤrde/
Licentz
Freyheit vnd Vppigkeit geblieben/ er waͤre schwerlich zur
emenda- tion
kommen/ weil es sonsten schwer ist/ alte Hunde/ wie das Sprichwort lautet/ bendig zumachen.
Achab ließ sich auff die starcke Straffpredigt deß Propheten Eli
æ
/ etwas an zur Buß vnd Bekehrung/ legte einen Sack an seinen Leib/ schlieff darin/ fastete/ vnd gieng jaͤm̃erlich daher/ daß er auch in etwas Gnade von Gott erhielte. 1. Reg. C. 21. v. 27. aber es war kein Grund darbey/ er gieng gar bald wider loß/ verließ den Pro- pheten Eliam/ samblete vier hundert Baals Propheten vnd folgete jhrem Rath
vnd ließ den Propheten Micham in den Kercker legen/ mit Brod vnd Wasser deß Truͤbsals speisen/ kam aber in der Schlacht vmb/ vnd war sein Blut von den Hunden gelecket. 1. Reg. Cap. 22.
Cc
AXIO-
Das ander Buch/
AXIOMA VIII
.
Auch die frommen vnd gottseligen Regenten sind nicht ohne Thatel gewesen/ haben auch viel vnd manigfaltige Fehler be- gangen.
(
Nullum Regnum tam est constitutum benè, quin habeat aliquid Tyrannicum. D. Luther. in Com- ment. ad Genes. Cap. 12. fol. 151. Et ipsi qui audiuntur Imperatorum maximi, suos habuere nævos, Augustus, Traianus, Theodosius, Constantinus, Carolus Magnus, cuius rei rationes reddit Nicol. Caussin. in Libr. Reg. Dissert. 95.
)
M
Oses hatte das Lob/ daß er getrew gewesen im gantzen Hause deß Herꝛn/
Num. C. 12. v. 7. H br. C. 3. v.
2. dennoch geriethe er auch einsmahls in
diffiden
tz vnd Mißtrawen an Gottes Allmacht/ wie er den Felsen schlug.
Num. C. 11. v. 27. \& C. 20. v. 12. \& C. 27. v. 14. Deutern. C. 3. v.
26. vnd jhme etliche Wort entfuhren/ Psal. 106. v. 32.
David war zwar ein Mann nach dem Hertzen vnd Willen Gottes/ er be- gieng aber nicht ein/ sondern mehr vnd grobe Fehler durch den Ehebruch mit der Bathseba/ deß vnschuldigen
Uriæ
Hinrichtung/ vnd vermessener Zehlung deß Volcks. 2.
Sam. C. 11. \& C. 24. 1. Chron. C.
22. Salomon war von GOtt mit aller Weißheit uͤber alle Koͤnige auff Erden hoch begabet/ hat sich doch an Gott versuͤn- diget/ daß er sich nicht allein an gar zu viel Weiber gehaͤnget/ 1.
Reg. C.
11. welches Gott dem Koͤnig außtruͤcklich verbotten
Deut. C.
17. wann er durch Mosen spricht der Koͤnig soll nicht viel Weiber nehmen; sondern er vertieffte sich auch durch die Heydnische Weiber/ die sein Hertz neygeten zu frembden Goͤttern. 1.
Reg. C.
11. Der Koͤnig Assa war gottsfoͤrchtig/ vnd that was dem Herꝛn seinem Gott wol gefiehl/ verließ sich aber doch zu letzt zu viel auff die Assyrische Huͤlffe vnd Buͤndnuß/ vnd legte den Propheten Hanani/ darumb daß er jhme auff Befehl Gottes solches ver- wiesse/ ins Gefaͤngnuß; verließ sich auch zu viel in seiner Schwachheit auff seine Leib.
Medicos
vnd Aertzte vnd suchte den Herꝛn nicht. 2.
Chron. C. 14. \& C.
16. Jo- saphat war fromb/ ließ Kirchen vnd Schulen
visitiren,
bestellte die Gerichte vnd
Consistoria,
vnd erlangte durch Gottes Gnade groß Ansehen ber den außwaͤrtigen Koͤnigen/ befreundete sich aber doch vnd haͤngete sich mit vnhüpscher Buͤndnuß an den gottlosen abgoͤttischen Achab/ 2.
Chron. C. 18. \& C.
19.
Usia
Von dem weltlichen Stande.
Usia
wolte gar zu heilig seyn/ grieff in das Hohepriesterliche Ampt/ gleng in das Heiligthumb zu raͤuchern auff dem Rauchaltar. 2.
Chron. C.
26.
Hiskias suchte zwar den Herꝛn mit bußfaͤrtigem Hertzen/ erhielt Sieg vnd Gnade/ auch durch sein Gebett 15. Jaͤhrige Verlaͤngerung seines Lebens/ ward aber bey gutem Gluͤck auch uͤppig/ vnd wie die Babylonische Gesanden kahmen jhn zu besuchen/ prangete er mit seinem Schatz/ vnd zeigete jhnen das gantze Schatz- hauß/ Silber/ Gold/ Specerey vnd seine Zeughaͤusser vnd Rüstkammern/ versuͤn- digte sich damit an Gott/ darumb jhme der Prophet Esaias ein scharpffe Predig thun muste. 2.
Reg. C. 19. \& 2. Esai. C.
39. Josia war auch gottsfuͤrchtig/ wandelte in den Wegen seines Vatters Davids/ bekam die Zusage von dem Herꝛn/ daß er jhn wolte samblen zu seinen Vaͤttern/ daß er in sein Grab mit Frieden solte kommen/ vnd seine Augen das vorhandene Vngluͤck nicht sehen solten. 2.
Chron. C.
34. be- gab sich aber vermessentlich in einen vnnoͤthigen Krieg/ mit
Necho
dem Koͤnig in Egypten/ versuͤndigte sich an Gott/ ward toͤdtlich verwundet/ starb daran/ vnd ward nicht in Frieden gesamblet zu seinen Vaͤttern. 2.
Chron. Cap. 35. 1. Reg. Cap. 10. 2. Chron. C.
9.
AXIOMA IX
.
An guter
education
vnd Aufferziehung/ deren so Land vnd Leutheregieren sollen/ ist sehr viel gelegen.
(
Videatur hac dere Nicol. Caussin. in Dissertat ad Libr. Regum Dissert.
13.)
M
Oses war ein trefflicher Regent/ er war aber an dem Koͤniglichen Hoff Pharaonis in Egypten durch deß Koͤnigs Schwester wol erzogen/ die jhn studieren vnd in aller Weißheit der Egypter
informiren
vnd vnder- richten lassen/ daß er maͤchtig in Worten vnd Wercken worden/ wie jhme dessen der H. Stephanus Zeugnuß gibt in der Apostel Geschicht am 7. Cap. v. 22.
Exod. Cap. 2. v.
10. Sein
Successor
Josua war von Mose auch wol angefůhret/ der auch die Haͤnde auff jhn geleget/ daß er erfuͤllet worden mit dem Geist der Weiß- heit.
Num. C. 27. Deut. C. 34 v.
9. Der fromme vnd kluge Richter Samuel/ ward zeitlich zu dem Gesetzbuch Gottes deß Priesters
Eli institution
vndergeben. 1. Sam. Cap. 2. Der Koͤnig Salomo ist in seiner zarten Jugend dem Propheten Nathan zu guter
education
vnd Aufferziehung vnder die Hand gebracht. 2. Sam. Cap. 12. v. 25. der ward hernacher ein hochgepriesener erleuchtigster Koͤnig deßgleichen nicht
Cc ij
gewesen.
Das ander Buch/
gewesen. Als dieser Koͤnig/ welchen sein Vatter David wie er auff seinem Tode- betthe lage/ weiter
informirte
wie er gottselig weißlich vnd wol die Regierung fuͤh- ren solte/ vnd sprach: Jch gehe hin den Weg aller Welt. So sey getrost vnd sey ein Mann/ vnd warte auff die Hut deß Herꝛn deines Gottes/ daß du wandelst in seinen Wegen/ vnd haltest seine Sitten/ Gebott/ Rechte/ Zeugnuß/ wie geschrieben stehet im Gesetz Mose/ im 5. Buch Cap. 17. v. 16. auff daß du klug seyest in allem was du thust vnd wo du dich hinwend st. Auff daß der Herꝛ sein Wort erwecke/ das er uͤber mich geredt hat vnd gesagt: Werden deine Kinder jhre Wege behuͤten/ daß sie fuͤr mir trewlich vnd von gantzem Hertzen wandeln/ so soll von dir nimmer gebrechen ein Mannauff dem Stuhl Jsrael/ im 1. Buch der Koͤnig. Cap. 2. v. 1.
\& seqq.
Von den Koͤnigen in Egypten/ die sich Jsraeliten nennen/ vnd jhre Ankunfft von dem Koͤnig Salomo vnd der Koͤnigin Saba auß Reich Arabien/ die den Koͤnig Salo- mo einsmahls besuchet/
deduciren
wollen/ schreibet
Bodin. lib. 6. de Repub. Cap.
5. daß deren junge Herꝛschafft vnd Kinder auff dem hohen Berg
Anga
genandt/ in einem vesten wol verwahrten Schloß erzogen/ in den freyen Kuͤnsten/ Sprachen vnd andern tugendhafften
Exercitien
vnderrichtet vnd angeführet werden. So bald nun der Koͤnigl. Thron durch Todtsfaͤlle erlediget/ wird der tugendhafftigster vnd geschicklichster auß den Koͤniglichen Kindern/ den andern vor/ vnd zum Regi- ment gezogen. Wie nun eine gute
education
vnd Kinderzucht/ viel gutes wuͤr- cket/ also schaffet eine boͤse Aufferziehung viel uͤbels. Gar starck ließ GOtt der Herꝛ seinem Volck durch den Propheten Ezechiel verweisen/ die uͤbele
education
vnd Aufferziehung jhrer Koͤnige/ daß sie von jhren Můttern/ gleich den Loͤwinnen vnder den jungen Loͤwen/ das ist zu aller
Crudelit
aͤt vnd Tyranney erzogen/ so die Leuthe zerrissen vnd gefressen/ die Staͤdte verwuͤstet/ daß das Land vnd was darin- nen ist fuͤr der Stimme jhres Brüllens sich entsetzet/ Ezech. Cap. 19. v. 2. 3. 4. 7. Da- hero Gott die Heyden uͤber sie geschickt/ die jhnen Gruben gegraben/ ein Netz uͤber sie geworffen/ gefangen/ sie in ein Gatter gestossen vnd zum Koͤnig in Babel ge- fuͤhret
v. 8. 9. \& seqq.
Von Ahasia dem Koͤnig in Juda Jorams jüngsten Sohn meldet die Schrifft daß er gewandelt in den Suͤnden deß Hauses Achabs/ die Vrsache
pravæ educationis
wird dabey gesetzet/ weil seine Mutter vom Hause Achab jhn darzu ge- halten/ erzogen vnd Rath darzu gegeben/ daß er gottloß worden. 2
Chron. C. 22. v. 3. \&
4. Es ist die Jugend hohes vnd geringern Standes gleich einem Wachs wie
Basilius Magnus
erinnert/ was man einmahl darin trucket das bleibt wol/
Utlaus est ceræ, mollis cedensq́ue sequatur
Si doctos digitos, jussa q́ue fingat opus;
Sic hominum ingenium flecti ducique perartes,
Non rigidas, doctâ mobilitate decet.
auch gleich einem newen Haffen oder Geschirꝛ/ was einmahl darin
infundiret,
dar-
von
Von dem weltlichen Stande.
von es den Geschmack an sich nimbt/ denselben behaͤlt es wol eine gute Zeit vnd ist schwer darauß zubringen.
(
Qua semel est imbuta recens servabit odorem, Testa din.
)
Der loͤbliche Fuͤrst Weyland Hertzog Johann Albrecht zu Mecklenburg/ ist in Vffrichtung seines Testaments sehr sorgfaͤltig gewesen wegen seiner beyden jun- gen Herꝛn guter Aufferziehung/ setzet darbey/ daß gute
education
in der jungen Fuͤrsten gantzes Leben vnd kuͤnfftige Regierung sich erstrecke/ auch nicht weniger daran/ als einem schweren Bawe/ an der Grundfeste/ gelegen.
Was bey den wildeu Thieren/ Loͤwen/ Baͤhren/ Elephanten vnd andern die
education
vnd Anweisung thut/ solches bezeuget ja die taͤgliche Erfahrung/ wel- ches der kluge
Lycurgus
seinen Buͤrgern mit einem solch n Exempel vorgestellet/ daß er zwey junge Hunde von einer Art vnd Zucht erzogen/ den einen zum Jagen abgerichtet den andern aber nurent zum Fraas bey den Fleischtoͤpffen gewehnet/ hat sie beyde hernach im
Theatro
zum Vorschein vnd Probe gebracht/ zwey Fleischtoͤpffe vffgesetzet/ vnd daneben einen lebendigen Hasen lauffen lassen/ da dann der Kuchenhund gleich zum Fleischtopff/ der abgerichtete aber dem Hasen nachgelauffen.
Philippus Cominæus
schreibet von Koͤnig Ludwig in Franck- reich dem Eylfften/ daß die gute
education,
am Burgundischen Hoff/ da ersechs Jahr in seiner Jugend sich vffhalten muͤssen/ viel zu seiner guten
qualification
ge- than
lib. 1. Comment. (Verba Cominæi allegato lib. 1. ita habent. Mea quidem hæc est sententia, ut arbitrer, eam solicitudinem \& molestiam, in qua juvenilibus annis fuit Ludovicus Rexquo tempore deserto patre vixit apud Philippum Burgundiæ Ducem, per annos sex plurimum ei profuit. Nam in eo rerum statu cogebatur ac- commodare se \& servire plurimorum affectibus \& providere, ne, quorum opera carere non poterat, eos offenderet, \& hoc quidem boni attulit ei fortunæ incle- mentia. Quod si fuisset educatus ita ut hodiè pleriq́ue Nobiles per Galliam, arbi- tror eum ex illis tempestatum fluctibus non fuisse emersurum: Sic enim hodiè complures instituuntur, quasi ad ludum essentfacti \& jocum: in vestitu \& sermo- ne nihilfaciunt moderatè aut prudenter: literarum nullam cognitionem habent: viris bonis atque peritis non patet ullus ad eos aditus, \&c. Tandem concludit, in-
dubitatum esse, eos, qui in ulla re unquam excelluerunt, maturè puerilibus an- nis ad eam remaccessisse. Totum hoc consistere primum in benefi- cio Dei, proximè in educatione.
Cc
3
AXIO-
Das ander Buch/
AXIOMA
X.
Gelehrte/ in freyen Kuͤnsten vnd Wissenschafften ge- uͤbte Herꝛn/ schicken sich vor andern wol zur Regierung.
M
Oses/ wie im vorigen
Axiomate
gemeldet/ war ein trefflicher hochgeprie- sener Regent/ er hatte aber das Zeugnuß in der Schrifft/ daß er gelehrt gewesen sey in aller Weißheit der Egypter/ in den Geschichten der Apo- stel/ Cap. 7. v. 22.
Die Heldin vnd Richterin Debora sambt dem Barack ruͤhmen vnd singen in jhrem Triumphlied hiervon also: Von Machir sind Regenten kommen/ vnd von Sebulon Regierer worden/ durch die Schreibfeder/ das ist/ sie sind wie Moses/ gelehrte/ geuͤbte vnd verstaͤndige Leuthe gewesen im Buch der Richter am 5. Cap. v. 14. vnd wegen jhrer Geschickligkeit vnd Wissenschafft deß Gesetzes zum Regi- ment kommen/ wie es die Sachsen Weimarische
Theologi
in jhrer
paraphrasi
über diesen Text außlegen.
Samuel vnd Salomon sind auch gelehrte/ in den
studiis sapientiæ
wol
in- formirte
loͤbliche Regenten gewesen/ wie gleichfalls in
præcedenti Axiomate
ge- dacht/ vnd bezeugen solches Salomonis seine herꝛliche Sprichwoͤrter vnd andere Buͤcher. Jn seinem Prediger spricht er/ ich lernete Weißheit/ Thorheit vnd Klug- heit Cap. 1. v. 17. Der erste Roͤmische Keyser
Julius Cæsar
ist ein gelehrter beredter vnd erfahrner Herꝛ gewesen/ hat seine
Annales
Geschichte vnd Heldenthaten sel- ber beschrieben/ mit herꝛlichen
moralibus,
der nachkommenden Welt/ zu guter
in- formation
geziehret/ so noch auff diese Zeit von Regenten vnd kriegenten Herꝛn vnd
Officirern
mit grossem Nutzen gelesen werden/
Augustus, Titus,
(welcher
Deli- cium generis humani
genandt)
Adrianus, Antoninus Philosophus, Alexander Se- verus, Constantinus Magnus, Theodosius Magnus, Carolus Magnus,
sind gelehrte Herꝛn gewesen vnd haben wolregiert.
Es wil zwar von etlichen darvor gehalten werden/ es sey Koͤnigen/ Fürsten vnd Regenten nicht nutz oder
reputier
lich daß sie viel studieren/ haltens fuͤr Schul- fůchserey/ vnd sind gleichwol auch alte vnd frische Exempla vorhanden/ daß gelehrte Fuͤrsten vnd Herꝛn Anfangs zwar eine gute/ aber endlich eine boͤse vnd vngluͤck- liche Regierung gefuͤhret. Wie
in Nerone
der in Sprachen vnd freyen Kuͤnsten von seinem
Præceptore
dem Weltweisen
Seneca
uͤberauß wol vnterrichtet/ vnd Anfangs sehr wolregiert/ auch andern alten vnd frischen Exempeln zusehen vnd
zumercken.
Von dem weltlichen Stande.
zumercken.
Nero
hat seine Kunst zur Tyranney vnd Boßheit mißbrauchet/ deß- gleichen haben gethan/
Gallienus, Julianus
vnd andere:
vid. Theatr. Zwinger. vol. 5. l. 1. p.
1197. Aber hierauff ist leicht die Antwort zu finden/ daß die Geschickligkeit vnd Wissenschafft an vnd vor sich/ keinen Regenten zu vnloͤblicher Regierung vnd Thaten veranlasse/ angesehen die
studia
einem jeden/ was gut oder boͤß/ was loͤblich oder thadelhafft/ wie andere Regenten von Anbegin der Welt regieret/ worůber sie gelobet oder gethadelt worden/ was sie Gutes zur Nachfolge/ vnd Boͤses zur Ab- schew verlassen/ vor Augen stellen: daß aber etliche gelehrte Herꝛn uͤbel regiert/ kompt
ex Accidenti,
ist ein Mißbrauch vnd kan den loͤblichen
studiis
nicht beyge- messen werden/ (
Doctrina omnibus mortalious honori est. Neand.
) Man muß al- lenthalben den Mißbrauch von dem rechten Gebrauch vnderscheiden. Was gutes in Kuͤnsten lernen vnd recht gebrauchen hat noch keinem geschadet oder zu Schan- den gemacht/ sondern vielen genutzet vnd herꝛlich gemacht. Jns gemein aber kompt der Mißbrauch daher/ daß die Herꝛn nicht das
Quod decet,
sondern das/
Quod li- bet, licet,
vorziehen vnd bey sich
prævaliren
lassen/ vnd dann daß sie auff jhre eygene Wisset schafft vnd
erudition
gar zu viel sich verlassen/ vnd meynen/ sie wissen es vor sich allein alles besser als jhre Raͤthe/ verachten dieselbe vnd werden stoltz/ darauff er- folgte dann Gottes Straff vnd Verblendung in Rathschlaͤgen vnd Handlungen/ da heist es dann/ wie Syrach lehret vnd spricht: Gott wirfft die hoffaͤrtige Fuͤrsten vom Stuhl herunder vnd setzet demuͤthige drauff. Syr. Cap. 10. v. 17.
(
— — Frangit Deus omne superbum Magna cadunt, inflata crepant, tumefacta premuntur.
Prudent.
Inquinat egregios adiuncta superbia mores
Claudian.)
Vnd habe ich hiervon mit mehrerm in meinem
Tractat. de Regim. Sec. \& Eccle- siast. lib. 2. clas. 1. cap. 4. n. 6. \& seqq. usque ad n.
14. Hierbey ist gleichwol dieses zu
ad- vertiren,
daß es nicht eben so hoch vonnoͤthen/ daß ein junger Herꝛ/ sich lang mit der
Grammatic
vnd andern Schulsachen schleppe/ oder selber gar
Grammaticen
schreibe/ vnd damit seinen zu hoͤhern Geschaͤfften von Gott verliehenen
Esprit,
Ver- stand/ vnd die edle Zeit verbringe; (
Nolointerim Principem, cui multa incum- bunt se totum \& omnibus studiis dare. Teneat cum Agricola exsapientia modum, \& ex Præcepto citati Euripidis, non omnia sciat, sed quæ civitati \& muneri suo utilia sunt. Sufficiuntilla quæ eum commendant \& iuvent. Aristot. 5. Politic. c. 11. \& ex eo eleganter Jacob. Levecot in observat. Politic. ad Sueton. Cai. Jul. Cæs. vid. \& Tacit. lib. 12. Annal.
) sondern solchen
studiis
oblige/ darauß er deren Dinge Wissenschafft zuschoͤpffen vnd zulernen/ die einem verstaͤndigen Regenten/ zu loͤb- licher weiser Regierung bey Friedens vnd Kriegszeiten/ in seinen Handlungen ein Liecht geben/ nutzlich vnd noͤthig seyn koͤnnen/ daß er nemblich verschledene Spra-
chen wisse/
Das ander Buch/
chen wisse/ in Historien vnd Geschichten wol belesen seye/ (
Historia testis tempo- rum, lux veritaris, Magistra morum \& frænum improbitatis.
) dann auß denen Dingen/ die vorhin wol oder uͤbel in der Welt außgangen/ kan man sich in gegen- waͤrtigen Zustaͤnden vnd
occurrentien
weißlicher vnd also
gouverniren,
daß man auch das kuͤnfftige vnd was bey dergleichen Begebenheit geschehen oder erfolgen koͤnne/ erwege vnd in guter
disposition
stelle/ darzu der Koͤnig
Cyrus
bey dem
Xeno- phonte
seine Soͤhne auff seinem Todtbeth ermahnet. Jmgleichen verstaͤndiger
Politicorum scripta
durchlauffen/ auch in
Mathesi
sich etwas uͤben/ vnd darauß die Baw- vnd
fortification
-Kunst lernen/ die in viel Wege bey Frieden vnd Krieg ei- nem Regenten sehr ersprießlich vnd wol anstehet.
Alexander Magnus
hat den
Homerum,
wann er schon zu Felde gezogen mit sich gefuͤhret;
Carolus V.
hat deß
Philippi Cominæi Commentarios
sehr fleissig ge- lesen/ auch offt bey sich gehabt/ vnd wie
Thuanus
meldet/ zusagen pflegen/
sepruden- tissimi equitis Cominæi lectione maximoperè delectatum fuisse. lib. 14. Histor. circ. fin.
AXIOMA XI
.
Alle ordentliche Obrigkeit/ sie sey boͤß oder gut/ ist von Gott vnd muß derowegen in schuldigen Ehren vnd Wuͤrden gehalten werden.
D
Iß
Axioma
hat auch seinen richtigen Grund/ gleich dem vorigen in der Epistel S. Paulian die Roͤmer Cap. 13. in dem er ohne Vnderscheid setzet/ daß keine Obrigkeit boͤse oder gut sey/ ohne von Gott; welche
univer- salis negativa
keinen Absatz gestattet/ vnd ist gewiß daß vmb selbige Zeit/ wie S. Paulus die Epistel geschrieben/ keine Christliche/ sondern Heydnische vnd Abgoͤt- tische Obrigkeit/ der grewliche Tyrann Nero vnd seines gleichen uͤber die Christen geherꝛschet vnd dieselben hart verfolget/ dannoch derselben Gehorsamb zu leysten/ nicht allein vmb der Straffe sondern auch deß Gewissens willen/ gebotten Dahin ziehlet auch S. Petrus in seiner 1. Epistel Cap. 2. v. 13. wann er lehret: Seyd vnder- than aller menschlichen Ordnung/ vmb deß Herꝛn willen/ es seye dem Koͤnig/ꝛc.
Es ist auch auß vielen Exempeln solches offenbahr. Ob wol das Volck Gottes vurecht thate vnd wider Gottes Willen/ daß sie einen Koͤnig begehrten. Nach dem mahl aber jhnen GOtt den Saul zum Koͤnig gegeben vnd bestaͤttiget hatte/ wurden die jenige die wider Saul geredt hatten/ fuͤr Rebellen/ Verletzer der hohen Majestaͤtt vnd solche lose Leuthe gehalten/ die deß Todts wuͤrdig waren.
1. Sam.
Von dem weltlichen Stande.
1. Sam. Cap. 9. v. 27.
\& Cap. 11. v.
13. Den abgoͤttischen Koͤnig Nebucadnezar/ ohn- erachtet er das gelobte Land uͤberzogen/ den Tempel zu Jerusalem auß gepluͤndert/ die zum Gottesdienst geheiligte Gefaͤsse hinweg gefuͤhret/ die jenige so sein abgoͤt- tisches Bild nicht anbetten wolten in den fewrigen Offen werffen lassen. Daniel. Cap. 3 hat Gott dannoch seinen Diener genennet/ Jerem. Cap. 25. v. 9.
\&
Cap. 27. v. 6. vnd durch den Propheten Baruch dem Juͤdischen Volck befohlen/ vor jhn vnd die Seinigen/ daß jhm Gott eine gluͤckliche Regierung geben wolle/ zu bitten vnd zu betten/ Baruch Cap. 1. v. 11.
\& seq.
Der Prophet Jeremias nennet den gottlosen Koͤnig Zedekiam seinen Herꝛn. Jerem. 37. v. 20. David nennet den gottlosen/ vnd allbereit von Gott verworffenen Koͤnig Saul in der groͤssesten Verfolgung den Gesalbten deß Herꝛn/ item/ seinen Herꝛn Koͤnig vnd Vatter. 1. Sam. Cap. 24. v. 7. 9. 11.
\&. 12. Et Cap. 26. v. 9. (Erasm. Roterd. in paraphrasi ad ca. 13. Epist. ad Rom. Potest as illa inquit, à Deo proficiscitur. Proinde qui Principi aut Magistratui etiam impio \& Ethnico suo fungentiofficio resistit, is non resistit homini fungenti, sed Deo à quo proficiscitur omnis auctoritas. Et qui perturbant hunc ordinem, Deo auctori repugnant, \& qui repugnant Deo, merito pœnas luent. Nec publicus sta- tus potest subsistere nisi Magistratibus sua deferatur auctoritas ob communem Reip. necessitatem.
)
Pilatus war ein vngerechter Richter/ dannoch erschiene Christus fuͤr jhme zu Gerichte/ vnd gab jhme noch das Zeugnusse/ daß er von Gott seinem himmli- schen Vatter die Gewalt haͤtte jhn zu verurtheilen. Der Apostel Paulus
appellirte
von deß Landpflegers Festi vngerechtẽ Vrthel an den Keyser
Neronem,
so/ wie ge- meldet ein gottloser Tyrann war/ welchen er damit
in causa civili
vor seinen Herꝛn/ Oberhaupt vnd Richter erkandt. Actor. 25. v. 11. Fromme gottselige Obrigkeit ist zwar hoch zu wuͤnschen vnd von Gott zu bitten/ gleichwol eine jede vnd auch die wunderliche zu
toleriren,
zu dulden vnd jhro Gehorsamb zu leisten. 1. Per. Cap. 2. v. 18. (
Boni Principes voto quidem expetendi, qualescunq́ue autem tolerandi sunt. Cornel. Tacit. lib. 20. Annal. Quò pettinet illud Justiniani Imperat. dicentis: Et- iamsi Legum contemptor est, tamen pater est. Novell. 12. c. 2. in fin. cum quo con- cordat text. in his terminis. 1. Sam. Cap. 24. v.
12. Den gottlosen gefangenen Juͤdi- schen Koͤnig beklaget der Prophet Jeremigs dannoch sehr beweglich/ wann er spricht: Der Gesalbte deß Herꝛn der vnser Trostwar/ ist gefangen worden/ daß wir vns troͤsteten/ wir wolten vnder seinem Schatten leben vnder den Heyden. in den Klaglied. Jerem. Cap. 9. v 20. Dieses ist zwar gewiß/ daß Gott aller Tyranney vnd Vngerechtigkeit feind vnd kein Gott/ als der Gott deß Gerechten ist. Deut. Cap. 33. v. 26. so laͤsset ers doch geschehen/ schickets vnd ordnets auch offt also/ wann er ein Koͤnigreich/ Land vnd Leuthe straffen wil/ daß er in seinem Zorn einen wuͤtri- gen vnd tyrannischen Koͤnig vnd Regenten schicket.
Hoseæ. Cap. 13. v. 11. Dedi tibi Regem in furore meo.
Daß zuweilen Kinder Treiber seines Volcks sind/ vnd
Dd
Weiber
Das ander Buch/
Weiber uͤber sie herꝛschen. Esai. Cap. 3. v. 12. Dannoch obschon der gerechte GOtt/ solch der Tyrannen auch vntuͤchtiges Kinder vnd Weiber Regiment/ zu weilen zur Straff verhaͤnget/ damit er durch solche Regenten seinen gerechten Willen vnd Raach vollbringe/ (
Deus prout vult aliquam gentem affligere, tribuit illis Princi- pem. Cominæ. lib. 7. Comment. circ. fin. Nec ulla maioriclade affligere potest po- pulum, quam si Principem præficiat eistolidum. Idem Comin. lib.
3. laͤsset er sich doch die Tyranney vnd andern vnordentlichen Gewalt vnd Regiment nicht ge- fallen/ wie er selber bezeuget bey dem Propheten Esaia/ da er spricht: O wehe Assur/ der meines Zorns Ruthe/ vnd jhre Hand meines Grimmes Stecken ist. Cap. 10. v. 5. Sie sind
Flagella
vnd Ruthen Gottes. Jere. Cap. 7. v. 11. welche er/ nach dem er sie zur
correction
gnugsamb gebrauchet/ ins Fewer wirfft/ vnd mit ewigem hoͤl- lischen Fewer endlich verbrennet. Hiervon hab ich mit mehrerm gehandelt in
Tractat. de Regimine Sec. \& Ecclesiast. lib. 1. class. 1. c. 3. vid. supr. Axiom.
3.
AXIOMA XII
.
Durch Wahl vnd Erbrecht/ auch rechtmaͤssige Waffen/ kompt eine ordentliche Obrigkeit zum Regiment.
(
Vid. Caussin. in Dissertat. ad Libros Regum, sive de Regno Dei, Dissertat. 5. ubi scribit, triplici ferme ad Regna itur via, vel jure belli, vel nascendi conditione, vel delectu. Tutiùs tamen nasci, quam asseri Prin- cipes, rectè dixit Cornel. Tacit.
)
M
Oses ward von Gott selber zu einem Hertzog/ Führer vnd Richter deß Volcks Jsrael erwoͤhlet.
Exod. 3. \& 4. Cap.
wie er vermerckte daß er sei- nen Lauff vollendet/ hundert vnd zwoͤlff Jahr hinder sich geleget hatte/ er- woͤhlete er auff Gottes Befehl zu seinem
Successoren
am Regiment den streitbahren Helden Josuam. Deut. Cap. 21. Nach Josua ward Juda von GOtt zum Richter vorgeschlagen vnd von dem Volck einhellig
acceptirt
vnd angenom- men.
Judic. Cap.
1. vnd sind hernacher die nachfolgende Richter ins gemein von den Kindern Jsrael auff sonderbahre Offenbahrung vnd beliebte Wahl zu jhrer Ob- rigkeit erwoͤhlet/ vnd angenommen worden/ wie im Buch der Richter zu finden. Als nun die Kinder Jsrael der Richter muͤde waren/ den frommen Samuel ver- warffen vnd nach der Voͤlcker vnd Heyden Weise einen Koͤnig vnd Regenten
haben
Von dem weltlichen Stande.
haben wolten. 1. Samuel. Cap. 8. erwoͤhlete jhnen Gott selber durch Samuel zum Koͤnig den Saul/ der war/ wie die Schrifft redet/ ein junger feiner Mann/ vnd war kein feiner vnder den Kindern Jsrael/ eines Haupts laͤnger dann alles Volck. 1.
Samuel. Cap. 9. \& C.
10. als aber dieser Anfangs hochgepriesener Koͤnig/ Gottes Gebott vnd Rechte auß den Augen satzete/ vnd tyrannisch ward/ verwarff jhn Gott. 1. Sam. Cap. 15. vnd erwoͤhlete den Sohn Jsai/ David/ vnd ließ denselben durch Samuel zum Koͤnig salben. 1. Samuel. Cap 16. Hiemit hat das freye Wahl- recht dero Zeit bey dem Volck Gottes ein Ende genommen: Dann als David/ alt/ kalt/ vnd Lebens satt war/ schrieb er einen Reichstag auß/
recommendirte
den Reichsstaͤnden seinen Sohn Salomo. 1. Chron Cap. 29. v. 8 rieff kurtz fuͤr seinem Ende den Priester Zadack/ den Propheten Nathan/ vnd den Feldhauptman Be- naia/ ließ seinen Sohn Salomo auff sein Leib-Maul setzen/ zum Koͤnig salben vnd durch Posaunen Schall
proclamiren. 1. Reg. Cap. 1. v. 33. \& seqq.
Diesem
succedirte
gleichsamb durch Erbrecht sein Sohn Rehabeam/ ver- darbes aber mit dem Volck durch vngnaͤdige viel zu rawe Erklaͤrunge/ dahero ze- hen Staͤmme Jsrael von jhm abfiehlen/ nahmen durch eine offene freye Wahl den Jerobeam zu jhrem Koͤnig an. 1. Reg. Cap. 12. vnd sind nachgehends mehrentheils die Koͤnige Juda vnd Jsrael durch Erbrecht zu dem Koͤniglichen Thron gelanget/ wie in den Buͤchern der Koͤnige vnd Chronicken zusehen. Durch eine frey willige Wahl/ haben die Maccabeer den Simon wegen seiner Frommigkeit vnd Trewe die er dem Volck erzeiget hatte/ zu jhrem Herꝛen/ Haupt vnd Regenten erwoͤhlet im 1. Buch der Machab. Cap. 14. v. 35. wie auch vor jhm seine Bruͤder Judam vnd Jonathan. Durch die Waffen sind auch viel zum Regiment/ Koͤnigreichen/ Lan- den vnd Leuthen kommen. Darbey aber dieser Vnderscheid in acht zunehmen/ sind die Waffen gerecht/ das ist/ wann dieselbe auß Gottes Befehl/ auß rechtmaͤssigen Vrsachen von einem Koͤnig Fuͤrsten vnd Volck die das
jusarmorum
oder Befuͤg- nuß deren haben/ wider einen andern der jhnen darzu Vrsach gibt/ ergrieffen/ als- dann kan der
Victor
vnd obsiegender Herꝛ/ die bestrittene/ vnd erstrittene Lande vnd Leuthe sich vnderthan vnd schatzbar machen/ vnd also jhr Herꝛ vnd Regent wer- den vnd seyn/ (
ut hostium vita sic \& bona in potestate victorum sunt, qui iusto bel- lo vicerunt. Thom. Henrici de Bell. c. 21. vid. Alber. Gentil. vid. Groti. de jur. Bell. lib. 3. cap. 4. \& aliquot seqq. Caussinus dicta Dissertat.
5.) Auff GOttes Befehl hat uͤberzogen Josua die gottlosen Koͤnige Canaan/ vnd machte durch seine siegreiche Waffen sich deren veste Staͤdte/ Land vnd Leuthe vnderthan.
Jos. C. 6. \& seqq.
Durch gerechte Waffen beherꝛschete der Koͤnig David die Moabiter den Hadadeser vnd die Syrer/ daß sie jhme vnderthaͤnig wurden vnd den
Tribut
geben musten. 2. Samuel. Cap. 8. wie ingleichem die Ammoniter. 2. Samuel. Cap. 10. Durch
respect
seiner Waffen vnd grosser Gluͤckseligkeit machte Salomon die uͤbri- ge Voͤlcker/ die sich noch widersetzt gehabt/ zinßbahr. 1. Reg. Cap. 9.
Dd ij
Jnglei-
Das ander Buch/
Jmgleichen wann ein Koͤnigreich vnd Volck sich seinem Koͤnige vnd Herꝛn widersetzet/ ist derselbe befugt/ sie mit den Waffen zum Gehorsamb zu bringen/ darvon in
specie
gehandelt vnderm Titul vom Biblischen Kriegsrecht/
Axiom.
133.
Sind aber die Waffen vngerecht/ da einer mit List/ lauter Gewalt vnd Betrug/ allein
per rationem status
ein Koͤnigreich/ Volck/ Land vnd Leuthe an sich ziehen wil/ so kan dieser
modus
keine ordentliche Obrigkeit geben/ wie in nach folgendem
Axiom.
14. gesetzet/ vnd vnder gemeldtem Titul vom Bi- blischen Kriegsrecht
Axiom.
143. etlicher massen gehandelt. Es waͤre dann/ daß die mit List vnd Gewalt bezwungene Vnderthanen endlich in eine solche Obrigkeit verwilliget/ derselben Gehorsamb zuleisten versprochen/ vnd sich dero mit Hulden vnd Pflichten verwandt gemacht. That derowegen Joia- kim der Koͤnig in Juda vnrecht/ daß er von dem Koͤnig Nebucadnezar/ der jhn mit den Waffen beherꝛschet vnd sich Pflichtbahr gemacht/ daß er wider Trewe vnd Pflicht abtruͤnnig ward/ deßwegen er von newem gefangen vnd gen Ba- bel gefuͤhret. 2. Reg. Cap. 24. vnd als der Koͤnig Zedekia an seine statt kahme/ vnd auch wider geleisteten Eyd abtruͤnnig ward/ gienge es jhme nicht besser/ son- dern noch aͤrger.
d. Cap. 24. \& 25. \& 2. Chron. Cap. 36. v. 10. Jerem. Cap. 39. \&
52. Obwol Abimelech durch Tyranney vnd Brudermord das Regiment ergrieff vnd nachgehends die Sichemiten in seine Regierung verwilligten/ sind Gaal vnd die zu Sichem nicht vngestrafft blieben/ daß sie wider jhn
rebelliret
vnd vffgestanden/ sondern hat Abimelech durch GOttes Verhaͤngnuß den Gaal vertrieben/ die Sichemiten erwuͤrget/ die Stadt zerbrochen vnd Saltz darauff gesaͤet.
Judic. Cap.
9. wiewol er selber bald den Lohn seiner Tyranney bekame.
eod. Cap.
Hiervon hab ich etwas mehr geschrieben in meinem
Tractat. de Regim. Sec. \& Ecclesiast. lib. 1. class. 1. cap. 5. n. 13. \& seqq.
AXIOMA XIII
.
Wann ein Regent viel Erben hat/ thut er wol daß er einem oder dem eltesten die Lande vnd deren Regierung/ den andern aber ein Deputat an gewissen Aemptern oder Jaͤhrlichen Gefaͤllen vnd Einkom- men verschaffet.
V
On dem Koͤnig Josaphat meldet die Schrifft/ daß er seinen Sohn Jo- ram/ weil er der erstgebohrner gewesen das Koͤnigreich gegeben/ den an- dern Soͤhnen aber ein
Deputat
gemacht/ von vielen Gaben/ von Silber/
Gold
Von dem weltlichen Stande.
Gold vnd Kleinodien/ mit festen Staͤdten in Juda. 2. Chron. Cap. 21. Von dem Recht der Erstengeburth vnd welcher gestalt dieselbe den Vorzug habe/ ist mit mehrerm gehandelt im dritten Buch vom Haußstande.
Axiom. 36. \& seqq.
David erwoͤhlete zum Koͤnigreich auß allen seinen Soͤhnen/ deren er viel gehabt/ wie er selber auff dem Reichstage
contestiret. 1. Chron. Cap. 29. v.
51. den Salomo allein/ vnd
præsentirte
denselben dem Volck/ wiewol er nicht der aͤlteste war. 1.
Chron. d. Cap.
29. Der Koͤnig Rehabeam erwoͤhlte auß allen seinen Soͤhnen deren er 28. ge- habt den Abta/ den Sohn Mancha zum Haupt vñ Fuͤrsten vnder seinen Bruͤdern/ daß er nach jhme Koͤnig würde. 2. Chron. Cap. 11. v. 22. Abraham vermachte sein Gut dem Jsaac/ den andern Kindern gab er Geschencke vnd ließ sie von Jsaac zie- hen weil er noch lebete.
Genes. Cap.
25. Die Zertheil- vnd Zerstuͤcklung der Koͤnig- reich/ Land vnd Leuth/ bringet viel Vngelegenheit/ der
respect
wird geringer/ kan auch bey Vermehrung der Regenten innerliche Zwytracht in
Religion-
vnd
Pro- phan
-Sachen vnd endlich Krieg entstehen. Als Saul/ David vnd Salomon uͤber das gantze Jsraelitische Volck allein regierten/ war das Koͤnigreich in grossem An- sehen/ sonderlich bey Salomons Zeiten/ so bald aber nach dessen Todt es sich zer- theilte vnd die zehen Staͤmme von Rehabeam vnd dem Hause Juda abfiehlen/ ward nicht allein der
respect
geringer/ sondern erfolgete darauff Enderung in der
Religion
vnd
Ceremonien
wie auch jnnerlicher Krieg. 1.
Reg. Cap. 12. \& seqq. 2. Chron. C. 11. \& seq. vid. Tractat. meum de Regim. Sec. \& Eccles. lib. 1. class. 4. c.
17.
AXIOMA XIV
.
Durch List/ Tyranney/ Gewalt vnd Vnrecht sind auch viel zum Regiment gelanget.
(
Regna de scelere, fere oriun- tur, \& nusquam maior iniustitia quam in aditu novorum imperiorum Adam. Contzen de Stat. Magnat. cap. 7. §. 3. add. Bo- din. de Repub. lib. 4. cap. 1.
)
E
S haben die
Politici
gar wol
advertiret,
vnd bezeugen es auch die Biblische vnd andere Historien vnd Geschichte/ daß fast die groͤsseste
Monarchien,
Reiche vnd Gewaͤlte durch List/ Tyranney vnd vngerechte Waffen auff- kommen/
stabilirt
vnd erhalten worden/ daher dem Propheten Daniel/ die
Dd iij
vier
Das ander Buch/
vier Monarchien in Gestalt vier grawsamer grimmiger Thier/ als Loͤwen/ Baͤh- ren/ Parthen vnd in anderer vngehewren Thiers Gestalt/ mit Adlers Fluͤgeln/ gros- senlangen Zaͤhnen vnd grawsamen Eygenschafften im Gesicht
repræsentiret
vnd vorgebildet wordẽ (gestalt sie dann auch ins gemein solche grawsame Thier in jhren Wapen führen/) sonderlich aber das vierdte Thier/ dardurch die vierdte gewaltigste Monarchi angedeutet/ daß es grewlich/ schrecklich vnd sehr starck/ mit grossen ey- sern Zaͤhnen/ vmb sich gefressen/ zumalmet vnd das uͤbrige mit seinen Fuͤssen zu- tretten/ welches hernacher der Prophet deutet/ daß dieses Reich maͤchtiger seyn wuͤrde/ dann alle Reich/ es wuͤrde alle Land fressen/ zutretten vnd zumalmen. Da- niel. Cap. 7. Dahero dann die gewaltige Koͤnigreiche/ Assyrien/ Babylon vnd E- gypten in dem 76. Psalm. v. 5. Raubeberge/ wie es D. Luther recht außleget/ genandt werden/ welche die vmbligende Land mit Streit vnd Waffen an sich gebracht vnd geraubet.
Gleich in der ersten Welt trachtete der verwiesene gottlose Cain darnach/ wie er veste Staͤdte bawete/ vnd mit Gewalt vnd Vnrecht einen
Dominat
vnd Herꝛschafft anrichtete.
Gen. 4. v.
17 vnd wurden seine Nachkommen allgemach Ty- rannen vnd Gewaltigen in der Welt.
Gen. 6. v.
4.
Nach der Sündfluth
posterirte
auß der
radice
oder Wurtzel deß verfluchten Chams der Nimroth/ (
Nimrodus, id est, amarus Dominator.) (Nemo unquam imperium flagitio quæsitũ bonis artibus exercuit Tacit. lib. 17. annal.
) der riß alles mit Tyranney an sich vnd fieng an ein gewaltiger Herꝛ zuseyn auff Erden/ vnd ein gewaltiger Menschenjaͤger.
Gen. Cap.
10. Mit Gewalt machte Eglon der Moabi- ter Koͤnig die Kinder Jsrael sich vnderthan.
Judic. Cap.
3. Durch Tyranney ergrieff Ahimelech Gideons Sohn das Regiment in Jsrael vnd ließ siebentzig seiner Bruͤ- der vnschuldig erwuͤrgen
Jud. Cap.
9. Gleicher gestalt trachtete Simri der Obriste deß Koͤnigs Ella nach dem Koͤnigreich Jsrael/ nahm der
occasion
wahr/ da sein Koͤnig wol beraͤuscht vnd truncken war im Hause Arza deß Vogts zu Tirza/ gieng er zu jhm hinein vnd brachte denselben vmb. 1. Reg. Cap. 16. Also that auch Sallum der Sohn Jabes/ der machte einen Bund wider den Koͤnig Sachariam/ schlug jhn vor dem Volck vnd ward Koͤnig an seine statt. 2. Reg. Cap. 19. Durch Mord vnd Vertilgung deß Koͤniglichen Saamens ergrieff die tyrannische Koͤnigin A- thalla das Regimentim 2. Buch der Koͤnig. Cap. 11.
Der Meuchelmoͤrder Jsmael der Sohn
Nethania
auß Koͤniglichem Stam̃ erlangete auch durch Mord deß Gedalia vnd anderer Jsraeliten einen
Dominat
uͤber dieselbe. Jerem. Cap. 41. Durch List vnd Tyranney ist
Antiochus
genandt der Edle/ nach dem er auß Rom heimblich entrunnen/ Koͤnig worden/ darvon D. Lu- ther in seiner Vorrede uͤber den Propheten Dantel also schreibet: Das ist der letzte Koͤnig darvon Daniel schreibet/ das edle fromme Kind/ das alles mit Listen vnd Tuͤcken/ Luͤgen vnd Triegen/ nicht als ein Koͤnig/ sondern als ein loser Bube han-
delt/
Von dem weltlichen Stande.
delt/ daß er auch nach keinem Schein der Ehren fragete/ trachtete seiner Schwester deß Koͤnigs in Egypten Soͤhne/ vnderm Schein Vormundschafft nach Land vnd Leuthen/ brachte auch deren mit Betrug theils an sich/ wie in gemeldter Vorrede
Lutheri
weiter zulesen.
Mit List vnd Tyranney brachte
Ptolomeus
seines Tochtermanns deß
Ale- xandri
Koͤnigreich/ Land vnd Leuth an sich. Jm 1. Buch der Maccab. Cap. 11. v. 1.
\& seqq.
Betruͤglicher listiger weise fuͤhrete
Tryphon
den jungen
Antiochum
hin vnd her im Land/ biß er jhn heimblich toͤdtete vnd setzte hernach die Cron auff sein Haupt im 1. Buch der Maccab. Cap. 13. v. 3.
AXIOMA XV
.
Wann GOtt der Suͤnde halber frembde oder tyrannische Obrigkeit uͤber sein Volck verhaͤnget vnd herꝛschen laͤsset/ so ist sein Will/ daß man auch solch Joch/ als eine wolverdiente Straff gedultig trage.
A
Ls nach Eroberung der Stadt Jerusalem vnd gefaͤnglicher Abfuͤhrung deß Koͤnigs Zedekia der
victorisirende
Koͤnig Nebucadnezar den Gedaliam auß dem Volck Gottes zum Regenten uͤber dasselbe gesetzet/ hat er sein Volck/ also angeredet: Fuͤrchtet euch nicht vnderthan zuseyn den Chaldeern/ bleibet im Lande vnd seyd vnderthaͤnig dem Koͤnig von Babel/ so wirds euch wol gehen. 2. Reg. Cap. 25. v. 24. Jerem. Cap. 40. v. 9. Als Sisack Jerusalem einahm vnd pluͤnderte/ war GOttes Befehl/ daß sie demselben vnderthan. seyn solten. 2. Chron. Cap. 12. v. 8.
Als auff Gottes Befehl der Prophet Jeremias den Abgesandten der fuͤnff Koͤnige in Edom/ Moab Ammon/ Tyro vnd Zidon ein Joch
præsentirte,
daneben jhren Herꝛn Principaln zur newen Zeitung anzubringen begehrte/ daß der Groß- maͤchtige Assyrische Koͤnig zu Babel/ Nebucadnezar durch sonderbahre Verhaͤn- gnuß Gottes sie uͤberziehen vnd beherꝛschen wuͤrde/ hat er auch dieses als ein ohn- fehlbahr
prognosticon
verkuͤndet: welch Volck vnd Koͤnigreich dem Koͤnig nit die- nẽ wuͤrde/ vnd wer seinen Halß nit wuͤrde vnder das Joch deß Koͤnigs zu Babel ge- ben/ solch Volck wolte der Herꝛ heimsuchen/ mit Schwerdt/ Hunger vnd Pesti- lentz/ biß daß er sie durch seine Hand vmbbraͤchte/ welch Volck aber seinen Halß er- geben wuͤrde vnder das Joch deß Koͤnigs zu Babel/ das wolte er in seinem Lande
lassen/
Das ander Buch/
lassen/ daß es dasselbe bawe vnd bewohne/ spricht der Herꝛ Jerem. Cap. 27. v. 8.
\& seqq.
AXIOMA XVI
.
Wer einem andern nach dem Regiment stehet/ der trachtet dahin/ wie er denselben bey dem Volck uͤbeler vnd vnge- rechter Regierung beschuldige/ verhaßt/ vnd hingegen von seiner Person grosse Hoffnung mache.
A
Ls der vngerathene Sohn Absolon seinem Vatter/ Koͤnig vnd Herꝛn/ dem David nach der Koͤniglichen Cron trachtete/ vnd das Koͤnigreich an sich reissen wolte/ machte er sich deß morgends fruͤhe auff/ vnd trattan den Weg beym Thor/ gab acht auff die Leuthe/ die eine Sach bey dem Koͤnig fuͤr Ge- richt anzubringen hatten/ sprach jhnen freundlich zu/ ließ sich von allen Vmbstaͤn- den
informiren,
vnd berichten/
symcerirte
vnd sagte zu einem jeden: deine Sach ist Rechtẽ vnd schlecht/ aber du hast keinẽ Verhoͤrer vom Koͤnige O wer setzt mich zum Richter im Lande/ daß jederman zu mir kaͤme der eine Sach hat/ daß ich jhm zum Rechtẽ huͤlffe/ vnd wañ jem and sich zu jhm thaͤte/ daß er jhn wolte anbetten/ so recket er seine Hand auß/ ergrieff jhn vnd kuͤsset ihn. Auff solche Weise that er dem gantzen Jsrael/ wann sie kamen fuͤr Gericht zum Koͤnige/ vnd stahl also das Hertz der Maͤnner Jsrael. Wie er nun auff solche Weise die Gemuͤther deß gemeinen Man- nes vorhin gewonnen/ vnd an sich gezogen/ gab er vor/ daß er ein Geluͤbd so er dem Herꝛn gethan/ zu Hebron außzurichten/ vnd ließ durch Posaunenschall sich zum Koͤnige außruffen. 2. Sam. Cap. 15.
Sanherib der gewaltige Koͤnig zu Assur/ zohe nicht allein mit grosser Heeres- macht/ offentlicher
Hostilit
aͤt vnd Grawsambkeit wider den Koͤnig Hiskia die Stadt Jerusalem zu
emportiren,
zu erobern/ vnd gantz Juda vnder seinen
Domi- nat
vnd gewaltiges Joch zubringen/ sondern er gebrauchte darzu auch List vnd Be- trug/ ließ durch seine Knechte/ deß Hiskia gefuͤhrte Koͤnigliche
actiones
vnd Re- gierung beneben seiner Person
odiôs
vnd verhaßt machen/ welcher gestalt derselbe uͤbel bey dem Volck Juda gehandelt/ bey angetrettener Regierung jhre Hoͤhen vnd Altar weg gethan/ die
Religion
geaͤndert/ vnd zu Juda vnd Jerusalem gesaget: Fuͤr einem Altar sollet jhr anbetten vnd darauff raͤuchern:
syucerirte
daneben durch ein offentlich
manifest
gantz Juda so zu Jerusalem war/ daß jhr Koͤnig sie uͤberredẽ/
auffse-
Von dem weltlichen Stande.
auffsetzen/ vnd in den Todt/ Hunger vnd Noth bringen wolte/ solten derowegen von jhrem Koͤnig abstehen/ vnd sich Sanherib ergeben. 2. Chron. Cap. 32. Es hat Sanherib durch diese
manifestirte Synceration
so viel dem Volck wollen zu verste- hen geben/ wann sie sich gutwillig ergeben/ sie nicht allein einen guten
accord
er- halten/ sondern einen bessern Koͤnig an jhm haben/ der jhnen die Vbung voriger Religion vnd Gewissens-Freyheit verstatten/ die von Hiskia zerstoͤhrte Hoͤhen vnd Altaͤre wider auffzubawen/ jhren vorigen Goͤtzendienst darbey haben zu
continui- ren,
gestatten wuͤrde.
AXIOMA XVII
.
Die so frembde Koͤnigreich vnd Herꝛschafften/ mit Tyran- ney/ Betrug vnd Gewalt an sich ziehen/ nehmen selten ein gut End
(
Crudelia Imperia calamitosum plerumq́; habent exitum. Vid. Frossar. lib. 4. Histor. non procul à fin.
)
E
S bezeugens zwar Gest- vnd Weltliche Historien/ daß die Monarchien/ Koͤnigreich/ Herꝛschafften vnd Gewaͤlte auff Erden/ jhren Vrsprung durch Gewaltsambkeit der Waffen/ Vberfall/
Invasion
vnd Vberziehung Land vnd Leuthe genommen/ auch durch die Waffen
stabilirt
vnd bestaͤtti- get worden/ welches
Bodinus
vnd andere
Politici
der Laͤnge nach auß fuͤhren/ (
vid. Bodin. de Republ. lib. 4. c.
1.) dahin ich mich
remittire,
vnd wil nurent meinem
pro- pos
nach/ etliche Exempel auß der Bibel anziehen. Mit Blutvergiessen vnd Ty- ranney kam Abimelech Gideons Sohn zum Regiment uͤber das Volck Jsrael/ nahm aber ein schlecht Ende/ in deme er von einem Weib mit einem stück vom Muͤhlstein getroffen/ vnd durch seinen eygenen Knaben erstochen ward.
Judic. C.
9. Absolon der vngerathene Sohn/ trachtete seinem Vatter David mit Behend- vnd Scheinheiligkeit nach der Cron/ reysete gen Hebron vnderm
prætext
eines Ge- luͤbds/ ließ sich aber daselbsten zu einem Koͤnig
proclamiren,
treibet seinen Vatter von der Koͤniglichen
Residen
tz zu Jerusalem/ daß er sich zu Fuß in die Flucht bege- ben vnd
salviren
muß/ verfolget jhn darneben mit einem Kriegsheer/ vnd wil seine Herꝛschafft vnd
Dominat
mit den Waffen befestigen/ blieb aber an einer Eychen haͤngen/ vnd ward mit Spiesen durchrandt/ da er noch lebete/ an der Eychen. 2. Samuel. Cap. 15.
\& Cap.
18.
Der heyllose Seba wolt es gleich gern dem Absolon nachthun/ bließ die Po-
Ee
saunen/
Das ander Buch/
saunen/ wolte das Volck vnd damit das Koͤnigreich an sich ziehen/ es waͤhrete aber nicht lang/ ward zu Abel belaͤgert/ vnd sein Haupt dem Joab uͤber die Mawren zu- geworffen. 2. Samuel. Cap. 20. Der Koͤnigmoͤrder Simri kam durch Mord vnd Blut zum Regiment/ aber es waͤhrete nur 7. Tage/ da verbrandte er sich selber in/ vnd mit dem Koͤniglichen Pallast. 1. Reg. Cap. 16. Auff gleiche Weise kam auch Sallum auff den Koͤniglichen Thron/ saß aber eine geringe Zeit darauff/ ward von Menahen wider erwuͤrget. 2. Reg. Cap. 15. Mit blutigen Haͤnden grieff die Kindermoͤrderin Athalia zum Scepter deß Koͤnigreichs/ regierte zwar eine Zeit- lang/ muste aber das vnschuldig vergossene Blut wider außspeyen vnd mit jhrem Blut bezahlen. 2. Reg. Cap. 11.
Antiochus Epiphanes,
deme die Ehre deß Koͤnig- reichs nicht bedacht war/ wie der Prophet redet/ nahm zwar das Koͤnigreich mit suͤssen glatten Worten ein/ Daniel. Cap. 11. v. 21. muste sich aber endlich zu todt graͤ- men/ vnd in einem frembden Land seinen Geist mit Ach vnd Wehe auffgeben. Jm 1. Buch der Macchab. Cap. 6. v. 11.
Ptolomeus
der Koͤnig in Egypten/ brachte das Reich seines Tochtermans Alexandri mit Betrug vnderm Schein guter Freundschafft/ deß wegen man jhme alle Staͤdte geoͤffnet/ an sich/ verjagte Alexandrum in Arabien/ da er auß Furcht deß
Ptolomei
von dem Zabdiel enthauptet vnd sein Haupt dem
Ptolomeo
zugeschicket worden/ aber diese Regierung waͤhrete nicht lang/ am dritten Tag hernach muste er auch sterben/ vnd wurden alle seine
Guarnisonen
vnd Kriegsknechte/ die er vnderm Schein Freundschafft in die Staͤdte gebracht/ von den Einwohnern niederge- macht vnd erwuͤrget. Jm 1. Buch der Macchab. Cap. 11. v. 1.
\& seqq.
vnder hunder- ten die auff solche Weise zum Regiment kommen/ wird man kaum einen in Histo- rien finden/ deme es wol gelungen.
Der Vrheber deß Roͤmischen Keyserthumbs vnd erster Roͤm. Keyser
Julius Cæsar
ergrieff das Roͤm. Regiment/ durch die jhme anvertrawte Waffen/ Tapf- ferkeit/ Gluͤck vnd Sieg im Krieg/ auch sehr kluger/ vorsichtiger
Gouvernirung
sei- ner
Actionen
wider deß Raths Willen/ vnd wie er meynete/ es waͤre sein
Status
vnd
die
præsidia Dominationis
also gefasset vnd gesichert/ daß sich niemand dar- wider setzen doͤrffte/ ward er von etlichen Roͤmern auff dem Rathhaust daselbsten erstochen vnd bekam 23. Wunden.
AXIO-
Von dem weltlichen Stande.
AXIOMA XVIII
.
Begierde zu herꝛschen/ setzet alle Liebe/ Gesetze/ Rechte vnd Gefahr zuruͤck.
(
Cupido dominandi cunctis affectibus flagrantior, Tacit. lib. 15. Annal. cui nihil san- ctum, nihil inviolabile. Annibal Scot. ad lib. 1. \& lib. 12. Annal. Tacit
)
D
Ie Begierde zu herꝛschen/ war bey dem Lucifer so groß/ daß er seinen Schoͤpffer zu rück vnd seinen Stuhl uͤber denselben setzen wolte. Auß Begierde zu herꝛschen trachtete Esau seinem Bruder Jacob nach Leib vnd Leben.
Genes. Cap. 27. v. 41. \& seqq.
Obwol Moses vngern zum Re- giment kam/ vnd wegen deß halßstarrigen verstockten Volcks ein sehr geplagter Mensch uͤber alle Menschen auff Erden gewesen/ wie die Schrifft zeuget. Num. Cap. 12. v. 3. dannoch war bey der Rotte Korah/ Datan vnd Abiram/ die Begierde zu herꝛschen so groß/ daß sie Mose nach dem Regiment/ vnd Aaron nach dem Prie- sterthumb grieffen/ vnd sich wider Gottes Gesetz vnd Ordnung empoͤren vnd re- gieren wolten/ daruͤber sie in grosse Gefahr geriethen vnd mit jhrem Anhang von der Erden lebendig verschlungen worden. Jm 4. Buch Mosis Cap. 16. Ja Mosis sein eygener Bruder vnd sein Weib Miriam bekamen diese Seuche auch/ woruͤber sie die Miriam mit Aussatz geschlagen. Num. Cap. 12. Auß Begierde zu herꝛschen satzte Ahimelech das fuͤnffte Gebott zuruͤck/ ward ein Brudermoͤrder vnd ließ 70. seiner Brüder erwuͤrgen/ ward aber selber wider erwuͤrget.
Judic. Cap. 9. \& seqq.
Bey Absolon war die Begierde zu herꝛschen so groß/ daß er deß vierdten vnd sech- sten Gebotts vergaß/ seinem leiblichen Vatter nach Scepter vnd Cron grieff vnd seine Kebsweiber offentlich schaͤndete. 2. Samuel. Cap. 15.
\&
16. Adonia war schon gewarnet/ dannoch war die Begierde zu herꝛschen bey jhme so groß/ daß er sein Le- ben in die Schantze gab/ vnd auff eine andere Weise dem Koͤnig Salomo nach dem Reich trachtete/ vnd daruͤber das Leben lassen muste. 1.
Reg. Cap. 1. \&
2. Begierde zu herꝛschen war bey der Koͤnigin Athalia so vnmenschlich/ baß sie der natuͤrlichen muͤtterlichen Liebe/ gegen jhre leibliche Enckel jhres Sohns Kinder vergaß/ vnd dieselbe damit sie allein das Regiment haͤtte/ alle/ biß vff den verstockten Joas er- wuͤrgen vnd vmbbringen ließ. 2. Reg. Cap. 11.
Als der
Agrippinæ,
so hernacher Keysers Claudij Gemahlin worden/ der Nero gebohren/ hat sie jhme die
Nativit
aͤt stellen lassen/ vnd zuwissen begehret/ ober
Ee ij
auch
Das ander Buch/
auch herꝛschen vnd zum Keyserthumb kommen würde/ vnd wie die Chaldeische
Astrologi
geantwortet/ er wuͤrde zwar herꝛschen/ aber seine Mutter vmbbringen/ ist die Begierde zu herꝛschen bey jhr so groß gewesen/ daß sie gesaget:
Occidat dum imperet,
er mag mich jmmer hin toͤdten wann er nurent Keyser wird/ welches er hernacher auch redlich gehalten/ vnd seine Mutter im Beth durch Soldaten er- mordẽ lassen/ (
Humanus animus postquam regnandiaffectu corruptus est, natu- ram violat \& ultra bestiarum ingenium efferatur. Cain in fratrem, Absolon in pa- trem, Ptolomæi in fratres, simul \& patres, imò \& matres sæviunt: Antoninus Ca- racalla parentem nonsemel occidere annisus est, vincente naturam regnandi libi- dine. Adam. Contzen de Stat. Magnat. atq́ue aulic. cap.
14. §. 4.) wie beyds bey dem
Tacito
zu lesen.
lib. 14. Annal.
AXIOMA XIX
.
Es ist nicht alle mahl sicher vnd wol gethan/ ein ange- bottenes Regiment/ oder Koͤnigliche Cron zu
acceptiren.
A
Ls der Held Gideon wider die Midianiter/ vermittels sonderlichen goͤttlichen Beyst andes einen herꝛlichen Sieg erhalten/ wolten etliche in Jsrael jhn vnd seine
Posterit
aͤt zu einem Erbherꝛn vnd Koͤnig uͤber sich setzen/ welches er aber in Betrachtung/ daß er an denen vorhin sich
offendirt
befundenen Ephra- imitern vnd andern/ starcke
Opponenten
haben/ vnd solche
dignit
aͤt zu
maintiniren
jhme schwer fallen wuͤrde/ sehr weißlich abgeschlagen/ vnd gesagt: Jch wil nicht Herꝛ seyn uͤber euch/ vnd mein Sohn soll auch nicht Herꝛ seyn uͤber euch/ sondern der Herꝛ soll Herꝛ seyn uͤber euch.
Judic. Cap. 8. v.
22. Aber Abimelech der Sohn Gideons war gar anders gesinnet vnd geartet wie sein Vatter/ der wiegelte sich selber auff/ Koͤnig zu werden uͤber Jsrael/ haͤngete lose leichtfaͤrtige Leuthe an sich/ vnd ward also durch List vnd Tyranney Koͤnig/ haͤtte aber besser gethan/ er waͤre ge- blieben wie sein Vatter/ dann jhn Gott darumb hart gestraffet/ daß er elendig vmb- kommen vnd das Koͤnigreich auff seine Erben nicht verstammet. Jm Buch der Richter Cap. 9. v. 53. Sehr weißlich vnd vernuͤnfftig hatte sein juͤngster Bruder gethan/ es erwogen/ wie gefaͤhrlich/ muͤheselig vnd mißlich es seye/ nach Koͤnigl. Wuͤrde zustreben/ vnd es mit einem schoͤnẽ
Apologo
vnd Gleichnuß vorhin
adum- briret
vnd vor Augẽ gestellet in angezogenem 9. Cap. v. 7.
\& seqq.
im B. der Richt.
Moses/ ob er wol von Gott selbsten ohne Mittel beruffen war/ daß er ein Her- tzog vnd Fuͤrst uͤber die Kinder Jsrael seyn/ vnd die Macht vnd Gewalt eines Koͤ-
nigs
Von dem weltlichen Stande.
nigs haben/ vnd sie durch Gottes gewaltige Hand auß Egypten fuͤhren solte/ hat er doch vngern daran gewolt/ seine Entschuldigung nicht allein
excipiendo,
son- dern auch
duplicando
darwider eingewandt/ vnd sich mit der
offerirten Dignit
aͤt demuͤthigst zu verschonen/ gebetten. Exod. Cap. 4. Wie der Koͤnig Saul schon von dem Propheten Samuel auff Gottes Befehl zum Koͤnig in Jsrael ernandt vnd gesalbet vnd es an deme war daß er dem Volck offentlich vorgestellet vnd zum Koͤ- nig
publicirt
werden solte/ ister so
modest
vnd sittsamb gewesen daß er sich vnder die Fasse verstecket. 1. Samuel. Cap. 10. v. 22. worbey D. Luther. an dem Rand diese Lehr giebt: Ehre soll man fliehẽ vnd sich darzu tretben lassen. Ja es waͤre dem Saul weil er sich der Koͤnigl. Wuͤrde mißbrauchte an Leib vnd Seele besser gewesen daß er nie darzu kommen/ weil er vorhin ein vnthadelhaffter guter Mann gewesen/ aber durch die Koͤnigliche Ehr vnd Gewalt aͤrger vnd endlich zum Tyrannen worden.
Solches hat der Herꝛ Christus selber mit seinem Exempel bestaͤttiget/ dann wie das Juͤdische Volck die
Magnalia Dei
vnd seine grosse Wunderthaten sahen/ sonderlich wie er mit so wenigem Brodt vnd Fischen fuͤnff tausend Mann in der Wuͤsten gespeiset/ haben sie darvor gehalten/ daß der Herꝛ Christus als ein solcher milter freygebiger Herꝛ/ sich wol zu jhrem Koͤnig schickte/ vnd sie reichlich versorgen vñ ernehré koͤnte/ auch daß er kein schlechter Mensch/ sondern der vorlaͤngst verspro- chene Schiloh vnd Held seyn muͤste/ haben sie jhn haschẽ vnd zu einem Koͤnig machẽ wollen/ er aber hat solches nicht
acceptiret,
sondern ist dem Volck entwichen. Joh. 6.
Nach toͤdtlichem Hintritt Keyser Albrechts/ vmb das Jahr 1440. ist die Koͤ- nigliche Wahl auff Landgraff Ludwigen zu Hessen/ genandt den Friedfaͤrtigen/ ge- fallen/ es hat aber derselbe auß hohem Verstand die Keyserliche Cron
refusiret
vnd abgeschlagen/ vnd damit Hertzog Friederichen in Oestereich zuwaͤhlen/ Vrsach ge- geben. Dillich. in der Hess. Cron.
sub anno 1440. Helvic. iu Theat. Histor. in Serie Landgraviorum Hassiæ.
Als nach Absterbẽ Keyser
Maximilian
deß ersten/ auff dẽ Wahltag zu Franck- furt An. 1519.
discrepirende vota
vnd Meynungen vorlieffen/ ward im Churfuͤrstl.
Collegio
auff den loͤblichen Churfuͤrsten Friedrichen in Sachsen gestimmet/ der es gleichfalls abgeschlagen/ darvon
Joh. Schleidan. lib.
1. also schreibet.
Ad Fridericum Saxonem pridiè fuerat delatum imperium, sed is ingenti ani- mo recusabat \& suo suffragio Carolum designabat \& oblatam eo nomine ma- gnam pecuniæ vim à Caroli Legatis reiecit, \& suis, ne vel ter-untium acciperent, mandavit.
Die Boͤhmische
Directores offerirten
jhre Cron Anno 1618 vnd 1619. ver- schidentlich/ ist aber wie der
Eventus
bezeuget/ von etlichen weißlicher
recusirt
als angenommen.
Es ist eine grosse Sach eine Cron anzunehmen/ sonderlich darauff andere
Potentaten
zu
prætendiren,
vnd
jura quæsita \& radicata
vor sich haben.
Dd
3
AXIO-
Das ander Buch/
AXIOMA XX
.
Auch wider die tyrannische vnd wunderliche/ gleichwol or- dentliche Obrigkeit/ sollen die Vnderthanen nicht Hand an- legen.
(
Quod creati sint Reges Consilii fuit Divini, quod improbi fuerint ipsorum (vel etiam Popu- li) culpæ adscribendum. Nicol. Caussin. de Regn. Dissertat. 65.
)
S
Aul war ein gottloser Tyrann/ der die Propheten deß Herꝛn toͤdten ließ/ den frommen David allenthalben verfolgete/ vnd jhme nach dem Leben stunde/ vnd wiewol Gott den Saul vnd sein Hauß wegen seines Vnge- horsambs vnd Tyranney verworffen/ vnd den David wider zum kuͤnffti- gen Koͤnig salben lassen/ hat dieser doch an jenem/ wiewol er sich zweymahl seiner Person in der Hoͤhle der Wuͤsten Engede/ vnd in der Wuͤsten Siph/ bemaͤchtigen vnd jhn toͤdten koͤnnen/ auch von seinen Maͤnnern darzu ermahnet/ nicht Hand an- legen wolten/ vnd sich entschuldiget/ mit Anziehung folgender
motiva:
Das sey ferne von mir/ daß ich meine Hand legean meinen Herꝛn den Gesalbten deß Herꝛn/ dann er ist der Gesalbte deß Herꝛn. 1. Samuel. Cap. 24. v. 7. 11. vnd als Abisai/ Da- vids Hauptleuthe einer/ dem Saul mit seinem eygenen Spieß im Schlaff den Rest geben vnd erstechen wolte/ verbotte jhme David solches ernstlich vnd sprach/ wer |wil die Hand an den Gesalbten deß Herꝛn legen vnd vngestrafft bleiben? schwuhr darzu/ so wahr der Herꝛlebet/ wo derselbe jhn nicht schlüge/ oder seine Zeit kaͤme daß er stuͤrbe oder im Streit vmbkaͤme/ wolte der Herꝛ fern von jhm seyn las- sen/ daß er seine Hand solte legen an den Gesalbten deß Herꝛn. 1. Samuel. Cap. 26. v. 8.
\& seqq.
Worauß dann erhellet/ daß das gemeine Sprichwort/ Trew Herꝛ/ Trew Knecht/ wider die ordentliche/ von Gott vorgesetzte Obrigkeit/ auch die wun- derliche vnd tyrannische/ nicht anzuziehen/ noch ein Vnderthan wann er sich der- selben mit der That widersetzet/ damit fuͤr Gott oder der Welt zuschuͤtzen/ vnd da diß Sprichwort/ dieses Falls vnd also gebrauchet würde/ waͤre es ein gottloser vnd auffruͤhrischer Außspruch. David war ein trewer wolverdienter Knecht vnd Vn- derthan/ Saul aber war jhme vntrewe/ trachtet jhme auff vielerley Weise nach dem Leben/ belohnete deß Davids getrewe/ tapffere/ vnd dem gantzen Volck Gottes ge- leistete hocher sprießliche Dienste/ mit Vntrewe/ dannoch war vnd verbtiebe jhme der David/ wie jetzo gemeldet getrew/ biß in sein deß Sauls Todt/ erwiesse/ dieselbe
auch
Von dem weltlichen Stande.
auch noch nach seinem Ableben/ 2. Samuel. Cap. 2. Stellet derowegen dieses Ex- empel allein genugsamb fuͤr Augen/ daß Saul durch seine Tyranney vnd Vn- trew/ den Koͤniglichen vnd Obrigkeitlichen
Respect
nicht verlohren/ sondern von David nach wie vor für seinen Koͤnig/ seinen Herꝛn/ seinen Vatter
in ipso perse- cutionis actu
vnd Gesalbten deß Herꝛn gehalten/ vnd daß niemand Hand an den- selben legen vnd vngestrafft seyn koͤnte/ derowegen auch eine gottlose vnd tyranni- sche Obrigkeit/ wann fie einmahl ordentlich zum Regiment gelanget/ Gottes Ord- nung/ vnd bey allen Vnderthanen
inviolabel
verbleibet/ welches S. Petrus ge- nugsamb bestaͤrcket/ wann er in seiner ersten Epistel Cap. 2. v. 18. schreibet: Fuͤrchtet Gott/ ehret den Koͤnig/ seyt vnderthan mit aller Furcht den Herren/ nicht allein den guͤtigen vnd gelinden/ sondern auch den wunderlichen/ dann das ist Gnade so je- mand vmb deß Gewissens willen zu Gott das Vbel vertraͤget vnd leydet das Vn- recht. (
Sæpe debemus pati mala, ne committamus peccatum c. quod Sacris X. Quod met. caus. c. sicut cum trib. seqq. Caus. 32. q.
4.) Folget demnach hierauß wei- ter/ daß obiges Sprichwort/ trew Herꝛ/ trew Knecht/ dieses Falls bey blossen Vn- derthanen nicht Gottes/ sondern deß Teuffels Wort sey/ welcher allezeit Gottes Ordnung vmbzukehren vnd uͤbern hauffen zuwerffen allerhand Vorschein suchet. Jn Lehensachen zwischen Lehen Herꝛn vnd Lehenmann/ findet diß Sprichwort/ je- doch auff gewisse Masse statt/ dahero es auch seinen Vrsprung genommen/ auß Vrsachen daß der Lehen Herꝛ vnd Lehenmann
ex conventione \& pacto,
oder ge- machtem Gedinge/ zu einer
reciptocirten
Trew gegen einander verobligiret/ de- rogestalt/ wie der Lehenmann seinem Herꝛn wegen empfangenen
Beneficii
oder Lehens/ getrew/ also auch der Lehen Herꝛ seinem Vasallen vnd Lehenmann/ wegen seiner getrewen geleisteten oder erwartender Dienste Trewe zu erweisen schuldig vnd gehalten/ nach Art vnd Eygenschafft der Lehenrechte/
vid. Feudistas \& inter il- los Vultei. de Feud. lib. 1. cap. 10. n. 37. \& seqq.
Viel eine andere Beschaffen heit hat es mit Vnderthanen/ welche nicht Pactsweise noch in
respect
eines Lehenguts/ sondern ohne Vnderschied vermoͤg Gottes heiliger Ordnung vnd ernsten Be-
fehls/ viel verbuͤndlicher vnd staͤrcker/ zur Trewe vnd Gehorsamb/ wann es nicht wider Gott vnd sein Wort/ ohne Widerrede verpflichtet.
vid. Tractat. meum de Regim. Sec. \& Eccles. lib. 1. Class. 1. cap. 4. \& 5.
AXIO-
Das ander Buch/
AXIOMA XXI
.
Die Koͤnig- vnd Regentenmoͤrder/ sollen die Nachfahren am Reich/ wann schon jene Tyrannen vnd Vnge- rechte gewesen/ ernstlich straffen.
A
Ls Saul in der Schlacht von den Philistern auff dem Gebirge Gilboa hart gedrenget/ daß er auch auß Verzweiffelung/ damit er nicht lebendig den Vn- beschnittenen zu Theil wuͤrde/ in sein eygen Schwerdt gefallen/ vnd sich selber vmbs Leben brachte/ kam ein Amalekiter zu David vnd ruͤhmete sich/ daß er auff ersuchen vnd begehren deß Koͤnigs Sauls der sich schon auff seinen Spieß ge- lehnet/ jhme vollends vom Leben zum Todt geholffen/ ließ jhn David so bald auff die Bekandtnuß hinrichten. 2. Samuel. Cap. 1. (
Divino enim, Gentium \& suo quasi jure Reges \& Principes inviolabiles \& quodammodo Sacrosancti censendi sunt, eorumq; sanguis adeò sanctus æstimandus, ut profundere nefas sit. Richard. Dicter. de Sum. Imp. potest. conclus
214.) Sauls Sohn Jsboseth hatte nach seines Vatters Todt noch einen ziemblichen Anhang vnd den Abner zum Beystand/ wie aber Jsboseth diesen gantz vnvorsichtig
offendirte,
vnd er daruͤber zu David gien- ge/ wolten deß Jsboseths seine beyde Hauptleuthe/ Baena vnd Rechob auch bey dem Koͤnig David sonderlichen Danck verdienen/ erwuͤrgeten jhren Herꝛen Meu- chelmoͤrdischer weise in seiner Cammer vnd auff seinem Lager/ vnd brachten Da- vid sein Haupt/ aber David sprach uͤber diese vntrewe Buben so bald ein gerecht Blutvrthel/ vnd ließ sie wider vom Leben zum Todt bringen. 2. Reg. Cap. 4. So bald der Koͤnig Amazia zum Regiment kam/ ließ er die Knechte seines Vatters Joas die denselben getoͤdtet/ wider hinrichten. 2. Reg. Cap 14. Der Koͤnig Sacha- ria ward von Sallum vmbgebracht. 2. Reg. Cap. 15. diesen ließ aber Menahem wi- der toͤdten.
ibid. d. G. 14. v.
15. Die Knechte deß Koͤnigs Ammon deß Sohns Ma- nass/ machten einen Bund wider jhn/ vnd toͤdteten jhn in seinem Hause: wiewol nun Ammon ein gottloser abgoͤttischer Koͤnig war/ thaͤt doch das Volck zusam- men/ vnd schlugen alle die den Bund wider den Koͤnig gemacht vnd denselben ge- toͤdtet hatten. 2. Chron. Cap. 33. v. 24. 25. Also ließ der Keyser
Vitellius,
so bald er zur Regierung kam/ die Keysermoͤrder/ welche seinen
Antecessorn Galbam massacri- ret
vnd ermordet/ oder sich dessen nur geruͤhmet hatten/ erforschen/ vnd sie wider toͤdten/ nicht zwar
Galbæ
zu Ehren/ sondern zu seiner Versicherung vnd Schrecken.
Cornel. Tacit. lib. 17. annal. (Vitellius, inquit Tacitus, d. loco omnes quive verè quive falsò, ut pulchrum \& memorabile facinus iactabant, conquiri \& interfici,
non
Von dem weltlichen Stande.
non honore Galbæ, sed tradito Principibus more, munimentum in præsens in po- sterum ultionem. Item sceleris huius ultor est, quisquis successit. Et propter Exem- pla ne quidem Tyranni \& improbi Regestemerè dericiendi. Frossard. lib.
3.) Der boͤsen Nachfolge halber/ nehmen sich
Potentaten
auch tyrannischer vnd gottloser Regenten vnd Koͤnige an/ dessen ein Exempel bey dem
Frossard. lib. 1. Histor.
zu fin- den.
Cornel. Tacit. lib. 17. Annal. vid. quæ scripsi in Tractat. meo de Regim. Sec. \& Ecclesiast. lib. 1. class. 1. c. 5. n. 94. \& mult. seqq. edit.
2.
AXIOMA XXII
.
Die Staͤnde/ Reichs-Raͤthe/ so vermoͤge eines Koͤnigreichs vnd Herꝛschafft herkommen/ mit einzurathen haben/ koͤnnen nach gestalten Sachen/ der gemeinen Wolfarth zum besten sich
interponiren,
vnd der
exorbitirenden
Obrigkeit ein- reden/ sie auff die Reichs
-
Fundamental
-
Ge- setze vnd zur Sanfftmuth er- innern.
A
Ls Saul seinen streitbahren vnd frommen Sohn Jonathan/ wegen seines vnbedachtsamen Geluͤbds/ davon doch Jonathan nichts gewust vnd selbigen Tag eine Heldenthat verrichtet hatte/ mit Vnvernunfft toͤdten wolte/ hat das Volck oder vielmehr die Eltesten vnd Vorsteher bey dem Koͤnig sich
in- terponiret,
vnd geschwohren/ solches keines wegs zu gestatten vnd dardurch dem Jonathan sein Leben gerettet. 1. Samuel. Cap. 14. Wie Jeremias auff Gottes Befehl/ dem Koͤnig Joiakim vnd dem Jsrgelitischen Volck jhre Vbertrettung verkuͤndigte/ vnd der Koͤnig sambt seiner Clerisey dahin sich
resolvirten,
denselben zu toͤdten/ sind die Fuͤrsten vnd Eltesten in Jsrael auffgestanden/ dem Koͤnig vnd seinen vermeynten Propheten/
Patribus
vnd Clerisey eingeredet/ vnd mit nichten gestatten vnd zu geben wollen/ daß solch der Clerisey/ in jhrem vermeynten
con- scien
tz Rath gemachtes
conclusum
vnd Blutvrthel/ wider Jeremiam
exequiret
vnd vollzogen werden solte. Jerem. Cap. 26.
Als Rehabeam nach seines Vatters Salomo Todt/ die Koͤnigliche Regie- tung anzutretten/ das gantze Jsrael nach Sichem beschrieben/ erschienen zwar die Staͤnde vnd gantze Gemein neben Jerobeam vor jhm gehorsamblich/
proponirten
aber jhre
gravamina
wegen vieler bey seines Vatters Salomo Lebzeiten auff sie ge-
Ff
legter
Das ander Buch/
legter vnertraͤglicher newerlicher
Imposten, Licenten, Consumption
vnd Auffla- gen/ begehrten deme zu
remediten
vnd wegen Milterung auff gewisse Masse zu
ca- pituliren,
wie aber der Koͤnig Rehabeam/ nach genommenen Bedacht wider seines Vatters gewesenen alte Raͤthe/ trewe Verwarnunge solches nicht allein gantz vn- besonnener Weise
refusitte
vnd verweigerte/ sondern auch auff vnzeitiges Einge- ben der vnerfahrnen sungen Raͤthe die
onera,
Vffsaͤtze vnd
Consumptions Impo- sten
zu ergroͤssern vnd zu vermehren sich vnvorsichtig herauß liesse/ daneben antro- hete/ daß sein kleinster Finger dicker seyn solte/ als seines Vatters Lenden/ vnd da jener sie mit Peitschen gezuͤchtiget/ dieser sie mit
Scorpion
züchtigen wolte/ tratten die zehen Staͤmme Jsrael ab von Rehabeam/ wolten jhme nicht huldigen/ sondern nahmen Jerobeam vorjhren Koͤnig auff/ vnd wurden dardurch die zehen Staͤmme Jsrael vom Hause Juda/ so lang dieselbe geblieben/ getrennet. 1. Reg. Cap. 12. 2. Chron. Cap. 10. Dergleichen Exempel hat man in den Welt-Historien viel/ daß sich die
Ephori, Proceres,
vnd im Roͤm. Reich die Churfuͤrsten vnd andere Staͤnde bey gemeinen Reichs- vnd
Collegial
-Taͤgen
interponiret,
auch wol
opponiret,
vnd auff Enderung/ die doch nicht leichtlich vorzunehmen/ auch ohne grosse Bewegung/ Gefahr vnd Zerschmetterung deß grossen Gebaͤwes
corporis Reipubl.
nicht wol geschehen kan/ gedacht. Die Einfuͤhrung
particularium Exemplorum
gehoͤret nicht zu diesem Vorhaben Biblischer Policey/ werden bey andern
Scriptoribus
zufinden seyn.
AXIOMA XXIII
.
Regenten vnd Herꝛn thun wol/ daß sie in wichtigen Geist- vnd Weltlichen Sachen/ jhre Parlament/ Reichs- Land- oder Herꝛntaͤge außschreiben vnd halten.
W
Ann Moses etwas wichtiges vorgehabt/ hat er das Volck oder deren O- bristen vnd Eltesten zusammen gefordert/ vnd jhnen Gottes Willen vnd Verordnung vorgehalten/ wie hin vnd wider in den letzten 4. Buͤchern Mosis zulesen. Sein
Successor
oder Nachfahr am Regiment Josua/ als er die Stifftshuͤtte zu Silo wolte auffrichten lassen/ hat er die gantze Gemein der Kinder Jsrael dahin beschrieben/ vnd solches mit jhrem Vorwissen vnd Beliebnuß gethan. Josu. Cap. 18. v. 1. wie er ferner alt/ betaget/ vnd wegen einer guten Kirchen- Ordnung vnd Policey/ sorgsaͤltig war/ hat er ein Parlament vnd allgemeinen
Land-
Von dem weltlichen Stande.
Landtag außgeschrieben vnd darzu beruffen das gantze Jsrael/ jhre Eltesten/ Haͤu- pter/ Richter vnd Amptleuthe/ vnd darauff seine herꝛliche hoch weise
Proposition,
von Erhaltung deß wahren vnd reinen Gottesdiensts abgelegt/ Josu. Cap. 23. welches er bald hernacher auff einem andern vnd seinem letzten Parlament vnd Landtage/ welchen er nach Sichem auß geschrieben/ erwiedert/ vnd daruͤber der ge- sambten Staͤnde vnd Volcks Verwilligung vnd Verpflichtung-erhalten/ vnd ei- nen Landtags Abschied daruͤber auffgerichtet/ Josu. Cap. 24.
Als der Koͤnig David nach eingenommener Huldigung von dem gantzen Jsrael. 2. Samuel-Cap. 5. v. 1. vnd Eroberung der Stadt Jerusalem die Lade deß Bundes Gottes/ von Kiriath Jearim/ wider abholen wolte/ schrieb er ein Parla- ment oder Reichstag auß/ vnd hielt einen Rath mit den Hauptleuthen uͤber tau- send vnd uͤber hundert/ vnd mit allen Fuͤrsten/ vernahm daruͤber vnd andere
Pro- positions puncta,
der Staͤnde
sentiment
vnd vnderthaͤnigst Gutachten/ vnd wie sie mit jhme einig/ machte er mit einhelligem Rath vnd Zuthun der Staͤnde ein
Conclusum,
holeten darauff die Bunds. Lade mit gesambder Hand ab/ wie zule- sen 1. Chron. Cap. 14. Ferner war der Koͤnig David auch sorgfaͤltig vnd geschaͤfftig dem Herꝛn einen Tempel zu bawen/ darin die Bunds-Lade niedergesetzet/ vnd der offentliche Gottesdienst herꝛlich verrichtet werden solte/ jhme aber als einem Kriegsman der viel Blut vergossen/ solches von Gott abgeschlagen/ vnd auff seinen friedfertigen Sohn Salomon der Baw verwiessen/ hat er deßwegen wider einen Reichstag außgeschrieben/ solches/ wie auch sonsten
proponiret,
was er auß Milte vnd Freygebigkeit von dem Seinigen an Gold/ Silber/ Edelgestein/ Eysen/ Ertz/ Marmelstein/ꝛc. darzu gestewert/ mit Ermahnung/ daß die Staͤnde vnd das Volck beystewern moͤchten/ welches sie auch reichlich vnd gern gewilliget/ zeigete daneben
in publico
an daß Gott seinen Sohn Salomon nach seinem Todt zum Koͤnig er- woͤhlet/
præsentitte
denselben offentlich zum Koͤnig/ worauff derselbe zum andern- mahl vor einen Koͤnig angenommen/ vnd das gantze Jsrael jhm gehorsamb wor- den. 1.
Chron. Cap. 29. \& Cap.
30. Wie Salomon den herꝛlichen Tempelbaw voll- brachte vnd die Bunds-Lade deß Herꝛn/ auß Zion/ der Stadt David in den Tem- pel
transportiren
vnd bringen lassen wolte/ schrieb er auch eine Reichsversamblung auß/ berieff darzu die Eltesten in Jsrael/ alle Obersten der Staͤm̃e vnd Fuͤrsten der Vaͤtter vnder den Kindern Jsrael. 1. Reg. Cap. 8. Als der gottselige Koͤnig His- kias die Regierung angetretten vnd gemercket wie so gar der Gottesdienst zuruͤck gesetzet vnd zu wider Auffpflantzung desselben eine allgemeine
Reformation
in Kirchen vnnd Schulen hochnoͤthig/ hat er solch hohes Werck nicht allein vor seinen Kopff angeordnet/ sondern Botten gesandt zum gantzen Jsrael vnd Brieffe ge- schrieben an Ephraim vnd Manasse/ vnd sie nach Jerusalem erfordert/ mit den Obristen vnd der gantzen Gemein zu Jerusalem Raths zu werden/ wie das Passah zuhalten vnd der Gottesdienst zu
reformiren
vnd in bessern Stand zusetzen/ im
Ff ij
2. Buch
Das ander Buch/
2. Buch der Chronick. Cap. 30. Als Joiada der Vormund deß jungen Koͤnigs Jo- as/ denselben als den einigen rechten Cron Erben deß Koͤnigreichs Juda/ auff den Koͤniglichen Thron setzen vnd außruffen lassen wolte/ hat er die Obristen Vaͤtter/ Hauptleuthe vnd gantze Gemein zusammen ruffen lassen/ vnd mit gesambtem Rath vnd Zuthun darin verfahren. 2.
Reg. Cap. 9. v. 4. \& 2. Chron. Cap. 23. v. 1. \& seqq.
Es ist sehr viel daran gelegen/ wann ein grosser Herꝛ vnd Regent etwas wich- tiges vornimbt/ vnd anfaͤhet/ daß er seiner Staͤnde einhelligen Willen vnd Bey- fall hat/ weil es sehr schwer faͤllt/ wie man im Sprichwort sagt/ mit vnwilligen Hun- den das Wild zu hetzen vnd zufangen. (
Difficile est, invitis canibus venatum ire.
) Gideon der Regent vnd Richter in Jsrael/ that ein Auffbott in Jsrael wider die Midianiter vnd Amalekiter/ zohe zu Felde vnd erhielt einen herꝛlichen Sieg wider die Feinde/ nichts do weniger ward der Stamm Ephraim jhme sehr auffsetzig/ wol- ten fast wider jhn auffstehen/ vnd
expostulirten
mit jhm hefftig daruͤber/ daß er sie
præterirt
vnd nicht mit darzu gezogen/ wie er den Krieg angefangen vnd zu Felde gegangen/ also daß Gideon/ ohnerachtet Gott nicht haben wollen/ daß er starck zu Feld zoͤge vnd selber die Musterung anordnete/ genug zuthun hatte/ daß er sie mit guten Worten vnd Sanfftmuth stillete vnd Vffstand verhuͤtete/ im Buch der Richter Cap. 7.
\&
Cap. 8.
AXIOMA XXIV
.
Ein weiser vnd guͤtiger Regent haͤlt seine Reichs oder Lands-Staͤnde in gebuͤhrendem
respect
vnd Ehren.
A
Ls der Koͤnig David seinen letzten Reichstag/ dessen auch in vorhergehendem
Axiomate
gedacht/ gen Jerusalem außgeschriebẽ/ vnd darzu alle Obristen in Jsrael/ nemblich die Fuͤrsten der Staͤmme/ die Fuͤrsten der Ordnunge/ die auff den Koͤnig warten/ꝛc. erfordert/ vnd denselben seinen Sohn Salomo welchen Gott vor allen seinen Soͤhnen erwoͤhlet/ daß er sitzen solte auff dem Stuhl deß Koͤnigreichs deß Herꝛn uͤber Jsrael/ zu einem kuͤnfftigen Regenten seinen Reichs-Raͤthen vnd Staͤnden
recommendiret,
meldet die Schrifft/ daß ohner- achtet seines hohen Alters/ der Koͤnig auff seinen Fuͤssen gestanden/ vnnd den Staͤnden zu Ehren vnd
respect
die herꝛliche Koͤnigliche
Proposition
stehend ge- than. 1. Chron. Cap. 29. v. 1. 2.
\& seqq.
Seinen getrewen Landsstand vnd Vnder- thanen den Barsillat hat David auch nicht allein geliebet vnd geehret/ sondern als
er sich
Von dem weltlichen Stande.
er sich mit jhme geletzet vnd das
Valet
geben/ jhn gekuͤsset vnd gesegnet/ vnd darmit seiner Koͤniglichen
Clemen
tz Liebe vnd Hulde versichert. 2. Samuel. Cap. 19. v. 39. aber sein Enckel Rehabeam/ Salomons Sohn that nicht also/ hielte die Fuͤrsten vnd Staͤnde in Jsrael in schlechtem
respect,
stoßte dieselbe vnvorsichtig vor den Kopff/ erweckte damit einen Vffstand vnd
Separation
der Staͤnde/ zu seinem vnd seiner Nachkommen vnwiderbringlichen Schaden. 1. Reg. Cap. 12.
AXIOMA XXV
.
Der Obrigkeit Gebott vnd Befehl so wider GOtt/ sein Wort/ das Gewissen vnd die Liebe deß Naͤchsten lauffen/ soll vnd muß niemand vollbringen.
(
Augustin in Sermone 6. de verb. Domini. Qui resistit potestati, Dei ordina- tioni resistit Sed quid si illud jubeat, quod non de- beas facere? Hic sane contemne potestatem, timendo potestatem.
)
H
Ie gilt die Apostolische Regul: Man muß GOtt mehr gehorchen als den Menschen. Die Potentaten/ Koͤnige/ Fuͤrsten/ Herꝛschafften vnd alle Ob- rigkeiten sind Gottes Stadthalter vnd seines Reichs Amptleuthe ja Got- tes Knechte/ wie David im 116. Psalm. v. 16. bezeuget/ wann er spricht: O Herꝛ ich bin dein Knecht/ deiner Magd Sohn. Sie sind selbsten Gottes Gebott vnderworffen/ ja deren
Custodes
vnd Huͤrer/ derowegen sie nicht befugt/ etwas wi- der Gott vnd seine Gebott anzuordnen oder zu
mandiren.
Thun sie es aber/ so seyn die Vnderthanen nicht schuldig zu gehorsamen/ wann sie auch deßwegen in Vn- gnade/ ja Leibs vnd Lebens Gefahr gerathen solten. (
Non utiq́ue contemnis, si eli- gis Maiori servire, nec hinc debet minorirasci, si Maior prælata est. Illa carcerem, hæc gehennam minatur, refertur in jure Canon. in c. qui resistet. 97. Caus. 11. Quæst.
3.
Der Herꝛ Christus giebet selber den Außschlag hieruͤber wann er spricht: Fuͤrchtet euch nicht fuͤr denen die den Leib toͤdten/ sondern vielmehr vor deme/ so Leib vnd Seel verderben mag in die Hoͤllen. Matth. Cap. 10. v. 28.
Also thaten die Egyptischen Wehemuͤtter recht/ daß sie Gott fuͤrchteten/ deß Koͤnigs Pharaonis gottlosen Befehl von Erwuͤrgung der Hebraͤischen Knaͤblein bey der Geburth/ keine Folge leisteten/ vnd Gottes Gebott; du solt nicht toͤdten/
Ff iij
mehr
Das ander Buch/
mehr
respectirten
als deß Koͤnigs Befehl/ darumb jhnen Gott guts gethan vnd Haͤuser gebawet.
Exod. 1. v. 16. \& seqq.
Den alten Tobiam straffeten seine Freunde daß er wider deß Koͤnigs Sanheribs Befehl der Heiligen verstorbenen Leichnamb sich annahm vnd dieselbe zur Erden bestattete/ vnd sprachen: Jetzt newlich hat dich der Koͤnig vmb selbiger Sache heissen toͤdten/ vnd bist kaum darvon kommen/ noch begraͤbstu die Todten: Aber Tobias fuͤrchtete Gott mehr als den Koͤnig. Tob. Cap. 2. v. 8. 9. vnd Cap. 1. v. 22. (
Erasm. Roterd. in Paraphras. Evangel. Matth. Cap. 10. Publicis, inquit, Magistratibus in omnibus obtemperandum est, nisi cum præscri- bunt impia: vocant in ius, eundum est: exigunt rationem, redden da est: sin iubeant immolare simulacris, si imperent cessare à prædicando nomine Domini, nequa- quam est obtemperandum. Nec sunt tamen convitiis irritandi, sed sobriè reddenda ratio, cur magis deceat obtemperare omnium Principi Deo, quam humanæ pote- stati, æquum enim esse ut præscripta Dei præscriptis hominum præponderent.
) Balack der Moabiter Koͤnig/ noͤthigte den Propheten Bileam sehr durch verschie- dene Abordnung dem Volck Gottes zu fluchen/ Bileam aber/ ob er schon auff sein Erfordern ins Lager kommen war/ sprach: Wie kan ich etwas anders reden dann das mir Gott in den Mund giebet/ das muß ich reden
Num. Cap.
22.
Als der Koͤnig Saul in seinem vngerechten Zorn vnd Grimme seinen Tra- banten befahl/ daß sie den Priester deß Herꝛn Ahimelech sambt andern vier vnd achtzig Priestern deß Herꝛn toͤdten solten/ verachteten sie deß Koͤnigs Befehl/ vnd wolten jhre Hand nicht an dieselbe legen/ vnd sind deßwegen keine Rebellen vnd Vngehorsame gewesen/ wiewol der Fuchsschwaͤntzer Doeg sich selber gutwillig darzu
offerirte,
vnnd fuͤnff vnd achtzig Propheten auff die Fleischbanck liefferte. 1.
Sam. Cap. 22. v. 15. \& seq.
Als die Philister wider Saul den Sieg erhielten/ befahl Saul seinem Waf- fentraͤger/ daß er sein Schwerdt außziehen vnd jhn erstechen solte/ damit die vnbe- schuittene Philister nicht einen Spott auß jhme machten/ aber der Waffentraͤger verweigerte es recht. 1. Sam. Cap. 31.
Als der grosse Monarch vnd Koͤnig Nebucadnezar/ bey Leibes vnd Lebens Straffe in seinem Koͤnigreich das Gebott hat
publiciren
lassen/ daß man sein Bild solte anbetten/ hat doch der H. Geist solchen Gehorsamb der Fürsten vnd deß Volcks verdammet/ vnd allein den Vngehorsamb der dreyen Maͤnner Sadrach/ Mesach vnnd Abednego/ die deß Koͤnigs Gebotten nicht
pariret,
gepriesen. Daniel. Cap. 3.
Der Prophet Daniel war auch kein Rebell oder vngehorsamer Vnderthan/ darumb daß er wider deß Koͤnigs Darii Gebott seinem GOtt offentlich vnd ohne Schew dienete/ vnd wiewol er darumb den grimmigen Loͤwen in die Grube vorge- worffen/ hat jhn doch Gott darvon errettet. Daniel. Cap. 6. (
Præstat Deum habere propitium: quam mundum benevolum, sive in carcere sis cum Johanne \& Jo-
sepho
Von dem weltlichen Stande.
sepho, sive in lacu cum Jeremia, sive in fornace cum tribus viris, sive in medio Le- onum cum Daniele, sive in vinculis cum Petro, sive inter manus carnificis cum Ste- phano. Meisner. in Homil. 3. Dominic. Advent. Doctrin.
1.
Der gottsfoͤrchtige Hoffmeister Obadias wolte nicht allein die Propheten deß Herꝛn auff seiner Koͤnigin Jesabell Befehl nicht erwuͤrgen/ sondern verbarg/ schuͤtzete vnd speissete sie auch 1. Reg. Cap. 18.
Der Prophet Elias wolte dem Koͤnig Achab durch Bewilligung der Abgoͤt- terey gar keinen Hoffdienst leisten. ibid v. 18. Der fromme vnd gottsfoͤrchtige
Mar- dachæus
wolte lieber sein/ seines Hauses vnd gautzen Volcks Leben vnd alle zeit- liche Wolfarth in die aͤusserste Gefahr stellen/ als wider Gott/ mit verletztem Ge- wissen dem hochmuͤthigen Haman Goͤttliche Ehre erweisen/ im Buͤchlein Esther Cap. 3. Es haben auch die vnvernünfftige Heyden auß dem Liecht der Natur sol- ches erkandt/ dessen vnder andern ein denckwuͤrdig Exempel im
Livio
zufinden/ da
Lycortas
im Nahmen der
Achæer,
dem
Appio Claudio
geantwortet: Wir ehren zwar euch Roͤmer/ vnd so jhrs wollet/ fuͤrchten wir euch auch/ aber mehr ehren vnd fürchten wir die vnsterbliche Goͤtter. (
Veremur quidem vos Romani, \& si ita vultis etiam timemus: sed plus \& veremur \& timemus Deos immortales. Liv. Decad. 4. lib.
9.)
Als Keyser Carl der
V.
Anno 1530. auff dem Reichstag zu Regenspurg den Evangelischen Protestirenden anwesenden Chur- vnd Fuͤrsten ernstlich vnd ver- schiedentlich anzeigen ließ/ jhre Predigten abzustellen/ vnd jhrer Keys. Mayt. am Fest deß Herꝛn Leichnambs bey der
Procession
auff zuwarten vnd solchem Gottes- dienst mit beyzuwohnen/ haben sie gebetten/ sie mit beyden zuverschonen/ vnd als jhre Keyserl. Mayt. auff jhrer Meynung steiff bestanden vnd darvon nicht weichen wolten/ ist endlich Margraff Georg zu Brandenburg hervor getretten/ mit vner- schrockenem standhafften Gemuͤthe/ die Hand an den Halß geleget/ vnd zu jhrer Keyserl. Mayt. gleichwol mit vnderthaͤnigster Bezeigung gesprochen/ er wolte lie- ber vor jhr Keys. Mayt. nieder knyen/ vnd durch den Scharpffrichter sich den Kopff herunder schlagen lassen/ als daß er durch einige Bezeigung GOtt vnd sein heiliges Evangelium verlaͤugnen vnd einer jrrigen Lehr beypflichten. Worauff gleichwol der hoͤchst loͤbliche Keyser gar sanfftmuͤthig geantwortet/ man handelte darvon nicht/ daß jemand das Leben solte genommen werden: wie solches mit Fleiß beschrieben
D. Georg. Cœlestinus, in Histor. August. Confess. Tom. 1. fol.
80. 81.
Gar vnrecht aber haben gethan deß Achabs Obristen/ Eltesten vnd Rich- ter/ daß sie auff den/ von der Koͤnigin Jesebell
expracticirten
Befehl/ wider den frommen Naboth falsche Zeugen
suborniret,
auffgestellet/ vnd jhn auff deren fal- sche Außsage/ als einen der Gott vnd den Koͤnig gelaͤstert/ hinrichten vnd vnschul- dig Blut vergiessen lassen. 1. Reg. Cap. 21. v. 8.
\& seqq.
vnd sind der Exempel viel mehr vorhanden. Vnrecht thate Joab/ daß er seines Koͤnigs blutige
Ordre
vnd
Das ander Buch/
vnd vngerechten Befehl/ wider seinen trewen Landsknecht Vriam den Hethiter
excquirte
vnd vorsetzlicher tuͤckischer Weise denselben auff die Fleischbanck lieffern ließ. 2. Sam. Cap. 11. v. 14.
\& seqq.
Es wird in
jure Canonico
auß dem
Ambrosio referirt,
daß der abtruͤnnige Keyser
Julianus
viel Christliche Soldaten vnder seiner Armada gehabt; wann er denselben befohlen/ sie solten zu Schutz deß gemeinen Wesens zu Felde gehen/ waͤ- ren sie darzu willig vnd bereit gewesen/ wann er jhnen aber
Ordre
ertheilet/ daß sie solten wider die Christen jhr Schwerdt zucken/ da hatten sie den himmlischen Key- ser mehr gefuͤrchtet als den jrꝛdischen. Aber heutiges Tages fraget man nicht viel darnach wider wen es gelte/ ob man wider die Glaubens genossen die Waffen fuͤh- re/ ob man zu Rettung deß Vatterlandes Freyheit/ oder zu deren vnd vieler trewer
Patrioten
Vndertruckung das Schwerdt anguͤrte. Ja viel
apostasiren
vnd satteln gar vmb/ damit sie nur hohe
Chargen
erlangen vnd grosse Befehlhaber werden moͤ- gen. Jch weiß aber deren sehr wenig/ denen es endlich wol darbey gangen/ sie sind mehrentheils vmbkommen/ vnd wann sie es vffs hoͤchste gebracht/ sind sie auff das Schlipfferige gerathen/ elendig gestürtzet vnd gefallen/ die Exempla sind haͤuffig/ aber noch frisch vnd dahero
odiosa.
Einem von den Vornembsten ist nachfolgendes
Epitaphium
gesetzet/ darin er sein Gluͤck vnd Vngluͤck beklaget:
Herꝛlich hab ich gelebt/ gestorben sehr elend/
Was mich erhoben hoch/ hat mich gestürtzt behendt.
Das Gluͤck mir Reichthumb gab/ hat mich sehr groß gemacht/
Dargegen auß der Gunst/ vmb Seel vnd Leib gebracht.
Ach haͤtt ich was verschuld/ begangen einen Fehl/
Haͤtt man gestrafft den Leib/ vnd nur geschont der Seel/
Wer es geschehn mit Recht/ haͤtt ichs gar gern erduldt/
Die arme Seele noch/ befohln in Gottes Huldt.
Nun bin ich uͤbereylt/ dann ich kein Zeit mehr hatt/
Nun hilfft kein Messe mehr/ auß ist alle Huͤlff vnd Rath/
Die Straffe ist zu scharpff/ bey vngehoͤrter Sache/
Jst mirs verbottten gleich/ bey Gott steht noch die Rache.
Solte aber eine Obrigkeit etwas gebiethen/ so zwar vnbillig/ als wann sie ein meh- rers als die Gebuͤhr von einem erfordert/ oder sonsten zur Vngebuͤhr beschwehret/ da ist es besser zu gehorsamen/ sich zu gedulden vnd es Gott zu befehlen/ als durch Widersetzlichkeit Vrsach zur Auffruhr zu geben/ oder sich vnder die Auffruͤhrer zu mischen/ deren Vnfall ploͤtzlich entstehet.
Proverb. Cap. 24. v. 22. (Erasm. in Para- phras. Evangel. Matth. Cap. 10. Quod si Magistratus præscribat iniqua, sed quæ non faciantimpios, tolerandus est, ne provocatus sæviat, veluti si vestem aut pecu- niam auferat præter jus, si coniiciat in carcerem, si flagris cedat. Hæc enim adeo
non
Von dem weltlichen Stande.
non auferunt pietatem ut per occasionem magis augeant \& iilustrent virtutem Evangelicam.
Also haben sich die Kinder Jsrael uͤber deß Koͤnigs Pharao vnge- rechten Gewalt lang
patientiret
vnd getrucket.
Exo. Cap. 1. \& seqq.
AXIOMA XXVI
.
Widerrechtliche/ auff vngleiche Berichte/
sub-\& obrepti- tiè
außgelassene Befehl/
Edicta, Decreta
vnd Verspruͤche/ nach erlangter bessern
Information
vnd Bericht zu
cassi- ren
vnd zu endern/ ist Keyser/ Koͤnigen vnd Regen- ten nicht verkleinerlich/ sondern ruͤhmlich.
A
Ls der Großmaͤchtige Koͤnig Ahasverus/ durch seines vngerechten stoltzen Hoffraths deß Hamans falsche Anklage wider den frommen Mardachai vnd das gantze Juͤdische Volck zur Vngnad bewogen vnd grawsame Be- fehl/ vnder seinem Ring Pittschaffte/ in seinem gantzen Koͤnigreich durch auß geschickte Postbotten vnd
Curriers publiciren
vnd auff einen gewissen Tag die blutige
Execution,
das Jüdische Volck zu toͤdten anordnen lassen/ der Haman auch schon dem Mardachai einen hohen Bawm/ daran er vffgeknuͤpffet werden sollen/ bereiten lassen/ bekame der Koͤnig durch sonderbahre Schickung Gottes schwermuͤthige Gedancken/ laͤsset in seinem Koͤniglichen
Archivo
die
Chronica
vnd Geschichte auffsuchen vnd auß dem
Diario
sich etwas fuͤrlesen/ da sich eben der
locus præsentiret,
was fuͤr trewe Dienste Mardachai dem Koͤnig geleistet/ in deme er die beyden Caͤmmerer deß Koͤnigs/ Bigthana vnd Theres/ welche denselben Meuchelmoͤrdischer Weise erwuͤrgen wollen/ entdecket/ auch durch die Koͤnigin Esther zu bessern Gedancken gebracht/ war es dem Koͤnig keine Schande/ sondern eine Ehre/ daß er solche grawsame
Mandata
nicht vollziehen lassen/ sondern vnder seinem Koͤniglichen
Secret,
andere Verordnunge machte/ vnd den Juden die
De- fension
wider alle so sie
offendiren
wuͤrden/ anbefahl/ im Buch Esther. Cap. 8. Der gewaltige Koͤnig hat in solchem
publicirten
Widerruffungs
Edict,
diese Wort setzen lassen: Wir muͤssen nach Gelegenheit der Sachen zu weilen die Ge- bottaͤndern/ wo wirs anders finden dann wir berichtet waren vnd nicht zu ge- schwinde fahren/ wie zulesen in dem Biblischen Buch Stuck in Esther genandt.
David hatte sich gar hoch vnd bey dem wahren Gott vermessen/ daß er fol-
Gg
genden
Das ander Buch/
genden Tages/ dem reichen Lausser Nabal/ nicht wolte uͤbrig vnd leben lassen/ der an die Wand pissete/ dannoch als er hernach durch die holdselige
remonstration
vnd Rede der vernuͤnfftigen Abigail besaͤnfftiget vnd zu andern Gedancken ge- bracht war/ hielte ers nicht dafuͤr/ daß es seiner
reputation
oder seiner
parola
zu- wider waͤre/ von seinem beschwornen aber doch vnbillichen Verspruch abzustehen/ (
Ambros. juravit David temerè, sed non implevit jurationem maiori pietate, de duobus peccatis elegit minus. c. juravit David. Causs. 22. Quæst. 4. \& in c. præce- dent. Quod David juramentum per sanguinis effusionem non implevit, maior pictas fuit, videlicet, maluisse non facere quod juraverat, quam jurationem, fuso hominis sanguine implere. Optima Isidori Regula: in malis promissis rescinde fidem. In turpi voto muta Decretum: Quod incaute vovisti ne facias. Impia enim est promissio quæ scelere adimpletur. c. in malis d. Causs. 22. Quæst.
4.) so gar/ daß er auch Gott dafuͤr gedancket/ vnd zu der Abigail gesaget: Gelobet sey der Herꝛ der Gott Jsrael/ der dich heut mir entgegen gesandt/ vnd gesegnet sey deine Rede/ daß du mir erwehret/ daß ich nicht wider Blut kommen seye/ warlich so wahr der Herꝛ der Gott Jsrael lebet/ waͤrestu nicht eylend mir begegnet/ so waͤre dem Nabal nicht uͤberblieben auff diesen lichten Morgen/ der an die Wand pisset. 1. Samuel. Cap. 25. Hingegen thate gar uͤbel der Koͤnig Herodes/ welcher der Tochter Herodias eine Bitte zu gewaͤhren/ eydlich versprochen/ vnd wie er vmb Johannis deß Taͤuf- fers Haupt angesprochen ward/ seiner Koͤniglichen
Reputation
zu nahe seyn ver- meynte/ daß ers bey seinem Verspruch nicht lassen/ vnd den vnschuldigen Johan- nem erretten solte/ wiewol er darumb sich betruͤbte.
Marc. Cap. 6. v. 23. \& seqq. (Am- bros. de offic. lib. 1. c. 50. Nonnunquam contra officium est solvere promissum \& sacramentum custodire, ut Herodes, qui juravit, quicquid petitum esset, daret filiæ Herodiadis, \& necem Johannis præstitit. c. Est etiam d. caus. 22. quæst. 4. Idem Am- bros. de offic. lib. 3. c. 12. Herodes saltatrici premium turpiter promisit, crudeliter solvit: Turpe quod Regnum pro saltatione promittitur: Crudele quod mors Prophetæ pro jurisjurandi Religione donatur c. unusquisque. d. quæst. 4.
)
Es haben loͤbliche Roͤmische Keyser/ auch Baͤpste/ bey jhren gefuͤhrten schweren Regierungen
advertiret,
daß je zuweilen
inverecundâ petentium inhia- tione,
oder auff vnwarhafftẽ uͤbelen Bericht/ solche
rescripta
Befehl vnd Bescheide erfolget/ die nach einkommender warhaffter der Sachen Bewandnuß/ den Rech- ten vnd der Billigkeit nicht gemaͤß/ dahero auch selber jhre
rescripta
anderer gestalt nicht guͤltig seyn lassen wollen/
nisi quatenus preces veritate niterentur.
Jm Gegen- satz aber/ da sich die Sachen vorbrachter massen nicht verhielten/ jhre
Mandata
kei- nes Wegs beobachtet haben wolten/ gestalt die hochloͤbliche Keyser
Constantinus, Theodosius, Valentinus
vnd andere solches
statuiret
vnd
rescribiret. (l. 3. \& tot. tit. C. si contra jus vel utilit. publ. vel per mendacium, \& c. l. 3. C. de precib. imp. offer. l. 1. c. de petit. bon. subl. lib. 10.
)
Der
Von dem weltlichen Stande.
Der Bapst Alexander der Dritte/ hat auch nachfolgender gestalt gegen den Bischoff zu Ravenna sich erklaͤret:
Patienter sustinebimus si non feceris, quod prava nobis insinuatione fuerit suggestum. (C. si quando X. de rescript. Dec. cõsil. 606. n. 5. 6. Et de Antiocho tertio Asiæ Rege laudabiliter traditur, quod omnibus Regni sui urbibus scripserit, ut si quid in literis, quæ nomine eius scriberentur, esset, quæ Legibus adversari videretur, crederent ignaro se eiusmodi literas scriptas fuisse \& propterea eis non parerent. Andr. Geil. 2. obs. 58. n. 10. \& seqq. uti plura E- xempla refert.
)
AXIOMA XXVII
.
Ein newer Regent muß bey antrettender seiner Regierung/ sonderlich wann er vnversehens vnd auff vngewoͤhnliche Weise darzu kompt/ der Staͤnde vnd Vnderthanen Gemuͤ- ther kluͤglich
exploriren,
vnd sich deren Anhangs vnd
De- votion
wol versicheren
(
Initia Principatuum no- vis rebus attentandis sunt accommodata, Fa- mian. Strada de Bell. Belg lib. 2. p. 66.
)
A
Ls Jehu einer auß den Hauptleuthen in Jsrael/ bey waͤhrender Regierung Ahasia deß abgoͤttischen Koͤnigs in Jsrael/ auff Gottes Befehl/ durch den Propheten vnversehens zum Koͤnig in Jsrael gesalbet war/ bekam er gleich von seinen gewesenen Spießgesellen/ den Hauptleuthen Beyfall/ verbandt sich mit jhnen/ vnd zog mit denselben nach Jesreel/ da der Koͤnig in Jsrael Ahasia hingezogen war den verwundeten Koͤnig in Juda Joram zu besuchen/ brachte sie beyde in die Flucht vnd erschlug sie/ ließ daneben die Koͤnigliche Wittwe Achabs/ die Jesebell auff gut Boͤhmisch
fenestriren
oder zum Fenster herauß stuͤrtzen/ brachte dardurch ein groß Schrecken in Jsrael/ vnd bekam einen grossen Anhang. Weil er aber die Koͤnigliche Residentz Samaria vnd andere veste Plaͤtz noch nicht in seiner Gewalt vnd
Devotion
hatte/ handelte er sehr klüglich/ schrieb einen Brieff zu Jesreel an die Obristen vnd Eltesten Achabs Kinder Vormunder nach Sa- maria/ allda noch 70. Soͤhne vnd Neven deß Koͤnigs Achabs vorhanden/
explo- rirte
gar vorsichtig jhre der Eltesten vnd Koͤniglicher Kinder Vormunder Gemuͤ- ther/ ob sie dahin
inclinirten,
einen von dem Koͤniglichen Gebluͤth vnd Soͤhnen vor einen Herꝛn vnd Koͤnig anzunehmen/
simulirte
als waͤre es seine Meynung/
Gg ij
vnd
Das ander Buch/
vnd begehrte in selbigem Schreiben/ sie solten den besten vnd geschicksten darauß woͤhlen/ denselben auff den Koͤniglichen Stuhl setzen/ vnd vor dessen Hauß streiten/ vermeynete/ er wolte auß der Antwort gleich vernehmen/ wohin jhre Gedancken stuͤnden. Weil aber Jehu durch zweyer Koͤnige vnd der Koͤnigin Jesebell Hinrich- tung/ eine grosse Furcht dem Volck eingejaget/ hielten die von Samaria dafuͤr/ weil 2. Koͤnige vor Jehu nicht gestanden/ wie dann sie wider jhn stehen wuͤrden/ liessen demselben sagen/ sie waͤren seine Knechte/ sie wolten alles thun was er sagte/ sie wolten niemand zum Koͤnig machen/ er solte thun was jhme gefiehl. Als Jehu so viel hatte/ wolte er noch nicht vollkommlich trawen/ sondern gar sicher gehen/
tentirte
sie noch auff eine andere Weise/ vnd schrieb einen andern Brieff/ vnd be- gehrte/ dafern sie jhrem Erbiethen Folge leisten vnd thun wolten/ was er sie hiesse/ so solten sie folgenden Morgens vmb selbige Zeit die 70. Haͤupter der Koͤniglichen Soͤhne hinauß nach Jesreel lieffern/ welches auch geschehen/ worauff Jehu eine
Oration
zu dem gemeinen Volck gethan/ vnd
remonstriret,
daß kein Wort deß Herꝛn so er wider Achab vnd sein Bluthauß geredet/ auff die Erden gefallen/ sie sehen die Koͤpffe der 70. Soͤhne Achabs vor Augen/ die er doch nicht erschlagen/ waͤ- re also Gottes Hand vnd Werck/ wie er nun keine
Contradiction
verspuͤhrte/ vnd deren zu Samaria
Devotion,
durch diese
Real
Bezeigung/ wider die Koͤnigliche Soͤhne genugsamb versichert war/ gieng er weiter/ schlug alle uͤbrige vom Hause Achab/ alle seine Grossen vnd seine Verwandten/ daß keiner uͤberblieb nach deß Herꝛn Wort. (
Marchiavelli consilium est: Principem in parto nuper imperio tu- tum esse non posse, quamdiu illi vivunt, quos imperio spoliavit. lib. 3. disput. c. 3. \& 4. Item, ad conservandam libertatem nuper partam, necessarium esse, ut Bruti filii tollantur.
) Als nun Jehu darauff nach Samaria kam/ vnd was von Achab noch uͤbrig auch außgerottet hatte/ war noch eine harte Nuß auffzubeissen/ nemb- lich Achabs Clerisey/ vnd Geistligkeit/ die Baalspfaffen uͤbrig/ welche noch einen grossen Anhang beym gemeinen Poͤbel/ wie es pflegt zu gehen/ hatten. (
Juxta illud: Plcbs magis credit vatibus, quam Ducibus.
) Damit er aber dieselben auch mit gu- ter
manier
vnd Vorsichtigkeit vertilgen moͤchte/
simulirte
er gegen das gemeine Volck/ welches er hatte zusammen ruffen lassen/ als waͤre er auch gut Baalisch/ vnd sprach: Achab hat Baal wenig gedienet/ Jehu wil jhm baß dienen/ (
Bonus Dolus.
) ließ darauff ein Baalitisch allgemein Opffer-Fest
publiciren,
vnd alle Baalsdie- ner bey Leibes Straffe darzu erfordern/ die dann/ weil sich Jehu so wol gegen das Volck erklaͤret hatte/ daß er Baal baß/ als Achab gethan/ dienen wolte/ ohnauß- bleiblich alle eingestellet/ wie sie aber im Werck wahren/ jhren Baalsdienst vnd Opffer zu verrichten/ ließ sie Jehu alle durch die Schaͤrpffe deß Schwerdts schla- gen. Als dieser
Actus
mit Vertilgung deß Baals Pfaffen verrichtet/ ward Jehu seiner newen Regierung versichert. 2. Reg. Cap. 9.
\&
Cap. 10.
Es ist aber dieses was Jehu verrichtet kein gemein/ sondern ein absonderlich
vnd
Von dem weltlichen Stande.
vnd Heroisch
Factum,
weil es alles auff sonderbahre Verordnung vnd Befehl Gottes geschehen/ das Hauß Achabs gantz mit der Wurtzel außzurotten/ ausser deme sonsten/ die hierbey vorgenommene
Crudelit
aͤten vnd offentliche
Simulatio
in der Religion/ nicht gut zu heissen/ auch dieses Exempel zwar so viel die gebrauch- te Vorsichtigkeit vnd Außrichtung Gottes Befehls/ in andern Vmbstaͤnden aber nicht nach zufolgen/ gestalt dann Gott solchen Gehorsamb deß Jehu/ derogestalt ge- fegnet/ daß seine Soͤhne den Koͤnigl. Thron Jsrael ins vierdte Glied besitzen sol- ten. 2. Reg. Cap 10. v. 30.
AXIOMA XXVIII
.
Angehende Regenten thun weißlich/ wann sie bey Antret- tung der Regierung nicht alles so genaw
advertiren,
da sie von jemand
offendiret,
sonderlich/ wann sie jhres Regi- ments gnugsamb versichert.
(
Novum Imperium incho- antibus, utilem esse Clementiæ Famam, \& periculosè admodum, magnis odiis gravari potentes, pruden- ter existimasse Julium Cæsarem, scribit Zevecot. in observat. Politic. ad Sueton. Jul. Cæsar. cap. 41. p. 112.
)
G
Ideon hielte den Ephraimiten/ bey uͤberkommener angehender Regie- rung viel zu gut/
connivirte
nicht allein/ sondern gab jhnen die beste Wor- te/ ruͤhmete jhre Thaten fuͤr die seinen vnd sprach daneben: Jst nicht eine Rebe Ephraim besser/ dann die gantze Weinernde Abieser/ wiewol er nicht wenig
offendirt
ward.
Judic. Cap. 8. v.
1. 2.
Als Saul auff Gottes Geheiß durch den Propheten Samuel zum Koͤnig gesalbet/
publiciret
vnd dem Volck vorgestellet war/ vnd der meiste Theil jhm fol- gete/ haben sich etliche lose Leuthe gefunden/ die schimpfflich von jhm geredet vnd saget: Was solte vns dieser helffen/ auch kein Geschenck dem Koͤnig gebracht/ aber Saul/ spricht die Schrifft/ thaͤt als hoͤrete ers nicht. 1. Sam. Cap. 10.
Qui nescit dissimulare, nescit imperare.
Die hoch stehen/ muͤssen viel uͤbersehen.
In summis qui stant, plurima ne videant.
Gg iij
Vnd
Das ander Buch/
Vnd als Saul gleich nach erlangter Cron eine herꝛliche
Victori
wider Nahas der Ammoriter Koͤnig erhielte/ war das Volck vngedultig uͤber die/ so den Saul ver- achtet vnd gesagt/ was solte vns dieser helffen/ vnd sie toͤdten wollen/ hat doch Saul Gnade vor Recht wollen gehen lassen/ vnd sie dem Volck nicht zur Straffe uͤber- antworten/ sagend: Es soll auff diesen Tag niemand sterben. 1. Sam. 11. v. 12.
\& seqq.
Dieses hat auch der Koͤnig David wol in acht genommen wie er also klaget: Jch muß seyn/ wie einer der nicht hoͤret/ vnd der keine Widerrede in seinem Munde hat. Psalm. 38. v. 15. Ein angehender newer Regent/ soll gleich seyn der auffge- henden Sonnen/ die durch jhren leutseligen froͤlichen Anblick/ alles was da lebet/ webet vnd auff Erden ist/ erfrewet
Wann aber jnnerliche Vnruhe vnd Auffstand bey angenommener newer Regierung vorhanden vnd eine eilende
Animadverten
tz vnd
Remedirung
noͤthig/ alsdann thut eine kluge Obrigkeit wol/ daß sie gleich die
Capita Factionis
angreif- fe/ vnd dieselbe auß dem Weg schaffe. Wie Salomon nach seines Vatters Da- vids Todt zu der Koͤniglichen Wuͤrde gelangete/ fand er ein vnruhig Regiment/ in deme sein Bruder Adonia sich selber zum Koͤnig vffgeworffen/ Wagen/ Reuter/ Trabanten vnd andern Koͤniglichen
Apparat
zur Hand gebracht/ Opffer vnd Pan- quet angestellet/ den Feldhauptman Joab mit seiner
Adhæren
tz neben dem Priester Abiathar auff seiner Seyte gehabt/ vnd noch weiter
practisiret,
ob er nicht seines Vatters deß Koͤnigs Davids Bethwaͤrmerin vnd Beyschlaͤfferin/ die Abisag von Sunem zum Weibe haben/ vnd dardurch mehrern
respect
vnd Beyfall deß gemei- nen Manns haben koͤnte/ da war es nicht Zeit zu
conniviren,
zu
cunctiren
vnd laͤn- ger zu zusehen/
dum mala per longas invaluere moras, (Magnorum malorum ini- tia, priusquam radices agant, prudenter reprimenda, ut de Scipione commemo- rat. Polyb. lib. 11. Histor. c. 28. Liv. Decad. 4. lib. 9. Temporibus medicina valet. Ovid. lib. 1. de Art. Am. Dum pavidis consilia adhuc in incerto sunt. Tacit. lib. 3. Annal. Parva sæpè scintilla magnum excitavit incendium. Nil tutò in hoste despi- citur, quem si spreveris, valentiorem negligentia facies Q Curt. lib. 6.
) derowegen Salomon nach vorgangener
Inquisition
vnd genugsamen Bericht/ die Hauptraͤ- delführer den Adoniam vnd Joab zum Todte vervrtheilet/ vnd sie offentlich
exe- quiren
lassen/ den Priester Abiathar seines Dienstes entsetzte vnd auff seinen A- cker
relegirte,
den Simei aber in seinem Hause verarrestirte/ vnd also durch solche schleunige Abschaffung der vornembsten
Factionisten
sein Koͤnigreich beruhig-
te vnd Frieden schaffete. 1. Reg. Cap. 1. ‒ ‒
Immedicabile vulnus Ense re- cidendum est, ne pars sincera trahatur. Ovid. 1. Metamorph.
AXIO-
Von dem weltlichen Stande.
AXIOMA XXIX
.
Bey angehendem vnd noch nicht recht gefassetem Regiment/ sonderlich wann zwey darumb streiten/ thut ein Herꝛ nicht wol/ wann er einen vornehmen
Ministrum,
der bey seiner Armee vnd gemeinem Volck in grossem Ansehen ist/
offen- diret
vnd von sich laͤsset
(
Non facilè sunt offenden- di illi, quorum operâ ægrè carere possumus. Philip. Comin. lib. 1. Comment.
)
A
Ls nach Sauls Todt sein Hauß vnd Sohn Jsboseth sich der Cron vnd Re- gierung anmassete/ vnd dahero etliche Jahr Streit zwischen dem Hause Saul vnd Hause David war/ vnd Jsboseth den Feldhauptman Abner noch auff seiner Seyten hatte/ hielte er David noch ziemblich die Stange/ vnd
conservirte
sich etliche Jahr beym Regiment in Jsrael wider Juda/ als er aber ohne sonderbahre erhebliche Vrsachen den Abner/ darumb daß er seines Vatters Sauls hinderlassenes Kebs weib die Ritzbam zum Weibe nahme/
extenuirte
vnd verkleinerte jhn solcher Heurath/ vnd daß er bey seines Vatters Kebsweib schlaf- fen solte/ nicht wuͤrdig
æstimirte,
vnd darumb starck zu Rede setzte/ befandt sich Ab- ner daruͤber hoch
offendirt,
daß er vnd seine an dem Hause Saul vnd jhm Jsboseth erwiesene
Meriten,
trewe vnd tapffere Kriegsdienste in keiner bessern
considera- tion
waͤren/ vnd sagte zu jhm: Bin ich dann ein Hundskopff der ich wider Juda an dem Hause Sauls deines Vatters grosse Barmhertzigkeit thue? vnd habe dich nicht in Davids Haͤnde gegeben/ vnd du rechnest mir heut eine Missethat zu vmb ein Weib? 2. Sam. Cap. 3. v. 6.
\& seqq.
Durch solche vnvorsichtige ohnnoͤthige
Of- fension
vervrsachte Jsboseth/ daß Abner so bald sein
Generalatresignirte,
von jhme abgieng/ vnd dem David seine Dienste
præsentirte,
der sie auch willig vnd gern
ac- ceptiret,
zog also Abner gantz Jsrael vnd das Hauß Beniamin nach sich/ daß sie Jsboseth vnd das Hauß Saul verliessen vnd zu David tratten.
Gar vnweißlich vnd vnbedachtsamb handelte Salomons Sohn Reha- beam/ daß er bey antrettender Koͤniglicher Regierung/ vnd ehe er seinen
Statum firmiret,
vnd die
Præsidia Dominationis
befestiget/ seine Reichsstaͤnde gleich bey dem ersten Reichstage vor den Kopff stossete/ jhren vorbrachten
Gravaminibus
nicht allein nicht abzuhelffen/ sondern dero gestalt gantz vnbesonnen dieselbe zu er-
groͤssern/
Das ander Buch/
groͤssern/ daß sein kleiner Finger solte dicker seyn/ dann seines Vatters Lenden/ vnd da sein Vatter sie mit Peitschen gezuͤchtiget/ er sie mit Scorpionen zuͤchtigen wolte/ verachtete vnd
offendirte
daneben seines Vatters alte Raͤthe/ vnd folgete der jungen/ mit jhme auffgewachsenen Rath/ kam daruͤber vmb zehen Staͤmme Jsrael die von jhme abfiehlen. 1. Reg. Cap. 13.
(
Saulprudentius egit connivendo calumniatoribus initio Regni.
) Viel klüglicher vnd vorsichtiger handelte Saul bey new angetrettener seiner Regie- rung/ gegen die so uͤbel von jhm redeten/ vnd jhme gleich andern keine
Præsente
vnd Geschencke zu brachten/ thaͤt als hoͤrete ers nicht/ wie im vorhergehenden
Axio- mate
mit mehrerm gedacht.
Vom Ampt der Obrig- keit/ Koͤnige vnd Regenten.
AXIOMA XXX
.
Die
Custodia,
Bewahrung vnd
Observan
tz deß Gesetz- buchs/ das ist der H. Goͤttlichen Schrifft/ soll vnd muß die erste vnd vornembste Sorge/ der weltlichen ho- hen Obrigkeit vnd Regenten seyn.
A
Ls Moses das Ampt eines kuͤnfftigen Koͤnigs vnd Regenten in Jsrael beschrieben/ hat er sie an das Gesetzbuch verwiesen vnd ge- bunden/ dasselbe vor die beste/ sicherste Richtschnur jhrer Regie- rung/ vnd Versicherung bestaͤndigen Gott wolgefaͤlligen gluͤckli- chen vnd gesegneten Regiments/ zu halten/ wie zulesen
Deut. Cap. 17. v. 19. Jos. Cap. 1. \& C. ult. 1. Chron. C. 13. v. 12. \&
13. inmassen ich hiervon mit mehrerm gehandelt in einem absonderlichen
Axiom.
38
Das Gesetzbuch hat zwey Taffeln/ die erste handelt vom Gottesdienst/
welchen
Von dem weltlichen Stande.
welchen fromme Regenten vor allen bevor haben vnd fordern sollen/ weil jhnen angesagt vnd befohlen: Machet die Thore weit vnd die Thuͤre in der Welthoch daß der Koͤnig der Ehren einziehe. Psalm. 24.
Die andere Taffel handelt von guter Policey vnd was darin im Regier vnd Haußstande zuthun oder zulassen/ dahero die Regenten
utriusq́ue tabulæ custo- des
genandt werden. Welcher gestalt ein Regent selber Gott dienen vnd in seinem Koͤnigreich/ Land vnd Gebiethe den Gottesdienst befoͤrdern/ Kirchen vnd Schu- len versorgen/ stifften vnd erhalten soll/ darvon habe ich im ersten Theil dieses Buchs/ vorhin aber in meinem
Tractatu de Regim. Sec. \& Eccles. lib. 3. Class. 1. cap. 1. \& seq. \& lib. 2. Class. 1. c. 1. n. 1. \& seqq.
etwas gehandelt. (
Pythagoras dixit: In Rege perfecto requiritur ut sit bonus Imperator, Judex \& Sacerdos, h. e. ut sa- cerdotii \& divini cultus rationem habeat. Hoc considerans Constantinus Ma- gnus, memorabilem hanc vocem ad Episcopos edidit: vos estis Episcopi in Eccle- sia sive Templo, ego extra Ecclesiam à Deo Episcopus sum constitutus. Euseb. de vit. Constantin. Magn. lib. 4. cap.
24.
AXIOMA XXXI
.
Ein loͤblicher Regent soll vnd muß sich auch selber der Gott- seligkeit vnd eines ehrbaren Lebens vnd Wan- dels befleissen.
H
Ierzu weisset der Koͤnig David alle Regenten an/ wann er spricht: Lasset euch weisen jhr Koͤnige dienet dem Herꝛn mit Furcht/ küsset den Sohn daß er nicht zuͤrne vnd jhr vmbkommet Psalm. 2. Die Furcht deß Herꝛn ist ein gesegneter Garte/ vnd nichts so schoͤn als sie ist Syrach Cap. 41. v. 28.
Die Debora singet in jhrem Lobgesange/ daß die Gottliebende Regenten seyn muͤssen wie die Sonne auffgehet in jhrer Macht.
Judic. Cap.
5. die Gottselig- keit eines Regenten ist wol die beste Herꝛligkeit seines Scepters/ vnd der schoͤnste Carbunckel oder Diamant an seiner Koͤniglichen Cron vnd Fuͤrstl. Hut. Dann die Gottseligkeit/ wie der Apostel Pauius meldet/ ist zu allen Dingen gut/ vnd hat die Verheissung zeitlichen vnd ewigen Wolergehens. 1.
ad Timoth. Cap. 4. v.
8. sie machet guten vnd bestaͤndigen Muth.
ibid. v. 26. \&
27. vnd muͤssen den gott- seligen Regenten alle Ding zum besten dienen
Rom. 8. v. 26. 1. ad Timoth. 4. v.
8.
Regni felicitas, pietatis fructus est,
die Fruͤchte der Gottseligkeit eines Regen- ten ist die Gluͤckseligkeit deß Koͤnigreichs/ darumb spricht die Schrifft/ habe der Koͤ- nig Hiskias in allem seinem Thun was er anfieng Gluͤck gehabt/ daß er seinen
Hh
Gott
Das ander Buch/
Gott gesuchet/ nach seinem Gesetze vnd Gebotte. 2.
Chron. Cap. 31. in fin. (Religio \& pietas Regnorum propugnacula. Scriban. in polit. Christiano. lib. 2. c.
19.
Hingegen der Ruhm der Gottlosen stehet nicht lange. Hiob. Cap. 20. v. 5. Ein gottloser Regent ist wie ein bruͤllender Loͤwe/ vnd wie ein grimmiger Baͤhr vnder dem Volck.
Proverb. Cap. 28. v. 15. (Ubi non est pudor, nec cura juris, Sanctitas,
PIETAS
, Fides, instabile Regnum est, Senec. Nefaria verò illa vox est; Sanctita- tem,
PIETATEM
, Fidem, privata bona, illuc eundum esse Regibus, qua iuvat, apud Tacit. si rectè memini.
)
Der Hoͤchstloͤbliche Koͤnig in Dennemarck/ Norwegen/ꝛc. Christian deß Nahmens der Vierdte/ Glorwürdigster Christmildester Gedaͤchtnuß/ mein ge- wesener gnaͤdigster Koͤnig vnd Herꝛ/ hat sich dieses recht Koͤnigliches vnd Christ- liches
Symbolum
erwoͤhlet/ vnd an vielen Orthen mit guͤldenen Buchstaben an- schreiben lassen/
Regna firmat Pietas,
das ist/ die Gottseligkeit bestaͤttiget die Koͤ- nigreich. Wann ein Koͤnig/ Fuͤrst oder Regent Gott nicht achtet vnd fuͤrchtet/ wie kan er dann wol regieren/ er schewet sich vor nichts auff der Welt oder im Himmel/ vnd thut bloß was er wil vnd wohin jhn seine herꝛschende Begierde treiben/ leiten vnd führen. Es haben auch die vernuͤnfftige Heyden die
Piet
aͤt vnd Gottesfurcht
inter primas Regis laudes referiret
vnd vor die vornembste Tugend vnd Zierde ei- nes Regenten gehalten/ wie
Auson.
in seinem
Panegyrico,
so er dem Keyser
Gra- tiano
zu Ehren gesprochen/
inter Panegyr. Plinii
mit mehrerm außgefuͤhret.
Vid. Tract. meum de Regim. Sec. \& Eccles. lib. 2. Class. 1. c. 1. n.
7.
Machiavellus
vnd seines gleichen
Politici
wollen darfuͤr halten/ die Gottse- ligkeit/ Ehrbarkeit/ vnd Auffrichtigkeit seye einem Regenten vnd Fuͤrsten nicht eben so hoch noͤthig/ sondern es seye genug wann er sich aͤusserlich fuͤr dem Volck al- so gebaͤhre vnd stelle/ ob waͤre er gottselig vnd ehrbar/ sintemahl der gemeine Mann/ nur auff das aͤusserliche jhr Absehen haͤtten: Aber diese
Machiavelli
sche
Principia
vnd
Præcepta
stimmen mit vnserm Christenthumb nicht überein. Als Gott den Saul seiner Vbertrettung vnd Vngehorsambs halber verwarff/ vnd den David zum Koͤnig haben wolte/ sprach er zu dem Samuel: Siehe nichtan seine Sauls Gestalt/ noch seine grosse Person/ ich habe jhn verworffen/ dann es gehet nicht wie ein Mensch siehet. Ein Mensch siehet was vor Augen ist/ der Herꝛ aber siehet das Hertz an. 2. Samuel. Cap. 16. v. 7. Ja der Herꝛ pruͤffet Hertzen vnd Nieren spricht
David. Psalm. 7. v. 10.
Jerem. Cap. 11. v. 20. \& Cap. 17. v.
10. die Schein- heiligen aber vnd Heuchler wil Gott außspeyen vnd verwerffen. (
Opor- tet Principem res divinas curare seriò. Dixit Aristoteles.
)
AXIO-
Von dem weltlichen Stande.
AXIOMA XXXII
.
Jn der andern Taffel deß Gesetzbuchs gehoͤrt die Handhab Rechtens vnd der heylsamen
Justici,
als welche naͤchst dem wahren Gottesdienst die einige Grundfeste ist aller Regi- menter vnd Herꝛschafften auff dieser Welt.
(
Justitia \& pietas, tutæ sunt Principis artes, Nulla Ty- rannorum vis diuturna manet.
)
E
In Koͤnig richtet das Land auff durchs Recht spricht Salomen
Proverb. Cap. 29. v.
4. vnd durch Gerechtigkeit wird der Regenten Thron bevestiget.
Proverb. Cap. 25. v.
6. dann Gott hat das Recht lieb. Psalm. 37. v. 28. Er hat das Recht zur Richtschur vnd die Gerechtigkeit zum Gerichte geord- net/ Esai. Cap. 2. v. 17. Gerechtigkeit spricht der Fuͤrst Gottes/ war mein Kleyd das ich anzohe als einen Rock/ vnd Recht war mein Fuͤrstlicher Hut. Hiob. Cap. 25. v. 14. Dann diß sind die Grundveste deß Landes/ spricht Affaph Psalm. 82. v. 5. dar- durch die Thronen der Gewaltigen bestehen vnd die Regimenter gegruͤndet vnd be- vestiget werden/ dann die Gerechtigkeit erhoͤhetein Volck/ in Sprichw. Salom. Cap. 14. v. 34. Dahero dann die Weißheit Salomonis alle Regenten mit diesen Worten anschreyet vnd ermahnet: Habt Gerechtigkeit lieb jhr Regenten auff Er- den/ im Buch der Weißheit am 1. Cap. v. 1. Die Koͤnigin von Reich Arabia/ prey- set deß Koͤnigs Salomons Leuthe/ Vnderthanen vnd Knechte selig/ daß GOtt jh- nen einen solchen Koͤnig gesetzet/ der Gericht vnd Recht halte. 1. Reg. Cap. 10. v. 9. Von David wird auch gelefen daß er Gericht vnd Gerechtigkeit geschaffet. 2. Samuel. Cap. 8. v. 15. Die Gerechtigkeit außerkohrn/ Ein Tochter ist von Gott ge- bohrn/ haben die Teutschen auß dem Heynischen Poeten
Hesiodo
gereimet. Ste- het derowegen nicht in der Regenten freyen Willen/ jhres Gefallens zu gebaͤhren/ das Recht vnd Gerechtigkeit an den Nagel zu hencken/ vnd das
Quod libet, licet,
zu
practiciren,
sondern sie sind als Gottes Stadthalter vnd Ampleuthe/ mit scharpffer
Instruction
vnd
Mandatis
darzu bey hoher vnd schwehrer Straffe
ad- stringiret
vnd verbunden/ weil jhnen das Obrigkeitliche Ampt vom Herꝛn gege- ben/ vnd die Gewalt vom Hoͤchsten/ welcher wird fragen wie sie handlen/ vnd forschen was sie ordnen/ dann sie seines Reichs Amptleuthe sind. Jm Buch der Weißheit/ Cap. 7. Du solt deinen Naͤchsten recht richten spricht GOtt der Herꝛ/
Hh ij
im 3. Buch
Das ander Buch/
im 3. Buch Mosis Cap. 19. vnd bey dem Propheten Sacharia Cap. 7. v. 9. Richtet recht.
\&
Cap. 8. v. 16. Dannenhero auch alle Regenten so bald sie eine Regierung antretten/
debitores justitiæ,
Schuldiger der Gerechtigkeit werden/ die nicht auß freyem Willen/ sondern tragenden hohen Obrigkeitlichen Ampts vnd obligender Pflicht halber/ schuldig sind einem jeden Recht zu schaffen.
Esai. Cap. 1. v. 17. \& seqq. Psalm. 82. v. 3. \& seqq.
Wie nun die Regenten/ Koͤnige/ Fürsten vnd Herꝛn jhren Amptleuthen vnd Dienern nicht zu gut halten/ noch vngeandet hingehen lassen/ wann sie uͤber vnd wider jhre Ampts
instruction
handeln/ oder fahrlaͤssig darbey sich bezeigen/ also/ vnd viel weniger wird der grosse Herꝛ der Koͤnig aller Koͤnige/ es seinen Amptleuthen/ die er so hoch vor andere hervor gezogen/ vnd zu erhoͤheten Schilden auff Erden gesetzet/ es
passiren
vnd vngestrafft lassen. Dann Gott stehet in der Gemeine vnd ist Richter vnder den Goͤttern/ das ist uͤber die Regenten. Psalm. 82. v. 1. Jch habe wol gesaget/ spricht er/ jhr seyd Goͤtter vnd allzumahl Kin- der deß Hoͤchsten/ aber jhr werdet sterben wie Menschen vnd wie ein Tyrann zu Grunde gehen
eod. Psalm. 82. v.
6. Denen aber/ so uͤber Recht vnd Gerechtigkeit halten wil ers zeitlich vnd ewig vergelten/ wie solches die Schrifft dem Koͤnig Jo- sia lobwuͤrdiges Gezeugnuß giebet/ wann sie spricht: Josias hielt uͤber dem Recht vnd Gerechtigkeit vnd gieng jhm wol/ er halff dem Elenden vnd Armen zu recht vnd gieng jhm wol/ bey dem Propheten Jerem. Cap. 22. Esaias rühmet diesen Koͤnig in seiner Leichpredigt auch sonderlich darumb daß er Gerechtigkeit gehand- habet. Cap. 57. v. 1. Von dem ersten Christlichen Koͤnig in Franckreich wird ge- schrieben/ daß er den heiligen
Remigium
befraget/ wie lang wol das Koͤnigreich Franckreich bestehen koͤnte/ dieser gar wol geantwortet; solang darin die heylsame
Justitia,
Recht vnd Gerechtigkeit wuͤrden im Schwang gehen.
Lapon. lib. 4. rec. judicat. tit. 1. arrest.
1.
AXIOMA XXXIII
.
Vngerechtigkeit aͤndert Koͤnigreich vnd Herꝛschafften.
Vid. Esra Cap. 9. v. 7.
V
Mb Gewalt/ Vnrecht vnd Geitzes willen/ kompt ein Koͤnigreich von ei- nem Volck auff das ander/ im Buch Syrach Cap. 10. v. 8. vnd vmb deß Landes Suͤnde willen werden viel Aenderunge der Fuͤrstenthume/ in den Sprichw. Salom. Cap. 28. v. 2. GOtt hat zu David wie er jhn beruffen nicht gesaget/ du solt uͤber mein Volck
dominiren
vnd herꝛschen/ sondern du solt mein Volck Jsrael huͤten/ nemblich wie ein trewer Hirte seine Heerde huͤtet vnd
weydet
Von dem weltlichen Stande.
weydet vnd sagt der Lateinische Text/
Tu pasces populum meum. 2. Samuel. 5. v.
2. vnd wird in diesen wenig Worten das Ampt eines loͤblichen Regenten beschrieben. Obwol Gott wegen allerley Suͤnden vnd Laster/ die Herꝛschafften/ Land vnd Leu- the straffet/ so ist doch in der Schrifft hin vnd wider sonderlich bey den Propheten zulesen/ daß es vornemblich geschehe wegen der Vngerechtigkeit. Es gehet spricht der Prophet Habacue/ Gewalt uͤber Recht/ darumb gehets gar anders dann recht. Cap. 1. v. 3. 4 Jhre Fuͤrsten sind vnder jhnen wie bruͤllende Loͤwen/ vnd jhre Richter Woͤlffe am Abend/ die nichts lassen biß auff den Morgen uͤberblieben. Zephan. Cap. 3. v. 3. Wehe dem spricht der Herꝛ/ bey dem Propheten/ der sein Hauß mit Suͤnden bawet/ vnd sein Gemach mit Vnrecht/ der seinen Naͤchsten mit Vnrecht arbeiten laͤsset/ vnd gibt jhm seinen Lohn nicht/ vnd dencket/ wolan ich wil mir ein groß Hauß bawen vnd weite Pallaͤste/ vnd laͤst jhm Fenster drein hawen vnd mit Cedern taͤffeln/ vnd roth mahlen. Hat dein Vatter/ nemblich Josias/ spricht er zu dem Koͤnig Joiakim/ nicht auch gessen vnd getruncken/ vnd hielt dannoch uͤber das Recht vnd Gerechtigkeit? Jerem. Cap. 22. v. 13.
\& seq.
Jtem: Wehe denen/ die dem Gottlosen Recht sprechen/ vnd das Recht der Gerechten von jhnen wenden. Esai. Cap. 5. v. 23. die das Recht in Wermuth verkehren/ vnd die Gerechtigkeit zu Boden stossen. Amos. Cap. 5. v. 7.
\&
Cap. 6. v. 12. Mache dich loß spricht der Prophet Da- niel zu dem Koͤnig Nebucadnezar/ von deinen Suͤnden durch Gerechtigkeit. Da- niel. Cap. 4. v. 22. Dann gleich wie die Gerechtigkeit die vornembste
Basis
vnd Grundveste ist/ darauff gleichsamb alle Koͤnigreiche/ Herꝛschafften vnd Regimen- ter ruhen in Friede vnd gutem Wesen erhalten werden/ also ist die Vngerechtig- keit/ Gewalt vnd Vnrecht die Haupt quell aller Vnruhe vnd uͤbelen Zustandes/ dardurch Koͤnigreich/ Fuͤrstenthumb vnd Lande geaͤndert/ vmbgekehret/ verwuͤstet/ vnd auff Frembde
transportiret
vnd gebracht werden. Vor den Koͤnigen im Volck Gottes war das Regiment bey dem Stamm Ephraim/ die fuͤhreten den Harnisch/ aber vmb jhrer Suͤnde vnd Vngerechtigkeit willen vnd daß sie den Bund Gottes nicht hielten/ ward es von jhnen genommen/ vnd das Scepter in Juda auffge- richtet wie auß dem 78 Psalm. zusehen vnd von D. Luthero darbey in
glossa margi- nali v.
10. angezeichnet. Wie hinwider der Vngerechtigkeit vnd Suͤnde halber/ das
Scepter vnd Koͤnigreich von Juda vnd Jsrael auff die Heydnische Koͤnige kommen/ ist auß der Histeria der Koͤnige/ auch bey den Pro- pheten zulesen.
Hh 3
AXIO-
Das ander Buch/
AXIOMA XXXIV
.
Den Frembdlingen soll man wie den Einheimischen gleich Recht widerfahren lassen/ vnd sie nicht beschwehren noch vn- dertrucken.
(
Pythagoras dixit: Peregrini, Deo curæ sunt. \& Minius ille; Peregrinis succurrens, paria obtinebit aliquando. Vid. Pelarg. in Levi- tic. cap. 19. v. 33.
)
D
Ieses hat Gott seinem Volck ernstlich gebotten/ vnd befohlen/ vnd ist durch Mosen im Gesetzbuch an verschiedenen Orthen widerholet. Die Frembdlinge spricht der Herꝛ/ sollet jhr nicht schinden noch vndertrucken/ im 2. Buch Mosis Cap. 22. v. 21.
Wann ein Frembdling bey dir in ewrem Lande wohnen wird/ den solt jhr nicht schinden/ er soll bey euch wohnen wie ein Einheimischer vnder euch/ vnd sollet jhn lieben wie dich selbst/ dann jhr seyd auch Frembdlinge gewesen in Egypten- land/ im 3. Buch Mosis Cap. 19. v. 33. dann Gott hat den Frembdling lieb/ im 5. Buch Mosis Cap. 10. v. 18. vnd wil nicht haben daß man dem selben das Recht beu- gen/ in selbigem Buch Cap. 14. v. 17. noch jhme Vnrecht thun soll. Sachar. Cap. 7. v. 10. Ja verflucht soll der seyn der das Recht der Frembdlingen beuget.
Deut. Cap. 27. v.
19. David
referiret
die Frembdlinge/
inter personas miserabiles
deren sich Gott sonderlich annimbt Psalm. 146. v. 9. Abraham war ein Frembdling im Lande Gerar. Gen. Cap. 21. Jsaac muste auch als ein Frembdling in Egypten vnd sonsten bey den Cananitern vmbher ziehen. Jacob vnd sein gantzes Hauß vnd Nachkom- men waren uͤber 200. Jahr Frembdlinge in Egypten/ vnd wiewol Gott das gelobte Land Canaan Abraham vnd seinem Samen/ zu einem eygenen
peculio
vnd Erb- gut/ daß es jhr Land seyn solte/ gegeben/ so hat er dannoch die Frembdlinge darvon nicht außgeschlossen/ wie zusehen in angezogenem dritten Buch Mosis Cap. 19. v. 33. Also noͤthigte Moses in der Wuͤsten seinen Schwager Hobad der ein Frembd- ling vnd Egypter war/ mit in das/ jhme vnd seinem Volck versprochenes Land zu ziehen/ mit stattlicher Vertroͤstung/ daß sie das beste bey jhnen thun wolten. Jm 4. Buch Mos. Cap. 10. v. 29.
Wie Salomo den Tempelbaw vorhatte/ ließ er die Frembdlinge im Lande zehlen/ vnd wurden deren gefunden ein hundert vnd fuͤnfftzig tausend/ drey tausend vnd sechs hundert. 2. Chron. Cap. 2. v. 17. Es hatte auch GOtt befohlen/ daß die
Frembd-
Von dem weltlichen Stande.
Frembdlinge das Passah mit halten solten. Jm 4. Buch Mos. Cap. 9. v. 14. Ge- stalt dann auch Salomo bey der herꝛlichen Einweihung deß Tempels dem lieben Gott auch die Frembdlinge
recommendiret
vnd in seinem Gebett mit eingeschlos- sen/ wann sie zu dem Tempel kommen vnd anbeten wuͤrden/ daß sie moͤgen erhoͤret werden. 2. Chron. Cap. 6. Die gottlosen Sodomiter wusten dem frommen Loth nichts anders vorzuwerffen/ als daß er ein Frembdling bey jhnen waͤr vnd doch re- gieren wolte/ derowegen sie jhn baß plagen wolten/ welches jhnen aber uͤbel bekom- men/ im 1. Buch Mos. Cap. 19. v. 9.
Es gehet noch auff den heutigen Tag/ sonderlich in den Staͤdten also/ daß man die Frembden neydet/ trucket/ sich deren verduͤncket/ vnd von Aemptern vnd Diensten außschliessen/ ja das Recht gar versagen oder schwehr machen wil/ gestalt mancher vor dem Richter oder sonsten das
medium concludendi,
vnd das Funda- ment seiner Sach darauff setzet/ er sey ein Buͤrger oder Buͤrgers Sohn/ er sey ein Einheimischer vnd
Patriot,
der ander aber ein Frembder/ derowegen müsse er obsie- gen vnd recht behalten/ aber solches laufft wider Gottes Gebott/ das Recht der Natur/ welches eine Verwandnuß vnder allen Menschen gestifftet/ vnd nurent von einem Vatterland/ welches der gantze Erdboden ist/ weiß.
(
Omne Solum natale piis. Non semper iisdem
Nubibus hæret avis, piscis inerrat aquis.
Barlæ. Eleg. 5. p. 307.
Quomodo lucem diemq́ue omnibus hominibus, ita omnes terras fortibus viris natura aperuit ut eleganter scribit Cornel. Tacit. lib. 20. Annal.
) Die Erde/ spricht David/ ist deß Herꝛn/ der Erdboden/ vnd was drauff wohnet. Psalm. 24.
Vnser Herꝛ Gott ist gleich einem Gaͤrtner/ der einen grossen Garten/ aber darin viel Felder vnd Vertheilunge hat. Solcher nimbt offt nach seinem Belieben auß einem Felde ein Pflantz/ Gewaͤchs vnd Bawm/
transportiret
vnd pflantzet es in ein anders/ vnd nimbt auß dem selben vnd setzet an jenes statt/ oder sonsten seinem Gutbefinden nach/ wo ers am bequemsten findet/ vnd wo solcher Bawm die beste Fruͤchte tragen kan/ also machet es Gott der grosse Gaͤrtner/ der den Paradiß gar- ten anfangs dem Menschen zu gute gepflantzet vnd vndergebẽ hatte auch/ der nimbt diesen bald auß dieser Ecke seines grossen Gartens der Welt vnd setzet jhn an einen andern Orth/ da er etwan jhme vnd seinem Naͤchsten dienen kan/ als wann er in seinem Vatterland bliebe/ weil offters heist/ wie Christus bezeugt/ es ist ein Pro- phet in seinem Vatterland nicht angenehm. Wann auch der grosse Gaͤrtner/ vnd Erbherꝛ deß gantzen Erdbodens/ seine Pflantzen also
transportiret
vnd versetzet/ ei- nen auß seinem Vatterland rufft vnd an einen frembden Orth bringet/ so verspricht
er/ daß er dessen Heyland seyn wil
i
n den Laͤndern dahin er jhn kommen laͤsset/ Ezechiel. Cap. 11. v. 16.
Vid. I. sub Titul.
von Raͤthen vnd Dienern
Axiom.
59.
AXIO-
Das ander Buch/
AXIOMA XXXV
.
Bey dem Rechte muß zuweilen auch Gnade seyn.
R
Echt vnd Gnade erleuchten der Regenten Thron/ gleich wie Sonn vnd Mond das Firmament deß Himmels/ vnd wird derselbe dardurch gezieh- ret vnd bevestiget/ vnd darumb heisset man ja auch die Regenten gnaͤdige oder guͤtige Herꝛn. Luc. Cap. 22. vnd ist Gnade gleichsamb der Regenten absonderliche eygene Tugend dardurch sie Gott/ dessen Eygenschafft ist Gnade vnd Barmhertzigkeit/ zu uͤben/ am naͤchsten kommen.
Der Koͤnig David faͤnget seinen Regenten Psalm an mit diesen Worten: Von Gnade vnd Recht wil ich singen. Psalm. 101. das ist von Wolthat gegen die Frommen vnd Straff gegen die Boͤsen. Diese beyde Dinge stehen sonderlich ei- nem Regenten wol an. Dann wo eitel Gnade ist/ sagt D. Luther in einem
Com- mentario
uͤber diesen 101. Psalm. vnd der Fürst sich von einem jeden melcken vnd auff dem Maul trumpeln laͤsset/ nicht straffet noch zuͤrnet/ so wird nicht allein der Hoff/ sondern auch das Land voll boͤser Buben/ gehet alle Zucht vnd Ehr vnder. Widerumb wo auch eitel oder zuviel zuͤrnens oder Straffens ist/ da wird Tyran- ney auß/ vnd koͤnnen die Frommen nicht Athem holen/ fuͤr taͤglicher Furcht vnd Sorge. Vnd haben auch die Heyden gesagt/
summum jus, summa injuria,
das stren- ge Recht ist das groͤsseste Vnrecht/ gleich wie widerumb mag gesagt werden von der Gnade/ eitel Gnade ist (oder bringet endlich) die groͤsseste Vngnade. Masse ist in allen Dingen gut/ da gehoͤret Kunst/ ja Gottes Gnade zu/ daß man treffe/ doch in solchem Fall/ weil der Mittelkern nicht wol zutreffen ist/ so ist das am naͤchsten zum Zweck geschossen/ daß die Gnade den Vorgang habe fuͤr dem Rechte/ wie auch David in diesem Regenten Psalm die Gnade zuvor nennet vnnd darnach das Recht. Biß hieher D. Luther: Dann die Vngnade deß Koͤnigs sagt der weise Mann Salomo/ ist wie das Bruͤllen eines jungen Loͤwen/ aber seine Gnade ist wie der Thaw auff dem Grasse.
Proverb. Cap. 19. v.
12. Gnade ließ fuͤr Recht gehen Co- res oder
Cyrus
der Persen Koͤnig/ wie er das gefangene Jüdische Volck loß gabe vnd durch offentliche
publicirte Edicta
jhnen die Freyheit gabe wider heimbzuzie- hen vnd den verstoͤhrten Tempel zu Jerusalem wider auff zubawen/ im Buch Esra Cap. 1. Wann ohne Schaden deß gemeinen Bestens/ vnd ohne Abbruch Goͤttli- chen Gesetzes/ ein Regent Gnade erweisen kan/ so thut er loͤblich vnd gewinnet dar- durch die Gemuͤther vnd das Hertz der Vnderthanen/ (
Nulla est virtus ad reti- nendos homines in amore efficacior lenitate. Frossard. lib. 1. Histor.
‒ ‒ Ignoscere pulchrum.
)
vnd
Von dem weltlichen Stande.
vnd ziehet den besten Schatz vnd sicherste Hut vnd Wacht eines Herꝛn/ nemblich Liebe vnd Trewe der Vnderthanen an sich. (
Benè agitur cum Principe quem po- pulus amat. Frossard. lib. 2. Histor.
)
Der loͤbliche Fuͤrst Hertzog Johan Albrecht zu Mecklenburg der Aelter/ er- innert in seinem Testament gar weißlich seine Soͤhne/ weil eine jede Obrigkeit an- ders nicht in jhrem Regiment vnd Herꝛschafft seye vnd von rechtswegen seyn solle/ dann wie ein frommer getrewer Haußvatter in seinem Hause: daß kein besser Mittel vnd Weg seye die Vnderthanen willfaͤhrig/ dienstgefliessen/ getrew/ hold vnd auffwaͤrtig gegen jhre Herꝛschafft zumachen vnd zu behalten/ als wann sie ver- mercken daß sie von jhrer Obrigkeit/ mit Vaͤtterlicher Liebe/ Gnad vnd Trewe ge- meynet werden. (
Piorum Principum exitus docuit, ne à Diis quidem amari nisi quos ament hominesinquit Plin. in Panegyr. Traian. dict.
)
Als der Koͤnig Saul durch den Samuel zum Koͤnig gesalbet vnd
proclami- ret,
vnd das Volck darauff das
vivat Rex,
oder Gluͤckzu dem Koͤnig/ mit Jauchtzen zu geruffen/ funden sich etlichelose Leuthe vnd vngenandten/ die jhn verachteten vnd kein Geschenck zubrachten/ hat Saul gethan als hoͤrete ers nicht. 1.
Sam. Cap. 10. v. ult.
vnd wie das Volck dieselbe/ als
reos Maiestatis
anklagte vnd zu toͤdten begehr- te/ ließ Saul gar weißlich Gnade fuͤr Recht gehen/ vnd
perdonirte
dieselbe/ weil es ohne Verletzung Gottes Gesetze vnd Nachtheil seines genugsamb gesicherten Re- giments wolgeschehen koͤnte. 1. Samuel. Cap. 11. v. 13. Also ließ David auch Gnade fuͤr Recht dem Simei widerfahren/ wie er seiner Missethat vnd verleumbderischen Mauls halber sterben solte. 2. Sam. Cap. 19. wiewol er doch endlich durch seine ey- gene Trewlosigkeit/ daß er auß deme jhme vom Koͤnig Salomon angelegten Ar- rest oder Einlager frevelmuthig gangen/ seinen verdienten Lohn bekommen. 1.
Reg. Cap. 2. v. 36. \& seqq.
Wo aber Gottes außtruͤcklich Gebott im Wege stehet/ da geziehmet einem Regenten nicht/ daß er gnaͤdiger seyn wil als Gott vnd sein Gesetz: Also wann Gott befiehlet daß man einen vorsetzlichen muthwilligen Todtschlaͤger toͤdten/ vnd
wer Menschen Blut vergossen/ dessen Blut wider vergiessen soll/ stehet der weltlichen Obrigkeit nicht zu denselben leben/ vnd das Land mit vn- schuldigem Blut besudeln zulassen.
Ii
AXIO-
Das ander Buch/
AXIOMA XXXVI
.
Mit der lieben
Justitia competiret
gar starck jhre vnartige/ vngerathene Stieffschwester/ genandt
Status Ratio,
oder die Begierde sein Reich oder Stadt
per fas vel nefas
zu vermehren vnd groͤsser zu werden.
(
Justitia, cum desiit in terris habitare,
Successit Status Ratio calamitatum mare.
Quæ illa sit, Rex Juppiter, non novit, sed noverunt
Eam, quitot miseriis, Patronam statuerunt:
Oder
Demnach
Justitia
der Welt
valedicirt,
Hat
Status Ratio
die Herꝛsch afft
occupirt.
Der Potentaten Hertz haͤlt sie vor einen Gott/
Sie achtet nicht das Recht oder Gottes Gebott.
Begierd zu frembden Gut/ Betrug/ Arglistigkeit/
Behaͤlt bey jhr den Platz/ an statt der Redligkeit.
Krieg/ Elend kompt darauß/ zerfaͤllt all Policey/
Vnd herꝛschet uͤber Recht/ Gewalt vnd Tyranney.
W
As diese
Status Ratio
fuͤr einen Vrsprung/ Stiffter vnd Vrheber/ auch vor schoͤne Qualitaͤten an sich habe/ wie sie von der Vngerechtigkeit/ Be- trug/ List/ Tyranney vnd
Crudelit
aͤt
comitiret
vnd begleitet werde/ ist in nach folgendem
Axiomate
mit mehrerm
deduciret.
Die Jtalianer nennen sie
Ragio del Stato,
die Frantzosen
Raison de Estat,
auff teutsch kan man es nicht eygentlich geben/ vnd scheinet daß vnsere Vorfahren die alte redliche Teutschen/ ob sie schon in der Heydnischen Finsternuß gestecket/ vnd eine geraume Zeit wider die grosse Macht der Roͤmer vnd andere gewaltige Feinde jhren Staat durch jhre Mann- vnd Tapfferkeit
mainteniret
vnd versichert/ dannoch diß
idolum
oder Abgott nicht erkandt vnd angebettet/ sondern auff gut teutsch in guter Trewe vnnd Glauben gehandelt/ auff jhre angebohrne Tapffer- keit/ gute Faͤuste vnd Waffen sich verlassen/ derowegen
non Enti
vnd dem Grewel/ daran sie auß angebohrner
Sincerit
aͤt vnd Auffrichtigkeit/ einen Eckel gehabt/ kei-
nen Nah-
Von dem weltlichen Stande.
nen Nahmen gegoͤnnet noch geben koͤnnen vnd es ein
non Ens
vnd vngenandtes seyn vnd bleiben/ den Hispaniern/ Jtalianern vnd Frantzosen aber es zu
denomi- niren,
zu beschreiben vnd zu
practisiren
gelassen.
Es wollen zwar etliche es auff teutsch geben/ reden von Staat so ist aber we- der das Wort Reden in rechter teutscher Sprach so viel als zu Latein
Ratio,
son- dern in diesem Verstande ein Hollaͤndisch Wort/ imgleichen das Wort
Staad
vr- spruͤnglich nicht teutsch/ sondern lateinifch/ vnd weiß ich es auch nicht eygentlich auff gut teusch zugeben/ weil
Resipsa
auch nicht gut teusch ist.
An sich selbsten lautet es zwar wol vnd schoͤn/
Ratio Status,
vnd wie man das Gifft nicht besser einem beybringen kan/ als wann man ein feines liebliches Bruͤh- lein darüber machet/ also kan man das Boͤse vnd die
vitia
nicht besser
imprimiren
vnd fortsetzen/ als wann die Laster vnd Vntugend mit herꝛlichen schoͤnen tugend- hafften Nahmen getauffet/ beleget vnd bekleydet werden/ (
Vitia ubi in mores ab- eunt, ibiremedio non estlocus, ex Senec. not. D Luth. in Comment. ad Genes. cap. 12. fol. 154. Et Busbequ. Epistol. 3. Quidiis inquit moribus facias, ubi virtutis locum vitia occupant, \& quod pœnam meretur gloriæ \& honori vertitur.
) vnd ist sonsten kein Ding so boͤß/ daß auch nicht etwas guts darbey/ in gutem Verstand seyn koͤnne/ darvon man dem Argen eine aͤusserliche gute Farbe vnd Gestalt geben/ vnd es also fein ziehren vnd schmuͤcken koͤnne Muß derowegen hierbey ein Vnder- scheid gemacht werden/ vnder Recht vnd Unrecht vnder Gerechtigkeit vnd Vn- gerechtigkeit/ vnder Arglistigkeit vnd Klugheit vnder Betrug vnd Warheit. (
Justa \& legitima Status Ratio
) Wird die
Status Ratio
begleitet durch Recht/ Warheit vnd Gerechtigkeit/ so ist sie anders nichts/ als eine vorsichtige kluge vnd vernuͤnfftige Erweg- vnd Beobachtung eines jeden Regenten Staats oder ge- meinen Wesens vnd wie dasselbe durch Goͤttliche Huͤlff/ rechtmaͤssige billiche Mit- tel vnd Wege zu
conserviren,
zu befoͤrdern/ auff besseren sicheren Fuß zustellen vnd bey seiner
Consisten
tz/ Vffnehmẽ vnd
flor
zu erhalten/ daneben allen sorglichen/ ge- faͤhrlichen Zustaͤnden mit zeitigem/ vernuͤnfftigem guten Rath vorzubawen/ vnd kuͤnfftige Gefahr zu
avertiren
vnd abzuwenden.
Als der Patriarch Abraham im Lande Gerar vnder dem Koͤnig Abimelech wohnete/ vnd durch Gottes tausentreichen Segen/ an Mannschafft/ Viehe vnd Vermoͤgen sehr zunahme/ war der Koͤnig vnd sein geheimer Rath vnd Feld- hauptman Picholl/ wegen Versicherung seines Koͤnigs Staats sehr sorgfaͤltig/ vnd jhme deß Abrahams taͤglich wachsende Macht nicht wenig verdaͤchtig vnd nach dencklich/ hielten derowegen mit dem Koͤnig Rath vnd machten ein
Conclu- sum,
wie gleichwol durch billiche Mittel vnd Wege der Koͤnigliche
Status,
darvor auff vorher gehende friedfaͤrtige
conferen
tz durch eine
Alliance
vnd gute naͤhere Verstaͤndnuß mit dem Abraham
assecuriret
vnd ausser Gefahr| gesetzet werden moͤchte/ vnd deßwegen einen Bund
de se invicem non offendendo
auffgerichtet.
Ii
2
Genes.
Das ander Buch/
Genes. Cap 21. v.
22. Diese Sorgfalt vnd Beobachtung
Status,
weil sie durch bil- liche/ bey
allen
vernuͤnfftigen Voͤlckern/ vnd in Gottes Wort zulaͤssige auffrechte Mittel/ vnd
ad bonum finem
gesuchet vnd fortgesetzet worden/ kan
justa \& vera Sta- tus Ratio
genandt werden/ vnd ist keines Weges zu tadein/ sondern vielmehr zu ruͤhmen.
Per veram \& justam Status Rationem
oder auß rechtmaͤssiger Sorgfalt vnd Versicherung seines Staats/ machte Josua vnd die Obristen der gantzen Gemei- ne/ die Gibeoniter zu Knechten/ Holtzhawern vnd Wassertraͤgern/ damit sie nicht zu groß vnd jhnen schaͤdlich wuͤrden. Jos. Cap. 9. vmb gleichmaͤssiger gerechter Si- cherung seines Staats ließ der Koͤnig Salomo seinen auffruͤhrischen Bruder Adonia/ der mit seinem Anhang dem Salomo auff verschiedene Weise vnd We- ge/ nach Scepter vnd Cron/ die doch auff Gottes Befehl vnd Verordnung sein Vatter David/ jhme
Salomoni deputiret
vnd zugeeygnet/ greiffen wolte/ als einen Auffruͤhrer mit gutem Rath hinrichten.
Es hat David/ als er vermercket/ daß der Lauff seiner Tage sich zum Ende genahet/ kurtz vor seinem seligen Hintritt/ einen offentlichen Reichstag außge- schrieben/ vnd darzu alle
Proceres Regni,
Fuͤrsten/ Staͤnde vnd Obristen in Jsrael erfordert/ vnder andern aber jhnen stehend
proponirer,
daß Gott vnder allen sei- nen Soͤhnen den Salomo erwoͤhlet/ daß er sitzen solte auff seinen Stuhl deß Koͤ- nigreich deß Herꝛn uͤber Jsrael/ vnd daß er dem Herꝛn den Tempel bawen solte/ jhn auch den Reichsstaͤnden zu einem Koͤnig
præsentiret
vnd vorgestellet/ von densel- ben auch darvor
acceptiret
vnd angenommen worden. 1. Chron. Cap. 29. dessen vnerachtet aber/ warff sich Adonia selber wider Gottes/ deß Koͤniges vnd der Reichsstaͤnde Verordnunge vnd Willen auff zu einem Koͤnige/ brachte Geistliche vnd Weltliche/ den Priester Abiathar vnd den Feldhauptman Joab neben andere vff seine Seyte/ ordnete Wagen/ Reuter vnd Trabanten/ stellete offentliche Opffer vnd Panquet an/ vnd ließ sich vor einen Koͤnig
respectiren
vnd ehren. Wie er aber vermercket/ daß Salomons Reich von GOtt vnd dem Koͤnige bekraͤfftiget/ vnd von den Fuͤrsten vnd Obristen in Jsrael beliebet war/
advertirte
er bald/ daß er als ein
Reus criminis læsæ Maiestatis
vnd Auffruͤhrer/ nach Gottes Gesetze sein Le- ben verwuͤrcket vnd ein Mann deß Todts war/ lieff in den Tempel/ ergrieff die Hoͤr- ner deß Altars/ schickte zu dem Koͤnig Salomo/ vnd ließ vmb
Perdon
ansuchen/ daß er jhn denselben Tag nicht mit dem Schwerdt hinrichten liesse/ er bekame aber diesen rechtmaͤssigen Bescheid vnd
Decretum:
Wird er redlich seyn/ so soll kein Haar von jhme auff die Erde fallen/ wird aber boͤses an jhme funden/ so soll er ster- ben. 1. Reg. 1. v. 51.
\&
52. vnd wie er darauff selber vor den Koͤnig kam/ erhielte er doch noch kein
Perdon,
sondern ward geheissen in sein Hauß zugehen.
Wiewol er nun noch nicht
aggratiiret
vnd bey dem Koͤnig auß gefuͤhret war/ sondern derselbe in angeregtem
Decreto causæ cognitionem,
vnd die eygentliche
Erkuͤn-
Von dem weltlichen Stande.
Erkuͤndigung seines Verbrechens sich
reserviret
vnd vorbehalten/ hat doch Ado- nia/
pendente illo Processu,
nicht ruhen koͤnnen/ sondern ist so vermessen gewesen/ daß er deß Koͤnigs Mutter die Bathsebam/ vmb Abisag von Sunem/ die seinem Vatter David in seinem hohen Alter zu erwaͤrmen beygelegt/ aber doch von jhme nicht erkandt war. (1. Reg. Cap. 1.) Jhme zum Weibe zugeben/ angesprochen/ vnd noch darbey seine auffruͤhrische Mißhandlung gleichsamb waͤre das Koͤnigreich sein gewesen/
justificiren
wollen. 1.
Reg. Cap. 2. v. 15. \& seqq.
der ohnge zweiffelten
intention,
durch solch Mittel auff andere Wege einen newen Auhang wider seinen Gesalbten vnd gecroͤneten Koͤnig zumachen/ vnd das Koͤnigreich an sich zu reissen/ welches zwar die gute Bathseba nicht eben gemercket/ Salomo aber/ als einer von Gott mit sonderbahrer Weißheit vnd Verstande hochgelobter Koͤnig/ leichtlich
advertiret,
daß solches wider seinen Staat vnd Koͤnigliche Cron geredet/ vnd dero- wegen seiner Mutter geantwortet: Warumb bittestu vmb Abisag von Sunem/ dem Adonia? Bitte jhm das Koͤnigreich auch/ dann er ist mein groͤster Bruder/ vnd hat den Priester Abiathar vnd Joab zur Hand.
Dieweil dann das
primum factum seditionis \& læsæ Maiestatis Notorium
vnd
publicum
auch nicht
perdoniret
war/ die
continuatio seditiosæ machinatio- nis
darzu kam/ vnd
in Reum ex evidentia patrati criminis convictum \& confes- sum.
(
Non est confessi causa tuenda rei.
) keine andere
partes judicis
uͤbrig waren/ als
Condemnatio,
hat der Koͤnig auff seinem Koͤniglichen Thron sitzend/ das Vrtheil über jhn gesprochen/ daß er solches wider sein Leben geredet haben vnd sterben solte vnd seinem Feldhauptman Benaia die
Execution
zuthun anbefohlen.
(
Discite justitiam moniti nec temnite Divos.
Item illud.
Disce Jovem revereri \& jussa facescere Divum.
)
Hie hatte
Status Ratio
das Recht vnd Gerechtigkeit/ welche den
Reis
ver- letzter Koͤniglichen
Majest
aͤt das Leben absprechen/ auff jhrer Seyten gehabt/ vnd war also mehr nicht als
Justitiæ Administratio. (Regna sine Justiria, nil nisi magna sunt latrocinia, dixit August. Imò sine justitia nec Jovis Sceptra tuta; refert Zasi. in Orat. de Laudib. Leg. quæ extatin Tom. 5. oper.
) dardurch das Boͤse andern zum abschewlichen Exempel gestrafft/ vnd der Koͤnigliche Thron zugleich mit gesichert ward. Es hat auch der Koͤnig diesen Adoniam nicht Meuchelmoͤrdischer Weise/ noch heimlich/ sondern
prævia causæ cognitione,
mit Vrtheil vnd Recht
condemniret
vnd offentlich
executiren
lassen/ darzu er dann so viel do mehr befugt war/ weil die Historia meldet/ daß bey deme von dem Koͤnig David letztgehaltenem Reichstage/ wie Salomon zum andern mahl von dem Volck zum Koͤnig gemacht/ von seinem Herꝛn Vatter hinwider als ein von Gott erwoͤhlter/ von allen Fuͤrsten/ Obristen vnd Gewaltigen angenommener Koͤnig vorgestellet/
publiciret,
gesalbet/ auff den Koͤniglichen Thron gesetzet/ vnd damit jhme Scepter vnd Cron anver-
Ji iij
trawt
Das ander Buch/
trawt war/ nicht allein alle Obristen vnd Gewaltige/ sondern auch alle Kinder deß Koͤnigs/ darunder dann Adonia mit gewesen seyn muß/ schuldigen Gehorsamb versprochen/ welches dann eben so viel war als heutiges Tages die Huldigung ist. 1.
Chron. Cap. 30. v. 22. 23. \& seqq.
Eine rechtmaͤssige billiche Sorgfalt
Rationis Status
ist gewesen/ daß der Koͤ- nig David den Joab/ welcher erstlich den streitbahren Held Abner vnderm Schein guter Freundschafft/ tuͤckischer vnd bubischer Weise er mordet. 2. Sam. Cap. 3. v. 27.
\& seqq.
Deßgleichen deß Davids newen Feldhauptman Amasa mit
præsentirung
eines freundlichen Kusses vnd friedlicher Begruͤssung/ gantz hinderlistig ersto- chen. 2. Sam. Cap. 20. v. 9. 10. seines Koͤnigs außtruͤcklich widerholete Kriegsor- dre/ mit dem Knaben Absolon saͤuberlich zufahren/ vorsetzlich vnd vergeßlich uͤber- schritten/ den Koͤnig noch darzu mit harten betrohlichen weitaußsehenden Worten uͤberfahren. 2.
Sam. Cap. 18. v. 5. \& seqq.
dannoch biß in seinen Todt bey sich vnd in seinen Diensten
to Ieriret,
die Vrsach wird von David bey deß Abners Entleibung angezogen/ daß er David zwar ein gesalbter Koͤnig/ aber in seinem angehenden/ vnd noch nicht gnugsamb gefassetem Regiment noch zart/ vnd hatte das Hauß Saul noch einen grossen Anhang/ war auch in ziemblicher Verfassung wider jhn/ aber Joab vnd die Kinder Zera wahren bey dem Volck in grossem Ansehen/ koͤn- ten dasselbe zu jhrem Willen haben. 2.
Sam. Cap. 3. v. ult.
verdrießliche Diener wer- den zuweilen von einem klugen Regenten zu Verhuͤtung Weitlaͤufftigkeit vnd groͤssern Vnheyls/ weißlicher auff ein Zeitlang
toleriret
als abgeschaffet.
Qui ne- scit quandoq́ue connivere, nescit imperare.
) Deßgleichen ist zusehen bey der an- dern Mißhandlung/ überschrittener Kriegsordre/ da Joab ohne Schew dem Koͤ- nig David ins Angesicht gesaget/ vnd bey dem Herꝛn geschwohren/ wann er dar- über wuͤrde eyffern/ oder es ferner gegen jhn anden wollen/ daß er jhme die gantze
Armec debouchiren
vnd das Volck zum Abfall bringen wolte/ daß die Nacht kein Mann mehr an jhm bleiben solte/ welches aͤrger seyn wuͤrde als alles vorige Vbel so uͤber ihn kommen. 2.
Sam. Cap. 19. v. 6. \& seqq.
vnd obwol David gemeldten Ama- sa an Joabs statt zum Feldhanptman verordnet ibid. v. 13. ward er doch deß wegen wie gemeldet/ von Joab Meuchelmoͤrdischer Weise entleibet ibid. Cap. 20. v. 9. Es hat jhme aber David solche veruͤbte Frevelthaten vnd Blutschulden nicht geschencket/
(
Quod differtur non auffertur.
Lange borgen ist nicht queit geben)
sondern seinem Sohn Salomon/ deme Gott eine ruhige vnd friedfaͤrtige Regie- rung versprochen/ vnd den Koͤniglichen Thron bestaͤttiget/ in seinem Testament anbefohlen/ weil er Salomon wol wuste/ was jhme dem David der Joab gethan/ wormit ohne Zweiffel auff die That 2. Sam. Cap. 19. gedeutet wird/ imgleichen wie er zwey Generalen in Jsrael erwuͤrget/ Kriegsblut in Friede vergossen/ vnd an sei- nen Guͤrtel gethan haͤtte/ er solte nach seiner Weißheit thun/ daß Joabs seine
grawe
Von dem weltlichen Stande.
grawe Haar nicht mit Frieden hinunder in die Grube kaͤmen. 1. Reg. Cap. 2. v. 5. Haͤtte nun David gleich diese Vberfahrung straffen wollen/ da sein Koͤnigreich noch nicht gefasset/ durch Absolons Auffruhr zurissen war/ solte er wol das gantze Land vnruhig vnd jrre gemacht vnd sich selbst vmbs Koͤnigreich gebracht haben.
Hingegen handelte Jsboseth gar vnvorsichtig wider seinen
Statum,
daß er seinen Feldhauptman Abner/ der jhme die Stange wider David vnd Juda hielte/ gar vnzeitig
offendirte,
vnd dahin brachte/ daß er mit Jsrael zu David gieng vnd dem Jsboseth dardurch der Compaß seines Staats so bald verruͤcket ward. 2. Sam Cap. 3.
Als der Ruben auff seines Vatters Jacobs Lager gestiegen vnd sein Betthe besudelt/ haͤtte Jacob wol grosse Vrsach gehabt denselben gleich ernstlich darumb zustraffen/ aber sein
Status
wolte es nicht wol zugeben/ weil er ein Pilgrim vnd vn- der seinen Feinden war/ da er leicht boͤses aͤrger machen/ den Ruben zu
desperatis consiliis
vnd
factionen
daran es nicht wuͤrde gemangelt haben an dem Orthe/ vnd also wider sich selbst vnd sein gantzes Hauß ein groß Vngluͤck erregen koͤnnen/ de- rowegen er die Straffe
differirt
biß daß er sterben solte/ da verfluchte er jhn in sei- nem Testament/ vnd ward von jhme die Herꝛligkeit vnd das Recht der Erstenge- burth/ nemblich das Koͤnigreich vnd Priesterthumb/ welches eine schwehre Straf- fe war/ die nicht allein jhn Ruben selber/ sondern seine gantze
Posterit
aͤt vnd Nach- kommen mit getroffen
Gen. Cap. 49. v 4. 5. \& Gen. 35. v.
22. dann es kan sich spricht D. Luth. uͤber den 101. Psalm. ein Fall begeben/ daß man einen boͤsen Buben so bald nicht straffen kan/ ohne grossen Schaden vnd ohne Gefaͤhrligkeit der andern/ so doch alle Straffe soll endlich dahin gerichtet seyn/ daß sie zum Schrecken vnd Bes- serung der andern/ vnd zum/ Friede vnd Sicherheit der Frommen geschehe/ wie S. Petrus vnd Paulus lehren. Rom. Cap. 13. 1. Petr. Cap. 3.
Muß derowegen ein kluger Regent behutsamb verfahren vnd wol erwegen/ wo/ wen/ vnd welchen Buben er gleich straffen/ oder vmb Sicherung seines
Status,
vnd darin vmb vieler frommen Vnschuldigen demselben eine Zech auff eine Zeit borgen solle’ vnd muͤsse.
Solche vnd dergleichen
Exempla,
behutsamer vnd sorgfaͤltiger Beobach- tungen/ gegenwaͤrtiger vnd kuͤnfftiger Laͤuffte/ wolbedaͤchtige Erwegung/ worin die
momenta rerum
bestehen/ wie durch billiche gerechte Mittel das gemeine Wesen zusichern/ dessen Auffnehmen vnd
Prosperit
aͤt zufoͤrdern/ bevorstehen des vnd besor- gendes Vnheyl zeitlich abzuwenden/ vnd
ne quid Respublica detrimenti capiat,
klüglich zu
præcaviren,
vnd solches alles durch Christliche billiche Mittel koͤnnen auch
ad veram ac justam Status rationem referirt
werden/ vnd in solchem Verstan- de kan dieselbe auch wol
passiren
vnd gelobet werden.
Hingegen die vermeynte vnd aͤusserlich zwar fein
appariren
de/ aber in sich
falsa \& iniusta Status Ratio
die bloß in der Begierde frembder Herꝛschafft/ Land
vnd
Das ander Buch/
vnd Leuthe/ vnd wie dieselbe durch Betrug/ List vnd Geschwindigkeit/ auch vnder vermeyntem Schein vnd Vorwand deß
boni publici
oder gemeinen Bestens auch wol gar der Religion.
Item, simulirten
Rechtens/ mit Gewalt vnd Tyranney moͤ- gen
occupiret
vnd an sich gerissen/ vnd damit eines Staad groͤsser vnd maͤchtiger werden/ Gott vnd seine Gebotte/ Trew vnd Glauben/ Auffrichtig vnd Redligkeit zu ruͤck setzet/ bloß auff das Gluͤck vnd eygen Nutzen siehet/ dieselbe ist keine
vera Sta- tus,
sondern
Diaboli ratio,
vnd wird gar recht von
Ferdinand. Wilhelm. ab Effe- ren
in seinem Buch
de Ratione Status, Idolum Principum
der vngerechten Po- tentaten Abgott/ genandt/ welche billich in aller Ehrbahren/ sonderlich aber Christ- licher Regenten Hertzen/ vor ein abschewlich
Monstrum
vnd
Portentum generis humani
geachtet werden soll. Der Prophet Daniel/ nennet diese Klugheit einen Betrug. Cap. 8. v. 25. vnd der Prophet Nahum/ einen Schalckrath/ der nicht von Gott/ sondern wider Gott ist.
Cap. 1. v. 11. \& seq.
Wann man zu weilen die Leuthe vom Staat wie sies nennen
discurriren
hoͤret/ von Koͤnigen/ Koͤnigreichen/
Repu- bliquen,
Gewaͤlten vnd Herꝛschafften/ wie dieselbe bey jhrem Wesen/ friedlichem
Statu
zu erhalten/ oder durch jnnerlich angezuͤndete Vnruhe außzumatten/ vnd wann sie dardurch
enerviret
vnd von Kraͤfften kommen/ einem Theil die Hand zu biethen vnd vnder solchem
prætext,
beyder Meister zuwerden/ oder
quibuscunque artibus
andere zu eygener Großmachung zu bekriegen/ so reden sie darvon also/ als wann Gott oder seine Gebott sie nichts angienge/ oder daß die
conservatio
vnd
translatio regnorum,
vnd
mutationes Rerumpublicarum,
gar nicht von der All- weisen
Providen
tz Gottes/ sondern bloß von jhrer Klug-Arglistig vnd Geschwin- digkeit herrührete/ vnd die
Status Ratio
allein jhr Gott seye/ von denen schreibet der Prophet Micha. Cap. 7. v. 3. Die Gewaltige rathen nach jhrem Muthwillen Scha- den zu thun/ vnd drehens (nemblich
pro Ratione Status \& libidinis suæ
) wie sie wol- len/ damit sie jhre Graͤntze erweitern/ wann schon darumb die Schwangern in Gi- lead/ oder in der Christenheit zerrissen werden muͤssen bey dem Propheten Amos Cap. 1. v 13.
Es streitet diese vermeynte
Status Ratio
mit dem
scopo
vnd Zweck/ warumb Gott Potentaten/ Keyser/ Koͤnige/ Fuͤrsten vnd Herꝛschafften eingesetzet/ nemb- lich daß sie sollen Gerechtigkeit lieben/ Recht vnd Gericht handhaben. Sapient. Cap. 1. vnd den Vndertruckten wider alle Gewalt schuͤtzen/ selber aber nicht thun darvon der weise Mann Syrach recht saget/ daß die so es thun gleich seyn einem
Hoffmeister/ der eine Jungfraw schaͤndet/ die er bewahren soll.
Syracid. Cap. 20. v. 4. (Nescit pietatis jura isthæc falsa Status Ratio \& pravaregnandi libido.)
AXIO-
Von dem weltlichen Stande.
AXIOMA XXXVII
. Ratio Status,
wie sie ausser Gottes Wort von den
(a) Politi- ci, huius farinæ, suntho- mines latæ conscien- tiæ \& mul- tæ fidei, h. e. nulli- us. Baltha.
Politicis (a)
ins gemein
usurpiret,
vnd nicht vn- eben
idolum (1) Principum,
der Potentaten Ab- gott/ genennet wird/ ist so alt/ als der Teuffel/ vnd die erste durch jhn verfuͤhrte Menschen.
Meisner, in Homil. Domin. Cantat. p. m. 367. item Cothurni utriq; pediapti.
E
S war der leidige
Satanas
sampt seinem gantzen Anhang von
(1) Idolum
oder ein Abgott kā alles das genandt werdẽ wo- rauff man uͤber vnd ausser Gott vnd sein wort/ sein Ver- trawen setzet/ wel- ches aber eitel vnd nichts ist. 1. Cor. 8. v. 4. Da S. Pau- lus sagt daß ein
idolum
oder Goͤtz nichts in der Welt seye.
GOtt zum Guten erschaffen/ vnd fuͤr andern heiligen Engeln/ in einem herꝛlichen seligen
Statu,
mit Englischer Klarheit geschmuͤ- cket vnd angethan/ aber
Ratio Status,
die Begierde seinen Staat zu erhoͤhen vnd zu verbessern/ reitzete jhn darzu/ daß er seinem Schoͤpffer vnd Herꝛn nach seiner Goͤttlichen Majestaͤt vnd Hoheit trachtete/ sei- nen Stuhluͤber Gottsetzen wolte/ daruͤber er das
crimen læsæ Maiestatis Divinæ
oder das abschewliche Laster verletzter hohen Goͤttlichen Maje- staͤt begangen/ vnd deßwegen mit allen seinen| abtrůnnigen
complicibus, adhærenten
vnd Spießgesellen in den hoͤllischen Kercker gestuͤrtzet vnd mit Ketten der Finsternuß gebunden worden.
Vid. Drexeli. de Jesu na- scente part. 1. cap. 6. §. 4. vers. Lucifer Angelorum venustissimus.
So bald der Mensch nach dem Ebenbild Gottes/ das ist/ wie es S. Paulus außleget/ in wahrer Seligkeit vnd Gerechtigkeit so GOtt gefaͤllig/
ad Ephes. Cap. 4. v.
24. erschaffen/ mit seinem Weibe vermaͤhlet vnd in den Paradiß garten/ seinem allerheiligsten Nahmen zu Lob/ Ehr vnd Preyß (
a
) die Welt vnd das Reich Gottes zuvermehren gesetzet vnd jhme die Herꝛschafft uͤber alle Creaturen uͤbergeben/ ward bald der leidige Teuffel
per Rationem Status,
oder auß Begierde seinen
Statum
vnd hoͤllisches Reich auch zu erweitern/ Raths/ wie er vnsere erste Eltern/ vnd mit der- selben/ jhre gantze werthe vnd liebe
Posterit
aͤt von Gottes Gebott vnd Reich ab/ vnd zu sich ziehen koͤnte/ machte sich derowegen mit List vnd Geschwindigkeit/ mit Lůgen vnd Truͤgen/ als der Vatter der Lügen vnd Moͤrder von Anbegin/ an die vorwitzige Evam/ verfaͤlschte Gottes Wort/
(2) Omnia creata sunt propter hominem, homo autem propter Deum, inquit Scaliger. Et quid mirum omnia propter homi- nem à Deo facta, cum Deus ipse propter hominem homo factus? D. Gerhard. in Aphorism. Theolog. cap. 5. Aphorism. 45.
Kk
schwuhr
Das ander Buch/
schwuhr einen falschen Eyd bey dem Nahmen Gottes/ vnd brachte also das Weib/ vnd durch dasselbe den Mann zu dem elenden graͤwlichen Abfall.
Gen. Cap. 2. \&
3.
Die
Motiva
vnd Vrsach dieses schaͤndlichen Abfalls vnserer er- sten Eltern/ war auch
Ratio Status,
die Begierde den uͤberseligen herꝛ- lichen
Statum,
darin Gott den erschaffenen Menschen mit seinem Eben- bild angethan vnd gesetzet/ zuverbessern/ kluͤger vnd Gott gleich zuwer- den
d. Cap. 3. Genes. v. 5. \&
6. wordurch sie sich an die hoͤchste Maiestaͤt jh- res Schoͤpffers vergriffen/ Gottes Gebott auß den Augen gesetzet/ vnd in deme sie
per Rationem Status
kluͤger vnd mehr seyn wolten/ als jhnen Gott gegoͤnnet vnd gegeben/ auch das was sie gehabt nemblich das edle-
(3) Dieses moͤchte wolheis- sen/ nach dẽ Schat- ten greif- fen vnd das Fleisch fahren. lassen.
Camelus per Ratio- nem Sta- tus, cor- nua appe- tens, et- iam. aures amisit.
ste/ koͤstlichste Kleinod deß Ebenbildes Gottes verlohren/ (3) wurden auß dem herꝛlichen Paradiß garten
relegiret,
vnd musten den/ jhrenthalben verfluchten/ mit Dorn vnd Disteln bewachsenen Acker in Kummer vnd Elende bawen/ vnd im Schweiß jhres Angesichts jhr Brod essen
d. Cap. 3. ô Ratio Status
oder Begierde vnd Vorwitz kluͤger/ groͤsser vnd GOtt gleich zu werden/ worzu hastu das menschliche Geschlecht gebracht/ so bald die Eva den Cain gebahr/ bildete sie sich gleich einen andern
Statum
ein/ meynete sie haͤtte den Mann deß Herꝛn/ das ist den versprochenen
Messiam
vnd Heyland der Welt gebohren/ woruͤber Cain vnd daß er der
Primogenitus
vnd Erstgebohrner war/ ohne Zweiffel sein Hertz erho- ben/ trotzig vnd hochmuͤhtig worden/ einen
Dominat
in der Welt
affe- ctiret,
wie er aber hernacher gesehen vnd verspuͤhret/ daß dannoch sein juͤngerer Bruder Abel bey seiner Einfalt vnd Frommigkeit/ Gott ange- nehmer gewesen als er/ erweckte bey jhme
Status Ratio
allerhand boͤse Gedancken/ dann als sie beyde hinauß giengen jhren Gottesdienst zuver- richten vnd Cain wargenommen daß der Herꝛ deß frommen demuͤthi- gen Abels Opffer gnaͤdiglich angesehen aber Cains nicht/ machte er sich gleich die Rechnung es wuͤrde sein
Status
vnd
Præeminen
tz/ die er sich als der erstgebohrner vnd eltester Sohn festiglich
imprimiren
nicht be- stehen koͤnnun/ er hat ohne Zweiffel bey sich uͤberlegt/ solte Abel mehr Gnade bey Gott haben als er/ siehe so moͤchte er auch mehr
Respect, Au- ctori
taͤt vnd Ehr in der Welt erlangen/ sein
Valor
aber geringer vnd er zuruͤck gesetzet werden. Er hat ohne Zweiffel gedacht/ du bist gleichwol deines Vatters Adams erste Staͤrcke vnd Krafft: Du bist der erste so vom Weibe zur Welt kom̃en: deine Mutter hat dir das
prognosticon
gestellet vnd ein solch Zeugnuß geben/ daß du der Mann/ der Herꝛ oder Heyland der Welt seyst: du bist ohne Zweiffel ein Cavallter vnd Land- Herꝛ/ jener aber ist nur ein Schaͤffer/ vnd darzu ein einfaͤltiger Tropff: die
Raison
Von dem weltlichen Stande.
Raison
deines
Estats
wil es gar nicht zugeben/ daß du denselben zu dessen Verklein- vnd Hinderung leben laͤssest/ sondern auß dem Wege raͤumest. Ein todter Hund beißt nicht/ das Regiment wil keinen
æmulum, consor- tem
oder Gesellen leyden/ (4) man muß die
eminentia papavera
abha-
(4) Nulla fides Re- gni sociis, omnisque potestas, impatiens consortis. Lucan. lib. 1.
wen/ vnd dardurch sich
ferme
machen in seinem
Statu,
brach also die
Sta- tus Ratio
dem frommen gottsfuͤrchtigen Abel seinen Halß vnd muste darumb sterben. Gen. Cap. 4.
Per Rationem Status
siengen an die Kinder Gottes/ nemblich/ die so von Adams gottseligen Nachkommen waren/ sich mit dem Cainiti- schen Frawenzimmer der Tyrannen auff Erden/ zu verheurathen/ damit die von jhnen erzeugete Kinder/ vermittels der Verschwiegerung vnd Blutfreundschafft/ auch gewaltige/ hochansehentliche vnd beruͤhmte Leuthe von
Estat
in der Welt werden moͤchten. Gen Cap. 6. v. 4.
Auß Ehrgeitz vnd vmb Sicherung jhres Staats wurden die Leu- the nach der Sünfluth Sinnes/ den Babylonischen Thurn/ dessen Spitze biß an den Himmel reichen solte/ zu bawen/ sich damit einen gros- sen vnsterblichen Nahmen vnd
monumentum
bey der nachkommenden Welt zu hinderlassen. Gen. Cap. 11.
Als die Toͤchter Loths sahen daß Sodom vnd Gomorra sambt der gantzen Gegend vnd allen Einwohnern im Rauch auffgangen/ vnd jhre Mutter Loths Weib zur Saltzseulen worden/ bekamen sie auch Staats- Gedancken/ meyneten es waͤren keine Maͤnner mehr auff der Welt/ die jhnen koͤnten Saamen erwecken vnd das menschliche Geschlecht erhal- ten/ hielten mit einander Rath vnd sprach die Elteste zu der Juͤngsten: Vnser Vatter ist alt/ vnd ist kein Mann mehr auff Erden der vns be- schlaffen moͤge/ nach aller Welt Weise/ kompt last vns jhm Wein zutrin- cken geben vnd bey jhm schlaffen/ daß wir Saamen von vnserm Vatter erhalten. Gen. Cap. 19. v. 31.
Wie Esau erfuhr/ daß sein juͤngerer Bruder Jacob/ von jhrem Vatter Jsaac den Segen erlanget/ bekame er auch gleich Cainitische Staatsgedancken/ meynete er waͤre gleichwol der Elteste/ es gebuͤhrete jhme wegen der Erstengeburth der Vorzug/ er waͤre dannoch ein braver Kerl/ ein Cavallier vnd guter Jaͤger/ haͤtte koͤstliche herꝛliche
perfumirte
Kleyder/ 1. B. Mos. Cap. 27. v. 15.
\&
v. 27. die einem Herꝛn vnd Regenten wol anstuͤnden/ waͤre ein guter Soldat/ vnd wuͤste seinen Degen wider seinen Feind zufuͤhren/ in gemeldtem 27. Cap. 1. B. Mos. v. 40. hingegen waͤre Jacob ein Zaͤrtling vnd Muttersoͤhnlein/ der nicht viel außkom- men/ staͤts bey der Mutter in der Hütten vnd in der Kuchen uͤber den Toͤpffen gesessen/ derowegen jhme die Herꝛschafft vnd das Regiment
Kk ij
besser
Das ander Buch/
besser anstehen wuͤrde/ vnd weil er darzu/ wegen| deß Segens/ so Jacob erhalten/ nicht wol gelangen/ oder seines Staats gesichert seyn konte/ er- grieff er die
resolution,
seinen gesegneten Bruder auß dem Mittel zuraͤu- men vnd zu erwuͤrgen/ ließ sich dessen offentlich vernehmen/ haͤtte es auch wol zu Wercke gerichtet/ wann nicht die vorsichtige Mutter Rehecca/ den Jacob in die Frembde/ zu jhrem Bruder nach Mesopotamiam geschi- cket/ vnd dem Esau dardurch allein in deß Vatters Hauß den Raum ge- lassen haͤtte/ biß sein Grimm sich geleget/ vñ sein verbittertes rachgiriges Gemuͤthe wider besaͤnfftiget waͤre/ sie bliebe aber doch bestaͤndig darbey/ „daß Gottes Verheissung/ daß nemblich der Groͤssere dem Kleinen die- nen solte. Gen. Cap. 25. v. 23. wahr bleiben wuͤrde.
Als die Bruͤder Josephs merckten/ daß jhr Vatter Jacob/ densel- ben mehr als sie liebete/ vnd jhme einen absonderlichen bunden Rock machte/ Joseph jhnen auch einen nachdencklichen Traum erzehlet/ wie jhne gedaucht/ daß er mit jhnen Garben auff dem Felde gebunden/ vnd die seine sich auffgerichtet/ vnd seiner Bruͤder Garben sich gegen die sei- ne geneyget/ Jtem/ daß die Sonn vnd Mond sampteylff Sternen sich vor jhme geneyget haben/ sie so bald Staats gedancken bekommen/ sind jhme
propter Status Rationem
gram vnd feind worden/ vnd jhme gleich
(5) Es meldet die Schrifft daß der Koͤnige Toͤchter bunde Roͤck ge- tragen. 2. Sam. Ca. 13. vnd weil dieses etwas son- derliches war/ hat es bey den uͤbrigen Soͤhnen Jacobs groß Nachden- cken/ Haß vnd Neyd rwecket.
verweißlich vorgerucket/ soltestu vnser Koͤnig seyn vnd über vns herꝛ- schen/ gedachten jhr
Status
würde es nicht leyden/ daß dieser jhr juͤngerer Bruder jhr Haupt vnd Regent seyn solte/ er waͤre schon Naseweiß vnd ein Spitzhut bey den Alten/ was wuͤrde er thun/ wann er selber Meister uͤber sie spiehlen solte/ derowegen als der Vatter jhn zu seinen Bruͤdern die zu Dothan deß Viehes gehuͤtet/ abgefertiget/ jhres vnd der Heerde Zustands sich zu erkuͤndigen/ gedachten sie es
præsentirte
sich da die beste
occasion
von der Welt/
per Rationem Status
diesem jungen gedraumb- ten Koͤnige den bunden Rock außzuziehen/ (5) jhme den Halß zubrechen/ vnd dardurch jhren
Statum
fuͤr deß Traumers Herꝛschafft zu
assecuri- ren,
vnd als Juda vnd Ruben solches widerrathen/ sind sie doch darin einig gewesen/ daß sie jhn anfrembde durchreysende Kauffleuthe ver- kauffet/ vnd darfuͤr gehalten er wuͤrde wol nimmer wider zu Lande kommen/ vnnd jhr
Status
auch auff diese Weise gesichert bleiben. Gen. Cap. 37.
Weil Pharao sahe daß die Kinder Jsrael in seinem Koͤnigreich sich sehr vermehreten vnd ein groß Volck wurden/ fienge jhm solches an verdaͤchtig zu werden/ machte
per Rationem Status
mit seinen Raͤthen vnd Landes Staͤnden das
Conclusum, sapienter opprimamus illos,
wir
(6) S. Lu-
wollen sie mit List (6) daͤmpffen/ daß jhrer nicht so viel werden/ verordnete
daß
Von dem weltlichen Stande.
daß die Wehemuͤtter bey der Geburth alle Hebraͤische Knaͤblein toͤdten
cas nen- net es Hinder- list/ in den Geschich- ten der Apost. C. 7. v. 19.
solten/
duplirte
jhnen die
lateres
vnd Hoffdienste also/ daß sie endlich darunder haͤtten erligen muͤssen/ wann sie Gott nicht sonderlich errettet.
Exod. Cap. 1. \& seqq. \& Psalm. 105. v. 25. Per Rationem Status
ließ Abi- melech der Sohn Jerub Baal siebentzig seiner Bruͤder auff einen Stein/ damit er fůr jhnen gesichert/ vnd allein Herꝛ vnd Regent uͤber Jsrael seyn vnd bleiben moͤchte/ elendig erwuͤrgen.
Jud. Cap.
9.
Als David von der Schaffherde an den Koͤnigl. Hoff zu Saul kam/ vnd sich
resolvirte
dem grossen gewaltigen Riesen Goliath/ der dem Zeug Gottes Hohn sprach/ die Stirn zubiethen/ vnd auff deß Koͤnigs Geheiß/ mit jhme in
duell
sich zu begebẽ denselben auch darinerlegte/ das gantze Jsrael von Gefahr errettete/ vnd deß Riesen Kopff vnd Schwerdt zu einer herꝛlichen Beuthe mitbrachte/ war er bey dem Koͤnig vnd seiner Hoffstatt sehr angenehm/ so bald aber die Weiber anfiengen darüber ge- gen einander zu singen/ zu spiehlen vnd zusagen/ Saul hat tausend ge- schlagen/ aber David zehentausend. 1. Sam. Cap. 17.
\&
18. v. 7. kam der- Abgott
Status Ratio
vnd bildet Saul ein/ daß solches wider seinen Staat- vnd Hoheit lieffe/ er wuͤrde daran gewißlich
periclitiren
vnd seine Nach- kommen den Koͤniglichen Thron nicht besitzen/ wann er diesen so hoch
renomirten
vnd von dem Volck geliebten vnd gelobten jungen Helden bey Leben vnd in
esse
lassen wuͤrde/ weil aber solches offentlich/ ohne
motu
vnd Vffstand deß Volcks nicht geschehen konte/ kam herbey Fraw
Astu- tia
eine getrewe
Pedissequa
vnd Dienerin
Status Rationis,
vnd gab Saul
(b. 1.) Ubi non suffi- cit pellis Leonina, ibi vulpi- na est as- Boter. de Stratas. lib. 9. p. 283. (b) Quem sæpe casus transit, aliquand o invenit, Senec.
an die Hand/ (
b.
1.) er solte sich nur nicht mercken lassen/ daß er uͤber Da- vid ergrimmet/ sondern sich aller Gnade annehmen vnd deren jhn
reali- ter
zu versichern/ seine groͤsseste Tochter Moreb zum Weibe an
præsenti- ren,
jedoch mit dieser
Condition
er solte frewdig seyn vnd deß Herꝛn Kriege fuͤhren/ gedachte er wuͤrde endlich wol seinen Rest von den Phi- listern bekommen/ der Krug gienge so lang zum Wasser/ biß er breche/ (
b
) wie aber das Beylager seyn solte/ teuschete Saul den David vnd ließ den Adriel die Braut vom Dantze vnd heimfuͤhren/ damit er jhn aber auff eine andere Weise in Lebensgefahr braͤchte/ nahm er sich ferner gros- ser Koͤniglichen Gnad an/ verhieß jhm die andere Tochter Michol/ mit diesem tuͤckischen vnd gefaͤhrlichen Gedinge/ daß er anstatt der Morgen- gabe/ hundert Vorhaͤute der Philister zuwegen bringen/ vnd als ein ge- trewer Eydam sich raͤchen solte an deß Koͤnigs Feinden/ welches dem David eine gute Sache seyn dauchte/ daß er deß Koͤnigs Eydam vnd seiner bestaͤndigen guten
grace
ein sicheres Pfand nemblich deß Koͤnigs Tochter im Ehebetthe haͤtte. Wie nun David auch diese
Gondition
Kk iij
durch
Das ander Buch/
durch Goͤttlichen Beystand/ mit rechtem Heldenmuth erfuͤllete/ vnd die Vorhaͤute der Philister zur Morgengabe liefferte/ gab jhm zwar Saul die versprochene Michol/ aber auß keinem trewen/ sondern falschem Her- tzen/ jhme so viel do besser vnvermerckt den Halß zubrechen/ weil er jhm noch mehr feind war als vorhin.
Da nun nichts schaffen konte die
Astutia,
sahe sich
Status Ratio
vmb nach einer andern Dienerin/ genandt
Tyrannis
vnd
Crudelitas,
die gab den Rath/
si non hac, alia aggrediendum esse via,
man solte David toͤdten
quocunque modo,
vnd wolte Saul anfangs zu Meuchelmoͤrdern gebrauchen seinen Sohn Jonathan vnd andere Knechte/ vnd wie diesel- be sich darzu nicht verstunden/ wolte er selber die
Execution
thun/ schoß seinen Spieß nach jhme/ daß er in der Wand sitzen bliebe/ wolte jhn her- nacher in seinem Betthe toͤdten/ wann er nicht entrunnen/ verfolgete jhn mie dem gantzen Kriegesheer in der Wuͤsten verschiedentlich/
expe- ctorirte
sich auch gnugsamb gegen seinen frommen Sohn Jonathan/ „warumb David sterben solte/ dann sprach er: So lang der Sohn Jsai „lebet/ wirstu/ darzu auch dein Koͤnigreich nicht bestehen. 1. Sam. Cap. 20. Hier steckte der Hase recht im Pfeffer/ derowegen waͤre kein ander Rath/ der
Canditatus Imperii \& gloriæ
muͤste fortgeschaffet werden.
Als Salomon vermercket daß vmb seiner Vbertrettung willen/ Jerobeam durch den Propheten/ Verheissung auff zehen Staͤmme Js- rael bekame/ trachtete Salomo zu Versicherung seines Staats demsel- ben nach dem Leben/ vnd muste dieser dasselbe zu
salviren
das raumeste suchen vnd in Egypten fliehen. 1. Reg. Cap. 40
Propter Status Rationem
brachte Joab den ritterlichen Helden Abner vmb/ weil er darvor hielte/ daß dieser in grosser Gnade bey David am Koͤniglichen Hoff war. 2. Reg. 3.
Per Rationem Status
ordnete der Koͤnig Jerobeam einen abson- derlichen Gottesdienst an zu Bethel/ vnd
renovirte
darbey den alten Aaronischen von Gott so hoch gestrafften Kaͤlbertantz/ damit die zehen Staͤmme Jsrael nicht nach Jerusalem/ nach Gottes Verordnung/ zoͤ- gen/ daselbsten in dem Tempel den Gottesdienst zuverrichten/ weil dar- durch leichtlich geschehen koͤnnen/ daß das Volck jhr Hertz vnd
affection
wider zu Rehabeam/ als jhrem angebohrnen Herꝛn wenden/ sein Koͤni- glicher gantzer
Status
dardurch in Gefahr/ vud er sambt seiner
Posterit
aͤt vmb Scepter vnd Cron kommen moͤchte. 1. Reg. Cap. 12. vnd ist hiervon droben im ersten Theil
Axiom.
7. mit mehrerm gehandelt.
Per Rationem Status
ließ die Athalia allen Koͤniglichen Samen im Hause Juda jhres leiblichen Sohns Ahasia Kinder (biß auff den ver-
steckten
Von dem weltlichen Stande.
steckten Joas) vmbbringen/ damit sie deß Koͤniglichen Throns vnd jhres Staats/ oder vielmehr Tyranney versichert bliebe. 2.
Reg. Cap. 9. \& 2. Chron. Cap. 22. v. 10. Per Rationem Status
vnd Begierde zu frembder Herꝛschafft vertrieb
Ptolomeus
Koͤnig in Egypten/ seinen Tochterman auß seinem Koͤnigreich 1. Macchab. Cap. 11.
Per Rationem Status
ließ Herodes die vnschuldige Kinder zu Bethlehem erwuͤrgen/ der Andacht vnd Meynung/ den newgebohrnen Koͤnig der Juden den Heyland der Welt/ mitzutreffen/ vnd vor demselben sein Reich zu versichern/ wie dro- ben im ersten Theil
Axiom.
7. mit mehrerm gedacht.
Deßgleichen uͤbergaben die Hohenpriester zu Jerusalem Christum/ darmit wegen seines grossen Anhangs die Roͤmer nicht Vrsach nehmen/ jhn/ jhren
Statum
zuverruͤcken/ darvon gleichfalls oben
Axiom. 7. lib.
1. ge- meldet. Auß gleichmaͤssiger Vrsach von Staat/ trachteten die Hohen- priester auch darnach/ daß sie den von den Todten eben wider aufferweck- ten Lazarum/ zu Bethania toͤdteten/ weil vmb seiner willen viel an Je- sum glaubeten/ Joh. Cap. 12. v. 10.
\& seq. Per Status Rationem,
vnd da- mit Pilatus deß Keysers Freund/ in keine Vngnad kaͤme vnd seines Staats vnd Landpfleger Ampts gesichert bliebe/ ließ er auff der Hohen- priester vnd Juden ohnnachlaͤssiges betrohliches Anhalten den gerecheen Jesum/ dessen Vnschuld er genugsamberkandt/ auch zum offentlichen Gezeugnuß die Haͤnde daruͤber wusch/ wider besser Wissen vnd Gewis- sen an das Creutz hefften.
Johan. Cap. 19. v. 12. 13. Luc. Cap. 23. v. 14. \& seqq. Marc. Cap. 15. v.
15.
Als der junge Koͤnig Antiochus wegen entstandener jnnerlichen Vnruhe in seinem Koͤnigreich/ dienlich befandt mit den Macchabeern Fried zumachen versprach er die eroberte Stadt Bethzura jhnen zulas- sen/ wie er aber in die Stadt kam/ vnd sahe daß sie vest war/ hielter seinen Eyd nicht/ sondern setzte denselben
per Status Rationem
zuruͤck vnd be- fahl/ wider gegebene
Parola,
Trewe vnd Glauben/ die Mawren vmbher einzureissen/ damit nach seinem Abzug er sich daher nichts Arges zu be- fahren. 1. Macchab. Cap. 6. v. 62. Aber diese Vntrew deß Antiochi blie- be nicht lang vngestraffet/ dann eben vmb selbe Zeit/ da er diese trewlose That zu Werck setzete/ ward von
Demetrio Seleuci
Sohn/ jhme das Koͤ- nigreich abgenommen/ vnd er bald hernacher in der Hauptstadt An- tiochia von dem Kriegsvolck gefangen vnd vmbgebracht. 1. Macchab. Cap. 7. v. 1.
\& seqq.
Es waͤre zuviel alle
Exempla Rationis Status
auß der Bibelanzu- ziehen hierin aber wird allen Potentaten/ gleichsvmbin einem helleuch- tenden Spiegel/ von Anbegin der Welt/ der Vrsprung/
Operation
vnd
Wuͤrckung
Das ander Buch/
Wuͤrckung
Status Rationis repræsentiret,
vnd so viel vor Augen gestel- ”let/ daß diese vnartige
Status Ratio,
keinen Vatter oder Mutter/ keine ”Kinder/ Bruder oder Schwester/ keine Freunde oder Schwaͤger kenne/ ”noch wisse/ keine natuͤrliche oder goͤttliche Gesetze/ keine
jura Naturæ
vnd ”
sanguinis,
keinen Eyd/ Trew vnd Glaubenachte/ noch darauff sehe: Jm- ”gleichen daß zwar viel also
per Rationem Status
durch List/ Falschheit ”vnd Tyranney sich groͤsser in der Welt gemacht/ andere wider Recht ”
supprimiret
vnd vnder die Fuͤsse geleget/ theils auch auff eine Zeit etwas ”durch Gottes Verhaͤngnuß erhalten/ aber entweder/ sie selber/ oder jhre ”Nachkommen/ oder auch in gesambt elendig gestuͤrtzet/ jhr Ende mit ”Schrecken genommen/ vnd mit dem Zeitlichen auch das Ewige/ welches ”das groͤsseste/ verschertzet vnd verlohren. O Ewig ohne Ende/ wie schwer ”wird das fallen. (7) Gott pruͤffet das Hertz/ vnd Auffrichtigkeit ist jhm
(7) Mo- menta- neum est quod de- lectat, Æternum est quod cruciat. Utnun- quam pre- ces medi- tare novis- sima rerũ, Quam longa Æ-
TERNI
Nominis illa mora est. Taub- man. lib. 2. Sacror. (8) Qui dolosè a- git. virtute se fatetur imparem, dixit vir sapiens. Et mul- tum in virtutis gymnasio promovit, qui amare veritatem, \& omnem dolum odisse didicit. Drexel. in Phaeton. sive de vitiis Linus. c. 22. in fin.
angenehm/ spricht David 1. Chron. Cap. 30. Fromm vnd warhafftig seyn/ behuͤten den Koͤnig/ vnd sein Thron bestehet durch Frommigkeit/ spricht Salomon
Proverb. Cap. 20. v.
18. aber
Status Ratio
gehet mit boͤ- sen Tuͤcken/ Betrug vnd Falschheit vmb. Betrug vnd Arglist ist keine Weißheit/ vnd der Gottlosen Tuͤcke sind keine Klugheit/ (8) spricht Sy- rach Cap. 19. v. 19. Sie sind zwar jhrer Meynung nach weiß/ aber Vbels zuthun/ vnd nicht Gutes/ wie Gott bey dem Propheten Ezechiel klaget Cap. 4. v. 22. Es ermahnet aber S. Paulus seine Roͤmer daß sie weiß seyn sollen/ auffs Gute/ aber einfaͤltig auff das Boͤse in der Epist an die Roͤm. Cap. 16. v. 19. Dann Gott laͤsset es den Auffrichtigen gelingen vnd beschirmet die Frommen/ lehret Salomon
Proverb. Cap. 2. v.
7. Ja Gott hat den Menschen auffrichtig gemacht/ wiewol sie viel Künste durch die
Status Rationem
suchen/ der Prediger Salom.
Cap. 7. v. fin.
Der Herꝛ Christus ruͤhmet gar hoch den Nathanael daß er ein rechter/ oder auff- richtiger Jsraeliter seye/ Vrsache weil in jhme kein Falsch/ das ist Betrug oder List war. Joh. 1. v. 47. Streittet derowegen alle Falschheit vnd Be- trug mit dem wahren Christenthumb/ vnd kan ein falscher betruͤglicher Mensch/ wie obgemeldte Leuthe von
Estat,
jhren
Principiis
nach seyn muͤs- sen/ kein auffrichtiger Christ seyn. Die Auffrichtigkeit/ ist gleichsamb die lebendige Seele aller tugendhafften Handlungen/ vnd sind ohne dersel- ben aͤhnlich einem todten Coͤrper so kein Leben hat vnd nur ein stinckend Aaß ist/ wie Jerem. Dyke in seinem Buch
Nosceteipsum,
oder vom Selb-Betrug schreibet. Cap. 29.
Derowegen auch eine solche
Status Ratio
wie sie allhier beschrieben/
vnd
Von dem weltlichen Stande.
vnd von den
Politicis
ins gemein
usurpiret
vnd gebrauchet wird/ nicht von Gott/ sondern vom boͤsen Feind/ dem Vatter aller Luͤgen vnd Falsch- heit herruͤhret.
APPENDIX
.
Diese vngerechte
Status Ratio,
hat eine boͤse Toch- ter/ welche jhrer Mutter nachartet/ außgeheckt/ die- selbe heist
Ratio Belli, Raison de guerra,
oder auff gemischet teutsch Kriegs-
Estat (a)
(a) Qualis mater ta- lis filia.
Es ist Mauß wie Mutter.
Malum o- vum mal’ corvus.
Die Toch- ter ist wie die Mut- ter bey dẽ Prophe- ten Ezech. Cap. 16. v. 44.
W
Ie nun
per Rationem Status,
wegẽ Vrsachen von Staat/ die meiste Krieg angefangen vnd
continuiret
werden/ ohne son- dere
reflexion,
gerechter oder vngerechter Sache/ auch ob man durch eygene Mittel darzu gefasset/ denselben zu vollfuͤhren/ also beuth deroselben
Ratio belli
die Hand/ vnd sagt/ wañ es der Kriegs-
Estat
erfordert/ seye es deme/ der den Krieg angefangen vnd fuͤhret erlau- bet/ fuͤr die nothleydente
Soldatesca
zunehmen/ wo etwas zufinden/ es seye Freund oder Feind/ vnd muͤssen darbey weder Gottes Gebotte/ die da verbiethen seines Naͤchsten Gut zu begehren/ vnd dasselbe mit Ge- walt zu entwenden/ noch die Christliche Liebe/ noch vorhin gegebene
Pa- rola, Salvaguardien, Protectoria,
Schutzbrieffe oder ander hochbethewr- te
assecurationes
vnd
vincula
menschlicher
Societ
aͤt in
consideration
kommen; sondern muß alle Gewalt vnd Vbertrettung goͤttlicher vnd natuͤrlicher Gesetze mit der Noth vnd nothleydenter
Soldatesca, excusirt,
beschoͤnet vnd auß der Noth ein Tugend gemacht werden. Dieses ließ sich wol hoͤren/ wann der gerechte Gott auch ein solcher
Politicus
waͤre wie die Leuthe von
Estat
sind/ oder wañ die jenige die auff solche Weise Krieg führen/ vom Christenthumb nichts wuͤsten/ auch nicht glaubeten daß Gott uͤber seine Gesetze vnd die Vngerechtigkeit eyfferte vnd dermahl- eins als der Richter aller Welt alles fuͤr Gerichte bringen vnnd ein scharpff Vrtheil faͤllen wird. Eine solche Noth darin sich der so Krieg fuͤhret/ vnd seine
Armatur
nicht nach seinem Vermoͤgen
proportioniret,
sondern daruͤber erstrecket/ hernacher in Mangel Vnderhalts/ anderer Vnschuldigen in Friede begrieffene Herꝛschafften/ Land vnd Leuthe
Ll
uͤberzie-
Das ander Buch/
uͤberziehet/ ist eine selbst
causirte,
vnd keine
inculpirte,
vor Gott oder der ehrbahren Welt verantwortliche Noth/ darauß eine Tugend oder etwas so einer Tugend aͤhnlich siehet/ werden kan/ es haben ja die Heyden ge- sagt
Bella non minus justè quam fortiter gerenda,
darvon besiehe vnden
de jure belli Axiom.
168. Gott wil die von sich weisen die die Hungerigen von dem jhrigen nicht gespeiset/ was wird er von denen sagen/ die auch den Hungerigen vnd Armen damit man in Vngutem nichts zuschaf- fen vnd keine Feinde sind/ jhr uͤbrig Bißlein Brod darzu nehmen lassen/ wer dem Armen sein Brod nimbt der toͤdtet jhn/ sagt die Schrifft. Es wird hierbey von angeregten Staats Leuthen gantz nicht erwogen/ daß Gott/ der also betrangten armen elenden Leuthen heise vnd bittere Traͤh- nen zehle/ vnd in einen Sacksamble/ wie David saget/ ohne Zweiffel/ daß sie zeugen sollen wider die Vngerechtigkeit deren/ so dieselbe herauß ge- presset. Es gehoͤret ein grosser Sack zu so vieler Elenden Thraͤnen/ vnd ein sehr raumes Gewissen so grossen Jammer vnd so viel hundert tau- send Seufftzer zu verschlingen vnd zu verdawen. Die Noth/ bricht zwar wie man zusagen pfleget/ Eysen/ sie hebet aber Gottes
Moral-
Gesetze/ das Christenthumb vnd die Liebe deß Naͤchsten nicht auff. Gott ist der aͤlteste
Generalissimus
oder Kriegsherꝛ/ der hat ein ander Kriegsrecht vnd Artickelsbrieff/ denen die nach seinem Nahmen genennet seyn wol- len/ vorgeschrieben/ daß man in Freunde Landen Proviand vmb Geld kauffen vnd keinen Gewalt uͤben solle/ im 5. B. Mos. Cap. 2. v. 4. welches auch also von den vernuͤnfftigen Heyden
observiret
wie
Hugo Groti. de jur. Bell. lib. 3. cap.
17. mit mehrerm
deducirt,
vnd auch in deß H. Reichs Abschieden als
Fundamental-
Gesetzen also heylsamblich versehen. R. Absch. zu Regenspurg
de Anno
1576. §. Setzen/ ordnen vnd wollen. Wie viel tausend arme hunger- vnd nothleydente Menschen findet man/ de- nen doch nicht darumb erlaubet/ oder verantwortlich waͤre/ sich zusam- men zuthun vnd einem andern das Seine zunehmen. Auff deme Anno 1631. zu Regenspurg vorgangenem
Conventu
hat das Churfürstl.
Col- legium
der Roͤm. Keyserl. Mayt.
remonstriren
lassen/ daß keine Noth so groß waͤre/ daß man darumb deß H. Reichs
Fundamental-
Gesetze/ koͤnte oder moͤchte
labefactiren
vnd auffheben/ wie viel mehr kan solches von Gottes
Moral-
Gesetzen/ die er selber mit seinem goͤttlichen Finger auff
die steinern Taffeln ja in aller Menschen auch der Heyden Hertz ge- schrieben/ vnd sie derowegen auch keine Entschuldigung ha- ben werden/ an die Roͤm. Cap. 1. gesagt werden.
AXIO-
Von dem weltlichen Stande.
AXIOMA XXXVIII
.
Die Potentaten welche
Rationem Status
fuͤr jhren Abgott halten/ koͤnnen niemand lieben/ als den sie fuͤrchten/ daß er schaden koͤnne.
A
Ls der Asiatische Koͤnig
Demetrius,
mit dem
Alexandro Antio- chi
deß Edlen Sohn in Krieg geriethe/ nahme er sich sonderlicher Liebe vnd Freundschafft bey Jonathan der Macchabeer Fuͤrsten vnd seinem Volck an/ ohnerachtet er seinen Bruder Judam vmb- gebracht/ vnd dem Juͤdischen Volck viel Leyds gethan/ (1) die Vrsache
(1) Pro- prium est humani ingenii odisse, quos læse- ris. Tacit.
aber war diese/ weil er sich besorgte/ bey dem Jonatha moͤchte das
manet alta mente repostum,
auffwachen/ er moͤchte sein Schart wider außwe- tzen/ vnd die jhme zugefuͤgte
Injurien,
Gewalt vnd Vnrecht bey solcher
Occasion
anden vnd seinem deß
Antiochi
Feinde/ dem
Alexandro
zu Hülffe kommen/ gedachte es waͤre besser daß er diesem zuvor kaͤme/ vnd Jonathan mit List vnderm Schein guter Freundschafft an sich zoͤge/ schrieb derowegen einen gar freundlichen Brieff an Jonathan/ nahm jhn fuͤr einen Bunds genossen vnd Freund auff/ erlaubte jhme Kriegs- volck anzunehmen zu armiren/ vnd zu halten/ gab seinem Commendan- ten auff der Burg zu Jerusalem
Ordre,
daß er dem Jonathan die Geis- sel herauß geben/ vnd auff freyen Fuß stellen solte/ im 1. Buch der Mac- chab. Cap. 10. v. 11.
\& seqq.
Haͤtte sich dieser
Demetrius
fuͤr Jonathan nicht gefuͤrchtet/ daß er jhme schaden koͤnte/ weil er ein guter Soldat vnd mit seinem Volck noch
considerabel
war/ jhme damit nutzen/ oder wann er dem
Alexandro
zuzoͤge/ Abbruch thunkoͤnte/ wuͤrde er so viel vnd grosse
Complementen
von seiner
Propension
vnd geneigten Willen/ oder wie die Hollaͤnder sprechen goden Getierenheit gegen Jonathan nicht ge- macht/ viel weniger solches mit wuͤrcklicher Bezeigung
contestiret
vnd jhme so viel gestattet vnd vergonnet haben. Wil ein Regent oder Volck bey einem grossen Potentaten geliebet vnd fuͤr Freund gehalten werden/ muß er dahin sehen vnd seinen Staat also einrichten/ daß er bey demsel- ben
considerabel
bleibe/ vnd auff eine oder andere
Occasion
vnd Bege- benheit jhme nutzen oder schaden koͤnne/ vnd er jhn deßwegen auß Furcht lieben vnd zum Freunde halten müsse.
Ll ij
Auß
Das ander Buch/
Auß Furcht für deß victorisirenden
Ptolomei
grosser Macht vnd Gewalt/ nahm sich Zabdiel der Koͤnig in Arabien sonderbahrer Lieb vnd
affection
gegen
Ptolomeum
an/ so gar daß er dieselbe mit einer
Realit
aͤt vnd Wuͤrckligkeit zu bestaͤttigen/ wider das Gastrecht/ seinen Gast den Koͤnig
Alexandrum
den er in der Flucht auffgenommen vnd damit Gleid vnd Sicherheit gegeben/ enthaupten/ vnd das Haupt dem Koͤnig
Ptolomeo
zuschicken ließ im 1. Buch der Macchab. Cap. 11. v. 17.
Als Tryphon fuͤrhatte/ das Koͤnigreich Asi
æ
an sich zubringen die Cron auffzusetzen/ vnd den jungen Koͤnig
Antiochum
zu toͤdten/ aber sich fuͤr Jonathan fuͤrchtete/ daß er es wehren wuͤrde/ trachtete er auch darnach/ wie er Jonathan fahen vnd vmbbringen moͤchte/ zog deß wegen nach Bethsan/ als aber Jonathan mit viertzig tausend Mann auch dahin kam war er bey Triphon auch
formidabel,
derowegen dieser den Schalck verborgen/ verwandelte seine
Machination
vnd Feindseligkeit/ in aͤusser- liche Liebe/ empfieng jhn herꝛlich/ gab
Ordre
jhn ehrlich zuhalten/ beschen- ckete jhn vñ gebott seinem Kriegsheer daß sie Jonathan gehorsamb seyn vnd gleichsamb das Wort bey jhm hohlen solten/ wie er jhn selbst uͤberre- dete/ aber endlich mit List vnd aͤusserlich angenommener Freundschafft den Jonathan dahin brachte/ daß er seine Armee biß auff tausend abzie- hen ließ/ vnd wie er damit in
Ptolomais
kam/ ließ Tryphon die Thor sper- ren/ den Jonathan fangen vnd seine bey sich behaltene Knechte nieder- machen im 1. B. der Macchab. Cap. 12. v. 40.
\& seqq.
Haͤtte nun Jona- than seine viertzig tausend Knechte laͤnger bey sich behalten vnd waͤre
considerabel
geblieben/ haͤtte jhn Tryphon auch laͤnger geliebet/ so bald aber die Furcht
cessirte,
hatte die Liebe auch ein Ende.
Als
Antiochus Demetrii
Sohn/ sein Erbkoͤnigreich von dem Try- phon/ der es mit List vnd Tyranney eingenommen/ mit den Waffen wi- der zu
vindiciren
im Werck begrieffen/ war Simon der Macchabe er Fuͤrst/ jhme ein lieber Freund/ weil er sich befuͤrchtete daß Simon seines Feindes/ deß Tryphons Parthey nehmen/ vnd jhme zu Huͤlffe ziehen moͤchte/ schrieb einen sehr freundlichen Brieff an Simon vnd das Juͤ- dische Volck/ verhieß darin gleichsamb guͤldene Berge/
præsentirte
vnder andern Simon das
Regale
vnd Recht eygene Muͤntze in seinem Lande zuschlagen/ so bald er aber wider Tryphon siegete vnd er sich nicht mehr fuͤr Simon fuͤrchtete/ hatte diese Liebe auch ein Ende/ vnd hielte
Antio- chus
nichts was er zuvor versprochen hatte/ ließ dem Simon vnd seinem Volck gar beschwerliche
conditiones
anbiethen/ vnd da er dieselbe nicht annehmen wuͤrde/ den Krieg ankuͤnden im 1. Buch der Macchab. Cap. 15. v. 2.
\& seqq. v. 27. \& c.
Kurtze
Von dem weltlichen Stande.
Kurtze
Recapitulation
oder Widerholung/
Colla- tion
oder Gegeneinanderhaltung
Rationis Status
mit den H. zehen Gebotten Gottes.
A
Vß deme was von der
Ratione Status
in vorgehenden
Axiomati- bus
angefuͤhret ist ohnschwer zuerweisen/ daß von Anbegin der vernuͤnfftigen vnd verstaͤndigen Creatur/
Ratio Status
der erste/ aͤlteste vnd groͤsseste Abgott/ vnd damit bißhero die groͤsseste Abgoͤt- terey getrieben/ wie noch/ vnd wolbiß an der Welt Ende getrieben wer- den wird: Auch daß dieselbe
diametraliter
wider Gott vnd alle seine hei- lige Gebott erster vnd ander Taffel streitte/ vnd dann enhero gar wol
Diaboli Decalogus
deß Teuffels zehen Gebott mag genennet werden/ daneben den seligmachenden Glauben/ die Christliche Liebe/ vnd vnser Christenthumb/ welches durch den Glauben/ in der Liebe Gottes vnd deß Naͤchsten bestehet/ gantz auffhebe. Solches nun kuͤrtzlich nach der Ord- nung der H. zehen Gebott zu
examiniren
mit denen in vorhergehenden
Axiomatibus
angefuͤhrten vnd andern Exempeln der Ordnung nach zu bestaͤrcken: So war zwar Gottes erste Gebott/ so er vnsern ersten Eltern im Paradißgarten gegeben: Du solt von dem Baum deß Erkaͤndtnuͤß Gutes vnd Boͤses nicht essen. Gen. Cap. 2. v. 17. Aber
Ratio Status
das ist die Begierde/ groͤsser/ kluͤger vnd Gott gleich zu werden so vom Teuf- fel herruͤhret/ zohe solches in Zweiffel ob haͤtte es Gott nicht gesaget: Gott hatte die schwere
Commination
vnd Straffe darbey angehaͤnget/ welches Tages sie darvon essen/ wuͤrden sie deß Todts sterben/
Status Ra- tio
dero der Teuffel das Wort thate widersprach dieser
Commination
bethewerlich sagend/ Gott weiß/ welches Tages jhr darvon esset/ werdet jhr seyn wie Gott
Gen. Cap. 3. v. 1. \& seqq.
Bey
publication
der H. zehen Gebotte war das erste: Du solt nicht andere Goͤtter haben neben mir:
Ratio Status
aber saget/ wann es deines Reichs/ auch Land vnd Leuthe Versicherung/ Vermehrung vnd Ergroͤsserung erfordert/ so bistu dar- an nicht gebunden/ sondern kanst deine Vnderthanen/ so viel do besser in
devotion
vnd
affection
zu behalten/ mit dem Jsraelitischen Koͤnig Je- robeam wol andere Goͤtter vnd gegossene Kaͤlber neben dem wahren Gott haben vnd sagen: Siehe da sind deine Goͤtter Jsrael im 1. Buch der Koͤnige Cap. 12. v. 26.
\& seqq.
allda die
Ratio Status,
warumb das Js- raelitische Volck von dem wahren Gottes dienst zu Jerusalem ab- vnd zu diesen gegossenẽ Goͤttern- vnd Kaͤlbertantz zufuͤhren/ in deß Jerobeams
Ll iij
geheimb-
Das ander Buch/
geheimbden Raths- vnd Staats Stube/ berathschlaget vnd
per maiora
geschlossen/ auch mit solchem grossen Eyffer
effectuiret
worden/ daß dar- bey keiner Menschen ja der vnschuldigen Kinder Blut nicht geschonet/ sondern es geheissen: Wer die Kaͤlber kuͤssen wil der soll Menschen opf- fern/ bey dem Propheten Hosea/ Eap. 13. v. 2. vnd ist auff den heutigen Tag nichts newes/ ja bey den Leuthen von
Estat
oder Staats Herꝛn die deß
Machiavelli præcepta,
fuͤr jhre Bibel vnd Catechismum halten/ ja weit
præferiren,
ein gewisser Schluß/ daß bey Erlangung oder Versiche- rung der Reiche vnd
Republiquen
man sich deß Gottes diensts vnd Re- ligion zu deren Besten vnd Vorwand
pro Ratione Status
auch
pour contenterle peuble
dem gemeinen Volck damit einen guten Wahn zu- machen zubedienen. Durch solche Abgoͤtterey
Rationis Status
ist das Mahometische Türckische gewaltige Reich entstanden vnd zu so grossem
Dz ander Gebott. (1)
Novũ Regnum capessen- tibus \& affectanti- bus, Reli- gio obten- tui haben- da, eaque pro tem- poris op- portuni- tate su- menda ju- xta ac po- nenda vel- uti vestes. Famian. Strad. de Bell. Belg.
Auffnehmen kommen/ (1) hiervon besiehe droben im ersten Buch das 7.
Axioma.
Das ander Gebott wil haben daß man den Nahmen deß Herꝛn nicht soll mißbrauchen/ welches dann geschiehet/ wann man wider Eyd vnd Bund handelt Ezechiel. Cap. 17. v. 16. 17. 18. 19. vnd stehet ferner im 3. Buch Mos. Cap. 19. v. 12. Jhr solt nicht falsch schwaͤren bey meinem Nahmen/ dann ich bin der Herꝛ/ was saget aber hiervon
Ratio Status
? das lauter
contrarium: si jusjurandum violandum regnandi causa vio- landum est,
wann man Eyd vnd Bund brechen soll/ mag man vmb Be- gierde zu herꝛschen vnd zu regieren oder seinen Staat groͤsser vnd
abso- luter
zumachen wol brechen ein Koͤnigreich/ Fuͤrstenthumb/ Land vnd Herꝛschafft seye noch wol eines Eyds werth/ die Grossen sind durch Eyd vnd Verspruch nicht also eingeschrenckt vnd verbunden/ haben keinen
Superioren:
dieses seye eine Sach fuͤr die
Privaten
die man besprechen vnd zu Haltung jhres Eyds vnd Verspruchs durch die Obere anstren- gen kan; Zedekia welcher von dem Koͤnig in Assyrien nach Eroberung der Stadt Jerusalem vnd gefaͤnglicher Abfuͤhrung deß Koͤnigs Joja- chin an dessen statt zum Koͤnig wider eingesetzet/ vorhin aber dem Assy- rischen Koͤnig das
juramentum fidelitatis,
oder Huldigungs Eyd abge- leget/ gabe
Status Ratio
an die Hand/ wann er| sich
souuerein,
groß vnd
absolut
machen wolte/ muͤste er angeregten trewen Huldigungs Eyd auff die Seyte setzen/ dem Koͤnig in Assyrien vntrew werden/ vermittelst deß Koͤnigs in Egypten Buͤndnuß vnd
Assisten
tz/ seinen
Statum,
so gut er koͤnte/ versichern vnd sich demselben mit Gewalt widersetzen/ wie dann geschehen vnd hiervon zulesen im andern Buch der Koͤnig Cap. 24. v. 17. im 2. Buch der Chron. Cap. 36. v. 11. 12.
\& seq.
vnd sonderlich bey dem Propheten Ezechiel. Cap. 17. v. 12. Ob nun wol diese trewlose
per Status
Ratio-
Von dem weltlichen Stande.
Rationem
ergrieffene
absolute
Regierung anfangs gelangen vnd eine ziembliche Zeit gewaͤhret/ so hat sie doch ein elendes vnd erschreckliches Ende genommen/ welches jhme der Prophet Ezechiel vorhin auff Got- tes Befehl angekuͤndet sagend: So war ich lebe spricht der Herꝛ Herꝛ/ an dem Orth deß der Koͤnigs der jhn zum Koͤnig gesetzet hat/ welches Eyd er verachtet vnd welches Bund er gebrochen hat/ da soll er sterben nemblich zu Babel v. 16. vnd in folgenden 17. vnd 18.
vers.
wird widerholet mit nachfolgenden Worten dann weil er den Eyd verachtet vnd den Bund gebrochen hat/ darauff er seine Hand gegeben/ wird er nicht dar- von kommen. Darumb spricht der Herꝛ/ so wahr als ich lebe/ so wil ich meinen Eyd/ den er verachtet hat/ vnd meinen Bund den er gebrochen hat/ auff seinen Kopff bringen/ welches dann auch redlich erfolget/ dar- von die Historia also meldet: sie aber nemblich die Syrer grieffen den Koͤnig/ Zedekia vnd fuͤhreten jhn hinauff zu dem Koͤnig von Babel gen Riblath/ vnd sprachen ein Vrtheil uͤber jhn vnd sie schlachtetẽ die Kinder Zedekin fuͤr seinen Augen/ bunden jhn mit Ketten vnd fuͤhreten jhn gen Babel im 2. Buch der Koͤnig Cap. 25. v. 6. 7.
ô Status Ratio, perfidiæ ma- ter,
eine Mutter der Vntrew/ in was Noth vnd Elend hastu diesen trew- losen Bundbruͤchigen Koͤnig gebracht/ erschrecklich ist es anzuhoͤren/ wie starck Gott bey gemeldtem Propheten uͤber den Bunds. vnd Eydsbruch eyffert in angezogenen Worten/ worbey sonderlich wol zumercken/ daß er bald deß Zedekia Eyd vnd Bund deß Koͤnigs Nebucadnezars/ deme er geschwohren/ bald seinen Eyd vnd Bund nennet/ anzudeuten/ daß/ wer wider seinen trewgeschwohrnen Huldigungs oder einen andern
(2) Non persona sola respi- citur cui juratur Deus, cu- ius sacro- sanctum Nomen invanum advoca- tur, qui Testis ve- ritatis adhibetur \& quasi cum Deo negotium actum \& contractum videtur vid. Groti. de jur. Bell. lib. 2. cap. 13. §. 15. Et plenius lib. 3 c. 1. § 19. Et saniores Gentiles, jurisjuran-di religio- nem perinde æst marunt, ac si quis Iovem fefellisset, indeque Deoruminiurias Diis curæ esse Tacit. lib. 1. annal. vid. Tract. de Regim. Sec. \& Eccles. lib. 1. class. 3. c. 9. n. 48. \& seqq.
Eyd/ Bund vnd Vertraͤge handelt/ nicht allein der Menschen denen er geschwohren/ vnd damit er
paciscirt, pacta
vnd Vertraͤge gemacht/ son- dern Gottes Bund breche (2) vnnd schreibet
Cuspinianus
der vortreff- liche
Historicus
recht:
Libido dominandi sive Ratio Status, excæcat ho- mines \& præstiti juramenti immemores reddit, in vit. Henrici IV. Impe- rat.
Noch schrecklicher ist die darauff erfolgete schwere Straff deß Zede- kia/ auch seiner Kinder vnd Beraubung der werthen
Posterit
aͤt vnd Nachkommen
Propter periuria etiam posteritatem maiorum delicta luere, quod non nisi de gravis- simis criminibus creditur, ex Herodot. \& Pythiæ carminenotat Groti. d. lib. 2. cap. 13. nu. 1. \& periurii pœna — impete magni advenit, atq; omnem vastat stirpemq; domumq;
welches wann es noch heutiges Tages Christenleuth bedaͤchten wuͤrden sie jhre Huldigungs Pflichte/ Bund vnd Eyde/ Zu-
sage
Das ander Buch/
sage vnd Versprechung/ nicht so liederlich vergessen/ an Nagel haͤngen/ oder gar
pro vanitatibus huius sæculi
halten oder
ad vana Nominum vo- cabula referiren.
Wann man allhie auß weltlichen Geschichten alter vnd gegen- waͤrtiger Zeiten/ die Exempla der Grossen/ welche Staats vnd Nutzens halber/ jhre eygene oder jhrer naͤchsten Vorfahren eydliche
pacta,
Bund vnd Versprechungen zuruck gesetzet vnd noch taͤglich thun/ wuͤrde man gantze Buͤcher darvon erfuͤllen koͤnnen. Dem Saul vnd seinen Kindern bekam es gleichwol auch gar uͤbel/ daß er deß Josua/ der etliche hundert Jahr vor jhme das Volck Gottes regieret/ mit den Gibeonitern auff ge- richteten beschwohrnen Bund
violirt,
uͤbergangen vnd sie darwider be- krieget vnd vergewaltiget Jos. Cap. 9. vnd 2. Samuel. Cap. 21. Nicht viel besser gienge es dem jungen Koͤnig
Antiocho,
wie in
Axiom. 37.
schon gemeldet/ der wider eydliche Zusag die er den Macchabeern gethan/ die Stadt Bethzera
demanteliren
vnd die Mauren niederreissen ließ. 1. Macchab. Cap. 6. v. 62. vnd in folgendem 7. Cap.
Dritte Gebott.
Das dritte Gebott von Heiligung deß Feyertags kompt wol gar in keine
Consideration
bey Herꝛen vnd Leuthen von Staat/ vnd welcher solte vmb der Feyertaͤg halber sie heissen Ostern oder Pfingsten/ ein vor- stehende
Occasion
seinen Staat zu ergroͤssern oder gar frembde Scepter vnd Cron zu erlangen/ auß Handen geben vnd nicht am Feyertag so wol als an einem andern Tage/ sein
Dissein
so gut er koͤnte oder moͤchte er haͤtte recht darzu oder nicht fortsetzen.
Vierdte Gebott.
Das vierdte Gebott wil die Eltern von den Kindern geehret ha- ben/ aber
Status Ratio
gabe dem Absolon ein ander Gebott/ das ziehlete dahin/ wirstu mehr auff deines Herꝛn Vatters deß Koͤnigs Davids Ehr/ Lieb vnd
Respect,
als auff deinen Stand vnd Großmachung se- hen/ so wirstu langsamb zum Koͤnigreich kommen.
Status Ratio
hat kei- nen Vatter oder Mutter/ ich rathe du beschuldigest den Vatter/ daß er den Leuthen keine gnaͤdige
Audien
tz giebet/ sie in jhren
desideriis
vnd
gra- vaminibus
nicht hoͤre/ dem Vndertruckten nicht zu schleuniger
Justici
verhelffe/ daneben siehe zu/ daß du die Gemuͤther deß Volcks durch List vnd Geschwindigkeit an dich ziehest vnd
simulir
st daß du einen guten
Justitiarium
gebest/ stelle dich anfangs gar Leuthselig vnd versprich grosse Ding/ vnd damit du das Werck/ nicht allein mit so grosser
Opinion
gu- ter
Justici,
sondern auch mit aͤusserlichen
Devotion
vnd Schein der Gottseligkeit/ desto sicherer angreiffest/ so
simulire
ein Geluͤbde so du zu Gott gethan/ vnd zu Vollbringung dessen teusche deinen alten Vatter David/ nimb dich bey jhme einer Walfahrt an/ nach Hebron/ vnder
solchem
Von dem weltlichen Stande.
solchem Schein nimb einen ansehentlichen
Comitat
mit vom Volck/ die doch dein
Disseing
nicht
advertiren
vnd mercken/ vnder dessen sende Kundschaffter auß in alle Staͤmme Jsrael/ vnd lasse sagen/ wann jhr die Posaunenschall hoͤret/ so sprechet/
vivat Rex Absolon, Absolon
ist Koͤnig worden zu Hebron/ bringe deß Koͤnigs klugsten vnd vornembsten ge- heimbden Rath den Achitophel auff deine Seyte/ der wird als ein kluger
Politicus
vnd Mann von
Estat,
mehr/ die auffgehende/ als die vnderge- hende Sonne anbetten/ vnd auff deine Seyte tretten/ mit diesen
Moti- ven præponderirte
vnd ůberwog
Status Ratio
das vierdte Gebott vnd es gieng richtig an/ aber es waͤhrete eine kurtze Zeit vnd lieff uͤbel auß/ Gott hielte Hand uͤber sein Gebott vnd seinen Gesalbten/ vnd stuͤrtzete die
Status Rationem
mit jhrem gantzen Anhang 2. Samuel. Cap. 15. Seinen Bruder Adoniam brachte die liebkosende suͤsse
Status Ratio
wi- der das 4. Gebort zu gleichen Gedancken/ sich bey seines Vatters Da- vids Lebzeiten/ zum Koͤnig auffzuwerffen vnd in dessen Koͤniglichen Thron sich zusetzen/ solte darzu gute
præparatoria
an Wagen/ Trabanten vnd anderer Zugehoͤr machen/ vnd dahin sehen/ daß er die 2. vornehmste Haͤupter/ im Geist- vnd weltlichen Stande/ als nemblich den General Feldhauptman Joab vnd den Priester Abiathar an sich ziehen/ vnd daß er auch den Schein der Gottseligkeit haͤtte vnd daß alles mit Gott ange- fangen waͤre (4) bey dem Volck erlangte vnd behielte/ solte er ein anse-
(4) Man pflegt zu sagen im Sprich- wort/ in Gottes Nahmen hebt sich alles Vn- gluͤck an/ dessen D. Luther in seiner Kirchen- postill uͤ- ber das Evang. am 8. Sō- tag nach Trinitat. §. Deß- gleichen gedencket das ist wer ein Vngluͤck anrichten wil vnd mit boͤsen Tuͤckẽ vnd Stuͤcken vmbgehet/ der wil es in Gottes Namen/ mit sonderbahrẽ Schein der Gottseligkeit anfahẽ wie allhie Adonia/ vnd vorgemeldter Absolon gethan.
hentlich Opffer anstellen/ deß Koͤnigs Soͤhne vnd andere Grossen von Hoffe darzu laden/ auß genommen Salomon/ vnd die seiner Parthey waren/ welches dann geschehen/ aber endlich schlecht abgelauffen im 1. Buch der Buch der Koͤnig Cap. 1. Auß
Raison
von Staat ward Sanhe- rib der Koͤnig zu Assur als er in seines Abgotts Hause Nißroch anbette- te/ von denen die von seinem eygenen Leibe kommen waren/ nemblich seinen Soͤhnen
Adramelech
vnd
Sarfser
mit dem Schwerdt gefaͤllet im 2. Buch der Koͤnig Cap. 19. v. 37. im 2. Buch der Chron. Cap. 32. v. 21. Tob. Cap. 1. v. 24. Hie koͤnte man der Exempel mehr auß Geistl. vnd weltlichen Historien anziehen/ wie
Status Ratio,
die Kinder wider jhre Eltern verhetzet zur
revolte,
ja gar zu der Eltern Mord vnd andern Grawsambkeiten bewogen/ es wuͤrde aber zu weitlaͤufftig fallen/ doch wil ich nurent 2. anfuͤhren so gar denckwuͤrdig. Hertzog Adolph zu Geldern welcher zu Zeiten Hertzog Carls zu Burgunde gelebet ist auß gleichmaͤs- sigen Vrsachen von Staat/ so begierig zum Regiment vnd sehr vnge-
Mm
halten
Das ander Buch/
halten gewesen/ daß sein Vatter gantzer 44. Jahr bey der Regierung ge- wesen/ vnd nicht einmahl abgehen wollen/ dahero jhn die
Ratio Status
vnd Regiersucht/ dahin
persuadiret,
vnd verleitet/ daß er seinen leiblichen alten Vatter/ wie er Abends sich zur Ruhe begeben wollen/ gefangen nehmen vnd bey harter Winterszeit barfuß fuͤnff gantzer Meil fort- schlepffen vnd in eine boͤse abschewliche Gefaͤngnuß werffen vnd darin gantzer 6. Monat elẽdiglich enthaltẽ lassen/ biß er endlich auff deß Bapsts vnd deß Roͤmischen Keysers Geheiß/ durch Hertzog Carln von Bur- gund darauß errettet/ ja als dieser Hertzog sich zum Mittler gemacht/ vnd Vorschlaͤge gethan daß der Sohn Hertzog Adolph zu Geldern/ seinem Herꝛn Vattern die Stadt Graue an der Mose/ nebenst drey tausend Guͤlden Jaͤhrlicher
pension
reichen solte/ jener geantwortet erwolte sei- nen alten Vatter in einen tieffen Brunn werffen/ vnd darauff sich selber hernacher hinein stuͤrtzen/ als solche Vorschlaͤge annehmen. Aber nicht lang hernach ist dieser Hertzog Adolph zu Namur gefangen/ im Kriege erbaͤrmlich vmbkommen vnd wie er noch in der Hafft gewesen/ hat der Herꝛ Vatter ein Testament gemacht/ diesen vngerathenen Sohn
exhæ- redirt,
wordurch das Hertzogthumb Geldern erst an das Hauß Bur- gund vnd nachgehends an Oesterreich kommen/ welches auß fuͤhrlich be- schreibet
Philipp. Cominæ.
im 5. Buch seiner Historien. Das ander Exempel giebt vns Keyser Heinrich der
V.
welcher auß
Raison
von Staat oder Begierde zu herꝛschen/ eben wenig seines tapfferen/ sieghaff- ten/ vnd loͤblichen Herꝛn Vatters Keyser Heinrich deß
IV.
welcher 62. mahl mit seinen Feinden im Felde ritterlich geschlagen/ Todt nicht ab- warten wollen/ sondern auff Anreitzen deß Bapsts zu Rom/ demselben nach Scepter vnd Cron getrachtet/ vnderm Vorwandt der Religion/ Auffruhr im Reiche angerichtet/ die vornehmsten Staͤnde an sich gezo- gen vnd den Herꝛn Vatter/ da er sonsten das Leben behalten wollen/ da- hin gezwungen/ daß er jhme die Reichs Cron abtretten muͤssen/ hernacher auch ferner verfolget biß er zu Luͤttich auß Leydmuth vnd Bekuͤmmer- nuß elendig gestorben wie solches
Cuspinian. in vit. Henr. IV.
weitlaͤuff- tig beschreibet/ vnd diese
detestation
anhaͤnget:
ô iniqua soboles, quæ
Fuͤnffte Gebott.
cupiditate regnandi, eum per quem vitam accepit \& regiam dignitatem, odio persequitur \& ferro.
Kompt man zum 5. Gebott darin Mord vnd Todtschlag verbotten/ so wil
Status Ratio
darvon nicht allein nichts wis- sen/ sondern giebet gar einen andern Rath vnd Gesetze: wer seinen Staat recht versichern vnd sich groß machen wolle/ der muͤsse alles auß dem Weg raͤumen/ hinrichten vnd abschaffen was darwider strebet: er heisse Vatter oder Bruder/ Sohn oder Neve/ dann von diesen Dingen
weiß
Von dem weltlichen Stande.
weiß
Status Ratio
nichts/ dahero gab sie dem Cain den Rath/ daß er sei- nen Bruder Abel/ welcher durch sein von Gott angenommenes Opffer/ bey der zuwachsenden Welt/ ein groß Ansehen gewinnen vnd jhme als dem Erstgebohrnen vom Weibe deme der Vorzug vnd Regierung bil- lich gebuͤhrte/ an seinem Staat hinderlich seyn wuͤrde/ hinrichten vnd
Rexunicus
seyn solte/ wie oben in
Axiomate
37. angefuͤhret. Gleichen Rath gab sie dem Ahimelech dem Sohn Gideon daß er 70. seiner Bruͤ- der auff einem Stein erwuͤrgete/ wie auch dem Koͤnig Joram/ der alle seine Bruͤder mit dem Schwerdt vmbbrachte/ die doch besser waren als er/ darzu auch etliche Obersten in Jsrael. Jm. 2. Buch der Chron. Cap. 21. v. 4. \& 13. Jmgleichen hat sie die Koͤnigin Athaliam bethoͤret/ allen Koͤniglichen Samen/ jhre Neven oder Sohns Kinder vmbzubringen/ wie gleichfalls oben mit mehren Exempeln bestaͤrcket/ auch deren etliche droben
Axiom.
17. angezogen/ vnd sind dieser Exempel so viel daß sie nicht alle zuerzehlen/ ja es ist Mord vnd Todtschlag der
Rationis Status
rechte Eygenschafft/
dos \& peculium propriũ
darmit sie jhre Herꝛschafft wider Gott vnd seine Gebott führet/ den Potentaten vnd Staat Leuthen einbildet/ wer regieren/ sein Reich groͤssern/ seine Grentzen erweitern vnd fortsetzen wolle/ der müsse sich an Vergiessung Menschen Bluts nicht aͤrgern/ oder einen Eckel daran haben: ohne Blut vnd Traͤhnen der E- lenden koͤnte man in Staatsachen nichts schaffen. Es waͤre von der Welt Anbegin also gangen/ wuͤrde auch wol biß zum Ende also bleiben vnd heissen/
sanguine formatur Status, sanguine crescit, sanguine serva- tur, sanguine tutus erit.
Ein Potentat muß auff die Erweiterung seiner Greutzen gedencken/ wann schon darüber die Schwangere in Gilead (oder in der Christenheit) zerrissen wuͤrden/ bey dem Prophet. Mich. Cap. 7. v. 3. Blut vnd Traͤhnen/ Vndertruckung vnd Schindung der Geringen vnd Armen sind
fomenta
vnd
Nutrimenta Status.
Kompt
Sechfte Gebott.
man nun zum sechsten Gebott darin nicht allein Ehebruch sondern alle Vnzucht/ sonderlich aber alle Blutschulde/ Nothzucht von Gott verbot- ten/ so sagt
Status Ratio,
man habe sich daran in Staatssachen so wenig als an andere Gebott zukehren. Man muͤsse auff eine gewaltige
Posteri-
taͤt vnd Nachkommen gedencken/ wann man schon sich mit Blutschul- den besudele/ oder eines Beth besteige. Dahin gehet das in
Axiomate
37. angefuͤhrte Exempel der Toͤchter Loths/ welche
per Rationem Status
vnd daß sie eine gewaltige
Posterit
aͤt vnd Nachkommen haͤtten/ die in der Welt grosse Herꝛn vnd Regenten wuͤrden/ gleichwol weil Sodoma vnd Gomorra mit allen Einwohnern verbrandt/ vnd jhrer Meynung nach kein Maͤnnlich Geschlecht mehr in der Welt war/ machten sie jhren ey-
Mm ij
genen
Das ander Buch/
genen Vatter/ uach deme sie jhn vorhin listiger Weise beraͤuschet/ zum Braͤutgamb/ legten sich zu jhm vnd wurden auch von jhme beyde nach- einander geschwaͤngert/ auß welchem Samen die gewaltige Voͤlcker der Moabiter vnd Ammoniter
posteriret
vnd entsprossen sind im 1. Buch Mos. Cap. 19. Auß Vrsachen von Staat/ vnd damit Absolon den- selben so viel do mehr auff seines klugen Raths deß Achitophels Ein- schlag bestaͤttigte/ hingegen seinen Vatter David bey dem Volck stin- ckend/ aber seinen Anhang kuͤhner vnd vermessener machete/ bestiege er seines Vatters Betthe/ schaͤndete vnd nothzuͤchtigte dessen hinderlasse- ne Kebsweiber auff der Altaune/ oder Dach/ fuͤr den Augen deß gantzen Jsraels im 2. Sam. Cap. 16. v. 21. Auß Staatsgedancken ließ Adonia werben vmb seines Vatters Davids Beyschlaͤfferin die Abisag von Sunem welches doch der
honest
aͤt/ Zucht vnd Ehrbarkeit deß Sohns gegen seinem Vatter/ zuwider war/ damit er dardurch ein groß Anse- hen bey dem Volck erlangte/ vnd dasselbe wider seinen Bruder Salo- mon/ den gesalbeten vnd gecroͤneten Koͤnig/ jhme anhieng/ vnd er sich in einen andern nemblich Koͤniglichen Staat setzete im 1. Buch der Koͤ- nig Cap. 2. Wegen Vrsachen von Staat/ vnd daß man bey den grossen Koͤnigen/ Fuͤrsten vnd Herꝛn/ im Heurathen mehr auff den Staat/ vnd wie man dardurch vnd solche Befreundung an Landen Leuthen/ Macht/ Buͤndnussen vnd Gewalt groͤsser vnd
considerabler
werde/ oder sonsten einen andern vorgesetzten Zweck/ so wolin
Ecclesrasticis
als
politicis
er- reiche/ als auff die Person/ eheliche Liebe vnd
affection
sehe/ soll es auch wider Gottes außtruͤcklichen Gebott vnd
Moral-
Gesetze welche doch ohnwandelbahr/ vnd von keinen Menschen ohnverletzten Gewissens uͤberschritten werden koͤnnen oder sollen/ geschehen/ das ist auß vielen al- ten vnd newen Exempeln offenbahr vnd wird noch auff den heutigen Tag also
practicirt,
daß mancher Grosser
propter Status Rationem
seine naͤchste Blutsfreundine zu Hauß vnd zu Beth fuͤhret/ vnd darbey seine
reflexion,
mehr auff seinen
Statum,
als Gottes
Moral
Gesetze wendet. Vor deß Tiberij Zeiten war es zu Rom vnerhoͤrt/ daß einer seines Bru- dern Tochter trawete: Dieser aber fuͤhrete seines Brudern Tochter die
Agrippinam, novo exemplo
zu Betthe/
Cornel. Tacit. lib. 12. Annal.
Dergleichen frische in vorigen vnd jetzigem
Seculo
auch bey vnsern Zei- ten auß Vrsachen von Staat/ in verbottener Blutsipschafft beschehene Vermaͤhlungen/ sind viel/ aber man schonet billich damit grosser Herꝛn/ die Exempel sind
odioͤs
aber doch an sich selbsten offenbahr. Auß Vrsa- chen von Staat/ sein Koͤnigreich vnd Grentzen zuerweitern vermaͤhlete der Koͤnig
Ptolomeus
seine Tochter Cleopatram/ an Koͤnig Alexan-
drum/
Von dem weltlichen Stande.
drum/ nicht dero Andacht vnd Meynung/ Freundschafft/ vnd eine auff- richtige Ehe zu stifften/ sondern vnder solchem Schein/ seines Tochter- mans Koͤnigreich an sich zubringen. Welches jhme auch/ wiewol auff eine kurtze Zeit gelungen/ im 1. Buch der Macchab Cap. 11. Auß eben sel- bigen Vrsachen von Staat werden vnder den Grossen vnd Gewaltigen an einander verheuratet/ die nicht einerley Religion sind welches doch Gott im Alten Testament verbotten gehabt/ wordurch offt ein ruhig Koͤ- nigreich vnd Fürstenthumb in Krieg vnd Vnruhe gesetzet/ vnd doch wol nicht weniger als der vorgesetzte verhoffte
Scopus
erreichet wird. Manche schoͤne gesunde vnd frische Princessin muß Staatshalber ein bloͤden/ gebraͤchlichen/ alten oder sonsten vngestalten vnd vngeschickten Herꝛn zu dessen Person sie gantz keine Liebe oder
affection
traͤgt/ ja deme sie von Hertzen feind ist/ nehmen/ auch im Gegensatz freyet mancher Koͤnig/ Printz vñ Grosser eine gebraͤchliche/ vngestalte uͤbelgewachsene alte oder kindische Dame vmb Land vnd Leuthe zu erlangen/ hat dieselbe
pro for- ma
fuͤr sein Ehegemahl/ gehet aber vnder dessen seinem Belieben nach
extra,
lebet in Ehebruch vnd Hurerey/ entschuldiget sich damit er habe Staatshalber eine nehmen muͤssen/ die er nicht liebte/ koͤnte sich immit- telst an den Himmel nicht halten/ der waͤre zu hoch/ muͤste doch seine Lust in andere Wege mit Menschen Kindern buͤssen/ darvon
lib. 3. Axiom. 5.
mehrer Bericht geschehen. Hertzog Carl von Burgund machete den vor- nembsten Potentaten in Europa Hoffnung zu seiner einigen Tochter Maria/ die so viel als ein gantz Koͤnigreich zum Brautschatz zu gewarten/ wolte sie aber keinem geben/ sondern
per Rationem Status,
bald diesen/ bald jenen damit
ludificiren,
auß welchen vnd andern Exempeln ohn- schwer abzunehmen/ daß bey solchen Staats Ehen/ das 6. Gebott offt in Gefahr gerathe/ vnd uͤbertretten werde.
Jn dem siebenden Gebott/ hat Gott eines jeden Eygenthumb be-
Siebende Gebott.
vestiget vnd ernstlich gebotten/ daß keiner dem andern das Seinige abhaͤndig machen/ mit Gewalt/ List oder Betrug/ heimblich oder offent- lzch an sich reissen vnd entwenden solle: Aber
Status Ratio
die vnersaͤtt- liche Begierde zu herꝛschen/ hat ein ander Gebott/ das heist/
omnia sunt virorum fortium,
wie
Tacit.
saget: Den Grossen vnd Gewaltigen ist al- les erlaubet/ was sie nurent mit jhrer grossen Macht vnd Gewalt an sich reissen vnd bringen koͤnnen/ daß es auch jetzt wol heissen mag wie
Fulgen- tius
schreibet
vacat hoc tempore (per Status Rationem) Potentioribus opprimere, Primoribus rapere, privatis perdere, miseris vix flere.
Auff solche Weiß wurden deß verbanneten Cains Nachkommen/ fuͤr der Suͤndfluth grosse Tyrannen im 1. B. Mos. Cap. 6. vnd nach der Suͤnd- fluth deß verfluchten Chams
Posterit
aͤt/ der Nimrodt vnd seine Wurtzel/
M iij
der
Das ander Buch/
der beherꝛschte vnd brachte die Leuthe vnder sein Joch/ wie die Jaͤger das Wild/ dahero er auch ein gewaltiger Herꝛ vnd Jaͤger fuͤr dem Herꝛn/ ge- nandt worden 1. B. Mos. Cap. 10. v. 8. 9.
Es trachtet aber
Ratio Status
nicht auff einerley/ sondern man- cherley Weise/ nach fremb dem Gut/ haͤltes
pro Regia Laude,
vnd eine grosse Gluͤckseligkeit dieser Welt wann sie viel frembde Land vnd Herꝛ- schafften an sich ziehen/ vnd vnder jhren
Dominat
bringen kan. Dahero ferner
Tacitus
schreibet:
sua retinere privatæ domus, de alienis decerta- re Regiam laudem esse:
das ist/ an dem Seinigen sich genuͤgen zulassen/ stehe gemeinen Privat Leuthen zu/ frembde Guͤter an sich zureissen vnd darumb Krieg zufuͤhren seye ein Koͤnigliches Lob vnd Preyß. Zuweilen nimbt sie sich an/ sie wil den Betrangten vnd Schwaͤchern
assistiren
vnd zu Huͤlffe kommen/ bey seiner wol hergebracheen Frey- vnd Hoheit
main- teniren
vnd schuͤtzen helffen/ alles zu dem Ende daß sie vnder solchem Schein die Gelegenheit erlange/ auch dessen Land vnd Leuth dem man zu Hülffe kompt/ an sich zubringen/ gestalt dann auß der Biblischen Histo- ria bekandt/ daß das Juͤdische Volck/ dardurch daß sie die Assyrier/ Me- der vnd Egyptier in jhren Kriegen zuweilen zu Huͤlffe geruffen/ vnd in das gelobte Land gelocket/ jhnen den Weg darin gewiesen/ solches zu be- kriegen/ vnd es endlich gar zu
occupiren,
wie vnden
Axiom. 137.
allda es weiter
exemplificirt
vnd auß gefuͤhret. Zu weilen gehet man gerad zu vnd spricht diese vnd jene Land muͤsse man zu seines Staats Ergroͤsserung damit sie jhre Grentze weiter machen bey dem Propheten Amos. Cap. 1. v. 13. Micha Cap. 2. v. 8. auch zu dessen Versicherung haben. Als der Koͤ- nig Nebucadnezar viel
victorien
erstritte/ ward erstoltz/ hielte Rath/
re- solvirte
darin alle Land vnd veste Staͤdte/ vnder sein Reich zubringen/ vnd sich vnderthaͤnig zumachen/ alles
per Rationem Status,
ohne Anzie- hung einiges
prætexts,
Fuge oder Vrsache/ Judith Cap. 2. v. 3. 6. was a- ber Gottes Wort darvon haͤlt/ vnd das Wehe uͤber solche Staats Leuthe vnd deren Todtschlaͤge schreyet/ ist zuͤlesen bey dem Propheten Habacuc Cap. 2. v. 6. Esa. Cap. 33. v. 1. vnd ist darvon
Axiom. 14.
weitlaͤufftiger ge- handelt. Sie gedencken zwar in jhrem Hertzen wie der Prophet Esaias von den grossen Babylonischen Staats Koͤnigen redet/ Cap. 14. v. 13.
\& seqq.
sie wollen in den Himmel steigen/ vnd jhren Stuhl uͤber die Sterne Gottes erhoͤhen: sie wollen über die hohen Wolcken fahren/ꝛc. Ja spricht der Prophet daselbsten/ zur Hoͤllen faͤhrestu/ zur Seyten der Gruben da es heissen wird/ ist das der Mann/ der die Welt vnd die Koͤnigreiche be- bend machete. Zuweilen faͤnget
Ratio Status
auch einen
Reputation-
Krieg an/ Ehr damit einzulegen/ wann man andern das Jhrige entwaͤl-
tiget
Von dem weltlichen Stande.
tiget 1. Macchab. Cap 3. v. 14.
\& seqq. Et
Cap. 5. v. 26. darvon auch mit mehrerm vnden
Axiom.
144. gemeldet ist/ derowegen offenbahr/ weil
Ratio Status
ihr Absehen vnd Begierde auff frembdes Gut/ Herꝛschaff- ten/ Land vnd Leuthe gewendet/ daß sie das siebende so wenig als andere Gebott in einige
Consideration,
bey sich kommen laͤsset/ sondern auß dem Grunde auffhebet vnd uͤbernhauffen wirfft/ vnd kan diese
Status Ratio
so wenig mit dem siebenden Gebott sich
compatiren
vnd stallen/ als das Liecht mit Finsternuß/ Christus mit Belial.
Eine gleichmaͤssige Beschaffenheit hat es mit dem achten Ge-
Achte Gebott.
bott/ welches
Status Ratio
auch
cassiret
vnd auffhebet: dann wann sie ei- nen dahin bringet/ nach frembdem Gut vnd Reich zutrachten/ so ver- leumbdet sie denselben Regenten/ verheisset guͤldene Berge/ vnpartey- ische
Justitiam,
auch Freyheit in der Religion/ wickelt daneben die Vn- derthanen auff wider jhre Koͤnige vnd Gesalbte deß Herꝛn. Also beschul- digte Absolon seines Herꝛn Vatters Regierung der Vngerechtigkeit/ vnd daß er niemand hoͤren/ noch vor sich kommen lassen wolte/ machte aber von seiner Person vnd Leuthseligkeit/ grosse Hoffnung/ alles wider das achte Gebott/ 2. Samuel. Cap. 15. Deßgleichen thaͤt Sanherib wie er mit dem grossen Kriegsheer vor Jerusalem ruckete/ schmaͤhete er auch bey dem Volck auff den Koͤnig Hisklam vnd sein gefuͤhrte Regierung/ beschuldigte jhn daß er sie in jhrem freyen Goͤtzendienst gehindert/ jhre Hoͤhen vnd Altaͤr weggethan vnd sonsten beschweret/ welches alles bey seiner Regierung
redressiret
vnd geaͤndert werden solte 2. Chron. 32. dar- von
Axiom.
16. fernere Meldung geschehẽ. Welcher gestalt Keyser Hein- rich der
V.
seinen Herꝛn Vattern Keyser Heinrich den
IV.
jrriger Reli- gion/ vnd anderer Dinge faͤlschlich beschuldiget vnd dardurch die Roͤm. Cron an sich
expracticirt
ist allbereit droben gedacht/ bey dem 4. Gebott.
Das neunde vnd zehende Gebott darinn die Begierde frembder
Neunde vnd zehen- de Gebott.
Haab vnd Guͤter/ vnd also auch Land vnd Leuthe/ Scepter vnd Cron verbotten/ siehet
Status Ratio
gar nicht an. Weil jhr Thun vnd Eygen- schafft ist/ nicht allein frembde Guͤter/ Land/ Leuthe/ Scepter vnd Cron zu begehren/ sondern gar an sich zureissen vnd alles vnder jhre Gewalt zubringen. Wo nun das
invadiren,
Nehmen vnd Zugreiffen/ die groͤsse- ste Ehre/ Lob vnd Preyß/ ja wie oben auß dem
Tacito
angezogen/
Regia Laus,
ein Koͤniglicher Preyß vnd Ruhm der Grossen vnd Gewaltigen ist da kan das blosse Begehren nicht vnrecht oder vnziemblich seyn/ wie in den vorgehenden
Axiomatibus
vnd dieser kurtzen
Recapitulation
mit mehrerm angezogen/ auch alle Historien vnd taͤgliche Erfahrung es be- zeugen/ ist also wolrichtig/ daß
Ratio Status
den gantzen
Decalogum
vnd
zehen
Das ander Buch/
Atheis- mus (a) funda- mentum Rationis Status. (a)
Athe- isten sind Leuthe/ die in jhrem Hertzen sagen vnd glauben es seye kein Gott nach dem 14. Psal. die nicht glauben die Vu- sterblig- keit der Seelen/ keine Auff- erstehung der Tod- ten/ kein Juͤngstes Gericht/ keine En- gel/ꝛc. wie sie der Keyser
Lustinia- nus in Novell. Consti- tut. c. 2.
bescheei- bet/ da er auch die Straffe uͤber die Atheisten setzet/ daß man sie allenthalben deß Landes verweisen vnd gar am Leben straffen soll. Aber wann man jetzo solche Leuthe verbannen vnd zum Todt verortheilen solte/ wormit wolte man der Gewaltigen vnd Grossen jhren Staats-Kriegsrath vnd Parlamenta/ die das vnderste ohen vnd das oberste vnden kehrẽ/ wollen besetzẽ? man lasse derowegen dz Vn- kraut wachsen biß zur Zeit der Ernde nach der Lehre Christi Cain war der erste Atheist vnd der Mann võ
Estat,
nach jhme sind viel gewesen vnd noch/ werdẽ auch bleiben biß an der welt Ende.
zehen Gebotte Gottes/ vnser Christenthumb/ welches vornemblich be- stehet in der Liebe Gottes vnd deß Naͤchsten/ gantz auffhebe vnd uͤbern hauffen werffe/ vnd endlich den
Atheismum
ohnfehlbar nach sich ziehe/ Gott/ sein Wort vnd Gebotte/ Gesetz vnd Ordnung/ haͤlt sie in jhren Tuͤcken fuͤr nichts wie David in seinem 10. Psalm allda diese
Ratio Sta- tus
ferner abgemahlet wird sagt: Ja/ für lauter Fantasey/ auch die Mey= nung nach sich fuͤhret/ daß alles ohngefehr/ durch kluger/ arglistiger vnd tyrannischer Leuth Verstand/ List/ Betrug vnd Gewalt geschehe/ dann wann diese glaubten/ daß ein Gott im Himmel/ daß derselbe gerecht/ daß sein Wort warhafftig/ vnd was er darin zusaget vnd antrohet/ gewiß hiel- te/ wie David bezeuget/ auch daß nach diesem Leben ein ewiges Leben zuhoffen/ daß ein allgemeines Gericht vorher gehalten/ vnd eines jeden Wercke darfuͤr offenbahr/ auch ein jeder empfahen wuͤrde/ nach seinen Wercken/ wie er gehandelt/ bey Leibes Leben/ es seye gut oder boͤß/ daß deß Gottlosen Anschlaͤge fuͤr Gericht/ vnd seine Rede fuͤr den Herꝛn kom- men muͤssen/ daß seine Vntugend gestraffet werde/ nach der Weißheit Salomonis/ Cap. 1. v. 9. daß ein hoͤllisch Fewer/ vnd ewige Pein/ allen Gottlosen/ Trewlosen/ Eyd- vnd Bundbruͤchigen/ Blutgierigen/ Fal- schen vnd Tyrannen bestimmet/ vnmuͤglich waͤre es/ daß sie Gottes vnd seiner heiligen Gebotte/ der Liebe deß Naͤchsten/ aller Leuthseligkeit vnd Gerechtigkeit/ auch die
Jura Naturæ
vnd
sanguinis
so gar vergessen vnd allein
Rationem Status,
die Begierde zu herꝛschen/ Gewalt vnd Vnrecht zu uͤben fuͤr jhren Gott vnd hoͤchstes Gut/ in dieser Welt annehmen vnd halten/ koͤnten oder wuͤrden. Also wolte der Tyrannische Staatskoͤnig Pharao/ von Gott nichts wissen oder hoͤren/ wie Moses zu jhme geschi- cket ward/ sprach er vermessentlich: Wer ist der Herꝛ/ dessen Stimme ich hoͤren muß/ꝛc. Jch weiß nichts von dem Herꝛn. 2. B. Mos. Cap. 5. v. 2. Ja sie sind von denen Weisen die da sprechen in jhrem Hertzen/ (dann offent- lich wollen sie es gleichwol nicht sagen/ oder Nahmen haben/) Es ist kein Gott. Psalm. 14. Jhr Mund ist voll Fluchens/ Falsches vnd Trugs sie lawren in den Hoͤffen/ halten auff die Armen vnd erwuͤrgen die Vn- schuldigen. Psalm. 10. Die Leuthe von Staat bedienen sich zwar obange- regter Exempel in Fortsetzung jhrer Begierde/ aber sie erwegen/ vnd se- hen darbey nicht auff den tragischen elenden vnd erschrecklichen Auß-
gang
Von dem weltlichen Stande.
gang solche Tyrannen/ vnd daß jhnen eben so ergehen koͤnne vnd muͤsse. Die Schrifft saget was Gott hasset das soltu nicht thun/ Syrach. Cap. 15. v. 15. Gott hasset Vngerechtigkeit/ Tyranney/ꝛc. Aber
Status Ratio
saget:
Taceat Deus in Politicis.
GOtt vnd sein Wort/ gehoͤren auff die Cantzel vnd fuͤr den Altar/ aber nicht in die geheimbde Raths- oder Staats-Stube/ viel weniger in Kriegsrath/ da man auff die gute
Pro- gre
ß/ gegenwaͤrtiges Gluͤck/ vnd Sieg/ welches doch auch von GOtt kompt/ zusehen/ da muß man
pro re nata resolviren,
rathen vnd schliessen was dem Staat ersprießlich/ wie derselbe ergroͤssert/ die Waffen/ es ge- schehe durch was Mittel es koͤnne/
sive jure, sive iniuria,
auch durch Blut vnd Traͤhnen der armen Leuthe/ fortgesetzet werden/ dann darumb hat Gott den Gewaltigen die Macht vnd Gewalt gegeben/ daß sie sich dessen tapffer gebrauchen/ alles an sich reissen/ vnd gewaltige Jaͤger fuͤr GOtt seyn sollen/ wie die Schrifft selber dem Nimrod dessen Zeugnuß giebet 1. B. Mos. Cap. 10. v. 9. Es ist ein altes Gesetz:
Salus \& incrementum Reipub. suprema Lexesto:
die Natur hat gleichsamb einem jeden einge- pflantzet seines Reichs vnd Vatterlands Bestes vnd Vermehrung zu- wissen. Die Roͤmischen ersten Keyser haben den herꝛlichen Nahmen er- langet/ daß sie
Augusti, ab augendo,
Mehrer oder Vermehrer deß Reichs dahero genandt/ daß sie durch siegreiche Waffen/ die Grentzen erweitert vnd benachbarte Koͤnigreiche vnd Lande erstritten vnd beherꝛschet: Ja
(5) Imò Antisthe- nes dixit: Carnifices Tyrannis esse san- ctiores, quod illi nocentes, hi innocẽ- tes interfi- cerent, \& tantò de- testabilio- res illis, quantò peius est sine causa occidere. Groti de jur. Bell. lib. 2. cap. 25. §.
9.
Gott gebrauche auch die Waffen die da sind
flagella Dei,
vnd die Ge- waltigen als seine
Executores carnifices
vnd Nachrichter/ deß Volckes Suͤnde heim zusuchen/ (5) dieses sind
Rationes facti
vnd nicht
juris: Ra- tiones Diaboli
vnd nicht
Dei:
Jch beschliesse aber daß Gott alle Vnge- rechtigkeit vnd Tyranney hasse vnd daß kein Gott seye/ als der Gott deß Gerechten im 5. Buch Mos. Cap. 33. v. 26. vnd daß obangefuͤhrte
Status Ratio
nichts anders seye/ als
Diaboli Decalogus,
deß Teuffels zehen Gebott/ wer diese in seinen Politischen Staats Catechismum bringen wil/ der kan es thun/
suo periculo,
deme er dann hie zeitlich gedienet/ der wird jhme auch den ewigen Lohn
per eandem Status sui Diabolici Ra- tionem
geben/ in seinem Reich obenansetzen/ vnd warmb genug halten. Worauß auch gewiß daß ein solcher Staatist oder Mann von Staat so lang er ein Staatist ist vnd bleibet/ kein Theil am Reiche Gottes habẽ vnd erlangen kan/ vnd wann er noch Gnade bey Gott endlich finden vnd erhalten soll/ so muß jhn Gott durch Vngluͤck vnd Widerwaͤrtigkeit erst von seinem Staat gantz herunder stossen/ in die Creutz. Schuhle fuͤh- ren vnd starck auff jhne zuschlagen daß er die Teuffelische Staatsgedan- cken fahren lasse/ dessen Exempla dannoch gar frische vorhanden/ daß ein
Nn
solcher
Das ander Buch/
solcher Staats Mann wie er obenbeschrieben/ viel Jahr den Staat fuͤr seinen Gott gehalten mit Gottes Wort Gespoͤtt getrieben/ ehe nicht zur Erkandtnuß kommen/ biß Gott das
Deposuit
mit jhme gespiehlet vnd scharpff gezuͤchtiget/ vnd also/ wie er selber auff seinem Todtbeth erkandt vnd bekandt/ dardurch zur Buß vnd Bekehrung kommen/ vnd einen seligen Abschied genommen.
AXIOMA XXXIX
.
(a)
Das Gesetz- buch Got- tes wird hie verstaͤ- den von der gantzẽ H. schrifft/ gestalt es dieselbe auch also nẽnet Sy- rach nen- net es das Buch deß Bundes mit dem hoͤchsten Gott ge- macht/ welches Moses dẽ Hause Ja- cob zum Schatzbe fohsehat. Darauß die Weiß- heit geflos- sen ist wie das Was- ser Phison Cap. 24. p. 32.
\& seqq. ubivid.
Das Gesetzbuch
(
a
)
Gottes vnd dessen
Observan
tz/ ist die beste
Ratio Status
oder Versicherung deß Staats.
Unita salus est imperantis, ex Dei lege gerere Rempublicam, justitiam æquitatemque tueri, hæc norma, hic scopus, hæc vita est Regis, hac disciplina imbuenda est adolescentia, hac viâeundũ, omnibus tempublicam capessentibus Adam. Contzen in Epist. Dedic. ad Elect. Bavar. de Method. Docttin. Civil, sive Hist. Reg. Abissin.
G
Ott hat durch Mosen das Gesetzbuch allen Koͤnigen vnd Re- genten zu einer
Norma
vnd Richtsch nur jhres Regiments als die einige wahre vnd bestaͤndige Versicherung jhres Staats „anbefohlen. Deut. Cap. 17. v. 19. allda stehet. Wann der Koͤ- „nig sitzet auff dem Stuhl seines Koͤnigreiches/ so soll das Gesetzbuch „bey jhm seyn/ vnd soll darin lesen sein Lebenlang/ auff daß er lerne „fuͤrchten den Herꝛn seinen Gott.
Auff diese wahre vnd sichere
Rationem Status instituirte
Moses seinen
Successorem
am Regiment/ den weisen vnd streitbahren Regen- ten Josuam/ vnd bandt es jhme Gott selber starck ein/ wie ers selber
refe- riret
vnd bezeuget in seinem Buch Jos. Cap. 1. da Gott jhn also anre- det/ sey getrost/ vnverzagt/ vnd sehr frewdig/ daß du haltest vnd thust aller- dings nach dem Gesetze/ das dir Mose mein Knecht gebotten hat/ vnd weiche nicht darvon auff daß du weißlich handeln moͤgest in allem das du thun solt/ vnd lasse das Buch dieses Gesetzes nicht von deinem Munde kommen/ꝛc. Alsdann wird dirs gelingen in allem das du thust/ vnd wirst weißlich handlen koͤnnen/ durch
Observan
tz dieser
instruction
hat Josua gluͤcklich vnd weißlich regieret/ ist ein sie ghaffter Vberwinder aller seiner Feinde worden vnd seinen Staat recht gesichert.
Worauß
Von dem weltlichen Stande.
Worauß dann gnug zusehen/ daß in dem Gesetzbuch die rechte
Sta- tus Ratio,
nemblich seinen Staat recht zu beobachten vnd zu versichern/ zu suchen vnd zufinden.
Als Josua den Lauff seiner Tage vollendet/ vnd den Weg alles Fleisches gehen solte/ vorhin aber noch seinen letzten Landtag gehalten/
recapitulirte
er in seiner letzten
Proposition
kuͤrtzlich alle Gutthaten/ die Gott der Herꝛ von Anbegin den Patriarchen Abraham/ Jsaac/ Jacob vnd jhnen als jhren Nachkommen erwiesen/ machte einen Bund mit dem Volck/ dardurch er sie an das Gesetzbuch verbandt/ vnd jhnen dassel- be/ als die einige Grundveste jhres Staats vnd dessen Versicherung zum hoͤchsten
recommendirte,
mit Vermelden/ so lang sie dabey blieben/ wuͤrde es vmb jhren Staat wol stehen vnd sie gluͤcklich seyn/ so bald sie aber davon abweichen würden/ wuͤrde es mit jhrem Regiment geschehen seyn/ vnd sie andern zu theil werden.
Jos. Cap. ult.
Darauff
instruirte
vnd verwiß der Koͤnig David seinen Sohn vnd kuͤnfftigen Nachfolger am Regiment den Salomon/ vnd zeigete jhm/ daß darin allein
vera Ratio
seines Staats bestuͤnde/ vnd sprach: Der Herꝛ wird dir geben Klugheit vnd Verstand: Dann aber wirstu gluͤckselig seyn/ wann du dich haͤltest/ daß du thust nach den Gebotten vnd Rechten die der Herꝛ Mose gebotten hat an Jsrael. Darauff spricht er weiter/ sey getrost vnd fuͤrchte dich nicht. 1. Chron. Cap. 13. v. 12.
\&
13. Das Gesetzbuch erlaͤngert die Tage der Koͤnige/ auff jhrem Koͤnigreich im 5. Buch Mos. Cap. 17. v. ult. Es bringet den Regenten langes Leben/ gute Jahr/ Frieden/ Gunst vnd Klugheit/ die Gott vnd Menschen gefallen/ lehret Salomon
Proverb. Cap. 3. v. 3. \& seqq.
Als GOtt der Herꝛ dem Mosi schon angedeutet/ daß er sich samblen solte zu seinen Vaͤttern/ vnd er vorhin viel herꝛliche
Valet
Predigten thate/ sprach er vnder andern zu den Fuͤrsten vnd allem Volck Jsrael: Dann wird ewre Weißheit vnd Verstand (oder ewer
Status
groß vnd sicher) seyn bey allen Voͤlckern/ wann jhr haltet die Gebott vnd Rechte/ wie mir der Herꝛ mein Gott ge- botten hat im 5. Buch Mos. Cap. 4. v. 5. 6. Der Koͤnig David redet Gott den Herꝛn mit diesen Worten an: Du machest mich mit deinem Gebote weiser dann meine Feinde sind Psalm. 119. v. 98. \& 104. vnd ist angezo- gener 119. langer Psalm fast gantz dahin gerichtet/ daß das Gesetzbuch Gottes die rechte Regierkunst vnd Weißheit lehre.
Als der gottselige Koͤnig Josia in seinen jugendlichen Jahren zum Regiment kame/ war es mit dem Gesetzbuch/ welches sein gottloser Vatter vnd andere seine Vorfahren an der Cron/ wenig geachtet vnd vnder die Banck gestecket/ schlecht bestellet/ als aber der Priester Hilkia
Nn ij
es in
Das ander Buch/
es in dem Tempel wider gefunden/ vnd deß Koͤnigs
Secretario Saphan
zugestellet/ der es dann dem Koͤnig vorgetragen/ vnd auff dessen Befehl gantz vorgelesen/ ist der fromme Koͤnig/ wie er die grewlichen Fluͤche ge- hoͤret/ die Gott der Herꝛ Regenten vnd Vnderthanen/ Herꝛn vnd Knech- ten angetrohet/ wann sie von seinem Gesetz wuͤrden abweichen/ sehr be- stürtzet daruͤber worden/ vnd in sich geschlagen/ seine Kleyder zerrissen vñ sich so bald die Rechnung gemacht/ es wuͤrden auff die vorgangene Ver- achtungendeß Gesetzbuchs/ die darin enthaltene Fluͤche vnd Plagen/ vnd der Grimm Gottes nahe fuͤr der Thuͤr seyn derowegen das
Ministerium consuliret,
vnd durch dasselbe die Prophetin Hulda vmb Rath fragen lassen/ wie dem Vngluͤck vorzukommen/ vnd Gott in die Ruthe zufallen: Darauff er dann die troͤstliche Antwort bekommen/ weil er das Gesetz- buch wider zur Hand gebracht/ vnd sein Regiment demselben
conformi- ren
wolte/ er eine friedliche gluͤckliche Regierung haben/ mit Frieden in sein Grab zu seinen Vaͤttern versamblet werden/ vnd seine Augen das vorhandene Vngluͤck nicht sehen solten/ hat also der Koͤnig Josias durch
Observan
tz deß Gesetzbuchs seinen
Statum
am besten versichert. Jm 2. Buch der Koͤnig Cap 22. Cap. 23.
Alle Regimenter/ deren Versicher- vnd Enderunge stehen in Got-
(2) Rectè Æneas Sylvi, in Hist. Boh. c. 69. De mutatio- ne Regno- rum, in- quit, de orbis im- perio, mi- nimum est, quod homines possunt. Magna hæc, Ma- gnus di- sponit De us. Et Phi lip. Comi- næ. lib. 7. Comm. in fin. Deus est, ait, à quo salus Regnorum omnium, \& incrementum \& occasus \& initia dependent.
tes Hand vnd allweiser
disposition,
der die Koͤnige ein vnd absetzet/ jhrẽ Thron bevestiget vnd stuͤrtzet/ ja zu weilen die Stuͤhle der Koͤnigreich gar vmbkehret/ (wann er nemblich den gantzen
Statum
vnd Regierung eines Koͤnigreichs endert) vnd die maͤchtige Koͤnige vertilget Hagat Cap. 2. v. 23. vnd ist vmbsonst/ daß sich einer einbildet/ ohne Gottes sonderbahre Re- gierung/ Hut vnd Beystand durch seine Gewalt vnd Arglistigkeit in den Thron zusetzen/ oder sich dessen bestaͤndig zu versichern (2) Der Fuͤrst zu Tyro hat sich selbst eine grosse Weißheit vorgebildet/ so gar daß er sich kluͤger gehalten dañ Daniel/ vñ dardurch seine grosse Macht vnd Gluͤck- seligkeit erlanget vnd befestiget/ aber seine Klugheit
Status Rationis
hat jhn betrogen vnnd ist elendiglich gestuͤrtzet wie jhme GOtt selber weissen vnd ankünden lassen durch den Propheten Ezech. Cap. 25. v. 4.
\& seqq.
Vergeblich vnderstũd es sich Pharao/ mit seinem
sapienter opprimamus illos,
seine Hoheit zu
stabiliren. Exod. 2. v. 10.
Saulkonte es mit seiner List/ Gewalt vnd Wuͤterey dahin nicht bringen/ daß er Gottes Ordnung mit David hinderte/ vnd das Koͤnigreich bey seinem Hause behielte. 1. Sam. Cap. 20. v. 31.
\&
Cap. 24.
\&
26.
Salomonis Weißheit war groß/ aber darzu nicht
bastand
vnd ge- nugsamb/ daß er die durch den Propheten Ahiam dem Jerobeam wegen
Salomo-
Von dem weltlichen Stande.
Salomonis Suͤnne angekuͤndete Verordnung auff die zehen Staͤm- me Jsrael verhuͤten konte/ wiewol er dem Jerobeam nach dem Leben stunde. 1. Reg. Cap. 11. v. 28
\& seqq.
Bey dem Propheten Nahum/ wie oben
Axiom.
36. gedacht/ nennet Gott der Herꝛ solche Anschlaͤge die wi- der jhn vnd sein Gesetzbuch erdacht vnd ergriffen werden einen Schalcks- ratht/ der nicht gelingen soll/ Nahum Cap. 1. v. 11. Solche Leuthe gehen mit Stroh schwanger vnd gebaͤhren Stoppeln/ vnd mit Fewer wird jhr Muth verzehret bey dem Propheten Esala Cap. 33. v. 11. Sie pfluͤgen Boͤses vnd ernden Vbelthat vnd essen Lügenfruͤchte. Hose. 10. v. 13. Es heist in solchen Sachen:
Wann mans auffs kluͤgste greiffet an/
So gehet doch Gott ein ander Bahn/
Es stehet in seinen Haͤnden.
Vnderhundert die mit Vnrecht zum Regiment gelanget/ ist kaum ei- ner zufinden der sambt seinen Nachkommen sich darbey haͤtte
manu- teniret.
Abimelech der Sohn Gideon kam durch Tyranney zum Regi- ment/ erwuͤrgete siebentzig seiner Bruͤder in seines Vatters Hauß/ ver- meynete er wuͤrde dardurch vor sich vnd seine
Posterit
aͤt das Regiment versichern.
Jud. Cap. 9.
aber es wehrete nicht lang/ ward von einem Wei- be mit einem Stein getroffen/ vnd von seinem Knaben durchstochen/ daß jhme Gott auff seinen Kopff vergolten/ wie er gethan.
d. Cap 9. circ. fin.
Eglon kam durch das Schwerdt zum Regiment/ vnd ward auch wider durch das Schwerdt hingerichtet.
Jud. Cap. 3.
Absolon ergrieff seines Vatters Thron mit Betrug vnd Gewalt. 1. Sam. Cap. 15. aber es weh- rete nicht lang/ er nahm ein jaͤmmerlich Ende. 1. Sam. Cap. 18. Der vn- trewe Diener Simri erwuͤrgete seinen newen Koͤnig Ella/ vnd ward Koͤnig an seine statt/ aber seine Herꝛligkeit vnd
Dominat
wehrete nicht uͤber 7. Tag/ gienge auß
desperation
in das Koͤnigliche
Palatium,
vnd ver- brandte sich mit deß Koͤnigs Hause/ 1. Reg. Cap. 16. Der Koͤntgmoͤrder Sallum kam auch also zum Regiment/ aber es wehrete nur 4. Wochen/ vnd ward er auch wider mit gleicher Muͤntze bezahlet/ 2. Reg Cap 15.
Die Koͤnigin Athalia vermeynte sie haͤtte jhren Staat durch Er- wuͤrgung deß Koͤniglichen Samens wol gefasset/ halff aber nichts/ sie muste jhren blut durstigen Halß wider herstrecken vnd brechen lassen. 2. Reg. Cap. 11. Es sollen vnd wollen ja alle gottselige vnd Christliche Re- genten Gottes Stadthalter vnd Amptleuthe seyn/ wie sie die Weißheit Salomonis Cap. 6. nennet/ wollen sie nun Gottes Stadthalter vnd Amptleuthe seyn vnd heissen darumb sie sich auch von Gottes Gnaden/
Nn iij
Koͤnige/
Das ander Buch/
Koͤnige/ Fuͤrsten vnd Herꝛn schreiben/ so muͤssen sie auch Gottes Wort vnd Gesetzbuch als jhre
Instruction
darauff sie verpflichtet die Richt- schnur jhrer Regierung seyn lassen vnd nicht angeregte tyrannische
Ra- tion
von Staat/ welche wie gemeldet deß Teuffels
Decalogus
vnd
In- struction
ist/ vnd da sie dero nachfolgen/ nicht Gottes sondern deß Teuf- fels Stadthalter werden vnd seyn/ vnd haben sich darbey Gottes Hulde vnd Beystandes nicht zu getroͤsten/ dann Gott machet zu nichte die An- schlaͤge der Listigen/ daß es jhre Hand nicht außfuͤhren kan. Er faͤhet die Weisen in jhrer Listigkeit (
h. e.
in jhrer
Ratione Status
) vnd stuͤrtzet
(3) Prava consilia carere De
°
successu voluit, nec immeritõ; malo dignusest, quisquis absque Deo, contra Deum sibi felicitatem fingit, singutorum hominum \& totius Reipub. est beatitudo in Deum tendere, lymphata \& amoresui ebria sapientia, quam vis currat, non tamen ad metam per- tingit quia extra viam currit. Contzen. in alleg. 5. Epist. Dedic. Et in Daniel. sive de Stat. Magnat \& Aulic. Astutia, inquit, est sapientiæ simia qualiacunque tandem gestet in- signia. cap. 29. §. 2.
der Verkehrten Rath. Hiob. Cap. 5. v. 12. Er erhaschet die Weisen in jh- rer Klugheit. 1. ad
Corinth. 3. v. 19.
(3)
Wie es mit
Julio Cæsare, Nerone, Galba, Otthone, Vitellio,
Jtem dem Keysermoͤrder
Phoca
vnd andern dergleichen so
per Rationem Sta- tus
frembde Herꝛschafften
invadiret,
vnd
per eandem Status Rationem,
mit Vngerechtigkeit/ Furcht/ Gewalt/ Betrug vnd List bestaͤttigen vnd Handvesten wollen/ hergangen/ wie sie auff das schlipfferige gesetzet/ vnd ein elendes Ende mit Schrecken genommen/ darvon sind oben
Axiom.
17. Exempla eingeführet vnd sind deren bey den
Historicis
ein grosse Menge zufinden/ habe auch dessen etwas gedacht in meinem
Tractatu de Regim. Secul. \& Eccles. lib. 1. class. 1. c. 3.
AXIOMA XL
.
Regenten/ Fuͤrsten vnd Herꝛn sollen sorgfaͤltig/ vorsichtig vnd kluͤglich handeln in allem jhrem Thun.
R
Egieret jemand/ schreibet S. Paulus/ so seye er sorgfaͤltig/ in sei- ner Epistel an die Roͤmer Cap. 12. v. 8. Jch handele/ spricht der Koͤnig David/ vorsichtig vnd redlich bey denen die mir zugehoͤ- ren/ in seinem Regenten Psalm. 101. v. 2. Vnd giebet jhme die
Schrifft
Von dem weltlichen Stande.
Schrifft ferner Zeugnuß/ daß er außgezogen/ wohin jhn Saul gesandt/ vnd sich dabey kluͤglich
gouvernirt 1.
Samuel Cap. 18. v. 5. Vnd von dem Koͤnig Hiskia wird auch ruͤhmlich gedacht/ daß der Herꝛ mit jhme gewe- sen/ vnd wo er außgezogen/ kluͤglich gehandelt habe. 2. Reg. Cap. 18. v. 7. Also wird auch gedacht/ daß deß Koͤnigs Antiochi Sohn Philippus/ wie er wider die Juden mit einem grossen vnd grawsamen Heer zu Felde gangen/ sich in Bataglia gestellet/ in guter Ordnung vnd vorsichtiglich angezogen. 1. Macchab. Cap. 6. v. 41. Einen weisen Fürsten kennet man bey seinen Haͤndeln/ sagt Syrach vnd Verstand bewahret jhn.
Proverb.
Cap. 2. v. 11. Aber wann ein Fuͤrst ohne Verstand ist/ so geschiehet viel Vnrechts/ in den Sprichw. Salom. Cap. 28. v. 16. Als Salomon wie ein junger Koͤnig die Koͤnigliche Regierung antratt/ bath er Gott/ nicht vmb Gold oder Geld/ sondern vmb ein weises Hertz vnd Verstand Ge- richt zuhoͤren. 1. Reg. Cap 3. Solche Vorsichtigkeit vnd Klugheit kompt von Gott vnd muß seine Allmacht vnd Guͤtigkeit/ Salomonis Exem- pel nach/ darumb fleissig angeruffen werden/ dann siehe/ spricht der Herꝛ nach geschehenem Gebett zu dem Salomon/ Jch habe dir ein weises vnd verstaͤndiges Hertz gegeben 1. Reg.
d.
Cap. 3. v. 12. Wie die Sonne den Augen/ also giebet die Weißheit dem Hertzen das Liecht. Vnd bestehet dieselbe in reiffer fleissiger Betrachtung dessen/ was dem gemeinen We-
(1) Wo Vorsich- tigkeit ist/ da vermag das Gluͤck nichts/ hat Keyser Feꝛdinand der Erste zusagen pflegen.
sen vnd sonsten
in particulari
nutz vnd gut ist. Zu solcher Betrachtung vnd vorsichtiger
Gouvernirung,
dienet naͤchst dem Gebett/ daß ein Re- gent zurück sehe/ was in der Welt mehr in solchen vnd dergleichen Faͤllen
passiret,
auch was auff einen oder andern Fall geschehen/ vnd wie die Dinge kuͤnfftig außschlagen moͤchten/ vnd darnach die gegenwaͤrtige
Consilia
vnd Rathschlaͤge
moderiren
vnd einrichten/ (1) dann Dinge/ so in gleichen Faͤllen vorgangen stellen einem Vernuͤnfftigen vor Au- gen/ was ins kuͤnfftig geschehen koͤnne/ wie Keyser Heinrich der Vierdte zusagen pflegen/ (2) dahin ziehlen auch diese teutsche Verß:
(2)
Casus præteriti, iustus debet esse metus futuri. Auct. in vit, Henrici IV. Imperatoris, \& qui nõ cõ- siderat præterita, neque sollicitus est de futuro, is præsentia neque cautèneque rectè di- sponit. Imõ sequentium rerum certitudo, est præteritarum exhibitio Gregor. Magn. lib. 40. homil. 1 Et fides futurorum est ex præcedentibus Terrull.
Welcher vergangen Dinge betracht/
Vnd Gegenwaͤrtiges hat in acht/
Vnd Zukuͤnfftiges ermessen kan/
Der ist gewiß ein kluger Mann.
Es ist ja von Anbegin der Welt nach dem Sündenfall einerley
Comœ-
(3)
In reb humanis secula \& personæ intereunt, causæ \& eventa eadem recurrunt Famian, Strada. de Bell, Belg. lib. 1. p.
2.
dia
auff dem Erdbodem gespiehlet/ wie noch/ nurent daß sich die Perso- nen geaͤndert. (3)
AXIO-
Das ander Buch/
AXIOMA XL
.
Die Abwesenheit eines Regenten/ Fuͤrsten vnd Herꝛn von seinen Vnderthanen/ kan leichtlich Vnrath
causiren
oder Anlaß zum Boͤ- sengeben.
A
Ls Moses auff den Berg Sinai von Gott erfordert/ vmb das Ge- setz zu empfahen/ vnd darauff 40. Tag vnd 40. Nacht verziehen
(1) Multa in absen- tes statui solent, quæ in præsentes nemo au- deret. Au- ctoritas e- nim illa quæ ho- mines co- ram tue- tur \& cõ- mendat, si coscon- tingat ab- esse, mini- mo etiam adversari- orum co- natu sub- vertitur. lacob. Ze- vecot. in Observat. Polit. ad Sueton. Cai, Iul. Cæsarem.
muͤssen/ hat in seiner
Absen
tz sich gleich das Volck wider Aaron ge- samblet/ wolten Goͤtter gemacht haben/ vnd bringen den Hohen- priester Aaron mit zum Kaͤlbertantz
Exod. Cap. 32. v. 1. Deut. Cap. 9. v. 9. \& seq
(1) Es gehet noch offt so zu/ wie man im Sprichwort zusagen pfle- get: Wann die Katzen nicht daheim sind/ so tantzen die Maͤuß auff den Baͤncken. Waͤre Moses mit seinen Hoͤrnern/ das ist/ mit seiner
Aucto- rit
aͤt vnd grossem
Respect
den er bey dem Volck hatte/ zugegen gewesen/ (2) haͤtten die Jsraeliten das Hertz nicht gehabt/ solche Dinge wider Gott zu beginnen/ er wuͤrde bald/ wann sich jemand haͤtte mercken lassen/ mit seinen Gesetzhoͤrnern von sich gestossen/ vnd die Raͤdelfuͤhrer andern zum Exempel gestraffet haben. Wie David mit seinen Truppen zu dem Koͤnig Achis erfordert/ vnd etliche Tag von Ziklag da er sein Quartier hatte/ abwesend war/ nahmen die Philister solcher
occasion
wahr/ fiehlen jhm ein/ steckten Ziklag in Brand/ fuͤhreten seine vnd seiner Reuter Wei- ber vnd alle Pagagoͤweg. 1. Samuel. Cap. 30. dessen sie sich wol nicht er- kuͤhnen doͤrffen wann David in seinem Quartier vnd zugegen seyn koͤn- nen. Also geschiehet noch oͤffters/ wann grosse Herꝛn weit entsessen/ oder gar ausser Landes sind/ wird so wol von Frembden als den Bediene- ten selbsten vnd Vnderthanen viel vorgenommen das wol verbliebe/ wañ der Herꝛ naͤher/ oder im Lande waͤre. Als der Asiatische Koͤnig Alexander Antiochi deß Edlen Sohn ausser Reichs in Cilicia war etliche daselbsten
revoltirte
Staͤdte wider zum Gehorsamb zu bringẽ/ ruͤckete sein Schwaͤ- her Ptolomeus Koͤnig in Egypten/ in sein Koͤnigreich/ vnderm Schein guter Freundschafft/ ent fuͤhrt jhme seine Gemahlin die Cleopatram/ vnd gabe sie einem andern/ besetzte alle Staͤdte die jhn als Freund eingelas-
(2) Urget præsentia Turni. Virgil.
sen/ vnd verjagte Alexandrum von Land vnd Leuthen im 1. Buch der Macchab. Cap. 11. v. 14. Als Antiochus Eupator mit einem Kriegsheer
ausser
Von dem weltlichen Stande.
ausser seinem Reich zohe/ die Juden zu bekriegen ward jhme vntrew vnd fiehl von jhm ab sein heimbgelassener Stadthalter/ Philippus/ dahero er mit den Juden Frieden machen muste im 2. Buch der Macchab. Cap. 13. v. 23. Wann aber je ein Herꝛ ferne vnd ausser Landes seyn muß/ so ist noͤthig daß er einen solchen getrewen Stadthalter hinderlasse/ der seine
Jura
vnd Hoheit vertrette/ dessen
Fidelit
aͤt/ Trew vnd Redligkeit er ver- sichert. Als
Julius Cæsar
ein gut Fundament zur Monarchi geleget/ vnd das Hesst deß
Dominats
darin ergrieffen/ daß er die Armeen zu seiner
(3)
Qui est Dominus Exercitus est Domi- nus Rei- publ \& Regionis.
alleinigen
Devotion
vnd Willen hatte/ (3) vnd deßwegen nicht viel zu Rom seyn konte/ meldet
Suetonius,
daß er allezeit seine vornehme
bene- ficirte
vnd wolbe gabte Leuthe im Rath gehabt/ die seine Abwesenheit er- setzet/ vnd als trewe
Defensores
vnd
Propugnatores
seine
partes
vertret- ten. Dem maͤchtigen Koͤnig in China ist kein Volck verdaͤchtiger als die Tartaren vnd jhre Macht/ darumb stellet ers weißlich dahin/ daß er in den naͤchsten vnd Frontir Provincien der
Tarrarie residire,
damit er auff jhre
actiones
besser acht habe/ vnd wann er etwas vermercket/ gegen- waͤrtig bessere Anstalt machen koͤnne.
Zevecot. alleg. ad margin. loco.
Wie hochschaͤdlich es dem Koͤnig
Philippo II.
in Hispanien gewesen/ daß er bey deme sich erregendem Vffstande in den Niederlanden/ auff viel- faͤltiges Anmahnen vnd Erinnern/ seiner natuͤrlichen Schwester der
Margaritæ
Hertzogin zu Parma Gouvernantin/ nicht einmahl Persoͤn- lich sich dahin erheben vnd mit seiner Koͤnigl.
Auctorit
aͤt/ darmit er viel Vbels verhuͤten koͤnnen/ ins Mittel tretten wollen/ solches führet
Fami- anus Strada
in seiner Niederlaͤndischen Beschreibung
lib. 2.
im Eingang weitlaͤufftig auß/ mit vielen stattlichen
motiven.
Wann ein Herꝛ selber gegenwaͤrtig im Lande ist/ kan er zeitlich einem auff gehenden Vngluͤck begegnen/ ehe es zum Stand vnd Kraͤfften kompt. Jst er abwesend/ muß es erst durch Bericht vnd
Relationes
geschehen/ verlaufft nicht allein die Zeit/ vnd wird das Vbel aͤrger/ sondern wird zu weilen eines vnd anders nicht recht vnd mit allen Vmbstaͤnden vorgetragen/ dahero auch die
Re- solutiones
darauff nicht allezeit so fallen wie es der Sachen Wichtig- vnd Beschaffenheit erfordert/ ist derowegen gewiß daß die Gegenwart
eines Regenten/ bevorab wann gefaͤhrliche
Consilia,
Auffstaͤn-
(4)
Unâ Regis præsentiâ, quam minimo componi Belgium impendio potuisse. Iterum Famian. Strad. de Bell. Beig. lib. 4. scribit.
de/ Verraͤtherey vnd andere Enderung obhanden uͤberauß noͤthig vnd ersprießlich. (4)
Oo
AXIO-
Das ander Buch/
AXIOMA XLI
.
Die Welt wird durch
Respect
vnd
Opinion
regieret.
A
Lle Verfassungen/ in Geistlichem. Weltlichem. vnd Haußstande/ bestehen im
Respect,
welchen Gott vnd sein heilige Ordnung/ ei- nem jeden in seinem Stand vnd Ampt
assigniret
vnd beyleget.
Als Abraham noch zu Vr in Chald
æ
a wohnete/ wuste man von jhme nicht mehr als von andern seinen Landsleuthen/ so bald jhn aber Gott von dannen zur Pilgrimschafft erforderte/ jhn zu einem Pa- triarchen machete/ waren alle gesegnet die jhn segneten/ vnd verflucht/ die jhn verfluchten/ vnd bekam Abraham einen grossen Nahmen vnd
Respect
darmit: Gen. Cap. 12.
Als Moses noch an deß Koͤnigs Pharaonis Hoff/ vnd von Gott noch nicht beruffen war/ traff er einsmahls zwey Hebraͤische Maͤnner an/ die sich mit einander zancketen/ wolte er seine
Authorit
aͤt
interponi- ren
vnd sprach zu dem Vngerechten: Warumb schlägestu deinen Naͤch- sten bekam er diese Antwort: Wer hat dich zum Obersten oder Richter uͤber vns gesetzet? Exod. Cap. 2. v. 14. Hie mangelte es dem guten Mosi noch am
Respect,
welchen jhme Gott bald hernach durch einen herꝛlichen wunderbahren Beruff beylegte/ durch die Hand deß Engels der jhm er- schien im Pusch/ dardurch er gleich ein ander vnd hoch
respectirter
Mañ vnd Oberster ward.
Exod. Cap. 3. 4. \& seqq.
in den Geschichten der Apost. Cap. 7. v. 27. 35.
\&
36.
Wie Saul die Eselinnen seines Vatters vff dessen Geheiß suche- te/ war er bey dem Volck Jsrael nicht mehr als ein ander gut Kerl/ so bald jhm aber Gott die Gnad thate/ daß er jhn durch den Propheten Sa- muel suchen/ vnd zu einem Koͤnig über Jsrael salben ließ/ da muste er ein ander Mann werden/ wie die Schriff saget 1. Samuel. Cap. 10. v. 6. vnd davon GOtt gesagt hatte der uͤber sein Volck herꝛschen solte/ 1. Sam. Cap. 9. vnd gab jhme Gott so bald ein ander/ nemblich ein Koͤniglich Hertz/ 1. Sam. Cap. 10. v. 9. geriethe auch vnder die Propheten vnd weis- sagte. ibid. v. 11. vnd erlangte damit den
Respect,
daß alles Volck jhm zu Ehren jauchtzete vnd sprach:
vivat Rex,
Gluͤck zu dem Koͤnig. ibid. Vnder den Soͤhnen Jsai war David der vnansehentlichste vnd ein Schaͤffer/
als
Von dem weltlichen Stande.
als aber der Prophet Samuel auff Gottes Befehl jhn zu einem Koͤnig salbete/ bekame er dadurch einen grossen
Respect,
vnd ward alsbald dem Koͤnig Saul vnd seinem gantzen Koͤnigl. Hause
formidabel
auch hoch angesehen. Deßgleichen ist geschehen mit Jerobeam/ Gideon/ Jephta/ vnd andern mehr. Jehu ward nicht mehr als ein Hauptman/ so bald aber Elisa der Propheten Kinder einen hinschickte/ vnd jhn auff Gottes Be- fehl zum Koͤnig beruffen vnd heimblich in der Cammer salben ließ/ vnd Jehu es nurent den andern Hauptleuthen seinen Cameraden bloß ver- meldete/ leget jhme alsobald Gott den
Respect
bey/ daß diese die zuvor gleiche Spießgesellen mit jhme waren/ so bald eileten/ ein jeglicher seine Kleyder nahme/ jhme auff die hohe Stuffen vnderlegten/ jhn vor einen Koͤnig
honorirten,
vnd durch Posaunenschall offentlich vor einen Koͤ- nig
publicirten
vnd verkuͤndeten. 2. Reg. Cap. 9. wordurch er grosse Tha- ten gethan/ wie zu lesen 2. Reg. Cap. 9
\&
Cap. 10.
AXIOMA XLII
.
Fuͤrsten sollen Fuͤrstliche Gedancken haben vnd daruͤber halten. Esai. Cap. 32. v. 8.
J
Ch wil reden/ spricht der weise Koͤnig Salomon/ was Fuͤrstlich ist/ vnd lehren was recht ist/ in den Sprichw. Cap. 8. v. 6.
Fuͤrstliche Gedancken sind zu
æstimiren
vnd zu
reguliren
nach beyden Tafeln deß Gesetzes/ nemblich wie sich Fuͤrsten ge- gen Gott/ sich selbsten vnd gegen jhre Vnderthanen zu bezeigen. Gegen Gott/ wann sie denselben nach seinem Wesen vnd Willen recht erken- nen/ ehren vnd preysen/ sein geistliches Reich erweitern/ Kirchen vnd Schulen pflantzen/ erhalten/ begaben/ gute Kirchen vnd Schulordnung in jhren Landen vnd Gebiethen anstellen/ daruͤber halten/ vnd was sonst mehr jhr Ampt gegen Gott bey der ersten Tafel erfordert/ nach dem Ex- empel David/ Salomon/ Josaphat/ Josias/ Hiskias/
Constantini Ma- gni, Caroli Magni,
vnd anderer mehr gottseligen vnd Christlichen Koͤ- nige/ Keyser vnd Fürsten: Das sind recht Fuͤrstliche Gedancken/ die GOtt zeitlich vnd ewig mit Ehr vnd Segen kroͤnen vnd belohnen wird. Gegen sich selbsten sollen sie Fuͤrstliche Gedancken haben/ daß sie sich erkennen daß sie auch Menschen wie andere Menschen sind/ so wol wegen jhrer Empfaͤngnuß als wegen jhrer Geburth/ ankle-
Oo ij
bender
Das ander Buch/
(1) Etsie- nim Prin- ceps præeminet terra, ortus tamen est deterra. De pulvere ascendit in folium, iturus in pul- verem Adam. Contzen in suo Daniel. sive de Stat. Magnat. atq; Aulic. cap. 62. §. 7. in fin.
Jch bin ein Mann wie ein ander Mann/ Nur daß mir Gott die Ehr gann. Soll Keyser Carl der Fuͤnffte habeu zusagen pflegen.
bender Erbsuͤnde/ vnd dahero angebohrner menschlicher Schwach heit vnd Gebrechligkeit. (1)
Es wird eben auff die Weise ein Keyser/ Koͤnig/ Fuͤrst vnd Herꝛ/ als der elendeste vnd armbste Bawersman empfangen/ im dunckeln/ in Mutter Leib
formiret,
gebildet/ nacket vnd bloß in diese Welt gebohren. Job. 1. v. 21.
\&
Cap. 31. v. 1. Psalm. 139 v. 15. 1.
ad
Timoth. 6. v. 7. Vnd wann seine Herꝛligkeit auff der Welt 30. 40. 50. 60. 70. oder mehr Jahr gewehret hat/ muß er auff gleiche Weise durch Scheidung Leib vnd See- le darvon/ diese Welt mit dem Ruͤcken ansehen/ vnd dieselbe mit aller jh-
(2) Deo- mniho- mine etiã Principe verum est; Ante ortũ sperma sœtidum, Post ortũ saccus stercorũ, in occasu cibus ver- mium.
Staub vnd schat- ten/ Mott vnd Mat- ten sind wir all nach A- dams Fall. Es gehet endlich al- so: Heut Koͤnig/ morgen todt.
rer Herꝛligkeit/ Pracht vnd Ehre verlassen/ (2) der Leib auch
tanquam esca vermium \& saccus stercorum,
ein Speise der Wuͤrme vnd wider zur Erde/ Staub vnd Aschen/ darvon er genommen/ werden. Sie muͤssen ja/ spricht der Prophet/ von den Koͤnigen/ alle vnder die Erden vnd dem Todt uͤber geben werden/ wie andere Menschen die in die Grube fahren. Ezechiel. Cap. 31. v. 14. Daß also ein Fuͤrst vnd grosser Herꝛ wol Vr- sache zu betten vnd zu bitten hat/
Domine, da mihi noffete, nosse me.
Gestalt dann auch die Weißheit Salomonis harvon außfuͤhrlich im 7. Cap. redet/ da vnder andern diese
formalia
stehen/ daß kein Koͤnig einen andern Anfang seiner Geburth habe/ sondern sie haben all einerley Eingang in das Leben/ vnd gleichen Außgang. Dann Gott siehet nicht an die Person der Fuͤrsten/ vnd kennet den Herꝛlichen nicht mehr dann den Armen/ sie sind alle seiner Haͤnde Werck/ im Buͤchlein Hiob. Cap. 34. v. 19.
Es ist sehr
remerquabel,
vnd in Ansehung deß wandelbahren Gluͤcks bey allen Menschen/ vom Niedrigsten biß auff den Hoͤchsten/ fast klaͤglich zu lesen was der Jesuit
Famianus Strada
in seiner Historia von der Niederlaͤndischen Krieg
Decad. 1. lib.
1. von dem Großmaͤchtig- sten Keyser
Carolo
dem
V.
schreibet nach deme derselbe grosse Helden- Thaten verrichtet vnd nicht allein in Europa/ sondern auch Africa zu Wasser vnd Lande viel Krieg gefuͤhret/ gesieget vnd triumphiret/ aber bey annahendem Alter das Gluͤck gleichsamb sich vermuͤdet vnd angefan- gen jhme (a) wiedrig zulauffen/ er auch als ein Christlicher nimmer ge-
(a)
Quos diu pro- secuta est Fortuna, repentè sicut fatigata destituit. Velleius. Et quando ad summum charita- tis fastigiũ evasit, veram indignationẽ effugere nequit \& rursusad nihilũ redigit Halicarnass.
nuͤgte gepriesener Keyser/ der Menschen wandelbahren Zustand vnd mit
dem
Von dem weltlichen Stande.
dem weisen Koͤnig Salomo aller Dinge vnder der Sonnen vnd also auch der Regimenter vnd Regenten Eytelkeit betrachtet/ vnd darauff seinem Bruder dem Roͤmischen Koͤnig
Ferdinando I.
die Roͤmische Cron vnd das Reich/ seinem Sohne Philippo aber alle seine Erbkoͤnig- reich/ Fuͤrstenthümer vnd Herꝛschafften benebenst den 17. Provincien der Niederlanden
cediret
vnd abgetretten vnd mit einer Schiffs-Flotte auß Seeland nach Hispanien gangen/ vnd wie er zu Lande angesetzet/ sein Gebett knyend verrichtet/ daneben die Erde gekuͤsset vnd gesaget:
Saluta- ri reverenter à se communem parentem: utque nudus è matris olim u- tero prodierat, ita ad alteram hanc matrem libentissime nudum reverti.
Das ist/ er gruͤssete gar gern vnd willig die Erde als die gemeine Mut- ter: vnd wie er vorhin nacket vnd bloß auß seiner leiblichen Mutter Leibe gebohren/ also wolte er auch nacket wider zu der gemeinen Mutter der Erde sich samblen. Es war Christlich geredet von einem so grossen Herꝛn/ aber kaum wol gethan daß er sich aller seiner Koͤnigreiche/ Land vnd Re- gierungen auff einmahl entbloͤset/ vnd damit allen
Respect
abgeleget/ vnd schreibet
Famianus
weiter/ gleich wie er an Land gesetzet sich ein gros- ser Sturmb erhoben/ die gantze
Classem
oder Flotte im Hafen zerstrewet/ das grosse Kriegsschiff aber darauff Carolus gefahren zu Grunde ge- trieben/
vix descenderat inquit Famianus, Cæsar Prætoria navi, cum fœ- da illicò in portu exorta tempestas, impetu disjecit, Prætoriam hausit: quasi non vecturam amplius Cæsarem Cæsarisq; fortunam.
Er gedencket auch weiter daß wie der Keyser zu Lande auß Cantabria nach Burgos gereyset/ jhme sehr wenig
Grandes de Hispania
weil er nicht mehr als ein Keyser vnd Koͤnig mit vorigem
Respect
vnd
Comitat
kam entgegen ge- kommen vnd auffgewartet. Vnd ob er wol an statt aller abgetrettener Koͤnigreiche/ Provincien vnd Lande sich jaͤhrlich hundert tausend
Floren
vorbehalten/ habe er doch deren zu weilen nicht maͤchtig werden koͤnnen/ vnd wie er einen seiner Bedienten mit etwas beschencken wollen vnd dar- nach geschickt/ nichts erhalten koͤnnen/ vnd vngedultig worden/ auch ohne Zweiffel eine solche fruͤhe zeitige
Cession
berewet/ aber zu spaͤth. Jst wol ein mercklich Spiegel grosser Verenderung mit einem so gewaltigen Monarchen/ Keyser vnd Koͤnig vieler Koͤnigreiche. Drittens bestehen auch Fuͤrstliche Gedancken darin daß sie erkennen wie sie Gott vor an- dern auß dem Staube hervorgezogen/ zu grossen Herꝛn vnd Regenten uͤber Land vnd Leuthe gesetzet. Solches erkandte der Koͤnig vnd Mann nach Gottes Hertzen vnd Willen David gar wol/ da er sagte: Wer bin ich Herꝛ Herꝛ? vnd was ist mein Hauß/ daß du mich hieher gebracht hast. Sam. Cap. 7. v. 18. 30. vnd im 78. Psalm. v. 71. spricht er: GOtt hat
Oo iij
erwoͤhlet
Das ander Buch/
erwehlet seinen Knecht David/ vnd nahm jhn von den Schaffstaͤllen/ von den saͤugenden Schaffen hohlete er jhn. Jtem der Herꝛ hat mich zwar erwehlet vnd mir befohlen/ ein Fuͤrst zu seyn uͤber das Volck deß Herꝛn/ aber ich wil noch geringer werden/ vnd wil niedrig seyn in meinen Augen/ dann ich bin dein Knecht deiner Magd Sohn/ ein schwacher Mensch vnd kurtzes Lebens. 2. Sam. Cap. 6. v. 21.
\& seqq.
Vnd dann zum vierdten bestehen Fuͤrstliche Gedancken darin daß sie daneben wol erwe- gen wie Gott jhnen ein grosses vnd schweres Ampt anvertrawet/ darvon sie auch schwere Rechnung dermahleins thun muͤssen; dann so spricht die Weißheit Salomonis im 6. Cap. Euch ist die Obrigkeit gegeben von dem Herꝛn/ vnd die Gewalt von dem Hoͤchsten/ welcher wird fragen wie jhr handelt vnd forschen was jhr ordnet/ dann jhr seyd seines Reichs
(3)
Integri- tas præsi- dentium salus sub- ditorum. Verba movent, exempla trahunt. Fortissi- mum præ- cepti ge- nus est præire, f\& vim acit, qui docer \& una duelt. Frideric. Muselar. de Legat. lib. 2 c. 1. p. in 1 7. Longum iter est per præcepta, breve \& efficax per exempla Senec. epist. 6.
Amptleuthe/ vnd werden die Gewaltige/ gewaltig gestraffet werden.
add.
Psalm. 82. v. 2.
\&
6. Sollen derowegen sich jhres Fuͤrstl. Ampts mit Demuth vnd Dancksagung gegen Gott erinnern/ gottselig/ nuͤchtern/ maͤssig/ keusch leben/ alle Vppigkeit/ Hochmuth/ Suͤnde/ Schande vnd Laster meyden/ vnd jhren anvertrawten Vnderthanen nicht allein mit guten Gesetzen/ sondern auch guten Exempeln vorleuchten. (3) Dann wie der Regent ist/ sagt Syrach/ so sind auch seine Amptleuthe. Syrach Cap. 10. v. 2.
Gegen jhre Vnderthanen sollen sie Fuͤrstliche vnd solche Gedan- cken haben/ wie sie der Koͤnig David beschreibet im 82. Psalm/ daß sie nicht vnrecht richten/ vnd die Person der Gottlosen vorziehen. Daß sie Recht schaffen den Armen vnd den Weysen/ vnd helffen dem Elenden vnd Duͤrfftigen zu recht/ vnd erretten den Geringen vnd Elenden. Aber ein Gottloser der uͤber ein arm Volckregieret/ das ist ein grimmiger Loͤwe vnd giehriger Baͤhr/ in den Sprichw. Cap. 28. v. 15. Sie sollen fuͤr- sichtig vnd redlich handeln bey denen die jhnen zugehoͤren/ sie sollen keine boͤse Sache fuͤrnehmen/ den Vbertretter hassen/ vnd jhre Augen nach dem Trewen im Lande wenden/ wie hoͤchstgemeldter Koͤnig David alle Regenten im 101. Psalm
instruiret
vnd anweiset.
Es bestehen auch endlich Fürstliche Gedancken in Vbung Fuͤrst- licher Heroischer Tugenden tapffern Thaten/ Sitten/ Gebaͤrden vnd
resolutionen,
deren sich ein Fuͤrst vor andern befleissen soll. Dann das Werck lobet den Meister vnd einen weisen Fuͤrsten seine Haͤndel spricht Syrach
d.
Cap. 10. Von deß Koͤnigs Hiskia loͤblicher Regierung weis- saget der Prophet Esaias/ daß bey derselben ein Narꝛ nicht mehr Fuͤrst heissen werde. Esa. Cap. 32. v. 5.
Einem Fuͤrsten stuͤnde es nicht wol an/ wann er mit kindischen vnd
andern
Von dem weltlichen Stande.
andern seinem hohen Stande vnd Ampte uͤbel anstehenden laͤppischen Reden vnd Haͤndeln vmbgehen/ sich denselben
impliciren,
vnd gar zu ge- mein machen wolte. Ein Fuͤrst soll wie oben gemeldet mit Salomon ge- dencken vnd sagen: Jch wil reden was Fuͤrstlich ist vnd gedencken was recht ist.
Provetb. Cap. 8. v. 6. Magnos enim Magna decent,
dahero sie
(4)
Fortia facere \& pati, Prin- cipum est.
auch
Magnates
die Grossen auff Erden genandt werden. (4)
Als Gott dem David vorhielte alle das grosse Gut daß er an jhme erwiesen hat/ sprach er vnder andern: Jch habe dir einen Nahmen ge- macht wie die Grossen auff Erden Nahmen haben. 1. Chron. Cap. 18. v. 8.
(5)
Græ- cos olim Persarum Regem, ex more Magnum appellasse, notat Erasm. in Apophtegmat. lib. 1. n. 61. Et Turcarum Imperato- rum adhuc hodie Magnum Dominum dici testis est Auger. Busbeq. in Epist. Legatio- nis Constantinopolit.
(5) vnd im Büchlein Hiob Cap. 35. v. 9. wird der Gewaltigen Regierung der Arm der Grossen genandt.
Sie fuͤhren darumb spricht D. Luther in Außlegung deß 101. Psal. fuͤr andern einen hohen edlen Titul/ Schild/ Helm/ vnd haben der Welt Gewalt/ Guͤter vnd Ehre/ daß sie billich vor andern sollen hervor leuchten/ vnd also vermittelst heroischet Tugenden vnd tapffern Thaten/ sich groß machen vnd einen grossen Nahmen/ Lob vnd Ruhm erlangen.
AXIOMA XLIII
.
Zur Justici vnd guter Policey/ gehoͤret die Vffsicht vnd Pregunge/ Guter/ an Gehalt/ Schrod vnd Korn(1) gerechter tuͤchtiger Muͤntze wie auch
(1) Das Eehalt oder Korn bestehet in der Mate- ri nemlich Gold/ Silber/ Kuͤpffer/ꝛc. wie es darzu durch gemeine Satzungen geordnet vnd beliebet. Das Schrod aber ist so viel als das Gewicht/ welches bey der Muͤntze auch zu
consideriren. Genes. Cap. 23. v. 16. Mich. Cap. 6. v. 11.
Maaß/ Ehlen vnd Gewicht an- zuordnen.
D
Ie Muͤntze ist vermoͤg Goͤttlicher/ der vernuͤnfftigen Voͤl- cker/ auch beschriebener Keyserlichen Rechte/ eine Scheidung der Leuthe/ vnd gleichsamb eine gewisse bestaͤndige Masse/ alle Waaren nach
proportion
jhrer Guͤte zu
æstimiren,
zu
schaͤtzen
Das ander Buch/
(2)
Pecu- nia est re- rumo- mnium, mensura, qua quan- titas adæ qualitatẽ reducitur, atque res omnes æ- stimantur \& compa- rantur, ita nohabens pecuniam omnem rem habe- re censea- tur, quam habere cu- pit, quæ pro nobis fideiubet in necessi- tatibus di- xi plurib’ in tractat. meo de Retract. Munici- pal. quæst. 6 n. 248. \& seqq.
schaͤtzen vnd zuverhandeln. (2) Jn der Juͤdischen Policey hat Gott den Seckel geordnet vnd denselben auff 20. Gera/ welches eine Schiede- Muͤntze/ wie jetzo die Groschen oder Schillinge/ gewesen
valviret
vnd ge- setzet/ nach dem Seckel oder Maaß deß Heiligthumbs/ wie zusehen
Exod. 30. v. 13. Levit. Cap. ult. v. 3. 4. \& 5. Num. Cap. 3. v. 47.
Diesen Seckel hat Gott an Schrodt vnd Korn gerecht Gewicht richtig vnd durch gehend haben vnd behalten wollen/ wie zulesen bey dem Propheten Ezechiel Cap. 45. v. 9. da Gott der Herꝛ klaget vnd spricht: Jhr habts lang gnug ge- macht jhr Fuͤrsten Jsrael/ lasset ab von Frevel vnd Gewalt vnd thut was recht vnd gut ist. Jhr solt recht Gewtcht/ rechte Scheffel vnd rechte Maaß haben. Epha vnd Bath sollen gleich seyn/ daß ein Bath das ze- hende Theil vom Homer habe/ vnd das Epha auch das zehende Theil vom Homer/ aber ein Seckel soll zwantzig Gera haben/ vnd ein Mina machet zwantzig Seckel. Starck redet der Herꝛ wider die jenigen die Maaß vnd Gewicht endern/ vnd den Seckel/ das ist die groberichtige Muͤntze durch andere vntüchtige geringere steigern/ darin
profit
vnnd Vortheil suchen vnd die Armen beschwehren. Hoͤret diß die jhr den Ar- men vndertrucket vnd die Elenden im Lande verderbet vnd sprechet/ wañ wil der Newmond ein Ende haben/ daß wir Getreide verkauffen/ vnd der Sabbath daß wir Korn feil haben vnd den Epha ringern vnd den Seckel steigern vnd die Wage faͤlschen/ auff daß wir die Armen vmb Geld/ vnd die Duͤrfftigen vmb ein paar Schuh vnder vns bringen vnd Sprew vor Korn verkauffen. Der Herꝛ hat geschwohren wider die Hof- fahrt Jacob/ was gilts ob ich solcher jhrer Wercke ewig vergessen werde? Solte nicht vmb ein solches willen das Land erbehen muͤssen vnd alle Einwohner trawren? Ja es soll gantz wie mit einem Wasser uͤberlauffen werden/ wie mit dem Fluß in Egypten/ beym Propheten Amos Cap. 8. v. 4.
\& seqq.
worauß gnugsamb zusehen/ was fuͤr ein groß Mißgefallen der gerechte Gott habe an Ender vnd Verfaͤlschung der Maaß vnd Ge- wichts/ auch Steiger- vnd Verfaͤlschung der Muͤntze/ vnd wie schwer es
(3)
Ista moneta sonar cu- prum nil possidet auri Argentiq; nihil, fu- cus \& ipse color.
die Herꝛn vnd Regenten zuverantworten/ wann sie suchen durch die Muͤntze sich zu bereichen/ derselben einen vnziemblichen Zusatz geben/ an statt feines Silbers/ Kupffer vnder die Leuthe bringen/ (3) dardurch die grobe gute Muͤntze/ vnd damit alle
Victualien,
Waaren vnd
Commer- cien,
welche nach dem richtigen guten Gehalt zu
æstimiren
steigern/ die Arme trucken vnd vmb das Jhrige bringen. Worbey wol zu mercken/ daß in diesem Prophetischen Text/ die jenige so die Muͤntze endern vnd stei- gern denen gleich geachtet werden/ welche Maaß vnd Gewicht verfaͤlschẽ/ vnd also das abschewliche Laster deß
criminis falsi
vnd zugleich
furti
be-
gehen.
Von dem weltlichen Stande.
gehen. Darvon D. Cramerus uͤber angezogenes 8. Cap. deß Propheten Amos also schreibet: daß dieser Prophetischer Spruch sey eine Außle- gung deß siebenden Gebotts: Du solt nicht stehlen/ dardurch nicht allein der grobe handgreiffliche Diebstahl verbotten wird/ sondern allerley Finantz/ wann man vnder dem Schein deß Rechten/ tuͤckischer verschla- gener Weise deß Naͤchsten Gut an sich bringet: als erstlich wuchern mit Monat- vnd Wochengeld/ vors ander handeln vnd wandeln/ daß man auch dabey den Gottesdienst/ der in dem newen Mond fiehl/ verachtet vnd hindangesetzet/ vnd allezeit vnd allenthalben Gewinn suchet/ auch durch boͤse Stuͤck. Sapient. Cap. 15. v. 12. vors dritte den Epha oder Kornscheffel ringern/ das ist/ mit einem grossen ein/ vnd mit dem klei- nen außmessen. Vors vierdte den Seckel steigern/ das ist/ allerley Muͤn- tze im wechseln beschneiden/ außwechseln/ außkippen/ seinem Glaͤubiger an statt gutes Geldes das gekipte bezahlen/ item Auffgeld drauff schla- gen/ vnd die Sorten faͤlschen vnd die guten Sorten mit den falschen zah- len. Vors fuͤnffte falsche Wage vnd Gewicht gebrauchen/ vors sechste/ allerley Waare/ je benoͤthiger sie ist/ je mehr steigern vnd an sich halten/ vnd also der Armen Schweiß vnd Blut vmb ein Rinde Brod an sich bringen. Vors siebende/ Sprew vnd allerley nichtige verlegene Waaren fuͤr gut den Leuthen auffschmiehren dagegen rechte Wage vnd Gewichte ist vom Herꝛn/ vnd alle Pfund im Sack sind seine Werck. Proverb. Cap. 16. v. 11. Bey dem Propheten Micha spricht Gott/ solte ich die vn- rechte Wage vnd falsche Gewicht im Seckel billigen? durch welche Reichen viel Vnrechts thun vnd jhre Einwohner gehen mit Luͤgen vmb. Micha. Cap. 6. v. 11.
Der tapffere hochberuͤhmte Fuͤrst Landgraff Philipps zu Hessen der aͤlter/ hat in seinem hochweißlich abgefassetem vnd hinderlassenem Testament/ dergleichen ich noch keines gesehen oder gelesen/ vnder an- dern seinen vier Herꝛn Soͤhnen/ die Vffsicht deß Muͤntzwesens/ daß sie dieselbe gut schlagen/ vnd kein Finantz oder etwas darin suchen solten/ ernstlich anbefohlen/ vnd mit diesem herꝛlichen Anspruch solches bestaͤr- cket: daß ein Fuͤrst an seiner Muͤntz/ Reinhaltung seiner Strassen/ vnd„ Haltung seiner Zusage erkendt werde. Das ist wol eine recht Fuͤrstliche„
Instruction,
die billig alle Fuͤrsten vnd Regenten mit guͤldenen Buch- staben in jhren
Palatiis
anschreiben vnd behalten solten. Bey Anneh- mung der Muͤntze folget man ja deß Fuͤrsten
Ctedit
vnd Glauben/ vnd stehet sein Nahme/ Wappen/ vnd gleichsamb sein
Signet
darauff/ gleich wie auff einem Brieff/ dadurch man guten Gehalts vnd Werths
pu- blica \& Regali fide,
weil die Muͤntzens gerechtigkeit ein
Regale
ist/ ver-
Pp
sichert
Das ander Buch/
(4)
Theo- dorici Go- thorum Regis lau- datur elo- gium di- centis: Monetæ debet in- tegritas quæri, ubi \& vultus noster im- primetur. Quidnam erit tutum si nostra peccetur effigie. Sic mundum quodad nostræ se- renitatis formam adducitur. Claritas Regia ni- hil admit- tit imper. fectum. Nam si vultus cu- iuslibet fincero colore de- pingitur, multò ju- stiùs me- tallorum puritate principalis gratia custoditur, ut ex Cassiod. refert Cuiac. obs. 25. circ. fin. lib. 19.
sichert seyn soll. (4) Als das liebe Teutschland schon reiff genug zur Straffe/ vnd der leidige langewehrte Krieg schon vor der Thuͤr war/ mu- ste noch zu Ergroͤsserung deß Zorns Gottes/ die grosse Vngerechtigkeit in dem Muͤntzwesen in Anno 1619. vnd nachfolgenden Jahren darzu kommen/ da sich Leuthe gefunden/ die jhre Herꝛn vnd Regenten dahin beredet/ daß sie durch vnrichtige geringe Muͤntze vnd Steigerung deß Seckels reich werden/ Krieg führen/ vnd auß allen jhren Laͤsten vnd Schulden sich reissen koͤnten/ vornemblich aber sich selbsten durch from- mer vnd armer Leuthe Schweiß vnd Blut bereichen moͤchten/ gestalt dann durch das gottlose Vnwesen in der Muͤntze viel tausend Menschen/ ja gantze Land vnd Provincien viel hoͤher vnd mehr damahls als durch den Krieg an jhrer wolgewonnenen Haab vnd Guͤtern/
damnificirt,
ver- vortheilt vnd beschaͤdiget worden/
Monetæ diminutionem Rerumpublicarum morbum quendam ac tabem esse rectè dixit Imperat. Leo. in Novell 52. Certè nulla clades, nulla pestilentia, nec mortalitas, nec non hostes totam terram, rapinis incendiisq; devastantes, magis populo Dei nocent, quã frequens muta- tio \& peioratio nummi. Quod Ducis Bohem. Boleslai dictum ex lib. 1. Chronici Cosmæ Pra- gens. refertur, ubi ulterius additur, quod post hæcsenescente justitia \& invalescente nequitia surgent, non Duces, sed fures, non Rectores populi Dei, sed nequam Exactores, avatissimi si- ne misericordia homines, Deum omnia cernentem non metuentes, quiter vel quater in anno mone am mutando eunt in laqueum Diaboli \& perditionem populi, \&c.
welches dann nach deß Propheten Amos Außspruch solch ein Sünde gewesen/ vmb derentwillen das Land erbeben muͤssen/ vnd alle Einwohner trawren/ vnd wie mit einer Wasser- fluth uͤberschwemmet/ dardurch vnsere Feyertaͤge in Trawren/ vnd alle vnsere Lieder in Weheklagen oder Klaglieder verwandelt/ vnd das edle Teutschland an statt seines herꝛlichen Geschmucks jetzo gleichsamb mit einem scheußlichen Sack angethan vnd vmb seine Lenden geguͤrtet/ in gemeldtem 8. Cap. v. 8.
\&
10. Diese Leuthe die solche Dinge gerathen/ sind keine geringe sondern allgemeine
peculatores
vnd Land diebe gewe- sen/ welche heimlicher vnd gleichsamb vnvermerckter Weise gantze Land vnd viel tausend Leuthe bestohlen vnd vmb das Jhre gebracht/ deren viel wie offenbahr vnd bekandt noch vor jhrem Absterben in Schimpff vnd Spott/ ja auch wol gar in
desperation
gerathen vnd ein Ende mit Schrecken genommen. Die Exempla sind frisch/ die Nahmen sind be- kandt/ vnd ist nicht noth dieselbe zunennen/ vnd waͤre wol hoch zu wuͤn- schen/ daß durch solcher Kipper/ Wipper vnd Landdiebe toͤdtlichen Ab- gang/ auch die Kipperey abgangen waͤre vnd nicht noch viel Leuthe vor- handen/ die vmb schaͤndlichen Gewinns auß der Muͤntze
profit
suchen/ oder gar ein
Commercium
machen/ vnd das was
pro mensura
Handels vnd Wandels geordnet/ zum Handel treiben vnd machen/ daruͤber schon
vorlaͤngst
Von dem weltlichen Stande.
vorlaͤngst der gewesene Reichspfenningmeister Zacharias Geitzkoffler/ in seinem Muͤntzbedenckenklaget/ daß nunmehr viel ein groͤsser Kauff- manschafft vnd Gewerb mit den Muͤntzen als mit den Waaren sey. Da- hero auch in deß H. Reichs Muͤntz
edict
vnd Abschieden verbotten/ daß Chur Fuͤrsten/ Graffen/ Herren vnd Staͤdte/ welche mit dem Muͤntz
Regal
begnadiget/ dieselbe nicht verleyhen/ verpfachten oder vmb
prosit
außthun sollen/ dann so bald solches geschiehet vnd Gewinn gesuchet wird/ der dann ins gemein nicht der Herren/ sondern der Muͤntzmeister/ Außwechseler/ vnd dergleichen Partitenmacher vnd eygenuuͤtziger Die- ner ist/ kan die Muͤntz an Schrodt vnd Korn nicht richtig bleiben/ gleich- wol Chur-Fürsten vnd Staͤnden bey der gantzen Welt ruͤhmlich/ vnd an jhme selbsten Christlich vnd billig/ daß sie jhr Gepraͤge/ Wappen/ Ti- tul/ Nahmen/ vnd die hohe
Regalia
der Muͤntzfreyheiten zu keinem Fi- nantz/ Betrug oder Nachtheil deß Reichs vnd in gemein jedes Vnder- thanen/ gebrauchen oder durch andere mißbrauchen lassen/ wie obgedach- ter Geitzkoffler mit mehrerm erinnert. Von
Philippo Melanthone
wird gemeldet/ daß er zusagenpflegen/ es wuͤrde der Welt noch an dreyen Dingen sehr mangeln: An Holtz/ an guter Muͤntze/ vnd an trewen Freunden. Von dieser Materi habe ich ein mehrers gemeldet in meinem
Tract. de Retract. Municip quæst. 6. n. 248. \& mult. seqq.
AXIOMA XLIV
.
Zu besserer Erhaltung Policey/ auch
administra- tion
Rechtens vnd Gerechtigkeit/ muͤssen noth- duͤrfftige
judicia,
Cantzeleyen vnd Ge- richtsstuͤhle angeordnet vnd bestel- let werden.
(1)
(1)
Dioti- mus Reg sive Prin- cipitria convenire dixit: Re- ligionem ad sepro- bandum, judicium ad suos cõ- tinendos, Exercitium ad hostes propulsandos, Nicolaus Mareschal, olim Cancell. Megapo- litan. 5. instit. Reipubl. militar. cap. 14.
R
Ichter vnd Amptleuthe/ spricht Gott der Herꝛ zu Moses/ soltu dir setzen in allen deinen Thoren/ im 5. Buch Mosis. Cap. 17. v. 1.
Er ist selber der erste Vrheber vnd Stiffter der Gerichte/ er liebet Gerechtigkeit vnd Gerichte/ spricht David im 34. Psal. v. 5. ja Gerechtigkeit vnd Gerichte ist seines Stuhls Vestung/ Psalm. 89.
Pp ij
v. 15. Der
Das ander Buch/
v. 15. Der Herꝛ ist ein Gott deß Gerichts nach der Außsage deß Prophe- ten Esai. Cap. 30. v. 18. Er hat selber auch Gerichte gehalten/ vnd darin
præsidiret.
(2)
Evi- dentia pa- trati cri- minis cla- more ac- cusatoris non indi- get. c. evi- dentia. x. de accu- sat. ideoq; in eviden- tibus \& notoriis delictis judex ex officio procedit \& ipse partes ac- cusatoris sustinet.
Als vnsere erste Eltern Adam vnd Eva Gottes Gebott uͤbertret- ten/ hat er sie nicht gleich verdammet/ sondern wie sie auß verletztem Ge- wissen sich verkrochen/ vnd jhre Bloͤse vnd Schame mit Feigenblaͤttern bedecket/ hat Gott ein
Criminal
oder peinlich Gericht geheget/ sie beyde
ex officio
(2) darvor
citiret
vnd gestellet/ jhre vermeynte
Exceptiones
vnd Verantwortung die doch gar schlecht waren/ vorhin angehoͤret/ vnd weil sie der That gestaͤndig vnd nicht laͤugnen koͤnnen/ jhnen beyden neben der verfuͤhrischen Schlangen vnd zwar einem jeden nach seinem Verbre- chen vnd Eygenschafft/ jhre
Sententz publiciret,
(3) die
Execution
so bald darauff angestellet/ vnd sie/ vnsere erste Eltern/ auß dem Paradißgarten
relegiret,
verstossen vnd den Cherubim mit einem blossen hawenden Schwerdt zur
manutenen
tz der abgesprochenen Vrtheil darvor gestellet. Genes. Cap. 3.
Als Miriam vnd Aaron wider Gottes Verordnung wider Mo- sen vffstunden/ vnd wegen deß Regiments mit jhme Gezaͤnck anfiengen/ stellete Gott ein Gericht an/ forderte sie alle drey auß der Stifftshuͤtte/ fuhr in einer Wolckensaͤule hernieder/ verhoͤrete die Sache/ vnd weil Miriam nichts erhebliches zu jhrer Entschuldigung vorzubringen wuste/ ward der vnschuldige Moses
absolviret,
aber Miriam
condemniret
vnd
(3)
In con- fessum nullæ aliæ judicis partes quã conde- mnare, in- deq; con- fessus pro judicato habetur, \& quodam- modo sua- met sentẽ- tia damna- tur l. 1. ff. de confess. \& ibid. Wesemb. in paratir. num. 1. \& seqq.
mit dem Außsatz gestraffet. Num. Cap. 12. vnd weil Miriam den Aaron mit Weiberlist darzu verleitet/ daß er jhr zu liebkosen mit auffgestanden/ hat jhn Gott übersehen/ wiewol er durch seines Weibes Außsatz auch mit gestraffet worden.
Moses hat nicht allein selber Gericht gehalten/ vnd darin
præsidi- ret,
sondern auch ein wolbestelltes Gericht angeordnet Exod. Cap. 18. Jo- sua hielte wider den verbanneten Achan ein formlich Gericht/ stellete jhn zu Rede/ sprach jhm hart zu/ dem Herꝛn dem Gott Jsrael die Ehre zu ge- ben vnd die Warheit zusagen/ vnd als Achan die That gestand/ schickte Josua gleich wol erst hin/ erkuͤndigte sich deß
corporis delicti
vnd ließ nachsuchen/ ob sich der verbandte Mantel also nach Achans Vrgicht an dem angedeuteten Orth befunde/ vnd da es sich also verhielte/
reus con- fessus
vnd
corpus delicti
vorhanden war/ bekame er diese
Senten
tz: Weil du vns betruͤbet haft/ so betruͤbe dich der Herꝛ an diesem Tage/ vnd das gantze Jsrael steinigten vnd verbranden jhn mit Fewer. Jos. Cap. 7.
Ein ordentlich vnd herꝛlich Gericht hielte der Koͤnig Salomo zwischen den beyden leichtfertigen Weibern uͤber das todte vnd lebendige
Kind.
Von dem weltlichen Stande.
Kind. 1. Reg. 3. vnd wird die Juͤdische Policey von David darumb sehr geruͤhmet Psalm. 122. v. 5. Daselbst spricht er sitzen die Stühle zum Ge- richt/ Stuͤhle deß Hauses Davids.
AXIOMA XLV
.
Die
Tribunalia
vnd Gerichte muͤssen mit gotts- fuͤrchtigen/ redlichen/ geschickten vnd gelehrten Leuthen besetzet werden.
E
S ist vnmuͤglich/ daß ein Koͤnig vnd grosser gewaltiger Regent/ alle vnd jede Sachen vor sich ziehen/ verhoͤren vnd eroͤrthern kan- Moses vnderstunde sich zwar dessen in der Wuͤsten/ aber es ward jhme zuviel/ sein Schwaͤher
Jethro remonstrirte
jhme klaͤrlich/ daß es jhme in die harre vnmuͤglich fallen/ vnd er sich selber nur
consu- miren
vnd abmatten wuͤrde/ gab jhme derowegen den guten Rath/ daß er gewisse Richter vnd Gerichte anordnen/ denselben die Streitsachen
commitiren,
die
publica
aber/ nemblich die
sacra
oder Verpflegung deß Gottes dienstes/ die
Publicirung
der Gesetze vnd andere gemeine Anord-
(1)
Magnæ \& arduæ causæ ma- gnos po- stulant ju- dices.
nung/ solte er uͤbernehmen gleichwol auch in den Streithaͤndeln von den wichtigen vnd grossen Sachen sich
referiren
vnd berichten lassen/ (1) wie zulesen Exod. Cap. 18. Deutern. 1. v. 12. Wie aber Richter sollen
qualifi cirt
vnd beschaffen seyn/ zeiget Jethro daselbsten seinem Eydam Most an/ wann er spricht; Siehe dich aber vmb vnder allem Volck 1. nach red-„ lichen Leuthen/ 2. die Gott fuͤrchten/ 3. warhafftig/ vnd 4. dem Geitz feind„ seyn. Diß sind treffliche gute Qualitaͤten vnd Eygenschafften eines Richters.
Als der loͤbliche Koͤnig Josaphat eine allgemeine
visitation
in Kirchen- vnd Regimentssachen vorgenommen/ hat er in allen Staͤdten Juda Richter bestellet vnd jhnen diese
instruction
gegeben: Sehet zu„ was jhr thut: dann jhr haltet das Gerichte nicht den Menschen/ sondern„ dem Herꝛn/ (der aller Welt Richter ist. 1. Buch Mos. Cap. 18. v. 25.)„ vnd er ist mit euch im Gerichte/ darumb lasset die Furcht deß Herꝛn bey„ euch seyn/ vnd huͤtet euch vnd thuts: dann bey dem Herꝛn vnserm Gott„ ist kein Vurecht noch Ansehen der Personen/ im andern Buch der„
Pp iij
Chron.
Das ander Buch/
(2)
Justitia non novit Patrem, non novit Mattem: veritatem novit, per- sonam nõ accipit, Deũ imi- tatur Cas- siodor.
Chron. Cap. 29. v. 6. 7. (2) Wer in die Cantzeley oder ins Gerichthauß ge- het vnd sich zu Gericht setzet/ der soll wann er die Thuͤr hinder sich zu ma- chet/ oder in die Schrancken der Gerichtsbanck tritt/ alle Freunde vnd Feinde alle
Affecteu
draussen fuͤr der Thuͤr oder den Schrancken stehen lassen/ vnd seine
reflexion
vnd Absehen/ auff Gott deme wie gemeldet das Gericht gehalten wird/ die Warheit vnd Gerechtigkeit wenden.
Wann obangezogene Qualitaͤten/ vnd sonderlich die Gottesfurcht bey einem Richter sich nicht findet/ so gehet es schlecht daher/ vnd wird vnder dem Schein Rechtens vnd Gerichts Gewalt vnd Vnrecht veruͤbet.
Als der Koͤnig Achab vnd seine gottlose Gemahlin Jesabell/ an deß frommen Naboths Weinberg/ mit Fugen vnd Recht nicht kommen konte/ wolten sie auch doch den Nahmen nicht haben/ daß sie denselben mit Gewalt an sich zureissen begehrten/ sondern Jesabell wolte der Sa- chen einen
prætextum juris
suchen/ ließ in jhres Herꝛn Gemahls Nah- men an die Eltisten vnd Obersten der Stadt/ einen Befehl abgehen/ man solte ein ordentlich gewoͤhnlich Gericht an vnd Naboth darvor stellen/ daneben zwey lose Buben vnd falsche Zeugen
produciren,
die wi- der jhn zeugeten/ daß er Gott vnd den Koͤnig gelaͤstert/ welches die gott- lose Richter/ weil sie jhre abgoͤttische Koͤnigin mehr als Gott im Himmel
(3)
Pru- dentis ju- dicis pro- prium est, examinate consilia, \& non citõ facili credulitate ad falsa prolabi: de du biis seu non satis perspectis ac cognitis, suspensam tenere sententiam. Senec. Satius enim esse impunitum relinqui facinus nocentis, quam innocentem damnare, de jure respondit Ulpianus in l. absen- tem in princ ff. de sæn imõ ut aliiloquuntur melius est, mille nocentes dimittere, quam unũ innocentem perdere; quia illi etiamsi semel, facto, nonsatis judici apparente, evadant, denuõ accusari \& convicti supplicio affiei possunt: Huic vero si semel ultima necessitas dictata \& executioni mandata sit, nulla judicis restitutione aut judicii redintegratione subveniri potest.
gefuͤrchtet/ also zu Werck gerichtet vnd auff
subornirter
falscher Zeugen Auß sage wider besser Wissen vnd Gewissen den vnschuldigen Naboth zum Todte vervrtheilet. 1. Reg. Cap. 21. (3)
Gantz vnvorsichtig vnd widerrechtlich haben die Richter wider die keusche Susannam verfahren/ in deme sie dieselbige auff vngleiche jrri-
(4)
Judex debet ha- bere du- plicem sa- lem. scien- tiæ, sine qua in- sipidus, \& conscientiæ, sine qua Diabolicus. Bald. in l. 2. C. desentent. ex brevic. recitand. Ma- gna clades Reipublicæ mali judices \& Præfecti Contzen de stat. Magnat. \& aulic. cap. 15.
§. 1.
ge/ in jhren Vmbstaͤnden nicht wol erwogene Kundschafft falscher Zeu- gen zum Todt vervrtheilet/ (4) so aber hernacher durch deß weisen Rich- ters Daniels/ Vorsichtig vnd Geschickligkeit errettet/ die Warheit an Tag gebracht vnd die falschen Zeugen vnd Anklaͤger hingerichtet/ im Buͤchlein Susann
æ
.
Pilatus
Von dem weltlichen Stande.
Pilatus
æstimirte
deß Keysers Tiberij Gnade vnd der Juden
Favor
im Gerichte auch hoͤher als die Furcht Gottes/ wolte lieber deß Keysers Freund bleiben/ mit vngerechter Verdammung deß vnschuldi- gen Herꝛn Christi/ wider sein besser Wissen vnd Gewissen/ als denselben von der falschen Anklage
absolviren,
wie die
Historia Passionis
bezeuget.
Ein vngerecht Blutgericht ward uͤber den H. Stephanum ver- haͤnget. Actor. Cap. 6.
\&
7.
AXIOMA XLVI
.
Die Obrigkeit vnd Regenten sollen nicht allein Ge- richt halten lassen/ sondern selber gern
Audien
tz ge- ben/ auch den Armen vnd Geringen/ vnd zu weilen den Gerichts
-
a
udientien
sel- her beywohnen.
H
Oere den Armen gerne spricht Syrach/ vnd antworte jhme freundlich vnd sanfft/ halt dich gegen die Weissen wie ein Vatter/ vnd gegen jhre Mutter wie ein Haußherꝛ. Cap. v. 8.
\&
10. Ein ge- rechter Regent erkennet die Sache der Armen/ vnd wer sie trew- lich richtet/ dessen Thron wird ewiglich bestehen/ saget der weise Koͤnig Salomo/
Proverb. Cap. 29. v. 7. \&
17.
Ein Regent vnd Herꝛ soll willig vnd vnverdrossen seyn/ seinen Staͤnden vnd Vnderthanen
Audien
tz zugeben/ jhre
desideria
vnd Be- schwehrten willig/ gnaͤdig vnd gedultig zu hoͤren/ auch die Geringen vnd Armen: Jhr sollet/ spricht Gott/ durch Mosen/ den Kleinen hoͤren wie den Grossen Deutern. Cap. 1. v. 17. Ja der Koͤnige vnd Regenten Ehre ist es eine Sach erforschen nach den Sprichw. Salomon. Cap. 25. v. 2. Sie sollen darin Gottes Nachfolger seyn/ der sich so hoch gesetzet hat/ vnd doch auff das Niedrige siehet/ im Himmel vnd auff Erden. Psalm. 113. vnd kennet den Stoltzen nur von ferne. Psalm. 138. v. 6. Der weise vnd gewaltige Koͤnig Salomon schewete sich nicht/ die beyde leichtfertige Weiber/ so wegen deß todtgetruckten vnd lebendigen Kindes stritten/ vor sich vnd seinen Koͤniglichen Thron kommen zu lassen/ sie selber nach Nothturfft zu hoͤren/ vnd nach hochweiser/ fleissiger Erforschung der
wahren
Das ander Buch/
wahren Beschaffenheit/ ein gerecht Vrtheil vnd
Senten
tz auß zusprechen. 1. Reg. Cap 3. Der Koͤnig Josaphat hat zweymahl eine allgemeine Land-
visitation
angestellet/ vnd gute Gerichtsordnung allenthalben verfuͤ- get/ worbey er ohne Zweiffel viel Partheyen selber gehoͤret. 2. Chron. Cap. 19. Also verhoͤrte vnd
examinirte
Josua selber den Achan. Jos. Cap. 7. Ob schon der Koͤnig David sich sehr
offendirt
befandt/ uͤber deß Nabals Vnbescheidenheit/ dannoch als jhme sein Weib/ die vernuͤnffti- ge Abigail begegnete vnd
Audien
tz begehrte/ verweigerte er jhr dieselbe nicht/ hoͤrete sie vnd ließ seinen Grimm fahren. 1. Samuel. Cap. 25. Jm- gleichen gab David dem klugen/ von Joab angestelltem Weibe gutwil- lige
Audien
tz. 2. Samuel. Cap. 14.
Von Keyser Ferdinand dem Ersten/ lobseligster
recordation,
wird gar ruͤhmlich gemeldet/ daß derselbe zu gewissen Zeiten/ einem je- den/ der etwas zu klagen vnd anzubringen gehabt/ gnaͤdigste
Audien
tz ge- geben/ vnd als einmahls ein armes altes Weib/ mit einer
Supplication
zu jhrer Keyserlichen Mayt. sich genaͤhert/ vnd einer von den Hoffdie- nern jhr solches nicht gestatten wollen/ der Keyser demselben ernstlich „eingeredet/ sagende: Lasset sie herbey kommen/ werden wir die arme Leu- „the nicht zu vns lassen vnd hoͤren/ so wird vns GOtt wider zu sich nicht „lassen vnd hoͤren.
Iohan. Matthesi. in Orat. Funebr. Ferdinand. I. Mün- ste. in Cosmograph. lib. 5. de Herm. c.
48. Vnd zwar solches nach deß weisen Koͤnigs Salomons Ermahnung/ wann er spricht: Wer seine Ohren verstopffet fuͤr dem Schreien der Armen/ der wird auch ruffen/ vnd nicht erhoͤret werden/ in den Sprichwoͤrtern Cap. 21. v. 13. darumb heisset man sie ja gnaͤdige oder guͤtige Herren. Luc. Cap. 22. vnd Goͤtter. Psalm. 82. Engel Gottes/ die Gutes vnd Boͤses hoͤren. 2. Samuel. Cap. 14.
\&
17.
Von Keyser Ferdinando dem Andern Glorwuͤrdigstem/ hab ichs selber offt gesehen/ wann jhre Keyserl. Mayt. auß der Kirchen kommen/ daß sie selber schlechten vnd geringen Leuthen
Supplicationes
mit eyge- ner Hand abgenommen/ auch wol etwas stehen geblieben/ jhr Anbrin- gen gehoͤret/ vnd hernacher die
Supplicationes
an gehoͤrige Orth ge- schicket/ mit Befehl darin schleunig die Billigkeit zu verfuͤgen.
Vid. et am Leimerman. de vit. Ferdinand. II. c.
22.
Gott hat die Regenten nicht zu dem Ende eingesetzet/ daß sie sich einsperren vnd den Vnderthanen entziehen/ sondern daß sie dieselbe hoͤ- ren/ jhnen Rettung/ Trost vnd Recht schaffen sollen/ welches Keyser Rudolph der Erste wol in acht genommen/ da er seinen Hoffdienern/ welche den Leuthen den Zutritt hindern vnd wehren wollen/ verweißlich
also
Von dem weltlichen Stande.
also zugesprochen: Vmb Gottes willen lasset die Leuthe zu mir kom-„ men/ ich bin ja nicht darumb zu der Wuͤrde Keyserlichen Hoheit erfor-„ dert/ daß ich gleich samb in einem Kasten mich eingesperret halte.
Acaci.„ Enenkell in Tractat. quem inscribit. Seian. c. 3. p. m. 108. \& seqq.
(1)
(1)
Rex eli- gitur non utse mol- liter cu- ret, sed ut peripsum, ii qui ele- getunt, benè bea- tèque a- gant Xe- nophon in memora- bil. Socr. lib. 3. Non dubitan- dum esse primos Reges \& Principes electos fu- isse, ut li- tes inter subdiros exortas sopiendo, concordiæ studerent, jus æqua- liter o- mnibus admini- strarent, \& suosad hostium \& improbo- rum civiũ injuriis defende- rent notat Jacob. Ze- vecot. in observ. solitic, ad Sueto. Jul. Cæs. c. 43. ubi in sin. addit, viderint quid æterno judici re- spõsuri sintilli, q omnes sibi natos existimant, cõcessaq; potestate temerè abutẽtes, innoxios spoliant, violant, \& si ulterius insanire libeat etiam carnifici tradunt extinguẽdos.
Eben von diesem Keyser Rudolph dem Ersten
referiret Drexelius
in seinem
Phaëtonte c.
22. auß deß
Justi Lipsii Monit. Polit. lib.
2. daß wie er eins mahls sich zu Nuͤrenberg auffgehalten/ ein Handelsmann jhme selber geklaget/ wie er von seinem Haußwirth vmb eine grosse Summe Geldes/ die er demselben zu trewen Haͤnden zu verwahren zu gestellet/ der es hernacher nicht gestaͤndig seyn wollen/ der loͤbliche Keyser fraget jhn etwas nach den Vmbstaͤnden/ vnd in was fuͤr einem Beuttel die Gelder gewesen vnd wie derselbe beschaffen/ laͤsset diesen Handelsmann in et- was auff die Seyte in ein ander Zimmer abtretten/ vnd den betruͤgli chen Wirth fuͤr sich kommen/ spricht zu demselben/ er/ der Wirth habe einen schoͤnen Hut/ er solte jhme denselben verehren oder vertauschen. Dieser haͤlt das für eine sonderliche Ehre/ daß der Keyser seines Huts begehret/ laͤsset denselben willig dem Keyser abfolgen. Wie der Keyser den Hut hat/ schicket er einen andern bekandten vnd trewen Buͤrger zu Nuͤrenberg/ der muß von deß Wirths seiner Frawen in jhres Ehewirths Nahmen einen solchen Beuttel wie jhn der Handelsmann beschrieben fordern/ weil er dessen beduͤrfftig/ vnd damit sie daran nicht zu zweiffeln/ so waͤre allda jhres Mannes Hut zum Warzeichen/ welchen sie erkandt vnd dem Buͤrger den Beuttel geholet/ der denselben gleich zum Keyser gebracht/ worauff er erstlich dem Handelsmann den Beuttel vorgezei- get/ der jhn so bald gekandt/ hernacher den Wirth zu Rede gesetzet/ war- umb derselbe dem Handelsmann sein Geld nicht wider gebe/ als aber der Wirth alles gelaͤugnet/ hat jhm der Keyser den Beuttel vorgezeiget/ woruͤber er verstummet vnd seine Schalckheit gestehen muͤssen. Hat also durch dieses hoch weisen Keysers Verhoͤr vnd kluge Anstalt der Han- delsmann sein Geld wider erhalten/ der Wirth aber ist dem Verbrechen nach an Ehr vnd Gut gestraffet worden.
Landgraff Philipps zu Hessen der elter setzet in seinem Testament vnder andern Vrsachen daß es gut sey/ daß Fuͤrsten vnd Herꝛn zuwei- len auff die Jagt ziehen vnd sich darbey erlustigen/ weil dardurch man- cher armer Mann vorkommen vnd mit seinem Anligen gehoͤret werden kan/ der sonsten darzu nicht gelangete.
Qq
AXIO-
Das ander Buch/
AXIOMA XLVII
.
Jn der La- teinischen
version
lautet der Text also.
Justum quod est justè per- sequeris.
Jn der Teutschen
version
aber ist es in etwas anders ge- geben wie im Latei- nischen.
Was recht ist soll man mit Recht außfuͤhren. Deuteronom. 16 v. 20.
A
Ls S. Paulus zu Epheso von dem gecreutzigten Christo predigte/ vnd der beruͤhmte Goldschmid
Demetrius,
weiler besorgte/ der fal- sche Gottesdienst der Goͤttinnen
Diana
wuͤrde damit fallen vnd sein bester Verdienst/ den er darvon hatte/ abgehen/ richtete er einen Tumult vnd Vffstand an/ denselben zustillen/
interponirte
der Cantzler zu Epheso seine
Auctorit
aͤt/ beruhigte den gemeinen Mann vnd sprach: „Hat
Demetrius
vnd die mit jhme sind vom Handwerck/ zu jemand ei- „nen Anspruch/ so haͤlt man Gerichte vnd sind Landvoͤgte da/ lasset sie „sich vnder ein ander verklagen. Actor. Cap. 19. v. 38. Also stehet im Ge- setzbuch Mosis geschrieben: Wann ein Hader ist zwischen Maͤnnern/ so soll man sie fuͤr Gericht bringen/ vnd sie richten/ vnd dem Gerechten Recht sprechen vnd den Gottlosen verdammen/ im 5. Buch Mosis Cap. 25. v. 1. Jtem/ verhoͤret ewre Bruͤder vnd richtet recht zwischen jederman vnd seinem Bruder vnd dem Fremdblinge/ im selbigẽ 5. Buch C. 1. v. 16.
Es ist nicht gnug daß einer eine gute vnd gerechte Sache habe/ son- dern er muß dieselbe auch mit Recht
prosequiren
vnd auß uͤben. Die beste
(1)
Ideo judiciorũ vigor, ju- risque pu- blici tute- la in me- dio con- stituta, ne quis sibi ipsi valeat permittere ultionem. l. nullus 14. C. de jud. \& Cælicol. tot. tit. C. ne quis in sua causa judicet. add. ICti Callistrati Responsum ex l. extat. ff. Quod. met. caus.
Sache kan durch uͤbele widerrechtliche
proceduren
verderbet/ oder wol gar verlohren werden/ darumb sind die Gerichte vnd Obern von GOtt eingesetzet/ daß nicht ein jeder sich selber zu seinem Recht verhelffe/ oder sich selber das Recht/ seinem Wahn nach/ spreche/ sondern seine Sache im Gerichte oder sonst an gehoͤrige Orthe/ einbringe/ rechtmaͤssiger Ent- schuldigung oder Außspruch daruͤber erwarte.(1)
Es haben die Rechte heylsamblich verordnet/ daß der jenige so selbst Richter seyn wil/ vnd was jhme gebuͤhret selbst maͤchtig
occupiren
vnd an sich ziehen wil/ dessen gantz verlustig werde.
l. si quis in tantam C. unde vi, cum similibus.
AXIO-
Von dem weltlichen Stande.
AXIOMA XLVIII
.
Jn einer guten Sach mag man wol auch vor Gericht nothbehelffe suchen/ vnd sich mit Geschwin- digkeit herauß reissen.
D
Er Apostel S. Paulus muste wider seinen Willen/ mit seinen hefftigen Widersachern den Juden vnd Schrifftgelehrten offt vnd dick fuͤr Gericht stehen/ vnd sich der falschen Anklage/ so gut er konte/ entschuͤtten/ vnd sich loß wuͤrcken. Als er seinen Juͤngern zu Epheso
valediciret,
vnd seine Reyse in
Macedoniam,
durch Griechenland/ hernacher durch Asiam nach Malta genommen/ daselb- sten zu Schiff gangen/ zu Jerusalem angelendet vnd allda offentlich im Tempel wider der Juden Beschuldigung sich
exculpirt,
ist darauß eine Empoͤrung entstanden/ so gar/ daß der Obrister Hauptman seine
Offici- rer
vnd Knechte zusammen bringen/ die Auffrührer stillen muste/ vnd da er den Paulum gefaͤnglich annehmen/ vnd mit Ketten gebunden ins Laͤger fuͤhren/ vnd ohne gnugsame der Sachen Erkandtnuß jhn zu steu- pen Befehlergehen ließ/
opponitte
Paulus gleich/ da die
Execution
ge- schehen solte/ diese
Exception,
daß er ein Roͤmischer Buͤrger/ ja Roͤmisch gebohren waͤre/ vnd daß es sich vor dem Roͤm. Keyser nicht wuͤrde ver- antworten lassen/ einen Roͤmischen Menschen ohne Vrtheil vnd Recht zu geisseln/ erhielte darmit so viel/ daß die
Execution
vor das mahleinge- stellet worden.
Act. Cap. 22. per tot. \& v.
25. da er doch vorhin gesaget/ er waͤre ein Juͤdischer Mann gebohren zu Tharsen/ ein Buͤrger einer nahmhafften Stadtin
Cilitia. Actor. Cap. 21. v. 39. \& Cap. 22. v.
3.
Als er sich nun fuͤr dasmahl mit angeregter
Exception nullitatis salviret,
andern Tages aber wider fuͤr Rath gestellet worden/ hat er war- genommen/ daß er beyde widerwaͤrtige Secten der Phariseer vnd Sa- duce er wider sich gehabt/ derowegen sehr kluͤglich darauff gedacht/ wie er diese beyde widerwaͤrtige Partheyen/ vnder sich
committirte
vnd an ein- ander braͤchte/ damit sie seiner vergessen/ vnd vnder einander sich herumb beissen moͤchten/ nahme der Phariseer Partheye an/ vnd sprach: Jhr Maͤnner lieben Bruͤder/ ich bin ein Phariseer vnd eines Phariseers Sohn/ ich werde angeklaget vmb der Hoffnung vnd Aufferstehung wil- len der Todten/ woruͤber ein Auffruhr vnder den Phariseern vnd Sa-
Qq ij
duceern
Das ander Buch/
duceern worden vnd die Menge sich gespaltet. Dann die Saduceer
(1)
Erasm. Roterd. in Para- phras. ad d. c. 23. Actor. scribit: Paulus videns, se nihil acturum, sub tali judice, tantum occasionem quærendam putavit, ut ille conventus dissolvererur. Licet enim arte vitare periculum, ubi nullus ex eo fructus apparet. Noverat enim Concilium illud constare ex Sectis duabus, quarum al- tera erat Saducæorum, altera Phatisæorum, quorum alteri ab alteris dissidebant.
glaubten keine Aufferstehung/ noch Engel/ noch Geist/ die Phariseer be- kennen es aber beydes. Hieruͤber bekame Paulus die Phariseer auff seine Seyte/ die jhn
absolvirten
vnd aller Beschuldigung loß sprachen.
Act. Cap. 23. v. 6. \& seqq.
kam also durch diesen klugen Fund vor das mahl auch darvon (1)
Da er noch ferner fuͤr dem newen Roͤm. Landpfleger Festo/ von seinen Anklaͤgern verfolget vnd zu C
æ
sarien fuͤr den Richtstuhl gestellet worden/ vnd derselbe Paulum fragte/ ob er nicht lieber zu Jerusalem fuͤr Gerichte stehen wolte/ sagte Paulus; ich stehe fuͤr deß Keysers Gerichte/ da soll ich mich richten lassen/ vnd weil er vermerckte/ daß
Festus inclinir- te,
den Juden Gunst zu erweisen/
interponirte
er eine
eventual Appella- tion
an den Roͤm. Keyser vnd sprach: Jch beruffe mich auff den Keyser/ erlangte auch so bald
Apostolos Reverentiales
von dem
Festo
deß Jn- halts; auff den Keyser hastu dich beruffen/ zum Keyser soltu ziehen.
(2)
Inter- posita ap- pellatione judex ab ulteriori processu \& Execu- tione su- persedere tenetur. Etpen- dente ap- pellatione nihil in- novandũ. (3) Rebuff. in l. un. C. desentent. pro eo quod in- terest. notab. 9. Wesenb. in paratit. C. de Advoc. divers. judic. num. 2. Mynsinger. obs. 6. cent. 30 ubiscribit. Advocatus fovens justam causam, potest etiam convincere adversarium cum mali- tia, eumq; circumvenire ut succum bat. der allegata ibid. loh. Baptist Magoni. de Errorib. Ad- vocator. part. 2. cap. 4. Waremund. de Ehrenberg de Fœderib. lib. 1. c. 2. n.
62.
Actor. Cap. 25. v. 10. \& seqq.
riß sich also auch fuͤr das mahl weißlich her- auß. (2) vnd sind viel vornehme Rechtsgelehrte der Meynung/ daß die
Advocaten
vnd Sachwalter in einer guten gerechten Sache/ dem Ge- genpart wol moͤgen mit Geschwindigkeit begegnen vnd eins ablauffen/ vnd das/
sic ars eluditur arte, practiciren: item quod fallacia fallaciam trudat,
(3) nicht weniger als wie in offentlichem Kriege/ gleiche viel thut/ ob man seinem Feinde mit offener Gewalt/ oder mit List vnd Be- hendigkeit etwas ab habe/ darvon vnden
Tit.
vom Biblischen Kriegs- recht
Axiom.
33. mit mehrerm gehandelt.
Vid. c. Dominus noster. caus. 23. quæst.
2. Wer sich aber in einer boͤsen vnd vngerechten Sach solcher Ge-
schwindigkeit die gute Sach zu verkehren vnd den Richter zu ver- leiden bedienen wolte der handelte wider sein Gewissen/ wider GOtt vnd das Recht.
AXIO-
Von dem weltlichen Stande.
AXIOMA
XLIX.
Geschenck soll man nicht nehmen das Recht zu beugen.
D
V solt das Recht nicht beugen vnd solt auch keine Person an- sehen/ noch Geschenck nehmen: Dann die Geschenck machen die Weisen blind/ vnd verkehren die Sachen der Gerechten/ spricht Gott im 5. Buch Mos. Cap. 7. sie machen den Sehenden blind. Jm 2. Buch Mos. Cap. 23. v. 8. vnd blenden die Weisen/ Syrach. Cap. 20. v. 31. Ja sie bewegen auch wol der Koͤnige Hertz Syr. Cap. 8. v. 4. derowegen Salomon recht saget. Der Gottloß nimbt heimblich gern Geschencke/ zu beugen den Weg deß Rechtes/
Proverb. Cap. 17. v.
23.
Sehr hoch wird Samuel der viel Jahr ein Regent vnd Richter über Jsrael gewesen/ geruͤhmet/ daß er von keinem Menschen Geld/ auch nicht einen Schuch genommen. Syrach Cap. 46 v. 22. Gestalt er selber bey Ablegung seines Richterampts/ nach vorgangener Wahl eines ne- wen Koͤnigs/ mit auffrechter Stirn dem Volck vnder Augen gesaget/ siehe hie bin ich/ antwortet wider mich fuͤr dem Herꝛn vnd seinem Gesalb- ten/ ob ich jemandes Ochsen oder Esel genommen habe? ob ich jemand habe Gewalt oder Vnrecht gethan? eb ich von jemandes Hand habe Ge- schenck genommen vnd mir die Augenblenden lassen? 1. Samuel. Cap. 12. Hierbey ist gleichwol zu mercken/ daß an vnd vor sich selbsten Ge- schenck zu geben vnd zu nehmen nicht vnrecht/ sondern es zugeben vnd zunehmen/ das Recht zu beugen vnd damit sich die Augen blenden zu lassen/ wie es Samuel selber erklaͤret 1. Samuel. Cap. 8. v. 3.
\&
Cap. 12. v. 3. vnd den Vnschuldigen zu vndertrucken/ vnrecht seye. Nicht vn-
(1)
D. Lu- therus in Commen- tario suo in Genes. superd. cap. 21 fol. 271. Cõsi- derãda, in- quit hic causa finalis Simunera dantur eo consilio, ut suspiciones \& discordia amovean- tur \& benevolentia concilietur \& pax, rectè numerantur inter bona opera, Quid enimsuspi- carimali de Abrahamo Rex Abimelech potest, cum tam liberaliter donet. Profectò nocere nõ vult qui in aliũ liberalis est. Abono igitur viro honestum est ut accipias munus. Dat enim puro corde, nõ ut te sibi obnoxium reddat, non ut causam iniustã per te obtineat, sed ut hoc modo alat mutuam benevolentiam, \&c. Hactenus ille.
recht hat Abraham gethan/ daß er dem Koͤnig Abimelech/ mit dessen Knechten er Streit hatte wegen eines Wasserbrunnen/ ein
Præsent
von Schaffen vnd Rindern gethan/ wie dann auch der Koͤnig nicht vnrecht gethan/ daß er solches
acceptiret
vnd angenommen/ dann Abraham hat- te eine gute Sach/ begehrte auch nicht jhme das Recht zu beugen oder den Vnschuldigen zu vndertrucken. Jm 1. B. Mos. Cap. 21. v. 25.
\& seqq.
(1)
Qq iij
Gar
Das ander Buch/
Gar eine andere
intention
als Abraham hatte der trewlose Schalck Ziba/ wie er dem Koͤnig David in seiner Flucht nachfolgete vnd aller- hand Proviand vnd Geschenck
præsentirte,
damit er sich bey demselben
insinuiren
vnd beliebt machen/ hingegen seinen frommen Herꝛn den Mephiboseth faͤlschlich anklagen/ vmb seine Guͤter vnd dieselbe an sich bringen moͤchte/ welches er auch erhalten. 2. Samuel. 16. Worbey sich der weise Koͤnig übereilet/ deß Mephibosets gantz vngehoͤrt auff deß fal- schen Anklaͤgersblosses Anbringen seine Guͤter
confiscirt
vnd diesem zu geeygnet/ vnd seiner herꝛlichen Regentenlehr im 101. Psalm nicht einge- denckt gewesen. Vnd siehet man darauß daß nach Syrachs obangefuͤhr- ter Lehr die Geschencke auch der Koͤnige Hertz bewegen/ wiewol eben dem David nicht beyzumessen/ daß er sich dardurch
corrumpiren
vnd beste- chen lassen/ sondern daß dannoch dieser darmit einen bessern Zutritt vnd gnaͤdige
Audien
tz erlanget seinen Herꝛn zu verleumbden vnd vmb seine Guͤter zubringen.
Jn allen menschlichen
Actionibus
vnd Handlungen/ sonderlich in Mittel-Dingen/ die an vnd vor sich nicht boͤß/ muß gesehen werden auff die
Iutention
vnd den Zweck (2) dessen der es thut vnd annimbt/ ge- schiehet es zur Vngerechtigkeit/ vnd keinem gerechten Zweck/ ist es auch
(2)
Inten- tio Recta, est omniũ humana- rum Acti- onum a- mussis. Drexel. de Recta intent in Rabr. item Basis \& funda- mentum. idem ibid. lib. 1. c. 3. § 1. Animæ facies est mentis intentio, \& sicut ex facie pulchritudo corporis æstimatur ita ex in- tentione rectitudo operis. Bernhard. super Cantic. Salomon. serm. 40 fol. m. 294. fac. 2. ubi de duobus requisitis intentionis bonæ: adeoque per bonæ intentionis radium humanarum acti- onum illustrantur merita, dixit Gregor. Et nulla actionum voluntariarum est, quæ non origi- nem trahat ex intentione, quæ est quasi thesaurus cordis cogitantis \& facientis, juxta illud Salvatoris: Bonus homo de bono cordis sui thesauro profert bona: Et malus homo de malo thesauro profert mala. Matth. Capit. 12. v. 35. Luc. Capit. 6. vers. 44. Drexeli. d. lib.
vnrecht. Also wann Geschencke zu dem Ende genommen werden von Regenten vnd Richtern/ das Recht zu beugen/ den Gerechten vnd Ar- men zu trucken/ oder an vnschuldigem Blut eines andern Raach zuuͤben/ dann ist es Gewalt vnd vnrecht/ vor Gott vnd der Ehrbahren Welt vn- verantwortlich/ gestalt daruͤber der Prophet Esaias sehr klaget vnd de- nen/ so es thun/ das Wehe antrohet: Deine Fürsten spricht er/ sind Ab- truͤnnige vnd Diebsgesellen/ sie nehmen alle gern Geschenck vnd trach- ten nach Gaben; den Waysen schaffen sie nicht Recht/ vnd der Wittwen Sache kompt nicht fuͤr sie/ darumb spricht der Herꝛ Herꝛ Zebaoth/ O wehe ich werde mich raͤchen durch meine Feinde/ꝛc. Esai. Cap. 1. v. 23.
\& seqq. \&
Cap. 5. v. 22. 23. Wehe denen die dem Gottlosen Recht sprechen vmb Geschenck willen/ vnd das Recht der Gerechten von jhnen wen- den/ꝛc. Muß derowegen ein verstaͤndiger gottsfoͤrchtiger Richter dahin
sehen/
Von dem weltlichen Stande.
sehen/ daß er in Justitiensachen freye/ vnverschenckte vnd reine Haͤnde behalte/ vnd sich durch Geschenck nicht
obligire,
das Recht zu beugen vnd den Gerechten zu vndertrucken/ sonderlich in Blutsachen/ dann verflucht sey spricht GOtt/ der uͤber vnschuldig Blut Geschencke nimbt/ im 5. Buch Mos. Cap. 27. v. 25. Er muß auch in gerechten billichen Sa- chen mit Annehmung Geschenck vnd Gaben vorsichtig handeln/ die- selbe nicht in allen Sachen/ nicht zu jeder Zeit/ auch nicht von allen Per- sonen annehmen/
in gratialibus,
da etwas einem zu gutem ohne deß Herꝛn Schaden vnd Nachtheil zu erhalten/ hat es wenig zu bedencken. Da auch eine Partheye/ nach erhaltener gerechter Vrtheil/ sich gegen den
Judicem,
der etwan mit vngespartem Fleiß die Sache
ad Justitiam
vnd zu gerechter Vrtheil befoͤrdert/ es erkennen vnd denselben beschen- cken wolte/ solches koͤnte auch nicht vnder die vnzulaͤssige Geschencke ge- rechnet werden/ wie
Frideric. Balduin. de Casib. Conscient. lib. 4. cap. 12. cas.
9. darvon schreibet/ wiewol es selten darzu kompt/ daß nach erhalte- nem Rechte dergleichen
oblationes
geschehen. Jmgleichen wann einem geringschaͤtzige Sachen/ als
esculenta
vnd dergleichen/ darin mehr eine blosse
affectio,
als
corruptio
stecket vnd zu muthmassen/ zugeschicket werden/ darauß kan man nichts arges schliessen oder gedencken ob solte darumb ein Richter/ der sonsten redlichen Gemuͤths vnd auffrechten Wandels/ die
Justitiam,
darauff er so hoch verpflichtet/ an Nagel haͤn- gen/ Ehr vnd Gewissen zugleich in die Schantze schlagen/ vnd zu vnrech- ter Vrtheil/ sich durch solche geringschaͤtzige Dinge bewegen lassen.
AXIOMA
L.
Jn- oder ausserhalb Gericht/ soll man auff eines Theils blosse Anklage oder Anbringen oder auff blos- se Beruͤchtigung/ keinen vervrtheilen oder verdam- men/ es sey dann vorhin der ander Theil mit seiner
Defension
vnd Nothturfft gehoͤret.
S
Yrach redet alle Regenten vnd Richter also an: Verdammer niemand ehe du die Sache zuvor erkennest. Cap. 10. GOtt hat den Regenten so wol als andern Menschen/ jenen aber auch zu
dem
Das ander Buch/
dem Ende zwey Ohren geschaffen/ damit sie das eine dem Anklaͤger vnd Anbringer/ das ander aber dem Beklagten vnd Beschuldigten offen
(1)
Cur ge- minas ho- mini con- cessit Jup- piter au- res? Possit ut hæc læsis, illa patere reis.
hielten (1) Er der allwissende Gott der aller Welt Richter ist Genes. Cap. 18. v. 25. vnd der da recht richtet Psalm. 96. v. 10. hat allen Regenten als seinen Stadthaltern vnd seines Reichs Amptleuthen solches nicht allein gebotten/ sondern mit seinen Goͤttlichen Exempeln vorgebildet. Jhme als dem Hertzenkuͤndiger war vnserer ersten Eltern Abfall vor Augen/ auch ehe es geschahe/ sie waren in jhrer
Conscien
tz vnd Gewissen uͤber- zeuget/ (2) vnd wusten jhre
Senten
tz vorhin/ hatten sich deßwegen vnder die Baͤume verkrochen vnd mit Feigenblaͤttern vmbschuͤrtzet/ dannoch
(2)
Con- scientia, dicta, qua- si cordis scientia \& cordis Notarius, omnia quæ à nobis fiunt diligenter notans, \& secreto quodam impulsu admonens. Balduin. de casib. conscient. lib. 1. c. 5. imò magnus ille Codex, in quo quotidiana vitæ nostræ descripta sunt, utloquitur Chrysostom. qui est tortor ille cordium \& vermis pungens, qui ad despera- tionemadegit Cainum. Genes. c. 4. Iudam Matth. 27. Achitophel, \&c. Meisner. in homil. Do- minic. 9. post Trinitat. p. 547. Hinc Ovid. lib. 1. Fastor. Conscia mens ut cuiq́ue suaest, ita concipitintra. Pectora, profacto spemq́ue metumq́ue suo.
ließ Gott ein
Edictal Citation
(3) außgehen/ vnd rieff: Adam wo bistu/ vnd wiewol er so wenig als das Weib einige bestaͤndige rechtmaͤssige
Ex- ceptiones
vnd
Defensionales
vorzuschuͤtzen gehabt/ sind sie doch damit/ wie vnerheblich vnd schlecht auch dieselbe waren/ beyder seyds gehoͤret/ vnd
prævia citatione \& causæ cognitione
ein jeder seine absonderliche
Sen- ten
tz vnd Vrtheilbekommen. Genes. Cap. 3.
(3)
Omne judicium ab ea parte, quæ est de in jus vocando incipere debet, inquit Justin. Impe- rat. in §. fin. instit. de pœn. tem. litigant. Et Qui statuitaliquid parte alterâ inauditâ, Æquum licet statuerit, haudæquus est. Senec. Tragœd.
7.
Groß/
notori,
Landkuͤndig vnd vnverneinlich war die Suͤnde So-
(4)
Elegã- ter Pon- tifex Eva- ristus: Deus, in- quit, o- mnipotẽs, utnos à præcipitatæ sententiæ prolatione compesceret, cum omnia nuda \& aperta sint oculis eius, mala tamen Sodomæ noluit judicare audita, priusquam manifestè cognosceret quæ di- cebantur. Non ob aliud perse inquirere dignatus est, nisi ut nobis exemplum daret, ne præci- pites in discutiendis \& judicandis negotiis essemus, \& ne mala quorumque, prius quisquam præsumat credere, quam probare. Sienim Dominus omnium Sodomorum mala, quorum cla- morad cœlum usq; pervenerat, omnia sciens, prius nec credere nec judicare voluit, quam ipse ca cum fidelibus testibus diligenter in vestigans, quæ audierat, opere veraciter cognosceret: multò magis nos humani \& peccatores homines, quibus incognita sunt occulta judicia Dei, \& hæc præcavere, \& nullũ ante veram justamq; probationem, judicare aut damnare debemus, hoc dictum Evaristirelatum in Jus Canon. c. Deus omnipotens Caus. 2. Quæst.
2.
dom vnd Gomorra/ so gar daß jhr Geschrey in den Himmel reichete/ daß also gantz keines
Processes
vonnoͤthen war/
cum in Notoriis relaxetur or- do juris \& processus,
dannoch sprach Gott zu Abraham/ daß er wolte hin- abfahren/ vnd sehen ob sie alles gethan haͤtten nach dem Geschrey das vor jhne kommen waͤre/ oder obs nicht also waͤre/ daß ers wuͤste. Genes. Cap. 18. v. 20.
\& seqq.
(4)
Der
Von dem weltlichen Stande.
Der allwissende Gott/ dessen Augen viel heller sind als die Sonne/ sehen alles was die Menschen thun/ vnd schawen auch in die verborgene Winckel/ Syrach Cap. 23. v. 27. haͤtte nicht von der noth gehabt herunder zufahren/ vnd ob es sich also verhielte/ wie das Geschrey vnd der Ruff gienge sich vorhin zu erkuͤndigen/ er hat aber damit allen Regenten vnd Richtern dieser Welt/ mit einem sonderbahren Exempel vorgehen vnd jhnen zeigen wollen/ daß sie nicht auff ein bloß Geschrey/ gemeine Sage
(5)
Secula- ris inspe- ctio cer- tissimum testimo- nium \& omnium probatio- num fir- missima Vultei. z. Consil. Marp. 30. n. 125. Geil. 1. ob- serv. 26. n.
9.
oder Anbringen gleich jemand sollen verdammen/ sondern sich deß Be- ruͤchtigten Lebens/ Wandels/ der beschuldigten That vnd aller Vmb- staͤnde vorhin erkuͤndigen/ auch gestalten Sachen nach
in rem præsen- tem
hinab auff den Augenschein kommen (5) vnd nach gnugsamer
suffi- clenter
Erkuͤndigung einen Rechtspruch ergehen lassen.
Auff solche Weise
proceditte
der reiche Mann wider seinen vnge- rechten Haußhalter/ der fuͤr jhme beruͤchtiget ward/ als haͤtte er jhme sei- ne Guͤter vervntrewet/ da er auff Beruͤchtigung denselben nicht gleich verdammet vnd seines Dienstes entsetzet/ sondern jhn vorhin
citiret
vnd zu Rede gesetzet vnd gesaget: Wie hoͤr ich das von dir/ thue Rechnung von deiner Haußhaltung. Luc. Cap. 16. (6)
Als Aaron vnd Miriam wider Mosen sich empoͤreten/ erschien Gott in der Thuͤr der Stifftshuͤtte/
citirte
dieselbe vor sich vnd verhoͤrte die Sache. Num. Cap. 12.
(6)
Con- fer. c. Qualiter \& quando x. deaccu- sat.
Gott hat durch Mosen allen Richtern diß Gesetz gegeben: Wann dir eine Missethat angesaget/ so soltu wol darnach fragen/ vnd wann du findest daß es gewiß wahr ist/ als daß solche That geschehen ist/ so soltu denselben auß fuͤhren vnd zu todte steinigen im 5. Buch Mos. Cap. 17. v. 4 Dieses hat Hiob auch in acht genommen/ in deme er spricht: Wel- che Sache ich nicht wuste/ die erforscheteich/ im Buch Hiob Cap. 29. v. 16. Vnrecht thate David daß er auff deß verleumbderischen Ziba fal- sches Anbringen/ deß beschuldigten aber doch vnschuldigen Mephibo- sets Haab vnd Guͤter halb
confiscirte
vnd dem Verleumbder zueygnete im 2. Buch Samuel. Cap. 16. vnd zwar wider seine eygene Lehr die er al- len Regenten in seinem 101. Regenten Psalm vorgeschrieben.
Der hochweise Richter Josua machte es besser wolte nicht gleich den Achan/ welcher durchs Loß getroffen/ vnd dardurch genugsamb
indi- ciret
vnd beruͤchtiget war/ verdammen/ sondern er wolte auch seine eyge- ne Bekandtnuß habẽ vnd sprach zu Achan: Mein Sohn/ gib dem Herꝛn dem Gott Jsrael die Ehre/ vnd gieb jhme das Lob/ vnd sage mir an/ was hastu gethan? Als nun Achan die That bekandte/ hat dannoch Josua erst hingeschicket vnd auff das
Corpus delicti inquiriren
lassen/ ob nemb-
Rr
lich der
Das ander Buch/
lich der geraubte Babylonische Mantel vnd andere bekandte Stuͤcke in seiner Huͤtten/ vnd an dem Orthe da er sie verscharren zu haben auß ge- saget/ vorhanden waͤren/ vnd da sich alles richtig gefunden/ erst die Vr- theil wider jhn
publiciret Jos. Cap. 7. v. 18. \& seqq.
Mit diesem Exempel hat Josua alle Richter
informiren
vnd leh- ren wollen/ daß es in peinlichen Sachen/ die an Leib vnd Leben gehen/ nicht gnug seye
Reum habere confessum,
daß der peinlich Beklagte eine oder mehr Vnthaten bekenne/ sondern daß man auff das
Corpus delicti
mit allem Fleiß vorhin
inquirire,
ob eine solche That an einem solchen Orth auff selbige Zeit/ Art vnd Weise vorgangen/ vnd ob sich darvon noch etwas finde/ worin von den vnbesonnenen vnd vngelehrten Rich- tern auff dem Lande vnd in Staͤdten offt groͤblich
peccirt
vnd mißhan- delt wird/ wann sie zuweilen die Beschuldigten gleich auff die Folter- banck spannen/ vnd jhnen/ wie man an theils Orthen redet/ drey oder mehr hoͤfische Fragen vorstellen/ auch zuweilen dieselben ohne gnugsa- men
indiciis, sine modo \& mensura
jaͤmmerlich/ auch wol gar zu todt
torquiren
vnd foltern lassen/ vnd wann dann ein solcher in aͤusserster Pein stecken der Mensch etwas außsagen muß/ forschet man nicht erst darnach/ ob eine solche That/ wie der
Torquirte
bekandt/ in solchen Vmb- staͤnden vorgangen/ sondern sind so bald mit der
Execution
bereit/ ge- stalt die Erfahrung an vielen Orthen gegeben/ daß auff solche Weise vn- schuldige Leuthe hingerichtet/ vnd hernacher die rechten Thaͤter erst offen- bahr worden.
Es werdens aber solche Richter vor Gottes gerechtem Gerichte schwer zu verantworten haben. Es hat zwar David den Amalekiter der sich selbsten geruͤhmet daß er bey der blutigen Schlacht/ den Saul getoͤdtet/ auff seine blosse Bekandtnuß/ ohne fernere
Inquisition
vnd Nachfrage/ wider hinrichten lassen/ vnd diese Vrtheil uͤber jhn gefaͤllet: Dein Blut sey über deinem Kopff/ dann dein Mund hat wider dich selb- sten geredet im 2. Buch Samuel. Cap. 1. Gleichwol meldet die Historia daß Saul in sein eygen Schwerdt gefallen vnd sich selbst vmb das Leben gebracht im 1. Buch Samuel. Cap. 31. v. 4. Aber dieses stehet wol zu
con- cordiren,
dann ob wol Saul in sein Schwerdt gefallen/ kan doch wol seyn daß er nicht gleich darvon gestorben/ vnd diesen Amalekiter ersuchet/ jhme vollends den Rest zugeben/ so hat er auch deß Sauls Cron vnd Armbaͤnder mit vnd zum Vorschein gebracht vnd damit seine Außsage bestaͤrcket. Vber das so sind nicht alle Exempla Davids zur
imitation
vorgeschrieben.
Es wird dem Keyser Juliano in den Historien ruͤhmlich nachge-
schrieben;
Von dem weltlichen Stande.
schrieben; als sein bestellter wolberedter
Fiscalis Delphidius,
seiner Land- voͤgte einen hefftig angeklaget/ derselbe aber
negativè
den Krieg Rech- tens befestiget/ vnd dem wortreichen
Procuratori Fisci
weiter nichts ge- staͤndig seyn wollen/ als wesen er wie recht uͤberwiesen werden koͤnte/ hat jener zum Keyser gesaget: Loͤblichster Keyser/ wann es gnug seyn soll/ mit laͤugnen darvon zukommen/ wer wird dann schuldig seyn? deme der Keyser wider geantwortet: Wann es gnug waͤre anzuklagen/ wer wuͤrde alsdann vnschuldig bleiben.
Ammian. Marcellin. lib. 18. rer. gest. circ. princ. Lt. refert Andr. Geil. lib. 1. de pae. publ. c. 5. n.
3.
Keyser Lotharius hat diesen loͤblichen Gebrauch gehabt/ daß er den Ohrenblaͤsern vnd Anbringern zusagen pflegen:
Audi \& alteram partem.
Der Roͤmische Landpfleger
Festus
antwortete auch sehr wol den falschen Anklaͤgern S. Pauli/ da er zu jhnen sagte: Es ist der Roͤmer„ Weise nicht/ daß ein Mensch ergeben werde vmbzubringen/ ehe dann der„ Verklagte habe gegenwaͤrtig seine Klaͤger/ vnd Raum empfahe sich der„ Anklage zu verantworten. Jn der Apostel Geschichte Cap. 25. v. 16. Da-„ hin
votirte
vnd stimmete auch
Nicodemus
im grossen Rath der Phari- seer/ die Christum vngehoͤrt verdammen wolten: Richtet vnser Gese
tz
„ auch einen Menschen ehe man jhn verhoͤret vnd erkennet was er thut.„ Johan. Cap. 7. v. 51. Alexander der Grosse hat pflegen in Verhoͤrung deß einen Theils/ das ander Ohr jmmer zuzuhalten/ mit Vermelden/ er be-
(7)
Iudi- cium non fer, si non sintambo locuti.
halte das dem andern abwesenden Theil bevor. (7)
AXIOMA LI
.
Ein wolbestelltes
Archivum, Diarium
vnd Ge- schicht-
Registratur
ist bey allen Regierungen/ Cantzeleyen vnd Gerichten ein sehr noͤthig vnd nutzlich Werck.
(1)
(1)
Archi- vum est documen- torum Li- terariorũ armatium, seu publi- cum rece- praculũ, sive Principis, sive Magistratus, sive Reipub. uti post alios describit Rutger. Ruland. de Commisl. part. 2. lib. 5. c. 3. n.
5.
W
Ie der Koͤnig der Kinder Ammon eine alte
prætension
wider die Kinder Jsrael hervor suchete/ sich zum Krieg schickete/ vnd auff deß Jephtah erste Gesandschafft schlechte
resolution
er- theilete/ hat Jephtah sich auß den alten Geschichten vnd
Actis
Rr
2
publicis
Das ander Buch/
publicis
so vor 300. Jahren
passiret,
wol
informiren,
den abermahls ab- gefaͤrtigten| Gesandten eine wol
fundirte Instruction
darauß fertigen/ vnd dem Ammoniter Koͤnig durch dieselbe außfuͤhrlich
repræsentiren
vnd vor Augen stellen lassen/ daß seine deß Koͤnigs
prætension
vnbegruͤn- det/ vnd
exrerum publicè gestarum serie
viel ein anders zu befinden/ im Buch der Richter Cap. 11. v. 14.
\& seqq.
Als der Koͤnig in Persien Cores oder Cyrus/ auff Eingeben deß Geistes Gottes durch ein offentlich
Edict publiciren
vnd in seinem Koͤ- nigreich ankuͤnden ließ/ daß die gefangene Juden wider auff freyen Fuß gestellet/ vnd nicht allein heimb zu ziehen/ sondern auch den
destruir- ten
vnd niedergerissenen Tempel zu Jerusalem zu bawen/ Macht vnd Gewalt haben solten/ auch die Gefaͤsse so sein Vorfahr am Koͤnigreich Nebucadnezar darauß genommen/ zuruͤck gegeben/ ist bald nach toͤdtli- chem Hintritt dieses loͤblichen Koͤnigs/ den erledigten vnd gefreyeten Juden solches mißgoͤnnet worden/ vnd haben die Widersacher
Rehum
den Cantzler/ Simsai vnd andere deß Raths dahin
instigiret
vnd ver- hetzet/ daß sie einen vngleichen Bericht nach Hoff an den Koͤnig Artha- sasta thaten/ vnd demselben zu Gemuͤthe fuͤhreten/ daß Jerusalem jeder- zeit eine auffruͤhrische boͤse Stadt gewesen/ vnd von den Juden jtzo wider
reparitet,
vnd gebawet würde/ vnd wann der Koͤnig in seinem Koͤnigli- chen
Archivo
vnd Chronick seiner Vaͤtter nach suchen liesse/ wuͤrde sichs finden daß diese Stadt jederzeit auffruͤhrisch vnd schaͤdlich gewesen/ den Koͤnigen vnd Landen/ auch andere zu gleich maͤssigen Abfall gebracht. Der Koͤnig befindet solches auch in den auffgezeichneten vnd im
Archi- vo reponirten
Geschichten/ daß die Stadt Jerusalem sich von Alters wider die Koͤnige empoͤret haͤtte/ worauff der Koͤnig den Stadt-vnnd Tempelbaw ernstlich
inhibiret
vnd verbotten/ im Buch Esra Cap. 1.
\&
Cap. 4. Als aber hernacher ferner auff Weissagung der beyden Prophe- ten Hagai vnd Zacharia/ der Baw zu Jerusalem angefangen/ vnd die Bawleuthe von dem Landpfleger Thathnai daruͤber zu Rede gesetzet wa- ren/ haben sie sich auff deß Koͤnigs Cores gnaͤdige Verguͤnstigung bezo- gen/ worauff derselbe es wider an seinen Koͤnig
Darium
gebracht/ mit Er- innerung in deß Koͤnigs
Registratur
zu Babel nach zusuchen/ obs vom Koͤnig Cores also befohlen. Esra Cap. 5. Derselbe thut also/ laͤsset in der Cantzley vnd Schatzhause zu Babel auffsuchen/ vnd wie deß Koͤnigs Cores Befehl angezogener massen darin gefunden vnd
Darius
sich ge- nugsamb
informiren
lassen/
rescribirte
er vnd befahl mit dem Baw fort- zufahren/ ordnete auch daruͤber noch gewisse
reditus
darzu. Esra Cap. 5.
\&
Cap. 6.
Als
Von dem weltlichen Stande.
Als deß Koͤnigs
Ahasveri Seianus
oder
Factotum
bey Hoffe/ der auffgeblasene Haman dem frommen Mardachai/ darumb daß er jhme seiner vorgebildeten
ambition
nach/ nicht Ehre gnug erwiesen/ ein uͤbe- les Bad zu gerichtet/ wider denselben vnd sein gantzes Volck/ einen durch- gehenden Bann erhalten/ daß auff einen gewissen Tag alles Juͤdische Volck
sine discrimine sexus \& ætatis,
Alt oder Jung/ Weib vnd Kinder solten erwuͤrget vnd hingerichtet werden/ uͤber das einen Baum/ fuͤnff- tzig Ehlen hoch/ auffrichten lassen den Mardachat daran auffzuknipffen/ im Buch Esther Cap. 2. 3. 4. 5. vnd aber alles in Gottes allgewaltiger Regierung bestehet/ der die Seinigen zu rechter Zeit auß Noth/ Truͤbsal vnd Gefahr zu erretten weiß/ auch der Koͤnige vnd Fuͤrsten Hertz in sei- ner Hand hat/ vnd dieselbeleidet wie die Wasserbaͤche/ nach der Schrifft/ schicket ers also/ daß Koͤnig Ahasverus eben dieselbe Nacht nicht schlaffen kan gedencket an vorgangene Haͤndel/ laͤsset auß dem Koͤniglichen
Ar- chivo
das
Diarium
vnd Historien bringen/ vnd sich darauß vorlesen/ trifft sichs eben wie Mardachai dem Koͤnig angesaget/ daß zwey dessen Caͤmmerer Bigthana vnd Theres mit ein ander
conspiriret
vnd dar- nach getrachtet haͤtten den Koͤnig vmbzubringen/ vnd weil sich in der Nachfrage befunden/ daß Mardachai darvor noch keine
recompens
ge- schehen/ widerfaͤhret jhme grosse Ehre/ aber der Ohrenblaͤser vnd falscher Anklaͤger Haman muß eben an denselben Baum geknipffet werden/ welchen er dem Mardachai zugerichtet. Jm Buch Esther Cap 6. 7.
Als Jonathan der Macchabeer Regent/ eine Bottschafft an die Spartaner schickete/ die alte Buͤndnuß zu
renoviren
vnd zu ernewern/ haben sie vorhin in jhren
Archivis
nachsuchen/ sich
informiren
vnd sol- chem nach den Jonathan dahin beantworten lassen/ daß sie in jhren al- ten Schrifften befunden/ daß die von Sparta vnd Juͤden Bruͤder sind/ vnd darauff in die Ernewerung deß Bunds gewilliget im 1. Buch der Macchab. Cap. 12. v. 21.
Auß diesen Exempeln ist zusehen/ was vor ein herꝛlicher Nutzen sey/ zu Fuͤhrung einer loͤblichen Regierung/
administration
Rechtens vnd Gerechtigkeit bey den Cantzleyen/ Cammern vnd Gerichten/ ein wolangeordnetes
Archivum,
vnd darin richtige
Protocolla,
Geschicht- beschreibung vnd
Diaria
zu haben/ auff begebende newe
emergentia
vnd zweiffelhaffte Haͤndel darin nach zusuchen/ vnd sich also
exretroactis|, \& rerum ante gestarum serie informiren
zu lassen/ daß gute getrewe Dien- ste nicht vergessen/ das Boͤse gestraffet/ vnd auß Vngewißheit vorgan- gener Geschichte/ keine widerwaͤrtige oder vngerechte
Rescripta, Decre- ta
vnd Bescheide erfolgen moͤgen.
Rr iij
Hieran
Das ander Buch/
Hieran hat es dem Koͤnig Pharaoni in Egypten ermangelt/ daß er auß seinem
Archivo
vnd Cronlcken keine
information
gefordert/ noch sich berichten lassen/ was fuͤr tapffere getrewe Dienste der fromme Joseph seinen Vorfahren vnd dem gantzen Koͤnigreich Egypten ge- leistet/ wie weißlich er das Land fuͤr eingefallener siebenjaͤhrigen Hun- gersnoth errettet. Wann aber Pharao/ gleich wie die vorgemeldte Koͤ- nige in der Cantzley haͤtte nachsuchen vnd sich von seinen
ministris refe- riren
lassen/ durch was
occasion
deß Josephs Bruͤder vnd
Familia
in Egypten kommen/ haͤtte er etwan darbey Gottes Finger vnd sonderbah- re Regierung
advertiret,
vnd so scharpffe
persecutions mandata,
wider die Jsraeliten deß Josephs Hauß vnd Nachkommen nicht
publiciren,
vnd so lang es Gott zugeben vnd verhaͤnget/
exequiren
lassen/ vnd meldet die Schrifft hiervon/ daß/ wie Joseph gestorben vnd die Kinder Jsrael sich sehr gemehret/ waͤre ein newer Koͤnig in Egypten auffkommen/ der von Josephs trewen
Meriten
nicht gewust/ vnd also gar vnvorsichtig vnd vnbedachtsamb sich
resolviret,
die Kinder Jsrael mit List zu daͤmpf- fen daß jhrer nicht viel wuͤrden. Exod. Cap. 1. Wie uͤbel jhme aber solche
supina negligentia,
vnd daß er sich von denen vor seiner Regierung vor- gangenen Geschichten auß dem Koͤniglichen
Archivo
nicht besser
infor- miren
lassen/ vnd bloß auff seinen
crudelen
tyrannischen Gedancken be- standen/ außgangen/ das bezeuget die grewliche vnd elende
Tragœdia
seiner Person vnd seines gewaltigen grossen Kriegsheers vrploͤtzlicher Vndergang im rothen Meer. Exod. Cap. 14.
AXIOMA LII
.
Richtige
Genealogien
vnd Geburth Register gehoͤ- ren mit in das
Archivum
vnd sind zu vie- len Sachen sehr nutzlich vnd dienlich.
E
Sist Moses gar geschaͤfftig in Beschreibung der
Genealogi
vnd Geburth Register der Nachkommen vnserer ersten| Eltern Adam vnd Eva/ als deß Cains. Gen. Cap. 4. v. 17.
\& seqq.
vnd hernacher deß Seths Genes. Cap. 5. von welcher
Lini
der Herꝛ Christus
po- steriret
vnnd entsprossen/ imgleichen beschreibet er gar eygentlich
die
Von dem weltlichen Stande.
die
Genealogi
von Noah vnd Sem biß auff Abraham. Genes. Cap. 10.
\&
11.
Noch stattlicher vnd außfuͤhrlicher findet sich die Beschreibung der Geburth Register von Adam biß auff Noah/ Abraham/ Jsaac/ Jacob/ vnd von demselben herruͤhrender 12. Staͤmme in Jsrael/ biß auff die Zeiten der Koͤnige. 1.
Chron. Cap. 1. \& seqq. usque ad Cap.
10.
Als zu Zeiten Nehemia Zweiffelbey dem Stamm Levi wegen et- licher Ankunfft sich erreget/ hat man in den Geburths Registern nach- gesuchet/ vnd da sich dieselbe nicht darin gefunden/ sind sie von dem Prie- sterthumb loß worden. Nehem. Cap. 7. v. 64.
Jm Newen Testament faͤnget S. Matth
æ
us das Evangelium an von der
Genealogi
deß Herꝛn Christi/ faͤnget von Abraham an vnd fuͤhret das Geburth Register biß auff Christum. Matth. Cap. 1.
Gute Nachrichtung vnd Gewißheit bestaͤndiger
Genealogi
ist zu vielen Dingen sehr nutzlich vnd dienlich/ nicht allein die
familias
zu vn- derscheiden/ deren
confusion
zu verhüten/ sondern auch in
successions
vnd Erbfaͤllen/ welcher gestalt man
à communi st pite posteriret,
vnd wer dem Letztverstorbenen der naͤchste
Successor
ist/ item/ bey Verheura- thungen
in computatione graduum
vnd sonsten/ vnd ist zwar solches nicht allein bey hohen/ Koͤniglichen/ vnd Fuͤrstlichen/ sondern auch an- dern Privat-Haͤusern in viel Wege nutzlich vnd ersprießlich.
AXIOMA LIII
Was nach genugsamer Verhoͤr vnd Erkuͤndigung der Sachen mit recht erkandt/ das soll man gebuͤhrlich
exequiren
vnd vollziehen lassen.
R
Echt vnd Vrtheil sprechen waͤre gantz vmbsonst/ wann keine
Execution,
Vollstreckung vnd Handhabe darbey waͤre. (1)
(1)
Virtus \& finis Le- gis, con- stitutionis \& sententiæ consistit in executione c. cum aliquibus, x. de sentent. \& re jud. l. 2. C. de execut. rei jud. l. 4. §. si ex conventione ff. dere jud Geil. de Pac. Publ. eap. 17. n. 1. lib. 2. Et absq; executione judicis sententia nihil aliud essete, quam umbra sine substantia, idea sine corpore, campana sine pistillo ut ICti loquuntur Moller. ad constit. Saxon. p. 1. const. 31 n. 2. Coler. de Process. executiv. in præfat. n. 4. Berlichi. conclus. 79. n. 2. p.
3.
Als der gerechte Gott wider vnsere erste Eltern nach vorgange-
ner Ver-
Das ander Buch/
ner Verhoͤr/ die scharpffe
Senten
tz
publicirte
vnd sie auß dem herꝛlichen Paradißgarten/ in das bittere Elend/ auff den vorhin verfluchten Acker
relegirte
vnd verwieß/ verordnete er zum
Executorn
vnd Nachrichter den Cherubim/ mit einem blossen hawenden Schwerdt/ fuͤr den Garten Eden/ zu bewahren den Weg zu dem Baum deß Lebens. Genes. Cap. 3.
v. ult.
So bald Achan nach genugsamer Gerichtlicher Erkandtnuß der Sachen vnd eygener gutwilligen Bekandtnuß zum Todt vervrtheilet/ ward die
Execution
darauff vollstrecket. Jos. Cap. 7.
Als die Kinder Jsrael in der Wuͤsten einen Mann ergrieffen/ der am Sabbath Holtz gelesen/ haben sie denselben gefaͤnglich angenom- men/ zu Mose/ Aaron/ vnd fuͤr die gantze Gemeine gebracht/ vnd weil es noch nicht klar außgetrucket/ was man mit jhme thun solte/ jhn gefan- gen geleget/ vnd den Mund deß Herꝛn daruͤber gefraget/ so bald aber das Vrtheil fiehl/ daß er deß todts sterben solte/ ward die
Execution
angestel- let vnd der
reus convictus \& condemnatus
vor das Laͤger hinauß gefuͤh- ret/ vnd gesteiniget.
Num. Cap. 15. v. 32. \& seqq.
Also wurden nach
publi- cirter Senten
tz auff deß Koͤnigs Salomo Befehl/ als
Seditiosilæsæ Ma- iestatis
vnd Veraͤchter Koͤniglichen Gebotts
exequiret
Adonia vnd Jo- ab/ wie auch der Simei/ wie zulesen im 1. Buch der Koͤnig Cap. 2. Hieher koͤnnen nutzlich angezogen werden/ etliche feine teutsche Reime auß dem Froschmaͤußler:
Gebiethen ohne Straff vnd Macht
Macht Herꝛn vnd Gebott veracht.
Dann wo kein Straff ist/ ist kein Ehr
Vnd wo kein Ehr da ist kein Lehr/
Vnd wo kein Ehr daist kein Recht/
Der Herꝛ gilt weniger als der Knecht/
Biß alles geht durch einen Hauffen/
Gleich wie die Saͤw zum Thor einlauffen.
part. 4. cap.
5.
AXIO-
Von dem weltlichen Stande.
AXIOMA LIV
.
Zur Handhab vnd Vollstreckung der Justici/ gehoͤren die Nach- oder Scharpff Richter/ deren Ampt vnd Verrichtung vor- vnd an sich selbst nicht vnehr- lich/ vnd in alten Zeiten von den Vornemb- sten im Volck verrichtet worden.
W
Ann in der Mosaischen Policey einer auff vorgangene An- klage mit Zeugnuß uͤberfuͤhret vnd zum Todt vervrtheilet war/ muste die Hand der Zeugen bey der Steinigung die erste seyn/ vnd darnach die Hand alles Volcks. Deutern. Cap. 17. v. 7. Levit. Cap. 24. v. 14.
\& seqq.
Auff Mosis Befehl musten die Kinder Levi das Richtsch werdt an die Seyte gürten/ vnd wegen vorgangener Abgoͤtterey vnd Kaͤlbertantzes drey tausend auff einmahl
exequiren
vnd hinrichten Exod. Cap. 32. v. 27. 28. Der Mann der am Sabbath Holtz gelesen/ ward auff vorhergangene Vrtheil von der gantzen Gemeinde gesteiniget. Num. Cap. 15. v. 32.
\& seqq.
Als Achan wegen deß Raubes von dem verbanneten mit seinem gantzen Hause zum Todt verdammet war/ meldet die Schrifft daß das gantze Hauß Jsrael jhn gesteiniget vnd sie mit Fewer verbrandt haben. Jos. Cap. 7. v. 25.
Der Prophet Samuel that selber die
Execution
an dem gefange- nen Amalekiter Koͤnig Agag/ zuhieb denselben in Stuͤcken vor dem Herꝛn zu Gilgal. 1. Sam. 15. v. 33.
Als Saul dem vnschuldigen Priester Ahimelech vnd seines Vat- ters Hauß/ deß wegen daß er dem fluͤchtigen getrewen David mit
Victu- alien
vnd sonsten Befoͤrderung erwiesen vnd jhn nicht verrathen/ gleich- samb deß Lasters verletzter Majestaͤt vermeyntlich beschuldigte vnd zum Todt verdammete/ hat er die
Execution
vnd Hinrichtung seinen Tra- banten befohlen/ vnd als dieselbe jhre Haͤnde an die Priester deß Herꝛn zu legen sich verweigert/ hat sich der Fuchsschwaͤntzer Doeg darzu erbot- ten vnd es verrichtet. 1. Sam. 22. v. 16.
\& seqq.
Ss
Als
Das ander Buch/
Als ein Flattirer dem David die Zeitung brachte daß er den Koͤ- nig Saul getoͤdtet haͤtte/ vnd deßwegen von David wider zusterben ver- dammet war/ hat er seiner Juͤnglinge einem die
Execution
anbefohlen. 2. Samuel. Cap. 1. v. 15.
Jmgleichen befahl David seinen Juͤnglingen deß Jsboseths bey- de vntrewe Hauptleuthe vom Leben zum Todt zubringen/ die jhnen Haͤn- de vnd Fuͤß abgehawen/ vnd sie am Teich zu Hebron auffgehaͤnget. 2. Samuel. Cap. 4. v. 11.
Als Adonia seinem Bruder dem Koͤnig Salomo nach Scepter vnd Crontrachtete/ vnd daruͤber sein Blutvrtheil bekame/ muste Bena- ia deß Koͤnigs Feldhauptman deß Adonia vnd Joabs Scharpffrichter seyn vnd sie beyde hinrichten. 1. Reg. Cap. 2. v. 25.
\&
33. Wie der newge- salbte Koͤnig Jehu auff Gottes-Befehl die Priester Baals außrotten vnd hinrichten ließ/ hat er die
Execution
seinen Trabanten vnd Rittern anbefohlen im 2. Buch der Koͤnig Cap. 10. v. 25.
Bey der Creutzigung Christi ward den Kriegsknechten die
Exe- cution
befohlen/ welche auch den beyden Schaͤchern am Creutz die Bei- ne gebrochen. Johan. Cap. 19. v. 32.
Jn Engelland sollen noch auff diese Zeit/ wann die
Delinquenten
(1)
In An- glia pro ximi cu- iusq́ pa- rentum, fratrum, propin- quorum, qui modo in crucem aguntur, extremũ pietatis officium est, agere- carnificẽ, iisq́ue de- trabe hu- mili pen- dentibus gulam frangere.
vffgehaͤngt werden/ die naͤchste Blutfreunde Hand mit anlegen/ vnd mit Brechung der Haͤlse oder Genickes der
justificirten
Leben verkuͤrtzen/ zu welchem Ende sie auch nicht hoch von der Erden/ sondern an einen Bal- cken niedrig angeknipffet werden/ wie
Bodinus de Republ. lib. 3. cap.
8. schreibet. (1)
Es ist aber mit der Zeit das hin- oder nachrichten der Verdamb- ten vnd
Criminosen
etwas abschewlich worden/ so gar daß andere Leuthe/ der Hencker vnd Scharpffrichter Gesellschafft gemitten/ vnd dieselbe nicht allerdings vor ehrlich gehalten/ welches ohne Zweiffel daher kom- men/ daß man je zuweilen Vbelthaͤter die den Todt verdienet/ darzu ge- nommen/ wie
Bodin. de Republ. lib. 3. d. c.
8. da er auch ein mercklich Ex- empel so sich zu Gent in Flandern begeben/ erzehlet/ allda einsmahls Vatter vnd Sohn wegen einer Vbelthat zum Todt verdammet/ vnd welcher vnder jhnen deß andern Hencker seyn solte/ zulosen befohlen/ da zwar das Loß dem Vatter zum besten gefallen/ weil aber derselbe ein al- ter Mann gewesen vnd sich seines Sohns Jugend erbarmet/ hat der Sohn solches
acceptiret
vnd seinem Vatter mit vnerschrockenem Ge- muͤthe den Halß gebrochen/ welche grawsame Geschichte in Kupffer ge- stochen/ vnd noch auff denheutigen Tag in Gent zusehen seyn soll.
Jn Teutschãld kom̃en die meisten zu diesem Ampt/ dardurch daß sie
von
Von dem weltlichen Stande.
von Scharpffrichtern gebohren seyn/ vnd zu andern ehrlichen Hand- wercken vnd Handthierungen nicht gelangen koͤnnen/ vnd also auß Noth solch Ampt annehmen muͤssen/ welche dann darumb allein an sich selbsten/ wie oben gemeldet/ nicht vnehrlich/ sondern
Ministri
vnd Diener der heylsamen Justici seyn/ die ohne dergleichen
Execution
vnd
Execu- torn
ohne
effect
vnd Nutzen seyn wuͤrde.
Es sind aber dieselbe ins gemein
crudel
vnd blutgierig/ (2) derowe-
(2)
Solent enim, ex truculen- tia inquit Cyrillus publicarũ rerum vin- dices, non modo nõ condolere damnatis, verum et- iam atro- ciùs jussa peragere, \& inter calamita- tes aliorũ, robur quoddam ostentare lib. 12. in Iohan. cap. 38. Drexe- li. de Chri- sto mori- ente part. 2. §. 1. circ. fin.
gen die Obrigkeit jedes Orths gute Acht darauff zugehen/ daß sie in peinlicher Befragung der Beschuldigten vnd gnugsamb
indiciirten,
wie auch in Hinrichtung der Leuthe nicht frevelmuͤthig handeln/ uͤber die Schnur tretten vnd
modum excediren,
gestalt theils jhres Mittels dar- in eine
Reputation
vnd Ehre suchen wollen/ vnd man viele Exempla hat/ daß wegen übeler Vffsicht vnd Vnwissenheit der peinlichen Richter/ Leuthe die zu weilen nicht einmahl mit erwiesenen gnugsamen
indiciis graviret,
gar zu todte gepeiniget vnd gemartert werden/ wormit sie die vnbedachtsame Obrigkeit vnd Nachrichter wider das fünffte Gebott: du solt nicht toͤdten/ handeln/ vnd sehr schwer fuͤr Gottes gestrengem Richterstuhl werden zu verantworten haben. Ja es kan die hohe Landes- fuͤrstliche Obrigkeit/ solche Gerichts Herꝛn darumb straffen/ vnd jhnen das peinliche Gericht vnd Gerichtbarkeit nehmen. Mit Menschen vnd Menschenblut muß behutsamb/ vorsichtig/ vnd den Rechten gemeß/ ver- fahren werden/ vnd waͤre je verantwortlicher/ hundert Schuldige bey vorhandenem Zweiffel lauffen zu lassen/ die endlich doch noch jhren Lohn bekommen koͤnnen/ als einen Vnschuldigen/ deme man sein Leben vnd Gesundheit nicht widergeben kan/ hinzurichten/ oder uͤber die Gebuͤhr zu
torquiren
vnd zu foltern. Jn deß H. Reichs
Reformation
vnd Policey- Ordnung zu Augspurg Anno 1530. auffgerichtet/ wird von den Nach- richtern gesetzet/ daß eine jede Obrigkeit darauff sehen solle/ damit sie sich mit jhrer Kleydung also trage/ daß sie fuͤr andern erkennt werden moͤgen/ welches doch an den meysten Orthen in keine
Observan
tz kommen/ vnd werden die Nachrichter wann sie deß Abdeckens sich aͤussern/ sonderlich
in den Nidersaͤchsischen Staͤdten/ zumahlen wann sie in der
Chirurgi
vnd Glieder Cur etwas geuͤbt/ nicht son- derlich gemitten.
Ss
2
AXIO-
Das ander Buch/
AXIOMA LV
.
Naͤchst der
Justitia
vnd deren
Administration
muß ein Regent die
Oeconomie
vnd Rentkam- mer wol in acht nehmen vnd be- stellen.
G
Rosse Herꝛen haben grosse Einnahmen/ sie haben aber auch grosse Außgaben/ derowegen sie mit allem Fleiß/ wann sie jhre Regierung glůcklich fuͤhren wollen die Außgaben nach der Einnahme also
propor- tioniren
vnd einrichten muͤssen/ daß jene diese nicht uͤbertreffen/ bey Graͤfflichen Einnahmen keine Fuͤrstliche/ oder bey Fuͤrstlichen Einnah- men/ Koͤnigliche Außgaben thun/ sondern dahin trachten/ daß noch alle Jahr etwas im Vorrath verbleibe/ im Fall der Noth solches haben an- zugreiffen.
Ein guter
Oeconomus
ward vff seines geheimbden Raths deß Josephs Einrath der Koͤnig Pharao/ wie er in den sieben guten Jahren/ so viel Getreide in Vorrath samblen vnnd auffschuͤtten liesse/ daß in den nachfolgen den sieben boͤsen Jahren/ seine Hoffstatt vnd das gantze Koͤnigreich darvon zu leben vnd andern noch darzu mitzutheilen hatte.
Gen. Cap. 41. \& seqq.
Haͤtte nun Pharao in den guten Jahren einen solchen Schluß in seiner Rentkammer
passiren
lassen/ Einnahme mit Außgabe verglichen/ bleibet nichts uͤbrig/ oder welches noch aͤrger/ Außgabe uͤbertrifft die Ein- nahme/ haͤtte er in den boͤsen Jahren mit seiner Hoffstatt vnd Vnder- thanen darben muͤssen.
Der Koͤnig David muß ein guter
Oeconomus
gewesen seyn/ daß ohnerachtet er forth vnd forth viel außwendige vnd jnnerliche Kriege gefuͤhret/ vnd eine starcke Koͤnigliche Hoffhaltung darbey gehabt/ dan- noch einen grossen Vorrath vnd Schatz zu Erbawung deß Tempels ge- samblet vnd seinem Sohn Salomo verlassen vnd zu jhme gesaget; Sie- he ich habe in meiner Armuth verschaffet im Hause deß Herꝛn hundert tausend Centner Goldes/ vnd tausend mahl tausend Centner Silbers/ darzu Ertz vnd Eysen ohne Zahl/ꝛc. 1. Chron. Cap. 23. v. 14. Jn solcher guter
Oeconomi
hat jhm sein Sohn Salomo gefolget/ wie im nachfol- genden
Axiom.
zusehen.
Der
Von dem weltlichen Stande.
Der Koͤnig Hiskias ist auch ein guter Haußhalter gewesen/ vnd meldet die Schrifft von jhme daß er sehr grossen Reichthumb gehabt/ Schaͤtze von Silber/ Gold/ Edelgestein/ Wuͤrtze/ Schilde vnd an allerley koͤstlichem Geraͤthe: hat Kornhaͤuser zu dem Einkommen deß Getrei- des/ Mosts/ vnd Oehls/ Vorwercke vnd Staͤlle vor allerley Viehe/ vnd Huͤrten vor die Schaffe/ auch Staͤdte gebawet. 2. Chron. Cap. 32. Ein gu- ten Vorrath samblete auch der Koͤnig Josaphat. 2. Chron. Cap. 17. v. 13. Der Koͤnig Vfias wird auch gelobet daß er ein guter
Oeconomus
oder Haußhalter gewesen vnd zu dem Ackerwerck Lust gehabt. 2. Chron. Cap.
Augustus libellum manu sua scriptum. proferri recitariq; jußit, in quo opes publicæ contine- bantur, quantum civium so- ciorumq; in armis, quot clas- ses, regna provin- ciæ, tribu- ta aut ve- ctigalia \& neceßita- tes ac lar- gitiones, addiderat- que consi- lium co- ercendi intrater- minos im- perii: sunt verba Ta- cit. lib. annal.
26. v. 10. Ein guter
Oeconomus
ist gewesen Keyser Augustus/ welcher wie
Tacitus
meldet ein Saal- oder Lagerbuch/ mit eygenen Haͤnden zu- sammen gebracht darin er alle deß Roͤmischen Reichs gemeine
Intraden
vnd Einkommen/ die Mannschafft/
Armatur
zu Wasser vnd Lande/ sei- ne Flotten/ Zoͤlle/ Tribut/ neben andern Einnahmen vnd Außgaben ver- zeichnet vnd jederzeit bey der Hand gehabt/ mit angehengtem Rath vnd Bedencken/
in terminis
zu bleiben vnd sich im Regiment nicht zu weit zu
elargiren lib. 1. Annal.
Der erste Perser Koͤnig Darius/ hat seine Ren- terey auch wol in acht genommen vnd den Propheten Daniel bestellet daß er die Rechnung von hundert vnd zwantzig seinen bestellten Land- voͤgten einehmen muͤssen Daniel. Cap. 6. v. 2.
Landgraff Philipps zu Hessen der aͤlter ist nicht allein selber ein gu- ter
Oeconomus
gewesen/ sondern hat auch in seinem hochvernuͤnfftig abgefassetem Testament/ seine vier Herꝛn Soͤhne mit Vaͤtterlichem Ernst vnd Fleiß nachfolgender massen ermahnet: Es ist auch vnser„ trewer Rath vnd Verordnung/ daß sie wol Haußhalten/ vnd nicht zu„ praͤchtig seyn/ es sey mit Bawen/ Spielen/ Kleydern/ grossen Pan-„ quetten/ grossen Gnadengeld/ oder andern/ dann sie wol sehen/ daß an-„ dere Herꝛn daruͤber in grosse Schuld kommen/ daß sie jhre Lande der„ Landschafft uͤbergeben/ oder sonsten darvon verkauffen haben müssen.„
Jmgleichen ermahnet er sie/ keine Staͤdte/ Schloͤsser vnd Doͤrf-„ fer zu verkauffen oder zu vergebẽ/ weil dardurch das Land geschmaͤhlert/„ mit angezogener schoͤnen Gleichnuß: Wo man auß einem Garten„ Aepffel vnd Bieren vergiebet/ das waͤchset wider/ so man aber die Baͤu-„ me vergiebet/ so hat man dann nichts weiter so man nutzen vnd ver-„ geben kan.„
Nicht weniger ist Landgraff Wilhelm der aͤlter/ Landgr. Moritzen Herꝛ Vatter ein trefflicher Haußhalter gewesen/ gestalt solches die bey seiner Regierung gemachte Verbesserung der Cammer
Intraden,
statt- liche Gebaͤwde/ vnd verlassene ansehendliche bahre Gelder bezeuget ha-
Ss iij
ben/ hat
Das ander Buch/
ben/ hat auch hoch gemeldten seinen Sohn Landgraff Moritzen darzu mit „diesen Worten in seinem Testament ermahnet: Weiter ermahnen wir „vnsern Sohn/ daß er sich guter Haußhaltung befleisse/ selbst zu seinen „Sachen sehe/ nicht alles auff andere Leuthe stelle/ sondern sich nit schewe „die Wochen-Rechnung in der Haußhaltung selbst zu uͤbersehen/ inson- „derheit aber deß Cammerschreibers Tranckstewer/ Wein- vnd Kuͤchen- „Rechnung selbst abzuhoͤren/ damit er sehe/ daß er vor sich vnd nicht hin- „dersich hauß halte/ auch nicht mehr verthue als er Einkommens hat/ vnd „darůber nicht in Schuld vnd Verderben gerathe.
Es ist gewiß daß einem grossen Herꝛn gute Haußhaltung nicht weniger als einem andern geringern Standes hochnoͤthig vnd er- sprießlich.
Gott hat selber geordnet vnd befohlen daß der jenige so Koͤnig uͤber sein Volck seyn wuͤrde/ sich einer eingezogenen Hoffhaltung befleissen/ nicht viel Roͤsser halten/ oder viel Weiber nehmen solle. Jm 5. Buch Mos. Cap. 17. v. 16. 17. vnd scheinet daß Salomon darin den Sachen zu viel gethan habe/ bey seiner grossen gewaltigen Regierung vnd vielen Weibern.
AXIOMA LVI
.
Die Hoff-
Oeconomi
erfordert gute Ordnung vnd Vffsicht.
D
Vrch ordentlich Haußhalten werden die Cammern voll aller- lerley koͤstlicher/ lieblicher Reichthumb/ spricht der Koͤnig Sa- lomo in Sprichwoͤrtern. Cap. 24. v. 4.
Gar wol vnd ordentlich hat der Koͤnig David seine
Oe- conomi
angestellet/ alle
negotia
vnd Geschaͤffte durch sonderliche darzu bestellete Beampten vnd Schaffener ohne
confusion
in guter Ordnung
administriren
vnd verwalten lassen/ uͤber den Schatz deß Koͤnigs war Aßmaveth/ über die Schaͤtze auffm Lande/ oder den Landkastẽ war Jona- than der Sohn Vsia/ uͤber die Ackerleuthe das Land zu bawen war Esri/ uͤber die Weinberge war Simei der Rennathiter/ uͤber die Weinkeller vnnd Schaͤtze deß Weins war Sabbi der Siphimiter/ uͤber die Oel- baͤume vnd Maulbeerbaͤume in den Awen war Baal Hanan der Gade- riter/ uͤber den Oelschatz war Joas/ uͤber die Weydrinder war Sitari/
uͤber
Von dem weltlichen Stande.
uͤber die Rinder war Saphat/ uͤber die Cameel war Obil/ uͤber die Esel Jehedia/ uͤber die Schaffe war Jasis. Diese waren alle Obersten uͤber deß Koͤnigs Güter/ wie zulesen im ersten Buch der Chronick. Cap. 28. v. 25.
\& seqq.
Nicht ohne Vrsach ist der H. Geist allhie so geschaͤfftig/ die ordent- liche
Oeconomi
vnd Haußhaltung deß Koͤnigs Davids zu beschreiben/ andern Herꝛn vnd Regenten darin gleichsamb wie in einem Spiegel eine gute
instruction
zu
repræsentiren
vnd vorzubilden/ daß sie die Amptsbedien- vnd Verwaltung ordentlich anstellen/ verschiedene Ver- richtungen durch verschiedene Personen bestellen/ nicht alles durch einen thun/ oder einem durch den andern in seiner Verrichtung eingreiffen lassen.
Der Koͤnig Salomo hat bey Einrichtung seines Koͤniglichen Hoffstaats vnd
Administration
seiner Aemptr/ dieses auch wol in acht ge- nommen/ vnd alles in herꝛlicher Ordnung
disponiret.
Erstlich hat er alle Aempter bey Hoff mit Fürsten/ Feldhauptleuthen/ Cantzler/ Raͤthen/ Schreibern/ Hoffmeister/ auch die Hoff Capell mit tüchtigen Priestern bestellet/ hernacher hat er das Koͤnigreich in zwoͤlff Aempter oder Kreyß außgetheilet/ vnd zwoͤlff Oberamptleuthe daruͤber gesetzet/ die den Koͤnig vnd sein Hauß versorget/ vnd solches mit dieser feinen Ordnung/ weil zwoͤlff Monat im Jahr/ daß ein jeder auff ein Monat lang die Noth- turfft zur Hoffhaltung in Kuͤchen/ Kellern/ vnd sonst herbey schaffen vnd dieselbe mit aller Nothturfft versehen muͤssen/ ließ daneben eine richtige Hoff vnd Kuͤchen ordnung machen/ die sehr hoch anlieff/ in deme taͤglich zur Speisung muͤsten gelieffert werden dreyssig Cor Semelmeel/ sechtzig Cor ander Meel/ zehen gemaͤste Rinder vnd zwantzig Weyderinder vnd hundert Schaffe/ auß genommen Hirsch vnd Rehe vnd Gembsen vnd gemaͤstet Viehe. Seinen Stall vnd Reuterey hat er auch wol bestellet/ viertzig tausend Wagenpferde vnd zwoͤlff tausend Reysige gehalten/ darzu die Beampten jeder zu seiner Zeit vnd in guter Ordnung Futter/ Gersten vnd Stroh fuͤr die Roß vnd Laͤuffer beyschaffen muͤssen/ wie solche gute Hoffordnung mit mehrerm beschrieben wird. 1. Reg. Cap. 1.
Gute Ordnung erfordert gute Vffsicht vnd Handhabe/ dann wo die bey Hoffe nicht ist/ da ist auch vmbsonst Ordnung zumachen/ vnd weil alles bey deß Koͤnigs Salomo Hoffe nach seiner
publicirten
Ord- nung hergangen/ muß es ander Vffsicht vnd
manutenen
tz nicht geman- gelt haben. Ohne Zweiffel hat der bestellte Hoffmarschalck oder Hauß- hoffmeister in Kuchen vnd Kellern vnd sonsten wo es noͤthig taͤglich fleis- sige
inspection
vnd
animadverten
tz gehabt/ die Kuͤchen- vnd Keller Re-
gister
Das ander Buch/
gister alle Morgen sich vortragen lassen vnd fleissig
examinirt,
wann er Maͤngel vnd Gebrechen
advertiret
so wider die Ordnung/ dieselbe vor sich abgestellet/ oder vor den Koͤnig gebracht. Ohne Zweiffel hat der Koͤ- nig sich auch wochent ich oder zum wenigsten monatlich die Kuͤchen- vnd Keller Rechnung selber geben lassen/ darin sich ersehen vnd in acht ge- nommen/ ob auch Vnderschleiff vnd sonsten Vnordnung vorgangen: Ohne Zweiffel hat er auch seinem darzu bestelltem Marschalck oder Hoffmeister den Růcken gehalten vnd die Hand gebotten/ daß er deß Koͤnigs Ordnung in gute
Observan
tz bringen/ vnd ein jeglicher sein
(1)
Qua- lem quis- que suum esse vult talis est. Plaut.
Wie der Herꝛeinen Diener haͤlt vnd gehalten haben wil/ so
æstimiren
vnd hal- ten jhn auch an- dere.
Ampt mit
Respect
fuͤhren koͤnnen/ (1) dann ohne
Respect
vnd Nach- truck vermoͤgen die obere
Officirer
bey den andern wenig oder garnichts/ vnd thut ein jeder wie es jhne deucht gut seyn. Vnd das heist wie Salo- mon lehret ordentlich Haußhalten/ wordurch die Cammern voll werden/ aller koͤstlicher lieblicher Reichthumb/ welches D. Luther in seinen
Notis
am Rand also außleget: Wanns ordentlich im Hause gehalten wird/ das schaffet mehr dann grosse Arbeit: Als wann man giebet/ wo/ wann/ wem man soll/ꝛc. Wann aber Herꝛn vnd andere Haußhaͤlter/ diese drey Stuͤck nicht in acht nehmen vnd ohne Vnderschied/ ohne Bedacht vnd bloß nach
Affecten
vnd nicht nach Verdienst/ auch zur Vnzeit alles weg- geben/ deren Cammern werden vnd bleiben ledig/ wann mans schon mit Millionen hinein braͤchte/ dann wo es vnordentlich zugehet/ da ist von Gott/ der ein Gott ist guter Ordnung/ kein Segen/ daran doch alles ge- legen/ zu gewarten/ sondern muß alles verschmeltzen vnd zerrinnen/ wel- ches sonderlich grosse Herꝛn wol in acht zunehmen.
AXIOMA LVII
.
Zu guter Hoffordnung hilfft viel/ wann ein Herꝛ zurechter Zeit Taffel haͤlt vnd bey Hoff speysen laͤsset.
D
Er Prediger Salomo spricht/ wol dem Lande deß Koͤnig Edel ist/ vnd deß Fuͤrsten zu rechter Zeit essen zur Staͤrcke vnd nicht zur Lust/ Cap. 10. v. 17. Es moͤchte aber jemand sprechen/ dieses sey ein liederlich Ding/ welches ja eine solche
adverten
tz nicht
meritirte.
Dann was ist dem Land damit gedienet/ oder daran gelegen/
wann/
Von dem weltlichen Stande.
wann/ vnd zu welcher Stunde ein Fuͤrst esse vnd Taffel halte/ vnd stehet es ja einem jeglichen frey/ wann jhn sein
Appetit
darzu antreibet daß er esse. Aber wann hieran nicht sonderlich vnd viel gelegen waͤre/ wuͤrde der Geist Gottes es nicht durch den weisen Koͤnig Salomo in der Bibel als ein treffliche Hoffregul vnd
Morale
auffzeichnen lassen/ dann alles was darin geschrieben/ ist zur Lehr/ Trost vnd Warnung den Menschen geschrieben/ wie S. Paulus bezenget. Es ist freylich hoch vnd viel daran gelegen/ daß ein Regent/ wie in allem/ also mit der Taffel vnd Speissung/ gute Ordnung vnd rechte Zeit halte. Der Hoff ist gleich einem
Centro,
dahin alles was im gantzen Lande
passiret, devolviret,
vnd berichtet wird/ dannenhero auch alle
resolutiones
vnd Anordnungen wider zuruͤck kom- men/ vnd sich allenthalben darnach gerichtet werden muß: oder gleich dem Meer/ da alles hinein vnd wider herauß fleust. Ja der Hoff ist die grosse Vhr/ nach dessen Zeiger vnd Glockenschlag sich das gantze Land zu
reguliren.
Wie nun die
Actiones
vnd Handlungen bey Hoff angebracht/
resolviret
vnd eingerichtet werden/ also
diffundiren
vnd erstrecken diesel- besich in die
Administration
deß gantzen Landes vnd dessen wolgedeyliche Regierung. Gibt nun Gott dem Lande einen solchen Herꝛn/ der in allen Dingen vnd sonderlich auch mit der Taffel vnd Speissung gute Ord- nung haͤlt/ darbey guter
temperan
tz vnd Maͤssigkeit sich befleissiget/ koͤn- nen alle
Publica, Justici,
Cantzley/ Cammer- vnd Amptsgeschaͤffte/ neben deme/ was zur Hoff
Oeconomi,
Kuͤchen vnd Keller gehoͤret/ dem Herꝛn
suoloco \& tempore,
gebuͤhrlich
referiret,
dessen
decision
vnd Erklaͤrung daruͤber vernommen/ vnd eine jede
Expedition
an gehoͤrigen Orthen ge- fertiget/ vnd ohne Verzuͤgligkeit/ wohin sie wider gehoͤren
spediret
vnd fortgeschicket werden. Mangelt es aber hierin bey Hoff/ vnd die Herꝛn leben
dissolut,
ohne Ordnung/ da kan zu gewoͤhnlicher rechter Zeit nicht ein jedes
reportiret,
noch Rath gehalten/ viel weniger die Sachen reiff- lich erwogen/
expediret,
vnd eine jede an jhren Orth gebracht werden/ sondern es muͤssen alle Geschaͤffte stecken/ die Botten mit schweren Ko- sten ligen bleiben/ vnd die Beampten auß Mangel zuruͤckbleibender
Or- dre
jhres Verhaltens viel gute
Occasiones
vnd Bequemligkeiten auß Handen lassen vnd versaͤumen: zugeschweigen der guten
diæt,
darvon Gesundheit/ gute
disposition
Leibes vnd Verstandes/ auch
dexterit
aͤt vnd Schuldigkeit aller Handlungen nicht wenig
dependiret,
die aber durch vnordentliches Wesen
turbiret
vnd zerstoͤhret wird.
An verschiedenen Teutschen Hoͤffen ist vor diesem gar keine Zeit vnd Ordnung in der Speissung in acht genommen. Die Herꝛn so
de- bouchirt
es Leben gefuͤhret/ haben zuweilen auß dem Tage die Nacht/
Tt
vnd
Das ander Buch/
vnd hinwider auß der Nacht den Tag/ wie der Prophet klaget/ gemachet/ da ist man ins gemein den Abend fuͤr neun oder zehen Vhren nicht zur Taffel gesessen/ in die tieffe Nacht/ ja biß an Morgen darbey/ vnd im Schwarm geblieben. Hinwider die beste von Gott zur
travaille
vnd Ar- beit sonderlich gewiedmete Fruͤhestunde/ die sonst/ wie man im Sprich- wort zusagen pfleget/ das Gold im Munde führet/ verschlaffen/ deß Nach- mittags vmb ein oder zwey Vhren die Mittagsmahlzeit erst angestellet/ damit biß auff den spaͤthen Abend angehalten vnd alle Geschaͤffte ruhen vnd in
confusione
stecken lassen/ worbey es dann wol offt geheissen/ der Herꝛn Lust ist der Diener vnnd Vnderthanen Vnlust. Die Exempla sind bekandt/ aber zu
referiren
nicht dienlich. Vber sol- che Vollerey vnd
intemperan
tz schreyet der Prophet Esaias das We- he/ wann er spricht: Wehe der praͤchtigen Cronen/ deß Trunckenen von Ephraim/ welche stehet oben uͤber einem fetten Thal/ deren die von Wein daumeln Cap. 28. v. 1.
\&
v. 3. daß die praͤchtige Cron der Trunckenen mit Fuͤssen solle zertretten werden/ vnd von den trunckenen Priestern v. 7. vnd warnet darvor der weise Lamuel: O nicht den Koͤni- gen/ Lamuel/ gieb den Koͤnigen nicht Wein zutrincken/ noch den Fuͤrsten starck Getraͤncke. Sie moͤchten trincken vnd der Rechte vergessen/ꝛc. Jn den Sprichwoͤrtern Cap. 31. Bleibt derowegen deß Koͤnigs Salomon Lob. vnd Preyßspruch richtig vnd wahr/ daß dem Lande wol sey/ dessen Fuͤrsten zu rechter Zeit essen/ wie Eingangs dieses
Axiomatis
gedacht/ solches thut dem Hoff/ dem Land vnd Leuthen wol/ vnd wird ein grosses
erspahret durch gute Hoffordnung vnd Maͤssigkeit. Es ist gewiß ein heimblicher Schatz deß Landes/ dardurch Lard vnd Leuthe in merckliches Auffnehmen koͤnnen gesetzet werden.
AXIO-
Von Raͤthen/ Beam- pten vnd Dienern.
AXIOMA LVIII
.
Regenten vnnd Herꝛn koͤnnen ohne Raͤthen/
(1)
Reguen potentia sine consi- lio sapien- tium, \& si- ne auxilio fortium nulla est. Adam Contzen, in suo Da- niel. sive de stat. au- lic. c. 9. §.
5.
Beampten vnd Dienern jhr Regiment nicht fuͤhren.
(1)
W
O nicht Rath ist/ da gehet das Volck vnder/ wo aber viel Rath geber sind/ da gehet es wol zu/ in den Sprichwoͤrtern Salomonis Cap. 11. v. 14. vnd wer verstaͤndig ist der laͤsset jhme rathen/ im ersten Cap. daselbsten. v. 5. (2)
Als der Koͤnig David in dem Koͤnigreich Jsrael die jnnerliche Vnruhe gedaͤmpffet/ vnd vor deß Sauls Nachkommen gesichert/ da- neben die außwertige Feinde geschlagẽ/ vñ die Staͤdte/ so bey Sauls Re- gierung dem Scepter Juda entzogen vnd abgenommen/ wider erobert
(2)
Græco- rum pro- verbium est: sapi- entum cõ- gressu Principes sapiunt: Nec in Principe ullum maius sa- pientiæ argumen- tum judicatur, quam sapientissimorum virorũ consilio uti, conferl. humanum C. de Legib. Dat sapere Regi, turba sapientum Comes. Groti. de jur. Bell. lib. 2. c. 23. §. 4. in fin.
hatte/ meldet die Schrifft/ daß er sein Regiment mit
qualificirten,
tuͤchti- gen/ Geist vnd Weltlichen Raͤthen/
Officirern
vnd Beampten/ wiewol es jhme vorhin daran nicht gemangelt/ ferner bestellet/ Gericht vnd Ge- rechtigkeit gehandhabet/ in alle seinem Volcke. Joab den Sohn Zeruia hat er zum Feldhauptman uͤber das Heer Jsrael gemacht/ Josaphat der Sohn Ahilud war Cantzler. Zadock vnnd Abimelech der Sohn Abia- thar waren Priester/ Seraia war Schreiber/ Benaia war uͤber die Cre- thi vnd Plethi/ vnd die ersten Soͤhne Davids waren dem Koͤnig zur Hand. 2. Sam. Cap. 8. v. 15. 1. Chron. 19. v. 14. vnd im 28. Cap. selbigen er- sten Buchs der Chronick. v. 25.
\& seqq.
Tt ij
Jm-
Das ander Buch/
Jmgleichen wie der Koͤnig Salomon nach seines Vatters Da- vids toͤdtlichen Hintritt/ dessen Testament vnd letzten Willen vollzogen/ seinen auffruͤhrischen Bruder Adoniam/ sambt dessen vornembsten Raͤ- delfuͤhrer den Joab
juftificiren
lassen/ vnd das Koͤnigreich Jsrael beru- higet/ hat er theils seines Herꝛn Vatters
Officirer,
Cantzler vnd Raͤthe wider angenommen/ vnd sonst viel mehr Diener bestellet/ das gantze Koͤnigreich in zwoͤlff Aempter oder Kreyß außgetheilet/ mit zwoͤlff tuͤch- tigen Oberamptleuthen/ die den Koͤnig vnd sein Hauß versorget/ be- setzet/ gestalt dieselbe der laͤnge nach erzehlet werden. 1. Reg. Cap. 4.
Je groͤsser ein Herꝛ/ je mehr er Land vnd Leuthe zu regieren hat/ je mehr Raͤthe/ Beampten vnd Diener er bedarff. Ein Regentist nur ein Mann/ kan auff einmahl nur an einem Orth seyn/ vnd muß in seiner
(3)
Deus ipse quo nihil est maius, sine quo nihil est omni- nòmagnũ, dũ potest omnia, nõ tamen o- mnia per se agit: Natura tanquam ministra, \& rerum causis se- cundis tã- quam in- strumen- tis decre- torum su- orum uti- tur ad cõ- servatio- nem, or- dinem \& ornatum universi. Frideric. de Marselaer de Legato lib. 1. Dissertat.
1.
Regierung das meiste mit andern Augen sehen/ mit andern Ohren hoͤ- ren/ vnd darzu trewe Raͤthe/ Amptleuthe vnd Bedienete gebrauchen. Hierin gleichen sie in etwas Gott dem allerhoͤchsten Regenten: Dann obwol derselbe alles in allem ist/ auch Himmel vnd Erde mit seinem We- sen erfuͤllet/ so thut er doch nicht alles ohne Mittel/ sondern bedienet sich in vielen der H. Engel/ der Natur vnd Menschen. (3) Die Schrifft mel- det/ daß Salomon fuͤnff hundert vnd fuͤnfftzig Amptleuthe gehabt/ die uͤber das Volck geherꝛschet vnd seine Geschaͤffte außgerichtet. 1. Reg. Cap. 9. v. 23.
Die alte vnd newe Gesch ichte/ auch selbstredende Erfahrung be- zeugen/ daß alle Regimenter auff der Welt/ so lang in Gluͤckseligkeit/ gu- tem
Flor,
vnd Vffnehmen sich befunden vnd geblieben/ so lang sie gu- ten Rath vnd trewe Rathgeber darin gehabt.
Egoita comperi, inquit, Salust. de ordin. Republ. omnia Regna, Civitates, Nationes usque eò prosperum Imperium habuisse, dum apud eos vera consilia valuerunt: ubicunque gratia, timor, voluptas ea corrupête, post paulò imminutæ opes, deinde ademptum Imperiũ, postremo servitus imposita est. Impossibile est ut salubriter disponat Principatum, qui nonagit consilio sapien- tum, ex Saristeriense, not. Drexelius in Phaetonte. c.
9.
Dann wo kein Rath ist/ spricht Salomon/ da werden die Anschlaͤge zu nicht/ wo aber viel Rathgeber sind/ da bestehen sie. Proverb. Cap. 12. v. 16. Da ist Gluͤck vnd Sieg. Proverb. Cap. 24. v. 6. vnd wer Rath gehorchet der ist weiß.
Ibid. d. Cap. 12. v.
16.
Als Benhadad der Koͤnig in Syrien mit einem gewaltigen Kriegsheer wider Achab den Koͤnig in Jsrael zu Felde zoge/ vnd jhme sa- gen ließ/ daß sein Achabs Silber vnd Gold/ Weiber vnd beste Kinder sein waͤre/ uͤbereilete sich Achab mit der
resolution
vnd erbott sich darzu/
als
Von dem weltlichen Stande.
als aber Benhadad die Seinige abschickte es abzuholen/ hielte er erst Rath mit seinen Landstaͤnden vnd Hoff. Raͤthen/ die es widerriethen/ deren Rath er gefolget/ vnd das Seine daruͤber
salviret
vnd behalten. 1. Reg. Cap. 20. v. 7.
Als der Koͤnig Ahasverus uͤber seine Gemahlin die hochmuͤthige Vasthi sich hefftig erzuͤrnet/ hat er doch wider sie ohne Rath nicht verfah- ren wollen/ sondern hat vorhin seine Raͤthe vnd Weisen/ die sich vff deß Landes Sitten verstanden/ beruffen vnd jhr Raͤthliches Gutachten ver- nommen/ dann deß Koͤnigs Sachen spricht die Schrifft/ musten gesche- hen fuͤr allen Verstaͤndigen auff Recht vnd Haͤndel. Jm Buch Esther Cap. 1. v. 12.
\& seqq.
Ehe der Koͤnig Nebucadnezar das Jsraelitische Volck uͤberzogen/ hat er vorhin fleissig Rath gehalten. Judith. Cap. 2. v. 2.
Hingegen meldet die Schrifft/ wann GOtt ein Koͤnigreich vnd Land straffen wolle/ so lasse ers vorhin an gutem Rath vnd Rathgebern
(5)
Vellei, Patercul. lib. 2. Hist. Rom. ele- ganter di- cit: quo- rum Deus constituit mutare statum, il- lorum pri- us cor- rumpit consilia.
ermangeln/ (5) daß als dann weder Gesetz bey den Priestern/ noch Rath mehr bey den Alten zufinden sey. Ezechiel. Cap. 7. v. 26. Dahero als Gott das Koͤnigreich Juda zur Straffe ziehen wolte/ sagt der Prophet Esaias/ daß der Herꝛ werde von Zion wegnehmen/ Richter/ Propheten/ Raͤthe/ Eltesten/ Hauptleuthe/ starcke/ Kriegs vnd ehrliche Leuthe/ Cap. 3. v. 1. 2. 3. Ja sie muͤssen beschliessen einen Rath/ vnd wird nichts darauß. Esai. Cap. 8. v. 10. Sie machen Anschlaͤge vnd koͤnnen sie nicht auß führen. Psalm. 21. v. 12. (6)
Es sind viel Regenten/ Fuͤrsten vnd Herꝛn die halten darvor/ weil sie Gott zu grossen Herꝛn gemacht/ er habe sie auch mit gnugsamen dar- zu gehoͤrigen hohen Verstande vnd Weißheit außgeruͤster vnd erleuch- tet/ daß sie es vor sich allein selber wol verstehen/ bedencken aber nicht
(6)
Si à multis re- trò seculis maximo- rum Im- periorum fortunam, memoria repeta- mus; li- quebit ili- cò, omnẽ feliciratis laudem promptitu dine atque prudentia Ministrorum magis stetisse, quam in- genio Principum: turpitudinis vero atq; calamitatis ignominiam culpa eorundem introdu- ctam. Frideric. de Marselaer de Legato d lib. 1. Dissert. 1. in fin. Præstantissim um est per se sa- pere, proximum aliena ope duci, ex Hesiod. refert Hug. Grotl. de jur. Bell. lib. 2. cap. 23. §. 4. in fin. imò plerumque plus nocet malum consilium, etiam cum bono Rege, malus Rex cum bono consilio, Caussinus Jesuita in Disserration. ad libros Regum Dissert. 86. in Rubr.
darbey/ daß sie auch Menschen seyn die leichtlich fehlen/ fallen vnd jrren koͤnnen Dahin dann auch
Machiavel.
ziehlet/ wann er schreibet/
quod bonum consilium ex ipsius Principis menteac prudentia nasci debeat:
das ist so viel gesaget: Ein Fuͤrst kan allein bey sich selber den besten Rath nehmen/
in tractat. de Princip. c. 23. item, Principem nisi ipse per se sa- piat, salubri consilio uti non posse,
das ist/ wann ein Fuͤrst fuͤr sich selber nicht klug ist/ kan er sich keines guten Raths bedienen. Aber diese
Machia-
Tt iij
velli
sche
Das ander Buch/
velli
sche
principia
stimmen mit der Biblischen Policey vnd gesunder Vernunfft nicht uͤberein.
Der Koͤnig David vnd Salomon sind sonders erleuchtete hoch- weise Koͤnige gewesen/ dannoch haben sie jhre Cantzler vnd Raͤthe/ wie oben gemeldet/ gehalten/ vnd zu Rath gezogen. Vnd als David eins- mahls guten Rath verachtete vnd nicht folgen wolte/ that er einen schwe- ren Fall vnd brachte sein Koͤnigreich in Noth vnd Plage. 2. Chron. Cap. 22. v. 6.
\&
7. darvon vnden
Axiom.
83. mit mehrerm gehandelt. Hin- gegen folgete er gutem Rath vnnd gerewete jhn nicht. 2. Samuel. Cap. 18. v. 3. 4.
Landgraff Wilhelm zu Hessen der aͤlter/ ermahnet seinen Sohn „Landgraff Moritzen in seinem Testament/ daß er in wichtigen Sachen „vnd sonderlich so Land vnd Leuthe betreffen/ nichts vor sich selber vorneh- „me oder handele/ ohne seiner Raͤthe/ sich auch ehe er sich mit
resolution
„herauß lasse/ darauff beziehen soll/ durch welches Mittel er auch vieles be- „schwerlichen Anmuthens sich entschlagen/ vnd viel Vndancks von sich „schieben koͤnte. Welch letztes zwar ein gute
cautel
vor die Herꝛn den Vn- danck von sich zuschieben/ aber nicht vor die Raͤthe/ denen doch ohne das alles beygemessen wird.
Gleicher gestalt hat Hertzog Johañ Albrecht zu Mecklenburg der aͤlter seine Soͤhne/ in seinem Testament Vaͤtterlich dahin angewiesen/ „daß sie selber in die Rathstube/ sonderlich wann etwas wichtiges
tracti- „ret
vnd gehandelt wird/ kommen/ ordentlich was zu berathschlagen ist/ „
proponiren
lassen/ eines jeden Stimm vnd Bedencken mit Gedult „vnd Auffmerckung vollkommlich hoͤren/ vnd zwischen den zweyhelligen Meynungen ein Vnderschied machen/ welche besser gegruͤndet der Ehr-
barkeit vnd Billigkeit gemaͤß sey/ vnd derselbigen folgen. Es blei- bet schließlich deß Syrachs Lehr wahr: Thue nichts ohne Rath/ so gerewet dichs nicht nach der That. Cap. 33. v. 24.
AXIO-
Von dem weltlichen Stande.
AXIOMA LIX
.
Fromme Regenten sehen sich vmb nach getrewen/ gottsfoͤrchtigen vnd weisen Raͤthen vnd Dienern.
W
O du Rath bedarffst/ so suche es bey weisen Leuthen/ vnd be- sprich dich mit den Verstaͤndigen/ vnd richte alle deine Sache nach Gottes Wort/ lehret Syrach. Cap. 9. v. 21. Meine Augen spricht der Koͤnig David/ sehen nach dem Trewen im Lande/ daß sie bey mir wohnen/ vnd habe gern fromme Diener/ in seinem Re- genten Psalm. 101. v. 6. Dann was die Gottlosen rathen das treuget. Proverb. Cap. 12. v. 6.
Trew vnd warhafftig seyn ist eines Raths vnd Dieners groͤsseste Zierde vnd eines Herꝛn grosser Nutzen. Wer ein trew Hertz vnd liebliche Rede hat/ deß Freund ist der Koͤnig/ in den Sprichwoͤrtern Salomonis Cap. 22. v. 11.
Ein solcher
servus fidelis
oder trewer Knecht seines Herꝛn/ war der Eleasar/ der wolte nicht essen oder zur Ruhe sich begeben/ ehe er zuvor sei- nes Herꝛn deß Abrahams auffgegebene Werbung vnd Sache wegen Jsaacs Heurath/ bey dem Bethuel abgeleget/ vnd mit gewuͤhriger
reso- lution
versehen war/ Genes. Cap. 24. v. 33. Trew war seinem Koͤnig vnd Herꝛn der fromme vnd hochverstaͤndige Husai/ der durch seinen klugen/ aber seines Herꝛn Feinde dem Absolon boͤsen vnd schaͤdlichen Rath/ den guten Rath deß Weltweisen
Politici
vnd Fuchslistigen Hoffmans A- chitophels zu nichte machete/ vnd damit
beneficium temporis,
daß sein Koͤnig mit seinem Kriegsheer sich setzen/ Stand fassen vnd seine
Solda- tesca
in gute Ordnung stellen koͤnte/ erhielte. 2. Sam. Cap. 17.
Von Mose wird geruͤhmet/ daß er trew gewesen sey in dem gantzen Hause deß Herꝛn. Num. 12. v. 7. Trew war Mardachai dem Koͤnig Ahas- vero/ als er jhme offenbahrete/ daß seine deß Koͤnigs beyde Caͤmmerer/ Bigthana vnd Theres demselben nach dem Leben gestanden/ Esther. Cap. 6. Nach dem Trewen im Lande hatte der Koͤnig Pharao auch seine Augen gewandt/ als er den frommen Joseph zu seinem geheimbden Rath erwoͤhlet/ jhn uͤber sein gantz Hauß gesetzet/ vnd seiner hohen Dienst vnd
Meriten
halber deß Landes Vatter/ oder
Patriæ Patrem,
einen Vatter
deß
Das ander Buch/
deß Vatterlandes/ wie man jtzo redet/ genandt. Gen. Cap. 41. v. 43. 45.
\& per tot.
Es werden aber vnder die Trewen im Lande nicht allein die Ein- heimische/ sondern auch Außlaͤndische verstanden/ wie das angezogene Exempel Josephs zeiget/ welcher kein Egypter vnd Einheimischer/ son- dern auß Mesopotamia/ mehr als ein hundert Meile von Egypten buͤr-
(1)
Jacob. Zevecot. in observ. Politic. ad Sueton. Cai. Jul. Cæsar. c. 7. Multis sæ- pè inlo- cis, inquit, observatũ est, alieni- genas ma- iori fide \& industria tractasse Rempub. quam ali- quos ci- ves; nec tam facilè avaritiâ, peculato- res factos esse aut prodito- res. Cessit benè Ro- manis, ple- rosq; po- pulos eo- demdie hostes \& cives ha- buisse, qui amore in Republica indigenis non con- cessere.
tig war/ dannoch deß Egyptischen frembden Landes vnd Koͤnigreichs Vatter vnd lieber Getrewer genandt vnd warhafftig gewesen.
Deß Abrahams obgemeldter vornembster Diener/ vnd gleichsamb der ober Haußvogt/ war ein Damascener vnd kein Einheimischer in dem Hause Abrahams. Genes. Cap. 15. ist demselben dannoch trewlich vorgestanden.
Daniel/ Sadrach vnd Abednego/ waren Frembdlinge an deß Koͤ- nigs zu Babel Nebucadnezars Hoffe/ wurden doch zu dessen vornehmen Diensten/ vnd vielen Landskindern vorgezogen/ vnd von demselben ze- henmahl kluͤger funden als seine einheimische Chaldeer Daniel. 1. v. 20. Jmgleichen ward Daniel gewaltig in dem Koͤnigreich Darius vnd Co- res Daniel. 6. v. 28. (1) Man sagt im Sprichwort/ eine frembde Katze/ die wol mausset/ wañ sie schon auß der Jnsel Cypern (welche sonderlich deß- wegen geruͤhmet werden) oder gar/ auß Ost vnd West Jndien kaͤme/ ei- nem Haußvatter nuͤtzlicher seye als alle in seinem Hause geheckte ein- heimische Ratten vnd Maͤusse. Es finden sich offt Leuthe/ wann sie red- lichen wol
meritirten Ministris
vnd Hoffdienern/ sonsten auff der Welt nichts auffzuruͤcken wissen/ so verweißlich/ dieses vorwerffen/ daß sie in selbigem Lande nicht gebohren/ derowegen keine
Patrioten,
die es trewlich meynen/ sondern zu vernichten seyn/ gestalt die gottlosen Sodomiter/ dem frommen Loth auch nichts anders vorzuwerffen wusten/ als daß er ein Frembdling bey jhnen waͤre/ vnd bey jhnen regieren wolte im 1. Buch Mos. Cap. 19. v 9. da doch der gerechte Loth/ ein besser
Patriot
war/ als alle Sodomiter/ so gar/ wann dergleichen nurent zehen zu Sodoma/ Gomor- ra/ꝛc. gefunden/ Gott solcher Staͤdte geschonet vnd dieselbe nicht mit Fewer verderbet haͤtte/ in gemeldtem 19. Cap. Genes. Vnder den zehen Außsaͤtzigen so der Herꝛ Christus vom Außsatz gereiniget sind neun
Pa- trioten
vnd nurent ein Frembdling gewesen/ dannoch hat dieser allein das Lob erhalten/ daß er vmbgekehret/ Gott die Ehre gegeben vnd dessen Wolthaten gepriesen/ die neun
Patrioten
aber mit einander vndanck- bar vnd vntrew geblieben. Luc. 17. v. 16.
\& seqq.
Es handeln solche Leuthe wider die Goͤttliche Rechte vnd Gesetze/ die gesunde Vernunfft/ auch der weisen Voͤlcker Gewonheit/ vermoͤge deren ein guter
Patriot
zuachten
vnd
Von dem weltlichen Stande.
vnd zu nennen/ der seinem Herꝛn/ vnd dem Lande/ darin er sitzet vnd die- net/ trew vnd hold ist/ seine Eyd vnd Pflichte wol betrachtet/ dieselbe al- len andern
Respecten
vnd
populariauræ
vorziehet/ vnd redlich dienet. Die aber so jhre Pflicht zuruͤck setzen/ nicht jhres Herꝛn vnd deß Landes gemeine Wolfahrt vnd Bestes/ sondern
in privato
sich groß zu machen suchen/ wann sie schon hundertmahl im Lande gebohren/ sind sie dannoch keine gute
Patrioten
oder darfuͤr zuhalten/ massen dann die Erfahrung bezeuget/ daß mehr dergleichen
Patrioten
vnd Einheimische/ als Frembde jhrer Vntugend/ vnd Vntrew halber zur Straffe gezogen/ deß Landes verwiesen/ oder gar hingerichtet werden/ auch sich damit/ daß sie
Patrio- ten,
dessen nicht entbrechen moͤgen/ vnd geschehen die meiste Verraͤthe- reyen durch die Eingebohrne/ wie die
Experien
tz bezeuget.
Eygentlich zureden/ sind nurent zwey
Nationes
vnd Landschafften in der Welt: Eine darvon sich die Trewe/ Fromme vnd Redliche: Die ander davon sich die Vntrewe vnd Boßhaffte schreiben. Es kommen nun die Gute vnd Getrewe her/ wo sie wollen/ so sind sie darfuͤr zu halten/
(2)
Non est consi- derandũ, exquapa- tria quis sit ortus; sed quâ patriâ di- gnus. Ne- vizan. in Sylv. Nupt. lib. 4. fol. 373. sub n. 133. in fin. Eo- q́ue perti- net illud Flavii Vo- pisci: Nõ est ista è magnorũ Principũ virtutibus summa sciendi, ubi quisque sit genitus, sed qualis in Republ. fuerit. Imperatorem Nervam Traianum, peregrinum, gente Hispanum, etiam cum propinqui non deessent Cæsarem designare \& censuisse virtuten cuiusque, non patriam in rebus eius- modispectari debere, notat Jacob Zevecot. ad Sueton. C. Jul. Cæsarẽ. d. cap. 76. ubiaddit: Gli- res apud nos domi nasci quis nescit? iis tamen frumenti custodiam nemo impunè cõmittit, sed benè felibus quas ex Cypro advectas plerumq præferunt cæteris. Quihostẽ feriet, is mihi Carthaginensis erit, fortissimus Hannibal dicere solitus fuit.
daß sie
Compatrioten,
einer
Nation,
Gemuͤths vnd Gebluͤts seyn. Deß- gleichen auch die Boͤse vnd Vntrewe.
Vid. supra Axiom.
34. (2)
Hat derowegen ein Herꝛ nicht allezeit darauff zusehen/ auß wel- chem Lande einer buͤrtig/ sondern was er in einem Lande/ darin er sich befindet/ oder anderswo
præstiret
vnd geleistet hat/ oder ins kuͤnfftig thun kan.
Als Keyser Carlen dem Fuͤnfften einsmahls die
Grandes in Hi- spania
vorruckten/ daß er so viel teutsche Raͤthe vnd
Ministros
vmb sich haͤtte mit Begehren dieselbe abzuschaffen/ hat der glorwuͤrdigste Keyser geantwortet/ wann jhr die Teutschen alle abschaffen vnd nicht leyden wol- let/ so muͤsset jhr mich auch abschaffen/ weil ich ein Teutscher bin.
Wie einsmahl dem
Anacharsi
sein Vatterland vffgeruͤcket/ daß er auß
Scythia
buͤrtig waͤre/ hat er wol geantwortet:
Mihi probro est pa- tria, Tuvero Patriæ,
das ist/ mir wird mein Vatterland vorgeruͤcket/ dein Vatterland hat sich aber deiner zuschaͤmen.
Drexelin Phaëtonte cap.
11. Hiervon ist auch etwas gedacht droben
Axiom.
34.
Muͤssen derowegen gottselige fromme Regenten/ Fuͤrsten vnd
Vu
Herꝛn
Das ander Buch/
Herꝛn darvor halten/ daß trewe/ fromme Diener vnd Gesinde/ sie seyn Außlaͤndische oder Einheimische eine grosse Gabe Gottes/ vnd daß es deß Regenten hoͤchster Schatz seye/ wo er etliche trewe Leuthe zu Hoffe vnd in Aemptern hat/ dann die Welt/ schreibet D. Lutherus uͤber diesen 101. Psalm/ ist zu boͤse/ falsch vnd vntrew/ wie David sagt Psalm. 116. Alle Menschen sind falsch/ sonderlich zu Hoffe/ da jederman oder je der groͤssere Theil suchet/ nicht wie der Fürste zunehme/ sondern wie er sich selbst waͤrme vnd fett werde/ es gehe dem Fuͤrsten wie Gott wil. Der wei- se Mann Syrach sagt; Es stehe in Gottes Haͤnden daß einem Regen- ten gerathe/ derselbe gibt jhme einen loͤblichen Cantzler. Syrach. Cap. 10. v. 5.
Also wann Gott einem Fuͤrsten vnd Lande wol wil/ so giebet er jh- me einen feinen Joseph oder
Naeman
der vmb jhn sey/ durch welchen al- les wol gehet vnd geraͤth. So lang der fromme Jojada bey deß Koͤnigs Joas Hoff das
Directorium
fuͤhrete/ gieng es wol daher/ vnd thate Joas was dem Herꝛn wol gefiehl/ so bald aber Jojada das Haupt legte/ gienge es übel zu vnd war alles Krebsgaͤngig im 2. Buch der Koͤnig Cap. 11. Jm 2. Buch der Chronick Cap. 24. v. 2. Jmgleichen so lang Sacharia lebete/ regierte der Koͤnig Vsia wol/ nach jenes Todt aber machete ers uͤbel/ im 2. Buch der Chronick Cap. 26. v. 5. vnd sind sonsten viel Exempla vor- handen/ daß Herꝛn vnd Regenten nach toͤdtlichem Hintritt vnd Abgang jhrer vornehmen getrewen Raͤthe vnd Diener/ sich in der Regierung sehr geendert vnd übel regieret/ sonderlich wann an der Frommen statt/ boͤse Leuthe kommen. Jst also im Gegensatz auch gewiß/ daß ein einiger boͤser Bube bey Hoff viel Gutes verderbe wie Salomon erinnert in Sprichwoͤrtern Cap. 9. v. 9. Worbey D. Luther in der Gloß
notiret,
daß ein Bube verderbe ein gantz Land mit seinem boͤsen Rath. Derowegen wann Gott einem Fuͤrsten vnd Land uͤbel wil/ so giebt er auch dem from- men David einen Achitophel an die Seyte/ der sich also stellen kan/ als redete Gott durch jhn/ wie die Historia von Achitophel meldet. Vnd sagt D. Luther ferner uͤber gemeldten 101. Psalm/ daß ins gemein der Koͤnige vnd der Fuͤrsten/ sonderlich der frommen aller groͤsseste Plagt
sey/ daß sie muͤssen vntrewe/ falsche/ boͤse leuthe zum groͤssesten Herꝛn im Lande/ nicht allein leyden/ sondern auch setzen vnd machen/ wie David den Achitophel/ (item den Joab) Salomo den Eler Eser/ꝛc.
AXIO-
Von dem weltlichen Stande.
AXIOMA LX
.
Gottlose Herꝛn haben ins gemein gottlose Diener.
Q
Ualis Rex, talisgrex,
wie der Regent ist so seyn auch seine Amptleu- the/ vnd wie der Rath ist/ so sind auch die Bůrger. Syrach. Cap. 10. Darvon sagt Salomon/ ein Herꝛ der Lust zu Luͤgen hat/ dessen Diener sind alle gottloß. Proverb. Cap. 29. Die gottlose Herꝛn muͤssen vnd wol- len auch solche Diener haben/ vnd koͤnnen die Frommen nicht bey dem- selben auffkommen vnd gehoͤret werden. Von Gottlosen aber spricht David/ nach dem alten Sprichwort/ kompt Vntugend. 1. Samuel. Cap. 24. v. 14.
Als Saul zu einem gottlosen Tyrannen ward/ hatten Samuel/ David vnd andere fromme Diener bey Hoff wenig Gehoͤr/ sondern mu- ste der gottlose Priester Moͤrder Doeg ein
Grandis
vnd grosser Mann bey Hoffe seyn. 1. Samuel. Cap. 22. v. 9.
\&
v. 18. Weil Ahasia gott- loß war hatte er auch gottlose Raͤthe bey seinem Hoff die jhn noch weiter verfuͤhrten. 2. Chron. Cap. 22. v. 4.
AXIOMA LXI
.
Einfrommer Diener kan auch wol einem gottlosen Herꝛn/ oder der nicht seiner wahren Religion zu gethan ist/ mit gutem Gewissen dienen.
D
Er gottlose Saul hatte viel frommer Knechte an seinem Hoffe/ welche die Hand nicht legen wolten an die Priester deß Herꝛn. 1. Samuel. Cap. 22. v. 17. Dem gottlosen Koͤnig Achab vnd sei- ner abgoͤttischen Gemahl Jesebell dienete der gottselige from- me Obadia fuͤr einen Hoffmeister/ versteckte wider deß Koͤnigs vnd der Koͤnigin Verordnung die Propheten/ speissete sie vnd behielt sein Ge-
Vu ij
wissen
Das ander Buch/
wissen rein. 1. Reg. Cap. 18.
Naëman
der Syrer verblieb an deß vnglau- bigen Koͤnigs in Assyrien Hoff/ wiewol er glaubig worden vnd den wah- ren Gott Jsrael erkandt vnd bekandt. 2. Reg. Cap. 5. v. 17.
\& seqq.
Ebedmelech der Mohr ein frommer Mann war ein Caͤmmerer in deß abtruͤnnigen Koͤnigs Zedekia Hause/ der nahm sich deß vnschul- dig in den Kercker gelegten Propheten
Jeremiæ
trewlich an/ wie solches der Prophet selber jhm ruͤhmlich Zeugnuß giebet. Jerem. Cap. 3. Der Prophet Daniel vnnd seine Gesellen waren Diener vnd Hoffleuthe deß abgoͤttischen Koͤnigs Nebucadnezars/ vnd dem selben in allen Dingen so nicht wider Gott vnd seine Gebotte/ vffwaͤrtig vnd gehorsamb. Daniel Cap. 1.
\& seqq.
Als der Caͤmmerer vnd Gewaltiger der Koͤnigin
Candaces
in Mohrenland durch den Apostel S. Philippum zum Christlichen Glau- ben gebracht vnd getauffet war/ vnd offendlich bekandte/ daß Jesus Christus Gottes Sohn waͤre/ hat er darumb seinen Dienst nicht
quitirt,
sondern meldet die Schrifft/ daß er froͤlich seine Strasse wider gezogen.
Actor. Cap. 8. v. 27. \& seqq.
Gar viel Exempla ziehet Adamus Contzen in seinem
Daniele,
auß der Kirchen vnd andern Historien an/ welcher gestalt gottselige fromme Leuthe/ in deß grewlichen Tyrannen Neronis vnd anderer dergleichen boͤsen Regenten Hoͤffen sich auffgehalten vnd zuweilen viel Gutes geschaffet/ Cap. 9.
per tot.
Es ist aber mit Herꝛn vnd Knechten besser daran/ daß sie einer Religion seyn/ vnd thut ein Herꝛ nicht wol wann ers endern kan/ daß er einer andern als seiner wahren Religion zugethane Diener/ sonderlich zu geheimbden vnd vertrawten Raͤthen (mit andern hat es nicht so viel auff sich) gebrauchet/ weil die Exempla bezeugen/ daß dardurch auch wol die Herꝛn selber zur andern Religion uͤberredet/ vnd bey Landen vnd Leuthen grosse
mutationes
vnd Enderungen in Geist- vnd Weltlichen
Statu,
die viel Vnheyls nach sich gezogen/ erfolget.
Es kan auch leichtlich geschehen/ vnd giebt es gleich falls die Er- fahrung/ daß solche Diener/ wann sie jhres Herꝛn
Statum
erfahren vnd in etwas
penetriret,
hernacher
resigniren
vnd zu deß Herꝛn Widerwaͤr- tige tretten/ auch sonsten bey wehrender Bedienung/ das jenige was sie
Raͤthe vñ Diener koͤnnen zu einem Re- ligion Eyd angehaltẽ werden.
erfahren/ so jhren Religionsverwandten nachtheilig/ denselben/ wann es schon deß Herꝛn
intention
vnd Vorhaben nachtheilig/ eroͤffnen. Etliche haben eine Hoff-Religion/ wollen sich weder zu dieser oder jener bekennen/ sagen sie seyn gute Christen/ auff Christum vnd keinen andern getaufft/ welches zwar wahr/ aber darmit würde der Vnderschied in der Religion vffgehoben. Diesem vorzukommen/ vnd damit ein Herꝛ Ge-
wißheit
Von dem weltlichen Stande.
wißheit habe/ ist an theils Hoͤffen vnd Orthen ein Religions Eyd einge- fuͤhret/ welchen die Diener/ sonderlich Raͤthe bey Antrettung jhrer Dienste ablegen muͤssen. Daß aber ein Herꝛ vnd Regent einen Reli- gions Eyd von seinen Dienern erfordern vnd abnehmen moͤge/ ist der Schrifft nicht zu wider/ sondern kan mit vielen Biblischen Exempeln vnd Spruͤchen heiliger Propheten vnd gottseliger Koͤnige bewehret werden. Jm 5. Buch Mos. im 29. Cap. sagt Moses/ daß das Volck einen Eyd gethan/ vnd mit einem Eydschwuhr sich dahin erklaͤret/ daß sie bey dem Gesetzbuch vnd bey Gott dem Herꝛnbleiben/ vnd in seinem Bund einher gehen wolten. Deßgleichen im 2. Buch der Chronick. Cap. 15. v. 14. ist ein stattlich Exempel zu finden/ da Koͤnig Assa mit seinen Vnder- thanen in den Bund tritt/ vnd sie mit einander dem Herꝛn schwehren mit lauter Stimme/ mit Doͤhnen/ mit Trommeten vnd Posaunen/ welches dann ein offentlicher Religions Eyd/ welchen der Koͤnig/ Vn- derthanen vnd Diener mit einander abgeleget/ gewesen.
Zu Zeiten
Nehemiæ
kam das Volck deß Herꝛn zusammen daß sie schwuhren vnd sich mit dem Eyde/ wie die Schrifft redet/ verpflichteten/ zuwandeln im Gesetz Gottes/ das durch Mose den Knecht Gottes gege- ben ist/ daß sie hielten vnd thun wolten nach allen Gebotten/ Rechten vnd Sitten deß Herꝛn vnsers Herꝛschers. Nehem. Cap. 10. v. 29. Jm 119. Psalm spricht David: Jch schwehre vnd wils halten/ daß ich die Rechte deiner Gerechtigkeit halten wil. Was David gethan kan ein jeder mit gutem Gewissen thun. Jm Buch Jos. am 24. Cap. wird zwar keines Eydschwuhrs/ sondern eines Bundes/ so Josua/ imgleichen der Koͤnig Josias 2. Chron. Cap. 23. mit dem Volcke gemacht/ gedacht/ welches dañ eben denselbigen
effect
hat/ vnd sind bey Vffrichtung eines solchen Bundes ins gemein solche starcke
contestationes
vorgangen/ die einem Eyd gleich gewesen: kan derowegen von einem Regenten ein solcher Re- ligions Eyd von seinen Dienern auß erheblichen Vrsachen wol erfor- dert/ auch von diesen mit gutem Gewissen/ wann sie lauter in der Reli- gion seyn/ vnd es zu halten gedencken/ wol abgelegt werden. Vermoͤge der Keyserl. Cammergerichtsordnung sollen vnd koͤnnen keine andere Personen zu
Assessoren,
dann die so entweder der alten Religion/ oder aber der Augspurgischen
Confession
zugethan/
præsentiret,
noch von dem
Collegio
auffgenommen werden
Ordinat. Camer. p. 1. Tit. 3. §.
vnd insonderheit. Reichs Absch.
de Anno 1555. §.
Als vnder andern.
\&
Reichs Absch.
de Anno 1576. §.
Derhalben.
Denaisi. in jure Camer. Tit. 13. §. 4. \& 11. Et Tit.
14. §. 3. Als aber durch den Muͤnster-Oßnabrückischen Frie- densschluß die Reformirte/ ohne Vnderschied mit in den Religionfrie-
Vu iij
den
Das ander Buch/
den auffgenommen/ ist wol nicht zu zweiffeln daß auch hiernaͤchst diesel- be darunder zu verstehen.
Eine nach- denckliche Frage.
Hierbey faͤllet eine nachdenckliche Frage vor/ ob ein Diener/ so einer andern Religion zugethan/ seinem Herꝛn bey seinem Gottesdienst/ den er vor vnrecht vnd Gottes Wort zu wider haͤlt/ mit vnversehrtem rei- nem Gewissen auffwarten vnd sich dabey mit finden koͤnne.
Diese Frage ist auff dem grossen Reichstag zu Augspurg Anno 1530. vorgefallen. Dann als Keyser Carl der Fůnffte/
in vigilia Festi Corporis Christi
zu Augspurg einkommen/ vnd folgenden Tages mit einer
solennen Procession
solch Fest begehen vnd halten wollen/ haben jhre Keyserl. Mayt. durch dero Herꝛn Brudern/ Koͤnig Ferdinanden dem Churfuͤrsten zu Sachsen vnd andern Protestirenden Evangeli- schen Fuͤrsten ansagen lassen/ daß sie/ wie bey dergleichen Keyserlichen Persoͤnlichen Anwesenheit von Alters hergebracht/ Gott zu Ehren sol- cher
Procession
bey wohnen/ vnd jhrer Mayt.
Comitat
mit jhrer Chur- vnd Fuͤrstl. Gegenwart ziehren vnd dero darbey auffwarten wolten. Worauff die Protestirende Chur- vnd Fuͤrsten geantwortet/ daß sie sich jhrer Schuldigkeit vnd Auffwartung in dergleichen Faͤllen wol erinner- ten/ waͤren auch darzu willig vnd bereit/ weil aber jhre Keyserl. Mayt. von jhnen begehrten solcher vorwesenden
Procession
als einem Gottesdienst beyzuwohnen/ vnd durch jhre Gegenwart denselben gleichsamb zu
appro- biren,
sie aber einen solchen Gottesdienst der
Procession
vnd Vmbtra- gung deß Leibes Christi/ den Prophetischen vnd Apostolischen Schriff- ten nicht gemeß/ sondern zu wider befunden/ koͤnten sie es mit gutem Gewissen nicht thun/ sondern muͤsten nach der Apostolischen Lehr hierin Gott mehr als den Menschen gehorchen/ sind auch darauff bestanden/ vnd bey der
Procession
sich nicht gefunden/ wiewol sie den vorigen Tag in Empfahung jhrer Keyserl. Mayt. bey Sprechung der
benediction
sich nicht entzogen/ auch dieselbe zu jhrem Gottesdienst in die Kirche/ vnd nach dem derselbe geendet wider herauß in das Keyserl.
Palatium
beglei- tet/ wie solches
D. Cælestin. in Historia August. Confessionis Tom. 1. fol. 76. \& mult. seq.
weitlaͤufftig beschreibet. Diß letzte/ weil es keinen Got- tesdienst
implicirt,
vnd in blosser Auffwartung bestanden/ hat ohne Aer- gernuß vnd Verletzung deß Gewissens wol geschehen koͤnnen/ gestalt dann D. Lutherus in einem Schreiben an Ehrn Johan Eißleben solches nicht
improbirt,
vnd darzu das Exempel
Naëmans
deß Syrers anzie- het. Dann obwol
Naëman
sich gegen dem Propheten
Elisæo
erklaͤret/ daß er nicht mehr andern Goͤttern/ sondern dem Herꝛn opffern wolte/ dannoch die
dispensation
von dem Propheten erhalten/ daß jhme GOtt
würde
Von dem weltlichen Stande.
wuͤrde gnaͤdig seyn/ wann er seinem Heydnischen Herꝛn vnd Koͤnige auff den Dienst wartete/ wann derselbe gienge ins Hauß Rimmon/ da- selbst anzubetten/ vnd sich an seine Hand lehnete/ gleichwol bey solcher Auffwartung den wahren Gott anbetete. 2. Reg. Cap. 5. v. 17.
\& seqq.
Vnd pflegen bey den Keyserlichen Croͤnungen vnd andern
publicis A- ctibus,
die Evangelische Churfuͤrsten vnd deren Gesanden der Keyserl. Mayt. vffzuwarten/ vnd dieselbe mit in die Kirche zu begleiten/ aber wañ etwa die Meß gehalten werden soll/ auff die Seyte zutretten/ wie ich sol- ches am Keyserl. Hoff vnd offentlichen Versamblungen selbst
advertirt
vnd gesehen.
AXIOMA LXII
.
Raͤthe sollen nicht gleich seyn den Mundkoͤchen/ die in Zurichtung der Speiß bloß nach jhrer Herꝛn Mund sich schicken.
D
Er Mundkoͤche Ampt vnd Beruff gehet vnd bestehet darin/ daß sie alles
ad palatum Dominorum,
nach jhrer Herꝛn Mun- de/ wie es nemblich dieselbe gern essen/ zurichten. (1) Wann
(1) —
Co- quus Do- mini de- bet habe- regulam. Martial. Vid. Dre- xel. in Phaëton- te de Cõ- sultrice lingua c. 9. per tot. Aulici ple- rumque sequuntur humores \& mores Principũ juxta il- lud:
Nemo suos: hæc est aulæ natura Potentis
Sed mores Domini, Cæsarianus habot.
Raͤthe denselben folgen/ so sprechen sie auch jhren Herꝛn nach dem Munde/ vnd rathen auch nichts was dem Herꝛn nicht angenehm/ es sey recht oder vnrecht/ es gerathe wol oder uͤbel.
Solche Mundkoͤche oder Mundraͤthe vnd
Placentiner
waren deß Koͤnigs Rehabeams junge Raͤthe die mit jhme auffgewachsen waren. 1. Reg. Cap. 12. v. 8.
\& seq.
Jmgleichen die Raͤthe deß Koͤnigs Jerobe- ams/ mit welchen er wegen Anrichtung der guldenen Kaͤlber vnd newen Gottesdienstes zu Bethel/ Rath gehalten/ vnd von jhnen nicht wider- rathen worden. Jm 1. Buch der Koͤnig Cap. 12. v. 26.
\& seqq.
Der Jona- dab der deme in vnkeuscher Liebe entbrandtem
Ammon flattirte
vnd nach dem Mund sprach. 2. Samuel. Cap. 13. v. 4.
\& seq.
Achitophel. 2. Sam. Cap. 17. Jtem deß Koͤnig Davids Kriegs-Rath vnd Feldhaupt man Joab/ der seines Koͤnigs vngerechten Willen vnd blutigen Anschlag/ wider den vnschuldigen Vriam willig vnd gern vollbrachte. 2. Samuel. Cap. 11. Solche Raͤthe/ sind Leuthe/ die vnselige Gedancken vnd schaͤd-
liche
Das ander Buch/
liche Rathschlaͤge fuͤhren/ bey Hoͤffen vnd
Republiquen
wie sie der Pro- phet Ezechiel beschreibet Cap. 11. v. 2. Sie sind Spoͤtter/ die jhres Privat- Nutzens/ eygener Ehr vnd Großmachung halber mit jhren Anschlaͤgen frey hinein platzen einen Fuͤrsten/ Land vnd Stadt in Vngluͤck bringen/ darauß sie in vielen Jahren nicht wider
eluctiren
vnd kommen koͤnnen wie D. Luther bey dem 39. Cap. der Sprichw. Salomon.
ad marginem notiret.
Der Koͤnig Achab haͤtte auch gern gehabt/ daß der Prophet Mi- cha einen Mundkoch geben vnd jhme nach dem Munde sprechen/ vnd wie ers gern gesehen/ weissagen sollen/ welches er gleichwol nicht thun wollen/ vnd daruͤber nicht allein einen Backenstreich empfangen/ sondern auch in den Kercker geworffen/ mit Brod vnd Wasser deß Truͤbsals gespeisset worden. 1. Reg. Cap. 22. v. 8. 14.
\&
27.
Solche Mund-Raͤthe hatte der Koͤnig Cambyses an seinem Hoffe/ dann wie er dieselbe befraget/ obein Gesetz in Persien vorhanden/ welches einem erlaubte seine leibliche Schwester zu ehlichen/ welches der Koͤnig Willens war/ haben sie geantwortet; sie fuͤnden zwar/ kein Gesetz so jemand erlaubete/ seine Schwester zu heurathen/ sie fuͤnden aber ein ander Gesetze das hiesse also:
Licere Persarum Regi quod libet,
das ist/ dem Koͤnig in Persien ist erlaubet alles was jhm beliebet.
Herod. lib.
3.
Auff solche Weise koͤnte man einen Rath beschreiben/ daß er nem-
(2)
Ethoc modo Consilia- rium age- re, est divi- nare quid Princeps velit.
lich rathen oder errathen koͤnte was seines Herꝛn Wille waͤre/ vnd wohin seine
passiones
ziehleten. (2) Solche Raͤthe sind
Placentiner
vnd keine
Veroneser,
moͤgen wol auff eine zeitlang an jhren Herꝛn einen gnaͤdigen Herꝛn/ aber keinen gnaͤdigen GOtt vnd reines Gewissen behalten. (3) Aber/ meine Seele/ soll ein gottseliger frommer Diener sagen/ komme nicht in jhren Rath/ vnd meine Ehre sey nicht in jhrer Versamblung. Genes. Cap. 49. v. 6. Wehe denen/ spricht der Prophet Esaias/ die Boͤses
(3)
Inter omnes a- micos, e- lige Deum Amicum tuum, qui cũ omnia subtracta fuerint, solus tibi fidem ser- vabit, in- quit, Augustin. Placere Principi, omnes student, non omnes possunt, Deo placere omnes pos- sunt, non omnes student. Adam. Contz. in suo Daniel. cap. 10.
§. 2.
gut/ vnd Gutes boͤse heissen/ die da auß Finsternuß Liecht/ vnd auß Liecht Finsternuß machen/ die auß Sawer suͤß/ vnd auß Suͤß sawr machen. Cap. 5. v. 20. Vmbsonst ist es einen gnaͤdigen Herꝛn zu erlangen vnd be- staͤndig zu behalten/ wann man nicht vorhin einen gnaͤdigen Gott im Himmel/ in dessen Haͤnden aller Koͤnige vnd Herrn Hertze sind/ hat vnd behaͤlt. Herꝛn Gnade/ ausser Gottes Huld vnd Schutz/ ist gleich einem koͤstlichen Venedischen Glaß/ welches wanns einmahl auff die Erde faͤl- let seine schoͤne gestalt gantz verleuret.
Es mangelt grossen Herꝛn oͤffters an nichts mehr/ als an Leuthen
die
Von dem weltlichen Stande.
die jhnen die Warheit sagen. (5) Da ist niemand der zu erst der Katzen
(5)
Ludo- vic.
xi.
Galliæ Rex dice- re solitus, sein suo Regno \& potissimũ in aula sua tebus pe- nèomni- bus abun- dare ex- ceptâ re unâ, VE- RITA- TE. Dum non vult alter timet alter dicere verum Regibus: ô miserũ Regis in orbe sta- tũ. Ovven. Etin ean- dem sen- tentiam Seneca: monstra- bo tibi, quido- mnia pos- sidentibus desit, sci- licet, qui verum di- cat.
die Schellen wil anhaͤngen. (6)
Redliche Raͤthe sollen hiecin nicht den Mundkoͤchen nachfolgen/ sondern in deß getrewen
Achiors
Fußstapffen tretten/ der fuͤhret eine freye vnverschrenckte vnd vngefaͤrbte Zunge bey seinem Feldhauptman dem Holoferne/ vnd sprach: Mein Herꝛ wiltu es gerne hoͤren/ so wil ich dir die Warheit sagen/ was diß fuͤr ein Volck sey vnd dir nicht liegen. Judith. Cap. 5. v. 4. Aber Holofernes moͤchte die Warheit nicht hoͤren ergrimmete uͤber diesen Rath/ weil er nicht nach seinem Munde war/ ließ jhn
Achior
an einen Baum mit Haͤnden vnd Fuͤssen binden/ damit er seinen Feinden zu theil wuͤrde. ibid. Cap. 6. Aber
Achior
der ward wi- der Holofernis Rath vnd Gedanckenerrettet/ Holofernes aber erwuͤr- get/
Revera, periit Rex, periit Princeps, cui bona consilia dare periculosum est. Drexel. in Phaëtonte d. c.
9.
wieim selben Buch mit mehrerm zu lesen. Vnder allen Fuͤrsten/ Eltesten vnd Obersten deß Koͤnigs Jojakim liessen sich nurent drey Raͤthe finden/ die dem Koͤnig nicht nach dem Munde sprachen/ sondern demselben riethen die Prophezeyhung Jeremi
æ
durch Baruch geschrie- ben/ nicht zu verbrennen/ nemblich Elnathan/ Delaia vnd Gemalia/ wurden aber damit nicht gehoͤret Jerem. Cap 36. v. 25. Deß Nebucadne- zars vornembster Rath/ der Prophet Daniel/ nahm kein Blat vor das Maul/ als er von seinem Koͤnig vmb Deutung seines Traumes gefra- get ward/ sondern sagete frey herauß/ wie es jhm ergehen wuͤrde/ vnd wel- cher gestalt er dem Vngluͤck entgehen moͤchte: Das ist die Deutung Herꝛ Koͤnig vnd solcher Rath deß Hoͤchsten gehet uͤber meinen Herꝛn„ Koͤnig: man wird dich von den Leuthen verstossen/ vnd must bey den„ Thieren auff dem Felde bleiben/ vnd man wird dich Graß essen lassen„ wie die Ochsen/ꝛc. darumb Herꝛ Koͤnig laß dir meinen Rath gefallen/„ vnd mache dich loß von deinen Suͤnden/ durch Gerechtigkeit/ vnd ledig„ von deiner Missethat/ durch Wolthat an den Armen/ so wird er Gedult„ haben mit deinen Suͤnden/ꝛc. Daniel. Cap. 4. v. 21.
\&
v. 24. Haͤtte nun„ der Koͤnig diesen getrewen auffrechten Rath gehoͤret vnd deme gefolget/ waͤre er nicht zu einer Bestien vnd Ochsen worden/ vnd 7. Jahr Graß essen vnd vnder dem Taw deß Himmels ligen muͤssen. Deßgleichen that Daniel dem Koͤnig Beltsazer/ deme er auch die Warheit nicht verhee- lete sondern was GOtt uͤber jhn beschlossen frey herauß sagte Daniel. Cap. 5. v. 26. Ein redlicher trewer Rath ist gewesen der hochberühmte
(6)
Sunt Politici qui suadẽt, aulicum primum proferentem votum cavere debere, neille primus statim feli tintinabulum appẽdeat- Everh. Weihe in aulic. Politic. Axiom.
89.
Rechtsgelehrter
Papinianus,
der hat lieber den Kopff verliehren/ als
Xx
darzu
Das ander Buch/
darzu Rath geben wollen/ wie man einen Brudermord beschoͤnen/ vnd
sub prætextu Juris
oder vnderm Schein Rechtens
justificiren
vnd be- haupten moͤchte.
Der gewesene vortreffliche Englische Rath vnd Cantzler
Tho- mas Morus
hat auch lieber in den Todt gehen/ als wider die Warheit vnd Gerechtigkeit rathen vnd reden wollen/ darvon
Drexelius
in ange- zogenem 9.
cap. Phaëton.
also schreibet.
Thomas Morus, illud Angliæ de- cus, quam constans in tuendo vero? Morimaluit, quam non verum di- cere: itaq́ue caput perdidit, ne perdere cogeretur libertatem veritatis tenacissimam.
Ein rechter
Achior,
auffrichtiger Rath vnd kein Mundkoch war
Mercurinus
Keyser Carls deß Fuͤnfften vortrefflicher Cantzler/ welcher nicht allein dem Keyser in seinem hochvernuͤnfftigen
voto
außführlich
remonstrirte,
daß es keinen sicheren bestaͤndigen Frieden abgeben wuͤr- de/ wann er deme vor Pa
e) in der Schlacht gefangenen Koͤnig in Franckreich/ gar zu schwere
conditiones Pacis
vorschreiben vnd geben wuͤrde/ sondern wie er
per maiora
vnd mehrere/ sonderlich die Spanische Raͤthe/ die solche
conditiones
zu
stabilirung
der laͤngst
desiderirten uni- versal Monarchi
in der Christen heit dienlicher vnd vortraͤglicher gehal- ten/ uͤberstimmet/ vnd jhme hernacher/ als einem Cantzler der auffgesetzte
Accord
von dem Keyser zugeschicket/ solchen tragenden Ampts halber/ zu vnderschreiben/ er sich dessen verweigert/ mit Andeuten/ daß sein Ampt jhme nicht anvertrawet/ sich dessen in gefaͤhrlichen vnd vnbilligen Dingen zu bedienen/ vnd was er nicht recht befinde zu vnderschreiben/ auch von solcher Meynung/ wiewol jhme angezeiget/ daß es der Keyser in Vngnaden auffnehmen vnd vermercken wuͤrde/ nicht abstehen/ noch den
Accord
vnderschreiben wollen/ der Keyser aber nichts do weniger es mit seiner
subscription
vollzogen/ gleichwol deßwegen den
Mercurinum
sei- nes Dienstes nicht entsetzet/ wie solches außfuͤhrlich bey dem
Guicciardi- no. lib. 16. Histor.
zu lesen/ welches für Herꝛn vnd Diener ein merckli- ches Exempel/ nemblich daß dieser die Warheit nicht geschewet/ jener aber darumb seinen getrewen Diener nicht abgeschaffet/ wol zumercken/ zumahlen dem gemeinen Lauff nach/ es wol eine sonderbahre Raritaͤt ist daß einer bey Hoff die Warheit saget/ vnd dannoch bleiben kan. Aber ein Exempelohne viel Exempel ist es/ daß der Prophet Daniel/ wie er dem gewaltigen Assyrischen Koͤnig Beltsazer/ die Warheit gesaget vnd jhme ins Gesicht/ seinen Vndergang verkuͤndiget/ nicht allein ohne Ge- fahr geblieben/ sondern noch darzu stattlich
regalirt,
mit Purpur vnd guldenen Ketten beschencket/ vnd so sehr hervor gezogen/ daß er der dritte
Grandis
Von dem weltlichen Stande.
Grandis
oder Herꝛ im Lande seyn solte/ Daniel. Cap. 5. v. 27. Dieses aber mag wol nicht eben auß Liebe zu dem Daniel vnd von jhme ohne Schew verkuͤndeter Warheit/ sondern weil es bey den Assyrischen vnd Persi- schen Hoͤffen sittlich gewesen daß deß Koͤnigs Wort ohne Hindertreiben muͤste vollzogen vnd
effectuirt
werden/ vnd da der Koͤnig nicht selbige Nacht noch von Gott getoͤdtet waͤre/ moͤchte Daniel diese Ehr wol nicht lang behalten haben.
AXIOMA LXIII
.
Die
Maiora vota
oder mehrere Stimmen im Rath sind nicht allemahl die
saniora,
heylsambste vnd beste.
D
Iß Gesetze hat Gott selber dem Mosi gegeben/ daß er nicht auff die
maiora
sehen/ vnd wegen der Menge/ deren so ein vnrechte Meynung behaupten/ vom Rechten abweichen solte im 2. Buch Mos. Cap. 23. v. 2.
Als zur Zeit der
Passion
deß Herꝛn Christi/ der grosse Rath der Juden/
Synedrion
genandt/ so in zwey vnd siebentzig Personen bestan- den/ beysammen gewesen/ vnd uͤber diesem
Themate
vnd Frage Rath gehalten/ ob man den vnschuldigen Jesum von Nazareth solte zum Todt verdammen? da sind Caiphas/ Annas/ Rabbi Samuel/ Rabbi Simon vnd die uͤbrige nach einander mit jhren
votis
dahin gangen/ daß er deß Todts schuldig waͤre. Matth. Cap. 26. v. 59.
\& seq.
v. 66. Marc. Cap. 14. v. 64. Aber der alleinige Joseph von Arimathia stimmete dem grossen Hauffen nicht mit zu/
opponirte
sich allein/ vnd wolte nicht willigen in den
permaiora,
oder die mehrere Stimme gemachten Rathschluß/ wie- wol jene
prævalirten
vnd das
Conclusem
macheten. Luc. Cap. 23. v. 51. Jmgleichen wie vorhin die Phariseer einen solchen Blutrath uͤber Chri- stum gehalten/ jhn durch jhre Knechte/ zum Todt zu vervrtheilen greiffen liessen/ hat sich der eintge
Nicodemus opponiret,
vnd jhnen nicht zuge- stimmet/ sondern offentlich widersprochen/ sagende: Richtet auch vnser Gesetz einen Menschen/ ehe man jhn verhoͤret vnd erkennet was er thut. Johan. Cap. 7. v. 51. Als der Judische Koͤnig Jojakim Rath hielte uͤber das Buch/ welches der Prophet Baruch auß dem Munde deß Prophe-
Xx ij
ten Je-
Das ander Buch/
ten Jeremi
æ excipirt
vnd beschrieben/ giengen die
maiora
aller seiner Fuͤrsten vnd Raͤthe dahin// daß man dasselbe weil es Gottes vorstehende Straffe verkuͤndigte/ mit Fewer verbrennen solte/ ausser dreyer from- men Raͤthe deren in vorhergehendem
Axiomate
gedacht/ vnd waren in diesem Rath die
maiora
auch nicht die
saniora,
sondern
perniciosa vota
Jerem. Cap. 36. v. 25. Bey dem Koͤniglichen Hoffe Zedekia/ zu Jerusa- lem/ war
per maiora
geschlossen/ daß Jeremias in der Gruben vnd Schlamm hungers sterben vnd verderben solte/ aber der einige Ebedme- lech deß Koͤnigs Caͤmmerer/ ein Mohr/ rieth dem Koͤnig ein bessers vnd
falvirte
den Propheten. Jerem. Cap. 38. v. 7. Wegen solcher Trew vnd Auffrichtigkeit hat Gott diesen frommen Rath Ebedmelech bey Erobe- rung der Stadt Jerusalem erhalten/ daß er sein Leben wie eine Beuthe darvon gebracht/ jhme auch solches durch Jeremiam ankuͤnden lassen/ Jerem Cap. 39. v. 17. 18. Jn dem grossen Rath der zu Jerusalem wider Petrum vnd die andern Apostel versamblet war fuͤhrete der einige Ga- „maliel das beste
votum
welches dahin gienge: Jst der Rath oder das „Werck (der Apostel) auß den Menschen so wird es vndergehen/ ists aber „auß Gott so koͤnnet jhrs nicht daͤmpffen/ auff daß jhr nicht erfunden wer- „det als die wider Gott streiten/ in der Apostel Geschicht Cap. 5. v. 38. 39.
Als in dem grossen
Concilio
zu Costnitz die
maiora,
ja wol alle
vota
dahin gerichtet gewesen/ daß Keyser Sigismund dem Johann Hussen vnd
Hieronymo
von Prag/ das ertheilte Gleid brechen/ vnd wi- der Keyserliches Wort vnd
Parola,
sie hinrichten lassen solte/ ist der einige Caspar Schlick so dreyer Keyser Cantzler gewesen/ ein Gewissenhaffter tapfferer Mann/ alle in auffgestanden/ offentlich den
maioribus
oder mehrern Stimmen widersprochen/ seinen
Dissens
vnd Mißfallen daran ohne Schew
contestiret
vnd auß dem Rath gangen/ wie solches auß ei- nem andern
Auctore
anziehet
Eberhard.
Weihe
de Aulic. Politic. Axiom. 127.
Hertzog Philip von Burgund der Ander dieses Nahmens hat einsmahl in einer Sache Rath gehalten/ worbey alle Raͤthe jhres Herꝛn Meynung gut geheissen/ aber sein Cantzler allein/ welcher solche Mey- nung vor vnbillig befunden hat darvon
discrepiret
vnd widersprochen/ auch gutwillig das Fuͤrstliche Sigel seinem Herꝛn wider geschicket/ mit Andeuten er wolle lieber sein Ampt vnd Wuͤrde ablegen/ als wider sein besser Wissen vnd Gewissen vnbilligen Rathschlaͤgen beypflichten/ wel- che Vffrichtigkeit dem Hertzog so wol gefallen/ daß er jhn bald hernach wider nach Hoff beruffen/ vnd mehr als vorhin geehret vnd geliebet.
re- fert Drexel. in Phaëcont. cap. 9.
Muß
Von dem weltlichen Stande.
Muß derowegen ein verstaͤndiger kluger Regent nicht allemahl auff die
maiora
oder wohin die mehrere Stimmen seiner Raͤthe gehen/ sehen/ sondern alles auff die Wagschale stellen/ reifflich vnd wol uͤberle- gen vnd die
saniora,
nutzbarste vnd ersprießlichste
Consilia
ergreiffen/ vnd
(1)
Multi- tudo er- rantium, non facit errori pa- trociniũ.
denen nachgehen. (1)
Hertzog Johann Albrecht zu Mecklenburg der Elter/ erinnert in seinem Testament sehr weißlich/ daß seine Soͤhne ohne vorgehenden„ Rath nichts wichtiges vornehmen auch im Rath einem jeden sein„ Bedencken vnd Stimme frey lassen/ vnd nicht darauff vornemblich„ sehen/ wie viel Raͤthe einer Meynung seyn/ sondern wie dieselbe Mey-„
(2)
Plin ad Arrian. epist. 12 lib. 2. Hoc pluribus visum est. Nume- ranture- nim sen- tentiæ nõ ponderã- tur. Nec aliud in publico consilio potest fie- ri, in quo nihil est tam inæ- quale, quã æqualitas ipsa. Nam cum sit impar pru- dentia, par omni- um jus est. Et Qui volet ingenio cedere ra- rus erit. Martialis.
nung begruͤndet vnd bewehret. Jn einer
Commun
vnd
Republique,
„ wann die vorstehende Obristen vnd Elteste bey welchen die Regierung stehet/ oder die gantze Gemeinde zusammen kommen vnd einen Schluß machen/ da kan es wol nicht anders seyn als daß die mehrere den Schluß machen/ (2) aber ein anders ist es/ wann ein Herꝛ seine Raͤthe vnd jhre
vota
vnd Meynungen anhoͤret vnd vernimbt die vnder sich
discrepant
vnd nicht gleichstimmmig sind/ ist er an den mehrern Einrath nicht ge- bunden/ sondern thut wol vnd am besten/ wann er die
saniora
vnd nutz- lichste Meynunge vollbringet. Jenes heist man
suffragia,
dieses sind
consilia,
darvon ich ein mehrers gemeldet in meinem
Tractat. de Re- gim. Sec. \& Ecclesiast. lib. 1. class. 5. cap. 8. n. 95.
AXIOMA LXIV
.
Was einmahl im Rath mit gutem Vorbedacht ge- schlossen/ auch sonsten mit Hand vnd Sigel vollzogen ist/ daruͤber sollen Re- genten fest halten.
(1)
A
Ls der Landpfleger Pilatus uͤber das Creutz Christi diese Wort in Hebraischer Sprach hatte schreiben lassen/ Jesus von Nazareth der Juden Koͤnig/ beschwerten sich dessen bey jhme die Juden/
sup- plicirten
vnd bathen er moͤchte solches endern lassen/ weil jhnen jh- rer Meynung nach solches zur Verkleinerung gereichete/ aber Pilatus
Xx iij
bliebe
(1)
Prinei- pes constantissimâ uti debent voluntate, mentis linguæque concordia. Mamert. in Pane- gyr. Jul. Imper. dict. verba resancire: Plin. in Panegyr. Et semel placita pro æternis servare. Tacit. lib. 1. annal. circ. fin.
Das ander Buch/
bliebe bey seiner einmahl gefasseten
Resolution
bestaͤndig/ sagte:
Quod scriptum, scriptum,
was ich geschrieben habe das habe ich geschrieben. Johan. Cap. 17. v. 21. 22. So war es auch recht/ sintemahl der Herꝛ Jesus warhafftig der Juden/ ja der gantzen Welt Hoherpriester vnd Koͤnig war. Der Meder vnd Perser Gesetz war/ was der Koͤnig beschlossen vnd vnderschrieben hatte/ das muste vnverendert bleiben vnd durffte nie- mand uͤbertretten. Daniel. Cap. 6. v. 8.
\&
15. Der loͤbliche Hertzog Jo- hann Albrecht von Mecklenburg redet seine Soͤhne in seinem Testament „also an: Was sie einmahl auff vorgangener reiffer Berathschlagung „vnd gehabtem Rath verabschiedet/ beschlossen/ zugesaget vnd verwilli- „get/ daruͤber sollen sie fest wie ein Mawer halten/ sich auch darvon/ wañ „es schon mit jhren mercklichen Schaden zugehen solte nicht abwendig „machen lassen. Dann je hoͤher der Fuͤrsten Stand fuͤr andern Leuthen/
(2)
Vid. text.
im Reichs- Abschied
de Anno
1555 §. Vnd da ein Chur-
Faͤrst
/ Fuͤrst/ ꝛc.
in verbis:
daß die so Jn
Fn stlichẽ
Standes oder We- sens bey Verspre- chung vnd Zusage jhrer Fuͤrstl. Wuͤrden vnd wah- ren Wor- ten ge
l
as- sen: aber die andere einẽ leib- lichen Eyd schweren sollen.
„je mehr auch billig auff jhr Wort zu bawen ist/ dahero auch die Rechte „wollen/ daß eines Fuͤrsten Zusage so viel gelte als einer geringen „Standespersonen leiblicher geleisteter Eydschwur/ (2) vnd was ein „Fürst jemande mit dem Kopff zuwincket/ das soll er jhme so fest halten/ „als wann es ein ander verbrieffet vnd versigelt haͤtte/ vmb deßwillen „dann auch deß Koͤnigs Cyri rechte Hand im
Xenophonte
hochgerüh- „met vnd gepreyset wird/ als damit niemand jemahls gefehret oder be- „trogen worden. Darumb sollen sich vnsere Soͤhne huͤten/ daß sie keine „Brieffe die sie nicht gelesen oder deren Jnhalt jhnen verborgen/ vnder- „schreiben oder Handzeichnen. Hiervon hab ich etwas weitlaͤufftiger gehandelt in meinem
Tractatu de Regim. Sec. \& Ecclesiast. lib. 2. class 1. cap. 2. per tot.
AXIOMA LXV
.
Wol gemeynet ist nicht allemahl wol gethan vnd gerathen.
A
Vß keiner boͤsen
intention
samblete Gideon die in der Schlacht von den Jsmaelitern geraubete guldene Stirnbande/ vnd ließ darauß seiner Meynung nach/ Gott zu Ehren einen Leibrock ma- chen/ vnd setzte es in seine Stadt Ophra/ wordurch das Volck ge- aͤrgert/ vnd von dem gewoͤhnlichen Gottesdienst in der Stifftshuͤtte/ darin Gott denselben verordnet hatte abgezogen vnd gantz Jsrael sich
daran
Von dem weltlichen Stande.
daran verhuret/ welches jhme vnd seinem gantzen Hause zum Fall ge- rathen vnd daruͤber hart gestraffet worden/ im
Bnch
der Richter Cap. 8. v. 24.
\& seqq.
Dieweil nun Gott befohlen harte/ wie vnd wo er seinen Dienst verrichten/ vnd was er gebotten/ man thun solte/ konte die gute
(1)
Bona intentio \& opus ma- lum exo- sum Deo est sacrifi- cium Dre- xeli. de Rect. In- tent. c.
6.
intention,
die Vbertrettung Goͤttlichen Gesetzes nicht
justificiren
vnd schuͤtzen. (1)
Als Vsa sahe/ daß die Kinder/ so die Lade deß Bundes fuͤhreten/ bey seits tratten/ vnd er sorgte sie moͤchten die Bundslade vmbwerffen/ tratt er auß recht guter
intention
vnd Meynung herbey/ vnd hielte die Lade Gottes/ damit sie nicht vmbfiehle/ aber es gerieth jhm nicht wol/ daß Gott jhn darumb geschlagen/ daß er bey der Laden gestorben. 2. Sam. Cap. 6. v. 6. 1. Chron. Cap. 14. v. 9. Vrsache/ dann Gott hatte verordnet/ daß niemand als die Priester auß Aarous Geschlechte die Bundslade angreiffen solten. Numer. Cap. 4. Als der Koͤnig Saul deß Herꝛn Ge-
(2)
Man- data Dei præci è sunt ser- vanda. Inobediẽ- tia inten- tione bo- na defendi nequit. Corium furari \& calceos egenis di- videre, e- leemosy- na patibu- lo digna est. Dre- xel. d. c. 6.
bott/ in Verbannung der Amalekiter nicht vollzogen sondern seiner An- zeige nach auß guter Wolmeynung Gott zu Ehren das Beste vnder den Verbanneten zum Opffer deß Herꝛn außgenommen vnd behalten/ be- kame er diese Antwort von dem Propheten Samuel auff Gottes Be- fehl: Meynestu daß der Herꝛ Lust habe am Opffer vnd Brandopffer/ als am Gehorsamb der Stimme deß Herꝛn. Siehe Gehorsamb ist besser dann Opffer vnd Auffmercken besser dann das Fett von den Widdeern/ dann Vngehorsamb ist Zauberey Suͤnde/ vnd Widerstreben Abgoͤtte- rey vnd Goͤtzendienst. 1. Sam. Cap. 15. (2) Man saget von einem alten Heiligen der auß guter
intention,
das Ledder gestohlen/ damit er den Armen die Schuhe vmb Gottes Willen gebe. Solche Allmosen koͤnten einem ehe zum Galgen als zum Himmel befoͤrdern. Wer von vngerech- tem Gut opffert/ deß Opffer ist ein Gespoͤtt/ welches Gott nichts uͤberall gefaͤllet/ spricht Syrach Cap. 35.
in princ.
(3) Wann einer Petro seinen Rock der guten
intention
vnd Meynung wolte abziehen/ damit er Pau-
lum wider bekleydete/ waͤre ein schlecht
opus bonum,
wie gutes auch gemeynet; hiervon handelt weitlaͤufftig der gelehrte
(3)
Inten- tio bona non justi- ficat ope- ra mala, sicut nec religio bona, fla- gitia ex- cusat.
Jesuit Drexeli. de Recta Intentione c.
6. vnd in nachfolgenden Capiteln.
AXIO-
Das ander Buch/
AXIOMA LXVI
.
Vbel gemeynet ist zu weilen wol gerathen.
S
Ehr uͤbel meyneten deß Josephs Bruͤder mit jhme/ als sie An- fangs Raths wurden jhn zu erwuͤrgen/ aber auff deß einen Bru- ders Rubens Anrath jhre blutige
Consilia
vnd
Dissein
so weit milterten/ daß sie jhn Anfangs in eine Grube warffen vnd her- nach den Jsmaeliten vmb zwantzig Silberling verkaufften/ Genes. Cap. 37. aber solche boͤse
Intention
geriethe durch Gottes wunderbahren/ all- weisen Rath vnd Regierung/ nicht allein dem verfolgten Joseph zu grossem Gluͤck vnd Vffnehmen in egypten/ so gar daß er selber ruͤhmete vnd sagete: GOtt hat mich lassen vergessen alles meines Vngluͤcks/ vnd alle meines Vatters Hauses. Genes. Cap. 41. v. 51. sondern auch seinen Bruͤdern vnd Verfolgern zum besten/ daß sie dadurch sambt jhrem hoch- betagtem altem Vatter Jacob sich der Hungersnoth/ durch jhres vmb ein schnoͤdes Geld auß Haß vnd Neyd verkaufften Bruders
provision
vnd Versorgung erwehren koͤnten. Gen. Cap. 42.
\& seqq.
gestalt er sich selber endlich gegen seine Bruͤder
expectorirte
vnd herauß ließ/ sagende: Nun bekuͤmmert euch nicht vnd dencket nicht daß ich darumb zuͤrne/ daß jhr mich hieher verkaufft habet/ dann vmb ewres Lebens halber hat mich Gott fuͤr euch her gesandt/ Gen. Cap. 45. v. 5. Jtem Gen. Cap. 50. v. 20. sprach er zu seinen Bruͤdern; Jhr gedachtets boͤß mit mir zu machen/
(1) Deus novit ex amlo eli- cere bo- num.
aber Gott gedachts gut zu machen/ daß er thaͤt wie es jtz am Tage ist zu erhalten viel Volckes. (1) Der Moabiter Koͤnig Balak/ ließ boͤser vnd keiner andern Meynung Bileam hohlen/ nemblich daß er dem Volck Gottes fluchen solte/ aber Bileam muste wider deß Koͤnigs
Intention
dem Volck Gottes den Segen sprechen/ vnd muste das jenige/ was uͤbel vnd boͤse gemeynet dannoch wol gerathen. Numer. Cap. 22. 23. \& 24. vnd der Fluch in den Segen verwandelt werden Deut. Cap. 23. v. 5.
AXIO-
Von dem weltlichen Stande.
AXIOMA LXVII
.
Priester vnd Weiber rathen zu weilen mit.
O
B wol ins gemein die Geistlichen/ Priester vnd Weiber in die Rathstube nicht gehoͤren/ dannoch findet sichs/ daß sie zu weilen
empestivè
oder zu rechter Zeit wol vnd nuͤtzlich gerathen.
Als deß Koͤnigs Davids Sohn Adonia bey seines Herꝛn Vattern Lebzeiten das Koͤnigreich/ darzu Gott vorhin den Salomo er- woͤhlet/ daß er sitzen solt auff den Stuhl deß Koͤnigreichs deß Herꝛn uͤber Jsrael. 1. Chron. Cap. 29. v. 5. auch von den Reichs Staͤnden vnd dem Volck auff offenem Reichstag zum Koͤnig
acceptirt
vnd angenommen.
d. Cap. 29. \& Cap. 30.
an sich reissen wolte/ den Priester Ablathar neben dem Feldhauptman Joab vnd jhrer gantzen
adhæren
tz zu seiner
faction
vnd Willen hatte/ auch allerhand
præparatoria
zum Koͤniglichen Staat machete/ nahm der Prophet Nathan wahr/ wann dieser
faction
vnd
(1)
In sedi- tionibus nullus cunctati- oni locus, celeritate, antequam caput se- ditionis se firmet \& vires col- ligat, opus est, juxta illud O- vidii Principiis obsta serò medicina paratur. Cum ma- la per lon- gas inva- luere moras.
Vffruhr nicht eilend mit zeitigem gutem Rath begegnet vnd
remedirt
wuͤrde/ dieselbe zunehmen vnd Salomo wol vmb die Cron vnd das Koͤ- nigreich kommen moͤchte/ (1) gab sich derowegen im Frawenzimmer bey der Koͤnigin Bathseba an/ brachte jhr vor/ welcher Gestalt Adonia nach der Cron stunde/
repræsentirte
jhr was fuͤr Gefahr jhr vnd jhrem Sohn darauff stuͤnde wann Adonia Koͤnig wuͤrde/ vnd sprach zu der Koͤnigin/ ich wil dir einen Rath geben/ daß du deine Seele vnd deines Sohns Sa- lomo Seele errettest/ gab jhr an die Hand sie solte vngeseumet zu dem Koͤnig gehen/ vnd jhn darauff erinner/ welcher gestalt er jhr geschwoh- ren/ daß jhr Sohn Salomon nach seinem Todte Koͤnig seyn solte/ jtzo aber wolte Adonia Koͤnig werden/ vnd machete darzu grosse Bereitschafft. Wann sie also noch mit dem Koͤnig redete/ wolte er gemaͤhlich nachge- schlichen kommen vnd auch
Audien
tz bey dem Koͤnig suchen/ jhr Wort vollend außreden/ vnd dem Koͤnig die Gefahr mit mehrerm vor Augen stellen/ welches dann auch geschehen vnd auff diesen Priester- vnd Wei- ber Rath der Koͤnig so bald eine
Resolution
ergriffen/ seinen Sohn Sa- lomo auff sein Leibmaul setzen/ gen Gihon fuͤhren vnd durch den Priester Zadock vnd Propheten Nathan zum Koͤnig salben vnd mit Posaunen
publiciren
vnd außblasen/ auch das
vivat Rex,
Gluͤck zu dem Koͤnige
ac- clamiren
vnd zuruffen lassen. Jst also dieser Priester- vnd Weiber Rath wol außgangen vnd gelungen wie zu lesen im 1. Buch der Koͤnige Cap. 1.
Yy
Einen
Das ander Buch/
Einen guten Rath ergriff die Abigail/ dardurch sie jhres naͤrrischen Mannes begangene Thorheit bey David außsoͤhnete/ vnd jhr gantzes Hauß fuͤr gegenwaͤrtig vorhandenem Vngluͤck errettete. 1. Samuel. Cap. 25.
Als der Feldhauptman Joab den newen Auffwickler Seba ver- folget/ der sich aber endlich nach Abel
retirirte
vnd daselbsten Schutz vnd Vnderschleiff suchete/ vnd Joab deßwegen nicht allein die Stadt be- randte/ belaͤgerte/ sondern auch zum Sturmb Bereitschafft machete/ vnd im Werck war die Mawren niederzuwerffen/ vnd mit sturmender Hand sich der Stadt zu bemaͤchtigen/ da dann der Schuldige mit den Vnschuldigen haͤtte leyden vnd buͤssen muͤssen/ war guter Rath sehr thewr/ aber eine weise Frawe fand vnd ergriff den besten Rath/
resolvirte
sich/ lieff auff die Mawre vnd sprach: hoͤret/ hoͤret/ sprechet zu Joab/ daß erhie herzu komme/ ich wil mit jhme reden/ vnd wie Joab herbey kam/ sprach sie; vor Zeiten sprach man: Wer fragen wil der frage zu Abel/ so giengs wol auß. Jch bin eine von den friedsamen vnd trewen Staͤdten in Jsrael vnd du wilt die Stadt toͤdten/ꝛc. vnd als Joab sich darauff er- klaͤrte/ daß seine
Ordre
dahin nicht gienge/ wann nurent der Auffruͤhrer Seba herauß gegeben wuͤrde/ erboth sie sich sein Haupt uͤber die Mawer werffen zu lassen/ solches auch durch jhre Weißheit bey dem Volck er- hielte/ daß dem Seba der Kopff herunder gemachet/ vnd uͤber die Maw- ren geworffen ward/
conservirte
sie durch jhren guten klugen Rath gar weißlich die Stadt vor
desolation, ruin,
vnd Zerstoͤhrung/ wie zulesen im 2. Buch Samuel. Cap. 20. v. 15.
\& seqq.
Wie der Koͤnig Beltsazer die Deutung der Worte/ welche eine herfuͤr gangene Hand in dem Koͤni- glichen Saal/ an die Wand geschrieben/ von keinem seiner Chaldeer trfahren/ gab jhme die Koͤnigin den besten Rath/ daß er den Daniel
daruͤber hoͤren vnd von demselben als einem von GOtt hochbe- gabtem Mann/ die Deutung vernehmen solte/ welches dann auch geschehen Daniel. Cap. 5. v. 10.
\& seqq.
AXIO-
Von dem weltlichen Stande.
AXIOMA LXVIII
.
Wer gute
Addresse
vnd Zutritt/ im Frawenzimmer hat/ der kan zu weilen guten Rath schaffen/ zu weilen auch viel Boͤses stifften.
V
Iel Gutes hat Mardachai dem gantzen Juͤdischen Volck durch seine Wase vnd Pflegtochter/ die Koͤnigin Esther am Koͤnigl. Hoffe Ahasveri geschaffet/ vnd meldet die Historia im Buͤch- lein Esther Cap. 2. v. 11.
\& seq.
daß Mardachai alle Tage gewan- delt für dem Hoffe am Frawenzimmer/ daß er erfuͤhre/ obs Esther wol gienge vnd er durch sie seinem Volcke/ welches damahls vnder frembder Gewalt vnd
Pressur
war/ noch Huͤlffe vnd Rettung schaffen moͤchte/ wel- ches jhme dann auch wol gelungen. Dann als Haman mit List vnd Ge- schwindigkeit ein allgemein Außschreiben an alle Beampten deß Koͤ- nigs außgewuͤrcket/ daß auff einmahl vnd auff einem Tage Mardachai vnd alle Juden erwuͤrget werden solten/ vnd kein ander Rath vorhanden war/ sahe Mardachai zu/ wie er diß Vorhaben ins Frawenzimmer an die Koͤnigin Esther durch jhre Dirnen vnd sonst braͤchte/ gab jhr den be- schlossenen boͤsen Rath deß Hamans vnd was vor ein grawsame
massa- crade
vnd Blut bad/ wider jhn vnd das Volck Gottes obhanden/ zu er- kennen/ ließ sie trewlich ermahnen jhres Volcks sich anzunehmen/ wann sie schon daruͤberin Gefahr geriethe/ welches sie dann auch gethan/ jhren Vettern vnd Pflegvattern/ neben dem gantzen Volck errettet/ vnd den boͤsen blutduͤrstigen Haman selbsten an Galgen gebracht/ wie zu lesen im Buͤchlein Esther. Cap. 3.
\& seq.
Welcher Gestalt durch gute
Addresse
vnd Zutritt im Frawenzimmer bey der Koͤnigin Bathseba/ der Prophet Nathan guten Rath vor Salomogeschaffet/ wordurch zu rechter Zeit die vffruͤhrische Anschlaͤge deß Adonia gedaͤmpffet vnd Salomons Thron befestiget/ ist auß vorgehen dem
Axiomate
zusehen.
Viel boͤses aber haben die geschaffet/ die in der Tyrannischen Koͤ- nigin Jesebels Frawenzimmer hoch am Brete gewesen/ vnd jhr in jhren blutdürstigen Anschlaͤgen/ sonderlich den frommen Naboth seines/ jh- ren Koͤnige wolgelegenen Weinberges halber auff die Fleischbanck zu
Yy ij
opffern/
Das ander Buch/
opffern/ zur Hand gangen vnd nurent jhre Gnade zu haben/ wider Gott/ seine Gebotte/ vnd jhr eygen Gewissen verfahren/ wie zu lesen 1. Reg. Cap. 21. v. 8.
\& seq.
Jmgleichen haben sich dieser blutdürftigen Koͤnigin vnd jhres Frawenzimmers in viel Wege bedienet die Baalspfaffen in Verfolgung deß Propheten
Eliæ
vnd anderer Propheten deß Herꝛn vnd Rechtglaubigen Gottes. 1. Reg Cap. 18.
\&
Cap. 19. Was die Gnade im Frawenzimmer zu haben vnd zu behalten/ bey den Bedienten zu Hoffe vermag/ ist in der Poetischen/ aber doch nach der Welt vnd gemei. nen Hofflauff wolgegebener
inyention
bey dem
Virgilio
in seinem ersten Buch von
Ænea,
fein
repræsentiret
vnd abgebildet/ da er einfuͤhret/ wel- cher Gestalt die Goͤttin
Juno
weil der
Eris,
nicht jhr/ sondern der
Veneri
den guͤldenen Zanckapffel in den Schoß geworffen/ jhrem Sohn dem
Æneas
spinne feind gewesen/ vnd wie derselbe nach Eroberung der Stadt Troia/ mit seinem Hause vnd ?Angehoͤrigen/ als einer/ auß seinem Vatterland vertriebener Herꝛ/ ins Elend sich begeben/ auß Griechen- land in Jtalien zu reysen/ mit einer Flotte zu Wasser gehen müssen/ daß die
Juno
auß gefassetem alten Haß/ gegen seine Mutter die
Venus,
auff alle Mittel vnd Weg gedacht/ wie sie jhre
revange
vnd Rache an jhrem Sohn/ sonderlich auff dem widen vnd wuͤsten Meer/ aben/ vnd seine Flotte durch Vngewitter zerschlagen vnd zu Grunde richten moͤchte. Solche
Dissein
vnd Vorhaben ins Werck zurichten/ hat sie den
Æo- lum,
der von den Poeten vor einen Gott uͤber die Winde vnd das Ge- witter gehalten worden/ derogestalt/ daß es in seinen Maͤchten vnd Ge- walt gestanden/ daß Meer zu beruhigen/ oder durch Vngewitter vnd Sturmwinde zu bewegen/ vnd den Seefahrenden Leuthen Schaden vnd Vngemach zu machen/ zu sich/ weil sie deß
Jovis,
als deß groͤssesten Gottes Gemahl gehalten/ ins Frawenzimmer erfordert/ jhme zu verste- hen gegeben/ was massen
Æneas
vnd seine Gesellschafft/ als jhre Feinde zu Segel gangen/ vnd sich dem Meer/ Wetter vnd Winde/ daruͤber er das
Commendo
haͤtte/ vertrawet/ vnd sie sich nicht besser/ als durch jhn jtzo raͤchen/ vnd jhren Schart gegen deß
Æneæ
Mutter die
Venus
auß- wetzen koͤnte/ er solte seine verschlossene vnd zwar widrige Wirbelwinde auß den verborgenen Hoͤhlen herauß lassen/ das Meer vngestuͤmm ma- chen/ deß
Æneæ
Schiff mit Wellen bedecken/ vnd versencken/ vnd daß er solches nicht vmbsonst thaͤte/ sondern deßwegen guten
recompens
vnd Ergetzlichkeit zu gewarten haͤtte/ that sie jhme diese
offerte
vnd Verheissung
Sunt mihi bis septem præstanti corpore Nymphæ
Quarum quæ forma pulcherrima, Deiopeiam
Con-
Von dem weltlichen Stande.
Connubio jungam stabili, propriamque dicabo.
Omnes ut tecum meritis pro talibus annos
Exigat, \& pulchra faciat te prole parentem
Das ist/
Jch habe in meinem Frawen zimmer vierzehen
alamode Dames
vnd Fraͤwlein/ vnder welchen die
Deopeia extraordinari
vnd auff ein end schoͤn vnd
court
oͤsisch ist/ die wil ich dir ehelich versprechen vnd vermaͤh- len/ dardurch du als ein kleiner Gott/ mit den groͤssern Goͤttern dich be- freunden vnd in Schwaͤgerschafft gerathen/ in zustehenden Widerwaͤr- tigkeiten Trost haben/ vnd dich gewaltiger Erben vnd
posterit
aͤt zu er- frewen hast. Auff dieses Anbringen der Goͤttin
Juno,
hat
Æolus
nicht
1)
Aulici Consilia- rii reverâ miseri \& à servorum ac manci- piorũ spe- cie parum differunt, quiex scri- nio Gyne- cæi, vel aulici cõ- cionatoris cerebro \& prescripto consilium mutno su- mere vel tanquam ptomutu- um: \& ne priventur officio subscribe- re duorũ triumve opinioni- bus cogũ- tur. Ever- hard. Weihe. in aulic. Po- litic. A- xiom. 179.
lange nachgefraget vnd sich erkuͤndiget/ was es doch fuͤr eine Sach waͤ- re die die
Juno
zu
Æneas,
item/ ob sie Fug zu jhme vnd seinem Hause vnd angehoͤrige
Suite
haͤtte/ item/ ob es recht waͤre den vnschuldigen
Æ- neam
vnd die Seinige also vmb frembdes Hasses vnd Neydes willen seiner Fraw Mutter
Venus
zu verfolgen/ sondern er hat darfuͤr gehal- ten/ daß es Rechts genug/ wann er nur ein gewuͤnschte
occasion
bekaͤme/ seiner gnaͤdigen Frawen vnd dem loͤblichen Frawenzimmer einen Dienst vnd
Courtesei
zuthun vnd sich belie bet zumachen/ (1)
resolvirte
sich ohne ferner Nachdencken so bald/ vnd wie
Virgilius
schreibet/ mit nachfolgen- der Antwort:
Æolus hæc contra tuus ô Regina quid optes
Explorare labor, mihi jussa capessere fas est.
Das ist
Gnaͤdigste Fraw vnd Koͤnigin/ E. Koͤnigl. Mayt. oder Gnaden haben zu befehlen/ ich bin dero gehorsamer getrewer Diener/ mir wil nicht an- ders zustehen vnd gebuͤhren als was E. Gnaden begehren in schuldigster tieffster
observan
tz nach bestem Vermoͤgen zu vollstrecken/ es sey auch die Sache an sich beschaffen wie sie wolle/ bin auch darzu hoch
obligiret
vnd verbunden/ Vrsache:
Tumihi quodcunque hocregni est, tu sceptra Jovemque Concilias:
Das ist:
Jch habe es E. Gnaden zu dancken daß ich auch etwas zu regieren/ zu ampten vnd zu befehlen daneben einen gnaͤdigen Herꝛn habe/ ja was noch mehr ist:
— — Tu das epulis accumbere Divûm.
Das ist.
E. Guaden die
recommendiren
mich bey jhrem Herꝛn vnd Gemahl/
Yy iij
daß
Das ander Buch/
daß ich einen guten Zueritt habe/ mit zur Taffel erfordert werde vnd der feisten Hoffsuppen auch geniesse.
Nimborumque facis tempestatumque potentem,
Das ist.
E. Gnaden die halten mir den Ruͤcken bey Hoffe/ daß ich meine Be- amptung mit
Respect
vnd guter Folge versehen vnd bey meinen vnder- gebenen Winden Gewalt vnd
Auctorit
aͤt habe.
Was dieser Poet
Virgilius
schreibet/ ist noch heutiges Tages
cur- sus mundi \& aularum
bey dem Frawenzimmer/ wie es dann auch der vor- nehme gelehrte Mann
Taubmannus
in seinem
Commentario in Virgi- lium ad hunc locum annotiret,
vnd wie wol diese Einführung meinem Vorhaben Biblischer Policey nicht allerdings gemeß/ so habe ich doch dieselbe also befunden/ daß sie dem Leser nicht werde vnangenehm seyn/ weil darauß zusehen/ daß vortausend vnd viel hundert Jahren eben die- selbe
Comœdien
in der Welt gespiehlet worden/ die jetzo auff das
Thea- trum
der jtzigen Welt gebracht vnd
agiret
werden/ dahero sich viel darumb bemuͤhen vnd bewerben daß sie eine Jungfrawe oder Maͤdgen auß dem Frawenzimmer freyen/ darmit sie wie dieser
Æolus
nicht allein zu guten Dienst/ gefordert/ sondern auch einen gnaͤdigen Herꝛn/
Respect
vnd ei- nen guten Ruͤckhalter durch das Frawenzimmer bekommen vnd der feisten Hoffsuppen mit geniessen.
AXIOMA LXIX
.
Durch listige verschlagene Weiber werden zu weilen auch faule Sachen bey Hoff angebracht/ vnd
negotiiret.
A
Ls der Absolon wegen deß Brudermords deß Ammens dem Land- frieden nicht getrawet/ sondern zu Thalmai dem Koͤnig zu Gesur seinem Großvatter von der Mutter Seyten. 2. Sam. Cap. 3. v. 3. geflohen war. 2. Sam. Cap. 13. wolte der Joab dem Absolon wol/ merckte aber deß Koͤnigs Hertz wegen solcher boͤsen That sehr wider Absolon war/ duͤrffte ers selber nicht wagen jhn bey dem Koͤnig zu verbit- ten vnd außzusoͤhnen/ sandte er hin gen Thekoa/ vnd ließ von dannen hohlen ein kluges oder listiges Weib/
subornirte
vnd stellete dieselbe an- welche sich in Leyd verkleydet/ elendiglich vnd klaͤglich gestellet/ durch eine
ver-
Von dem weltlichen Stande.
verdeckte vnd verbluͤmbte Rede/ als wann sie zwey Soͤhne gehabt/ deren
Non au- det stygius Pluto ten- tare quod audent Effrænis Mona- chus ple- naque fraudis anus.
einer durch Zanck im Felde den andern erschlagen/ erhielte darauff einen
Salvum conductum
oder Geleidsbrieff wider den Blutraͤcher/ danckete darvor hoch/ schmeichelte vnd rühmete den Koͤnig/ sagende: Mein Herꝛ Koͤnig ist wie ein Engel Gottes/ daß er Gutes vnd Boͤses hoͤren kan/ ent- deckte jhme daß nicht jhr/ sondern deß Koͤnigs eygener Sohn Absolon darunder gemeynet/ vnd wiewol der Koͤnig darauß gemercket/ daß Joab die Boltzen getraͤhet vnd gefiedert/ erhielt sie doch durch diß listige An- bringen so viel daß der Koͤnig in soweit den Absolon
perdonniret,
daß er wider in sein Hauß gehen/ aber deß Koͤnigs Angesicht nicht sehen doͤrffte. 2. Sam. Cap. 14.
AXIOMA LXX
.
Falsche Leuthe/ Verleumbder/ Ohrenblaͤser/ Vber- tretter vnd Vppige/ sollen grosse Herꝛn nicht vmb sich haben vnd gedulten.
H
Iier von spricht David in angezogenem seinem 101. Psalm. Jch hasse den Vbertretter vnd lasse jhn nicht bey mir bleiben/ ein ver- kehrt Hertz/ muß von mir weichen/ den boͤsen leyde ich nicht/ der seinen Naͤchsten heimblich verleumbdet den vertilge ich/ ich mag deß nicht der stoltze Gebaͤrde vnd hohen Muth hat/ falsche Leuthe halt ich nicht in meinem Hause/ die Luͤgener gedeyen nicht bey mir.
Es ist nichts schaͤdlichers/ sonderlich bey Herꝛnhoͤffen/ aber doch nichts gemeiners als Falschheit/ Luͤgen vnd Betrug/ da sind wenig die den Herꝛn selber vnd andere seine getrewe Diener auffrichtig meynen/ ob sie sich schon also stellen/ vnd mit hoher Bethewrung vnd vielen
Com- plementen
es
contestiren
vnd bezeugen.
Die Verleumbder vnd Ohrenblaͤser nehmen fast bey allen Herꝛn- hoͤffen uͤberhand/ vnd wiewol der Koͤnig David in diesem angezogenen Psalm/ solche Leuthe hoch
detestiret,
bey seinem Koͤniglichen Hoffe gantz nicht wissen wil/ vnd allen loͤblichen Regenten eine guͤldene Lehr vnd Ge- setze giebet/ so hat er doch deren an seinem Hoffe nicht geuͤbriget seyn koͤn- nen/ noch selber dieses sein heylsames
morale
uͤberall in acht genommen/ dann als der bekandte Schmeichler vnd Ohrenblaͤser Ziba/ dem David mit glatten Worten etwas Proviand bey seiner Flucht vorseine Knech-
te vnd
Das ander Buch/
te vnd Gesinde zubrachte/ nahm er der
occasion
wahr/ seinen frommen Herꝛn den Mephiboseth zu verleumbden/ erhielte auch so viel/ daß der Koͤnig David auff seine blosse
delation
vnd falsches Anbringen/ ohne ei- nigefernere Erkuͤndigung vnd Nachfrage deß vnschuldigen Mephibo- seths Guͤter
confiscirto
vnd diesem falschen Verleumbder zuwendete. 2. Sam. Cap. 16. vnd wiewol Mephiboseth hernacher seines vntrewen falschen Knechtes Betrug dem David gnugsamb entdeckete/ vnd sich von der falschen Vfflage
purgirte,
konte er doch nicht seine widerrechtlich eingezogene Guͤter gantz wider erlangen/ muste es noch für eine grosse Gnade halten/ daß jhme die Helffte deren wider zugewandt/ die andere Helffte aber seinem Verleumbder Ziba gelassen worden. Jst also hier- auß zusehen/ daß die Heiligen Gottes/ nicht ohne Tadel vnnd wie David selber im 62. Psalm redet/ grosse Leuthe auch fehlen. Dartus war ein hochweiser loͤblicher Koͤnig/ dannoch wie den Daniel seine Verleumb- der bey dem Koͤnig so starck vnd faͤlschlich anklagten daß er weder den Koͤnig noch seine Gebott achtete/ ward er wider seinen Willen darzu be-
(1)
Plus persequi- tur lingua adulato- ris, quam manus in- terfecto- ris. Augu- stin. in Psalm. 69. Adulatio, blanditiæ, pessimum veri affe- ctus vene- num. Ta- cit. lib. 17. Et adula- tores li- bentius cum For- tuna Prin- cipum, quam cũ ipsis \& in corũ rem loquũtur.
redet/ daß er den frommen Daniel
ad bestias condemnirte
vnd in die Loͤ- wengrube werffen ließ. Daniel. Cap. 6.
Es ist nicht zusagen vnd zu beschreiben/ was fuͤr Vbel die Ohren- blaͤser/ Newezeitungsbringer vnd Fuchsschwaͤntzer bey Herꝛnhoͤffen an- stifften/ (1) vnd wie sie auch frommer vnd verstaͤndiger Regenten Hertz gewinnen vnd verleiten koͤnnen/ wie hie Davids vnd deß Ziba/ Darii vnd Daniels Exempel bezeugen/ dahero auch S. Paulus die Ohren- blaͤser vnder die Vngerechten/ Boßhafften/ Moͤrder/ Verleumbder vnd andere Vbelthaͤter zehlet vnd setzet/ in der Epistel an die Roͤmer Cap. 1. v. 29.
\& seq.
Der weise Mann Syrach lehret darvon also: Sey nicht ein Ohrenblaͤser/ vnd verleumbde nicht mit deiner Zungen. Ein Dieb ist ein schaͤndlich Ding/ aber ein Verleumbder noch viel schaͤndlicher Cap. 5. v. 16. 17. vnd im 28. Cap. v. 15. spricht er die Ohrenblaͤser vnd falsche boͤ- se Maͤuler sind verfluchet: dann sie verwirren viel die guten Frieden haben. Vnd hat der Heydnische
Philosophus Antisthenes
zusagen pfle- gen: Ein Schmeichler vnd Ohrenblaͤser waͤre viel aͤrger als die Raben/ dann ein Rabe bisse nurent den todten Menschen die Augen auß dem Kopff/ aber ein Schmeichler blendete die Lebendigen/ daß sie das jenige was recht vnd wahr ist/ nicht erkennen noch sehen moͤgen.
Der hochverstaͤndige Fuͤrst Weyland Hertzog Johann Albrecht zu Mecklenburg der aͤlter/ hat in seinem Testament seine Herꝛn Soͤhne vor solche Leuthe mit nachfolgenden
formalibus
trewlich gewarnet:
Ohren-
Von dem weltlichen Stande.
Ohrenblaͤser/ Winckelstoͤhrer vnd Verleumbder/ vnd die mit weitlaͤuff-„ tigen newen Anschlaͤgen vmbgehen/ sollen vnsere Soͤhne vmb sich vnd„ an jhrem Hoffe nicht leyden.„
Deßgleichen hat Landgraff Wilhelm zu Hessen der aͤlter/ lobseliger deß juͤngstverstorbenen Herꝛn Landgraff Wilhelms Groß Herꝛ Vatter seinen einigen Herꝛn Sohn Landgraff Moritzen nachfolgender massen in seinẽ Testament erinnert: Es soll vnser Sohn sich auch vor Schmeich-„ lern vnd Ohrenblaͤsern/ welches ein hochschaͤdlich Gifft bey jungen„ Herꝛen/ vorsichtiglich huͤten vnd bewahren/ vnd sich wider seine von vns„ als seinem Vatter zugeordnete trewe Raͤthe auch Hoffmeister nicht„ verhetzen lassen. Als der Cardinal
Granvellanus
der Hertzogin von„ Parma Margariten/ Gubernantin in Niederland/ vornembster ge- heimbder Rath/ von den Niederlaͤndischen Staͤnden/ bey Koͤnig
Phi- lippo II
in Hispanien hart angeklagt vnd begehret ward denselben von Hoff zuschaffen/ hat der Koͤnig geantwortet: Jch habe es nicht im Ge- brauch jemande meiner Diener/ ohngehoͤrter Sache/ seiner Dienste vnd Standes zu entsetzen.
Famian. Strad. lib. 3. de Bell. Belg. p. 143.
AXIOMA LXXI
.
Fromme guͤtige Herꝛn meynen jhre Raͤthe vnd Die- ner auch mit Trewen vnd nehmen sich deren an.
E
S ist ein altes Sprichwort; Trew Herꝛ/ trew Knecht. Naeman war seinem Koͤnige vnd Herꝛn ein trewer Knecht/ der Koͤnig aber nahm sich seiner hinwider trewlich an/ da er außsaͤtzig war/ vnd wie er erfahren/ daß ein Prophet in Jsrael waͤre/ der den Außsatz
curiret,
hat jhme der Koͤnig nicht allein erlaubet dahin zureysen/ sondern auch ansehentliche
intercessionales
vnd Vorschrifft an den Koͤ- nig in Jsrael mitgegeben/ jhme darzu befoͤrderlich zu seyn/ daß seinem lieben getrewen dem Naeman moͤchte geholffen vnd er von dem Außsatz
liberiret
werden/ welches dann auch geschehen. 2. Reg. Cap. 5. Gleicher Gestalt hat sich der Hauptman zu Capernaum seines trewen Gicht- bruͤchtigen Knechtes angenommen/ ist selber zu dem Herꝛn Christo gan- gen vnd jhn vmb Huͤlff vnd Rettung angeruffen. Matth. 8. Marc. 1. Dann wer sich seiner Hauß genossen nicht annimbt/ der ist aͤrger dann
Zz
ein
Das ander Buch/
ein Heyde/ vnd hat den Glauben verlaͤugnet/ lehret S. Paulus in der ersten Epist. an Timoth. Cap. 5. v. 8.
Der Koͤnig David gedachte in seinem Testament seiner getrewen Diener vnd Leuthe in allem besten/ vnd befahl seinem Sohn Salomo denselben Gnade vnd Gutes zu erweisen. 1. Reg. Cap. 2. v. 7.
Jmgleichen wann auch ein Diener wegen seiner getrewen Ampts- verrichtung vnd redlicher Dienste von jemande angefochten wird/ stehet einem trewen Herꝛn zu denselben zu vertretten vnd zu
manuteniren.
Als An. 1530. Keyser Carl der Fuͤnffte mit Pabst
Clemente
dem Siebenden zu Bononien wegen damahls obhanden gewesener Reli- gion Spalt- vnd Vergleichung sich zusammen bescheiden/ vnd deß Key- sers Cantzler
Mercurinus
wegen Jhrer Keyserl. Mayt. das Wort ge- fuͤhret/ vnd stattlich
remonstriret,
daß es hoch noͤthig vnd der Kirch Got- tes ersprießlich/ ein allgemein frey
Concilium,
da einem jeden frey stuͤn- de/ die Warheit ohne Schew zu sagen/ auch dem Pabst seiner Meynung nach dardurch etwas zu nahe getretten/ vnd er deßwegen wider
Mercu- rinum
sich entruͤstet vnd
offendirt
befunden/ hat Carolus denselben „Keyserlich verantwortet vnd gesagt: Was mein Cantzler wegen
convo- „cirung
eines allgemeinen
Concilii
geredet/ das hat er auff meinen Be- „fehl geredet/ vnd werde ich von selbiger Meynung so lang ich lebe nicht „abwetchen/ wie solches auß den
Actis Bononiensibus
mit mehrerm
re- feriret D. Georgius Cælestin. in Histor. August Confess. fol.
14. welches ohnlaͤngst vor Vberreichung der Augspurgischen
Confession
geschehen.
AXIOMA LXXII
.
(1)
Autho- ritas \& di- gnitas Cõ- siliariorũ ipsius, Principis Dignitas, non inju- ria cense- tur: fieri enim non potest, ut magnifiat Princeps, cuius Consiliarii contemnuntur: si enim dignisunt honore, contemni non de- bent, si nõ digni, tales cur retinet, Everh. Weih. in Aulic, Politic. Axiom.
115.
Grosse Herꝛn vnd Potentaten haben jhre getrewe Raͤthe vnd Diener jhre Freunde vnd Vaͤt- ter genennet.
(1)
D
Ie Schrifft nennet deß Koͤnig Davids seinen trewen Rath vnd Diener Husai seinen Freund. 2. Sam. Cap. 16. v. 16.
Jmgleichen wird der Sohn Nathans deß Priesters/ deß Koͤnigs Salomo Freund genandt. 1. Chron. Cap. 4. Joas nennet seinen Geistlichen Rath den Propheten Elisa seinen Vatter. 2. Reg. 13. v. 14.
Joseph
Von dem weltlichen Stande.
Joseph deß Koͤnigs Pharaonis in Egypten geheimbder Rath vnd Stadthalter/ wie er sich endlich seinen Bruͤdern zu erkennen gabe/ sprach er: GOtt hat mich dem Pharao zum Vatter gesetzet vnd zum Herꝛn uͤber all sein Hauß. Gen. Cap. 45. v. 8. Ja Pharao hatte vorhin selber dem Joseph das herꝛliche
Prædicat
geben/ vnd offentlich vor jhm her außruffen lassen/ daß er deß Landes Vatter/ vnd also sein vnd deß Vatterlandes Vatter waͤre. Gen. Cap. 4. v. 43. Der Großmaͤchtige Koͤ- nig Ahasverus gedencket in seinẽ Außschreiben/ daß er seinen vornembstẽ Geheimbden Rath den Haman also erhoͤhet/ daß er jhn seinen Vatter genandt/ wie zulesen in dem Biblischen Buch Stuck in Esther genandt. Der Koͤnig Demetrius nennet seinen Landpfleger in Judea den La- sthenem/ in dem Brieffe welchen er Jonathan dem Macchabeer Fuͤrsten mit gabe/ seinen Vatter im 1. Buch der Macchab. Cap. 11. v. 31.
\&
32. Der gewaltige Koͤnig Darius
designirte
den Zerubabel/ seiner sonderbahren Weißheit halber zum vornembsten Rath daß er ein
Grandis Regni
seyn/ naͤchst dem Koͤnig sitzen/ vnd darzu deß Koͤnigs Verwandter genennet werden solte im 3. Buch Esra Cap. 4. v. 42. vnd kompt vielleicht auch da- her daß die Roͤmische Keyser vnd andere gewaltige Koͤnige/ jhre Fuͤrsten/ Oheimb vnd
Cousins
nennen/ ob sie schon von Gebluͤt jhnen in nichtes verwandt.
Der Keyser Nero/ ehe erzum Tyrannen worden/ hat seinen Rath den
Senecam
seinen Freund.
Tacit. lib. 14. Annal.
deßgleichen hat Keyser
Justinianus
die
Senatores
vnd Raͤthe
Patres
oder Vaͤtter
titulitet
vnd geheissen/ welches auch andere mehr gethan. (2)
(2)
Con- ferl. ult. C. de Cõ- sulib. cum similibus.
AXIOMA LXXIII
.
Bey Hoff trachten viel darnach daß sie gern allein das
Fac totum
seyn/ vnd alles in jhren Haͤnden/ zu jhrer vnersaͤtlichen Begierde/ Großmach- vnd anderer Vndertruckung haben moͤgen.
D
Ie jenige so durch jhre sonderbahre Gaben/ auch zu weilen Be- trug/ List vnd Geschwindigkeit bey einem grossen Herꝛn sich
in- sinuiren,
dessen Hertz an sich ziehen/ gleichsamb in jhren Haͤn-
Zz ij
den
Das ander Buch/
den tragen/ vnd wo sie es hin wollen/ lencken koͤnnen/ mißbrauchen sich dessen ins gemein/ vnd wollen alles allein seyn/ vnd andere/ wo nicht gar
opprimiren,
dan noch nicht
emergiren
vnd hervor kommen lassen. Ge- dencken gar nicht daran/ daß kein schluͤpfferiger Orth in der Welt seye/ als die naͤchste Stelle am Koͤnig oder Fuͤrsten/ darfuͤr der weise Koͤnig Salomon alle Hoffleuthe warnet in Sprichw. Cap. 25. v. 5. Prange nicht fuͤr dem Koͤnige vnd tritt nicht an dem Orth der Grossen. Ein solcher Gesell war Haman an deß Koͤnigs Ahasveri Hoff/ der hatte gleichsamb deß Koͤnigs Hertz/ vnd damit das Heffte der Regierung in seiner Hand/ daß ers auch zu Vergiessung vnschuldigen Bluts reitzen koͤnnen/ im Buͤchlein Esther Cap. 3.
\& seq.
daruͤber endlich der Koͤnig Ahasverus oder
Artaxerxes
selber in einem
publicirren
Außschreiben also klaget: „Wir befinden daß viel sind/ welche der Fuͤrsten Gnade mißbrauchen/ „vnd von den Ehren/ so jhnen widerfaͤhret stoltz vnd boͤß werden: Also „daß sie nicht allein die Vnderthanen pochen/ sondern auch gedencken „die Herꝛn selbst/ von denen sie erhoͤhet vnder die Fuͤsse zutretten/ vnd „thun nicht allein wider die natuͤrliche Billigkeit/ sondern sind so ver- „blendet/ daß sie auch meynen Gott der auff die Frommen siehet/ straffe „solche Vntrew nicht/ sie betriegen auch fromme Fuͤrsten/ daß sie vn- „schuldig Blut vergiessen/ wie zu lesen in dem Biblischẽ Buch Stuck in
(1)
Ingen- tes sæpe Rebus- pub. exsti- tere mo- tus, quo- ries ab u- no occu- pari partes plurium Princeps sinat, aut si unusa- gat omnia qualis in aula Mar- garitæ Parmẽsis, Gubernatricis Belgii dicitur fuisse Anthonius Perenottus Cardinal. Granvella- nus, notat Famian. Strad. de Bell. Belg. lib. 3. p. 131. Communis custodia Principatus neminẽ, UNUM magnum facere, Aristotelis fuit moni- tum Politicum: Plures enim facilius sociatis laboribus munia Reipub executuri sunt,
Tacit.
Esther genandt. Cap. 16. v. 2.
\& seqq.
(1)
Der gottlose Priestermoͤrder Doeg kam sehr hoch ans Breth
per scelera \& flagitia,
wie er seines Koͤnigs gortlosen vngerechten Willen vollbrachte. 1. Samuel. Cap. 22. v. 18. Solches wider faͤhret nicht allein vnverstaͤndigen vnd gottlosen/ sondern auch den klugsten vnd gottseli- gen Regenten. Der Koͤnig David muste den Achitophel zum vornemb- sten Rath haben/ der war in so grossem
Respect
vnd Gnaden bey jhme/ so „gar/ daß wann er einen Rath gab/ das war als wann man GOtt vmb „etwas haͤtte gefraget. 2. Samuel. Cap. 16. v. 23. Aber David fand sich endlich betrogen/ in deme Achitophel sich seiner grossen Gnade vnd
Re- spects
mißbrauchete/ das Koͤnigreich auff Absolon bringen/ dardurch bey demselben noch groͤsser machen/ vnd mehr Vortheil von der auffgehen- den als vnder gehenden Sonnen suchen vnd erlangen wolte.
Invaluit penè mos, non Reges regere, sed primum Ministrum Regibus pariter \& subditis dominari, odiosa exempla sunt, \& ferè ubivis recentia. Auctor observat. Politic. super nuper. Gall. motib. c.
15.
Ver-
staͤndige
Von dem weltlichen Stande.
staͤndige
Politici
halten darvor/ daß ein Herꝛ gar wol sich etlichen weni- gen vnd vnder denen auch wol einem sonderlich vertrawen koͤnne/ aber er solle nicht allein von demselben
dependiren,
andere auch hoͤren/ vnd ei- nen nicht so groß werden lassen/ daß sich andere vor denselben foͤrchten/ jhre Meynung nicht recht herauß sagen doͤrffen/ vnd jenem nach dem Munde sprechen muͤssen/ dann ein solcher ist im Werck selbsten so viel/ ja mehr als der Regent selber/ wie der verstaͤndige Ritter vnd alter Hoff- man
Cominęus in Chron. Caroli. 8. C. 44. in fin.
darvon schreibet. Man findet aber selten einen Hoff/ da sich nicht zu wetlen ein solcher
Seianus
findet/ welches dann GOtt auch zu weilen zur Straffe verhenget/ vnd schreibet D. Luther uͤber den 101. Psalm hiervon also: Es ist in gemein der Koͤnige vnd Fuͤrsten Plage/ daß sie muͤssen vntrewe/ falsche boͤse Bu- ben zum groͤssesten Herꝛnim Lande/ nicht allein leyden/ sondern auch setzen vnd machen wie David den Achitophel/ Salomoden Eder Eser. Es gehet jhnen in jhren grossen Haußhalten/ wie andern in jhrer kleinen Haußhaltung/ da einer muß einen Dieb vnd Buben zum Knecht/ eine Hure vnd Diebin zur Magd leyden vnd nehmen. Vnd wiewol zu weilen ein solcher schaͤdlicher Mann abgehet/ so hat er doch so viel hinderlassen/ daß offt wenig Besserung zuspühren/ vnd gedencket
Tacitus
daß durch deß
Seiani
Abschaffung/ deß Keysers Tiberii Hoff/ vnd seine
actiones,
nicht besser/ sondern aͤrger worden.
Lib. 10. Annal. in fin.
Von Keyser Friederich dem Dritten wird berichtet/ als sich eins- mahls die Reichs-Staͤnde beschwehret/ daß er bey Hoff den Bruͤheschen- cken regieren liesse/ darauff er geantwortet: Es ist gewißlich jhrer keiner/ er hat auch einen Bruͤheschencken oder
Fac totum
an seinem Hoffe. Vnd gehet es offters nach jenes weisen Manns Außspruch: Daß ins gemein„ die Regenten zwey Narren bey Hoff haben/ einen den sie vexiren/ den an-„ dern der sie vexiret/ welches in nachfolgende Verse gefasset:„
Stultos quisque duos Princeps conservat in aula,
Unum quem vexet, per quem vexetur, \& unum.
Wann solche
Ministri
denen sich ein Herꝛ sonderlich vertrawet vnd sein Hertz zu gewendet/ redliche/ gottsfoͤrchtige Leuthe sind/ nicht auff jhr ey- gene Ehr vnd Nutzen/ sondern auff Gott/ das Recht die Gerechtigkeit/ wie auch deß Herꝛn vnd gemeine Wolfahrt jhr Absehen haben/ dann gibt es
sana consilia
vnd gehet es sehr wol daher: Ein solcher Rath war Pichol deß Abimelechs Feldhauptman. Gen. Cap. 21. v. 22.
\& seq.
Elea- zar bey Abraham. Genes Cap. 24. Joseph bey dem Koͤnig Pharao in E- gypten. Genes. Cap. 41.
\& seq.
Naeman bey dem Hoffe deß Koͤniges in Assyrien. 2. Reg. Cap. 5. Obadia bey deß Koͤnigs Achabs Hoffe. 1. Reg.
Zz iij
Cap. 18.
Das ander Buch/
Cap. 18. vnd finden sich dergleichen redliche vornehme Leuthe noch heuti- ges Tages an Herꝛen Hoͤffen/ die den Herꝛn sonderlich vertrawet seyn/ vnd viel Gutes schaffen. Vnd wie ein einiger boͤser Bube bey Hoff viel gutes verderbet/ wie der Prediger Salomonis meldet. Cap. 9.
in fin.
also kan hinwider ein guter viel gutes stifften. Syrach Cap. 20. v. 30.
Aber solche Leuthe/ die jhre eygene Großmach vnd Bereichung/ eygene Ehr vnd Eytelkeit bey Hoff fuͤr den Zweck jhrer Dienste halten/ andere trucken vnd vnderhalten pflegen/ endlich gar
insolent
vnd vnleyd- lich zu werden sich zu verlauffen/ vnd wann sie auff die hoͤchste Staffel der Ehre gelangen vnd sich jhrer Hoheit vnd
Grandessa
gar versichert halten/ aber einen Stoß bekommen so koͤnnen sie nicht
gradatim
herun- der wie sie hinauff gestiegen/ sondern muͤssen über Halß vnd Kopff herab stuͤrtzen/ vnd ein Ende mit Schrecken nehmen/ wie obgemelder Achito- phel/ Haman/
Seianus
vnd andere vnzehlich mehr vnd noch bey vnsern Zeiten der
Marchese de Ancre
in Franckreich/ Buͤckingam in Engel- land/ Friedland/ in Teutschland. Man gehe ein wenig zu ruͤck vnd sehe was in wenig Jahren bey den Europ
æ
ischen Koͤnigen/ auch in Teut sch- land bey der Chur- vnd Fuͤrsten Hoͤffen/ mit solchen Leuthen vnd Gros- sen fuͤr Enderungen vorgangen. Der Cardinal
Richelieu,
hat auff die- sem
Theatro
ein solche Person/ biß zu seines Lebens Ende/ gluͤcklich
agi- ret
wie woll sein verblichener todter Leichnamb/ nicht ohnangefochten bleiben koͤnte/ vnd muste der Welt zum Beyspiel in die Bastillie der gefangen Hauß zu Pariß darin er bey seinem Leben viele/ zu Versiche- rung seines
Estats,
die es sonst wol nicht verschuldet setzenlassen
con- voiirt
vnd verwahrt werden/ auch da er laͤnger gelebet dem
Extremo
sei- nes grossen Gluͤcks schwerlich entgangen waͤre.
AXIOMA LXXIV
.
Ein Diener thut wol-wann durch seine Dienste/ ei- ne/ dem gemeinen Wesen ersprießliche Verrichtung erfolget/ daß er die Glori vnd Ehr nicht seinen
Meriten,
sondern seines Herꝛn Verstand vnd Gluͤckseligkeit/ zuschreibe.
D
Ieses nahm deß Koͤnigs Davids Feldhauptman Joab/ ein klu- ger
Politicus,
wol in acht/ als er der Koͤniglichen Stadt Rabba der
Kinder
Von dem weltlichen Stande.
Kinder Ammon/ hart zugesetzet/ vnd so weit mit seinen
approchen
kom- men/ daß er jhnen die Wasserstadt abgenommen/ vnd an Eroberung der Haupt stadt nicht zweiffelte/ schickete er hin vnd ließ seinem Koͤnige sol- ches ankuͤnden vnd darbey sagen/ daß er mit dem uͤbrigen Volck vffzie- hen/ an die Stadt rücken/ vnd dieselbe erobern solte/ damit er Joab nicht/ sondern sein Koͤnig die Glori vnd den Nahmen darvon truͤge daß er die Stadt gewonnen. 2. Sam. Cap. 12. v. 27.
\& seq.
Es habens grosse Herꝛn fast im Gebrauch/ daß sie widerwaͤrtige Begegnussen vnd Zustaͤnde/ gern jhren Bedieneten beymessen/ wann
(1)
Illa Principũ conditio est, ut ca- sus tantũ adversos aliis tri- buant, se- cundos si- bivelint adscribi. Unde be- nèmonet Agrippa, ut qui Principi- bus place- re vult, difficul- tatem re- rum ipse amolia- tur, sed gloriam impositæ summæ manus il- lis relin- quat, ex Dio. lib. 49. notat Zevecoti. in obser- vat. ad L. Ann. Flor. Histor. Rom. lib. 4. cap. 9. Principes suos voluͤnt consiliorum ministros, non auctores esse Famian. Strad. de Bell. Belg. lib. 3. p.
144.
es aber nach Wunsch gluͤcklich vnd wol von statten gehet/ es selber ge- than vnd das Lob jhrer Vorsichtigkeit vnd
Felicit
aͤt zugeschrieben haben wollen/ (1) geftalt sie ins gemein die
refolutiones,
darbey wenig Danck zu verdienen/ durch jhre
Ministros
vnd Bedienten ertheilen lassen/ vnd sich deren gern entziehen/ damit der Vndanck den Dienern werde/ ohn- erachtet dem
Sollicitanten
zu weilen gute
Speran
tz gemacht worden.
Principibus nonnullis gratum est domi aliquem esse, in quemodia Dominis debita ex- onerarentur, Strad. de Bell. Belg. lib. 2. p.
82.
Es sind in Weyland Herꝛn Landgraff Moritzen zu Hessen lobseli- gen/
monumento sepulchrali
nachfolgende Reimen welche S. F. Gn- selber gemacht haben sollen zufinden:
Grossen Herꝛn ist gar boͤß rathen
Die selbst koͤnnen thun vnd thaten
„Rathstu jhnen/ daß es geraͤth
„Der Ruhm der That dir nicht zusteht
Erraͤthstu es nicht/ hastu die Schuld
Verleuhrst Gnad/ Danck/ Gewinn vnd Huld/
Vnd man haͤlt uͤber dich einen Rath
Wie man an dir rechne andere That.
Entschuldigen hilfft dich dann nicht
Dann auff die That man nicht recht sicht
Wann du schon raͤthst auß trewen Hertzen/
Lassn grosse Herꝛn nicht mit sich schertzen/
Dann bey jhnen ist diß
intent
Der Rath verursache den
event
„Da doch allein in Gottes Rath
„Der Außgang aller Ding bestaht.
Eben dieses haben an selbigem Hoffe auch vielerfahren muͤssen/ da doch
nicht
Das ander Buch/
nicht allezeit auff einen guten Rath ein guter Außgang erfolget/ vnd da- hero recht vnd wol erinnert wird:
Nemo turbetur, si causam bonam ef- fectus sequatur malus: \& si optima principia \& consilia infaustum sor- tiantur finem. Drexel. in Heliotrop. lib. 2. cap.
3.
AXIOMA LXXV
.
Ein Diener der seines Herꝛn Gnade durch seine hohe
Merita
vnd tapffere Dienste erworben/ soll darumb nicht vermessen werden/ viel weniger es dahin
(1)
Impru- denter sa- ne faci- unt, qui suos Prin- cipes in metu con tinere vo- lunt: nec ullum cui ea res be- nè cesse- rit, novi, pruden- tissimè monet Philippus Cominæ. lib. 4. Cõ- mentar. ubi id e- gregio Conne- stablii Francici Comitis Sancto Pauli ex- emplo fir- mat.
spiehlen/ daß sein Herꝛ sich fuͤr jhm fuͤrchte.
(1)
D
Eß Koͤnig Davids Feldhauptman Joab/ hatte dem Koͤnig bey
occupir-
vnnd Einnehmung deß Koͤnigreichs nach deß Sauls Todt/ wie auch in seinem
Exilio,
wider seinen vngehorsamen Sohn Ab- solon/ widerden Auffruͤhrer Seba/ auch wider die Philister/ Moabiter vnd andere außwertige Feinde herꝛliche grosse Dienste geleistet/ dardurch deß Koͤnigs Gnade/ auch grossen
favor
vnd Anhang bey dem Kriegs- heer vnd im gantzen Lande erworben/ vnd es so weit gebracht/ daß der Koͤnig sich fuͤr jhn fuͤrchten/ vnd jhme in seinen boͤsen vnverantwortli- chen Haͤndeln nach- vnd durch die Finger sehen muste/ wie zusehen 2. Sam Cap. 19. Aber David muste jhme zwar zur Verhuͤtung groͤssern Vnheyls vnd Vnruhe/ die Joab durch seinen Anhang vnd Ansehen bey der Armee/ in wehrender innerlichen Kriegs
troublen
leicht erwecken koͤnte/ diese Zeche borgen/ schenckte sie jhme aber nicht/ sondern
commit- tirte
seinem Sohn Salomo in seinem Testament die gerechte
Execu- tion
vnd Bestraffung/ die auch erfolget. 1. Reg. Cap. 2.
Abiathar der Hohepriester vnd sein Vatter Ahimelech/ hatten dem David in seinem
Exilio
grosse Trew erwiesen/ darumb auch Ahimelech vnd seines Vattern gantzes Hauß von Saul verfolget/ vnd fuͤnff vnd achtzig Priefter getoͤdtet worden/ ausser Abiathar/ welcher entrunnen/ zu David in seinem
Exilio
geflohen/ von demselben auch
in protection
vnd Schutz auffgenommen worden/ mit Versprechen/ wer nach seinem Le- ben stuͤnde/ der solte auch nach seinem stehen. 1. Samuel. Cap. 22. Aber Abiathar ward über solche grosse
Merita,
daß er vnd sein gantzes Hauß
vmb
Von dem weltlichen Stande.
vmb Davids willen gelitten/ vnd die Lade deß Herꝛn fuͤr jhn hergetra- gen/ vermessen/ mischete sich vnder die Auffruͤhrer/ vnd wolte wider sei- nes Koͤnigs Davids Willen vnd beschehene Verordnung den Ado- niam zum Koͤnig machen helffen/ deßwegen er von Salomon deß Tod- tes vnd verletzter Majestaͤt schuldig erkandt/ aber doch seiner guten Dienste vnd
Meriten
halber
perdonniret
vnd gen Anatoth zu seinem Acker
relegiret,
vnd seines Dienstes entsetzet ward. 1. Reg. Cap. 2.
Seia-
(2)
Cor- nel. Tacit. lib. 10. An- nal. in fin. Tiberius, inquit, Se- ianum di- lexit, me- tuitve. Plerumq; enim fit, ut qui bo- nam \& fi- delem o- perã præ- stiterune, arbitren- tur sibi a- liquantò plus, quam aliis lice- re, Princi- pes contra lõgè aliter senriunt \& æquiùs es- se ducunt, ut qui se ipsorũ cli- entelæ \& ministerio tradide- runt, offi- cio fun- guntur. Cominæ. lib. 5. Hist.
nus
der beruͤhmte Hoffman vnd
Factotum
bey dem Keyser
Tiberio,
hat es auch weißlich dahin gespiehlet/ daß alles durch seinen Kopff gienge/ vnd er deß Keysers Hertz so sehr an sich gehaͤnget/ daß derselbe sich auch für jhn gefuͤrchtet/ vnd gezweiffelt/ ob er endlich die Keyserliche Crone vnd das Ehebeth vor jhn sicher behalten koͤnne/ daruͤber er endlich ein abschewlich vnd elend Ende mit seinem gantzen Hause nehmen muͤssen/ wie beym
Tacito
vnd andern
Historicis
zu lesen. (2)
Bey vnsern Zeiten haben in Franckreich der
Marquesse de Ancre,
Buͤckinggam in Engelland/ Friedland in Teutschland (3) jhrer hohen Verdienste halber es auch so weit gebracht/ daß sie nicht allein geliebet/ sondern auch gefuͤrchtet worden/ haben aber nicht weißlich daran gethan/ vnd ein uͤbel Ende genommen/ wie im 73.
Axiom.
allbereit gedacht.
AXIOMA LXXVI
Ein Herꝛthut wol daß er alle seine Raͤthe hoͤre/ darff aber doch nicht alles allen vertrawen.
E
S ist vorhin
Axiom.
57. gemeldet/ je groͤsser ein Herꝛ seye/ je mehr er Raͤthe vnd Diener vmb sich haben muß/ gleichwol muß alle
confusion
zu verhuͤten/ einem jeden seine
Expedition
vnd Ver- richtung verbleiben.
In sua quisque, ut dici solet, Roscius arte est.
Es pflegen aber ins gemein Herꝛn vnd Regenten/ etliche zu jhren geheimbden vnd Staatsachen zu ziehen/ die sie et wan/ jhre geheimbde Raͤthe nennen/ vnd denen sie sonderlich vor andern jhre
Secreta
vertrawen.
Abraham hatte viel Knechte/ aber dem Eleazar vertrawete er vor andern das Werck mit seines Sohns Jsaacs Vermaͤhlung/ vnd nahm
A a a
deßwe-
(3)
Ex par- vo Magnus, Maximus, inde nihil.
Das ander Buch/
deßwegen einen sonderbahren Eyd von jhme. Genes. Cap. 24. Also mel- det die Schrifft daß der Koͤnig Pharao in Egypten den Joseph vor an- dern hervor gezogen vnd jhn seinen heimblichen oder geheimbden Rath genandt. Gen. Cap. 41. v. 45.
Jmgleichen stehet von Benaia geschrieben/ daß jhn David zu seinem heimlichen Rath gemacht/ 2. Sam. Cap. 23. v. 23.
Ein solcher Rath war auch Naeman am Hoffe deß Koͤniges in Syrien/ der das
Directorium
daselbsten vnd im Lande fuͤhrete. 2. Reg. Cap. 5.
Als dem Koͤnig Abimelech deß Abrahams zunehmende
Fortuna,
Macht vnd Vermoͤgen verdaͤchtig worden/ hat er seinen vornembsten geheimbden Rath vnd Feldhauptman den Picholl allein zu sich gezogen vnd den Abraham zu Rede gesetzet. Gen. Cap. 21. v. 22. Als der Koͤnig Demetrius Jonathan der Macchabeer Fuͤrsten ůberreden wolte/ seine Partheye anzunehmen/
offerirte
er jhme vnd seinem Volck vnder an- dern diese
condition,
daß auß jhnen sollen gewoͤhlet werden etliche/ die der Koͤnig in seinen hoͤhesten Haͤndeln/ als vertrawte Raͤthe gebrauchen solte im 1. Buch der Macch ab. Cap. 10. v 37.
Von Keyser
Carolo
dem
V.
Glorwuͤrdigstem/ wird
referiret,
daß
(2)
Quid faciendũ sit multi judicent, quid fa- cturus sit, pauci sci- ant aut nulli.
Ideo
tam nesci- re quædã Consilia- rios, quã scire o- portet. ex Tacit. lib. 1. annal. infert Drexel. in Phaë- tonte suo cap.
9.
er vornemblich in seinen geheimbsten Sachen nurent vier Raͤthe zu ge- brauchen pflegen.
Heresbach. 2. de Repub. c.
8. (2)
AXIOMA LXXVII
.
Was ein Herꝛ seinen Raͤthen vnd Dienern vertra- wet/ das muß geheimb gehalten vnd nicht außgeplaudert werden.
A
Ls der junge Tobias nach vollzogener Heurath durch seinen ge- trewen Gefaͤhrten den Engel Raphael sambt seiner Liebsten glücklich vnd wol bey seinen Eltern angelanget/ ist er mit denselben zu Rath gangen/ was man diesem herꝛlichen erwuͤnschten Gefaͤhr- ten/ wegen der erwiesenen grossen Trewe fuͤr ein
recompens
vnd Erstat- tung thun solte/ forderten jhn allein vnd
præsentirten
jhme in geheimb die Helffte aller mitgebrachten Guͤter/ der jhn aber auff diese Weise ant- wortete: Der Koͤnige vnd Fuͤrsten Rath vnd Heimbligkeit soll man ver- schweigen/ aber Gottes Werck soll man herꝛlich preysen vnd offenbah-
ren.
Von dem weltlichen Stande.
ren. Jm Buch Tobi
æ
Cap. 12. v. 8. Wunden kan man verbinden/ Schelt- wort kan man versoͤhnen/ aber wer Heimligkeit offenbahret/ mit deme ist es auß/ spricht Syrach Cap. 27. v. 23. Ja er verleuhrt dardurch bey seinem Herꝛn vnd maͤnniglich seinen
Credit
vnd Glauben/ in gemeldtem Cap.
(1)
Fingers qui non visa po- test, com- missa ta- cere Qui ne- quit, hic niger est, hunc tu Romane caveto. Horat. de Art. Po- etic.
v. 17. Vnd soll billig ein jeder solche Leuthe meyden. (1) Sey vnverwor- ren/ sagt Salomon/ mit deme der Heimligkeit offenbahret. Ju den Sprichwoͤrt. Cap. 20. v. 19. Dann sie sind wie eine offene Stadt/ ohne Mauren/ in selbigem Buch Cap. 25. v. 28. Sintemahl solche Leuthe die jhrer Herꝛn oder Obern geheimbde Rathschlaͤge offenbahren/ dardurch deren vnd deß gemeinen Wesens Verraͤther werden. (2) Bey den Per- sern ist es
Capital
gewesen/ wann einer auß dem Rath geschwaͤtzet. Die Egyptier haben solchen Leuthen die Zunge abgeschnitten.
Der Koͤnig in Assyrien war sehr vngehalten uͤber seine Knechte/ daß der Koͤnig in Jsrael von dem Propheten Elisa durch Gottes Ein- gebung/ seine geheimbste Rath- vnd Anschlaͤge erfahren/ stellete sie deß- wegen scharpff zu Rede/ wolte wissen wer der waͤre/ der seine Geheim- nussen außschwaͤtzete/ die sich aber zum hoͤchsten entschuldigten/ vnd dem
(2)
Princi- pis aut Reipubli- cæ cõsilia enuntiare, est Princi- pem aut Rempu- blicam prodere. Etprodi- torem Se- cretorum, Regnotũ esse Pro- ditorem. Drexel. in Phaëtont. de vitiis Ling. ca.
9.
Koͤnig andeuteten/ daß der Prophet Elisa alles dem Koͤnig Jsrael sa- gete/ was der Koͤnig in seiner Cammer vnd Lager redete. 2. Reg. Cap. 6. v. 12.
AXIOMA LXXVIII
.
Ein trewer Diener kan auch wol vntrew an seinem Herꝛn werden.
D
Er Ziba war anfangs seinem Herꝛn dem Mephiboseth ein guter vnd getrewer Mann/ dann als David fragete ob noch jemand uͤbrig waͤre von dem Hause Saul/ daß er Barmhertzigkeit thaͤte an denselben wegen Jonathans/ meldete er gleich den Mephiboseth Jonathans Sohn an bey David/ daruͤber dieser allen Acker seines Vatters Sauls wider/ vnd einen Platz an deß Koͤnigs Davids Taffel erlangete. 2. Sa- muel. Cap. 9. Aber wie er Gelegenheit bekam/ ward er seinem Herꝛn vn- trew/ ließ sich durch ben Geitz uͤbernehmen/ brachte seinen Herꝛn bey dem Koͤnig faͤlschlich an/ vnd erhielte die Helffte seiner Guͤter. 2. Samuel. Cap. 16.
Achitophel war dem Koͤnig David auch anfangs trew/ hold vnd
Aaa ii
gewaͤrtig/
Das ander Buch/
gewaͤrtig/ wie er aber wahr nahm/ daß deß Koͤnigs Sohn Absolon nach dem Regiment trachtete/ durch List vnd Geschwindigkeit einen
favor
vnd Anhang sich bey dem Volck gemacht vnd eine ziembliche Staffel zu dem Koͤniglichen Thron gesetzet/ ward er vntrew/ hielte es mit dem angehen- dem Koͤnig Absolon/ bey welchem er noch groͤsser zu werden gedachte als er bey David gewesen/ da er doch in so grossem
Respect
bey diesem war/ daß sein Rath
æstimiret
vnd gehalten worden als wann man Gott fra- gete. 2. Samuel. Cap. 15.
\&
Cap. 16. v. 23.
Der Feldhauptman Joab vnd Priester Abiathar/ waren dem Da- vid auch lange vnd viel Jahr trew/ hielten in seinen beyden
Exiliis,
wie er fuͤr Saul vnd Absolon fliehen muste steiff vnd fest bey jhm/ liessen sich durch kein Vngluͤck vnd Widerwaͤrtigkeit von jhrer Trew abschrecken/ aber zu letzt/ wie David alt vnd lebens satt ward/ wurden sie vntrew/ hat- ten mit dem Adonia heimliche
intelligen
tz vnd Verstaͤndnuß/ pflichteten seiner Auffruhr bey/ vnd wolten wider Gottes vnd jhres Koͤnigs Ver- ordnung denselben zum Koͤnig machen helffen/ 1. Reg. Cap. 1. da jhnen doch wol wissend war/ daß Salomon auff Gottes Befehl schon zu einem Koͤnige
publiciret,
vorgestellet/ vnd von den Fuͤrsten vnd Obristen deß Volcks/ auch deß Koͤnigs Kindern
acceptiret,
angenommen vnd den Tempel zu bawen verordnet war. 1. Chron. Cap. 23. Cap. 24.
\&
Cap. 29.
AXIOMA LXXIX
.
Ein angehender Regent thut wol/ daß er seines naͤ- hesten Vorfahren/ erfahrene getrewe alte Die- ner/ nicht gleich abschaffe/ vnd lautere newe bestelle.
A
Ls der weise Koͤnig Salomo seinem Vatter David in der Koͤni- glichen Regierung folgete/ hat er zwar eine ziembliche
reformation
angestellet/ theils Geistliche/ Weltliche vnd Kriegs. Raͤthe abge- schaffet/ wie die Historia meldet. 1. Reg. Cap. 2. Gleichwol hat er viel von seines Herꝛn Vatters vornembsten getrewesten Raͤthen vnd
Ministris,
als seine Fuͤrsten wider angenommen vnd
installiret,
nemblich seines Vatters Cantzler Josaphat den Sohn Ahilud/ Benaia den Sohn Joiada zum Feldhauptman/ Zadock zum Priester vnd Adoram
wider
Von dem weltlichen Stande.
wider zum Rentmeister gebrauchet/ wie zusehen 1. Reg. Cap. 4. v. 2.
\& seqq.
vnd dann 2. Samuel. Cap. 20. v. 23.
\& seqq.
Hingegen handelte Salomons Sohn vnd
Successor
Rehabeam gar vnvorsichtig/ daß er nach seines Vatters toͤdtlichen Hintritt/ dessen alte Raͤthe vnd Diener abschaffete/ jhren guten verstaͤndigen Rath verachtete/ die jungen Raͤthe folgete/ vnd daruͤber die zehen Staͤmme Jsrael als den mehrern Theil seines Koͤnigreichs verschertzete. 1. Reg. Cap. 12. v. 6.
\& seqq.
2. Chron. Cap. 10. v. 6.
\& seqq.
Vnd pflegen ins gemein angehende junge Regen-
(1)
Princi- pes ma- gna ex parte præ- sertim ju- venilibus annis eos amplectũ- tur, qui sunt ipso- rum affe- ctibus ma- gis accõ- modati \& cupidita- tum mini- stri, verum qui sapiũt ex virtute suos æsti- mant, in- quit Pru- dentissi- m
ꝰ
eques. Philipp. Comin. lib. 2. Hi- stor. Inde fit ut isti ministros non ex merito sed affectu \& gratia pro- sequdtur.
ten mehr auff die jenige so jung vnd mit jhnen erzogen/ als auff die Alten zu halten. (1) Der hocherleuchtete Koͤnig Darius/ mit deme sich die Per- sische Monarchia angefangen/ hat seiner Vorfahren am Assyrischen vnd Babylonischen Koͤnigreich hinderlassenen hoch begabten Rath den Propheten Daniel an sich gezogen/ vnd denselben als einen erfahrenen alten Hoffman zum vornembsten Fuͤrsten uͤber alle seine Landvoͤgte ge- setzet/ vnd weil ein hoher Geist in jhme gewesen jhn hoch gehalten Daniel. Cap. 6.
Gar weißlich hat Koͤnig Ludwig der Eylffte seinem Sohn
Carolo
gerathen/ daß er nach seinem Absterben keine sonderliche Enderung in der Regierung vornehmen/ sondern seine alle Raͤthe/
Officirer
vnd Be diente in seinen Diensten wider
employren
vnd gebrauchen solte/ weil deren Vbung vnd
experien
tz jhme in viel Wege nuͤtzlich vnd ersprießlich seyn koͤnte/ zumahlen er es selber erfahren was es jhme geschadet/ daß er anfangs bey angetrettener Koͤniglicher Regierung geuͤbte vnd verstaͤn- dige Leuthe von Hoff geschaffet. Keyser
Carolus V. recommendirte
sei- nem Sohn Koͤnig Philippo in Hispanien/ bey Abtrettung seiner Koͤni- glichen Regierung fuͤr andern seinen geheimbden vnd erfahrnen Rath den
Granvellanum
so hernach Cardinal worden/ welcher auch viel bey dem Koͤnig vermocht vnd demselben viel Jahr gedienet.
Famianus Stra- da in Descript. Bell. Belgic. lib. 1. \&
2.
Landgraff Philipps zu Hessen der aͤlter redet seine vier Herꝛn Soͤh- ne in seinem Testament nach folgender massen mit Vaͤtterlichem Ernst an: Wir sehen auch fuͤr gut an/ vnd wollen an vnsere Soͤhne fleissig„ begehret haben/ daß sie die Raͤthe vnd Diener/ die Wir hernach ver-„ meldet gebrauchen wollen/ dann Wir sie bey vnserm Leben redlich be-„ funden. Setzet darauff einen ziemblichen
Catalogum,
darin er einen„ jeden nach seinen Qualitaͤten vnd
Meritis
hochweißlich vnd bedaͤchtig
describiret.
Deßgleichen findet sich in Hertzog Johann Albrechts zu Mecklen- burg Testament mit nach folgenden
Formalibus:
Jnsonderheit sollen„
Aaa iij
vnsere
Das ander Buch/
„vnsere Soͤhne jhnen vnsere alte getrewe Diener in allen Gnaden befoh- „len seyn lassen/ vnd denselben auch jhrer nachgelassenen Weib vnd Kin- „der sich mit guͤnstigem Willen/ gnaͤdiger Erzeigung vnd ernstem Schutz „vnd Verthaͤdigung annehmen.
AXIOMA LXXX
.
Durch einen trewen gottsfuͤrchtigen Diener/ wird offt ein Herꝛ/ ja auch wol ein gantz Land geseg- net/ vnd bey gutem Wesen erhalten.
D
Vrch den Segen der Frommen wird eine Stadt erhaben/ aber durch den Mund der Gottlosen wird sie zerbrochen in den Sprich w. Salomonis Cap. 11 v. 11.
Es bekennet der Teuscher vnd Goͤtzendiener Laban auff- richtig/ als er zu seinem trewen Knechte vnd Tochterman dem Ertzvat- „ter Jacob sagte: Jch spuͤhre daß mich der Herꝛ segnet vmb deinet willen; „darauff jhme auch Jacob antwortet/ der Herꝛ hat dich gesegnet durch „meinen Fuß. Gen. Cap. 30. v. 28.
\&
v. 30. Als aber Laban hernacher vn- danckbar ward/ vnd solchen durch seines from̃en Knechts getrewe Dien- ste/ erlangten Segen nicht erkandte/ denselben teuschete vnd wol zehen- mahl den Lohn verenderte/ da entzog jhme Gott den Segen vnd wandte denselben Jacob zu. Gen. 31. v. 7.
\& seqq.
Als Joseph dem Egypter Potiphar verkaufft ward/ vnd derselbe „jhn vor einen Diener bestellete/ siehe/ sagt die Schrifft/ da segnete der „Herꝛ deß Egypters Hauß/ vmb Josephs willen/ von der Zeit an/ da er jhn „uͤber sein Hauß vnd Guͤter gesetzet hatte/ vnd war eitel Segen deß Herꝛn „in allem was er hatte/ im Hauß vnd zu Felde/ Gen. Cap. 39. v. 5. Ja durch seine von Gott gesegnete Dienste ward gantz Egypten gesegnet/ vnd er
Patriæ Pater
deß Landes Vatter genandt. Gen. Cap. 42.
Von Naeman dem getrewen redlichen Feldhauptman deß Koͤ- nigs in Syrien/ meldet die Schrifft/ daß er ein trefflicher Mann vor sei- „nen Herꝛn vnd hoch gehalten/ vnd gabe durch jhn der Herꝛ Heyl in Sy- „rien. 2. Reg. Cap. 5.
Also wann der Koͤnig zu Syrien an Naemans statt gesetzet haͤtte viel einen weltweisern/ geschicktern vnd kluͤgern Mann/ dann sieben Naeman/ noch haͤtte er durch denselben nicht so wol Haußhalten koͤnnen in Syria. Dann nicht Syria noch der Koͤnig hatten Naeman erzogen/
sondern
Von dem weltlichen Stande.
sondern Gott/ spricht die Schrifft/ gab durch Naeman Heyl vnd Gluͤck in Syria/ durch einen andern waͤre es wol nicht geschehen.
Diesem Naeman widerfuhr auch Heyl durch seine Dienerin eine Jsraelitische Dirne welche von den Syrischen Kriegsleuthen gefangen/ vnd in deß Naemans Frawenzimmer gerathen/ in deme sie wegen jhres Herꝛn Außsatz sorgfaͤltig war/ den Vorschlag thate/ vnd wuͤnschete daß derselbe bey dem Propheten Elisa zu Samaria waͤre/ der jhn vom Auß- satz reinigen koͤnte/ welches auch geschehen/ wie im gemeldten 5. Cap. deß andern Buchs der Koͤnige zusehen.
Thun derowegen Keyser/ Koͤnige/ Potentaten/ Fuͤrsten vnd Re- genten weißlich vnd wol/ wann sie in Annehm- vnd Bestellung jhrer Diener/ gute fleissige Achtung darauff haben/ wen sie vor Diener bestel- len/ vnd nach redlichen Leuthen/ die Gott fuͤrchten/ warhafftig vnd dem Geitz feind find/ trachten/ nach dem Rath Jethronis. Exod. Cap. 18. v. 21. vnd deß Koͤnig Davids Regenten Psalm 101. Dann wie durch gott- selige fromme Diener der Segen kompt/ also kan er durch gottlose fre- velhaffte vnd boß hafftige Diener entzogen werdẽ. Aber es wird jtzo in der Welt wenig nach diesen Hauptqualitaͤten der Gottseligkeit vnd Red- ligkeit gefraget/ werden zu weilen deßwegen wol bespottet/ fuͤr einfaͤltige
Simplicisten
vnd schlechte Leuthe gehalten/ sondern wer nun
ingeniôs,
arglistig/ spitzfindig ist/ welches man eine Politische Klugheit nennet/ sich auff die
Rationem Status
verfichet/ weiß wol zu
simuliren
vnd zu
dissi- muliren,
kan daneben mit dem grossen Messer wol auffschneiden/ auß ei- ner Fliege einen Elephanten/ vnd wider auß einem Elephanten eine Fliege machen/ weiß viel newe
modos,
den Herꝛn reich zu machen/ die ar- me Vnderthanen bald auff diese/ bald auff eine andere Weise in eine newe
contribution
vnd
consumption
zu setzen/ vnd biß auff Marck vnd Bein außzusaugen/ das sind tapffere/ gewaltige Leuthe/ vnd wann die- selbe einen Rath geben/ da wird jhr Rath gehalten/ als wann man Gott vmb etwas haͤtte gefraget/ wie die Schrifft von dem gottlosen Rath dem Achitophel zeuget. 2. Samuel. Cap. 17.
v. fin.
vnd muͤssen die andern alle schweigen/ oder diesen Verweiß gewaͤrtig seyn/ daß sie es nicht gut vnd trewlich mit jhren Herꝛen meynen. Aber wie dieser Achitophel ein Ende
mit Schrecken genommen vnd sich selber erhaͤnget. 2. Sam.
d. c.
17. Also gehet es noch heutiges Tages mit vielen/ daß sie auch ein Ende mit Schrecken nehmen.
AXIO-
Das ander Buch/
AXIOMA LXXXI
.
Ein begabter Mann ist eingemein Gut.
W
Ann Gott einem Lande vnd dem gem einen Wesen gutes be- zeigen wil/ gibt er demselben einen begabten Mann/ oder erwe- cket einen Held.
Wie er die Kinder Jsrael von der Tyrannischen Hand deß Pharaonis erretten wolte/ zohe er den Mosen hervor/ vnd wiewol der- selbe in Ansehung seiner geringen Qualitaͤten sich entschuldigte/ beggbte er jhn doch vnd ruͤstete jhn auß/ mit herꝛlichen Gaben zu seinem vorha- bendem Dienste/ daß er wol ein gemein Gut deß Jsraelitischen Volcks moͤchte genandt werden. Exod. Cap. 4.
Nach demselben kam auff Josua ein hochbegabter Held.
Deut. Cap. ult. Jos. Cap.
1. Er war wol ein gemein Gut dem Jsraelitischen Volcke/ weil es demselben so lang Josua lebete/ in allem wol ergienge/ aber nach seinem vnd der Eltesten Absterben/ die mit jhme gewesen/ fieh- len die Kinder Jsrael von deß Herꝛn Wegen ab vnd dienten Baalim/ da verlohren sie das gemeine Gut/ Gluͤck vnd Segen/ vnd musten an- dern vnderworffen seyn.
Jud. Cap.
2. Der tapffere Kriegsfuͤrst Gideon ward auch ein gemein Gut/ wie er das Hauß Jacob von der Tyranni- schen Hand der Midianiter errettet/ wie er aber diese Welt segnete/ keh- reten die Kinder Jsrael vmb/ huhreten den Baalim nach vnd geriethen wider in groß Vngluͤck.
Samuel war ein begabter Mann vnd ein gemein Gut seines Volckes/ vnd so lang er lebete war die Hand deß Herꝛn wider die Phili- ster als Feinde der Jsraeliten. 1. Sam. Cap. 7. v. 13.
Ein solch gemein Gut war auch der Geistreiche Priester Joiada/ als er die tyrannische Koͤnigin Athaliam/ die biß auff den verborgenen vnd versteckten Joas allen Koͤniglichen Samen erwuͤrgen lassen/ auß dem Weg raͤumete/ vnd dem uͤberbliebenen Zweiglein Koͤnigl. Geblüts/ dem Joas im siebenden Jahr seines Alters die Koͤnigl. Cron auffsetzete/ vnd vor einen Koͤnig in Juda
proclamirte,
vnd gienges im Geist- vnd Weltlichen Regiment/ auch dem Koͤnige vnd seinem Koͤnigreich/ so lange jhnen Gott diesen begabten Mann vnd gemein Gut goͤnnete/ in allem sehr wol/ vnd sagt die Schrifft/ daß Joas gethan habe was dem Herꝛn gefiehl/ so lang der Priester Joiada lebete. 2. Reg. 11.
\&
2. Chron.
24. v. 2.
Von dem weltlichen Stande.
24. v. 2. Wie es aber nach Joiada toͤdtlichen Hintritt zugangen/ vnd wie der Koͤnig vnd sein Koͤnigreich sich versuͤndiget/ meldet die Historia daselbsten.
Auff diese Weise war Sacharia der Lehrer in den Gesichten Got- tes auch ein gemein Gut/ dann so lang derselbe lebete/ suchte der Koͤnig Vsia Gott/ vnd so lang er solches thaͤte/ ließ es jhme Gott gelingen/ nach Sacharia Todt aber erhub sich sein Hertz/ daß er sich an den Herꝛn ver- griff/ den Priestern in jhr Ampt fiehle/ vnd auff dem Rauchaltar opffern wolte/ daruͤber er mit Außsatz geschlagen vnd geplaget worden sein Leben- lang. 2. Chron. Cap. 26. Nicht weniger war der begabte Nehemia/ deß grossen Koͤnigs Arthasasta Mundschencke/ dem Volck Gottes ein ge- mein Gut/ wie er durch seine klůgliche Gebahrung bey dem Koͤnig nicht allein Erlaubnuß vnd Paßbrieff gen Jerusalem zu reysen/ vnd dieselbe zerstoͤhrte Stadt wider auffzubawen/ sondern auch ernste Befehl an den Holtzfuͤrsten oder Oberforstmeister im Lande erhielte/ jhme nothtuͤrfftig Holtz darzu abfolgen zulassen im Buch Nehem. Cap. 1.
v. ult. Et
Cap. 2. Deßgleichen der Prophet Daniel/ dann so lange derselbe bey dem Hoffe deß Koͤnigs Cyriwar/ hatte das betrangte Judische Volck einen grossen Trost vnd Schutz von jhme. Ein gemein Gut war der fromme Loth der Stadt Zoar/ welche Gott nicht weniger als Sodom/ Gomorrha vnd die uͤbrige Staͤdte mit Fewer zu verbrennen beschlossen/ aber auff dieses Loths Vorbitt/ vnd weil er da wohnen wolte verschonete 1. Buch. Mos- Cap. 19. v. 19.
\& seqq.
Weltliche Exempel wil ich hierbey nicht anziehen.
AXIOMA LXXXII
.
Ein Rath vnd Diener der seines Herꝛn rechtmaͤssi- gen Befehl oder sonst sein Ambt verrichtet/ kan sich damit gegen einen jeden schuͤtzen.
A
Ls Davids aͤltester Bruder Eliab jhme/ wie er sich zum Streit wi- der den Goliath schickete/ einen starcken Verweiß gabe/ warumb er herab kommen/ vnd die wenige Schaffe dort in der Wuͤsten ver- lassen/ vnd jhn uͤber das einer Vermessenheit vnd Boßheit beschul-
Bbb
diget/
Das ander Buch/
diget/ hat David recht vnd maͤnnlich geantwortet: was habe ich dañ nun gethan? ists mir nit befohlen? 1. Samuel. Cap. 17. v. 28.
\& seq.
Dann wer in seinem Befehl gehet deß Werck ist recht/ nach den Sprichw. Salomo- nis Cap. 21. v. 8. Worbey D. Luther in seiner
glossa notirt
vnd schreibet- Wers besser vnd anders machet/ dann jhme befohlen ist/ der verdirbts gar/ wie schoͤn auch sein Gutduͤncken gleisse/ wie Saul thate uͤber Ama- leck/ da ers auch anders vnd besser machen wolte/ als jhme befohlen war. 1. Samuel. Cap. 15. weme etwas befohlen ist der wandelt in seinem Be- ruff vnd Ampt es sehe ein ander suͤß oder sawer darzu. Syrach spricht: Mein Kind in Widerwaͤrtigkeit sey getrost. vnd trotze auff dein Ampt. Dann wer an seinem Ampt verzagt/ wer wil deme helffen/ vnd wer wil dẽ bey Ehren erhaltẽ/ der sein Ampt selber vnehret. Cap. 10. v. 31. Dahin gehet auch S. Pauli Vermahnung/ wann er an seinen Titum schreibet/ laß dich niemand verachten/ nemblich in deinem Ampt. Cap. 2. v.
ult.
AXIOMA LXXXIII
.
Wann ein Rath vnd Hoffdiener vor sich vnd in seinen Privat-Sachen etwas bey seinem Herꝛn zu werben/ thut er am besten/ daß er solches durch andere
negotiiren
lasse.
E
S war Joseph bey Pharao dem Koͤnig in Egypten gar wol dar- an/ er war sein geheimbder vornembster Rath vnd
Vice Re
oder Stadthalter/ dannoch wie sein Vatter Jacob starb/ vnd Joseph sampt seinen Bruͤdern dessen hinderlassene Leiche/ wie Jacob be- fohlen/ ins Land Cannan zu seiner Erb-Begraͤbnuß fuͤhren wolten/ hat Joseph nicht selber den Koͤnig vmb Erlaubnuß mit zu reysen angespro- chen/ sondern meldet die Schrifft/ daß Joseph mit dem Gesinde Pha- rao geredet vnd gesprochen: Habe ich Gnade gefunden/ so redet mit Pha- rao/ daß ich hinauff ziehe meinen Vatter zu begraben/ welches Pharao auch verwilliget Genes. Cap. 50. Es habens die Herꝛn ins gemein auch lieber/ daß einer
in propriis \& privatis
seine
desideria
durch einen andern vorbringen lasse/ so koͤnnen sie sich besser darauff bedencken/ vnd nach ge- nommenem Bedacht herauß lassen/ vnd wann sie Vrsache haben das
Suchen
Von dem weltlichen Stande.
Suchen abzuschlagen/ lassen sie es lieber durch einen
Tertium remon- striren,
zumahlen guͤtige vnd fromme Herꝛn/ nicht gern jhre eygene trewe vnd wol
meritirte
Diener
offendiren,
oder sie in jhren Suchen ent- hoͤren wollen.
AXIOMA LXXXIV
.
Trewer Rath gilt nichtes/ wann ein Regent allein seinem Kopff folgen vnd darnach thunwil.
D
Eß Holofernis getrewer Obrister der Achior/ gabe jhme einen sehr guten Rath/ der halff jhm aber gar nicht/ weil jhn Holofer- nes verachtete/ darumb er auch mit seinem gantzen Kriegsheer gestuͤrtzet ward. Judith. Cap. 5.
Wie der Koͤnig David vorhatte vnd Anordnung machete/ das Volck auß Vppigkeit vnd deß Sathans Eingebẽ zehlen zu lassen/ ward solches im Kriegs-Rath nicht vor gut befunden/ vnd sprach Joab zu dem Koͤnige: Der Herꝛ dein Gott/ thue zu diesem Volck/ wie es jtzt ist/ noch hundertmahl so viel/ daß mein Herꝛ der Koͤnig seiner Augen Lust daran
(1)
Insci- enter fa- ciunt Principes \& incon- sultè, quã- do suam privatam sententiã multorũ judiciis anteferũt, dici enim nõ potest, quantum sæpèma- lorum ex eo prove- niat. Phi- lipp. Co- minæ. lib. 9. Com- ment.
sehe: Aber was hat mein Herꝛ Koͤnig zu dieser Sachen Lust/ vnd war- umb soll eine Schuld auff Jsrael kommen: doch deß Koͤnigs Wort/ sagt die Schrifft gieng vor/ wider Joab vnd die Hauptleuthe deß Heers/ 1. Reg. Cap. 24. v. 3.
\& seqq. \&
1. Chron. Cap. 24. v. 3. 4. Wordurch David den Herꝛn erzuͤrnet/ daß gantz Jsrael deßwegen mit Pestilentz geplaget/ vnd siebentzig tausend Mann gefallen.
ibid.
(1)
Bey diesem Exempel faͤllet ein
Dubium
vor/ ob ein Rath vnd Diener/ wann er befindet/ daß ein Herꝛ etwas vor hat/ so nicht recht/ vnd er selbst widerrathet/ er nichts do weniger solches auff seines Herꝛn Be- fehl mit gutem Gewissen vollbringen koͤnne/ dann Joab widerrieth zwar allhie die Zehlung deß Volcks neben andern Hauptleuthen deß Heers/ nichts do weniger zohe er auß durch gantz Jsrael/ zehlete das Volck/ vnd vollbrachte seines Herꝛn Befehl/ wiewol deß Koͤnigs Wort/ wie die Schrifft saget/ jhme ein Grewel war. 2. Chron. Cap. 22. v. 6.
\&
7. Hier- von wird man meines Ermessens mit Vnderschied reden vnd vrtheilen muͤssen. Jst eines Herꝛn Befehl vnd Verordnung vor vnd an sich selb- sten wider Gott/ sein Gebott/ vnd die Liebe deß Naͤchsten/ als wann ein
Bbb ij
Herꝛ
Das ander Buch/
Herꝛ Abgoͤtterey zutreiben vnd den Goͤtzen zu dienen gebiethen thaͤte/ vnd wie der Koͤnig Nebucadnezar sein Bild anzubetten/ vnd demselben Goͤttliche Ehre zu beweisen befiehle. Daniel. Cap. 6. Jmgleichen wann ein gottloser Saul seinen Trabanten befiehle deß Herꝛn Priester zu toͤd- ten vnd vnschuldig Blut zu vergiessen. 1. Samuel. Cap. 22. v. 17. solches foll vnd muß kein redlicher Diener thun vnd vollbringen/ gestalt solches von den Knechten Sauls ruͤhmlich durch den H. Geist in der Schrifft verzeichnet/ daß sie auff Befehl jhres Koͤnigs wider Gottes Gebott vnd Liebe deß Naͤchsten jhre Haͤnde nicht an die Priester deß Herꝛn legen
(2)
Quic- quid a- guntho- mines, in- rentio ju- dicat o- mne.
wollen sie zu erschlagen.
d. Cap. 22. v.
17. Jst aber das Werck nicht an sich selbsten
res illicita
wider Gott vnd sein Gebott/ sondern wird
ex prava intentione
(2) deß Herꝛn oder Regenten
illicita
oder boͤse/ halte ich dar- vor daß ein Diener sich darin nicht zu
opiniastriren,
vnd darumb daß ers widerrathen sich zu widersetzen haͤtte. Die Zehlung deß Volcks ist/ vnd war an sich kein
res per se illicita,
sondern ein Mittelding. Moses vnd Aaron zehlten auff Gottes Befehl das Volck vnd thaten daran nicht uͤbel.
Numer. Cap. 1. \& 3. \& Cap.
26. Also hat der Koͤnig Amazia das Volck gezehlet vnd hat nicht vnrecht gethan. 2. Chron. Cap. 25. v. 5. Also zehlete David selber die Leviten vnd that daran auch nicht ůbel. 2. Chron. Cap. 24. ruͤhrete deßwegen deß Davids Fehler
ex prava intentione
her/ weil er auß Vppigkeit vnd deß Sathans Eingeben die Zehlung anstel- lete. 1. Chron. Cap. 22. v. 1. Derowegen Joab auff seines Herꝛn Gefahr ein solch Mittelding/ so an sich nicht vnrecht/ meines Ermessens wol ver- richten koͤnnen/ doch wil ich diese Frage eben nicht
decidiren,
sondern an- dern jhre Gedancken darbey frey lassen.
Einen sehr guten Rath gaben dem Koͤnig Rehabeam die alte Raͤ- the die vor seinem Vatter Salomo gestanden/ daß er dem Volck mit gütiger Antwort vnd Sanfftmuth begegnen/ vnd jhn einen Dienst thun solte/ würde ers sein Lebenlang zu geniessen vnd sie zu Willen haben/ aber Rehabeam wolte diesen guten Rath nicht/ sondern folgete seiner jungen Cavallierer vnd Spielgesellen so mit jhme auffgewachsen boͤsen Rath daruͤber er zehen Staͤmme verlohr. 1. Reg. Cap. 12.
Einen guten Rath gab der Prophet Micha dem Achab/ daß er nicht solte wider die Syrer zu Felde ziehen/ aber Achab war jhm gram/ vnd sprach: Micha weissaget mir nichts gutes/ weil es nicht nach seinem Willen war/ begabe sich dessen ohngeachtet in Krieg/ vnd kam darin vmb. 1. Reg. Cap. 22. Als der Koͤnig Amazia den guten Rath deß Pro- pheten nicht folgen wolte/ sprach er/ ich sehe wol daß GOtt sich berathen/ dich zu verderben. 2. Chron. Cap. 25. v. 16. Dieses Koͤnigs Sohn dem
Vsia
Von dem weltlichen Stande.
Vsia riethe der Priester Asaria sambt noch andern achtzig Priestern trewlich/ er solte sein Hertz nicht erheben in seinem Gluͤck/ vnd nicht raͤu- chern auff dem Rauchaltar/ weil solches den Priestern vnd nicht den Koͤnigen von Gott befohlen/ aber dieser guter Rath vnd getrewe Ver- warnung wolte bey Vsia nicht hafften/ sondern er fuhr in seinem vnge- rechten Vorhaben forth/ ward aber darumb von Gott hart gestraffet/ mit dem Außsatz geschlagen vnd geplaget sein Lebenlang im 2. Buch der Koͤn. Cap. 15. v. 5. im 2. Buch der Chron. Cap. 26. v. 16.
\& seqq.
Ein guten Rath gab Pilato sein Weib/ daß er sich vnbeworren lassen solte mit der Juden vnd Hoherpriester falscher Anklage vnd Vff- lage wider den gerechten Christum/ aber Pilatus folgete nicht/ hielte der Juden vnd Phariseer Gunst hoͤher als die Gerechtigkeit vnd Warheit/ vnd sprach ein vngerecht Blutvrtheil. Matth. Cap. 27. v. 19. Ein Regent der keinen guten Rath nicht hoͤren oder annehmen wil/ daneben demsel- ben der da gutes raͤthet Vngnade zuwirfft/ ist gleich einem gefaͤhrlichen Patienten/ der den
Medicum
verwirfft vnd ist keine gewissere Anzeig zum Todt/ als wann ein Patient der gefaͤhrlich darnieder liget/ vorgie- bet jhme mangele nichts/ welches eine gewisse Anzeige eines
desperati morbi
ist.
AXIOMA LXXXV
.
Boͤser Rath trifft ins gemein seinen
Auctorem
vnd Vrheber zu erst/ oder doch end-
(1)
Malum consilium consultori pessimum. Confer: Drexeli. in Phaëton- te c. 8. ubi elegantes Claudiani versus re- fert. p.
123.
lich.
(1)
W
Ol deme/ spricht Syrach/ der nicht boͤsen Rath giebet/ vnd davon nicht boͤses Gewissen hat Cap. 13.
in fin.
die mit boͤsen Rencken vmbgehen fehlen/ dann Gott stuͤrtzet der Verkehrten Rath/ Hiob. Cap. 5. v. 12. Achitophels boͤser Rath den er dem Absalon gab/ daß er seinem Vatter nach dem Regiment stehen vnd seine Kebsweiber schaͤnden solte/ kam uͤber seinen eygenen Kopff/ wie er sich selber auffhienge. 2. Samuel. Cap. 16. v. 22.
Einen boͤsen Rath gaben die Gewaltige vnd Fuͤrsten der Kinder Hannon jhrem Koͤnige vnd Herꝛn wider Davids Gesandten/ daß er dieselbe
contra Sacra legationis \& fas gentium,
wie
Tacitus
in solchen
terminis
redet/ hoͤnete vnd schaͤndete/ daruͤber sie mit jhrem Herꝛn vnd
Bbb iij
dem
Das ander Buch/
dem gantzen Koͤnigreich in Noth vnd Gefahr geriethen/ mit Heeres- macht uͤberzogen vnd geschlagen worden. 1. Samuel. Cap. 10. v. 3. Die Fuͤrsten deß Koͤnigs Darii riethen sehr uͤbel jhrem Herꝛn/ wider den Propheten Daniel/ daß er zu den grimmigen Loͤwen in die Grube ge- worffen/ aber dieser boͤse Rath kam jhnen selbst zu Hauß/ in deme Daniel durch Gottes Hand von den Loͤwen errettet/ die boͤsen Rathgeber aber denselben vorgeworffen vnd sambt jhren Kindern vnd Welbern zermal- met worden. Daniel. Cap. 6. Einen boͤsen Rath gab der abtruͤnnige Jud Menelaus dem Antiocho sein Volck vnd Vatterland zu verderben/ a- ber dieser boͤser Rath kam uͤber seinen Kopff/ dann Gott der Koͤnig aller Koͤnige/ erweckete deß Antiochi Muth daß er den abtrünnigen Schalck gefaͤnglich annehmen/ nach Berea führen vnd daselbsten raͤdern ließ im 2. Buch der Macchab. Cap. 13. v. 3.
\& seqq.
Wer also einem andern eine Grube graͤbet/ faͤllet ins gemein selber hinein/ sagt Salomon Proverb. Cap. 26. v. 27. ja sie versincken in der Gruben/ die sie zugerichtet haben/ vnd jhr Fuß wird gefangen in dem Netz das sie gestellet hatten/ spricht David Psalm. 9. v. 16. Sie gehen mit Vngluͤck schwanger vnd gebeh- ren einen Fehl/ jhr Vngluͤck kompt auff jhren Kopff/ vnd jhr Frevel faͤllt auff jhren Scheitel. Psalm. 7. v. 15.
\& seqq.
vnd wer einen Stein in die Hoͤhe wirfft/ deme faͤllt er selber auff den Kopff. Syrach. Cap. 28.
Einen boͤsen Rath gab dem Haman sein Weib Seres neben sei- nen Freunden/ daß man einen Baum fuͤnfftzig Ehlen hoch auffrichten/ vnd den Mardachai dran hencken solte. Esther Cap. 5.
in fin.
Aber solcher
(2)
Tutum non est in aula læde- reillum, quem tol- lere planè non possis Famian. Strad. de Bell. Belg. lib. 5. p.
199.
boͤser Rath gienge uͤber sie selbsten auß/ in dem jhr eygener Mann vnd Soͤhne den hohen Galgen ziehren/ vnd bekleiden muͤsten/ vnd alle seine Guͤter
confiscirt
worden.
Esther. Cap. 7. in fin. \& Cap. 8. in princip.
(2) Muste also diese Seres essen von den Fruͤchten jhres Wesens/ vnd jhres boͤsen Raths satt werden/ in den Sprichwoͤrtern Salomo. Cap. 1. v. 31. (3)
Keinen guten Rath gab Sara Abrahams Weib jhrem Eheherꝛn auß
impatien
tz daß er sich zu jhrer Egyptischen Magd der Hagar legen solte/ aber sie befand sich selber nicht wol darbey/ dann so bald Ha- gar von Abraham warm vnd schwanger worden war/ achtete sie jhre Frawe gering gegen sich. Gen. Cap. 16.
(3)
Arte alium qua quis capi. et capie- tur eadẽ. Hesiod. Plerumq; enim in Magistrum scelera rediere sua. Senec.
AXIO-
Von dem weltlichen Stande.
AXIOMA LXXXVI
Die so zu boͤsen Haͤndeln rathen vnd thaten/ heissen es endlich selber nicht gut.
D
Ie Sichemiter halffen darzu rathen vnd thaten/ daß Abime- lech der Sohn Gideon Koͤnig uͤber Jsrael ward/ vnd seine sie- bentzig Bruͤder elendig ermordete. Es hatte aber Abimelech kaum drey Jahr uͤber Jsrael geherꝛschet/ sandte Gott einen Vnwillen zwischen Abimelech vnd den Maͤnnern zu Sichem/ daß es jh- nen gerewete/ schalten vnd zogen gar hoch an den Frevel/ an den sieben- tzig Soͤhnen Jerubaal oder Gideons/ vnd legten derselben Blut auff Abimelech jhren Bruder der sie erwuͤrget hatte/ wie zu lesen im Buch der Richter Cap. 9. Jn Summa/ Wer da giebet boͤsen Rath/ dem ge- rewts bald nach der That.
AXIOMA LXXXVII
Boͤse Raͤthe verfuͤhren zu weilen fromme guͤ- tige Herren.
D
Er Koͤnig Joas war gottselig vnd fromb/ als aber nach deß Hohenpriesters Joiada Absterbẽ/ jhn seine Obristen vnd Land- Staͤnde in die Cur vnd zu jhren Willen bekamen/ verfuͤhreten sie jhn/ daß er das Hauß deß Herꝛn verließ/ vnd mit jhnen den Heynen vnd Goͤtzen dienete/ auch Zacharia den Sohn Joiada steinigen ließ/ vnd der Barmhertzigkeit vergaß die Joiada sein Vatter an jhn ge- than hatte. 2. Chron. Cap. 24. Der stoltze/ Haman verleitete vnd uͤberre- dete auch den Koͤnig Ahasverus/ daß er jhm seinen Pittschier-Ring oder
Secret
gabe Koͤnigliche
Mandata
in allen Landen auß gehen zulassen/ die Juden auff einem Tage in seinem Koͤnigreich alle zu
massacriren
vnd zu toͤdten/ im Buch Esther Cap. 3. Darius der Persen Koͤnig war ein from- mer vnd guͤtiger auch hocherleuchter Regent/ dannoch ließ er sich von
seinen
Das ander Buch/
seinen Hoffleuthen vnd Landvoͤgten/ dahin verleiten/ daß er den vnschul- dtgen Daniel den grimmigen Loͤwen vorwarffe/ Daniel. Cap. 6. Sol- che Raͤthe haben vnselige Gedancken vnd führen schaͤdliche Rathschlaͤ- ge Ezechiel. Cap. 11. v. 2.
AXIOMA LXXXVIII
.
(1) Kluge Huͤner le- gen auch zu weilen in den Nessein vnd ver- brennen sich dar- an.
Aliquan- do bonus Dormitat Homer
ꝰ
. Omnes profectò omnium temporũ Senatores ac viri præstantes, qui vel fuerunt aliquãdo, vel hodie sunt, errarunt, \& sæpe errare \& labi possunt. Cominæ. lib. 8. Commentar.
Verstaͤndige kluge Leuthe geben auch zuweilen boͤsen Rath.
(1)
V
On Jonadab Davids Brudern Sohn zeuget die Schrifft daß er ein sehr weiser Mann gewesen. 2. Samuel. Cap. 13. v. 3. dan- noch als der Ammon Davids Sohn in vnkeuscher Liebe gegen seine Schwester Thamar enthrandte/ hat er jhme den boͤsen Rath gegeben/ wie er zu solchen ohnziemblichen Vorhaben durch sonder- bahre List vnd Geschwindigkeit gelangen solte/ welches dann auch also angangen.
d. Cap.
13.
AXIOMA LXXXIX
.
Alle Menschen sind Narren mit jhrer Kunst/ spricht der Prophet Jeremias Cap. 51. v. 17.
E
S ist nicht ohne/ vnd in der Warheit also/ wie man pflegt zufa-
(1)
Stulto- rum infi- nitus est numerus, Thom. de Aquin. in Com- ment. ad Boëtium, pros. 3. Itẽ. Stultorum plena sunt omnia. Nemo sine erimine vivit.
gen: Narren ist kein Hand voll/ sondern alle Land voll. (1) Gewiß ist es wie
Erasmus
in seiner
Moria discurriret,
daß kein Mensch in der Welt gewesen vnd noch sey der nicht ein Stuck vom Narren gefressen/ oder der nicht seinen eygenẽ Gecken immerforth bey sich gleich- samb in einer Keutze auff dem Rucken oder im Busem trage/ nurent daß dieser Vnderscheid darbey/ daß bey einem der Geck mehr hervor gucket/ als bey einem andern/ vnd einer denselben besser zu verbergen
weiß
Von dem weltlichen Stande.
weiß als der ander. (2) Bey dem einen gucket er wenig vnd kaum mit
(2)
Sine vitiis ne- mo nasci- tur: opti- musille est, qui minimis urgetur. Plin. Nemo ad- huc exti- rit, cuius virtutes nullo vi- tiorum confinio læderen- tur. Idem Plin. in Panegyr. Et vitia erunt, do- nechomi- nes, inquit Tacit. — Se- mel insa- nivimus omnes.
den Augen/ bey einem andern etwas weiter/ vnd so forthan/ biß er mit Nasen vnd Ohren/ auch wol mit den Achseln vnd Leibe hervor kompt/ vnd sich wol gar in vollstaͤndiger
postur
sehen laͤsset. (3) Vnd dahero Hiob recht saget: Siehe vnder den Heiligen Gottes ist keiner ohne Ta- del. Cap 15. v. 15. Ja vnder seinen Botten findet er Thorheit. Hiob. Cap. 4. v. 18. Grosse Leuthe fehlen auch/ sie waͤgen weniger dann nichts so viel jhrer ist/ Psalm. 62. v. 10. Bey vnser ersten Mutter der Eva gucket der Geck ziemblich starck hervor/ wie sie den Cain gebahre/ daß sie sich einbil- dete/ es waͤre der Mann der Herꝛ oder der Messias. Genes. Cap. 4. Noah hatte das
prædicat
daß er ein Prediger der Gerechtigkeit war/ dannoch hatte er auch seinen Gecken/ in dem er sich voll Weins tranck vnd in der Huͤtten auffgedecket lag. Gen. Cap. 9. v. 21. Loth machete es noch aͤrger/ als er nach uͤberfluͤssigem Trunck seine eygene Toͤchter schwaͤngerte. Gen. Cap. 19. Abraham der Vatter aller Glaͤubigẽ begieng auch einen ziemb- lichen Fehler/ wie er auß Furcht sein Weib Sara fůr seine Schwester außgabe/ dardurch sie bald in Gefahr jhrer Zucht vnd Keuschheit/ wann es Gott sonderlich nicht verhuͤtet/ gerathen koͤnnen. Genes. Cap. 12. v. 11.
\& seqq. vid. Luth. ad h. cap.
Deßgleichenthat Jsaac auch mit seiner Lieb- sten der Rebecca. Gen. Cap. 26. Der Hohepriester Aaron hatte auch nicht wenig vom Narren gefressen/ wie er sich sambt seinem Weibe wider Mo- sen empoͤrete/ welches er hernacher wol erkandt vnd bekandte/ wie er sei- nem Bruder Mosi die Abbitt thate vnd sprach: Wir haben naͤrrisch ge- than 4. B. Mos. 12. v. 11. David der Mann nach dem Willen Gottes/ ließ den Gecken gar zu weit herauß gucken/ wie er in seinem Koͤniglichen
(3)
Quis- que suum gremio stultum gerit, opti- mus ille est, Quine promineat dissimula- re potest.
Kein wei- ser Mann ward je genande Bey dem sich nicht ein Thorheit fandt. Froschmaͤußl.
part. 4. cap.
4.
Pallast auff der Altan oder Gallerie spatzirte/ die schoͤne Bathsebam sich waͤschen sahe/ sie zu sich ließ hohlen vnd beschlieff/ daneben jhren frommen Eheman Vriam durch das Schwerdt der Kinder Ammon hinrichtete. 2. Samuel. Cap. 11.
\&
Cap. 12. v. 9. welches er hernacher wol erkandt vnd gesprochen/ meine Wunden stincken vnd eitern vor Thorheit/ Psalm. 38. Salomon der Weise/ konte endlich seinen Gecken auch nicht verbergen/ da er sich in seinem hohen Alter gar zu sehr in der abgoͤttischen Heydni- schen Weiber Liebe vertieffte. 1. Reg. Cap. 11. Die Mutter der Kinder Ze- bedei/ war auch mit diesem Gast beladen/ wie sie von Christo begehrte/ daß jhre beyde Soͤhne hoch moͤchten ans Breth kommen/ der eine zur Rechten vnd der ander zur Lincken sitzen. Matth. Cap. 20. v. 20. Petrus vnd andere Apostel wie sie vnder einander von dem
Primat
vnd Vorsitz
Ccc
sich
Das ander Buch/
(4)
Phi- lipp. Co- minæ. lib. 2. Com- mentar. Sæpè, in- quit, acci- dit. ut Prudentes etiam viri labantur \& errent, \& neminẽ esse homi num, qui non ali- quando ex affectibus aliquid agat. Idq; exemplo Apostolo- rum Chri- sti de pri- matu di- sceptan- tium ele- ganter il- lustrat Lu- cas Osi- and. in Notat. ad Evangel. Luc. c. 18. v. 15. vid Frostner. in not. Po- litic. ad Cornel. Tacit. lib. 4. p. 312. Quærere homines in mundo omnes nævi expertes esset quærere corpora in idæis, tectè dixit Condæ. apud continuator. Thuani lib. 8. Perfectè sapiens quingentesimo anno semel nascitur ut Phœnix, h. c. nunquam, Senec.
sich zaͤncketen/ liessen diesen Gast auch ziemblich weit hervor gehen/ wie zu lesen Luc. Cap. 9. v. 46. Jn Summa ist das am gruͤnen Holtz gesche- hen/ was solte dann nicht am duͤrren erfolgen/ sind die Heiligen Gottes vnd die Allerweiseste nicht gantz ohne Thorheit gewesen/ was wollen sich dann andere ruͤhmen/ vnd jhren Gecken verbergen/ (4) vnd eben die/ so da meynen sie haben gar nichts vom Narren gefressen/ bey denen gucket er offt am meisten hervor/ laͤsset sich nicht allein mit den Augen/ Ohren vnd Nasen/ sondern in vollkommener
Statur
vnd
Perfection
sehen/ bey diesen ist der
morbus plane incurabilis,
weil sie denselben gantz nicht em- pfinden/ vnd sind gleich den Patienten/ welche/ wann sie am allerkranck- sten seyn/ dannoch sagen sie seyn gesund/ es mangele jhnen gantz nichts/ von denen schreibet Salomon recht: Wann du den Narren in einem Moͤrser nur zerstiessest wie Gruͤtze/ so ließ doch seine Narꝛheit nicht von jhme. Proverb 27. v. 22. Die alten
Philosophi
wie auch die newe haben sich wol in der Meynung befunden/ ob fuͤhreten sie nichts vom Gecken in jhren Wapen/ sind aber offt die groͤsseste Narren in der Welt gewesen- Zum Exempel gedencket
Cicero
eines beruͤhmten
Philosophi
Nahmens
Phormio,
vnd meldet/ daß wie Hannibal der Carthaginenser Feldherꝛ/ zum grossen Antiocho geflohen war vnd Huͤlffe wider die Roͤmer gesu- chet/ hat Antiochus jhn herꝛlich gehalten/ vnd gedachten
Philosophum Phormionem
fordern lassen/ daß Hannibal seine Weißheit hoͤren solte/ da dann
Phormio
seine Kunst sehen lassen/ etliche Stunde von Kriegen vnd von Hauptleuthen/ wie sie geschickt seyn solten/ vnd was einem Krie- ger zustuͤnde/ꝛc.
peroriret.
Als nun die andern alle solches mit Verwun- dern angehoͤret/ vnd gelobet/ vnd Hannibal gefragt ward/ wie es jhm ge- fiehle: sprach er frey herauß: Jch habe mein Tage viel alter Narren ge- sehen/ aber keinen so grossen als diesen
Phormion
Nullum magnum ingenium sine mixtura dementiæ. Senec.
Es bleibt doch bey dem alten Reim Bey Weißheit muß ein Thorheit seyn. Froschmaͤußl.
alleg. loc.
Wie auch das alte teutsche Sprichwort/ dessen D. Luther in seiner Haußpostill gedencket: Wann die Weisen narren so narren sie groͤblich.
solche Antwort lobt
Cicero
vnd spricht/ es war warlich recht/ Hannibal hatte die Roͤmer/ so alle Welt gezwungen/ so lang vnd offt bekrieget vnd geschlagen vnd
Phormio
wolt jhn lehren kriegen/ der doch selbst sein Lebtage/ nie kein Heer noch Meer gesehen hatte.
Refert D. Luther. in explic. Psalm. 101. fol. 504. fac. 2. Diogenes
dauchte sich damit klug seyn daß er im Wein-
faß
Von dem weltlichen Stande.
faß wohnete/ vnd wie Koͤnig Alexander der Grosse/ jhn einsmahls darin besuchete vnd begehrete er solte sagen was er von jhm haben wolte/ sol- ches solte jhm werden/ er seiner Meynung kluͤglich geantwortet/ Alexan- der solte/ jhme
Diogeni,
nurent das lassen/ (nemblich deß Tages oder Sonnenschein/ meynent) was er jhme nicht geben koͤnte. Was war aber
Diogenes
auch anders als ein grosser Narr/ in seiner grossen Kunst/ daß er eben darin Ehrsuchete/ daß er im Weinfaß lage vnd spintisirte/ da doch Haͤuser zur Wohnung/ die Weinfaͤsser zu einem andern behuff gemachet vnd gebrauchet werden. Jener
Philosophus
warff sein Reichthumb auß grosser vorgebildeten Weißheit ins Meer/ sagende/ ich wil dich ersaͤuffen/
(6)
Honor \& opes cum à san- ctis \& bo- nis possi- dentur, materia sunt vir- tutum. æ- ternæ fe- licitatis typi \& symbola Adam. Contzen de Star. Magnat. \& Aulic. cap.
6.
damit ich nicht von dir ersaͤufft werde/ gleich als waͤre Geld vnd Reich- thumb an sich boͤse/ da es doch ein Segen Gottes. (6) Abraham/ Jsaac/ Jacob/ David/ Salomon vnd andere gottselige Leuthe/ sind auch reich gewesen/ vnd jhr Reichthumb zu Gottes Ehre vnd deß Naͤchsten Nutzen angewendet/ aber nichts darvon ins Meer geworffen. Jst derowegen dieser
Philosophus
auch ein Narr in seiner Kunst gewesen. Es haben auch die alte
Philosophi
jhre
Secten
vnder sich gehabt/ da sind gewesen
Aristotelici, Platonici, Stoici, \&c.
Ein jeder vnder denen hat sich ge- daucht der kluͤgeste zu seyn/ haben gewaltig wider ein ander
disputiret
vnd geschrieben/ vnd hat ein jeder gerühmet/ daß seine
Philosophia
vnd
opinio
die beste seye/ wie dann noch heut zu Tage die
Peripatetici
vnd
Ramæi,
so hart vnd eifferig wider einander
pro palma
streitten/ daß sich mancher ehe todt schlagen ließ/ ehe er zugebe/ daß
Rami Logica
vnd
Me- thodus
so gut waͤre als das
organon Aristotelis,
da man doch den Bie- nen gleich auß einem jeden das beste nehmen/ vnd das uͤbrigekoͤnte seyn lassen. Sie sind aber auch nach deß Propheten Außspruch Narren in jhrer Kunst. Von den
Scholasticis
vnd jhren vnnuͤtzen Fragen vnd ver- geblichen nichtigen
Subtilit
aͤten wil ich jetzo schweigen.
AXIOMA XC
.
Nach grossen Thaten/ haben offt grosse Leuthe auch grosse Fehler vnd Thorheiten begangen.
D
Iese Regul
exemplificirt D. Lutherus
in seinen
notis Biblicis
mit dem Exempel Jephta/ der nach erhaltener
victori
wegen seines Geluͤbds sich vmb seine Tochter gebracht. Jud. Cap. 11.
Ccc ij
vnd
Das ander Buch/
vnd sehe man an den Richtern vnd Koͤnigen dergleichen Exempel mehr. Nach erhaltenem grossen Sieg wider die Midianiter/ begieng Gideon der streitbahre Held eine grosse Thorheit/ in Verfertigung eines sonderbahren newen Leibrocks zu selbst erwoͤhltem Gottesdienst/ daran sich hernach gantz Jsrael verhuret/ vnd Gott an seine Nachkommen es hart gestraffet hat. Jud. Cap. 8. v. 24.
\& seqq.
Nach deme der gottselige hoch gepriesene Koͤnig Josias/ die herꝛ- liche
Reformation
im Tempel vnd gantzem Lande angestellet/ das Ge- setzbuch wider hervor gebracht/ alle Hayn vnd Abgoͤtterey abgestellet/ den wahren Gottesdienst
restaurirt,
dem Herꝛn ein herꝛlich
Pascha celebrirt
vnd gehalten/ vnd jhme das Zeugnuß in H. Schrifft beygelegt/ daß sei- nes gleichen kein Koͤnig vor jhme gewesen/ der so von gantzem Hertzen von gantzer Seelen sich zum Herꝛn bekehret/ nach allem Gesetze Mose/ vnd nach jhme keiner seines gleichen auffkommen/ begieng er dannoch/ nach diesen herꝛlichen Thaten/ eine grosse Thorheit/ in deme er sich in vn- noͤthigen Krieg mischete/ sich nicht wolte rathen lassen/ auch darin eine toͤdtliche Wunden bekame daran er gestorben. 2. Reg. 23. \& 2. Chron. Cap. 35.
Salomon der Weise/ hat herꝛliche Thaten mit Erbawung deß Tempels zu Jerusalem vnd sonsten gethan/ begieng aber hernacher kei- ne geringe Thorheit/ wie er seinen abgoͤttischen Weibern zu Gefallen/ Hainen vnd Hoͤhen/ vnd also da er vorhin Gott den herꝛlichen Tempel/ hernacher dem Teuffel auch eine Capelle gebawet. 1. Reg. 11. v. 7. \& 2. Reg. 23. v. 13.
Als Amazia nach erhaltener stattlicher
victori
wider kam/ von der Edomiter Schlacht/ vergaß er deß wahren Gottes der jhme den Sieg verliehen hatte/ vnd brachte mit sich die Goͤtter der Kinder Seyr/ vnd bettet an fuͤr jhnen vnd raͤuchert jhnen/ da er doch selber erfahren/ daß die- se Goͤtter die Kinder Seyr die Edomiter von seiner Hand nicht erretten koͤnnen/ worauff die Straffe bald gefolget. 2. Chron. Cap. 25. v. 14.
junct. v. 19. \& seqq.
Als Vsia wider die Philister gesieget/ herꝛliche Thaten ge- than/ schoͤne Staͤdte vnd Vestungen gebawet/ hat sich darauff sein Hertz zu seinem Verderben erhoben/ daß er eine grosse Thorheit begangen/ in dem er den Priestern in jhr Ampt gefallen/
Rex \& Sacerdos
zugleich seyn/ vnd in dem Tempel deß Herꝛen auff dem Rauchaltar zu raͤuchern sich vnderstanden/ woruͤber er mit Außsatz geschlagen/ sein Lebenlang/ auch nach seinem Absterben der Koͤnige Graͤber nicht gewuͤrdiget/ son- dern absonderlich auff einen Acker begraben worden. 2. Cap. 26. Als Gott der Herꝛ den Hiskiam von der Gewalt deß Koͤnigs Sanherib er-
rettete/
Von dem weltlichen Stande.
rettete/ vnd jhm Frieden verliehe/ erhub sich sein Hertz/ vnd kam deßwe- gen der Zorn uͤber jhn/ vnd über Juda vnd Jerusalem/ im 2. Buch der Chronick Cap. 32. v. 24.
Demnach S. Petrus eine schoͤne
Confession
von Christo ge- than/ daß er waͤre deß lebendigen Gottes Sohn/ darauff der Herꝛ Chri- stus verhieß/ seine Kirche vnd Gemeinde zu bawen/ begieng er nicht lang hernach einen grossen Fehler vnd Thorheit/ in deme er seinen ein- mahl erkandten vnd so herꝛlich bekandten Herꝛn vnd Meister dreymahl verlaͤugnete/ vnd darzu schwuhr. Je herꝛlicher nun die
Confessio,
je schaͤndlicher die
Abnegatio
vnd Verlaͤugnunge.
Bey grossen von Gott verliehenen Gaben vnd Gluͤck/ pfleget sich bald zu finden die schaͤdliche Vermessenheit/ darvon ist der Fall dann nicht weit/ derowegen Gott solche Exempla dann vffzeichnen lassen/ da- mit sich keiner seiner hohen Gaben vnd gluͤcklichen tapfferen Thaten er- hebe vnd allezeit gedencke/ daß grosse Leuthe/ wie David sagt/ auch fehlen/ vnd heist es bey vielen/
tolluntur in altum ut lapsu graviore ruant,
Je hoͤher Berg je tieffer Thal
Je groͤsser Mann/ je schwerer Fall.
Venti agitant celsas positas in montibus ornos A quibus in medio tuta est arbuscula valle. Sic \& opes agitant maiora pericula summos Tutior angustos comitatur vita penates. Ideoque Lapsus maiorum sit tremor minorum.
AXIOMA XCI
.
Die wol vnd trewlich dienen/ werden zu weilen schlecht gelohnet.
E
S hat Churfuͤrst Friederich zu Sachsen der Weise genandt zusa- gen pflegen: Fuͤrsten Gut ist nicht derer die es verdienen/ son- dern derer/ denen es beschehret ist.
Hieruͤber klaget Syrach im 27. Cap. Zwey Stuͤck sind die mich verdriessen/ vnd das dritte thut mir zorn/ wann man einen streit-
(1)
Bellar- min. de se- ptẽ Chri- sti verb. in Cruce c. 5. Qui serviunt temporalibus Dominis, sæpè multũ laborant, \& modicum est. quod lucrantur. Certè non paucos videmus quotidiè, qui in aulis Principum ætatem contrive- runt, \& in senio postea redeunt penè Mendici.
bahren Mann zu letzt Armuth leyden laͤsset/ vnd die weisen Raͤthe zu letzt verachtet. (1) Gute Dienste hatte Joseph seinem Herꝛn dem Potiphar
Ccc iij
geleistet/
Das ander Buch/
geleistet/ so gar daß die Schrifft meldet/ daß der Herꝛ sein deß Potiphars Hauß gesegnet vmb Josephs willen/ daß eitel Segen deß Herꝛn war in allem was er hatte zu Hause vnd zu Felde/ aber er bekam schlechten Lohn/ ward auff falsche Anklage deß Potiphars Weibes in den Kercker gelegt.
(2)
Princi- pes ple- rumque nullum amant ex animo, nulli fidem se debere putant, nisi ex sua libidine: Quin \& sæpè a ffligunt bene meritos, illisque non modo gratiam referre non cogitant, sed insuper prosequuntur iniuria, nonunquam pro- scribunt \& bonis omnibusspoliant. Cornel. Agripp. lib. 10. epist.
62.
Genes. Cap. 39.
Deß Davids stattliche Dienste vnd Heldenthaten waren vom Koͤnig Saul schlecht belohnet/ gerieth seiner Tugend vnd Tapfferkeit halber in Leibes vnd Lebens-Gefahr vnd muste fluͤchtig werden. 1. Sa- muel. Cap. 18. 19.
\& seqq.
(2)
Samuel hatte seinem Volck den Jsraeliten gute Dienste gethan/ ward aber zuletzt schlecht gelohnet vnd seines Richterampts durch
postu- lation
eines Koͤnigs entsetzet. 1. Samuel. Cap. 12. Daniel hatte an deß ge- waltigen Koͤnigs Darii Hoffe stattliche Dienste gethan/ muste aber doch in die Loͤwengrube darauß jhn Gott wunderlich errettet Daniel. Cap. 6.
Es gehet noch auff den heutigen Tag so zu/ wie D. Luther in seiner Vorrede uͤber den Propheten Daniel/ von demselben als einem tapffe- ren hoch
meritirten
Hoffman schreibet/ daß es der Welt Lauff seye/ daß die so zu Hoff am meisten arbeiten/ das wenigste haben/ vnd die nichts thun/ fast das meiste kriegen/ nach dem Spruch/ ein ander saͤet/ ein ander erndet. Johan. 4. v. 37. So giebt es bey vielen die Erfahrung/ welche bey Hoff in Herꝛen Diensten sich abmatten/ alt vnd kalt daran werden/ her- nacher wann sie nicht mehr Dienste leisten koͤnnen/ muͤssen sie in Arm- seligkeit abziehen/
miseriam
schmeltzen/ vnd wol gar der Allmosen leben/ wie der treffliche streitbahre Mann
Bellisarius,
Keysers
Justiniani
sieg- haffter Feldhauptman vnd Rath/ welcher dero Zeit/ vnder allen Fuͤrsten nicht allein im Roͤm. Reich/ sondern in der gantzen Welt der fuͤrtrefflich- ste Held war/ endlich aber nicht allein vmb die Hoff gnade/ sondern auch
(3)
Belli- sarius sub Justinia- no, tot vi- ctoriis il- lustrissi- mus Dux, tandem non gra- tiam tantum, sed \& oculum utrumque perdidit, ad extremam mendicitatem devolutus Dre- xel. de Rect. Intent. lib. 1. cap. 10. n. 6. add. Philipp. lib. 3. Chronic. in vita Bellisarii.
deßwegen vmb beyde Augen kam/ vnd zur eussersten Duͤrfftigkeit gerie- the. (3) Der beruͤhmte Ritter
Philippus Cominæus
hatte Koͤnig Ludwi- gen in Franckreich dem
XI.
deß Nahmens/ redliche gute Dienste etliche Jahr geleistet/ als aber der Koͤnig alt vnd miß trawig ward/ hat er auch ohne Vrsache acht Monatlang in einem schlechten Gefangenstock sich
patientiren
vnd gedulden muͤssen/ wie ers selber beschreibet
lib. 10. Com- mentar.
Miltiades der Griechen Feldhauptman vnd Ammiral/ hatte
seinem
Von dem weltlichen Stande.
seinem Vatterland treffliche Dienste geleistet/ vielmahls wider dessen Feinde gesieget/ bekam aber endlich auch der Weltlohn/ ward faͤlschlich angeklaget/ ins Gefaͤngnuß geworffen/ darin er sein edles Leben/ welches er so offt ritterlich wider den Feind gewaget vnd gerettet/ elendig enden vnd beschliessen muͤssen.
Cornel. Nepos in vita Miltiad.
AXIOMA XCII
.
Versprochene
Salaria
vnd verdienter Lohn muß den Dienern richtig gezahlet vnd ohne jhren Willen nicht geendert werden.
E
S werden ins gemein die Besoldungen/ sonderlich bey vorneh- men Bedieneten/
ex conventione
vnd
per modum contractus
abgeredet/ darvon einseittig vnd ohne newen Vergleich nicht wol kan abgetretten werden. Also
contrahirte
Jacob mit dem La- ban seines Lohns vnd Verdienstes halber/ vnd machten diesen
accord,
daß alle bunde vnd fleckte Schaffe/ die von der Heerde fiehlen/ sein Lohn seyn solten/ aber der geitzige Laban/ ob er wol vorhin dem Jacob das Zeug- nuß geben/ daß jhn der Herꝛ vmb seinetwillen gesegnet/ hielt keinen Ab- schied/ miß goͤnnete dem Jacob seinen Segen vnd sahe jhn sawer an/ de- rowegen dann Jacob geklaget/ daß Laban jhn getaͤuschet vnd zehenmahl
(1)
Clami- tat in cœ- lum vox sanguinis \& Sodo- morum Vox op- pressorũ, merces detracta laborum.
seinen Lohn geendert. Genes. Cap. 31. Verdienter vnd vorenthaltener Lohn/ ist eine von den vier Suͤnden die in den Himmel schreyen/ (1) vnd hat Gott in seinem Gesetz gebotten/ daß man uͤber verdienten Lohn die Sonne nicht soll lassen vndergehen. Deut. Cap. 24. v. 14.
\& seqq.
Wer dir arbeitet dem gieb bald seinen Lohn/ vnd halte niemand seinen ver- dienten Lohn fuͤr. Jm Buch Tobi
æ
Cap. 4. v. 15. Wer dem Arbeiter sei- nen Lohn nicht giebet der ist ein Bluthund/ spricht Syrach. Cap. 34. v. 27. Jacob. Cap. 5. v. 4. Es soll deß Tagloͤhners Lohn nicht bey dir bleiben biß an den Morgen im 3. Buch Mos. Cap. 19. v. 13. Mit denen die im Wein-
berge gearbeitet/ hat der Hauß vatter nach vollendter Arbeit gleich abgerechnet/ einem jeden seinen Groschen ge- reichet/ vnd niemand ledig nach Hauß ge- hen lassen. Matth. Cap. 20.
AXIO-
Das ander Buch/
AXIOMA XCIII
.
Getrewer wolverdienter Leuthe soll man auch nach jhrem Absterben in Ehr vnd in allem guten eingedenck verbleiben.
D
Er weise Mann Syrach ermahnet ins gemein/ daß man auch an den Todten seine Wolthat beweisen soll. Cap. 7. v. 37. Wel- ches dann durch nichts anders/ als ehrliche Bestattung zur Erden/ sonderlich denen so sich vmb das gemeine Wesen wol verdient gemacht geschehen kan.
Als der beruͤhmte Feldhauptman Abner von dem Feldhauptman Joab gar tuͤckischer vnd buͤbischer Weise/ vnder angenommenen
præ- text
heimblichen Gespraͤchs/ erstochen worden/ hat der Koͤnig sambt dem gantzen Volck diesen thewren Held sehr betawret/ beklaget/ daß er gefal- len/ wie man fuͤr boͤsen Buben faͤllet/ daneben in Koͤniglicher selbsteyge- ner Person/ der Leiche die letzte Ehre erwiesen/ vnd dem Sarck zum Gra- be gefolget/ auch bey der Volckreichen Begraͤbnuß/ sein deß Abners Lob gesprochen/ sagend/ daß an dem Tag ein Fuͤrst vnd Grosser in Jsrael ge- fallen. 2. Samuel. Cap. 3. Der Koͤnig David hat auch seinen wolverdie- neten vor seinem Absterben ein eygen Helden-Register auffgesetzet/ vnd
pro monumento
jhnen zu Ehren hinderlassen. 2. Samuel. Cap. 23. Der Priester Joiada hatte dem Hause Juda vnd Koͤnig Joas grosse Trewe erwiesen/ in deme er denselben von der Tyranney der moͤrderischen Koͤ- nigin Athalia errettet/ sein Leben
salviret,
zu Scepter vnd Cron verholf- fen vnd die tyrannische Koͤnigin Athaliam auß dem Wege geraumet/ welches jhme der Koͤnig nicht allein bey wehrendem Leben Koͤniglich vergolten/ vnd jhn hoch
respectiret,
sondern auch nach seinem Todt sei- nen hinderlassenen Leichnamb
honoriret,
vnd denselben in der Stadt David/ vnder die Koͤnige/ darumb daß er hatte wolgethan an Jsrael/ an Gott vnd seinem Hause/ beysetzen lassen. 2. Chron. Cap. 24.
(1)
Verba eius ita habent: Romani ubi eum casum (videlicet mortẽ Marii) cognoverunt, accipientes pro suo magno infortunio privatim ac publicè luxerunt hominem: \& eorum matronæ, sicur in domestico luctu, posito auro \& purpura ornatuq; cætero, atro amictu usæ sunt per integrum annum. d. lib.
8.
Halicarnass.
schreibet/ daß die Roͤmer deß edlen
Marii
vnd gewalti- gen Krigs Helden Todt offentlich ein gantz Jahr betrawret.
lib. 8. Anti- quit. Rom.
(1)
Jn
Von dem weltlichen Stande.
Jn dem Kloster Dobberan in Mecklenburg/ darin viel herꝛliche
Epitaphia
vnd
Monumenta
zusehen/ findet sich vnder andern auch nach- folgendes/ welches Weyland Hertzog Heinrich zu Mecklenburg/ seinem wolverdienetem Cantzler
Nicolao
Marschallen der auch auß verschie- denen in Truck gegebenen feinen Büchern beruͤhmt worden/ nach sei- nem Todt zu Ehren vnd Lob setzen lassen.
Nicolao Marschalco Thurio, \& literarum \& linguarum omnium viro doctissimo, jurisque prudentiâ in-
signiter claro, tanquam benèmerito, Henricus Megapolen- sium Dux, gratissimus Princeps monumenta posuit.
H
Oc Nicolai habitant, Marschalci funera saxo,
Henricus Princeps, hæc monumenta dedit.
Henricus Princeps quo non modo sanctior alter
Et Megalopyrgos, Vandalicosque regit.
Omnia consiliis cum multa pace gubernans
Doctorum ut semper, sic Nicolae tuis.
Et meritò funus, tacito sepelivit honoro
Virtuti gratus inclytæ \& officiis.
Moritur Rostochii
xii
. Iulii M. D. XXV.
Es geschiehet auch noch bey vnsern Zeiten/ daß Koͤnige/ Potenta- ten/ Chur- vnd Fürsten jhrer wol
meritirten
Diener Leichen die letzte
Ehre erweisen/ Persoͤnlich mit zu Grabe folgen vnd jh- nen zu weilen
Monumenta
vnd Ehrengedaͤchtnussen setzen lassen.
Ddd
Vom
Das ander Buch/
Vom Hoffwesen.
AXIOMA XCIV
.
Hoff- vnd Herꝛen Gnade ist sehr mißlich/ vnd ein Verstaͤndiger verlaͤst sich darauff nicht.
V
Erlasset euch nicht auff Fůrsten/ spricht David/ dann sie sind Menschen/ vnd koͤnnen ja nicht helffen Psalm. 146. v. 3. Dieses hat der gute David wol sagen vnd klagen koͤnnen/ weil ers an seiner eygenen Person erfahren/ dann wie er erst an deß Koͤnigs Sauls Hoff kame/ meldet die
Historia
daß jhn der Koͤnig Saul sehr lieb gewunnen/ vnd zu seinen Waffentraͤ- ger gemachet/ ließ auch seinem Vatter Jsai sagen/ er solte seinen Sohn fuͤr jhm bleiben lassen/ dann er haͤtte Gnade gefunden fuͤr seinen Augen. 1. Samuel. Cap. 16. v. 21.
\& seq.
Aber diese Koͤnigliche Hoffgnade wehrete nicht lang/ dann wie er auß deß Philisters Schlacht als ein sie gender tapfferer Held/ wider zuruͤck kame/ vnd die Weiber auß allen Staͤdten Jsrael/ dem Koͤnig Saul vnd David mit Gesang vnd Reygen entgegen giengen/ vnd sich mit diesem Triumph Liedlein hoͤren liessen/ Saul hat tausend geschlagen/ aber David zehen tausend/ ergrimmet Saul uͤber David vnd sahe jhn sawer an von dem Tage vnd fortan. 1. Samuel. Cap. 18. v. 7.
\&
8. hieß jhn nur den Sohn Jsai vnd rebellischen auffge- standenen Knecht. 1. Samuel. Cap. 22. Ja er trachtet jhm auff viel vnd mancherley Weise nach Leib vnd Leben/ daß er wol der verfolgte David heissen moͤchte/ wie in gemeldtem 18. vnd etlichen nachfolgenden Capi- tuln deß ersten Buchs Samuelis zu lesen. Vnd wiewol Jonathan sei- nes Vattern deß erbitterten Koͤnig Sauls Hertz mit bestaͤndiger
excul- pation
deß vnschuldigen Davids besaͤnfftigte vnd denselben wider von
newen
Von dem weltlichen Stande.
newen in Gnaden brachte/ wehrete doch dieselbe nicht lang/ sondern so bald David ein Heldenthat wider die Philister begienge/ hatte solche er- newerte Hoff-Gnade ein Ende vnd ward die letzte Vngnade groͤsser als die erste 1. Samuel. Cap. 19. v. 4.
\& seqq.
Moses war Anfangs an deß Koͤnigs Pharaonis Hoff auch in ziemblichen Gnaden/ so gar daß die Tochter Pharao jhn zu einem Sohn
adoptirte
vnd annahm/ aber als sich Moses seiner betrangten Bruͤder eines annahm/ vnd darüber den Egypter der jhn vergewaltigen wollen/ erschlug vnd es fuͤr Pharao kam/ hatte die Hoffgnade ein Ende/ vnd wañ Moses nicht das Hasenpanier auff geworffen vnd außgerissen waͤre/ haͤt- te jhn Pharao erwuͤrget/ Exod. Cap. 2. v. 10.
\& seqq.
Der Prophet Daniel war bey dem Koͤnig Darius auch Anfangs in ger grossen Gnaden der jhn zum obersten Fuͤrsten oder
Vice Re
im Persischen Reich machete. Aber diese Hoffgnade war auch nicht bestaͤn- dig/ dann Daniel von den andern Fuͤrsten sehr geneidet/ vnd durch deren listige Rencke endlich in die Loͤwengrube den grimmigen Loͤwen vorge- worffen worden/ wie wol jhn Gott darauß errettet/ vnd seine Verleumb- der selber den Loͤwen zu Theil werden lassen/ Daniel. Cap. 6. Es sind gros- se Herren/ wie obengemeldet/ Menschen/ koͤnnen getrewer Diener gelei- stete redliche Dienste bald vergessen. Der Koͤnig Ahasverus haͤtte gantz bald vergessen die grosse Trewe deß Mardachai/ die er in Entdeckung der vorgewesenen Verraͤtherey/ vnd zu Rettung seines/ deß Koͤnigs Lebens/ erwiesen/ muste es hernach auff Gottes Eingebung/ auß denen in seinem Koͤnigl.
Archivo
befindlichen
Annalibus
erst wider lernẽ/ im Buch Esther Cap. 6. So koͤnnen sie sich auch sonsten nach Regierung jhrer zu wei- len herꝛschenden
Affecten
leichtlich endern/ vnd die groͤsseste Gnade in die groͤsseste Vngnade verwandeln. Der hat es sehr wol gegeben/ der einen
(1)
Sicuti Argus fin- gitur mil- leoculis, ita gratia Principũ mille ha- bet alas, quibus avolare potest. Drexel. in Tractat. de Recta Intent. lib. 1. c.
10.
Hoffman vergleichet einem Rechenpfennige/ welcher nach dem man„ jhn leget/ bald viel/ bald wenig/ bald nichtes gilt.
Der gelehrte
Jesuit Drexelius
brauchet auch ein fein Gleichnuß vnd saget/ wie die Poeten von dem
Argo
gedichtet/ daß er tausend Au- gen gehabt/ also sey die Hoff- vnd Herꝛn-Gnade gleich einem Vogel der tausend Fluͤgel habe/ damit er koͤnne darvon fliehen (1) vnd ist wol gewiß/ wann einer einen Vogel der nurent zwey Fluͤgel hat/ in der Hand haͤlt/ hat er gnug zuthun daß er jhn behalte vnd erhalte. Dann trucket er die Hand zu hart zu/ ist Gefahr darbey daß er jhm Schaden thue/ haͤlt er zu leise/ ist Gefahr daß er darvon fliehe/ was wil man dann von dem Hoff- Vogelder Herꝛn. Gnade/ der tausend Fluͤgel hat/ halten/ dahero auch recht gesagt wird;
Ddd ij
Herꝛn § 6.
Das ander Buch/
(2)
Luther. ad c. 17. Genes fol. mihi 200. In Pro- verbio Germani- co. Princi- pum gra- ria com- paratur tempestati Aptilis, quæ \& non ex- purgatur \& incon- stantissi ma est. Et multorum Exempla adomnem posterita- tem me- morabilia sunt, qui à Regibus \& Princi- pibus uni- cè adama- ti in crucẽ tandem a- cti sunt, aut aliis suppliciis affecti.
Herꝛn Gnade vnd Aprill Wetter (2)
Frawen Liebe vnd Rosen Blaͤtter
Wůrffel/ Karten vnd Seitenspiel
Verendern sich offt wers glauben wil.
Es sind viel Leuthe die sich gar zu sehr auff Herꝛn Gnade verlassen/ dar- uͤber vermessen vnd stoltz werden aber endlich jaͤmmerlich gestürtzet vnd wol gar eines schmaͤhlichen Todts hingerichtet/ wie der stoltze Haman/ der sich auff seines Koͤnigs Gnade verließ/ vnd dem frommen Marda- chai einen hohen Baum zurichtete/ daran er solte gehaͤngt werden/ aber als seine Gnade in Vngnade sich verwandelte/ selber sambt seinen zehen Soͤhnen den Galgen zieren vnnd bekleyden muste/ im Buch Esther Cap. 9. Ein frommer vnd verstaͤndiger Hoffman/ hat Vrsache Gott zu bitten/ daß er jhn fuͤr gar grosse Herꝛn Gnade vnd grosse Vngnade be- wahre/ dann die groͤsseste Gnade wann sie sich endert/ in die groͤsseste Vn- gnade sich zu verwandeln pfleget/ nicht weniger als die
extrema dulcia,
in die
extrema amara
sich verkehren. Der weise Mann Syrach giebet diß- falls allen Hoffdienern eine guldene Lehr wann er spricht: Verlaß dich nicht darauff daß ein Gewaltiger dir sehr gemein ist. Dann er versucht dich damit/ vnd mit seinen freundlichen Geberden hohlet er dich auß. Wann er vngnaͤdig wird/ so bleibets nicht bey solchen freundlichen Wor- ten/ vnd schertzet nicht mit Straffen vnd Gefaͤngnuß. Darumb huͤte dich vnd siehe dich wol fuͤr/ dann du lebest in grosser Fahr. Cap. 13. v. 14.
\& „seqq.
Man muß der Herꝛn Gnade sich bedienen wie deß Fewrs/ daß „man sich darbey waͤrme vnd nicht verbrenne.
2. Hat man sich auch darumb auff Herꝛn Gnade nicht zu verlas- sen/ weil sie sterblich seyn/ vnd mit der Person der Herꝛn/ der gantze Hoff vnd die Hoffgnade sich zu endern pfleget Mit dem Wirth verendert sich das Hauß.
Novus Rex, nova Lex,
ander Mann/ ander Sinn vnd ander Gluͤck.
Joseph vnd seines Vattern gantzes Hauß/ war bey dem Koͤnig Pharao in grossen Gnaden/ als aber derselbe guͤtige fromme Koͤnig die- „se Welt gesegnet/ meldet die Schrifft daß ein newer Koͤnig auffkom- „men/ der von Joseph vnd seiner dem gantzen Koͤnigreich Egypten ge- „leisteten hocher sprießlichen trewen Diensten nichts gewust/ Exod. Cap. 1. v. 8. Der Prophet Daniel hatte durch Gottes Gnade vnd von dessen Guͤtigkeit jhme verliehenen trefflichen Verstande dem Koͤnig Nebucadnezar stattliche/ tapffere Dienste geleistet/ als aber nach dessen Todt sein uͤppiger
deboschirter
Sohn Belsazer zur Koͤniglichen Regie- ningkam/ muß man seiner wenig geachtet oder bey Hoff sich bedienet
haben/
Von dem weltlichen Stande.
haben/ dann als Gott bey dieses Koͤnigs Cyclopischem Panquet/ durch eine Wunderhand/ das Mene/ Teckel/ Phar sim/ an die Wand/ in sei- nem Angesicht schreiben liesse/ vnd seine Chaldeer vnd Wahrsager die Deutung nicht geben koͤnten/ die Koͤnigin (welches D. Luther in
glossa marginali
vermeynet/ daß es die alte Koͤnigin deß Beltsazers Mutter gewesen/ weil die Koͤnigin wie im 5. Cap. Daniel. gedacht mit bey der Taffel gewesen) hineinzum Koͤnig gangen vnd was Daniel bey seines Vatters Zeiten fuͤr Dienste vnd Deutung gethan angezeiget/ darauff man denselben als einen
obscurum hominem
der nicht viel bey dieses Koͤnigs Hoff gesehen/ gleichsamb bey der Leuchte muͤssen suchen lassen/ vnd wie er endlich auffgefunden vnd fuͤr den Koͤnig gebracht/ hat dersel- be jhn nicht gekandt/ sondern erst gefraget: Bistu der Daniel/ der Gefan- genen einer auß Juda/ die der Koͤnig mein Vatter auß Jnda herbracht hat? worbey D. Luther an dem Rand
notiret:
Daniels ist bey diesem„ Koͤnig so vergessen/ daß man jhn suchen vnd tuffen muß. Also gehet es„ noch offt/ wann ein trewer Diener durch seine redliche nuͤtzliche Dienste eines Herꝛn Hulde vnd Gnade erwerbet/ vnd darvor haͤlt/ er habe sich wol verdienet gemachet/ es werde jhme vnd den Seinigen nicht wol feh- len/ da schickt es Gott daß derselbe Herꝛ ohnversehens mit Todt abgehet/ damit ist dann auch solche Gnade dahin vnd die geschoͤpffte Hoffnung in Brunnen gefallen/ vnd weiß der
Successor
nichts oder wenig von Jo- sephs oder Daniels Diensten/ muß sich noch wol von den newen
Gran- den
vnd
Fac toten
tretten vnd trucken lassen.
2. Jst die Herꝛn Gnade auch darumb sehr mißlich vnd sich darauff nicht zu verlassen/ weil die Herꝛn/ auch die fromme vnd gottselige/ durch Verleumbder/ Ohrenblaͤser vnd falsche Leuthe leichtlich hindergangen/ vnd offters zu einer ohnverdienten Vngnad koͤnnen bewogen werden. Also gienge es dem frommen Mephiboseth/ der war bey dem gottseligen Koͤnig David/ wegen seines redlichen Vatters Jonathan in grossen Gnaden/ bekam nicht allein widergeschencket allen Acker seines Groß. vatters Sauls/ sondern muste taͤglich bey der Koͤniglichen Taffel essen. 2. Samuel. Cap. 9. moͤchte aber darin auch nicht beharꝛlich verbleiben/ dann sein eygener Schaffener vnd Pachtman/ deme er die geschenckte Guͤter zur Haur eingethan/ belog vnd verleumbdet jhn bey dem Koͤnig David/ gleichsamb haͤtte er David nicht folgen wollen/ woruͤber der gute einfaͤltige Mephiboseth durch falsche Aufflage seines vntrewen Dieners/ in vnverschuldete Vngnade bey dem Koͤnig geriethe/ vnd sehen muste/ daß dem falschen Anbringer die Helffte seiner Guͤter/ eingewandter rechtmaͤssiger
exculpation
ohngeachtet geschencket ward. 2. Samuel.
Ddd iij
Cap. 19.
Das ander Buch/
Cap. 19. Hie hat David als ein wandelbahrer Mensch so gar vergessen/ was Mephiboseths Vatter Jonathan jhme vor grosse Trewe erwiesen/ in seiner Gefahr/ wie auch deß Bunds den er mit Jonathan auffgerich- tet. 1. Samuel. Cap. 18. Cap. 19.
\& seqq.
Auch seines eygenen herꝛlichen Regentenspruchs im 101. Psalm. da er spricht: Der seinen Naͤchsten heimblich verleumbdet den vertilge ich: Falsche Leuthe halt ich nicht in meinem Hause/ die Lügener gedeyen nicht bey mir. Aber hie siehet man daß alle Menschen Luͤgner/ wandelbahr/ vnd die grosse hocherleuchtete Menschen auch fehlen. So gehet es noch auff den heutigen Tag bey Herꝛn-Hoͤffen zu/ da ein redlicher Diener durch einen arglistigen Ziba vnd Verleumbder bey einem Herꝛn seiner ohnwissend vnd vngehoͤret/ leichtlich in Vngnade vnd Gefahr seines Standes vnd Guͤter gerathen thut/ weil je einerley Com
œ
di in der Welt gespielet wird. Adamus Con- tzen schreibet in seinem
Daniele, sive de Statu Aulicorum,
daß er nurent den einigen Joseph in der Biblischen Historia finde/ welcher Gottes/ deß Koͤnigs/ seiner Fůrsten/ vnd deß Volcks Gnade/ Hulde vnd Liebe biß in seinen Todt bestaͤndig erhalten vnd behalten/ so jhme Gott wegen auß- gestandener Bruͤderlicher vnd anderer Verfolgung zur Ergetzligkeit ge- deyen lassen/ Cap. 10. §. 5. Wann man Exempla auß den weltlichen Ge- schichten vnd taͤglicher Erfahrung vnbestaͤndiger Hoffgnade hinzu thun wolte/ wuͤrde es zu viel werden. Jch bleibe bey meinem
propos
Bibli- scher Policey/ vnd beschliesse diese Schlußrede/ auß dem Propheten Mi- cha Cap. 7. v. 5. Niemand verlasse sich auff Fuͤrsten.
AXIOMA XCV
.
Angebottene Hoff- vnd Herren Gnade wird offt
(1)
Ueplus splendoris, ita minus securitatis aulis, quã tuguriis inest.
weißlicher abgeschlagen/ als ange- nommen.
(1)
D
Er redliche Barsillai erwiß an seinen
Exulirenden
vertriebe- nen Koͤnige David sehr grosse Trewe/ versorgte seine Koͤnigliche Taffel/ vnd Hoffgesinde/ weiler zu Manahim war/ mit aller- hand nottuͤrfftigen
victualien
vnd Proviand/ vnd that sehr wol an seinen Herꝛn 2. Samuel. Cap. 17. v. 27.
\& seq.
gab jhme auch wie er nach erhaltenem Sieg wider seinen vngehorsamen Sohn Absalon nach Jerusalem zohe/ das Geleid vnd fuͤhret den Koͤnig uͤber den Jordan/
welche
Von dem weltlichen Stande.
welche Trewe der Koͤnig so hoch
æstimirte,
daß er jhme hinwider alle Koͤ- nigliche Gnade dargegen
offerirte,
vnd begehrte daß er mit nach Jeru- salem zu Hoff ziehen/ vnd seiner Koͤnigl. Taffel geniessen solte/ aber Bar- sillai ein betagter alter vnd weiser Mann/ entschuldigte sich vffs beste/ bey dem Koͤnige/ bedanckte sich der grossen Hoffgnade/ wolte lieber in seinem Hause mit einem geringen verlieb nehmen/ als mit seinen Vnstatten vnd der Hoffgefahr bey der Koͤniglichen Taffel essen vnd der Hoff-Mu- sic geniessen. 2. Samuel. Cap. 19. v. 32. Dieser Barsillai hat ohne Zweif- fel vorhin wol erfahren/ daß es bey Hoff wunderlich daher gehe/ vnd die Hoffgnade gleich dem Aprillenwetter sehr mißlich vnd wanckelbahr/ vnd dahero nicht ohne Gefahr vnd Beschwerung taͤglich mit bey der Herꝛn Taffel zu essen/ gestalt Salomon darvon schreibet vnd warnet: Wann du sitzest vnd issest mit einem grossem Herꝛn/ so merck darauff wen du fuͤr dir hast/ vnd setze ein Messer an deine Kehle/ wiltu das Leben behalten. Proverb Cap. 23. v. 1. Diese ist wol eine nachdenckliche ernste Warnung die einem billig den
appetit
bey grosser Herren Taffel zu essen benehmen solte. Dann es ist bey Hoff falsch Brod/ in den Sprichw. Salomon. Cap. 23. v. 3. da einer den andern nachstellet vnd herunder zu bringen suchet. Redet man zu viel so verdirbet mans leichtlich vnd kan man sich bald mit einem Wort verlauffen/ vnd wer ist/ spricht Moses vnd David/ deme nicht zu weilen ein Wort solte entfahren. Psalm. 106. v. 33. saget man aber wenig oder nichts/ so ist auch nicht allzeit wol gethan. Es heist offt bey Hoff/
Falsa referre pudet, vera referre nocet.
Grosse Herꝛn haben nicht alle einerley
humor
vnd Sinne. Etliche habens gern daß man etwz freyer mit jhnen redet vnd vmbgehet/ wie
Suetonius
von Keyser
Augusto
schreibet/ daß er zu weilen die Freyheit zu schertzen erfordert vnd befoh- len. Andere aber wollen darfuͤr halten/ es gehe etwas an jhren
Respect
vnd Hoheit ab daß die Diener sich frey bezeigen wie
Agesilaus
gethan/ vnd
Plutarchus
in dessen Leben schreibet. Ja es erzeigen sich offters auch bey einem Herꝛn verschiedene
affectus,
daß er zu weilen
loquendi \& jo- candi libertatem
wol leyden kan/ zu weilen gar nicht/ derowegen ein Hoff- man allezeit auff deß Herꝛn
humor
vnd wie er jedesmahls im
Cerevell
stehet oder
constituiret
ist/ genawe acht zugeben hat/ danners sonst leicht verderden kan/ vnd ins gemein den Mittelweg/ daß er nicht zu frey/ auch nicht zu furchtsamb/ sonderlich in ernsthafften/ sein Ampt betreffenden Sachen/ seye.
Confer Adam. Contzen de Stat. Magnat. sive aulic. cap. 10. §.
2.
Obgemeldter guter alter Barsillai/ hat auch gedacht daß die Koͤni- gliche Residentz vnd Burg Zion etwas hoch vnd uͤber das die hohe
Schnecken
Das ander Buch/
Schnecken vnd Treppen zu steigen/ vnd wann solches geschehen/ noch lange zustehen vnd etliche Stunde bey kuͤhlem vnd fluͤssigem Wetter mit gebloͤssetem Haupte vffzuwarten waͤre/ welches seinen alten Schenckeln vnd Fuͤssen/ auch zu den Fluͤssen geneigtem Haupte sehr schwer vnd vn- bequem fallen wuͤrde. Er hat auch wol erfahren/ daß wann man sich bey Hoff muͤde gesligen vnd gestanden/ vnd endlich mit gewoͤhnlichen Cere- monien zur Taffel gesetzet/ die Speissen kalt vnd vngeschmack worden/ vnd selten eine warme Suppe/ die einem alten kalten Magen vortraͤg- lich/ jemand zu theil würde. Er hat auch ohne Zweiffel
advertiret
vnd wargenommen/ daß es jemahlen auch bey Hoff gar parteyische vnd
passi- onirte
Vorschneider gebe/ die einem redlichen Alten zuweilen nicht gern einen guten nuͤtlichen vnd gahren Bissen goͤnnen/ die Braten vnd ande- re Speisse also zu theilen vnd vorzulegen wissen/ daß deme/ welchem sie nicht wol woͤllen/ ein rohes oder verbrandes Stuck/ vnd das noch wol zu weilen mit Vnwillen zukehren oder das beste gar von der Taffel weg par- thiren. Jmgleichen hat er wol gesehen/ daß die Mund- vnd Weinschen- cken auch parteyische Außtheilung macheten/ verschiedene Flaͤschen haͤt- ten/ vnd nach dem sie einem oder dem anderm
favorisirten
einen guten Trunck wenig oder viel einschenckten. Jhme ist auch auß der Erfah- rung vnverborgen gewesen/ daß man seiner guten Gelegenheit vnd
ap- petit
nach bey der Herꝛen Taffel nicht essen vnd trincken/ sondern der Hoͤffligkeit sich befleissen/ auch zu weilen vnangenehme Gesundheits- Becher |vnd starcke Truͤncke mit grossen Vnstatten vnd Abbruch der Gesundheit außheben/ vnd wann solches geschehen/ nach auffgehobener Taffel wider von newem Stand halten/ ein oder mehr Stunde den Fuͤs- sen zusprechen/ vnd solchem nach die Stiege wider herab/ vnd die engen Klappen zu weilen mit einem guten auffgenoͤhtigten Rausch nicht ohne
Gefahr wandern muste. Marggraff Albrecht zu Brandenburg Ertzbischoff zu Meyntz hat pflegen zusagen/ wann er einen seiner Diener lange stehen sehen: Setzet euch nie- der/ dann man giebt die Bein nicht von Hoff/ wie Futter vnd Mahl.
AXIO-
Von dem weltlichen Stande.
AXIOMA XCVI
.
(1)
Aula est olla scatens variis fer- ventibus escis Sæpius in- cautis quæ no- cuere la- bris.
Der Hoff ist ein Topff voll heisser Essen Dran viel guter Leuth den Todt ge- fressen oder zum wenigsten das Maul verbrand. Oder Der Hoff ist ein Topff voll allerhand Speissen/ daran sich theils ge- sund/ nem- lich denen es gluͤck- lich gehet/ theils kranck/ theils gar zu todte gefressen.
Die Hoffgaͤnge bekommen manchem sehr uͤbel.
(1)
D
Er Koͤnig David/ wie er vernahm/ daß der Brey bey der Bath- saba versaltzen/ vnd sie von jhme schwanger war/ ließ er jhren Ehewirth den frommen trewhertzigen Vriam auß dem Feld- laͤger nach Jerusalem zu Hoff fordern/ vnd wiewol derselbe in die Hoff- Ceremonien sich nicht schicken/ noch auff deß Koͤnigs Erlaubnuß nach Hauß zu seiner Liebsten zu Beth begeben wolte/ ward er doch den dritten Tag hernach zur Koͤniglichen Taffel erfordert/ wol
tractiret
vnd mit ei- nem Hoffrausch abgefertiget/ darvon die Schrifft also redet: Vnd Da- vid lud jhn/ nemblich Vriam/ daß er fuͤr jhn aß vnd tranck/ vnd macht jhn truncken. 2. Samuel. Cap. 11. v. 13. David hatte wargenommen/ daß der Vrias anfangs etwan matt vnd muͤde von der Reyse war/ schlechte Lust vnd Begierde gehabt mit seinem Weibe zu
courtesiren,
auch im Feldlaͤger der weichen Betthe entwohnet/ gedachte den guten Vriam durch einen Hoffrausch dahin zu
disponiren
vnd zubringen/ daß er sein Schanddeckel vnd gedultiger
Cornuto
werden/ die Hoͤrner tragen/ vnd wessen er sich nuͤchtern Muthes verweigert/ wolberaͤuscht vnd vom Wein erhitzet von sich selbsten mit Begierde thun solte. (2) Der edle Rebensafft gedachte David der Goͤtter vnd Menschen froͤlich machet/ im Buch der Richter Cap. 9. v. 13. Deß Menschen Hertz erfrewet. Psalm. 104. v. 15. Ja der Leib vnd Seelerquicket. Syrach. Cap. 32. v. 35. Er machet lieb- reich/ bringet Begierde vnd Anmuth zum Frawenzimmer/ gewisser Getroͤstung/ dieser
modus
gerathen vnd nicht fehl schlagen wuͤrde/ wie aber dieser Hoffstreich auch nicht angehen wolte/ kam dem guten Vria die Hoffsuppe vnd Koͤnigliche Taffelgar zu thewr zu stehen/ bekame deß andern Morgens ein verraͤtherischen Vrias Brieff an Joab mit/ jhn an die Spitze wider die Feinde zustellen vnd mit einem hoͤfflichen
prætext,
daß das Schwerdt bald diesen bald jenen fresse/ zu
massacriren
vnd auff die Fleischbancke opffern zu lassen. 2. Samuel. Cap. 11. das war ein thew- rer Hoffgang vnd Hoffmahlzeit. David selber waͤre gar nahe an deß Koͤnigs Sauls Hoffe mit dem Spieß an die Wand gespiesset/ auch end- lich erwuͤrget/ wann er nicht durch ein Fenster gelassen vnd entrunnen.
(2)
Doli in aula astu tractantur, artisicio cælantur, laboriosè vitantur, unosolo præsidio sapientiæ quæ monet ti- mere \& cavere fraudes, non facilè fidere. Adam. Contz. de Stat. Magnat. \& aulic. ca. 29. §.
1.
Eee
1. Samuel.
Das ander Buch/
1. Samuel. Cap. 19. v. 10. 12. Als der Prophet Micha zu dem Koͤnig Achab nach Hoff eingeladen/ bekam er darumb/ daß er die Warheit sag- te vnd den Koͤnig fuͤr Schaden trewlich warnete/ einen Backen streich zum Willkomm/ ward hernacher in den Kercker geleget vnd mit Brod vnd Wasser deß Truͤbsals gespeisset. 1. Reg. Cap. 22. v. 24.
\& seq.
Alldieweil Petrus bey seinem Herꝛn vnd Meister im Garten sich befand/ war er hertzhafftig/ bestaͤndig vnd fast gar zu
resolut,
daß er auch mit dem Schwerdt darein schlug/ seinen Meister wider den
assult
der Hohenpriester Knechte zu
defendiren,
so bald er aber in deß Hohenprie- sters Pallast vnd dem Kohlfewer bey Hoffe zu nahe kam/ ließ er sich durch eine deß Hohenpriesters Magd schrecken/ so gar daß er seinen Herren vnd Meister dreymahl verlaͤugnete/ einen schweren Hoffsprung thate/ vnd bald sein
summum bonum
nemblich das ewige Gut bey dem
(3)
Petrus dum in a- rrio Pon- tificis hæ- sit, pecca- rum auxit, ubi ab im- piis reces- sit, mox flere ce- pit. Quæ in aula de- liquit, ex- tra aulam deplora- vit. Dre- xeli. de Christ. moriente part. 2. c. 3. §. 2. Ergo, — exe- at aula Qui vult esse pius.
Hofffewer verwaͤrmet/ wann jhn der Herꝛ Christus nicht mit seinen Gnaden-Augen so bald angeschawet/ seines Falls erinnert vnd zur
pœ- niten
tz gebracht haͤtte. Matth. Cap. 26. v. 69. Marc. Cap. 14. v. 66. Luc. 22. v. 55. Johan. Cap. 18. v. 25. (3) Waͤre derohalben besser vor dem Vria vnd Petro gewesen/ daß sie nie nach Hoff kommen/ als daß jener mit so grosser Gefahr/ der Hoffsuppen/ vnd dieser deß Hofffewers ein wenig genossen.
Johannes der Teuffer muste bey Hoff den Kopff im Stich lassen.
Jener alte Hoffman ward befraget/ wie es doch zugangen daß er bey Hoff so alt worden/ antwortete er:
injurias accipiendo, \& gratias a- gendo,
das ist/ daß er alles Vnrecht erdulten vnd noch darzu Danck sa- gen koͤnnen/
Senec. lib. 2. de ira cap. 33. Drexeli. de Rect. Intent. lib. 2. cap. 11. Rubr. ad Aulicos.
schreibet/
quod Potentiorum iniuriæ, non tantum patienter sed hilari vultu ferendæ sint, \& sæpe adeo iniuriam vindicare non expediat, ut ne fateri quidem prosit. Et in simili Joh. Barclai. in Ar- genid. lib. 1. Pessimo inquit, loco sumus, nisi pati iniurias ita possumus, ut videamut non sensisse.
Jn dem Kloster zu vnser lieben Frawen in Stade/ auff dem Ober- saal stehen nachfolgende teutsche Reime an der Wand geschrieben:
Selig ist der Mann den ich thue melden/
Der nicht schuldig ist vnd fuͤr niemand darff gelten
(a) Vivit securè cui non est Curia Curæ
Der mit der Herꝛen Rath
(a)
Wenig oder nicht zu schaffen hat/
Der sich nicht viel bekuͤmmert vmbs Recht
Darff nicht halten viel Pferde vnd Knecht
Vnd
Von dem weltlichen Stande.
Vnd auch nicht viel gen Hoff darff reiten
O wie wol geschiehet den Mann bey seinen Zeiten. (3)
(3) Viveti- bi quan- tumque potes prælustria vita,
Sævum prælustri, fulmen ab arce venit.
Crede mihi benè qui latuit, bene vixit, \& intra
Fortunam debet, quisque manere suam.
Der Hertzog von Alba Ferdinand gewesener
Gouverneur
in den Niederlanden/ war nicht allein ein alter/ erfahrner Soldat/ der in den Niederlanden vnd andern Orthen viel Siege vor seinen Koͤnig erstrit- ten/ sondern war daneben ein geuͤbter vnd kluger Hoffman/ der viel Jahr am Koͤnigl. Hispanischen Hoffe das Ruder mitgefuͤhret vnd in grossem
Respect
vnd Gnaden gewesen/ vnd sich wol nicht eingebildet daß es sich mit jhme bey Hoff endern koͤnte/ er muste aber auch in seinem Alter die Vnbestaͤndigkeit der Hoffgnade erleben/ in deme er von Hoff abgeschaf- fet/ nach
Uzeda
ins Elend
relegirt
vnd verwiesen/ vnd zwar auß der Vr- sache/ daß er seinen Sohn/ der sich mit einer Dame im Koͤniglichen Fra- wenzimmer eingelassen/ hernacher an eine andere vermaͤhlet/ wie solches
Famian. Strada
in seiner Beschreibung der Niederlaͤndischen Kriege/
lib. 7. p.
429. gedencket/ vnd darbey setzet:
Quo infortunio, quid accidere homini grayius, summum aulæ fastigium obtinenti potuit.
Wie wol ge- meldter Hertzog von Alba hernacher wider zu Gnaden kommenn/ zu den Portugallischem Krieg erfordert vnd gluͤcklich gebrauchet worden.
Es wird eine Fabel
referiret,
von einem Stadthunde/ welcher auch Lust bekommen nach Hoff zu wandern vnd die Hoffsuppen zu versuchen/ gehet jhme auch etlichemahl gluͤcklich vnd wol ab/ weil er aber kein Hoff- man war/ noch das
Tempo
recht in acht zunehmen gewust/ kompt er an den vnrechten Orth uͤber sehr nietliche Speisse/
tractiret
sich uͤber auß wol von oben biß vnden auß/ als aber der Schaffener oder Haußvogt jhn daruͤber ertappet/ laͤsset er die Thuͤren versperren/ stellet etliche mit guten Peitschen vnd Bruͤgeln an/ die muͤssen jhm solche Mahlzeit ge- segnen/ die jagen/ vnd aͤngsten jhn jaͤmmerlich/ daß er sich seines Lebens getroͤstet/ biß er endlich seinen Vortheil ersiehet vnd durch ein Fenster eine grosse Hoͤhe herunder springet vnd mit genawer Noth sein Leben
salviret.
Wie er nun wider
curiret,
zu seiner alten Stadthunde
compa- gnie
kommen vnd befraget worden/ wie es jhme zu Hoff gangen/ vnd ob er jhnen nicht auch gute
addresse
daselbsten machen koͤnte/ hat er gar be- daͤchtig vnd nachdencklich geantwortet vnd gesaget: Bey Hoff giebt es zwar feiste Suppen/ aber uͤberauß hohe Spruͤnge.
Man findet gleichwol in der Schrifft Exempel/ daß gottselige vor-
Eee ij
treffliche
Das ander Buch/
treffliche Hoffleuthe/ lang vffgewartet vnd alt worden. Joseph deß Pha- raonis
Vice-Re
oder Stadthalter hat achtzig Jahr sein Ampt mit hohen
Respect
am Egyptischen Hoff: Der Prophet Daniel an den Babylo- nischen vnd Persischen Hoͤffen bey verschiedenen Koͤnigen an die ein vnd neuntzig Jahren/ gefuͤhret/ wie wol dieser auch vnverschuldeter Weise/ ei- nen hohen Hoffsprung in die Loͤwengrube thun/ auch wegen seiner ge- trewen
compatrioten
vnverdienter/ Verfolg vnd Verdammung zum Fewer/ auch anderer Gottlosen an solchen Assyrisch en vnd Persischen
(4) Jose- phos 30. e- rat anno- rum quan- do stetit in conspectu Pharaonis Gen. 42. v. 46. Moritur in Ægypto Anno ætatis 110. Genes. cap. 5 v. 22. Daniel vitam egit in aula omni tempore captivitatis, h. e. totos LXX. annos si ini- tium sumatur à captivitate Regis Joiakim. Si à capta \& deleta civitate, plures. Deinde in aula Persica vid. particularem computationem annorum apud Contzen d. cap. 4. De Cardinale Granvellano scribit Famian. Strad. de Bell. Belg. lib. 4. p. 160. quod quadraginta annos circi- rer, incorrupta fide arcem obtinuerit Principalis aulæ Hispanicæ: ex eaque semel eiectus, ab eo casu, ranquam à quieto, repetito ad fortunam cursu, lougius quam ante pro cesserit; quip- pe nactus Principem, apud quem libertatem \& gratiam, rarâ felicitate ad extremum usque tenere licuerit.
Hoͤffen vorgangener Haͤndel halber/ viel Widerwertiges vnd Boͤses se- hen vnd erfahren muͤssen/ dannoch durch Gottes Gnade bey Hoff mit ei- nem guten
Final
beschlossen: wie diese Jahr von
Adamo Contzen
in sei- nem
Daniele cap. 4. computiret
vnd außgerechnet werden. (4)
AXIOMA XCVII
.
Bey Hoff giebt es zu weilen starcke Gesundheits- vnd andere gefaͤhrliche Truͤncke.
A
Ls die Soͤhne Jacobs das zweyte mahl in Egypten zu Joseph an den Koͤniglichen Hoff Pharaonis kamen/ wurden sie auch von Jo- seph zum Trunck genoͤthiget/ also daß sie mit jhme truncken wur- den/ vnd nicht acht hatten/ wie jhre Saͤcke gefuͤllet vnd uͤber das Getreide nicht allein das Geld/ so dafuͤr außgezehlet/ sondern auch deß Josephs Tischbecher/ darauß er geweissaget/ jhrer ohnwissend/ mit ein- gepacket/ daruͤber sie hart zur Rede gesetzet/ gleichsamb Diebstahls be- schuldiget/ vnd in keiner geringen Gefahr vnd Sorgnuß wie wol es so boͤse nicht gemeynet/ sich befunden/ vnd jhren juͤngsten Bruder Benia- min zum Geissel Anfangs mit bestuͤrtztem Gemuͤth herauß geben mu- sten/ wie zu lesen im 1. Buch Mos. Cap. 43. Cap. 45.
Es
Von dem weltlichen Stande.
Es sind etliche Gelehrte der Meynung/ daß angeregter deß Jo- sephs Tischbecher/ damit er geweissaget/ von jhme also gebrauchet/ daß wann er getruncken/ darauß dem Pharaoni gesegnet/ oder wie man jtzo redet/ seine Gesundheit darauß zutrincken pflegen/ vnd dahero abzuneh- men/ daß die Gesundheits Truͤncke bey den Herꝛnhoͤffen vnd sonsten/ kei- ne newe/ sondern eine alte
invention
vnd Gewonheit seye/ wiewol solches auß angeregtem Text/ schwerlich zu erheben/ dieses aber gewiß/ daß Jo- sephs Bruͤder durch den Hofftrunck in ziembliche
perplexit
aͤt vnnd Schwuͤrigkeit gerathen. Jn dem Kriege/ daß Benhadad wider Achab fuͤhrete/ gieng an seinem Hoffe oder Hauptquartier auch ein starcker Trunck/ mit den Koͤnigen/ die jhme zu Huͤlff kommen waren/ fuͤr/ aber solche Hofftruͤncke bekamen jhnen nicht zum besten/ dann sie daruͤber in die Flucht geschlagen vnd das Feld zu
quitiren
getrungen worden/ im 1. Buch der Koͤnige Cap. 20. Ella der Koͤnig in Jsrael ist bey einem star- cken Hoffrausch erwürget im 1. Buch der Koͤnige Cap. 16. Welcher ge- stalt der fromme Vrias an deß Koͤnig Davids Hoff zum Trunck gera- then/ vnd wohin es damit angesehen gewesen/ ist in dem vorhergehendem
Axiomate
gedacht; Ein starcker Trunck ist an deß Koͤnigs Belsazers Hoff/ bey seinem angestellten grossen Cyclopischen Pan quet vorgangen/ da sich alle seine Gewaltige vnd Hauptleuthe toll/ voll vnd gantz von Sinnen gesoffenhaben/ darauff ein schlechter Tragischer Außgang er- folget/ wie zulesen bey dem Propheten Daniel. Cap. 5. Viel ruͤhmlicher aber vnd besser/ hat es der Koͤnig Ahasverus/ bey dem grossen Koͤnigli- chem Mahl/ welches er seinen Fuͤrsten/ Hoff-vnd Land-Raͤthen Pfle- gern vnd Hoffdienern gehalten angeordnet/ daß man niemand solte zum Trunck noͤthigen noch setzen was er trincken solte/ sondern den Hoffmar- schallen oder Vorstehern in seinem Hause befohlen/ daß ein jeglicher sol- te thun wie es jhm wolgefiehl/ im Buch Esther Cap. 1. v. 8. Hoch waͤre es zu wuͤnschen daß mans noch also bey allen Hoͤffen hielte vnd nicht man-
chen/ sonderlich Frembde uͤber vnd wider jhr Vermoͤgen zu starcken Gesundheits-Truͤncken noͤhtigte woruͤber viel kranck ja gar zu todt gesoffen werden.
Eee
3
AXIO-
Das ander Buch/
AXIOMA
XCVIII.
(1) Wein vnd Wei- ber bethoͤ- ren die Weisen. Syrach: Cap. 19. v. 2.
Viel Wunders/ Gutes vnd Boͤses im Wein- faß.
(1)
D
Er Wein vnd edler Rebensafft/ ist eine herꝛliche vortreffliche Gabe deß Allerhoͤchsten/ wann er recht vnd maͤssig gebrauchet
(2) Goͤt- ter/) dieses
Prædicat
wird in der schrifft beygeleget 1. Regen- ten/ Koͤni- gen vnd Obrig- keitẽ/ nach dem 82. Psalm. ich habe wol gesaget jhr seyd Goͤtter/ ⁊c. aber jhr werdet sterbẽ wie Men schen vnd wie Tyrannen zu Grun- de gehen, 2. Den Richtern im 2. B. Mos. Cap. 22. v. 8. Da die Richter Goͤtter genennt werden/ darumb daß sie an Gottes statt sitzen/ vnd das Gericht nicht Menschen sondern Gott/ (der aller Welt Richter ist/ im 1. Buch Mos. Cap. 18. v. 25.) halten/ wie der gottselige Koͤnig Josaphat bezeuget im 2. Buch der Chron. Cap. 29. v. 6. 7. 3. Daß sie nach Gottes Gesetz vnd Wort/ vnd nicht nacht eygenen Dunckel rich- ten vnd regieren muͤssen/ wie es D. Luther. außleget/ nach dem 10. Cap. Johan. v. 35.
wird. Er erfrewet die Trawrigen vnd machet froͤlich der Men- schen Hertz. Psalm. 104. v. 15. vnd der Betruͤbten Seelen/ daß sie jhres Elendes vergessen/ Sprichw. Salomon. Cap. 31. v. 7. Er ma- chet froͤlich Goͤtter (2) vnd Menschen/ im Buch der Richter Cap. 9. v. 13. Er staͤrcket den schwachen Magen vnd
præserviret
die Gesundheit nach der Lehr S. Pauli in der 1. Epistel an Timotheum Cap. 5. v. 23. Er machet aber auch lose/ wilde vnd vnweise Leuthe/ in den Sprichw. Salom. Cap. 20. v. 1. Ja er machet toll/ Hosea Cap. 4. v. 11. Daß sie deß Herꝛn vnd jh- res Beruffs vergessen. Esai. Cap. 5. v. 11. 12. Er bethoͤret die Weisen/ Sy- rach. Cap. 19. v. 2. vnd machet einen tollen Narren noch toller/ Syrach. Cap. 31. v. 37. Hose. Cap. 7. v. 5. Er machet ruchloß vnd vermessen Dani- el. 5. v. 1.
\& seqq.
Er machet rothe Augen/ vnd Wunden ohne Vrsache/ sticht wie ein Otter/ vnd machet daß man nach andern Weibern gaffe/ in den Sprichw. Salom. Cap. 23. v. 29.
\& seqq.
verursachet ein vnordent- liches Wesen an die Ephes. Cap. 5. v. 18. Der fromme Noah kam diesem Wunderfaß auch zu nahe/ ward durch den Wein uͤbereilet/ beraͤuschet vnd begieng eine Thorheit/ daß er entbloͤsset lage vnd seine Scham nicht bedecket hatte. im 1. Buch Mos. Cap. 11. v. 21.
\& seq.
Gar zu tieff hatte Loth ins Weinfaß gegucket/ daß er seiner Sinnen vnd aller Empfindligkeit dardurch beraubet vnd mit seinen beyden Toͤchtern Blutschande began- gen/ sie ohnwissend geschwaͤngert vnd dessen nicht gewahr worden in sel- bigem Buch Cap. 19. v. 31.
\& seqq.
Ebrietas decepit quem Sodoma non decepit, dixit quidam ex Patribus.
Viel Wunders
causirte
vnd ver- vrsachte das Weinfaß bey den Philistern vnd jhrem Fuͤrsten/ wie sie sich darin erhitzet/ jhr Gespoͤtt vnd Kurtzweil mit dem gefangenen vnd ge-
blendeten
Von dem weltlichen Stande.
blendeten Simson trieben/ vnd jhn fuͤr einen Spielman oder Sackpfeif- fer gebraucheten/ der jhnen aber beym Wein also auffspiehlete/ die Saͤu- len verruckte daß jhrer etliche tausend durch Einfall deß Hauses jhren Geist auffgaben/
ad plures migrirten
oder die breite Strasse wanderten/ im Buch der Richt. Cap. 16. v. 25.
\& seqq.
viel Wunders brachte das Weinfaß zuwege/ in deß gewaltigen Holofernis Lager/ riß jhme selber den Halß ab/ zerstrewete sein Kriegsheer vnd hube die scharpffe Belaͤge- rung fuͤr Bethulia auff/ im Buch Judith. Cap. 13. Ohne Noth ist es/ mehr vnd auß weltlichen Geschichten Exempel einzuführen/ man siehet es taͤglich fuͤr Augen/ bey grosser Herꝛn-Hoͤffen/ bey Jahrmaͤrckten/ of- fentlichen Zusammenkuͤnfften/ Gastereyen vnd Gelagen/ wie viel Wun- ders/ loses vnd narrischen Handels im Weinfasse stecket/ wann man sich dessen mißbrauchet. Die
Theologi
vnd
Ethici
pflegen zusagen/ daß drey- erley Art Trauben auß der Erden wachse/ die erste nennen sie
uvam sani- tatis,
die Gesundheits-Traube/ nicht in dem Verstande wie man bey Hoff die grosse Gesundheits-Becher vnd Glaͤser laͤsset vmbgehen/ son- dern wie es S. Paulus an seinen Timotheum außleget/ daß er den schwachen Magen staͤrcke vnd die Gesundheit befoͤrdere: Die andere Traube nennen sie
uvam hilaritatis,
die Traube der Froͤligkeit/ die deß Menschen Hertz erfrewet vnd eine betruͤbte Seele staͤrcket/ darvon oban- gezogene Spruͤchereden. Die dritte Traube ist
uva ebrietatis,
die Traube der Trunckenheit/ wann sich einer voll vnd von Sinnen trincket/ darvon reden die kurtz vorher angezogene Exempla: wann aber noch die vierdte Traube darzu kompt nemblich
ebrieositatis,
taͤglicher Vollerley/ Schwelgerey vnd viehischen Sauffens/ daß man gar ein Handwerck darauß machet/ dann ist es am aͤrgsten/ vnd entstehet darauß ein gottloß vnordentlich vnd saͤwisch Leben. Diese letzte beyde Trauben sind nicht ohne Suͤnde vnd grosser Gefahr Leibes vnd Lebens auch ewiger Ver- dambnuß/ darfuͤr einen jeden trewlich warnet der weise Koͤnig Salo- mon/ wann er spricht: Siehe den Wein nicht an/ daß er so roth ist/ vnd im Glase so schoͤn stehet/ er gehet glatt ein/ aber darnach beisset er wie ein
Schlange/ꝛc. vnd wirst seyn wie einer der mitten im Meer schlaͤfft/ vnd wie einer schlaͤfft oben auff dem Mastbaumt/ in den Sprichw. Cap. 23. v. 31.
\& seqq.
AXIO-
Das ander Buch/
AXIOMA XCIX
.
(1)
Auli- cus pru- dens ubi animum Principis erga se mutatum \& crescere invidos agnoscit, disceden- di ex aula, quæ non est Fran- cisci \& Alphonsi, occasionẽ quærere, honestam dimissio- nem pete- re potcst, cum præ- stet hono- ribus ce- dere, quã expectare donec eii- ciatur, quia Turpiùs eiicitur quam non admitti- tur ho- spes. Eberhard. Weihe in Aulic. Po- litic Axiom.
442. Grosser Herꝛn Erzuͤrnen ist gefaͤhrlich.
Wann ein Hoffdiener mercket/ daß sein Stern bey Hoff nicht mehr scheinen wil/ thut er am besten/ daß er denselben
quitiret
vnd sich bey Zei- ten
retiriret.
(1)
A
Ls Moses erfuhr/ daß seine Gnade am Koͤniglichen Hoffe Phara- onis auß war/ vnnd Pharao jhme nach dem Leben trachtete/ machte ers nicht lang mehr bey Hoff/ suchete das Raumeste/ hielte sich im Lande Midian vnd wohnete bey einem Brunnen/ biß jhn Gott zu einer andern
charge
vnd herꝛlichen Bedienung berieff/ im andern Buch Mos. Cap. 2.
\&
Cap. 3.
Wie David sahe daß seine vorige so hohe Hoffgnade ohn Ver- schulden wider seine viel bessere Verdienste bey dem Koͤnig Saul nicht allein in lauter Vngnade verwandelt/ sondern der Koͤnig jhn auch tü- ckischer Weise vmb das Leben zubringen Gelegenheit suchete
Proprium est humani ingenii odisse, quem læseris. Tacit.
vnd jh- me sein vertrawter Freund vnd geschworner Bruder Jonathan weiter darvon
part
gabe vnd verwarnete/ befahl er seine Sache Gott/ machte sich weg von Hoff/
retirirte
sich Anfangs nach Kegila/ vnd wie er da auch nit mehr sicher war/ begabe er sich in die Wuͤste. 1. Sam. Cap. 19. 20. 21. 22.
Wie der Jsboseth Sauls Sohn seinen Feldhauptman den Abner gar ruͤde
tractirre,
ohne Vrsach
disgustirte,
vnd fuͤr den Kopff stossete/
quitirte
er seinen Hoff vnd nahm bey David Dienst an. 2. Samuel. Cap. 3. v. 7.
\& seqq.
Jerobeam war bey Salomon in grossen Gnaden/ weil er von gu- ter
expedition
vnd außrichtig war/ deßwegen jhn der Koͤnig zu einem Oberamptman uͤber alle Last deß Hauses Joseph gesetzet/ wie er aber verspuͤhrte daß Salomon ein Vngnade auff jhn warff vnd jhme den Halß brechen wolte/ bliebe er nicht lang bey Hoff/ nahm sein
refugium
zu dem Koͤnig Sisat in Egypten/ hielt sich daselbsten auff biß Salomon starb. 1. Reg. Cap. 11. v. 28.
\& seqq.
Inviso semel Principe, seu benè, seu malè facta premunt, prudenter monuit Tacit. lib. 17. annal. Itam Principum tardissimè senescere ex Sophocl. notat Taubman. in lib. 1. Æneid. v. 8. addens Poetas credere: Deos, Heroes, Regesqueseriùs iram concoquere, Vid. Annibal. Scot. in Comment. ad Tacit. lib. 1. fol.
29.
Als
Von dem weltlichen Stande.
Als
Hospinianus
Koͤnig Carln deß
IX.
in Franckreich Cantzler vermercket/ daß der Koͤnig seiner auffrechten
actionen
vnd Rathschlaͤge halber jhme ein vngnaͤdig Gesicht gegeben/ vnd damit seine Vngnade blicken lassen/ hat er seine
condition resigniret
vnd den Hoff bey Zeiten verlassen. Eberhard. Weihe
de Aulic. Politic. Axiom.
343. Wie der Cardinal
Granvellanus
merckte daß seine grosse Hoffgnade/ bey der Gu- bernantin in Niederland/ Hertzogin von Parma durch der Staͤnde viel- faͤltige Beschuldigung vnd Anklage/ sich jhrer Gewonheit nach enderte/ war er bereit den Hoff zeitlich zu
quitiren,
vnd ließ sich daneben verneh- men:
Aulæ potentiam plus habere in fronte, quam in recessu. Et huma- na omnia reperiri plerumque minora dum possidentur, quam dum opta- ta finguntur:
das ist/ es waͤre mit der Hoff-vnd Herꝛngnade bewandt wie mit andern Sachen dieser eiteln Welt/ so lange man darnach strebet vnd trachtet/ kommen sie einem viel groͤsser vnd herꝛlicher in der Einbil- dung vor/ als mans hernach wann man darzu gelanget/ im Werck be-
(4)
In au- la, bello \& amore ra- rò capitur quod quæritur.
finde. (4)
Famian. Strad. de Bell. Belgic. lib. 4. p.
153. Ja sie kan auch wol einem schoͤnen Apffel der außwendig roth vnd fein/ inwendig gar wurm- stichicht verglichen werdē. Gewiß ist es wañ ein Herꝛ einmahl auff einen Hoffdiener eine Vngnade geworffen/ ist gleicher Danck/ vnd eben eins/ er mache es gut oder boͤse. Ja es ist alsdann wie man im Sprichwort sa- get. Gleiche viel/ ob einer in die Stube hofiehret oder sie wider rein ma- chet. Andere sagen/ der Hoff sey wie ein Huhre/ wird eines bald satt/ vnd giebet einen vmb den andern.
Aula velut meretrix, hunc nunc, nunc susci- pit illum. Et quem suscepit, deiicit \& reiicit. Johan. Leibi. in suis studen- tic. Apophtegmat.
AXIOMA
C.
Bestaͤndige vnd sichere Herꝛngnade kompt von Gott vnd wehret so lange als Gott wil.
A
Ls der Prophet Daniel neben andern seinen Gesellen in die Ba- bylonische Gefaͤngnuß geriethe/ vnd jhrer vor andern hervor leuchtender trefflichen
qualit
aͤten vnd Gestalt halber an den Koͤni- glichen Hoff Nebucadnezars zu mehrerer
information
vnd Auff- wartung gebracht wahren/ meldet die Schrifft/ daß GOtt Daniel
Fff
Gnade
Das ander Buch/
Gnade gegeben habe/ daß jhme deß Koͤnigs obrister Caͤmmerer guͤnstig vnd gnaͤdig worden. Daniel. Cap. 1. wiewol sie deßwegen von andern ge- neydet/ angetragen vnd starck verfolget worden. Daniel. Cap. 3.
\&
Cap. 6.
Zu den Zeiten wie der Koͤnig Salmanasser den Koͤnig in Jsrael uͤberzogen vnd die Jsraeliten gefaͤnglich in Assyrien gefuͤhret/ hat der fromme Tobias mit wandern muͤssen. 1. Reg. Cap. 17. vnd wird im Buch Tobi
æ
Cap. 1. gedacht/ weil Tobias den Herren gefuͤrchtet/ habe jhm Gott Gnade gegeben fuͤr Salmanasser den Koͤnig in Assyrien.
d. Cap. 1. v.
13. wiewol solche Gnade nach Salmanassers Absterben bey seinem ty- rannischen Sohn Sanherib nicht
continuiret. ibid. v.
18.
Es preyset vnd lobet gar hoch den Herꝛen seiner Vaͤtter Gott/ der trefflich geschickter Priester Esra/ daß er deß grossen Koͤnigs
Arthasasta
vnd seiner Raͤthe vnd Gewaltigen Hertz geneiget daß er jhme Gnad vnd Barmhertzigkeit erwiesen/ vnd den Tempelbaw nicht allein vergoͤnnet/ sondern durch Koͤnigliche milte Verordnung maͤchtig befoͤrdert im Buch Esra Cap. 7. v. 27. welches er widerholet Cap. 9. v. 9. Dann Gott der Herꝛ ist Sonn vnd Schild/ er ist es der da giebet Gnade vnd Ehre vnd der dem Frommen kein Gutes mangeln laͤsset spricht David/ Psal. 84. v. 12. Der Koͤnig/ Potentaten vnd Fuͤrsten Hertzen sind in Gottes Hand/ der leitet sie wie die Wasserbaͤche/ massen die Schrifft solches be- zeuget. Wie der fromme Joseph als einer in frembde Lande verkauff- ter armer Juͤngling vnd Sclave/ deß Koͤnigs in Egypten ober Cam- merherꝛn/ dem Potiphar dienen/ endlich aber zum
recompens
seiner ge- trewen Dienste ins Gefaͤngnuß gehen muste/ bezeuget die Historia/ daß der HErꝛ vor wie nach mit Joseph gewesen/ seine Hulde zu jhm genei- get vnd jhn Gnade finden lassen für dem Amptman uͤber das Gefaͤng- nuß. im 1. Buch Mos. Cap. 39. v. 20.
(x) Adeo res lubri- ca aulæ est, ut hoc ipsum Re- gi placere, Amicis Regis red- dat invi- sum. Adã. Contz. in suo Daniel. de Stat. Aulic. cap. 10. §. 3. Hinc recte Ov ven lib. 2. Epigram. n. 7. Quis quis in ambigua se non accommodat aulaOmnibusingeniis, non habet in genium.
AXIOMA CI
.
Ein gnaͤdiger Herꝛein vngnaͤdiger Hoff.
(1)
B
Ey dem Koͤnig Achis war David seiner Tapfferkeit/ heroischen Gemüths vnd Thaten halber/ in grossen Gnaden vnd Ansehen/ vnd trawete jhm der Koͤnig alles Gutes zu/ aber solches verdroß
deß
Von dem weltlichen Stande.
deß Koͤnigs/ Fuͤrsten vnd
Granden
bey Hoffe die stunden darnach/ wie sie David moͤchten in
discredit
vnd Vngnade bey dem Koͤnige bringen/ vnd wie derselbe zu Felde ziehen wolte/ ließ er David zu sich fordern vnd sprach: So wahr der Herꝛ lebet/ ich halte dich fuͤr redlich/ vnd dein Auß- gang vnd Eingang mit mir im Heer gefaͤllet mir wol/ vnd habe nichts Arges an dir gespuͤhret/ sint der Zeit du zu mir kommen bist/ aber du ge- faͤll est den Fuͤrsten nicht. 1. Samuel. Cap. 29. v. 6. 7. Hie war ein gnaͤdt- ger Herꝛ/ aber ein vngnaͤdiger Hoff. Hingegen hatte David an dem Koͤ- niglichen Hoff Sauls/ einengnaͤdigen Hoff/ so gar daß deß Koͤnigs ey- gener Sohn/ die Fuͤrsten vnd das Volck jhme mit Gunst vnd
affection
wol beygethan vnd gewogen waren/ aber einen sehr vngnaͤdigen Herꝛen vnd Koͤnig/ der jhme nach Leib vnd Leben trachtete/ wie die Biblische Hi- storia von dem verfolgten David im 1. Buch Samuel. Cap. 18. 19. vnd nachfolgenden Capp. meldet.
Jn sehr grossen Gnaden war der Prophet Daniel bey dem Koͤnig
Dario
auß Meden/ der jhn gleich bey angetrettener Regierung zum obri- sten Fuͤrsten im Koͤnigreich Persien setzete/ daß jhme die Landvoͤgte mu- sten Rechnung thun/ vnd weil ein hoher
Esprit
oder Geist in jhm war uͤbertraff er alle andere Fuͤrsten/ dahero bekam er einen vngnaͤdigen Hoff/ so gar daß die andere Fuͤrsten auß Neyd vnd Mißgunst wider Daniel
conspirirten
sich verbunden vnd berathen hatten/ wie sie eine Sach wider jhn finden vnd bey dem Koͤnig durch falsche Vfflagen ansetzen moͤchten/ haben aber ausser seinem Gottesdienst nicht gewust/ vnd ein abgoͤttisch vnd gottloß
Religions Edict,
vnd scharpffen Befehl/ daß man in 30. Ta- gen von Gott nichts/ sondern bloß allein von dem Koͤnig bitten solte/ er-
practisirt
vnd zu wege gebracht/ als aber Daniel seinen Gott mehr ge- fuͤrchtet vnd geliebet als seinen Koͤnig/ ist er/ als ein Vbertretter deß Koͤ- niglichen Gebotts in die Loͤwengrube geworffen/ von Gott aber darauß wunderbarlich errettet. Daniel. Cap. 6.
Jmgleichen hatte Gedalia ein gnaͤdigen Herꝛn an dem Koͤnig Nebucadnezar/ der jhn zu einem
Vice Re
oder Koͤniglichen Stadthalter uͤber das zu rückgebliebene Juͤdische Volck setzete/ er bekam aber dardurch einen vngnaͤdigen Hoff/ viel Neyder vnd Verfolger/ die jhme solche Gnade mißgoͤnneten vnd nach dem Leben stunden/ vnder welchen war Jsmael der Sohn Nethania von Koͤniglichem Geschlechte/ der mit Huͤlf- fe seiner
Adhærenten,
jhme gar das Leben genommen im 2. Buch der Koͤnige Cap. 25. v. 25.
Jn weltlichen Geschichten/ haben wir viel dergleichen alte vnd frische Exempel/ deren ich zwey newe diesen Biblischen zusetzen wil. Der
F f f ij
Cardi-
Das ander Buch/
Cardinal
Granvellanus
sonsten
Anthonius Perenottus
genandt/ dessen auch im 99.
Axiomate
gedacht/ war ein alter kluger Hoffman/ welchen Anfangs Keyser Carl der
V.
in seinen wichtigsten vnd vornembsten Re- gimentsgeschaͤfften
ge
brauchet/ hernacher seinem Sohn Koͤnig Philip- po Anno 1556. wie erjh me die Hispanische Koͤnigreiche sambt den Nie- derlaͤndischen Provincien vnd Regierung abgetretten/ als einen sonders klugen Weltmann
recommendirt,
vnd wie dieser die Hertzogin zu
Par- ma
Margariten/ Keyser Carls natuͤrliche Tochter zur Gubernantin der Niederlanden verordnete/ hat er jhr diesen
Granvellanum
zu einem
Di- rectorn
der Niederlaͤndischen Regierung zugegeben/ da er dann An- fangs eine sehr gnaͤdige Herꝛschafft/ so wol an der Gubernantin als dem Koͤnig selber gehabt/ vnd fast in allen Rathschlaͤgen vnd hohen Verrich- tungen den Schluß gemacht/ daß wo er bey Hoff die Pferde gestellet/ da- selbsten sie stehen muͤssen; hingegen hat er einen sehr vngnaͤdigen Hoff vnd Landschafft bekommen/ in deme die Niederlaͤndische Herꝛn vnd Staͤnde/ beneben den andern Hoffleuthen sich jhme hefftig widersetzet vnd nicht mehr zu Rath kommen wollen/ so lange jener bey dem grossen Ansehen verbliebe/ vnd deßwegen der Gubernantin taͤglich in den Oh-
(3)
Diffi- cile est in lubrico diu stare, quem plu- res impel- lunt, præ- sertim in- iecta Prin- cipi su- spicione quasi ipse regendo impar, ex ministri potentia ac Socie- tate ar- guatur, nec alio telo sæpi ab aulæ veteranis Magistris, æmulorum jugulata est gratia, apud eos præsertim Principes qui famam ingenii aucupantur Strad. lib. 3. p. 144.
ren geltgen/ daß sie sich fast eines Auffstandes besorget/ doch mit dieser klugen Finde vnd Geschwindigkeit am meisten erhalten/ daß
Granvella- nus
vnderm Schein eines getrewen Dieners/ das Regiment/ fie aber/ als koͤnte vnd verstuͤnde ohn sein Zuthun darvon nichtes/ nurent den blossen Nahmen fuͤhrete (3) vnd daß er gleich samb zu einem Hoffmeister vnd Auffseher an die Seite gesetzet/ vnd in der That selbsten der rechte Regent vnd
Gouverneur
der Niederlaͤndischen Provincien waͤre
Principes ægrè ferunt censores \& moderatores, voluntque suos, Consiliorum ministros non auctores esse Famian. Strad de Bell, Belgic. lib. 3. p. 144. \& 159.
Sie die Gubernantin waͤre von den Herren Staͤnden vnd Vndertha- nen jhres hohen Verstandes vnd Sanfftmuth halber/ hoch geliebet vnd gepriesen/ aber in deme sie den
Granvellan
so groß machete vnd jhme den Ziegel der Regierung in die Haͤnde gabe vnd jhme darzu den Ruͤcken hielte/ wurde sie seiner verhaßten Haͤndel halber mit verhasset vnd vn- werth/ wormit der Hoff vnd die Staͤnde es so weit gebracht/ daß die Gu- bernantin einen eygenen Gesandten in Hispanien an den Koͤnig ge- schicket/ vnd jhn
Granvellan
auß Niederland vnd von jhrem Hoff abzu- fordern begehret/ vnd wie wol er an beyden Orthen bey der Gubernantin vnd sonderlich bey dem Koͤnige/ ziemblich fest im Sattel gesessen/ hat dannoch der vngnaͤdige Hoff/ so viel zu wege gebracht/ daß dero die Her-
rengna-
Von dem weltlichen Stande.
rengnade weichen/ vnd er auff Abforderung deß Koͤnigs den Niederlaͤn- dischen Hoff
quitiren
muͤssen/ wie dieses von
Famian. Strad.
in Beschrei- bung deß Niederlaͤndischen Kriegs
lib. 4. p. 160.
mit mehrerm erzehlet wird. Ein noch frischers vnd sehr denckwuͤrdiges Exempel oder Bey- spiehl/ hat der Ertzbischoff zu Cantelberg/ der jtzigen Weit
repræsentirt
vnd vor Augen gestellt/ welcher zwar von geringer Ankunfft/ aber vor- trefflicher Geschickligkeit vnd ein hoch begabter Mann gewesen/ vnd da- hero an dem Koͤnig in Engelland einen gnaͤdigsten Koͤnig vnd Herꝛn gehabt/
Primas
in gantz Engelland/ Groß
Metropolitan,
Koͤniglicher Rath/
Præsident
der hohen
Commissionen,
vnd beneben andern auch Petter deß Princen von Wallis gewesen/ aber er hatt einen gar vngnaͤ- digen Hoff vnd Landschafft gehabt/ dahero von dem Parlament in En- gelland bey vorgangenem Auff stande/ wider den Koͤnig/ in gefaͤngliche Haffte gezogen fast drey Jahr darin enthalten/ vnd nach
formirtem Pro- ceß
endlich den 10. Januarij Anno 1645. zu Londen zum Todt vervr- theilet/ vnd jhme der Kopff mit dem Beihel abgeschlagen worden/ wor- bey zu mercken/ daß die jenige welche die
Fortuna
zur hoͤchsten vnd groͤsse- sten Gluͤckseligkeit dieser Welt/ sonderlich bey Koͤnig- vnd Herꝛn-Hoͤf-
(2)
Quos diu prose- cuta est Fortuna, repentè sicut fati. gata desti- tuit. Ex Vellei. not. Lipsi. 4. polit. c. 9. soletq; quos plu- rimis be- neficiis ornavit ad duriorem casum re- servare. Cæsar lib. 3. Civil. bell. \& læ- dit quibus cum lusit. Lips. al- leg. loe.
fen bringet/ zu weilen dem groͤssesten Vnfall vnd Vngluͤck am naͤchsten seyn. (2) Daß also deß Weisen Griechischen
Solonis
Außspruch/
nemi- nem ante obitum beatum dici posse,
daß niemand fuͤr seinem Ende se- lig zu preysen/ so lang diese Welt stehet/ wol wahr bleiben wird. Ein glei- ches haben wir an dem Koͤnigl. Engellaͤndischen
Vice Re
oder Stadt- halter in Jrꝛland Graffen von Staffort erlebet/ deme etwan vier Jahr vorhero das Hoffgluͤck vnd grosse Herꝛn Gnade/ ein gleiches Bad zuge- richtet. Ob aber diesen vortrefflichen Leuthen recht oder vnrecht gesche- hen/ darvon kan niemand der die
Acten
nicht gelesen/ vrt heilen/ vnd
wird solches der Richter aller Welt/ der da recht richtet/ an dem Tage deß grossen Gerichts/ da alles offenbahr werden wird
manifestiren
vnd kund machen.
F f f 3
AXIO-
Das ander Buch/
AXIOMA CII
.
(1)
Vid. Axioma
die Hoff- gaͤnge bekom- men man- chem uͤbel/
supra
95.
Zu nahe bey Hoff/ ist offt gefaͤhrlich/ zuweit dar- von/ auch nicht allemahl vor- traͤglich.
(1)
D
Ie Heyden haben pflegen zusagen
qui procul à Jove, proculà fulmine
weit vom Himmel/ weit vom Donner vnd Blitzen/
(3)
Sævũ prælustri fulmen ab arce venit.
Zu Hoffe kan man sich wol waͤrmen/ aber auch verbren- nen/ hat Churfuͤrst Friederich zu Sach- sen der Weise ge- nandt zu- sagen pflegen. (3) --
Jura pudorq;, \& coniu- gii sacrata fides, fu- giunt au- las. Senec.
oder weit vom Hoffe/ weit vom Vngluͤck vnd Fall. (2) Gar zu nahe vnd mit grosser Gefahr war David bey Hoff als Saul den Spieß nach jhme schoß vnd jhn an die Wand spiessen wolte. 1. Sam. Cap. 18. v. 10. Als der Prophet Micha zu nahe an Achabs Hoff kam/ be- kam er einen Backenstreich zum Willkomm/ den Kercker zum Quartir/ Brod vnd Wasser deß Truͤbsahls zum
Tractament,
war das nicht eine stattliche
accommodation
bey Hoff? im 1. B. der Koͤnig. Cap. 22. v. 24. Zu nahe vnd gefaͤhrlich war der Prophet Daniel bey dem Koͤniglichen Hoffe
Darii,
wie er auff seiner Widerwertigen vngleiches Anbringen vnd Anklage/
ad bestias condemnirt
vnd den Loͤwen in der Grube vor- geworffen ward. Daniel. Cap. 6. Als der Ertzvatter Abraham wegen eingefallener Thewrung in Egypten sich begab/ vnd deß Pharaonis Koͤniglichen Hoff zu nahe kam/ bliebe er zwar bey dem Koͤnigin Gnaden/ aber als deß Pharao Fuͤrsten sahen/ daß sein Weib Sara so schoͤn war/ vnd solches jhrem Koͤnig preyseten/ gerieth Sara dardurch in Gefahr jhrer Keuschheit/ ward in deß Koͤnigs Frawenzimmer geholet/ vnd waͤre bald vmb jhre Ehre kommen/ wann sie Gott nicht sonderlich errettet im 1. B. Mos. Cap. 12. v. 14. (3) Nicht viel besser gienge es jhr wie Abraham vnd sie zu nahe kamen an Abimelechs deß Koͤnigs zu Gerar Hoff im 1. B. Mos. Cap. 20. v. 2. (4) Ein gleichmaͤssiges begegnete dem Jsaac mit seiner huͤpschen Rebecca/ wie er zu nahe an selbigen Koͤnigs Hoff nach Gerar geriethe/ im 1. Buch Mos. Cap. 26. v. 7. Hingegegen heist es
(4) Schoͤn Frawen- zimmer ist bey Hoff nicht ohne Gefahr vnd hat leicht An- fechtung.
auch: Wer nahe beym Brunn ist/ der kan oͤffters schoͤpffen/ vnd wer na- he beym Fewer ist/ kan sich waͤrmen. Dem Mephiboseth/ Jonathans Sohn/ war es nicht vortraͤglich/ sondern schaͤdlich/ daß er zu weit von Hoff war/ wie sein verleumbdischer betrieglicher Pachtman/ der Ziba dem Koͤnig David nachreysete/ etliche Proviand nachfuͤhrete/ vnd bey solcher
occasion
vnd Abwesenheit seines Herꝛn dessen Guͤter außbathe-
2. Samuel.
Von dem weltlichen Stande.
2. Samuel. Cap. 16. v. 1.
\& seqq.
vnd wiewol Mephiboseth hernacher wie er wider nach Hoff kame sich genugsamb
exculpirte
vnd seines Knechtes Betrug vnd vnerfindliche falsche Aufflagen
remonstrirte,
konte er doch das/ was in seiner Abwesenheit verordnet/ nicht gantz wider
redressiren,
muste es fuͤr eine grosse Gnade halten/ daß jhme die Helffte seiner
con- fiscirten
vnd verschenckten Guͤter wider zu theil ward. 2. Samuel. Cap. 19. v. 24.
\& seqq.
Solches hat obgemeldter hoch verstaͤndige Hoffman Daniel/ wol erwogen: Dann wie er bey dem Koͤnig Nebucadnezar in so grosse Gnade kam/ daß er jhn zum Fuͤrsten uͤber das gantze Land zu Ba- bel/ vnd zum Obristen über alle Weisen machete/
dirigirte
ers kluͤglich dahin/ daß er uͤber die Landschafften zu Babel setzen moͤchte/ seines Lan- des Leuthe vnd Gesellen Sadrach/ Mesach/ Abednego/ er Daniel aber selber bey dem Koͤnig zu Hoff bliebe vnd das Ruder oder Hefft in der Hand behielte. Daniel. Cap. 2. v. 48. 49. Weil er gar wol wargenommen/ was die Gegenwart eines beliebten vnd begabten Hoffdieners bey dem Koͤnig vermoͤchte. Hie muß ich auch etwas auß dem nutzlichen Buch Reinecke Fuchs anhaͤngen: Dañ als der Fuchs nach abgelegter Beicht/ derogestalt die
aosolution
erhielte/ daß er ein Zeitlang ein Pilgrim wer- den/ vnd eine Walfahrt nach Jerusalem verrichten solte/ zu solchem En- de auch an deß Loͤwen Koͤniglichem Hoffe Erlaubnuß erlangte/ in seiner Abwesenheit aber/ an seinen Feinden/ die sich sonsten in seiner Gegen- wart nicht uͤben doͤrffen/ sonderlich dem Jsegrim vnd andern
deferiret
vnd starck angeklaget worden/ ob waͤre er ein offentlicher Strassenrau- ber worden/ der die Koͤnigliche freye Heerstrasse vnsicher machete vnd das Geleid
violirte,
derowegen weil er abwesend war/ keinen gevollmaͤchtig- ten Anwalt/ auch sonsten seines vorigen schlechten
Comportaments
halber/ wenig gute Freunde vnd
Favoriten
bey Hoff hatte/ giengen die
vota
vnd Stimmen
per maiora
dahin/ daß man jhn als ein Strassen- rauber vnd Landfriedbrecher/ in die schwere Straffe deß Landfriedbruchs vnd in die Acht erklaͤren/ offentliche Hafftbrieffe ertheilen/ allenthalben mit gewapneter Hand jhn verfolgen/ Vogel vnd Fedder frey/ wie man zusagen pfleget/ vnd also das Garauß mit jhm machen solte. Es haͤtte auch wol der abwesende Reinecke bey solchem uͤbereileten Hoff Proceß den Kuͤrtzern ziehen muͤssen/ wann er nicht das Frawen zimmer auff sei- ner Seite gehabt/ vnd die Koͤnigin dahin gestimmet/ daß man dem
(5) Es ist hierauß eine feine Hoffregul vnd
maxime
zumachen/ wann man bey Hoff gefaͤhrliche vnd geschwinde
Consilia
oder Beginnen gantz endern vnd wenden kan/ daß man dannoch dahin sehe/ wie man dem Werck einen Anstand mache vnd
dilatoriam
erhalte Dann wie nach der
Medicorum
Regul
die
Werck einen Anstand geben/ (5)
alteram partem
auch hoͤren/ vnd
contra
non
Das ander Buch/
die Zeit selber viel Schwachheiten
curiret,
also bricht die Zeit auch offters viel verbitterte Rathschlaͤg vnd Vorhaben/ vnd endert die Gemuͤther/ daß es wol heissen mag in solch
en
Faͤl- len: Zeit gewunnen/ viel gewunnen. Es ist auch den Herꝛen selbsten solches ersprießlich denen zu weilen hernacher wol gerewet daß sie sich uͤbereilet/ wie die Bruͤder Josephs/ mit hitzigen/ vergrelleten vnd Blutdurstigen
Consiliis
wider jhn vmbgiengen/ suchete Ruben
beneficium temporis
vn that einē Vorschlag/ man solte sein Blut nit vergiessen/ sondern jhn in der Wuͤstē in eine Grube werffen/ vnd meldet die Historia daß ers darumb gethan/ jhn den Joseph auß der Hand seiner grimmigen Bruͤder zuerretten/ damit er jhn seinem Vatter wider braͤchte/ wordurch dann auch der Joseph bey Leben erhalten. 1. Buch Mos. Cap. 37. v. 22. Durch die Zeit legete sich auch das grimmige Gemuͤth Esaus/ wider seinen Bruder Jacob. 1. B. Mos. Cap. 27. v. 41.
Et Cap. 33. v. 4. \& seq.
non auditum \& non citatum
mit einer solchen scharpffen
Condemnato- ri
Vrtheil nicht verfahren solte. Besiehe das ander Buch Reinecke Fuchs Cap. 2. 3. sonderlich in den
moralibus
vnd Lehren.
AXIOMA CIII
.
Ein Hoffdiener thut wol daß er ohne Vorwissen vnd
consens
seines Herꝛn/ nichts/ so von
impor- tan
tz/ vornehme vnd verrichte.
O
B wol Joseph bey deß Koͤnigs Pharaonis Hoff in sehr grossem Ansehen war/ handelte er doch sehr behutsamb wie sein Vatter vnd Bruͤder zu jhm in Egypten kamen/ that er solches seinem Koͤnig kund/ vnd wolte denselben ohne dessen Vorwissen vnd gnaͤdige Verwilligung keinen Platz im Lande zu Gosen
assigniren
vnd anweisen/ im ersten Buch Mos. Cap. 46. v. 31.
\& seqq. \& cap. 47.
Jmglei- chen wolte Joseph nicht abreysen seinem verstorbenen Vatter Jacob die letzte Ehre zu erweisen vnd der Leiche zu folgen/ er haͤtte dann vorhin gnaͤdige
permission
vnd Erlaubnuß erlanget/ im selbigen Buch Cap. 50. Grosse Herꝛn/ auch die guͤtige vnd fromme/ sind ins gemein
curiôs,
wollen/ wie nicht vnbillig/ von allem was
passiret
Nachricht vnd Wissen- schafft haben/ vnd wann jhrer ohnwissend vnd vnbefraget etwas vorge- het/ koͤnnen sie es leichtlich in Vngnaden empfinden vnd auff die arg-
wohnige Gedancken gerathen/ gleichsamb wolte man sie
præteri- ren,
welches ein verstaͤndiger Hoffman/ mit allem Fleiß zu verhuͤten sich anligen lassen muß.
AXIO-
Von dem weltlichen Stande.
Von Unterthanen.
AXIOMA CIV
.
Fromme Vnterthanen lieben vnd ehren jhre von Gott vorgesetzte Obrigkeit.
D
Er weise Mann Syrach deutet solches gnugsamb an/ wann er spricht: Die so Gott fuͤrchten halten jhre Regenten in Ehren/ darumb behuͤtet er sie. Cap. 10. v. 24. Alldieweil die Regenten vnd Obrigkeiten Gottes Ordnung sind/ kanes auch nicht anders seyn/ daß Gott solche seine eygene Ord- nung
respectiret, honoriret
vnd geehret haben wil/ darvon droben in verschiedenen
Axiomatibus
mit mehrerm gemeldet. Gott verwirfft die Maͤchtigen nicht/ dann er ist auch maͤchtig/ im Buch Hiob Cap. 36. v. 5. S. Paulus vermahnet seine Gemeinde mit sonderbahrem Ernst/ daß sie sollen Gott fuͤrchten vnd den Koͤnig ehren/ in der 1. Epist. Petr. Cap. 1.
(1)
Disce Jovem re- vereri, \& jussa ca- pessere divum. Virgil.
Cap. 2. v. 18. (1) dahin ziehlet auch S. Paulus in seinem Sendbrieffe an die Roͤmer Cap. 13. daß man solle geben Furcht deme Furcht gebuͤhret/ vnd Ehre dem Ehre gebuͤhret/ nemblich der weltlichen Obrigkeit/ vnd zwar solches billig vnd auß vielen Vrsachen die droben
Axiom.
1. dieses Theils mit mehrerm angefuͤhret/ auch nicht allein den Guͤtigen vnd
Frommen/ sondern auch den Wunderlichen vnd Boͤsen/ in allen/ so nicht wider GOtt/ sein Wort vnd das Gewissen lauffen. 1. Petr. Cap. 2. v. 18. darvon in
Axiom.
10. mit mehrerm gehandelt.
Ggg
AXIO-
Das ander Buch/
AXIOMA CV
.
Trewe Vnderthanen verharren bey jhren Herren bestaͤndig biß in den Todt.
A
Ls der Koͤnig David fuͤr seines Sohns Absolon Tyranney/ seine Koͤnigliche Residentz Zion
quitiren,
vnd sich ins Elend begeben muste/ folgete jhme auch der fromme Jthai der Gethiter/ wiewol er eben den Tag vorhin kommen war/ dem Koͤnig vffzuwarten/ vnd wiewol der Koͤnig jhme erlaubte allda vnd bey dem newen Koͤnige zu bleiben/ wolte ers doch nicht thun/ sondern sprach auß trewen vnver- schrockenen Hertzen zu David: So wahr der Herꝛ lebet/ vnd so wahr mein Herꝛ Koͤnig lebet/ an welchem Orth mein Herꝛ der Koͤnig seyn wird/ es gerathe zum Todt oder zum Leben/ da wird dein Knecht auch seyn. 2. Samuel. Cap. 15. v. 19.
\& seqq.
Deßgleichen haben auch gethan die andere Maͤnner die dem David gefolget/ wie im selbigen Capitel zu lesen. Ein solcher trewer Diener vnd Vnderthan/ wie D. Luther meldet ist nicht zu bezahlen/ bey dem 25. Cap der Sprichw. Salom. v. 13. Die von Jnda handelten aber nicht trewlich bey jhrem getrewen Regenten vnd Richter Simson/ wie die Philister mit einem Kriegsheer wider sie anzohen/ vnd sie belaͤgerten/ daß sie gleich mit denfelben
parlam entirten
auß vnzeitiger Furcht das Hasenpanier auffwarffen/ vnd dahin
accor- dirten.
daß sie jhr Oberhaupt/ den tapfferen von Gott so hoch gesegneten Held Simson/ gefaͤnglich annahmen/ vnd damit jhnen kein Vngemach begegnete/ in die Haͤnde seiner schnoͤden Feinde liefferten/ im Buch der Richter Cap. 15. v. 9.
\& seqq.
Besser hat obgemeldter Jthai gethan/ vnd die vom Hanse Juda haͤtten auch ruͤhmlicher gehandelt/ wann sie Leib/ Gut vnd Blut bey Simson auffgesetzet vnd in bestaͤndiger
devotion
verharret waͤren/ zumahlen sie seine Heldenthaten/ die er mit einer Eselskinbacken/ vnd sonsten zu Werck gerichtet vnd darbey Gottes gewaltige Hand/ mehrmahls gesehen vnd erfahren.
AXIO-
Von dem weltlichen Stande.
AXIOMA CVI
.
Die Vnderthanen sind schuldig jhre Obrigkeit durch Verspruch/ Pflicht vnnd Huldigung jhrer Trewe vnd Gehorsambs zu ver- sichern.
W
Ie der Ertzvatter Abraham/ als ein Frembdling im Lande Gerar zu Bersaba in deß Koͤnigs Abimelech Hoheit vnd vn- der seiner
protection
wohnete/ vnd durch Gottes Segen an Mannschafft vnd Vermoͤgen zunahme/ volte der Koͤnig nicht trawen/ sondern begehrte Abraham solte jhme huldigen vnd durch einen Eyd versichern/ vnd schriebe jhme diese
formulam homagii
vor: So schwere mir nun bey Gott/ daß du mir/ noch meinen Kindern/ noch mei- nen Neven/ kein Vntrew erzeigen wollest/ sondern die Barmhertzigkeit die ich an dir gethan habe/ an mir auch thust/ vnd an dem Lande/ da du ein Frembdling bist/ darzu sich Abraham
categoricè
erklaͤret: Jch wil schweren: solchem nach hat Abraham seine
gravamina
bey dem Koͤnig uͤber seiner Knechte Gewalt/ den sie jhme bey dem Brunnen gethan/ vor- bracht/ vnd vmb deren Abhelffung gebetten/ vnd als der Koͤnig sich ent- schuldiget/ vnd jhme darvon vorhin nichts vorkommen/ vnd also zu
re- medirung
gute Hoffnung gemacht/ hat Abraham den Koͤnig mit
Præ- senten honoriret,
ferner mit einander
capituliret
vnd einen Bund ge- macht/ welchen Bund der Koͤnig hernacher auch beschworen/ vnd dem Abraham damit Koͤnigliche Hulde/ Schutz vnd Schirm versprochen. Genes. Cap. 21. v. 22.
\& seqq.
Gestalt dann noch in vielen Christlichen Koͤnigreichen gebraͤuchlich/ daß die Koͤnige/ Fuͤrsten vnd Regenten jhre
Capitulationes
beschwehren/ jhre Staͤnde vnd Vnderthanen bey jhren hergebrachten Rechten/ Frey-vnd vernuͤnfftigen guten Gewonheiten/ auch sonstē bey Gleich vnd Recht zu lassen verheissen/ vnd durch Vffneh- mung gewoͤhnlicher Huldigung sich jhrer schuldigen Trew vnd Gehor- sambs versichern/ welche Handlung in der Juͤdischen Policey
Fœdus Regis cum populo,
Bund deß Koͤnigs mit dem Volck genandt wor- den. 2. Samuel. Cap. 5. vnd im 1. Buch der Chronick. Cap. 12. woselbsten deß Koͤnigs David
Capitulation
vnd Huldigung deß Volcks erzehlet wird.
Ggg ij
Als
Das ander Buch/
Als der Priester Joiada das uͤbrig gebliebene Zweiglein Koͤni- glichen Gebluͤts in seinen kindlichen Jahren zum Koͤnig gemachet/ wird gedacht/ daß er mit dem Volck
capituliret,
einen Bund zwischen dem Herren vnd dem Koͤnige vnd dem Volck gemachet/ 1. Reg. Cap. 11. v. 17.
Als nach Mosis Absterben Josua zum Fuͤrsten uͤber das Volck Gottes/ von Gott selber erwoͤhlet/ hat jhme das Volck auff nachfolgende „Maß vnd Weise gehuldiget vnd gesprochen: Alles was du vns gebot- „ten hast das wollen wir thun/ vnd wo du vns hinsendest/ da wollen wir „hingehen/ wie wir Mosi gehorsamb gewesen/ also wollen wir dir auch ge- „horsamb seyn/ wer deinem Mund vngehorsamb ist/ vnd nicht gehorchet „deinen Worten/ der soll sterben. Jos. Cap. 1. v. 16.
\& seqq.
Als David bey seinem letzt gehaltenem Reichstage seinen Reichs- staͤnden vnd Obristen deß Volcks gleich samb
valediciret,
daneben seinen Sohn Salomon zum kuͤnfftigen Koͤnig
præsentiret,
mit Andeuten/ daß Gott der Herꝛ auß allen seinen Soͤhnen denselben erwoͤhlet/ daß er sitzen solte auff dem Koͤniglichen Thron seines Vatters David. 1. Chronic. Cap. 29. v. 5. haben die Reichsstaͤnde/ alle Obristen vnd Gewaltige/ auch alle Kinder deß Koͤnigs David dem Salomon gehuldiget/ sich vnder jhn gegeben/ Trewe vnd Gehorsamb versprochen. 1. Chron. Cap. 30. v. 23.
\& seqq.
Als Simon der Macchabeer Fuͤrst/ durch eine freye Wahl zum Regiment deß Juͤdischen Volcks kam/ haben sie jhme auch gutwillig ge- huldiget vnd angelobet/ trew vnd gehorsamb zu seyn/ im 1. Buch der Macchab. Cap. 14. v. 46.
Solche von den Vnderthanen jhrem Koͤnige/ Landes fuͤrsten vnd Herren geleistete Huldigungen/ muͤssen nicht
pro verbis complacentiæ
blossen Ceremonien oder Complementen/ wie theils Leuthe jtzo zu reden/ von sich zu schreiben/ vnd in die Welt in offenen Truck zu geben sich nicht schewen/
æstimiret,
sondern als sichere/ bey dem allerheiligsten Nahmen deß ewigen wahren Gottes geschworne Pflichte/
sanctè,
vnd vnverbrüch- lich bey Vermeidung der schweren zeitlichen vnd ewigen Straffe deß Meyneyds eygentlich vnd genawe
observiret
vnd gehalten werden. Dañ wer einen Eyd verachtet/ ein Bund fuͤr nichts haͤlt/ ein Pact auffloͤset/ Glauben bricht/ der verachtet den/ durch welchen er geschworen hat/ thut dem vnrecht/ dessen Nahmen/ der Gegentheil geglaubet hat/
jusjuran- dum venerare
sagt
Pythagoras,
das ist/ halt in Ehren deinen Eyd.
Es meldet der Prophet Ezechiel von dem Koͤnig Zedekia welcher dem Koͤnig zu Babel gehuldiget/ hernacher trewloß vnd abtruͤnnig wor- den/ daß er deß Koͤnigs Bund gebrochen: So wahr ich lebe spricht der
Herꝛ
Von dem weltlichen Stande.
Herꝛ Herꝛ/ an dem Orth deß Koͤnigs/ der jhn zum Koͤnig gesetzet hat/ welches Eyd er verachtet/ vnd welches Bund er gebrochen hat/ da soll er sterben/ nemblich zu Babel. Ezech. Cap. 17. v. 16.
\&
v. 18. Sowahr als ich lebe so wil ich meinen Eyd/ den er verachtet hat vnd meinen
(1)
Periu- rium est manifesta Dei abne- gatio Na- zianzen.
Bund den er gebrochen auff seinen Kopff bringen. (1)
Es ist auch die von dem Propheten dem Koͤnig Zedekia
prognosti- cirte
Straff nicht auß geblieben/ sondern er ist solcher/ wider die dem Koͤ- nig zu Babel/ der doch damahls ein gottloser Tyrann war vnd Gewalt uͤbete/ geleistete Huldigung/ begangener Vntrew vnd Eydbruchs hal- ber/ nach eroberter Stadt Jerusalem gefangen/ seine Kinder sind fuͤr seinen Augen geschlachtet/ er selber geblendet/ an Ketten geleget/ vnd nach Babel zum Koͤnig gefuͤhret/ wie zu lesen 2. Reg. Cap. 12. v. 6. 7. So wenig nun der gerechte GOtt dem Koͤnig Zedekia die vergessene Trewe seiner abgelegten vnd zu Gott geschwornen Huldigungspflicht zu gut gehalten vnd vngestrafft hingehen lassen/ so wenig wird es andern/ sie seyn Buͤrgermeister/ Rathmaͤnne/ Caͤmmerer/ Buͤrger/ Bauren/ Edel oder Vnedel/ die solche Pflichte zuruͤck setzen/ dieselbe an Nagel hencken oder blosse Complemente/ Ceremonien/ vnd Ehrnwort darvon machen wollen/ nachsehen vnd zu Hoffschencken/ dann Gott/ seine Warheit vnd Gerechtigkeit ist vnwandelbahr vnd wil den nicht vngestrafft lassen/ der seinen Nahmen mißbrauchet. Exod. Cap. 20. v. 7. darbey schwehret vnd nicht haͤlt. Jn seiner Hütten wird derselbe nicht wohnen. Psalm. 15. v. 5. noch auff Erden Glück vnd Gedeyen haben. Obwol die Froͤsche bey dem Froschmaͤußler sich hoch beschwehrten daß sie den Storch zum Koͤnig an- genommen vnd jhme gehuldiget/ war doch jenes alten Manns/ deß alten Marxen Rath/ daß sie jhre thewer geleistete Huldigungs Pflichte beden- cken vnd darvon nicht absetzen solten/ in deme er sie also anredet:
Jst derhalben mein Rath vnd Lehr/
Wer genarret hat/ der narꝛ nicht mehr
Erzuͤrn Gott nicht/ folg guten Rath
So kompt er nicht in groͤsser Schad.
Darnach weil jhr den Storch erkohren
Vnd jhm ein hohen Eyd geschwohren
So halt den Eyd vnd sein Gebott
Wer den Eyd bricht der laͤstert Gott.
Vnd Gott strafft es an Kindes Kind
Das sich in der Erfahrung sind
Jnsonderheit weil sein Gebott
Nicht ist wider Natur vnd Gott. Besiehe den Froschm.
part. 4. c. 5.
Ggg 3
AXIO-
Das ander Buch/
AXIOMA CVII
.
Vermoͤge solcher Pflicht vnd auß Schuldigkeit sind Vnderthanen gehalten jhrer Herꝛn vnd O- bern/ Ehr vnd
Respect
zu foͤrdern/ jhr be- stes zu wissen/ vnd arges ab- zuwenden.
A
Ls Abisai hoͤrete/ daß der Simei so gewaltig den David laͤsterte vnd fuͤr einen Bluthund schalt/ war er willig vnd bereit demselben das Laͤstermaul mit dem Kopff abzureissen. 2. Samuel. Cap. 16. v. 9. 10. Jmgleichen eifferten die Vnderthanen Sauls uͤber die lose Leuthe die jhren newen Koͤnig den Saul verachteten/ wolten jhnen darumb die Haͤlse brechen. 1. Samuel. Cap. 10. v. 27.
\&
Cap. 11. v. 12.
Wie der Prophet Elisa auß Gottes Eingeben deß Koͤnigs in Sy- rien feindlichen Anzug vnd listige Anschlaͤge vernommen/ hat er so bald zu seinem Koͤnige geschicket vnd denselben warnen lassen. 2. Reg. 6. v. 9. Jmgleichen warneten die Juden jhren Obristen den Nehemiam Ne- hem. Cap. 4.
Mardacheus entdeckte dem Koͤnig
Ahasvero
die vorwesende Ver- raͤtherey vnd Mord Esther. Cap. 2. v. 21.
\& seqq.
das Volck warnete den David daß er nicht mit zu Felde ziehen vnd sich in Gefahr stellen solte. 2. Samuel. Cap. 16. Deßgleichen that Abisai. 2. Sam. Cap. 21. v. 17.
Jthai der Gethiter wolte lieber mit David ins Elend gehen darin mit jhme leben vnd sterben/ als bey deme sich selbst auffgeworffenen Koͤ- nige Absolon groß Gluͤck vnd Ehre erwarten. 2. Samuel. Cap. 15. v. 19.
\& seqq.
Der getrewe Husai ließ sich hoch angelegen seyn/ durch seinen guten Rath abwesend bey dem Absolon seines Koͤnigs Bestes zu foͤr- dern vnd Arges zuwenden. 2. Samuel. Cap. 17.
Ein getrewer vnd sehr guthaͤdiger Vnderthan war der Barsillai der Gileaditer von Roglim/ sambt seinen Gesellen/ der seinen fluͤchtigen Koͤnig David vnd seinen gantzen Stab vnd Hoffhaltung versorgte/ mit Bethwerck/ Becken/ Jrꝛdengefaͤß/ Weitzen/ Gersten/ Meel/ Sangen/ Bonen/ Linsen/ Gruͤtze/ Honig/ Butter/ Schaffe/ Rinder/ Kaͤse. 2. Sam. Cap. 17. v. 27.
Dieses
Von dem weltlichen Stande.
Dieses ist nicht allein mit Exempeln auß Gottes Wort zu beweh- ren/ sondern hat es Gott selber durch die Propheten befohlen. Der Pro- phet Jeremias zeiget dem gefangenen Jsraelitischen Volck an/ daß sie/ der Stadt/ darin sie Gotthat lassen wegfuͤhren/ Bestes suchen/ vnd fuͤr sie zum Herꝛn betten solten/ dann wann es derselben wolgienge/ dann gieng es jhnen auch wol. Jerem. Cap. 29. v. 7. vnd wiewol der Koͤnig Ne- bucadnezar durch Gottes gerechte Verhaͤngnuß grosse Tyranney vnd Gewalt an dem Juͤdischen Volck geuͤbet vnd sie in die Babylonische Dienstbarkeit gefuͤhret/ hat doch der Prophet Baruch das Volck beweg- lich ermahnet/ daß sie bitten solten für das Leben Nebucadnezar deß Koͤ- nigs zu Babel/ vnd fuͤr das Leben Belsazer seines Sohns/ daß jhre Tag auff Erden seyn/ so lang die Tage deß Himmels wehren/ so wuͤrden sie le- ben vnder den Schatten Nebucadnezars/ vnd vnder dem Schatten Belsazer seines Sohns vnd jhnen dienen lange Zeit/ vnd Gnade fuͤr jhnen finden Baruch Cap. 1. v. 11. 12.
Es heist im Sprichwort/
Arbor honoretur cuius nos umbra tue- tur.
Der Baum der einem einen Schatten giebet den soll man in Ehren halten. Nun ist aber die liebe hohe Obrigkeit ein solcher herꝛlicher Baum/ dessen außgebreitete Aeste/ einen gantzen Koͤnigreich vnd Lande/ einen herꝛlichen Schatten/ Schutz/ Schirm vnd Sicherheit geben/ wie Gott der Herꝛ es selber Gleichnuß weise deutet von dem Nebucadnezar bey dem Propheten Daniel. Cap. 4. v. 7.
\& seqq.
derowegen auch billig zu
ho- noriren.
Besiehe hierneben das
1. Axioma
dieses andern Buchs.
AXIOMA CVIII
.
Zu
conservation,
Schutz vnd Rettung der gemei
(1)
Neque enim qui- es Gentiũ sine armis, nec arma sine sti- pendiis, nec stipẽ- dia sine tributis haberi queunt, e- leganter monuit Tac. lib. 4.
nen Wolfahrt/ Geistlichen vnd Weltlichen Stan- des/ sind die Vnderthanen schuldig jhrer hohen Obrigkeit/ eine gemeine Stewer/ Anlage oder
subsidia
zu reichen.
(1)
A
Ls die Kinder Jsrael noch in der Wuͤsten waren/ machte Gott sel- ber die Anordnung/ welcher gestalt die Stifftshuͤtte mit aller jhrer Zugehoͤr vnd hohen Priesterlichen
ornat,
die Altar zum Brand- vnd Rauchopffer solten auffgerichtet/ vnd mit Opffern versehen
werden/
Das ander Buch/
wer den/ vnd ließ darzu eine allgemeine Kirchenstewer
per capitulatio- nem
oder auff die Haͤupter
publiciren
vnd einsamblẽ Exod. Cap. 30. v. 11.
Wie der Koͤnig David das Volck vmb eine Stewer/ zu Erbawung deß Tempels ersuchete/ haben sie sich gantz willig erklaͤret/ vnd ein an- sehentliches/ nemblich fuͤnff tausend Centner Goldes/ zehen tausend Guͤlden/ zehen tausend Centner Silbers/ achtzehen tausend Centner Ertzes/ vnd hundert tausend Centner Eisens freywillig herzu geben sich erbotten. 1. Chron. Cap. 30. v. 7. Deßgleichen ließ der Koͤnig Joas mit Zuthun deß Priesters eine allgemeine Kirchen
collect
zur
reparation
deß Tempels im gantzen Lande ankuͤnden. 2. Chron. Cap. 24. v. 5.
\& seqq.
das
Jus Regium
oder deß Koͤnigs vnd Regenten Recht/ wie es Samuel be- schreibet/ im ersten Buch am 8. Cap. eygenet solches den Koͤnigen vnd Regenten zu/ vnd kan auch gar nicht vnrecht seyn/ wann solche
collecten
vnd
imposten urgentibus Reip. fatis \& necessitate,
zu Behuff deß gemei- nen Besten angeleget/ eingesamblet/ vnd verwendet werden. 2. Reg. Cap. 15. v. 20.
Der HErꝛ Christus hat nicht allein wie er noch in Mutter Leibe war/ geschehen lassen/ daß seine hochgebenedeyte Mutter vnd jhr ver- trawter Joseph zur
description
vnd Schatzung nach Bethlehem gerey- set/ Luc. 2. sondern auch hernacher selber den Zinsgroschen durch Pe- trum gereichet. Matth. 7. Cap. 17.
in fin.
vnd dem Keyser was deß Key- sers ist zu geben befohlen. Matth. Cap. 22.
S. Paulus bindet es seinen Roͤmern auch starck ein/ daß sie sollen geben Schoß deme Schoß gebuͤhret/ Zoll deme Zoll gebuͤhret/ in der E- pist. an die Roͤmer. Cap. 13. v. 7.
Es ist auch s
ol
ches in allen wolbestellten Koͤnigreichen/
Republi- quen
vnd Herꝛschafften/ vermoͤg der Voͤlcker Rechte hergebracht/ jedoch daß so wol
quoad modum \& formam indicendi
als
exigendi,
nach eines jeden Reichs/ Fuͤrstenthumb vnd Landes wolher gebrachten Rechten/
(2) Neces- fitas neq; legis neq; usus \& privilegii ] allegatio- nem at- tendit.
Sitten vnd Gewonheiten/ darin
procediret
vnd verfahren werde/ da-
fern es nurent die annahende gemeine Gefahr zugeben vnd leyden wil/ (2) damit es nicht heisse:
Dum Quirites Romæ consul- tant, Saguntum perit.
AXIO-
Von dem weltlichen Stande.
AXIOMA CIX
.
Wann zu deß Landes
conservation
vnd Schutz ei- ne gemeine
Collecta
vnd Schatzung zuerheben/ soll dieselbe nicht auff den armen Mann/ sondern auff die Reicheste geleget/ vnd eines jeden Vermoͤgen nach/
proportionirt
werden.
A
Ls Phull der Koͤnig in Assyrien/ dem Koͤnig in Jsrael/ Menahem/ ins Land ruͤckete/ vnd er zu Abwendung groͤssern vnd Landverderb- lichen Schadens/ demselben tausend Centner Silbers
præsentir- te
vnd damit abhandelte/ hat er solche Gelder auffzubringen/ eine gemeine
Collecte
oder
Contribution
in gantz Jsrael angekuͤndet/ aber damit nicht den armen Mann/ sondern/ wie die Schrifft meldet/ die Rei- chesten beleget. 2. Reg. Cap. 15. v. 19.
\&
20.
Dieses hat ein gut Fundament in der gesunden Vernunfft vnd der Billigkeit: Sintemahl bey ereugender allgemeiner Vnruhe/ die Gefahr die Reichesten vielmehr vnd haͤrter trifft/ als die Armen/ dero- wegen nicht vnbillig/ daß die jenige/ denen am meisten
conserviret
vnd erhalten wird/ auch etwas vnd zwar ein mehrers als ein Armer dem we- nig erhalten wird/ darzu hergebe vnd stewre.
Commodum sentire qui
(1)
Jacob. Zevecot. in not. Politic. ad Sueton. Cai. Jul. Cæsar. c. 43. notabiliter scribit: Ego sæpè admirari soleo, multis in locis ditissimos quosque ab oneribus excusari, pauperibus vero omnia incumbere, Certè si Geometricum æquale spectandum sit, quod beatuli illi semper urgent, manifesta est iniquitas; Honore enim præcedere debent non immunitate scribit Cicero in Philipp. 1. Quodapud Venetos tam curiosè observatur, ut subinde primores Reip. tributis se onerent, quibus eximunt plebem, \&c.
vult, sentiat etiam incommodum,
sagen die Rechtsgelehrten. (1)
Als der Koͤnig Jojakim dem Pharaoni Necho eine grosse Summe Geldes zahlen muste/ hat er das Land geschaͤtzet/
NB.
Einẽ jeglichen nach seinem Vermoͤgen/ an Silber vnd Gold. 2. Reg. Cap. 23. v. 35. Eine solche Außtheilung hat auch Gott selber gemacht zu Erbawung der Leviten Staͤdte/ daß nemblich die so viel besitzen auch mehr darzu geben/ desto we- niger aber dieso wenig besitzen. Num. Cap. 35. v. 8. Bey welchem Text die
Hhh
Jenische
Das ander Buch/
Jenische
Paraphrasis notiret,
daß es billig gewesen/ daß die jenige welche viel hatten auch mehr gaben zu Erhaltung der Diener Gottes.
AXIOMA CX
.
Solche
proportion
vnd billigmaͤssige
peræqua- tion
zumachen/ ist kein besser Mittel als eine vorher- gehende
Description
oder Beschreibung/ wor- auff hernacher die durchgehende
taxa
zusetzen.
E
S meldet die Evangelische
Historia,
daß zur Zeit als Keyser
Augustus
eine allgemeine Schatzung
publiciret,
daß zu solchem Ende eine
Descriptio
angeordnet/ vnd ein jeder in seiner Stadt
(1)
Dre- zeli. in tractat. de Christo nascente de hac Descriptione notat eam factam partim ditando æratio, partim ut seiretur quam latè pateret im perium, suas quisque possessiones \& facultates indicabat, seque una expresso no- mino suo, subiectum Romano Imperio profitebatur.
sich anmelden vnd beschreiben lassen/ vnder welchen Hauffen sich auch die Eltern deß Herꝛn Christi gefunden vnd nach jhrer Stadt Beth- lehem/ sich beschreiben zu lassen/ verfuͤget. Luc. Cap. 2. (1) Worauß dann zumercken daß jederzeit die
Descriptiones
oder Beschreibunge bey den Schatzungen uͤblich gewesen.
AXIOMA CXI
.
Was ein Regent/ Herꝛschafft oder hohe Obrigkeit zu nothwendigen Behuff deß
Publici
oder gemeinen Wesens võ
privat
Guͤtern ohnvmbgaͤnglich bedarff/ darvor sind sie gehalten/ den Eygenthumbs- Herꝛn/ den rechten Werth vnd billigmaͤssi- ge Erstattung zuthun:
W
Ie der Prophet Gad auff sonderbahren Befehl Gottes dem Da- vid anzeigte/ daß er einen Altar in der Tennen Arnan auffrichten
solte/
Von dem weltlichen Stande.
solte/
occupirte
der Koͤnig nicht gleich solchen Platz
mauu Regia,
zu Be- huff deß newen Altars/ sondern sprach den Arnan zuvor darumb an/ daß er jhme den Raum in seiner Tennen vmb voll Geld uͤberlassen solte/ vnd wiewol Arnan es vmbsonst zugeben anbotte/ wolte es David doch nicht
acceptiren,
vnd sprach: nicht also; sondern vmb voll Geld wil ichs kauf- fen/ dann ich wil nicht was dein ist/ nehmen für den Herꝛen/ vnd wils nicht vmbsonst haben zum Brandopffer/ ließ jhme auch vmb solchen Raum bahr zahlen sechzehenhundert Seckel Geldes am Gewichte. 1. Chron. Cap. 22. v. 18.
\& seqq.
Der Koͤnig Achab war ein gottloser tyran- nischer Herꝛ/ dannoch als er deß Naboths seinen Weinberg/ weil er nahe an seinen Koͤniglichen Pallast gelegen zu seinem Garten gern haben vnd gebrauchen wolte/ nahm er denselben seiner vnerfordert nicht zu sich/ sondern
præsentirte
dem Naboth an/ einen Tausch oder bahr Geld/ weil aber Achab solchen Weinberg nicht zur Nothturfft deß
publici
vnd ge- meinen Wesens/ sondern zu seinem eygenen Nutzen vnd
plaisir
begehrte/ schlug jhme Naboth solches ab/ mit Vorwenden/ daß es seines Vatters Erb- oder Stammgut waͤre/ welches er ausser seiner
Familia
nicht ver- eussern koͤnte. Als aber Achab dem Weiber Regimente/ seiner tuͤcki- schen Gemahlin Jesabell zu viel sich vndergeben/ mißbrauchte sie sich seiner Cantzley vnd Secrets oder Pietschiers/ ließ in deß Koͤnigs Nah- men Brieff abgehen vnd versiegeln/ daß man den frommen Naboth durch falsche Zeugen beruͤchtigen/ hinrichten/ vnd seinen Weinberg/ als verfallen Gut/
confisciren
solte. 1. Reg. Cap. 21. Wie hoch aber der gerech- te Gott solches an Achab vnd seiner Gemahlin gestraffet/ das ist beschrie- ben. 2. Reg. Cap. 9. v. 26.
\& seqq.
Der Prophet Ezechiel schreibet Cap. 46. v. 18. Es soll auch der Fuͤrst dem Volck nichts nehmen von seinem Erb- theil/ noch sie auß jhren eygenen Guͤtern stossen.
Es haben auch viel vernuͤnfftige Heydnische Regenten/ wann sie
ad usum publicum
nothwendig
privat
Guͤter gebrauchen muͤssen/ von
(1) Elegan- ter Iohan. Dauth. in tractat. de Testament. ad explicat. l. 3. §. ex imperfecto n. 4. C. de testam. scribit: Ne quidem summus Princeps, ulli subditorum, res suas auferre potest, nisi causa legitima publicæ utilita- tis verè subsit, \& subdito condigna satisfactio tribuatur: Aliter Principi subditorum bona at- trectare non licet Nulla enim ad peccandum absoluta est Principis potestas 1. Reg. c. 2. 1. Ezech. 45. 46. Didac. Covarruv. lib. 3. var. resolut. c. 6 n. 8 Mynsing. observ. 95. Cent. 5. Andr. Geil. 2. obs. 56. n. 8. \& seqq. ubi dicit, quod vel maximè Princeps summus, auferens rem privati ex causa pu- blicæ utilitatis \& necessitatis, teneatur ad solutionem justi pretii, ne subditus absque sua cul- pa \& re \& pretio carcat. Pertinet enim ad officium boni Principis, curare, ne dilectionem pro- ximi offendat, neve tempestatis potius, quam potestatis plenitudine utatur, ut præclarè mo- nuit Zasi. consil. 10. n. 7. lib. 2. ubi sic scribit: scio boni Principis potestatem ad tutelam subdi-
torum
den Eygentuͤmmern vmb billigen Preyß dieselbe erhandelt/ (1) vnd ist
Hhh ij
vmb
Das ander Buch/
torum esfe amplissimam: cæterum ut iniuria subditis fiat, illic Principis potestatem non agno- sco sed tyranni, id enim dicim ur posse quod honestè possum us text. in c. fin. §. fin. de Rescr. in 6. Est enim Princepsà Deo constitutus ut faciat justitiam \& judicium 1. Reg. cap. 10. \&c. Hacte- nus Geil. ubi plura.
vmb so viel mehr zu verwundern/ daß zu weilœ auch wol geringere Stadt- Obrigkeiten/ so keine Koͤnige vnd Potentaten/ sondern
minorum gentiũ Dii
sind/ sich auch vnderstehen/ nicht allein denen so jhrer
Municipal
Bott- maͤssigkeit vndergeben/ sondern auch wol Hoͤhern vnd Benachbarten/ jhre Laͤnderey/ Aecker vnd Guͤter/ ohnbegruͤsset der Professoren/
propria
(2) Kleine Diebe werden gehaͤnget/ die grosse geehret.
auctoritate
zu
occupiren,
zu durchgraben/ vmb Geld andern außzuthun/ ehe vnd zuvor sie mit den rechten Eygenihumbs Herren gehandelt/ oder denselben darvor Willen geschaffet. (2) Aber Gottes vnwandelbahre Gerechtigkeit heisset solches nicht gut/ er kompt wol langsamb aber ge- wiß/ zu weilen kompt die Straffe erst auff die Nachkommen/ die mit dem Jsraelitischen Volck alsdann wol klagen vnd sagen/ vnsere Vaͤtter ha- ben Herlinge gegessen/ aber vns sind die Zaͤhne stumpff worden. Ezechiel. Cap. 18. v. 2. Jerem. Cap. 31. v. 2. Er suchet die Suͤnde der Vaͤtter heimb an den Kindern insdritte vnd vierdte Glied. Exod. Cap. 20. v. 5. Gott ge- dencket lang einer alten Schuld vnd Vngerechtigkeit vnd wann seine Zeit kompt dann suchet er dieselbe heimb im 2. B. Mos. Cap. 22. v. 34. Ei- ne geraume Zeit vnd uͤber vierdhalb hundert Jahr waren verflossen/ daß die Amalekiter zu dem Volck Gottes/ wie sie auß Egypten gangen wa- ren sich genoͤthiget vnd wider sie gestritten/ welche Zeche GOtt jhnen biß auff deß Sauls Zeit geborget/ vnd demselben durch den Propheten Sa- muel sagen lassen: So spricht der Herꝛ Zebaoth; ich habe bedacht was Amaleck Jsrael thaͤte/ vnd wie er jhme den Weg verlegte/ da er auß Egy- pten zohe./ so zeug nun hin vnd schlage die Amalekiter vnd verbanne sie mit allem was sie haben. 1. Sam. Cap. 15. Exod. Cap. 17. v. 6. Solches hat- te Gott schon dem Mosi gleich offenbahret vnd befohlen/ daß er solch der Amalekiter Beginnen in ein Buch zum Gedaͤchtnuß schreiben/ vnd in die Ohren Josua befehlen solte. Exod. Cap. 17. v. 14. Es ist genugsamb auß den Keyserlichen auch Voͤlcker Rechten zu erweisen/ wann eine Stadt oder andere Obrigkeit vmb deß gemeinen Bestes willen/ vnd da- mit einen Platz/ oder derselbe so viel do besser wider einen annahenden Feind in
defension
gebracht vnd erhalten werde/ einem seinen darfuͤr ge- legenen Hoff abbrennet oder herunder reisset/ daß solches
ex publico
vnd von der gantzen Gemein die der
defension
mitgenossen zu erstatten/ weil es die natuͤrliche Vernunfft vnd Billigkeit giebet/ daß wer einen nutzen von einem Dinge zugewarten/ auch billig den Schaden mittragel.
se-
cundum
Von dem weltlichen Stande.
cundum naturam ff. de reg. jur. C. qui sentit commodum, de reg. jur. in 6. Et ita in terminis respondit Modest. Pistor. 1. consil. 16. n. 8. \& seqq. arg. l. 1. \& 2. ff. ad L. Rhod. de jactu, \& aliis allegatis jurib. De Domitiano scribit Frontin. lib. 2. c. 11. cum in finibus Ubiorum Castella poneret, pro fructibus eorum locorum quæ vallo comprehendebat, pretium solvi jus- sit, atque ea justitiæfama omnium fidem sibi adstrinxit.
Es huͤte sich ein jeder Regent/ er sey Keyser/ Koͤnig/ Fuͤrst/ Obrig- keit vnd
Commun,
daß sie nicht einem andern das Seine/ auch
ad usum publicum
ohne Erstattung abnehmen/ auff Vngerechtigkeit/ Blut vnd Thraͤnen/ jhre vermeynte
Forten,
Lusthaͤuser vnd Garten/ wie Achab ge- than/ legen/ dann die Gerechtigket Gottes wird dieselbe niederreissen/ vnd den Armb jhrer Feinde staͤrcken/ daß sie seyn
Executores divinæ justitiæ \& voluntatis.
AXIOMA CXII
.
Landes Staͤnde vnnd Vnterthanen
prætendiren
vnd machen zuweilen
gravamina,
ob sie schon darzu so hoch nicht befugt.
B
Ey Regierunge deß Friedseeligen/ Weisen vnnd Gewaltigen Koͤnigs Salomo/ war im Lande Canaan ein bestaͤndiger guter Frieden/ also daß Juda vnd Jsrael sicher wohneten/ ein jegli- cher vnter seinem Weinstock vnnd vnter seinem Feygenbawm/ von Dan biß gen Berseba so lange Salomo lebte. 2. Reg. Cap. 4. v. 5. so gar daß man zu Zeiten Salomo deß Silbers nichts geachtet. 1. Reg. 10. v. 21. vnd er dessen so viel gemachet wie der Steine/ vnd Cedern so viel wie der Maulber Baͤume. 2. Chronic. 9. v. 27. dannoch wie Salomo den Weg alles Fleisches gegangen/ vnd sein Sohn Rehabeam als der Cron Erbe/ einen allgemeinen Land. oder Reichstag nach Sichem außge- schrieben/ haben die
Proceres
vnd Landes Staͤnde viel vnd grosse
Grava- mina
vorgeschuͤtzet/ vnd nicht ehe zu der Huͤldigunge schreiten wollen/ es waͤre dann vorhin solchen Beschwerden
remediret,
vnd abgeholffen/ vor- gebende/ sein deß Koͤnigs Rehabeam Vatter der Koͤnig Salomo haͤtte jhr Joch zu hart gemachet/ er solte dasselbe vnd die schwere Dienste seines Vatternerleichtern. 2. Chronic. Cap. 10. v. 4. da doch die Schrifft mel- det/ daß Salomo mit den Handdiensten vnnd anderer Arbeit in Erba-
H h h iij
wunge
Das ander Buch/
wunge deß Tempels vnd Staͤtte/ deß Jsraelitischen Volckes verschonet/ vnd auß den Frembdlingen sie bentzig tausend Traͤger vnd achtzig tausend Hawer/ꝛc. verordnet. 1. Reg. Cap. 9. v. 22.
Et
2. Chron. Cap. 2. v. 17. 18. Et
(1.) Insitũ à Natura est homi- nibus a- versari Dominos atque æ- gre pati imperia, Strad. de Bell. Belg. lib. 4.
Cap. 8. v. 9. (1.)
Die Maͤnner Jsrael machten auch ein vermeinetes grosses
grava- men,
bey jhrem wieder eingeholetem Koͤnige David vber denselben vnnd die Maͤnner Juda/ daß sie bey solcher Einfuhr vnnd Widerholunge deß Koͤnigs den Vorzug gehabt/ ohnerachtet jhnen wol wissent war/ daß die von Juda das beste der Sache gethan vnnd mit groͤsserer Macht jhrem vertriebenen Koͤnige
assistiret,
dahero billig den Vorzug gehabt. 2. Sam. Cap. 19. v. 14.
\& seqq.
Auff solche Weise gehet es noch zu/ wann man daberor vor dreys- sig vnd mehr Jahren/ im Roͤmischen Reich wieder den grawsamen Erb- feind Christlichen Namens den Tuͤrcken die Reichs vnd Tuͤrckenstewr/ vnd zu solchem behuff auff gewisse Zeit vnd Ziel/ etzliche Roͤmerzuͤge er- leget/ vnd dem Reichspfenningmeister in die Laͤge Staͤtte zur Casse lief- fern muͤssen/ da ist in
summa rerum abundantia,
ein solch wehklagens vnd querelirens in den Staͤtten vnd auff dem Lande/ auff gehaltenen Reichs- vnd Landtaͤgen/ ja in allen Bier vnd Weinhaͤussern/ da zwey o- der mehr zusammen kommen/ gewesen/ vnd vorgegeben worden/ daß sol- che Last gar zu hart/ vnd das Joch zu schwehr/ man muͤste/ wann es mehr kaͤme/ darunter erliegen bleiben/ Hauß vnd Hoff verlassen/ vnd so gar sich nicht darein schicken koͤnnen/ daß von dem reichen Friedens Segen vnd Vberfluß/ ein jeder/ das seine so doch nach
proportion
deß Vermoͤgens nicht hoch gelauffen/ haͤtte hergegeben/ sondern man hat hin vnd wieder Credit gemachet/ vnd Gelder vffgenommen/ die jtzo bey verderbtem Zu- stande vnd andern
oneribus
mit groͤssester Beschwerunge verzinset vnnd wol gar abgetragen werden muͤssen. Hilff lieber Gott/ wo ist es bey dieser innerlichen Vnruhe nicht hinkommen/ da etzliche wenige Lande also ge- presset vnd geplaget worden/ daß sie in weniger Zeit weit mehr als vor- hin das gantze Roͤmische Reich/ dem Anschlag vnd Reichs
matricul
nach hergeben muͤssen/ welches dann wol eine gerechte Straffe Gottes ist.
Bey Weyland Kayser Rudolphi deß andern/ so wol der Friedfer- tige vnd Guͤtige zunennen vnd sehr loͤblich regieret/ hatte man auff al- len Reichsversamblungen so viel
gruvamina
vorzubringen/ daß man da- mit gantze Saͤcke anfuͤllen koͤnnen/ auch auff deren eylender Erledigunge so sehr vnd hefftig getrungen/ daß auch offters das
publicum
daruͤber
periclitiret,
dem Tuͤrcken vnnd andern Feinden dardurch
beneficium
temporis
Von dem weltlichen Stande.
temporis
zu grossem Vortheil in die Haͤnde gewachsen/ vnnd viel herꝛli- che
rerum gerendarum momenta
verabsaumet worden.
Auff dem Reichstage zu Regenspurg Anno 1613. konte Weyland der fromme Kayser Matthias von vielen Staͤnden keine
subsidia
vnnd Zustewr wieder den Tuͤrcken oder sonst erlangen/ sondern waren nurent
gravamina, gravamina.
Jch meine ja die
gravamina
seind dardurch/ vnnd andere
Extrema,
Zusammensetzungen/
Ligen
vnd
Uniones,
(2.) abge-
(2.)
Ligæ \& Unio- nes patriũ, sunt disso- lutiones Totius.
schaffet/ daß sie tausend mahl groͤsser worden/ vnnd das Edle Teutsche Reich/ welches so viel hundert Jahr andern zum Schrecken vnnd Ver- wunderunge
floriret
vnd gewesen/ zu einer jaͤmmerlichen Einoͤde vnnd frembden Nationen zum Raub vnd Spott auß gestellet. Was haben doch die Jsraeliten damit auß gerichtet/ daß sie jhrem angebohrnen Erb. Koͤnig Rehabeam der
gravaminum
halber sich entzogen/ sie haben zwar einen eygenen vnd newen Koͤnig den Jerobeam durch Gottes Verheng- nuß erhalten/ sind aber durch denselben von dem Tempel zu Jerusalem vnd reinen wahren Gottesdienst
separiret,
zu dem abgoͤttischen Kaͤlber- tantz nach Bethel
per Status Rationem
gebracht/ wie oben
part. 1. Axiom.
7. mit mehrerm angefuͤhret/ vnd damit wider Gott zu suͤndigen gereitzet/ vnd deßwegen mit schwehren Straffen vnd Landes Plagen von GOtt hart heimbgesuchet worden/ wie die Biblische Historia solches im ersten Buch der Koͤnige. Cap. 12. 13.
\& seqq.
bezeuget. Vnd widerholet es Sy- rach in seinem Buch Cap. 47. v. 29. da er spricht: Jerobeam der Sohn Nebat brachte Jsrael zur Abgoͤtterey vnd fuͤhret Ephraim in Suͤnde/ vnd jhrer Suͤnde wurden so viel daß sie zu letzt auß jhrem Lande vertrie- ben wurden/ꝛc. Es hat also der
eventus
gegeben daß es dem Stamm Juo da ertraͤglicher vnd besser bey jhrem wunderlichen Koͤnig Rehabeam als den uͤbrigen zehen Staͤmmen bey jhrem newen Koͤnig Jerobeam ergan- gen. Die Leuthe meynen allezeit die gegenwaͤrtige Buͤrde sey die schwer- ste/ die vorige vnd alte Zeiten seyn die besten/ dann es haben vnsere Vor- eltern geklaget/ wir klagen es/ vnd werden es vnsere
Posteri
vnd Nach- kommen klagen/ daß es je laͤnger je aͤrger werde/ vnd die Beschwerden
(3)
Vitio maligni- tatis hu- manæ, ve- tera sem- per in lau- de, præsẽ- tia in fasti- dio esse, scripsit Tacit.
von Tag zu Tag wachsen/ wie
Seneca
darvon auß fuͤhrlicher schreibet. (3) Es ist eine sehr alte Klage/ wann man etwas der gemeinen Wolfahrt zu gutem/ oder seine eygene Schuld zahlen sollen/ daß man eingewand es seye schwere Zeit/ wie Syrach erinnert. Cap. 29. v. 6.
Vor etlich vnd zwantzig Jahren/ wie es noch in Boͤhmen sehr wol stunde vnd man uͤberall in Religion vnd
Prophan
Sachen in gutem
flor
vnd Freyheit begriffen/ vnd an vielen Orthen/ ja auch in der Koͤni- glichen Haupt- vnd Residentz Stadt Prage das offene freye
Exercitium
der
Das ander Buch/
ber Augspurgischen
Confession
in vollem Schwang war/ hatten die Boͤhmischen Staͤnde viel
gravamina,
wann nurent an einem oder an- dern Orth in etwas Eingriff geschahe/ hielten darvor/ weil solchen jhren
gravaminibus
nicht gleich von Stund an abgeholffen ward/ sie musten vffstehen/ zu den Waffen greiffen/ dardurch jhre Beschwerden erledigen vnd sich in eine vollkommene
Libert
aͤt selber setzen/ was sie aber dardurch/ so wol in Geist. als Weltlichen Sachen gewonnen/ vnd wie sie gantz/ al- les
publici \& privati Exercitii Religionis
verlustig worden/ auch nicht einmahl die Gewissens Freyheit behalten/ so gar daß sie nun zu der Ca- tholischen Religion sich oͤffentlich bekennen/ oder jhr Vatterland verlas- sen/ vnd das
veteres migrate coloni practisiren
muͤssen/ solches ist offen-
(4) Xeno- phon in Epipho- nemate suæ Histo- riæ, de Bellis Græciæ, eleganter admodum notat: cum existimaretur debellatum esse, plus fuit confusionum in Græcia, quam ante bellum. Vera vox est ut vix magna moles, (qua Reges \& Regna nituntur) sine convellentium exitio convelli possit. Tacit. lib. 4.
Wann man einen grossen vnd hohen Thurmb miniren vnd mit Gewalt uͤbernhauffen werffen wil/ ist alles was darbey vnd daran stehet vnd gebawet ist/ in gleicher Gefahr. Die Regierungen verendern vnd new Regiment machen/ lohnet vnd sticht zuletzt uͤbel vnd ist der Poͤbel vnbestaͤndig
vid. Luth. in marginal. ad cap. 10. Prov. Salom.
bahr vnd bekandt. (4) Besser ist es/ etwas Betrug leyden/ als alles auff einen Hazard oder
compromiss
deß mißlichen Außganges der Waffen vnd wandelbahren Gluͤcks zustellen/ vnd auff einmahl alles verliehren/ darvon auch
Xenophon,
wie in
margine
gesetzet/ wol schreibet.
AXIOMA CXIII
.
Die Vnderthanen sitzen nicht uͤbel vnder dem krummen Stabe.
E
S ist ein altes teutsches Sprichwort: Vnderm krummen Sta- be ist gut wohnen. Durch den krummen Stab wird verstanden der Geistlichen Fuͤrsten vnd Herren/ Hoch- vnd Obrigkeit/ weil denselben ein krummer Stab/ gleich den weltlichen Regenten das Schwerdt oder Scepter zugeeygnet wird.
Diese Nutzbarkeit vnd wie gut es war vnder dem krummen Sta- be zu sitzen/ sich mit Sanfftmuth regieren/ vnd bey Gleich vnd Recht schuͤtzen zu lassen/ wolte das Jsraelitische Volck nicht mercken vnd erwe- gen/ wie sie vnder deß Propheten Samuels krummen Stabs Ober- vnd Bottmaͤssigkeit/ bey gutem Rechte vnd freyem Gebrauch deß Jhrigen
waren/
Von dem weltlichen Stande.
waren/ sondern wolten gleich andern Heydnischen Voͤlckern einen Koͤ- nig haben/ hielten darvor sie haͤtten mehr
Reputation,
Ehr vnd
Respect
davon/ wann sie durch Scepter vnd Schwerdt/ als den krummen Stab beherꝛschet vnd zu Chor getrieben wuͤrden/ brachtens auch so weit daß jh- nen Gott den Saul zu einem Koͤnig gabe/ mit Vermelden/ daß sie nicht jhn den Samuel/ sondern Gott dardurch verworffen haͤtten. 1. Samuel. Cap. 8. Dahero er auch bey dem Propheten Hosea spricht: Jch gabe dir einen Koͤnig in meinem Zorn. Cap. 13. v. 11. Es muste jhnen auch Samuel bald darauff das
Jus Regium,
deß Koͤnigs vnd Scepter Recht vnd wie die Koͤnige der Voͤlcker zu
procediren
pfligten vor Augen stellen/ spre- chende: Das wird deß Koͤnigs Recht seyn der uͤber euch herꝛschen wird;
Wagen- Knechte Trabantē. Hoff- dienste. Frohn- dienste.
Confisca- tiones
vnd Ein- ziehung der Guͤter. Zehende.
Ewre Soͤhne wird er nehmen zu seinen Wagen vnd Reutern die vor seinem Wagen hertraben/ vnd zu Hauptleuthen uͤber tausend vnd uͤber suͤnfftzig/ vnd zu Ackerleuthen die jhn seinen Acker bawen/ vnd zu Schnit- tern in seine Ernde/ vnd daß sie seine Harnisch/ vnd was zu seinem Wa- gen gehoͤret machen. Ewre Toͤchter aber wird er nehmen/ daß sie Apothe- ckerin/ Koͤchin vnd Beckerin seyn. Ewre beste Aecker vnd Weinberge vnd Oelgarten wird er nehmen vnd seinen Knechten geben. Darzu von ew- rer Saat vnd Weinbergen wird er den Zehenden nehmen vnd seinen Caͤmmerern vnd Knechten geben/ꝛc. wie solches der Laͤnge nach in gemel- tem 8. Cap. deß ersten Buchs Samuel beschrieben. Dessen allen ohnge- achtet/ war die eingebildete
Reputation
vnd
Ambition
bey dem Jsraeli- tischen Volck so groß/ daß sie lieber vnder dem Koͤniglichen Scepter/ mit jhren Soͤhnen vnd Toͤchtern zu Hoff dienen/ zehenebal riverden/ vnd sich von Hoff auß plagen/
tribuliren
vnd treiben lassen/ als vnder deß Sa-
(1) Luxu- riant ani- mi rebus plerumq; secundis.
Wann dem Esel zu wol ist/ so gehet er auffs Eiß vnd bricht ein Bein.
muels krummen Stabe ohngeplaget vnd ohn
molestiret
in Ruhe vnd Sicherheit sitzen wollen. (1)
Es ist jhnen gangen wie den Froͤschen die hatten eine Zeitlang ei- nen auff dem Wasser schwimmenden Block zum Koͤnige/ da konten sie frey sicher auff vnd abspringen nach jhrem
plaisir,
vnd demselben gleich- samb auff dem Kopffe tantzen/ aber sie wurden bey solchem frommen Koͤ- nige stoltz/ verachteten den selben/ wolten einen weidlichern/ groͤssern vnd
reputirli
chern Herꝛn vnd Regenten haben/ sahen den Storch mit seinen herꝛlichen langen Schenckeln vnd rothen Stieffeln/ gewaltigem langen Schnabel/ damit er auch grossen Laͤrme machen vnd gleichsamb zu Fel- de klappern vnd schlagen koͤnte/ spatzieren/ wurden Raths denselben zu ei- nem Koͤnig zu woͤhlen/ gestalt sie jhn auch vor jhren Koͤnig
acceptiret,
mit Hulden vnd Pflichten sich verwandt gemacht/ aber diese
Reputation
vnd Außwechsel kam jhnen uͤbel zu Hause vnd sehr thewer an/ sintemahl
Jii
dieser
Das ander Buch/
dieser Koͤnig gar bald die Froͤsche vnder seine stoltze Fuͤsse brachte/ sie nicht allein mit Stieffel vnd Spohren zu Wasser ritte/ sondern mit sei- nem langen Schnabel in grosser Menge vnd Anzahl/ mit Haut vnd Beinen verschlunge/ vnd durch den Kragen vnd Magen gehen liesse.
Es gehet nochmahls in der Welt eben also/ daß leuthe/ deren Vor- fahren vnder dem krummen Stabe sich sehr wol befunden/ vermittelst dessen Gnade Handbieth- vnd Befoͤrderung zur
prosperit
aͤt vnd gese- gnetem grossen Vffnehmen kommen/ hernacher gleich dem Jsraeliti- schem Volcke vnd angeregten Froͤschen/ auß
ambition,
eiteler Ehr vnd Hochmuth/ welchen doch Gott/ wie die Schrifft lehret/ vnd die weltlichen Geschichte zeugen von Anbe gin gestuͤrtzet vnnd gestraffet/ deß krummen Stabes sich verduͤncken wollen.
AXIOMA CXIV
.
Von seinen Regenten/ Herren vnd Obern/ vnd ins gemein von grossen Herren soll man behutsamb/ wenig oder gar nichtes zumahlen Boͤ- ses reden.
D
Ann so stehet im Gesetz Gottes geschrieben/ den Goͤttern/ das ist/ der Obrigkeit/ soltu nicht fluchen/ vnd den Obristen in dei- nem Volck soltu nicht laͤstern. im 2. Buch Mos. Cap. 22. v. 28. Welches S. Paulus widerholet in den Geschichten der Apo-
(1)
Reve- renter ha- be, quos superi dant supe- riores.
stel. Cap. 23. v. 5. (1) vnd solches weder heimblich oder offentlich/ nach der Lehr deß Koͤnigs Salomons/ fluche dem Koͤnige nicht in deinem Her- tzen/ vnd fluche dem Reichen nicht in deiner Schlaffkammer/ dann die Voͤgel deß Himmels führen die Stimme/ vnd die Fittige haben sagens nach Predig. Salom. Cap. 10. v. 20.
Is spuit in se, qui spuit adversus olympum.
S
calig.
Was Gott hat hoch gesetzt/ wil er haben geehrt/ Von Leuthen auff der Welt/ gehalten thewr vnd werth/ Wer gegen Himmel spruͤtzt nichtes damit außricht/ Vnd leichtlich sein Gesicht selber damit vernicht. Es heist:
Tange montes \& fumigabunt
Taste die Berge an sie werden rauchen. Psal. 144. v. 5.
Discite Justitiam monitinec temnite Divos. Virg.
Es
Von dem weltlichen Stande.
Es werden vnd koͤnnen die
Calumnien
vnd Laͤsterungen von der Obrigkeit nicht wol verschwiegen werden/ dann sie hat viel Augen vnd
(2) An ne- scis longas Regibus esse man’.
Deß Koͤ- nigs Hād/ reicht durchs gantze Land.
viel Ohren/ lange weitreichende Haͤnde/ (2) schnelle Fuͤsse/ weil sie durch jhrer getrewen Vnderthanen Ohren hoͤren/ durch deren Augen sehen/ dieselbe auch jhre Haͤnde vnd Fuͤsse/ zu deren Dienst/ Ehr/ Schutz vnd
Respect
gern hergeben.
Das von Joab
subornirte
vnd arglistig angestellte Weib/ konte es dem David nicht verheelen/ daß Joabs Hand mit jhr im Spiel/ vnd er sie also
instruiret
vnd abgerichtet/ 2. Samuel. Cap. 14. v. 18.
Der Jsraelitische Mann welchem Joab verwiß daß er den Abso- lon nicht erwuͤrget/ wie er jhn an der Eiche haͤngen gesehen/ sagte zu jhm/ wann ich etwas falsches gethan haͤtte auff meiner Seelen Gefahr/ weil dem Koͤnige nichtes verhohlen wird/ wuͤrdestu selder wider mich gestan- den seyn. 2. Samuel. Cap. 18. v. 12 13. Die Obrigkeit ist Gottes Ordnung/ vnd wer dieselbe schmaͤhet/ der schmaͤhet Gott den Herꝛn selber in seiner Ordnung/ derowegen er es selber nicht pflegt in Verborgen vnd vnge- strafft zu lassen.
Fromme/ getrewe/ gottsfuͤrchtige/ auch ins gemein wolhabende Leuthe vnd Vnderthanen reden nicht bald etwas vnziembliches von jh- rer hohē Obrigkeit/ aber Leuthe die zu Newer- vnd Enderunge Lust/ oder sonsten einen faulen Schincken bey jhrer Obrigkeit im Saltz haben/ sich Vbels bewust/ das Recht schewen/ oder aber auch uͤber jhr Vermoͤgen sich angegriffen/ herꝛlich vnd praͤchtig gelebet/ mehr schuldig worden als sie zuzahlen/ den angefangenen Pracht vnd Vppigkeit nicht quitiren/ gleichwol aber bey gemeinem friedlichen ohnturbirtem Zustande/ da die liebe
Justitia
im Schwange gehet. Ehr/ Trew vnd Redligkeit den Vor- zug behaͤlt/ darzu keine ehrliche Mittel wissen vnd absehen koͤnnen/ son- dern in truͤben Wassern zu fischen jhre einige Hoffnung setzen/ vnd also jhre üppige Beduͤrfftigkeit/ mit nichtes/ als mit allgemeinem deß Vat- terlandes Verderb. vnd Vngluͤck/ retten oder sich groß zumachen wis- sen/ die fangen ins gemein erst an auff jhre Obrigkeit zulaͤstern/ beschul- digen dieselbe bald der Vngerechtigkeit/ wie der Absolon seinen eygenen Vatter David/ item daß man zu scharpff wider die
Debitores
auff klare Hand vnd Siegel
exequire,
bald daß die Obrigkeit oder Landesfuͤrst nit einem jeden Landsassen seiner Einbildung nach genugsamb
Carreße
ma- che/ mit denselben keine gute Reusche trincke/ vnd mit durchlege/ beschul- digen/ gleichsamb waͤre die hohe Obrigkeit von Gott darzu eingesetzet/ daß sie mit jhren Landsassen sich taͤglich vollsauffen/ oben vnd vnden li- gen solte. Diese Art zu regieren ist nicht allein in Gottes Wort nicht ge-
Jii ij
gruͤndet/
Das ander Buch/
gruͤndet/ sondern darin verfluchet vnd verdammet/ die vernuͤnfftige Hey- den haben auch mehr von einer der
Sobriet
aͤt vnd Nuͤchterkeit/ als der Voͤllerey vnd Trunck ergebener Obrigkeit vnd Fuͤrsten gehalten. Kan man diesen Stein gesuchter Enderung vnd Vffstandes wider die liebe Obrigkeit durch laͤstern vnd beschuldigen nicht heben/ alsdann wartet man mit Verlangen/ ob nicht ein gemein Vngewitter vnd Vnglück vorhanden/ dessen sie sich zu jhrem Vorhaben/ Großmachung vnd Be- reichung einer Newer-vnd Enderung zu bedienen/ da dann jhre grosse Vorsorge fuͤr das gemeine Beste vnd Wolfahrt/ deß Landes Privile- gien vnd Freyheit/ vnd daß man einen vnd den andern darwider be- schwehre vnd die
gravamina
nicht abschaffe/ allenthalben forn an der Spitze stehen vnd der
prætext
oder Deckmantel jhres darunder gesuch- ten Eygennutzes/ Boßheit vnd Schalckheit seyn muß/ wie solches in der
(3)
Rebel- lionum propugna- toribus, velut legitimum nefas, Principum vitam, mores \& flagitia carpere, Regnorum quan- doque iactura. Adeoque quibus ob scelera, \& pœnæ metum maxima peccandi neceßitas est, aut quibus ambiguæ domires \& ob magnitudinem æris alieni, afflicta in pace Fides,
(die bey ruhigen Zeiten keinen Credit mehr haben)
Domesticis malis excidium patriæ opponere, \& privata vulnera Reipublicæ malis opperire, suamque causam Libertatis larvâ \& boni publici prætextu velare solent: ita nunquam Pacem habebunt Regna, nunquam securi Principes es- se poterunt: semper simultates, questus, indignatio tranquillitatem turbabit.
Præfation
uͤber deß
Barclaii Argenidem
fein beschrieben (3) vnd es die leidige Erfahrung bey diesen elenden Zeiten mit herꝛlicher Lande/ Leuthe vnd Staͤdte hoͤchstem Nachtheil vnd Verderben/ fuͤr Augen stellet.
AXIOMA CXV
.
Der gemeine Mann vnd Poͤbel lassen sich leichtlich zur
revolte
vnd Vffstande bewegen.
W
Ie es dem Volck Gottes in der Wuͤsten an Wasser mangel- te/ weren sie schon zum Auffstande bereit/ im 4. Buch Mos. Cap. 20. Als Moses dem gelobten Lande sich endlich mit dem gantzen Volck genaͤhert hat er Kundschaffer außgesandt das- selbe zu erkuͤndigen vnd zu
recognosciren,
welche wie sie wider kommen/ von allem/ sonderlich deß Landes herꝛlichen Gewaͤchsen vnd Guͤtigkeit vmbstaͤndige
relation
gethan/ vnder denen aber etliche gewesen die Be- richt gethan/ wie darin streitbahre Leuthe/ Riesen/ vnd Enacks Kinder vorhanden/ ist die gantze Gemeine wider Mosen vnd Aaron vffgestanden/
grosse
Von dem weltlichen Stande.
grosse Klagen wider dieselbe gefuͤhret/ vnd berewet daß sie nicht in Egy- pten gestorben/ oder noch in der Wuͤsten stuͤrben/ vnd nicht das Vngluͤck erlebeten/ daß jhre Weiber durchs Schwerdt fiehlen vnd jhre Kinder zum Raube wuͤrden/ derowegen ein ander
Capo
vnd Haupt erwoͤhlen wollen der sie wider in Egypten fuͤhrete/ so gar daß Mose vnd Aaron für der gantzen Gemein auff jhre Angesichte gefallen/ vnd durch deß Josua vnd Calebs
interposition
die
favorabiliter
von deß Landes vnd der Einwoh- ner Zustande/ vnd wie dieselbe durch Gottes Huͤlffe leicht zu uͤberwinden Bericht gethan/ vnd gute
speran
tz gemachet/ die
revolte
vnd Auffstand mit grosser Muͤhe gestillet worden/ im 4. Buch Mos. Cap. 13.
\&
14.
Gar leichtlich liessen sich die Maͤnner zu Sichem wider jhren selbst vffgeworffenen Koͤnig Abimelech zum Vffstande bewegen/ im Buch der Richter Cap. 9. Die Ephraimiten empoͤreten sich auß liederlichen Vr- sachen/ wider jhren Richter Gideon Judic. Cap. 8. Jtem hernacher auch wider Jephtha Judic. Cap. 12.
Als in deß Davids Abwesen die Stadt Ziklag von den Amaleki- tern uͤberrumpelt/ außgepluͤndert/ aller Vorrath sambt Weibern vnd Kindern gefaͤnglich abge fuͤhret/ empoͤrete das Volck auß Vngedult sich wider David vnd wolten jhn steinigen/ daß er kaum sich retten vnd herauß reissen konte. 1. Samuel. Cap. 30.
Mit sonderbahren hoͤfflichen vnd listigen Worten stahl der Abso- lon das Hertz der Maͤnner Jsrael/ vnd bewegete sie gar liederlich zum Vffstande/ wider seinen Vatter den Koͤnig David 2. Samuel. Cap. 15.
AXIOMA CXVI
.
Alle Vnderthanen vnd Diener sollen sich fuͤr
Rebel- lion
vnd Auffruhr huͤten vnd sich vnder sol- che Leuthe nicht mischen.
D
Er Koͤnig Salomo warnet darfuͤr einen jeden trewlich/ wann er spricht: Mein Kind fuͤrchte den Herren vnd den Koͤnig/ vnd menge dich nicht vnder die Auffruͤhrischen/ dann jhr Vnfall wird ploͤtzlich entstehen/ in den Sprichwoͤrtern Salom. Cap. 24. v. 21. 22.
Der weise Mann Syrach
contestiret
solches auch gnugsamb vnd
Jii iij
warnet
Das ander Buch/
warnet trewlich darfuͤr/ wann er schreibet: Drey Dinge sind schrecklich vnd das vierdte ist grewlich/ Verraͤtherey/ Auffruhr/ vnschuldig Blut vergiessen/ꝛc. Cap. 26. v. 5. 6. Jtem richte nicht Auffruhr an in der Stadt vnd haͤnge dich nicht an den Poͤbel. Cap. 7. v. 7.
Solche Auffruͤhrer waren Korah/ Dathan vnd Abiram sambt jh- rem Anhang welche sich wider Mosen vnd Aaron empoͤreten/ wurden aber darumb von der Erden/ die jhren Mund auffgethan/ mit jhren Haͤu- sern/ Haab vnd Guͤtern verschlungen/ lebendig hinunder in die Hoͤlle ge- bracht vnd von der Erde bedecket/ im 4. Buch Mos. Cap. 16.
Als David seines Sohns Absolons auffruͤhrische Partheyen kaum gedaͤmpffet/ fand sich ein newer Auffwickler der Seba/ ein beruͤhm- ter heilloser Mann/ wolte gern einen newen Vffstand anrichten/ bekam aber daruͤber seinen verdienten Lohn vnd muste mit dem Kopff bezahlen. 2. Samuel. Cap. 20. Nicht besser gienge es dem Adonia der nach seines
(1)
Judi- cium ju- stum Di- vini Nu- minis iræ est. Legitimi Regis non tolerare jugum.
Vattern Todt/ wider seinen Bruder Salomon Auffruhr anrichtete im 1. Buch der Koͤnig. Cap. 2. v. 25. (1)
AXIOMA CXVII
.
Den newerlangten/ sonderlich aber durch Krieg be- zwungenen Vnderthanen/ bey denen man sich einigen Vffstandes besorget/ kan man die Mittel dar-
(1)
Nova cupienti- bus, Dux \& Auctor auferen- dus est.
zu/ sonderlich aber was zur
Armatur
vnd Waffen noͤthig/ entziehen.
(1)
A
Ls der gewaltige Koͤnig Nebucadnezar seinen abtruͤnnigen
Vice Re
vnd Koͤnig in Juda Zedekia in Jerusalem belaͤgerte/ der Stadt/ seiner Person vnd gantzen Landes sich bemaͤchtigte/ das gantze Koͤnigreich Juda vnder seine Macht vñ
Dominat
brachte/ den ge- fangenen Koͤnig Zedekia blenden vnd nach Babel fuͤhren ließ/ hat er zwar den überwundenen Juͤdischen Volcke darin eine sonderbahre Gna- de erwiesen/ daß er keinen Assyrer vnd Frembden/ sondern den Gedalia zu einem Regenten vnd Stadthalter gesetzet/ aber sein Hoffmeister Ne- busar Adan/ hat ausser Zweiffel auff deß Koͤnigs Befehl die Priester/ damit sie nicht etwañ seiner Besorgnuß nach das Volck zur
Rebellion
reitzeten/
Von dem weltlichen Stande.
reitzeten/ imgleichen den Commendanten der gesetzt war uͤber die Kriegs- maͤnner in der Stadt/ so dann deß Koͤnigs Feldhauptman Sopher/ der das Volck im Lande das kriegen gelehret vnd dasselbe gedrillet/ neben an- dern Capitainen vnd Kriegs
Officirern
zum Koͤnig von Babel gefüh- ret gen Riblath/ da sie nieder gemacht worden/ damit es dem uͤberwun- denem Jüdischen Volck wann sie schon gern wider vffstehen wolten/ an erfahrnen Kriegshaͤuptern vnd
Officirern
mangelte/ vnd der Koͤnig sie in Gehorsamb erhielte/ wie zu lesen im andern Buch der Koͤnige Cap. 25. Diese Vrsache setzet der Prophet Ezechiel außtruͤcklich wann er spricht: Aber die Gewaltigen im Lande nahm der Koͤnig Nebucadnezar weg/ da- mit das Koͤnigreich demuͤthig bliebe vnd sich nicht erhuͤbe/ auff daß sein Bund gehalten wuͤrde. Ezech. Cap. 17. v. 13. 14. Jmgleichen als selbiger Koͤnig Nebucadnezar vorhin den Koͤnig Joiachin uͤberzogen/
debelliret
vnd bestritten/ hat er neben vnd mit dem Koͤnige alle Obristen/ alle Ge- waltige/ item/ alle Zimmerleuthe vnd Schmiede/ sambt andern geschick- ten/ erfahrnen vnd geuͤbten Kriegsleuthen/ weggefuͤhret/ damit die V- berwundene zu keiner
Armatur,
Waffen/ Vestungen vnd zum Krieg ge- hoͤriger Bereitschafft so bald gelangen koͤnten oder moͤchten/ im andern Buch der Koͤnige Cap. 24. v. 14. 15. 16.
Auß solcher
consideration
vnd Sorgfalt ließ der junge Koͤnig An- tiochus an der eroberten Stadt Bethzura/ die er den Macchabeern wi- der
restituirte,
vorhin/ (wiewol wider geschehene Zusage vnd deßwegen uͤbel:) die Mauren vmbher
demoliren
vnd einreissen/ damit nach seinem Abzug er sich darauß nichts Arges zu befahren/ im 1. Buch der Macchab. Cap. 6. v. 62.
Als auff gnaͤdigste Erlaubnuß der Persen Koͤnig
Cores
oder Cy- ri das loßgegebene Juͤdische Volck/ die Stadt Jerusalem vnd den Tem- pel anfiengen starck zu bawen/ kam solches deß Koͤnigs daselbsten bestell- ter Regierung/ Cantzler vnd Raͤthen verdaͤchtig vor/ liessen solches gar
odiosè
gen Hoff an den Koͤnig Arthasasta gelangen/ mit Bericht/ wann man in den Chronicken vnd Geschicht buͤchern nachsuchen thaͤte/ sich dar- auß finden wuͤrde/ daß die Stadt Jerusalem eine auffruͤhrische boͤse Stadt vnd jederzeit den Koͤnigreichen vnd Landen schaͤdlich gewesen. Solte nun diesen Juden erlaubet werden die Stadtmauren wider zu
repariren
vnd dieselbe zu
fortificiren,
wuͤrde man sich nichts bessers zu jh- nen zu getroͤsten haben/ wuͤrden sich auch aller Schuldigkeit entziehen/ kei- nen Schoß/ Zoll oder Jaͤhrliche Zinse geben/ vnd dem Koͤnig schaͤdlich seyn. Solchem besorgten kuͤnfftigen Vnwesen vnd
Rebellion
zeitlich zu
remediren
vnd vorzukommen/ moͤchte der Koͤnig
Mandata inhibitoria
abgehen
Das ander Buch/
abgehen lassen/ jhnen das Bawen nieder zu legen/ welches auch also er- folget vnd geschehen/ wie zu lesen im Buch Esra Cap. 4. Als deß Koͤnigs David General Feldhauptman Joab/ nach erhaltener Hauptschlacht der Ammoniter Landes sich bemaͤchtiget vñ die Veste Rabba erobert/ hat er dieselbe zerbrochen/ damit sie darin nicht Widerstand fassen koͤnten vnd Anlaß sich zu widersetzen haͤtten im 1. Buch der Chronick Cap. 21. Die Philister/ wie sie die Jsraeliten bezwungen/ haben sie dieselbe auch
disar- miret,
so gar daß die Richterin Debora klaget/ daß kein Schild noch Spieß vnder viertzig tausend in Jsrael zusehen gewesen im Buch der Richt. Cap. 5. v. 8. 1. Sam. Cap. 13. v. 20.
\& seqq.
Darin stecket ein grosse Vorsichtigkeit daß man denen Vnder- thanen bey welchen man sich Vffstandes befahret/ die Mittel darzu be- nehme vnd auß den Handen spiele/ damit wann sie schon gern wollen/ auß Mangel deren fuͤglich darzu nicht gelangen koͤnnen. Jmgleichen hat ein Regent ins gemein dahin zusehen vnd mit Fleiß zu verhuͤten/ daß die Vnderthanen keine Gelegenheit vnd Platz haben jhres Gefallens ohne Vorwissen vnd
Consens
jhres Regenten vnd Obrigkeit offt sich zu- sammen zu thun/
Conventicula
anzustellen vnd die Koͤpffe zusammen
(2)
Nihil profectò Imperio sive Monarchico sive Aristocratico magis adversum, quam si subditis liceat con- ventus agere, suo magis quam Principis aut Regentium nutu, Jacob. Zevecot. in observ. Polit. ad Sueton. C. Jul. Cæsar. cap. 42.
zustecken/ dann vnruhige Leuthe dardurch leichtlich zum Auffstande vnd newen Haͤndeln veranlasset werden koͤnnen. (2)
AXIOMA CXVIII
.
Alle Newer-vnd Enderunge im Kirchenwesen vnd weltlichen Regiment bringen Nachdencken vnd ist bey den Vnderthanen nicht ohne Ver-
(1)
Omnis mutatio in quovis statu peri- culosa.
dacht vnd Gefahr.
(1)
E
S ist gewiß vnd hat es die Erfahrung von Anbegin geben/ daß alle
mutationes
vnd sonderbahre Enderungen/ so wider altes Herkommen/ Sitten vnd Gewonheit in dem gemeinen Geist- vnd Weltlichem Wesen von Regenten vorgenommen werden/ gleich bey den Staͤnden vnd Vnderthanen eine
diffiden
tz vnd Miß-
trawen
Von dem weltlichen Stande.
trawen erwecket/ (2) darauß gleichsamb als auß einer schaͤdlichen Quelle/
(2.)
Non facilè, ne- que sine magno metu mu- tari pot- est, quod longo tẽ- pore radi- ces egit, monet A- ristotel. Et Novi- tas semper suspecta. Nova \& insolita moliri, nõ esse sine periculo notavit Zasi. adl. 2. §. post hunc n. 25. ff. de orig. jur. per l. si ne- gotia ff. de negot. gest.
Vnruhe/ Vffstand/ Krieg vnd grosse Gefahr sich leichtlich entspindet. Als Josua nach gluͤcklicher siegreicher Eroberung deß gelobten Landes/ dem Stamm Ruben vnd Gad vnd dem halben Stamm Manasse ab- danckete/ vnd sie mit ehrlichen Paßporten vnd guter
commendation
jh- rer geleisteten Trewe vnd tapffern Dienst abziehen ließ/ dieselbe aber auß guter
intention
in jhrer Ruͤckreyse am Jordan/ einen grossen schoͤnen Altar/ daß er ein Zeugnuß vnd Danck-Altar seyn solte/ zwischen beyder- seyts Bruͤdern auffrichteten/ kame dem gantzen Jsrael solche Newerung weitauß sehend vnd sehr verdaͤchtig vor/ so gar daß sie zu den Waffen grieffen/ ein Heer versambleten/ vorher aber durch eine ansehendliche
Le- gation
die Rubeniter vnd jhre
adhærenten
ernstlich zu Rede stellen vnd befragen liessen/ wohin diese Newerung angesehen vnd was sie darunder sucheten/ (3) vnd da sich diese gegen die Gesandten nicht so wol
expe- ctoriret
vnd von jhrer guten darbey fuͤhrenden Meynung
apertur
haͤtten thun lassen/ waͤre es nicht ohne Krieg vnd Gefahr abgangen/ im Buch Jos. Cap. 22. Deß Jsraelitischen Volcks vorhabende Newerung/ daß sie nicht mehr vnder dem krummen Stab deß frommen Samuelis seyn/ sondern gleich andern Heydnischen Voͤlckern einen Koͤnig vnd
absolu- ten
Regenten haben wolten/ kam demselben sehr nachdencklich vnd ge- faͤhrlich vor. 1. Samuel. Cap. 8. Dieses muß aber nicht dahin außge- deutet vnd verstanden werden/ als wann gantz keine Enderung vnd Verbesserung in Geist vnd Weltlichem
Statu
Gottes geoffenbahrtem Wort vnd Willen nach vorzunehmen/ offentlich eingeschlichene Jrꝛ- thumme nicht abzuthun/ noch schaͤdliche der gesunden Vernunfft vnd natuͤrlichen Billigkeit zu wider lauffende boͤse Sitten vnd Gewonhei- ten/ gar nicht zu endern/ sondern daß es nicht
temerè,
vnvorsichtig Got-
(3)
Non posse abs- que in- genti Re- rumpub. motu, Religionis cultum antiquari, prudenter notavit Famian. Strad. de Bell. Belg. lib. 2. p. 73. \& ibid. p. 72. observat. Quod quoties mota sit sacra Religionis an chora, toties fluctua- rit simul Reipub. Navis.
tes Wort zu wider/ ohne Noth/ Recht vnd Nutzen deß gemeinen Besten geschehe.
Gar wol vnd loͤblich thate der Koͤnig Assa/ daß er nach angetrette- ner Regierung eine
Reformation,
im Kirchenwesen anstellete/ den von seinen Vorfahren gestiffteten Goͤtzendienst abschaffete vnd außrottete/ im 1. Buch der Koͤnige Cap. 15.
Eine ruͤhmliche Enderung stellete der fromme Koͤnig Josaphat an in Kirchen/ Schuhlen vnd gemeinem Wesen/ Gerichten vnd Ge-
Kkk (Lll)
richts-
Das ander Buch/
richts stuͤhlen/ nach vorgangener Visitation in seinem gantzen Koͤnigreich im 2. Buch der Chronic. c. 17.
Nach Gottes Wort vnd Willen/ fegete der Koͤnig Jehu auß den eingerissenen Baalitischen Goͤtzendienst vnd ließ die Baals-Pfaffen al- le auff einmahl toͤdten/ im 2. Buch der Koͤnig c. 10.
Wol vnd lobwuͤrdig enderte der Koͤnig Hißkias/ wie er die Hoͤhen abthate/ die Seulen zerbrach/ die eherne Schlange/ dero die Kinder Js- rael raͤucherten/ zustieß/ im 2. Buch der Koͤnige c. 18. 2. Chron. c. 29.
Jmgleichen Josias/ wie er das vnter die Banck gebrachtes Gesetz Buch/ hervor suchete/ vnd darnach seine gantze Regierunge in Geist- vnd Weltlichen Sachen
regulirte
vnd einrichtete/ im 2. Buch der Koͤnige cap. 22.
Wie Nehemias das zweite mahl von deß Koͤnigs
Arthasasta
Hoff/ nach Jerusalem kame/ vnd
advertirte,
daß viel Vnwesens in Geist vnd Weltlichem Stande eingerissen/ stellete er eine sehr nuͤtzliche
Visita- tion
vnd
Reformation
an/ Nehem. c. 13.
Sehr vbel aber enderte Jerobeam/ wie erden von Gott vorhin so hoch gestrafften Kaͤlbertantz wider einfuͤhrete/ ward deß wegen sambt sei- ner
Posteri
taͤt hart gestraffet/ im 1. Buch der Koͤnige c. 2. 13.
AXIOMA CXIX
.
Liebe der Vnterthanen ist der Koͤnige vnd Regenten sicherste vnd bestaͤndigste
Salvaquardi,
Hut vnd Schutz/ auch der beste Schatz.
A
Ls der vngerathene Sohn Absolon wieder seinen Vatter den Koͤ- nig David sich empoͤrete/ einen ziemlichen Anhang bekame/ vnnd dieser/ seine Koͤnigl. Residentz Statt Jerusalem vnnd die Burg Zion verlassen/ auff fluͤchtigen Fuß sich stellen/ vnnd das raumeste suchen muste/ that es jhme sehr wol/ daß er Liebe vnd Trewe/ bey dem Bar- sillai/ Jthai vnd Husai/ Sobi dem Sohn Nahas/ Machir dem Sohn Ammiel von Lodabar vnd andern seinen mersten Vnterthanen im Lan- de fand/ die nit allein|ein grosses mitleidē mit jm hattẽ/ uͤber sein Vngluͤck weineten/| sondern jhn mit hellen hauffen nach folgeten/ vnd wie getre- wen vnd geliebten Leuthen vnd Vnterthanen/ gegen jhren von GOtt vorgesetzten/ gesalbten gehuldigten vnd gekroͤnten Koͤnig vnd Herꝛn wol
anstehe/
Von dem Weltlichen Stande.
anstehet vnd gebühret/ sich seiner annahmen/ mit Rath vnd That/ Pro- viand vnd aller Nothwendigkeit
assistirten
vnd beysprungen/ wie zu le- sen im 2. Buch Samuel. c. 15. v. 14.
\& seq.
c. 17. v. 16. 17. v. 19. vnd sonder- lich v. 27. 28. 29.
Et
c. 19. v. 9. 10. v. 31. 32. 41. 42.
Hette David seine Regierunge also gefuͤhret/ daß er nurent ge- fuͤrchtet vnd nicht geliebet waͤre/ von seinen Vnterthanen/ haͤtten sie sich seiner auch nicht so trewlich angenommen/ sondern dem newen Koͤnig viel mehr beygeflichtet.
Der Gottlose Antiochus ob er wol ein arger Verfolger deß Jüdi- schen Volckes vñ jhres Gottesdienstes gewesen/ ruͤhmet er doch auff seinẽ vnseligen Todbette daß er von seinen Vnterthanẽ geliebet/ wañ er spricht: So lãge ich regieret/ habe ich Gluͤck vñ Sieg gehabt/ vñ bin bey den meinẽ auch lieb vñ werth gewesen im 1. Buch der Macch. c. 6. v. 11. Von Simon der Macchabeer Regenten meldet die Schrifft/ daß er sehr wol regieret/ dem Lande viel gutes gethan vnd daß jhn derowegen das Volck geliebet vnd gern zum Herren gehabt/ sein lebenlang 1. Macchab. c. 14. v. 14.
Viel Regenten/ sonderlich die zur Tyranney geneiget/ achten der Vnterthanen Liebe nicht hoch/
fundiren
vnd setzen jhre Sicherheit auff List/ Betrug vnd Gewalt/ gedencken vnd sagen mit jenem:
Oderint dum metuant;
die Vnterthanen moͤgen mich lieben oder hassen/ wann sie mich/ meine Macht vnd Gewalt nurent fuͤrchten/ ist es eben eins: Jn welchen Gedancken der Koͤnig Rehabeam vnnd seine junge Raͤthe auch waren/ wie er dem Volck auff jhr
suppliciren
vnnd ansuchen/ diese Reso- lution ertheilete/ daß sein Vatter ein Joch auff sie gelegt/ er aber noch ein schwerers jhnen uͤber den Halß bringen wolte/ sein kleinester Finger solte dicker seyn dann seines Vatters Lenden/ sein Vatter haͤtte sie mit Peit- schen gezuͤchtiget/ er wolte sie mit Scorpion zuͤchtigen/ im 1. Buch der Koͤnige c. 12. v. 12.
\& seq.
Rehabeam meinete/ er wolte seine Vnterthanen noch besser zu Chor treiben/ wie sein Herꝛ Vatter/ wolte jhnen gleich bey Antrettunge seiner Regierunge ein Furcht vnd Schrecken einjagen/ daß sie hiernechst wol schweigen/ vnd in allem seinen Willen vollbringen solten/ aber es lieff auff seiner Seiten vbel ab/ er verlohr dardurch die zehen Staͤm̃e Jsrael/
(1.)
Metus non est diuturni- tatis cu- stos. Principem caritate \& benevo- lentia civium septum esse oporter, non armis. Cicero.
vnd also den groͤssesten Theil seines Koͤnigreichs. Furcht vnnd Gewalt koͤnnen wol einen Schrecken machen bey den Vnterthanen vnnd sie im Zaum halten/ aber sie bringen keine bestaͤndige langwehrende Sicher- heit. (1.) Hingegen Liebe vnd Trewe der Vnterthanen/ seind die beste vnd sicherste Waͤchter vnd Geissel aller Koͤnige vnd Regenten/ darauff
K k k (L l l) ij
sie sich
Das ander Buch/
sie sich in Giuͤck vnd Vngluͤck/ in Noth vnd Gefahr/ nechst Gott/ sicher zu- verlassen.
Weyland der loͤbliche Fuͤrst Hertzog Eberhard zu Wuͤrtenberg hat seine Vnterthanen also mit Sanfftmuth/ Gnade vnnd Recht regieret/ „daß er einer solchen Liebe sich zu denselben versichert vnd geruͤhmet/ daß „er zu jederzeit sein Haupt in eines jeden seiner Vnterthanen Schoß si- „cher niederlegen vnnd schlaffen wolte/ wie
Philip. Camerar. in horis sub- cisiv. cap.
87. vnd andere mehr von jhm schreiben.
Hingegen hat Hertzog Vlrich von Wuͤrtenberg/ seine Vntertha- nen nicht also sondern auff gut Rehabeams
tractiret,
sie mit vielen Vff- setzen beschweret/ dahero wie er Anno 1522. mit dem Schwaͤbischen Bund in Krieg gerathẽ/ von seinen Vnterthanen/ die seine Regierunge mehr gefuͤrchtet als seine Person geliebet/ verlassen/ vnd sein Land ein Zeitlang von aussen ansehen muͤssen.
Thom. Hubert. Leodi. in vita Fri- der. II. Palatin. Elect. lib. 5. in innit.
da er alle Fuͤrsten ermahnet/ hieran sich zu spiegeln/ vnd darbey zu bedencken/ wie schlecht es vmb ein Reich vnd Herꝛschafft beschaffen/ da den Vnterthanen jhre Gewalt vnnd Re- giment verhasset/ vnd sie mehr auß Furcht als auß Liebe gehorsamen.
Vid. quæ seripsi pluribus in Tractat. meo. de, Regim. Sec. \& Eccles. lib. 2. clas. 1. cap. 3. n. 5. \& seq.
Der Gehorsam so auß Furcht vnd Gewalt entstehet/ wehret nurent
(2)
Amor \& securi- tas, mutuo amore \& securi- tate paci- scenda. Plini. — \& ut ameris amabilis esto. Ovid. Ita Natura comparatum est, ut amore amantibus, \& odio odientibus nos respondere soleamus, inquit Dionys. Halicarnass.
so lange als diese wehren/ vnd die Mittel darzu verhanden/ so bald aber dieselbe abgehen/ zerrinnen vnd ein Regent in Gefahr kompt/ hat er sich auff seine Tyrannisch
tractirte
Vnterthanen nicht zuverlassen/ (2.) Ja offt die aͤrgste vnd groͤsseste Feinde an denselben/ wie die
Exempla Nero- nis, Galbæ, Ottonis, Vitellij
vnd anderer mehr Tyrannischer Regenten bezeugen. Wer von vielen gefuͤrchtet wird/ der muß sich selber auch fuͤr vielen wieder fuͤrchten.
Es wird aber die Liebe vnd Trewe der Vnterthanen erlanget vnd beybehalten/ durch Gnade vnd Recht/ wie David in seinem 101. Regen- ten Psalm redet. Durch Recht/ wann nehmlich ein Koͤnig/ Fuͤrst vnnd Regent/ nechst Gottes Ehr vnd Lehr/ Recht vnd Gerechtigkeit liebet/ vnd seinen Vnterthanen dieselbe Vnpartheisch gedeyen vnnd wiederfahren laͤsset: Die boͤsen Exemplarisch strafft/ die Frommen schuͤtzet vnd begna- det. Die Gnade aber bestehet in Sanfftmuth/ Liebe vnd
Affection
ge-
gen
Von dem Weltlichen Stande.
gen die Vnterthanen/ daß man deren Wolfart vnd bestes wisse vnd foͤr- dere/ sie wieder Recht vnd Herkom̃en mit newen Vnpflichten/ Diensten/ Schatzungen vnnd dergleichen beschwerlichen
Pressuren
nicht
gravire,
vñ die selbe auch zu Brod vñ Auffnehmen kommenlasse/ damit sie in an- gehenden Noͤthen do besser vnd williger jhrem Herꝛn beytretten vnd zu- stewren koͤnnen. Der Vnterthanen gutes Vermoͤgen vnnd Wolstand/ ist der Regenten reichester Schatz/ der nicht muͤssig lieget/ sondern
pro- speriret,
haben sie viel/ so koͤnnen sie in Zeit der Noth reichlich zustewren/ sind sie aber vorhin geschunden/ vnd biß auff Marck vnd Bein erschoͤpf- fet/ was koͤnnen sie dann thun? Wider die Tyrannische vñ vnbarmhertzi- ge Regenten vnd Guth-Herren/ die jhre Vnterthanen vber die gebuͤhr pressen vnd belegen/ laͤsset Gott gar scharff predigen durch den Prophe- ten Micha c. 3. v. 1. 3. wann er spricht/ jhr Haͤupter im Hause Jacob/ vnnd jhr Fuͤrsten im Hause Jsrael/ jhr schindet jhnen (nehmlich den armen Vnterthanen) die Haut ab/ vnd das Fleisch von jhren Beinen/ vnd fres- set das Fleisch meines Volckes/ vnd wann jhr jhnen die Haut abgezogen habt/ zubrechet jhr jhn auch die Beine/ vnd zerlegts wie in ein Toͤpffen/
\&
vers. 10. Die jhr Zion mit Blut bawet/ vnnd Jerusalem mit Vnrecht/
darumb wird Zion wie ein Feld zupfluͤget/ vnnd Jerusalem zum Steinhauffen/ vnd der Berg deß Tempels zu einer wilden Hoͤhe werden. v. 12.
Kkk (Lll)
3
AXIO-
Das ander Buch/
AXIOMA CXX
.
Vnderthanen thun wol wann sie aͤrger- liche straffbahre Laster/ sonderlich wann etwas wider die Obrigkeit vnd jhren Staat obhanden/ erfahren/ daß sie solches an- melden.
H
Iervon ist im Gesetze Mosis also geoͤrdnet/ wann eine Seele suͤndigen wuͤrde/ daß er einen Fluch hoͤret/ vnd er deß Zeuge ist/ oder gesehen/ oder erfahren/ vnd nicht angesaget hat/ der ist einer Missethat schuldig/ im dritten Buch Mosis Cap. 5. Wer mit Dieben Theil hat/ hoͤret fluchen vnd sagets nicht an/ der hasset sein Leben spricht Sa- lomon in den Sprichwoͤrtern Cap. 29. v. 24. Wann grobe Laster/ Gotts- Laͤsterunge/ Mord/ Todtschlag vnd dergleichen Missethaten vngestraffet bleiben/ werden die Vbelthaͤter ge- mehret/ gestaͤrcket/ vnd fahren jmmer forth/ dardurch der
(1)
De Blasphe- mis ita sancit Ju- stinian. Imper. Nov. 77. cap. 1. Propter talia delicta, Deus provocatur ad iracundiam, fames \& terræ motus, \& pesti- lentiæ immittuntur, Civitas \& Respub. læditur. add.
Reichs Absch. zu Augspurg/
sub tit.
von Gotteslaͤsterungen vnd Gottesschwuͤhren. (2)
Reipub. interest, ne delicta maneant impunita.
Zorn GOTtes uͤber ein gantz Land entbrennen vnd dasselbe mit gemeiner Landplag gestraffet werden kan (1) derowegen der gantzen Republique vnd dem gemeinem Wolwesen/ daran gelegen/ (2) daß solche boͤse lasterhaffte Leuthe gestraffet/
auß
Von dem weltlichen Stande.
auß dem Mittel gethan/ das Land darvon gesaͤubert/ (3) vnd
(3)
Con- gruit bo- no \& gravi Magistra- tui, ut ma- lis homi- nibus Pro- vincia purgetur \& careat, inquit Ul- pian. in l. 13. ff. de offic. Præ- sid.
GOTTES gerechter Zorn abgewendt wird/ weil dann alle Vnderthanen vermoͤge jhrer Huldigungs- Pflichten ge- halten/ jhrer Herꝛschafft/ deß Landes vnd gemeinen Nu- tzens Frommes zu foͤrdern/ vnnd Arges zu wenden/ sind sie schuldig/ alle/ demselben widerstehende/ vnd das gemeine Wesen betruͤbende Haͤndel vnd Vberfahrunge/ sonderlich da etwas der hohen Obrigkeit vnnd gemeinen Wolfahrt zu wider obhanden/ gebuͤhrlich/ zu fernerer
inquisition
an- zumelden/ vnd koͤnnen dessen von niemande in Vngutem verdacht werden. Dieses ist auch den Rechten gemeß/ daß die Vnderthanen/ sonderlich Beampten/ Diener vnnd die Wuͤrde solche Dinge nicht verheelen/ sondern der Obrig- keit anzeigen/ vnnd da sie es vnderlassen/ darumb
arbittaria judicis pœna
zu bestraffen seyn/ wie die Juristen
Facult
aͤt zu Leiptzig verschiedentlich also gesprochen
teste Modestin. Pistor. Illustr. Quæstion sexagesima prima, n. 3. \& seqq.
wiewol
Matth. Coler. decis. ducentesima quinta,
wie auch
Mynsing. observat. quadragesima, \& qua dragesima prima cent. 5. alleg. loc.
einen Vnderscheid machen. Hier- wider scheinet zu seyn was Salomon in den Sprich- woͤrtern am dreyssigsten Capitel versic. 10. schreibet/ Ver- rathe den Knecht nicht gegen seinen Herren/ er moͤchte dich fluchen vnnd du die Schuld tragen muͤssest. Weil aber Salomon allhie von verrathen/ welches/ auff keine rechtmaͤssige Anzeige begangener straffbahren Missethaten zu deuten/ sondern diesen Verstand haben muß/ daß man den Knecht bey seinen Herꝛn zur Vngebuͤhr nicht be- schuldigen/ faͤlschlich anklagen vnd in vnverdiente Vn- gnade bringen soll/ sonsten es dem vorigen gar zu wi- der lauffen vnd eine
Contrariet
aͤt/ die dem weisev Koͤ-
nig Sa-
Das ander Buch/
nig Salomon nicht beyzumessen vervrsachen wuͤrde/ ge-
stalt dann im Lateinischen das Wort
accusare
anklagen/ oder beschuldigen
in vulgata Hieronymi ver- sione
gesetzet.
Jus
Jus Belli \& Duelli
Jus Fœderum
Jus Legationum.
Biblicum
Von Biblischen Kriegs- vnd Balgen-auch Bundes vnd Gesanden Recht.
AXIOMA CXXI
.
Krieg zu fuͤhren ist in Gottes Wort/ der Voͤlcker vnd gemeinen Rechten/ an sich selbsten nicht ver- botten.
(
a
)
(a) Vid. Hugon. Groti. de jure Beli. lib. 1. c. 2.
W
Ann vnsere erste Eltern Adam vnd Eva/ in jhrer nach dem Ebenbild Gottes anerschaffenen
Integri
taͤt/ Heiligkeit vnd Gerechtigkeit geblieben/ vnd sich an Gott nicht versündiget haͤtten/ waͤre auch kein Krieg/ als eine Hauptstraffe/ Plage der Suͤnde/ vnd Vertilgung der Leuthein der Welt gewe- sen/ sondern haͤtten alle Menschen gleich den H. Engeln/ in Friede/ Ei- nigkeit vnd gnter
Harmoni
bey einander gewohnet/ denn GOtt hat den Todt nicht gemachet/ vnd hat nicht Lust am verderben der Lebendigen/ sondern er hat alles geschaffen daß es im Wesen vnnd gut seyn solte/ spricht die Weißheit Salomonis c. 1. v. 13. 14. Er ist nicht ein Gott der Vnordnunge/ sondern deß Friedens/ in der 1. Epist. an die Corinther. c. 14. v. 33.
M m m
Weil
Das andern Buch/
Weil aber leider der Sündenfall geschehen/ ist Zwitracht vnd Vn- einigkeit/ Vnrecht vnd Gewalt/ vnd darauß vnter den Menschen der Krieg entstanden/ vnd erwecket Gott offters zu sonderbahren Straffen einem Koͤnigreich vnd Lande Feinde/ vnd staͤrcket darzu die Tyrannen/ wie vnter
Axiom.
3. gesetzet/ stellet gleichsamb ein jagen vnter den Men- schen an/ wie
Axiom.
2. angefuͤhret/ vnd straffet eine Boßheit durch Zu- lassunge der andern/ wie er dann hin vnnd wider in der H. Schrifft dro- het/ daß er ploͤtzlich rede wieder ein Volck vnnd Koͤnigreich zu verderben vmb der Suͤnde/ vnd mit Pest/ Hunger vnnd Schwerd heimbzusuchen. Jerem. c. 18. v. 7.
\&
c. 1. v. 14.
\& seqq.
Esai. c. 47. v. 9.
\& seq.
Jst derowegen der Krieg offters eine allgemeine
Execution
Got- tes/ muß auch zuweilen nach Gottes Willen vngerechtem Gewalt zu be- gegnen/ vnd sich bey den seinigen zu schuͤtzen/ zur Hand genommen wer- den/ dahero dann der Krieg nicht
simpliciter \& absolutè
oder ohne vnter- scheid verbotten/ sondern vffgewisse Mase vnd Weise zulaͤssig/ dann 1. Gott der Herꝛ seinem Volck Kriegsgesetze vñ Ordnunge/ wie sie sich dar- zu anschicken/ wie sie jhrem Feind die Stirn biethen/ vnd durch den Feld- prediger
animiret
vnd zu guter
courage
erinnert werden solten/ vorge-
(1.) Bellum per se nihil habet vitij: Siquidem non solum viri \& He- roes san- ctissimi, castra ali- quando secuti sunt: Sed \& Deus ut ita fieret, sæpe pecu- liariter imperavit, parti inno- centi auxi- liatricem præsentiam promisit, suppetias miraculosas tulit, adeoque in novo testamento, nuspiam quo minus id fieret prohibuit, modo id more legitimo suscipiatur \& geratur, uti singula S. Scriptu- ræ testimoniis firmat Ioh. Schrôder. in Erotem. Cathet. Loc. de Lege c. 5. quæst. 4. Nazianzen. Orat. 3. de pace, ait. Quod juxta Deilegem \& auctoritatem, præclarè interdum bellum susci- piatur.
schrieben. (1.)
Deut. 20. v. 2. \& seqq.
in nachfolgenden
Formalibus,
‟Wann jhr nun hinzukommet zum Streit/ so sollder Priester hinzu ‟tretten vnd zum Volck sprechen: Jsrael hoͤret zu/ jhr gehet in den ‟Streit wieder Feinde/ ewer Hertz verzage nicht/ fuͤrchtet euch nicht/ ‟vnd erschrecket nicht vnd last euch nicht grawen vor jhnen/ dann der ‟Herꝛ ewer GOtt gehet mit euch/ daß er fuͤr euch streitte euch zu ‟helffen.
Jmgleichen ermahnete GOtt den Moͤsen zum Krieg wieder die Midianiter/ vnd befahl jhme
bellum vindicativum,
er solte mit den Waffen die Kinder Jsrael gegen sie rechen. Num. 3. v. 2.
Ein
Bellum offensivum
befahl Gott dem Josu
æ
wieder den Koͤ- nig Ai. Jos. 8. v. 2. Der Prophet Samuel
animirte
vnnd ermahnete den Saul daß er wieder die Amaleckiter zu Felde ziehen solte. 1. Samuel. 15. v. 3.
2. Haben viel auß Antrieb deß Geistes Gottes
singulari afflatu,
mit tapfferer Heroischen Resolution vnd Heldenmuthl/ die Waffen er-
griffen/
Von dem Weltlichen Stande.
griffen/ als der Richter Athniel wider den Syrischen Koͤnig Cusan Ri- sackheim. Jud. 3. v. 10. Gideon wider die Strassenraͤuber vnnd Landver- derber Judic. 6. v. 34. Jephtha wider die Kinder Ammon Judic. 11. v. 29. Simson wider die Philister. Jud. c. 15. v. 11.
3. Bezeuget die Schrifft/ daß Gott die Waffen in gerechten Krie- gen segne/ den Soldaten vnnd jhren Officirern Hertz vnnd Muth zum Streit gebe/ dessen sich dann David ruͤhmet/ vnd lobet/ daß Gott jhn zu einem tapfferen Soldaten gemachet/ vnd in seinen Ritter Orden genom- men/ wann er spricht/ daß der Herꝛ sein Schild sey/ daß Gott lehre seine Hand streiten/ vnd seinen Arm einen ehern Bogen spannen. 2. Samuel. c. 22. v. 35. vnd seine Faͤuste kriegen Psalm. 143. v. 1. daß er jhn ruͤste mit Staͤrcke zum Streit/ vnd jhme seine Feinde in die Flucht gebe/ wie mit mehrerm zu lesen im 18. Psalm vnd sonsten.
Ja es leget Moses Gott dem Herꝛn selber diß
Prædicat
bey/ daß er der rechte Kriegsmann seye. Exod. c. 15. v. 3. So hat auch David das Lob in der Schrifft/ daß er deß Herren Kriege gefuͤhret. 1. Samuel. 25. v. 28. Es hat auch Gott seinem Volcke/ wann es in seinen Wegen bliebe/ vnter andern Segen/ auch den Sieg wider jhre Feinde verheissen im 3. Buch Mos. c. 26. v. 7. jhr sollet ewre Feinde jagen vnd sie sollen fuͤr euch her ins Schwerd fallen.
Der Patriarch Abraham hat zu Wettunge seines Vettern deß Loths
armiret,
ist mit seinen außgeruͤsteten Knechten wieder die Syrer zu Felde gezogen/ von Gott mit einer herꝛlichen
Victoria
besehliget/ vnd von dem Priester vnd Koͤnig Melchisedech einen trefflichen Segen deß- wegen erlanget/ mit angehengtem Lobspruche: Gelobet sey GOtt der Hoͤchste der deine Feinde in deine Hand beschlossen hat. Gen. c. 14. vnd ist dieser der erste Krieg dessen in der H. Schrifft gedacht wird/
Vid. Paræ. in Commentar. in Genes. d. cap.
14. Auß welchem vnd andern mehr der H. Schrifft Exempeln offenbahr ist/ daß ein rechtmessiger notwendiger Krieg/ nicht wieder Gott vnd sein Wort/ sondern vielmehr darin gebot- ten seye. Daß auch solch Kriegsrecht durch das Evangelium nicht ab- gethan noch verbotten/ offenbahr. Sintemahl das Evangelium die Po- litias vnd Regimenter dieser Welt nicht auffhebet/ sondern vielmehr be- festiget vnd der hohen Obrigkeit das Schwerd zu Trost vñ Schutz der Vnderthanen anguͤrtet/ vnd damit die Waffen vnd
jus Belli
in die Haͤn- de stellet. So ist auch kein ander Mittel/ wieder vnrechten Gewalt sich vnd die seinigen zuschuͤtzen/ als durch die Waffen vnd ist nicht weniger ausser zweiffel/ daß das Evangelium das
jus Gentium
oder der Ehrbah- ren Voͤlcker Recht so auß dem Fuͤncklein der annoch vbrigen gesunden
M m m ij
Ver-
Das ander Buch/
Vernunfft entspringet vnd also den Menschen gleichsamb von Natur ins Hertz geschrieben/ eben wenig auffhebe/ wie auch was an sich ehrbar/ billich vnd recht ist. Als Johannes der Tauffer von den Soldaten be- fraget worden/ was sie thun solten daß sie dem Zorn Gottes entfliehen/ hat er sie nicht gehtissen abzudancken vnd den Krieg zu quittiren/ sondern sie solten niemand Gewalt vnd Vnrecht thun vnnd sich genuͤgen lassen an jhrem Solde Luc. 4. v. 14. wormit dann der Soldaten Stand vnnd Kriegsrecht auch im newen Testament bestaͤrcket wird/ vnnd führet solches weitleufftig auß
Hugo Groti. de jur. Bell. lib. 1. c.
2. daß nemblich der Krieg vnserm Christenthumb nicht zuwieder noch damit streite.
Axioma
CXXII.
Der Krieg ist Gottes Netz vnd Jagen/ darin die Leu- the gefangen werden/ wie das Wild im jagen.
W
Ie Gott der Herꝛ vber die Suͤnde seines Volck hart erzuͤrnet war/ ließ er jhnen durch den Propheten Ezechiel scharff pre- digen vnd sagen/ daß er vber jhren Fuͤrsten sein Netze werffen/ daß er in seiner Jagt gefangen/ vnd gen Babel gebracht wer- den/ vnd daselbsten sterben solte. Ezechiel. c. 12. v. 13. welches er wieder- holet im 17. c. v. 20.
Deßgleichen draͤwet Gott Pharao dem Koͤnigin Egypten bey dem- selben Propheten vnd spricht: Jch will mein Netz vber dich außwerffen durch einen grossen hauffen Volcks/ die dich sollen in mein Garen jagen. c. 35. v. 3. Dieses ist eine feine Vergleichunge/ dañ wann grosse Herren ein Jagen halten wollen/ so stellen sie die Garn vnd Jagttuͤcher oder Netze/ bringen durch die Hunde vnd Jaͤger das Wild mit grossen Hauffen zu- fammen in das Jagen vnd in das Garn/ lassen es hernacher auff den rechten Lauff treiben/ stehen mit jhren Spiesen vnd Roͤhren/ mit starcken Hunden vnd Doggen/ geben einem nach dem andern einen Fang oder Schuß/ fellen vnd reissen sie darnieder/ führen theils lebendig hinweg zu jhrem Lusten/ biß alles gefangen/ also machet es auch Gott in seinem Ja- gen/ da muͤssen seine Jaͤger/ das seind die Tyrannen vnd Gewaltige/ so grosse Kriegesheer samblen/ vnd damit zu Felde auff das Jagen ziehen/ alles was sie antreffen/ niederhawen/ erschiessen vnd erwuͤrgen/ biß er gebeut/ daß sein blutiges Rachschwerd wieder in die Scheide fahre. Es
nennet
Von dem Weltlichen Stande.
nennet dahero Gott den Krieg auch ein Schlachtopffer welches er zube- reitet/ die Tyrannen vnd Krieger aber seine darzu geladene Gaͤste bey dem Propheten Zephania c. 1. v. 8.
Also ward Nimrod der erste Monarch vnd Koͤnig in Assyrien/ wie er anfieng ein gewaltiger Herꝛ zu sein auff Erden/ ein Jaͤger/ ja ein ge- waltiger Jaͤger von dem Herren genant/ dz ist/ er rieß alle Land vnd Voͤl- cker an sich/ brachte sie vnter seine Gewalt vnd Joch. Gen. c. 10. Es seind ins mein die Jaͤger
crudele
vnd vnbarmhertzige Leuthe/ die nicht allein in das Wild
sæviren,
sondern auch die arme Leuthe die jhnen offt mit Leibes vnd Lebens gefahr in grosser anzahl auffwarten vnd helffen muͤssen/ mit schlagen/ fluchen vnd andern
orbitantien,
vbel
tractiten
vnd plagen/ dero- wegen Gott die Tyrannen den Jaͤgern/ so wol wegen der
crudeli
taͤt die sie darbey pflegen zu veruͤben/ als wegen der grossen Begierde das Wild zu fangen vnd zu faͤllen/ vnd den Krieg einem Jagen vergleichet.
Esau war auch ein guter Jaͤger/ aber ein crudeler vnbarmhertziger Mann/ der seinem frommen Bruder dem Jacoc den Todt geschwohren
(1.)
Hie- ron. in Psalm. 90. ad vers. sperabo in Domino inquit. E- sau vena- tor erat, quoniam peccator. Et penitus non inve- nimus in scripturis sanctis sanctum aliquem venatorẽ: Piscatores invenimus fanctos, Et hoc dictũ Canoni- zatum in jure Cano- nico, c. Esau Di- stinct. 86.
hatte/ derowegen dieser auch jenem/ daß er jhn nicht ins Garn brechte vnd erwuͤrgete/ auß seines Vatters Hause weichen vnnd sich in die Frembde begeben muste. Gen. c. 27. Es wird gar wenig in der Bibel der Jaͤger am besten gedacht. (1.)
Es werden deß Koͤnigs Davids vnd Salomons vornembste Of- ficirer/ Amptleuthe vnd Bedienete verschiedentlich erzehlet/ darbey ist a- ber die Jaͤgerey gar nicht gemeldet/ vnd findet sich in
Catalogo
der Hoff- vnd Kriegs officirer kein Jaͤgermeister als 2. Samuel. c. 8. v. 16.
\&
c. 20. v. 23.
\& seq.
1. Reg. c. 4. v. 3.
\& seq.
Mann findet gleichwol daß an deß Koͤ- nigs Salomo Hoffe viel Wildpraͤt/ Hirsche/ Rehe vnd Gemsen gespeiset worden. 1. Reg c. 4. v. 23 derowegen dann auch ohne zweiffel eine Jaͤge- rey vnnd gewisse Jaͤger die das Wild gehetzet/ gebůrschet vnd gefangen/ gewesen/ vnd als fromme Jaͤger auch jhren Beruff von Gott haben/ ob schon bey dem Jagen viel
exorbitantien
vorgehen/ welches dem Miß- brauche/ der den rechten gebrauch nicht auffhebet/ zuzuschreiben/ vnnd die
Jaͤgerey als der grossen Herren
Regale
vnd sonderbahre Ergaͤtz. ligkeit/ darumb nicht zuverachten/ sondern billig zu loben/ vnd deren ruͤhmlich zu gedencken stehet.
M m m
3
AXIO-
Das ander Buch/
Axioma
CXXIII.
Gott erwecket den Koͤnigen vnnd Voͤlckern Feinde/ wann sie sich an jhm versuͤndigen/ vnd staͤrcket darzu die Tyrannen.
J
CH will spricht Gott der Herꝛ/ ein Rachschwerd vber euch brin- gen/ das meinen Bund raͤchen soll im 3. Buch Mos. c. 26. v. 25. Jch will spricht er an dich Tyrus vnd will viel Heyden vber dich herauß kommen lassen/ ich will vber dich kommen lassen Nebucadnezar den Koͤnig zu Babel/ꝛc. bey dem Propheten Ezechiel. c. 26. v. 3.
\&
7.
Dem Koͤnig Salomon verliehe vnd gab Gott Friede/ daß Juda vnd Jsrael sicher wohneten/ ein jeglicher vnter seinen Weinstock vnd vn- ter seinen Feygenbaum von Dan biß gen Berseba. 1. Reg. 4. v. 21. Als a- ber Salomon sich in der Heydnischen Weiber Liebe vertieffet/ die sein Hertz neygeten zu frembden Goͤttern/ daß er thate was dem Herꝛn vbel gefiel/ vnd folgete nicht gaͤntzlich dem Herꝛn wie sein Vatter David/ ba- wete|eine Hoͤhe Chamos dem Grewel der Moabiter vnd Molech. 1. Reg. cap. 11. da erweckete/ spricht die Schrifft/ der Herꝛ dem Salomon einen Wiedersacher Hadad den Edomiter von Koͤniglichen Samen
d. c. 11. v.
14. Jmgleichen erweckete GOtt einen Wiedersacher Reson den Sohn Eliada. ibid. v. 23.
Als die Kinder Jsrael vbels thaͤten vor dem Herren/ da sagt die Schrifft/ staͤrckte der Herꝛ den Tyrannen Eglon der Moabiter Koͤnig wider sie. Judic. c. 3. v. 12. Bey dem Propheten Esaja spricht Gott; Jch will die Egypter aneinander hetzen/ daß ein Bruder wieder den andern/ ein Freund wieder den andern/ eine Statt wider die ander/ ein Reich wi- der das ander streite. Esai. c. 19. Wie der Herꝛ anfieng vberdrüssig zu wer- den vber Jsrael wegen jhrer vielfaͤltigen Abgoͤtterey/ ließ er den Hasael auß Syrien wider sie kommen/ daß er sie schlug in allen Graͤntzen. 2. Reg. c. 10. v. 32.
Dem Fuͤrsten zu Tyro ließ Gott durch den Propheten sagen/ er wolte Frembde vnnd die Tyrannen der Heyden vber jhn schicken/ die solten jhr Schwerd vber jhn zucken/ vnd jhn hinunter stossen. Ezechiel c. 28. v. 7.
add.
Jerem. c. 27.
Solches ließ Salmanasser der Assyrischer Koͤnig/ durch seinen
General
Von dem Welltichen Stande.
General Thaethan dem Koͤnig Hiskia rund vnter Augen sagen/ er solte nicht meinen daß er ohn den Herꝛn auffgezogen/ daß er die Staͤtte Jsrael vnd Juda verderbte/ der Herꝛ haͤtte es jhn geheissen. 2. Reg. 18. v. 23. dann wann Gott erzuͤrnet ist/ machet er seine Pfeile mit Blut truncken vnnd sein Schwerd muß Fleisch fressen/ spricht er im 5. Buch Mos. am 32. c. v. 42. Ja der Herꝛ Zebaoth ruͤstet zuweilen ein Heer zum Streitte/ ja der Herꝛ selbst/ sampt dem Zeuge seines Zorns/ zu verderben das gantze Land. Esai. c. 13. v. 4. 5. vnd bey eben diesen Propheten stehet ferꝛner: Wer hat Jacob vbergeben zu pluͤndern/ vnd Jsrael den Raubern? Hats nicht der Herꝛ gethan an dem wir gesuͤndiget haben/ darumb er vber sie außge- schuͤttet den Grimm seines Zorns vnd eine Kriegsmacht/ꝛc. c. 42. v. 24. 25. worauß dann offenbahr daß die Kriege nicht ohngefehr/ Lande vnnd Leuthe ergreiffen sondern daß Gott dieselbe vmb der Suͤnde willen/ zum Verderben den Leuthen vber den Halß vnd das Schwerd durch das Land schicke.
AXIOMA
. CXXIV.
Krieg soll man ohne Noth vnd rechtmaͤssige Vrsache nicht anfahen.
K
Krieg ist die groͤsseste vnd schwereste Landplage. 2. Samuel. c. 14. v. 13.
\& seqq. \&
1. Chron. 22. v. 12.
\& seq.
ist ein Grewel vor Gott vnd ein kurtzer Außzug alles boͤsen Jammer vnd Elendes/ vnd koͤnnen Kayser/ Koͤnige/ Potentaten/
Republiquen,
Fuͤrsten vñ Herren vor Gott nicht verantworten/ wann sie ohne Noth vnd rechtmaͤs- sige Vrsache Kriege anfahen/ fuͤhren vnd
continuiren.
(1.)
(1.)
Bellũ est epito- me omniũ malorum, \& si bellũ dixeris, uno verbo omnia mala dixe- ris. Et re- ctè Erasm. in Præfat. ad Paraphras. in Evangel. Marci, ad Galliæ Regem: in Bellis suscipiendis, quoniam ingentium malorum inducunt diluvium, oportet omnibus oculis advigilare, ne quid temerè statuatur. Et fortasse boni Principis, aliquando bellum gerere, sed tum deniq́ue postea- quam omnibus frustra tentatis huc adigit extrema necessitas. Necessitatem ita consideramus, si esse nobis non licet, nisi bellum inferamus Alberi. Gentil. de jur. Bell. lib. 1. c. 17. Iustum bellum, quibus necessarium, \& pia arma, quibus nulla nisi in armis spes relinquitur. Liv. De Augusto tra- ditur, non sine immortali gloria: Quod nulli genti, sine justis \& necessariis causis bellum in- tulerit. Cuspinian in vit. Aug.
Es gehen ja im Krieg grewliche vnnd vnmenschliche
Insolentien,
Suͤnde/ Laster/ Schande vnd Vnthaten vor/ Frawen vnd Jungfrawen werden geschaͤndet/ Lande vnd Leuthe werden verwuͤstet/ herꝛliche Staͤt- te/ Flecken vnd Doͤrffer werden in die Asche geleget vnnd zu Steinhauf- fen gemachet. Der Acker lieget wuͤste/ traͤget an stat seines herꝛlichen Ge- waͤchses/ Diesteln vnd Dornen/ Kirchen vnd Schulen werden
destrui-
ret,
Das ander Buch/
ret,
alle gute Policey vnd Ehrbarkeit wird auffgehoben/ vnnd heist es da
inter arma silent leges.
(2.) das Edle vnd thewre Christen-Blut wird
(2.)
In Pa- ce causas \& merita spectari, ubi Bellum ingruit, innocen- tes ac no- xios juxta cadere, in- quit Tacit. lib. 1. An- nal.
vergossen wie Wasser (3.) vnd muͤssen zuweilen die Leichnam der Heili- gen vnbegraben bleiben/ den Voͤgeln vnter dem Himmel vnnd Wilden Thieren zutheil werden/ wie daruͤber David klaget in seinem 79. Psalm/ die Kinder heischen Brod vnd ist niemand der es jhnen breche. Klaglied Jerem. c. 4. v. 4.
Jn Summa es gehen auch in den gerechtisten Kriegen solche grewliche Dinge vor/ die in den Himmel reichen. 2. Chron. c. 28. v. 9. 1. Chron. c. 23. v. 7.
\& seq. \&
c. 29. v. 3. darvon gleichwol der jenige Herꝛ/ so einen ohnnoͤtigen Krieg anfaͤhet/ oder wann er Friede haben vnnd wol machen kan/
pro reputatione,
vnd zu seiner
affectirten
groͤsseren Hoheit vnd
Dominat
denselben
continuiret,
hiernegst dem gerechten Gott Rede
(3.)
Quo- ties san- guis pio- rum inju- stè effun- ditur, Christus denuè in membris suis cruci- figitur Helmod. in Chron. Slav. lib. 2. c. 13. Nõ est inter artificia bellum, Imò res est tam hor- renda, ut eam nisi summa necessitas, aut vera charitas, honestum efficerenequeat Hug. Groti. de jur. Bell. lib. 2. c. 25. § 9. in fin.
vnd Antwort zugeben hat|.
Weyland Landgraff Philips zu Hessen der aͤlter hatte den Krieg auch versuchet/ vnd erfahren/ derowegen in seinem Testament seine Soͤhne mit nachfolgenden
Formalibus
Vaͤtterlich darvon abgemahnet: ‟Es ist vnser trewer Rath/ Vaͤtterliches Bedencken vnnd Verord- ‟nunge/ daß sich vnsere Soͤhne in alle Wege vor Krieg wollen huͤten ‟vnd keinen anfahen/ dann es ist nicht mehr zu Kriegen als vorzeiten. ‟Das Kriegsvolck ist zu theuer/ man kans nicht mehr erhalten/ der Fi- ‟nantzen seind zu viel/ darumb wollen sie das Sprichwort mercken:
Dul- ‟ce bellum inexpertis,
vnd sich vor Kriegen huͤten so viel muͤglich/ sie ‟muͤstens dann thun so sie vberzogen wuͤrden.
Wo Noth vnd gerechte Vrsache vorhanden/ da hat man besser Gluͤck vnd guten
Succes
zu erwartten/ vnd so viel do ritterlicher zustreit- ten.
In omni expeditione bellica tria accuratè consideranda: Causæ æquitas, facilitas vin- cendi, \& victoriæ fructus Iacob. Zevecot. in observat. Polit. ad Sueton. Caii. Iul. Cæs. c. 44. Causa jubet superos melior sperare secundos.
Ein gute Sache hat bey sich Gottes Rache. Ein gute Sache macht guten Muth.
Quando pugnatur, Deus apertis cœlis propectat. \& partem quam inspicit justam, ei dat palmam Augustin. epist 194. \& ex eo Fabriti.
in den Kriegs Fragen
Quæst.
14.
Sonderlich aber muß man in der wehrten Christenheit nicht leichtliches zum Krieg kommen lassen/ darin ein Christ den andern/ ja ein Bruder den andern jaͤmmerlich erwůrget. Traͤglicher ist es/ schreibet D. Luther vber den 90. Psalm/ wann ein Christ wieder einen Heyden oder
Tuͤrcken
Von dem Weltlichen Stande.
Tuͤrcken fechte/ da waͤre doch Hoffnunge das vnser Herꝛ Gott eine See- le darvon kriegt/ wo aber ein Christ wieder den andern ficht/ ist zu besor- gen daß der Teuffel ein zweifaltig Opffer vnd Beute bekomme. Christus nennet sich einen guten Hirten vnd vns seine Schaffe. Wer hat aber je gesehen daß sich die Schaffe vnter einander gebissen vnd zerrissen haben, was wuͤrden die Woͤlffe thun/ wann sie solches inne wuͤrden? was mei- net jhr lieben Christen was der Tuͤrcke dencke vnd im Sinne habe/ wann er siehet/ daß die Christen mit Vnfried vnnd Krieg also vntereinander wuͤten vnndt oben? es hat jhn vnser Vnfried nicht wenig gehertzet vnnd frewdig gemachet.
Als Abia der Koͤnig in Juda auß Noth wieder Jerobeam den Koͤ- nig in Jsrael/ der noch einmahl so starck an Krieges volck war/ zu Felde zohe vnd treffen wolte/ that er eine feine Oration/ vnd verließ sich auff sei- ne gerechte Sache/ zeigete an/ wie daß Jerobeam vnd die jhme anhaͤngi- ge Staͤmme in Jsrael jhrer Vaͤtter Gott verlassen/ guͤldene Kaͤlber vor Goͤtter gesetzet/ die Priester deß Herꝛn die Kinder Aaron vnnd Leviten außgestossen/ vnd eygene Priester gemachet/ wie die Heydnische Voͤlcker im Lande. Hingegen dienete er vnd sein Volck dem Herꝛn jhrem Gott durch die darzu geordnete Priester Aarons Kinder vnd Leviten/ mit An- zuͤndunge deß Brandopffers vnd Rauchwercks/ darumb waͤre mit jhnen an der spitzen Gott vñ seine Priester mit jhrẽ Drom̃eten/ derowegẽ koͤnte es jhme nicht fehlen/ vnd wiewol Jerobeam noch einmahl so grosses
Cor- pus
der Armee gehabt/ vnd seine Schlachtordnunge sehr klůglich/ weil er ein guter vnnd alter Soldat war/ angestellet/ muste er doch das Feld raͤu- men vnd dem Abia den Sieg lassen. 2. Chron. c. 13. Die Vrsachen/ war- umb man vor Gott vnd der Welt verant wortliche Kriege fuͤhren moͤge/ werden von den
Politicis,
vnd sonderlich denen/ die absonderlich von die- ser Materi geschrieben/ weitleufftig angefuͤhret/ dieses Orts will ich ver- bleiben in vorgenommenen
terminis
Biblischer Policey/ vnd darauß etz- liche Vrsachen anziehen/ vnd mit Exempeln bestaͤrcken.
Die Weltliche Obrigkeit ist zwar befugt Krieg zu fuͤhren/ aber von Gott befehlicht den lieben Frieden zu handhaben. S. Paulus sagt Rom. 13. deß Schwerds Ampt sey schützen die Frommen/ nemlich in Frieden/ vnd straffen die Boͤsen mit Kriege. Wer lust zu Krieg vnd Blutvergies- sen hat/ der pfleget selten dem Blut zu entrinnen/ vnd pflegen ins gemein die Anfaͤnger den kuͤrtzern zuziehen/ dann Gott laͤsset von jhm singen/
Dissipat gentes quæ bella volunt.
Der Herꝛ zerstrewet die Voͤlcker die lust zum Kriege haben. Psalm. 68. v. 31. D. Luther schreibet hiervon gar denckwuͤrdig
Tom. Ienens
3. fol. 323. 6.
\& seq.
Also: da huͤte dich vor der
N n n
leuget
Das ander Buch/
leuget nicht/ vnd laß dir das gesaget seyn/ daß du weit weit von einander scheidest/ wollen vnd müssen/ Lust vnd Noth. Lust zu kriegen vnd wollen streiten/ laß dich ja nicht anfechten/ du seyst gleich der Tuͤrckische Kayser/ harre biß Noth vnd Muͤssen kompt/ ohne Lust vnd Willen/ du wirst den- noch zuschaffen gnug haben/ vnd Kriegs gnug kriegen/ auff daß du moͤ- gest sagen/ vnd dein Hertz sich koͤnne ruͤhmen/ wol an wie gern wolte ich doch Friede haben/ wenn meine Nachbahren wollen/ so kanstu mit gutem
(5.)
Felici- tatis suæ prodigum esse, qui solis in ar- mis glo- riam po- nit, rectè monuit Frideric. de Marse- laer. de le- gat. lib. 2. c. 24.
Gewissen dich wehren/ denn da stehet Gottes Wort/ er zerstrewet die Lust zu Kriegen haben. (5.)
Siehe an die rechten Krieger/ die bey dem Schimpff gewest sind/ die zuͤcken nicht balde/ trotzen nicht/ haben nicht lust zuschlagen/ aber wañ man sie zwinget daß sie můssen/ so huͤte dich fuͤr jhnen/ so schimpffen sie nicht/ jhr Degen stecket veste/ aber muͤssen sie jhn zuͤcken/ so kompt er nicht ohne Blut wieder in die Scheide. Wiederumb die tollen Narren/ die mit Gedancken zu erst kriegen/ vnnd fahens trefflich an/ die Welt fressen mit Worten/ vnd sind die ersten mit Schwerd zuͤcken/ aber sie sind auch die er- sten die da fliehen vnd das Schwerd einstecken.
Die Roͤmer/ das maͤchtige Kayserthumb/ hat fast am allermeisten damit gewonnen/ daß sie haben muͤssen kriegen/ das ist/ jederman wolte sich an sie hengen/ vnd Ritter an jhnen werden/ daß sie sich musten wehren/ so schlugen sie auch als dann gar weitlich vmbsich.
Hannibal der Fuͤrst auß Africa thaͤt jhnen doch so wehe/ daß er sie gar schier haͤtte zu nichte gemachet/ aber was soll ich/ agen? Er hatte an- gefangen/ er muste auch auffhoͤren/ der Muth von Gott blieb bey den Roͤ- mern/ ob sie wol verlohren/ wo aber Muth bleibet/ da folget auch die That
gewißlich/ denn es ist Gott der es thut/ vnd will Friede haben/ vnd ist feind denen so Krieg anfahen vnd Friede brechen.
AXIO-
Von dem Weltlichen Stande.
AXIOMA CXXV
. In Pace de Bello,
Bey gutem Friede soll man nicht gar sicher seyn.
W
Ie vnten in
Axiomare CXLV.
Dieses ist aber die beste Versiche- runge/ꝛc.
Axioma
CXXVI.
Vor Gottes Ehre/ Erhaltunge seiner reinen Lehre/ auch Schutz deß Vatterlandes vnd seiner anver- trawten Vnterthanen/ kan vnd soll man zu den Waffen greiffen.
(1.)
(1.) Omniũ mortaliũ consensu, justissima est belli causa, pro- pulsare in- jurias, \& tueri ar- mis focos, liberos, patriam, Paul. Io- vius.
A
Ls Saneballat vnd andere seine
Adhærenten
vnd Feinde der Kin- der Jsrael sich verbunden hatten/ den angefangenen Baw deß Tempels/ vnd damit den oͤffentlichen Gottesdienst zu hindern/ stellete Nehemias das Volck in guter Ordnunge mit jhren Schwerdten/ Spiesen/ vnd Bogen/ vnd machete sich zur Defension ge- fasset. Nehem. c. 4.
Wie der Koͤnig Antiochus den Tempel zu Jerusalem vervnreinig- te/ den Grewel der Verwüstung auff Gottes Altar setzen/ den wahren Gottesdienst zu Jerusalem gantz außrotten wolte/ da erweckte Gott den Geist Mathathi
æ
zur Defension/ daß er sich dem Antiocho vnd seinen Befehlhabern widersetzte/ zu den Waffen griffe/ sich vnnd das Juͤdische Volck bey dem
Exercitio
jhrer Religion
manutenirte.
1. Macchab. c. 1. 2.
\&
3. Also thaten auch Simon der Sohn Mathathi
æ
vnnd die vbrigen Macchabe er/ die jhr Leben gewaget/ vnd den Feinden jhres Volcks wie- derstand gethan haben/ daß das Heiligthumb vnnd Gesetz Gottes nicht vertilget wuͤrden. 1. Mac chab. c. 14. v. 29.
Deßgleichen that Judas/ wie die Statt/ der Gottesdienst vnnd Tempel zu Jerusalem in Gefahr stunde. 2. Macchab. c. 15. v. 17. 18. das
N n n ij
heist
Das ander Buch/
heist man
pro aris \& focis, pro lege \& grege
streitten. (2.)
(2.)
Ipse sibi stringit Pelicanus pectora rostro Et proprio pullos sanguine fidus alit. Alphonsi Regis dictum hoc fuit, addidit illud; Sic pro lege geramprælia proq́ue grege.
Vor Gottes Ehre vnd Vatterland/ Nimbt man billig das Schwerd zur Hand.
Wegen solches Schutzes werden sie genennet Schilde der Erden. Psalm. 47. v. 10. Sie werden genant
Salvatores,
Heylande vnd Helffer/ weil sie den Vnterthanen Heyl vnnd Huͤlffe wieder die Feinde schaffen.
Judic. 3. 5. 9. Pastores populi,
Hirten. Esai. 44. v. 28.
Patres Patriæ
Lan- des Vaͤtter/ Genes. 14. v. 43.
Iacob. Fabrit.
in seinen Kriegsfragen
Quæst.
23.
Als Nahus der Ammoniter Koͤnig die Statt Jabus in Gilead belagerte/ vnd trohete allen Bürgern das rechte Auge außzustechen/ da konte der Koͤnig Saul nicht voruͤber zu Rettunge seiner betrengten Vn- terthanen/ sein Landvolck in allen Graͤntzen Jsrael auffzubiethen/ zu ar- miren vnd seine Vnterthanen/ die Jebusiter zu schuͤtzen. 1. Sam. c. 11. Es ist aber auch darbey wañ ein Herꝛ wegen Verwaltigung eines oder mehr seiner Vnterthanen vrsach hat Krieg anzufahen/ vorhin wol zubeden- cken/ ob solches ohne grosse Gefahr seines Staats/ vnd groͤsserem Nach- theil aller seiner Vnterthanen/ Lande vnd Leuthe geschehen kan. Sinte- mahl ein sorgfaltiger Regent mehr auff das gantze
Corpus
vnd viele/ als etzliche wenige einen oder mehr zusehen/ weil es traͤglicher ist/ daß einero- der weniger vnrechts leyden/ als daß alle daruͤber in Gefahr vnnd Vn- gluͤck gerathen/ vnnd muß auß zweyen Vbeln alle zeit das geringste er- wehlet werden/
quia minus malum eo casu induit naturam boni, confer. Hug. Groti. de jur. Bell. lib. 2. c. 25. §. 2. Et lib. 3. c. 12. ubi notat, ut propter pecora abacta, aut domos aliquas incensas totum regnum vasterur, æ- quitatem non ferre.
So viel nun die Religion anlanget/ ob wol dieselbe an sich selbsten ein
bonum Spirituale,
ein Geistlich vnd Seelen Gut/ vnd derowegen durch eusserlichen Gewalt vnd
per Carnalia arma
nicht eben zu behaupten/ so kan jedoch vnd muß/ von denen/ die es befugt/ das freye
Exercitium
vnnd Vbunge
Cultus divini
oder Gottesdienstes/ wieder die jenige die es thaͤt- lich zu hindern vnterstehen/ durch die Waffen vnd eusserliche Gewalt
de- fendiret
vnd beschuͤtzet werden/ wie das angezogene Exempel Nehem. c. 4. bezeuget.
Dahero dann auch in deß H. Reichs
Constitutionen,
Churfuͤrsten vnd Staͤnde deß Reichs/ Schuͤtzer vnnd Schirmer deß Christlichen
Glaubens/
Von dem Weltlichen Stande.
Glaubens/ Reichs-Abschied zu Nuͤrnberg
de Anno
1524. Als auch viel- gedachte/ꝛc. Der Roͤmische Kayser aber/ der Obrister Voigt/ Advocat vnd Schirmer vnsers Christlichen Glaubens genennet werden/ R. A. zu Speyer
de Anno 1329. sub tit. Constit.
wieder die Wiedertaͤuffer §. 1.
junct.
R. A.
de Anno 1518.
§. erstlich \& R. A. zu Regenspurg
de Anno
1541. §. Aber Churfuͤrsten/ꝛc. vnd ins gemein darin ferner enthalten/ daß man zu forderst Gott dem Allmaͤchtigen zu Ehren/ vnnd Handha- bunge vnsers Christlichen Namens/ auch zu Schutz vnd Schirm vnsers gemeinen Vatterlandes Teutscher Nation/ vnd vnser aller Freyheit/ zu den Waffen greiffen muͤsse. Reichs-Abschied zu Regenspurg
de Anno
1532. §. vnd damit solcher. Jtem R. A. zu Speyer
de Anno
1542. weiter vnd nachdeme/ꝛc.
Axioma
CXXVII.
Zu Rettunge seiner betrangten Freunde/ Religions- vnd Bundes-Verwandten/ wird rechtmessi- ger Krieg gefuͤhret.
A
Ls Loth Abrahams Brudern Sohn von dem Koͤnig Kedorlao- mor vnd seinen
Adhærenten,
in dem Kriege mit den Koͤnigen Sodom/ Gomorra/ꝛc. gefangen vnnd weggefuͤhret ward/ thate Abraham wol vnd loͤblich/ daß er zu Rettunge seines gefangenen Blut freundes
armirte
vnd Krieg fuͤhrete/ Gen. c. 14. Jmgleichen nah- me sich Mathathias der Macchabeer seiner betrangten Glaubensgenos- sen auff den Graͤntzen Jsrael an/ vnd befahl seinem Bruder Simon/ daß er jhnen mit einer eygenen Armee zu huͤlff kaͤme. 1. Macchab. c. 5. v. 9.
\& seq.
Josua vnnd die Kinder Jsrael hatten mit den Gibeonitern einen Bund auffgerichtet/ derowegen wurden sie von allen Koͤnigen der Am- moniter gereidet vnd angefeindet/ wie sie aber als Bundes-Verwandte/ Huͤlffe bey Josua sucheten/ ließ er sie nicht/ sondern kahm jhnen mit Heersmacht zu huͤlffe vnd schlug jhre Feinde. Jos. c. 9.
\&
c. 10.
Jm Buch der Richter am 5. Capitel findet man/ mit was grossem Eyffer der Engel deß Herren/ die Statt Meros sampt jhren Buͤrgern verfluchet habe/ darumb daß sie jhren streittenden Mitbruͤdern in einem gerechten Defensions Krieg wieder den Cananitischen Feldhauptman
N n n iij
Syssera
Das ander Buch/
Syssera nicht waren zu huͤlff kommen: fluchet/ spricht die Prophetin De- bora in jhrem Lobgesange/ der Statt Meros sprach der Engel deß Her- ren/ fluchet jhren Buͤrgern/ daß sie nicht kamen dem Herren zu Huͤlffe/ zu Huͤlffe dem Herren/ den Helden. Als die Heyden wieder die Juden in Galaad zu Felde zohen/ das Volck sich auff die Burg Datheman
sal- virte,
vnd Tim otheus die Burg belagerte/ vnd stuͤrmen wolte/ schrieben sie Brieffe an Judam der Macchabeer Heerführer vnnd seine Bruͤder/ daß sie jhnen eylends moͤchten
succurriren
vñ zu huͤlff kom̃en/ dann jhrer Bruͤder schon viel von den Heyden sampt Weib vnd Kindern niederge- machet/ bedachte Judas sich nicht lange/ hielte Kriegs-Rath vnnd ward der Entsatz darin geschlossen/ machte ein ziemlich
Corpo
vnd
commen- dirte
seinen Bruder Simon damit zum Entsatz/ der auch in Galileam schleunig geruckt/ die Belagerte vnd andere Betrangte entsetzet vnd ge- rettet. 1. Macchab. c. 5 v. 8.
\& seq.
Kayser
Constantinus Magnus
hat die Roͤmer wieder die Tyran- ney deß Maxentii vnnd die betrengte Christen/ wider die grimmige Ver-
(1.)
Qui non repel- lit injuriã à socio si potest, tã est in vitio quam ille qui facit, ait Am- brosi. lib. 1, Offic. c. 36. Homo e- nim in ad- iutorium mutuum generatus est inquit Senec. lib. 1. de ira c. 7.
folgunge deß Kaysers
Licinii
geschuͤtzet. (1.)
Als Anno 1522. der Tuͤrck dem Koͤnig in Vngern hart zusetzete/ hat Kayser Carl der
V.
auff deme zu Nuͤrenberg in gemeltem 1522. Jahr gehaltenem Reichs-Tage sich Kayserlich vnd Christlich erklaͤret/ daß sei- ne Kayserl. May. mit den Staͤnden deß Reichs zu Rettunge deß Christ- lichen Bluts vereiniget vnd beschlossen/ dero Brudern dem Koͤnige von Hungarn/ zu Wiederstand deß Tuͤrcken mit Huͤlff zu erscheinen vnnd Christlichen Bruderlichen Trost zuerzeigen. Reichs-Abscheid zu Nuͤren- berg
de Anno 1522. in fin. princip. add.
R. Absch.
de Anno
1526. §. dar- auff haben wir/ꝛc.
vid. Hug. Groti. de jur. bell. lib. 1. c. ult. n. 2.
Es ist aber bey
Assistentz
der Bundsverwandten vnd Freunde auch dieses wz in vorhergehendem
Axiomate
gedacht/ sorgfaͤltig zuerwegen ob solche
assi- stentz
mit
effect
vnd Nutzen geschehen vnnd ein gewuͤnschter Außgang zu hoffen/ vnd ob nicht viel mehr/ aller
apparentz
nach der Helffer mit dem geholffenen daruͤber ohnfehlbar zu grund gehen muͤsten/ darvon
Groti.
de jur. Bell. lib. 2. c. 25. §. 4.
da er also schreibet.
Ne tuncquidem te- neri socium si nulla spes sit boni exitus. Boni enim non mali causa societas contrahitur.
AXIO-
Von dem Weltlichen Stande.
AXIOMA CXXVIII
.
Eine rechtmaͤssige Vrsache zum Krieg ist/
Recupera- tiorerum nostrarum per vim ablatarum,
wann man das jenige/ was einem mit gewalt abge- nommen/ durch Krieg wieder an sich bringet.
D
Vrch rechtmaͤssige Waffen hat Samuel den Philistern/ die je- nige Staͤtte/ die sie erobert/ dem Volck Gottes vorenthalten/ vnd ersessen/ wieder abgenommen von Ekron an biß gen Gath sambt jhren Grentzen. 1. Sam. c. 7. v. 10. Als die Amalekiter in Davids Abwesenheit die Statt Ziklag vberfielen/ außplünderten vnd alle Weiber/ Soͤhne vnd Toͤchter gefangen weg fuͤhreten/ zog Da- vid jhnen mit sechs hundert Mann nach/ schlug sie vnd errettete alle Ge- fangene benebenst der Beute. 1. Samuel. c. 30. Jmgleichen so bald Da- vid nach Sauls Todt sein Regiment jnnerlich gefasset/ vnnd sich dessen versichert/ hat er den Philistern vnd andern die Staͤtte vnd Plaͤtze/ wel- che sie bey Sauls Regierunge der Cron Juda entzogen vnnd
occupirt,
mit dem Schwerd wieder erobert/ vnd zu seinem Gehorsamb gebracht. 1. Chron. c. 19.
Joas der Koͤnig in Jsrael
recuperirte
vnnd nahm auß der Hand Benhadad deß Sohns Hasael/ die Staͤtte die er auß der Hand seines Vatters Joahas genommen hatte mit Streit/ schlug jhn dreymahl vnd brachte die Staͤtte wider zu Jsrael. 2. Reg. c. 13. v.
fin.
Wie der Philister zu Timnath seine Tochter/ die er dem Simson vorhin zum Weibe gege- ben vnd beygelegt hatte/ nachgehends einem andern zugefuͤhret/ vnd jhn deren beraubet hatte/ sprach Simson/ ich habe einmahl eine gerechte Sa- che wider die Philister/ fing erstlich den Krieg mit sengen vñ breñen/ durch die 300. mit den Schwaͤntzen zusammen gebundene vnd mit Fewrbraͤn- den versehene Fuͤchse an/ schlug hernacher mit einem Esels Kienbacken tausend der Philister/ vnd
vindicirte
seine
injutiam Iudic. c. 15.
Als
Antiochus Demetrii
Sohn/ nach dem er den Tryphon wider vertrieben/ eine Legation an Simon den Macchabeer vnnd sein Volck thate/ vnd jhnen verweissen ließ daß sie die Burg zu Jerusalem vnnd an-
dere
Das ander Buch/
dere Staͤtte die seinem Koͤnigreich vnterthan seyn gewesen eingenom- men/ begerte jhme dieselben zu
restituiren,
bekahm der Abgesandter von Simon diese Antwort: das Land das wir wieder erobert haben ist vnser Vaͤtterlich Erbe/ vnd gehoͤret sonst niemand/ vnsere Feinde aber habens ein zeitlang mit Gewalt vnd Vnrecht inne gehabt/ darumb haben wir jtzt das vnsere wider zu vns gebracht/ vnd niemande das seine genommen/ daß du aber daruͤber klagest/ daß wir Jopen vnd Gaza eingenommen ha- ben/ ist dieses die Vrsache/ man thut darauß vnserm Lande vnnd vnserm Volck grossen Schaden/ doch wollen wir darfuͤr zahlen hundert Cent- ner im 1. Buch der Macchab. c. 15. v. 28. 33.
Dahero dann auch fast bey allen Potentaten/ Kayser/ Koͤnigen vnd Regenten/ welche auff gewisse vorhergehende Capitulation jhre Regie- runge antretten/ diese
conditio
darin pfleget geruͤcket zu werden/ daß sie das jenige was jhrer Cron/ Scepter vnd Reich/ vor vnd nach/ mit gewalt entzogen worden/ wieder herbey bringen sollen vnd wollen/ gestalt solches in der mitte der jtzo Regierenden Roͤm. Kayserl. May.
Ferdinando III.
auffgerichteter
Capitulation art. 8. \& 9.
nicht weniger als in der vorigen Kayser/ auß trucklich versehen/ massen dann auch Kayser Carolus der
V.
auff dem Reichstage zu Wormbs
de Anno
1521. Chur-Fuͤrsten vnnd Staͤnde
proponiret,
welcher gestalt das jenige/ so dem Reich entzogen/ vnd lange Zeit in frembde Haͤnde gewesen/ wiederumb zu erobern vnnd zum Reich zubringen. §. vnd als wir/ Jtem R. A. zu Speyer
de Anno
1526. §. Weiter haben wir/ꝛc.
Axioma
CXXIX.
Wegen Verweigerunge eines nothwendigen vn- schaͤdlichen Passes/ auff anerbottene Caution/ mag man wol die Waffen zur Hand nehmen/ vnd den Paß
per force
suchen.
M
Oses schickte Gesandten an Sihon der Amoriter Koͤnig/ be- gehrte einen vnschaͤdlichen Paß/ vnd ließ jhm sagen er wolte durch sein Land ziehen/ in der rechten Landstrassen bleiben vnnd weder zur Rechten noch zur Lincken weichen/ Speise vnnd Wasser fuͤr das Volck vmb Geld bezahlen; Als aber solch billigmaͤssig
suchen
Von dem Weltlichen Stande.
suchen vnnd offerirte Caution bey dem Koͤnig Sihon nicht stat finden/ vnd er Mosi vnd den Kindern Jsrael keinen Paß geben wolte/ stellete sich Moses in gute Ordnunge/ suchete den Paß mit Heersmacht/ schlug jhn mit der scharffe deß Schwerds/ vnd nahm sein Land vnd veste Staͤtte ein
Num. c. 21. Deutern. 2. v. 26. Judic. c. 11. v. 19.
welche
injuriam
GOtt der Herꝛ etzliche hundert Jahr hernach durch den Koͤnig Saul wieder die A- malekiter ferner scharff
vindiciren
vnd anden lassen. 1. Samuel. cap. 15. v. 2. (1.)
(1.) Augu- stin. in Quęstion. Numer. ad cap. 20. quæst. 44. Notandũ est sanè, inquit, quemad- modum justa bella gereban- tur à filiis Israel con- tra Amor- rhæos. in- noxius e- nim tran- situs dene- gabatur, qui jure humanæ societatis æquissimo patere de- bebat, re- fertur in jure Ca- non inc. notandum Caus. 23. q. 2. add. Groti. de jur. Bell. lib. 3. c. 17. §. 2.
Als Judas der Macchabeer Fuͤrst seine
Victori
wider|den Timotheũ verfolgete/ vnd auff dem Wege zu der Statt Ephron mit seiner Armada kahm/ da man nicht neben hin konte/ sandte Judas zu jhnen/ sagte jhnen Frieden zu vnd bath freundlich/ jhnen den Paß durch die Statt zugeben/ mit
Assecuration
vnd Versprechen/ daß jhnen von seiner vnterhabenden
Soldatesca
kein Schade geschehen solte/ aber die von Ephron wolten jhme den vnschaͤdlichen Paß nicht verstatten/ dahero Judas laͤrmen blasen/ seine Voͤlcker in Ordnunge stellen vnd die Statt anblasen/ Tag vnnd Nacht bestuͤrmen/ erobern/ alle Mannspersonen niedermachen/ vnnd die Statt außpluͤndern vnd zerstoͤren lassen. 1. Macchab. c. 5. v. 46.
\& seq.
Welcher gestalt im H. Roͤmischen Reiche vermoͤg dessen heilsa. men Reichs vnd Creiß Verfassungen/ mit vorwissen vnd
consens
eines jeden Creises Obristen/ auff anerbottene gnugsame Caution vnd Geissel/ Paß vnd Durchzuͤge zusuchen vnnd zugestatten/ solches ist in gemelten Reichs
Constitutionen
heilsamblich vnd wol versehen.
vid.
Reichs Ab- schied zu Augspurg
de Anno
1559. §. den zubegegenen.
§. seq. \&
Reichs Abschied zu Regenspurg
de Anno
1526. §. setzen/ ordnen/ vnd wollen.
§§. seqq. ubi de modo \& forma præstandæ cautionis.
AXIOMA
CXXX.
Verweigerten Proviand/ gegen anerbottene billige Zahlunge/ mag man durch Waffen suchen.
M
Oses begehrte an den Koͤnig Sihon neben dem Paß auch Pro- viand vmb das Geld/ vnd ließ jhme durch seine Gesandten sa- gen: Speise soltu mir vmbs Geld verkauffen/ daß ich esse/ vnnd Wasser soltu mir vmbs Geld geben daß ich trincke/ wie die Kinder Jsrael zu Seyr gethan/ vnd die Moabiter zu Ar/ biß er vber den
O o o
Jordan
Das ander Buch/
Jordan kaͤme/ weil er aber solch billig maͤssig Begehren verweigerte/ su- chete Moses Proviand mit der Faust/ schlug den Sihon vnd verbannete alle Staͤtte/ beyde Maͤnner/ Weiber vnd Kinder.
Num. 21. Deutern. 2. v. 26. \& seq. Amos 2. v. 9.
Als Gideon dem Medianiter Koͤnig nachjagete/ vber den Jordan kahm vnd seine abgemattete muͤde
Soldatesca
in etwas
refrechiren
wol- te/ begehrte er an die von Suchoth vnd die von Punell ein stuͤck Brod/ welches sie jhme aber schimpfflich abschlugen vnd hoͤnisch sagen liessen/ er haͤtte der Medianiter Koͤnige noch nicht vberwunden/ vnd waͤre noch nicht Meister im Felde/ wie aber Gideon den Sieg erhielte/ vnnd
Victo- rios
wieder zuruck kame/ vberzoger die zu Suchoth vnd Punell/ nahm die Eltisten der Statt/ vnd Dornen auß der Wuͤste vnd Hecken/ vnnd ließ sie dieselbe fuͤhlen/ vnd den vesten Thurn zu Punell darauff sie sich verlies- sen/ zubrach er vnd erwuͤrgete die Leuthe in der Statt. Judic c. 8.
Dieweil vmb Geldetwas zu kauffen ein freyes/ in aller Voͤlcker Rechten gegruͤndetes|
commercium
ist/ waͤre vnbillig einem solches zu verweigern vnd mangel leiden lassen.
AXIOMA CXXXI
.
Jn Freunde Land soll man Proviand vmb Geld kauffen.
W
Ie Moses mit seinem Lager nach den Grentzen der Kinder Esau jhrer Bruͤder die zu Seyr wohneten/ an marchirte/ be- kahme er
expressen
Befehlig von GOtt/ daß sie darin kein Huhn kraͤncken/ sondern Speise vmb Geld von jhnen kauffen daß sie essen/ vnnd Wasser vmbs Geld kauffen solten daß sie trincken. Deutern. c. 2. v. 4.
Dieses hat einen guten Grund in der natuͤrlichen Billigkeit/ ist auch bey den vernůnfftigen Heyden also
obseviret
vnd gehalten worden/ wie solches bey dem
Grot. de jure Bell. lib. 3. v. 17.
So ist auch in deß H. Roͤm. Reichs
Constitutionen
also außtrucklich
sanciret
vnd verordnet/
vid.
R. A. zu Regenspurg
de Anno 1576. §.
Setzen/ ordnen vnd wollen ibid. auch in den An-Ab. vnd Durchzuͤgen niemand beschwehren/ was sie verbrauchen/ zahlen.
AXIO-
Von dem Welltichen Stande.
AXIOMA CXXXII
.
Eine gerechte Sache Krieg zufuͤhren ist/ wann einem die
Iustitia
oder das Recht versagt wird.
(1.)
(1.)
Archi- diaconus in C. justũ est bellum 13. q. 3. ju- stè, inquit, bellatur, cum ab eo, qui est obnoxius, aliter quā via belli justitia ha- beri non potest. fac. c. culpa- tur. c. no- li existima- red. caus. 23. q. 1. Ini- quitas par- tis adver- sæ justa bella inge- rit, dixit Augustin. 4. de Civit. Dei.
A
Ls die Buͤrger zu Gibea deß Ephreimitischen Leviten Kebs Weib barbarischer gantz aͤrgerlicher Weise die gantze Nacht zuarbeitet vnd zu Todte geschaͤndet/ klaget er solche schaͤndliche That bey den Jsraeliten/ begehrten sie solten jhm Rath vnd Recht schaffen/ Ju- dic. c. 19. da kamen die Kinder Jsrael zusammen/ versambleten sich vnnd
inquirirten
vorhin vber solche Mißhandlunge/ vnd nach befundener V- belthat/ ordneten sie eine Legation zu allen Geschlechten Benjamin vnd liessen jhnen sagen/ was ist das fuͤr eine Boßheit die bey euch geschehen ist? So gebet nun her die Maͤnner die boͤsen Buben zu Gibea/ daß wir sie toͤd- ten/ vnd das Vbel auß Jsrael thun/ aber die Kinder Benjamin wolten nicht gehorchen/ versagten in so billiger Sache das Recht/ daruͤber ruͤste- ten sich die Jsraeliten/ vnd entstand ein sehr grosser vnnd blutiger Krieg darauß/ wie zu lesen. Judic. c. 20.
AXIOMA
CXXXIII.
Wieder die so sich deß schuldigen Gehor sambs entzie- hen/ jhrer Obrigkeit den gebuͤhrlichen Schoß vnnd
subsidia
vorenthalten/ vnd sich selbstmaͤchtig deren entbrechen wollen/ kan man Krieg fuͤhren/ vnnd die- selbe dardurch/ weil keine andere Mittel vnd Guͤte zureicht/ zum Gehorsamb brin- gen.
(1.)
(1.)
De hoc Axiomate vid. D. Mentzer. in Exeges. August. Confess. art. 16. Innocent. in c. olim deRestit. spol. Thoming.. consil. 24. n. 33. 34. q. 7. vol. 1. Iohan. Goedd. consil. Marp. 28. n. 202. \& seqq. vol. 2. Andr. Geil. de Pac. Publ. c. 2 n. 20. \& seqq. \& c. 8. nu. 25. Card. Tusch. pract. conclus.|35. lit. B. verb. Bellum n. 10. Covarr in c. peccatum n. 4. de Regul. jur. in 6. Alciat. consil. 132. n 17. lib. 5. tom. 2. Hæc enim coercitio est \& executio jurisdictionis \& punitio potius Rebellium quam bellum Pett. Bellus. part. 1. de re milit. tit. 5. n. 9.
A
Ls Sodom vnd die benachbarten Oerter/ vom Koͤnige Kedro Leamor/ vnter dessen Gehorsamb sie gewesen wahren/ abfiehlen/ wurden sie deßwegen bekrieget. Genes. c. 14. Also vberzohe Abime-
O o o ij
lech
Das ander Buch/
lech die auffruͤhrische Sichemiter/ im Buch der Richter cap. 9. v. 26.
Als Mesa der Moabiter Koͤnig von dem Koͤnige Jsrael Joram abfiehl/ vnd demselben den gewoͤhnlichen Tribut vnnd Zinse nicht mehr reichen/ sondern von seiner Gewalt/ Hoch- vnd Bottmaͤssigkeit sich
exi- miren
vnd loßwuͤrcken wolte/ ruͤstete sich Joram zum Kriege/ nahm den Koͤnig Josaphat vnd den Koͤnig Edom zu hülffe/ vberzog den Moabiter Koͤnig/ schlug jhn auß dem Felde/ zerbrach alle veste Staͤtte/ vnd brachte
(2)
Parce- re subjectis \& debella- re super- bos.
sie zum Gehorsamb 2. Reg. c. 3. (2.)
Als Zedekia der Koͤnig Juda/ wieder seine dem Koͤnig Nebucad- nezar/ thewr geleistete Huldigungs-Pflichte abtruͤnnig ward/ samblete Nebucadnezar ein groß Kriegesheer wieder denselben/ belagerte jhn in Jerusalem/ eroberte die Statt/ bekahm Zedekiam gefangen/ vnnd ließ Kriegsrecht vber jhn halten/ da dann ein scharff Vrtheil vber jhn gefellet war/ daß man seine Kinder vor seinen Augen schlachtete/ jhme hernacher die Augen außstach vnd gefangen mit Ketten gebunden nach Babel fuͤh- rete. 2. Reg. c. 25. 2. Chron. 36. v. 10. Jerem. c. 39.
\&
c 52. v. 9.
Wie die Edomiter vom Hause Juda Abtruͤnnig wurden/ hat sie der Koͤnig Joram deßwegen mit Heersmacht vberzogen vnd geschlagen/ wiewol er sie nicht gantz zum Gehorsam wieder bringen koͤnnen/ im an- dern Buch der Chronic. c. 21. v. 8.
\& seqq.
Als Hosea sich deß Gehorsambs vnd dem Koͤnig zu Assyrien verspro- chenen schuldigen Tributs entzogen hatte/ vnd wieder denselben sich in Bündnuß bey dem Koͤnige in Egypten einliese/ ward er von dem Koͤni- ge zu Assyrien mit Heersmacht vberzogen/ in Samaria belagert/ vnd nach Eroberunge er vnnd Jsrael gefaͤnglich weg in Assyrien gefuͤhret. 2. Reg. c. 17.
\&
18.
Als Seba ein beruͤhmbter heilloser Mann vnnd Auff wickeler sei- nem Koͤnig David vntrew ward/ seines schuldigen Gehorsambs vergaß/ vnd einen Anhang vom Volcke machete/ die jhme folgeten/ samblete Da- vid geschwinde seine Soldaten/ die Crethi vñ Plethi vñ alle Starcken/ die verfolgeten jhn geschwinde/ ehe er sich vester Staͤtte bemaͤchtigen vnd ei- nen Fuß setzen koͤnte/ die belagerten jhn in der Statt Abel/ da er von den Einwohnern/ damit sie nicht mit jhme als
receptatores exequiret
vnd ge- strafft wuͤrden/ enthauptet vnnd sein Kopff vber die Mawren werffen liessen. Dieses wird auch in deß H. Reichs Abschieden/ einer jeden hohen Obrigkeit/ der das
jusarmorum
vermoͤge derselben zustehet/ erlaubet de- ro Widersetzliche jhrer Pflicht vnd Schuldigkeit sich entziehende Vnter- thanen zum Gehorsam zubringen.
vid.
R. A. zu Speyer
de Anno 1529. §.
Dergleichen soll der Artickul
de Anno 1542. §.
vnd damit aber/ꝛc. vnd
wird
Von dem Weltlichen Stande.
wird solches
exemplificiret,
in dem R. Abschied
de Anno 1551. §.
wiewol wir nun
cum seqq.
AXIOMA
CXXXIV.
Zu den Waffen kan auch erlaubter weisse gegriffen werden/ wegen zugefuͤgter Schmach vnd Be- schimpffunge.
G
Ott befahl selber dem Mosi Er solte die Kinder Jsrael raͤchen an den Medianitern/ jhnen Schaden thun vnnd sie schlagen/ dann sie jhnen Schaden gethan mit jhrer List den sie jhnen ge- stellet haͤtten durch den Peor
\& c. Num. 25. v. 17. in cit. c. 31. v. 1.
Als Hannon der Ammoriter Koͤnig deß Koͤnigs Davids Knech- te/ die er als Gesandten zu jhme geschicket/ wegen seines Vatters abster-
(1.)
Iure Divino, Gentium \& Civili Legati, et- iam apud hostes, san- cti \& In- violabiles censentur. Sunt Regũ qui mittūt simula- chra, Os \& viva effi- gies, Mar- selaer de Legat. lib. 2. c. 13. Sanctum populis per secula Nomen. Legatus. vid. Infr. jus Lega- tion. Biblic.
ben zu
condoliren
vñ das Leid zu klagen/ auff Verleitunge seiner Gewal- tigen/
contra sacra legationis \& fas gentium,
(1.) beschimpffen/ jhnen die Baͤrte halb abscheren/ die Kleider biß an den Guͤrtel stuͤmpffen/ em- pfand David diese
injuriam
vnd Schmach so hoch/ daß er seinem Gene- ral Feldhauptman/ dem Joab/ so bald Ordre ertheilte/ sich zum Krieg zu ruͤsten/ vnnd mit dem gantzen Kriegsheer wider die Ammoniter zu Felde zu ziehen/ die dann auch von Joab geschlagen vnd in die Flucht gebracht. 2. Sam. e. 10. sambt jhrem Koͤnig hart darumb gestraffet/ jhr Land ver- wuͤstet vnd jhre Staͤtte zerbrochen worden. 1. Chron. c. 21.
Als die Kinder Jambri Johannem den Macchabeer Jonath
æ
vnd Simons Bruder vberfallen/ gefangen vnd spoliirt/ haben gemelte seine Bruͤdere darauff gedacht/ wie sie solches
revangiren
vnd raͤchen moͤchten/ vnd sich eben die gute
occasion
darzu
præsentirte,
daß die Kinder Jambri eine grosse Hochzeit angerichtet/ vnd die Braut mit herꝛlicher Pracht vnd ansehentlichen Comitat/ Heerpaucken vñ Trompeten/ weil sie ein Fuͤrst- liches Fraͤwlein auß Canaan war/ heimbfuͤhren wolten/ haben sie einen Anschlag gemachet/ sich hinter einem Berge verstecket/ vnnd wie der Braͤutigam in seinem Gepraͤnge mit seinen Freunden/ Guͤtern vnd koͤst- lichen Geschmuck/ gantz sicher auffgezogen/ sie auß jhrem Vortheil vber- fallen/ angegriffen/ viel niedergemachet/ die vbrigen verjagt vnd alle jhre Guͤter geraubet/ daß also auß der Hochzeit ein Hertzleid/ auß dem Pfeif- fen ein Heulen geworden. 1. Macchab. c. 9. v. 36.
O o o iij
Als
Das ander Buch/
Als die zu Joppen verraͤtherischer weise die Juden so bey jhnen wohneten/ mit guten Worten vberredeten/ daß sie mit jhren Weibern vnd Kindern in die Schiff tretten wolten/ so von jhnen bestellet waren/ als waͤren sie gute Freunde mit jhnen/ aber hernacher wieder Trew vnnd Glauben/ wie sie auffs Meer kommen/ an die 200. ersaͤuffet/ hat Judas der Macchabeer Fuͤrst darauff zu den Waffen gegriffen/ ist fuͤr den Port oder Haffen mit seinen Voͤlckern geruͤcket/ bey Nacht die Schiffe in Brand gestecket/ die Leuthe aber mit dem Schwerd erwuͤrget. 2. Macch. c. 12. v. 3.
\& seqq.
AXIOMA
CXXXV.
Die Religion vnd deren Vbunge/ kan vnnd soll billig von denen die es macht vnd fug haben/ wider die Fein- de Gottes vnd seines H. Worts durch die Waffen ge- schuͤtzt werden/ wie in dem
Axiomate V.
gesetzet/ a- ber dieselbe durch Waffen den Vnglaubigen vnd an- dern auffzutringen/ vnd darumb allein Krieg zufuͤhren/ hat in Gottes Wort keinen Grund.
D
Ie Religion ist eine Verwandtnuß vnnd Pflicht deß Men- schen gegen den andern/ derowegen dann auch gewiß/ daß bloß der Religion halber ein Mensch auff/ oder wieder den andern nichts zu
prætendiren,
viel weniger Vrsache zu kriegen/ weil der Religion halber ein jeder vor sich selbst seinem Gott Rechenschafft zu thun schuldig/ nach der Regul S. Pauli. Rom. 14. v. 12.
Die Religion begreisst in sich den Gottesdienst vnnd nicht der Menschen/ ruhet in deß Menschen Hertz/
Opinion
vnd Gemuͤthe/ wel- ches je kein Mensch ergruͤnden/ erkennen noch daruͤber richten/ sondern Gott der einige Hertzenkuͤndiger allein erforschen kan. Actor. 15. Jerem. c. 17. v. 9.
\&
10. 1. Chron. 28. v. 9. Psalm. 7. v. 20. vnd bestehet in keinem eusserlichen thun/ so der eusserlichen Gewalt vnterworffen/ kan derowegen durch keine Waffen das Hertz/ das Gemuͤthe vnd Gewissen eines Men- schen gezwungen werden einanders zu glauben als es thut. Deß Men-
schen
Von dem Weltlichen Stande.
schen Leib kan man durch Waffen vnd eusserlichen zwang auß einem Ort in den andern zwingen/ treiben vnd bringen/ aber nicht daß er ein anders glaube.
Es vnterstunde sich der Koͤnig
Antiochus
die 7. Macchabeische
(a) Coa- ctus qui credit, non credit, sed credere se simulat ut malum vi- tet. Groti. de verit. Relig. Christ. lib. 6.
Bruͤder sambt der Mutter wieder jhre Religion vnd Gesetze zu zwingen Schweinefleisch zu essen/ ließ sie mit Geisseln vnd Riemen steupen/ als aber solchs nichts helffen wolte/ ließ er einen nach dem andern grewlich martern vnd toͤdten/ vnter welchen der zweyte dem Antiocho geantwor- tet: Du verfluchter Mensch/ du nimbst mir wol das zeitliche Leben/ aber der Herꝛ aller Welt wird vns/ die wir vmb seines Gesetzes willen sterben/ wieder aufferwecken zum ewigen Leben. 2. Macchab. c. 17. Auff gleiche wei- se erklaͤreten sich die vbrige fuͤnffe auch sambt der Mutter in gemelten 17. deß 2. Buch der Macch. Der Fewrige Offen Nebucadnezars konte nicht
(1.) Au- gustin. Sermon. 9. de Sanct. Deus, in- quit, non Crudelita- te, sed Cre- dulitate quęrendus est. Idem de Civitat. Dei lib. 8. c. 17. Reli- gionis summa est imitari quem co- lis, juxta il- lud: estote imitatores Dei, sicut filij charis- simi. Deũ autem non imitatur, qui crude- litate dele- ctatur. Meisner. in Homil. Domin. 4. Trinit.
schaffen bey den 3. Gottsfürchtigen Maͤnnern/ Sadrach/ Mesach vnd Abednego/ daß sie seinen Gebotten
parirten
vnd zu seinem Abgoͤttischen Glauben sich zwingen liessen. Dan c. 3. Deßgleichen konten die grim̃igen Loͤwen mit jhren auffgesperreten Rachen den Daniel zu keinen andern Glauben/ als seines wahren Gottes noͤtigen. Daniel. c. 6.
Vnnd da jemand schon eine andere eusserliche Bekantnuß abge- zwungen wuͤrde/ so waͤre doch das Hertz ferne darvon/ vnd eine blose Gott vnangenehme Heucheley. (
a
) Gott achtet aber der Heuchler nicht/ jhre Hoffnunge ist verlohren/ vnd jhre zuversicht wie ein. Spinwebe. Hiob. c. 8. v. 13.
\& seq.
sie seind jhme ein Grewel/ er will einen willigen/ frewdigen vnnd keinen gezwungenen Geist haben. (1.) Dieweil dann die blutige Waffen vnd aller eusserlicher Gewalt nicht bequem seynd/ das Gewissen zu zwingen/ die wahre Religion in der Menschen Hertzen zu pflantzen vnd zu bringen/ so waͤre es vmbsonst/ ja ein gantz vnbesonnen beginnen/ solches mit den blutigen verderblichen Waffen zu
tentiren.
Die
Media
muͤssen an sich
proportionirt
seyn/ einē Zweck oder
Scopum
zu erreichen/ weil Gott durch Mittel/ vnd zwar solche handelt/ die er selber zu einem Dinge geordnet vnd Capabel gemachet hat/ den Zweck zu erreichen.
Von Serubabel geschahe das Wort deß Herren: Es soll nicht durch Heer oder Krafft/ sondern durch meinen Geist geschehen/ spricht der Herꝛ Zebaoth/ bey dem Propheten Sacharia c. 4. v. 6. Seint derowe- gen weder Gebott oder Exempel im newen Testament/ noch in der ersten Christlichen Kirche
praxi
oder Vbunge verhandẽ/ solcher gestalt die Reli- gion vñ Gottesdienst fortzupflantzē/ sondern ist dieselbe von aller Dienst- barkeit befreyet/ vnnd mit dem frewdigen freyen Kindlichen Geist ohne Verletzunge vnd Verderben/ vermoͤge der Propheten vñ Apostel Schriff-
ten be-
Das ander Buch/
ten begabet. Esai. c. 11. v. 6.
\&
9. Nach deinem Sieg wird dir dein Volck willig opffern im heiligen Schmuck/ deine Kinder werden dir gebohren werden/ wie der Thaw auß der Morgenroͤthe. Psalm. 110. v. 3. Rom. 8. v.
(2.)
Elegã- ter Eras- mus in Pa- raphras. c. 8. ad Ro- man v. 15. allegat. Non durũ est, inquit Spiritus, Imperiũ. Evocat ad magna, sed volentes \& cupidos: aspirat e- nim vim amoris, cui nihil pot- est esse dif- ficile, nihil non suave. Ut suo spi- ritu vivit Co rpus, ita suo spi- ritu vivit anima. Quicunque itaque aguntur Spiritu Dei (non armis \& tormentis) filij Dei sunt. Filij spi- rant ac reddunt indolem paternam, \& alacres ultroq́ue faciunt, quod senserint illi placere. Servi quoniam Domino natura conjunction sunt, metu continentur. Accepistis Spiritum Dei per quem adoptati estis in numerum, non servorum sed filiorum Dei. Et in allegata Epistola ad Co- rinth. c. 3. v. 12. Mosaica lex inquit, quoniam metu suppliciorum continebat in officio, servilis e- rat, \& velum servitutis est indicium. At ubi Spiritus Domini Iesu, qui secretos addit stimulos, ut injussi quoq́ue feramur ad officia pietatis, ibi libertas est. Hactenus Erasmus. Idem in Epistol. quadam Friburgi XVI. Calend. Maij Anno 1531. ad Eding. audomar. scripta certè, inquit, cogere non est Evangelicum Confer Hug Groti. de jur. bell. lib. 2 c. 20 n 28.
15.
\& 1. ad
Corinth. 3. v. 12. (2.) Die Staͤtte so die Apostel nicht hoͤren noch das Evangelium annehmen wolten/ hat der Herꝛ Christus selber nicht zu bekriegen/ sondern zu verlassen gebotten. Matth. 10. v. 14. Ja als die Jünger Christi jhn bathen die Samaritaner jhrer Vndanckbahr- vnnd Wiedersetzligkeit halber mit Fewr vom Himmel zu verbrennen/ schlug er jhnen solches rund ab. Luc. 9. v. 54. Garloͤblich vnd Christlich wird vom Koͤnig Stephano in Polen
referirt,
daß er zusagen pflegen/ er wolte vber der Menschen Gewissen nicht herꝛschen/ dann sich Gott allein diese drey Dinge vorbehalten: Etwas auß nichts zu schaffen/ zu kuͤnfftige Dinge zu wissen/ vnd vber die Gewissen zu herꝛschen.
Wer sich dieses nun vnterstehet/ der greiffet GOtt dem Allerhoͤch- sten in seine Goͤttliche Hoheit/ Ampt vnd
Reservata.
Kayser Maximil. der ander hat pflegen zusagen/ daß keine groͤssere Tyranney seyn koͤnte/ als die Herꝛschafft vber die Gewissen.
Es ruͤhmet zwar
Pater Leimermannus in vita Ferdinandi II. lib. 1. c. 1.
daß bey jhrer Kayserlichen Mayest. Regierunge in der Steyermarck/ Kaͤrndten/ Crain/ hernacher auß Boͤhmen/ Maͤhren/ Oesterreich alle Evangelische Religions verwandten/ die er Vncatholische nennet/ auß- geschaffet/ vnd durch dero Eyffer vnd Macht an die hundert mahl hun- dert tausend/ zu der Catholischen Religion genoͤtiget vnnd gebracht wor- den/ vnd man dahero
Ferdinandum II.
solcher Provincien Aposteln oder einen Apostolischen Kayser mit fuge nennen moͤge.
Verba ejus ita habent: Haud segnius votum restituendæ Religionis Deo reddidit, quam concepit. Primò, ut alibi vidimus, Styriam, Carinthiam, Carnioliam penitus expurgavit. Dein- dè ex Bohemiæ Regno, Moravia \& utraque Austria Acatholicos Prædicatores omnes dimisit, Catholicosq́ue suffecit, eo animarum proventu, ut nonnulli, absque temeritate affirmare posse existiment, Ferdinandi zelo ac operâ, centies centena millia hominũ ad Ecclesiæ Catholicæ gre- mium esse revocata, adeoq́ Ferdinandum omni jure posse ac debere harum Provinciarum A- postolum dici, aut Apostolici Imperatoris cognomento decorari. In Ungariâ ac Silesia ea re- parandæ Catholicæ Fidei jecit fundamenta, quibus hodiè stre
n
uè Ferdinandus III. naternæ æ- mulus Pietatis superædificat.
Mit
Von dem Weltlichen Stande.
Mit was grosser Gewissens Angst vnnd Beschwehrunge aber sol- ches
effectuiret
vnd die Leuthe ins Elend zu gehen/ oder zum Heuchelen vnd Abfall gezwungen worden/ solches ist auß denen von dieser scharffen Reformation in offenen Truck gegebenen
Relationibus
vnd Berichten zuvernehmen/ vnd will solches mit obangezogenen
Fundamentis
der H. Schrifft/ auch der
praxi
der ersten Christlichen Kirche gar nicht vber ein- stimmen.
Axioma
CXXXVI.
Jn frembde Kriege sich ohne Noth vnnd erheblichen Vrsachen zu mischen/ ist gefaͤhrlich/ vnd pflegt ins gemein vbel abzulauffen.
O
Hne Noth mischeten sich die Syrer in den vnbilligen Krieg/ welchen Hanon der Ammoniter Koͤnig wieder David anfienge/ daruͤber sie sambt den Ammonitern etzliche mahl geschlagen worden/ musten entlich zu Creutz kriegen vnd Frieden suchen. 1. Chron. c. 20.
in fin.
Der fromme Koͤnig Josias hat sehr loͤblich vnd wol regieret/ zu letzt aber es damit versehen/ daß er ohne Noth vnd Vrsache/ sich in den Krieg/ welchen Pharao Necho der Egyptische Koͤnig/ wieder den Koͤnig in Assyrien fuͤhrete/ gemischet/ vnnd mit Hindansetzunge aller trewen Warnunge/ wieder denselben zu Felde gezogen/ daruͤber er im ersten Treffen toͤdtlich verwundet vnd darvon den Todt genommen. 2. Chron. c. 35. v. 20.
\& seq.
Ohne Noth flogte sich Josaphat in den Krieg den Achab wieder die Syrer vor hatte/ worin Achab erschossen/ Josaphat aber in Leibes vnnd Lebens gefahr geriethe/ vnd zu seiner wieder Zuruckkunfft von dem Pro- pheten Jehu mit einem scharffen Text vñ Verweiß empfangen worden. 1. Reg. 22.
\&
2. Chron. c. 18.
mut.
c. 19. Ohne Noth/ vnd auß lauter Ehrgeitz vnd Mißgunst/ empoͤreten sich die Ephraimiter wie der den streitbahren Held Jepthah/ vnd kuͤndigten jhm den Krieg an/ nurent dar- umb/ daß er durch Gottes Verleyhunge eine herꝛliche
Victori
wieder die Ammoniter erhielte/ vnd sie nicht mit darbey waren/ vnnd also von der Beuthe vnd Glori nicht mit
participirten,
aber es bekahm jhnen gar vbel dann wie Jeptha sie in guͤte nicht zufriede sprechen vnd beruhigen konte/
P p p
war
Das ander Buch/
ward er gezwungen die Defensions Waffen zu ergreiffen/ schlug sie in die Flucht/ verrandte jhn den Paß vnd Furth am Jordan/ daß zu der Zeit deren von Ephraim fielen zwey vnd viertzig tausend. Jm Buch der Rich- ter c. 12. dardurch ward jhnen die Begierde vnnd Kitzel zum Krieg ge- nommen.
Mann
referirt
von Weyland Herꝛn Landgraff Wilhelm zu Hes- «sen/ꝛc. dem aͤltern Lobseligen/ wie derselbe von etzlichen Staͤnden deß «Reichs zu dem Elsassischen Krieg durch sonderbahre Gesandschafft
solli- «citiret,
vnd bey wehrender Taffel etwas eingeschlummert/ Jmmittelst «von den Gesandten viel von solchem Kriege vnd dessen verhofften gluͤck- «lichen Außgang
discurriret
worden/ Jhr Fuͤrstl. Gnaden darzu nichts «sonderliches gesaget/ aber auß dem gemeinen Kirchen gesange diese beyde Verse angezogen:
Jst dir wol so bleib davon/
Daß du nicht kriegest boͤsen Lohn.
Dahero er auch in seinem Testament seinen Sohn Landgraff Moritzen trewlich ermahnet/ in keine frembde Haͤndel vnd|Kriege sich zu mischen/ wie wol es an Leuthen nicht ermangeln werde/ die jhn darzu
per- fuadiren
wuͤrden/ sich dardurch einen Namen zumachen/ vnnd solches zwar nicht seines/ sondern jhres eygenen Nutzens halber.
Axioma
CXXXVII.
Frembde Huͤlffe in Kriegen ist mißlich/ verdaͤchtig vnd offters schaͤdlich.
G
Ewaltige Potentaten mischen sich gern in frembde Kriege/ biethen offt jhre Huͤlffe an/ damit sie dardurch dessen Landen/ der sie darumb ersuchet/ vnterm scheinbaren
prætext
getrewer Handbiethunge vnnd Freundschafft zu Erhaltunge jhrer Freyheit sich naͤhern/ einen gewissen Fuß darin setzen/ vnd entlich gar Meister im Lande spielen/ vnnd den
im- plo
rirenden Theil sampt seinem Feinde vnter die Füsse legen/ vnd zu jh-
(1.)
Libe- ratores Rerumpublicarum solent vino Libertatis acerbũ acetũ infundere, prudenter monuit Curæus in Chronic Siles de Bello Regis Polon Casim cum ordin crucif. in Pruss. gest. Ut Imperium e- vertant, libertatem præferunt, si perverterint ipsam aggredientur. Tacit. lib. 16. annal. Auctor. Libertatis Sandrocottus fuerat: sed titulum Libertatis post victoriam in servitutem verterat. Siquidem occupato Regno, Populum, quem ab externa dominatione vindicaverat, ipse servitio premebat, scribit Iustin. lib. 15. Hist. cir c. fin.
rem Gehorsamb bringen moͤgen. (1.) Auß der Biblischen Histori/ den
Buͤchern
Von dem Weltlichen Stande.
Buͤchern der Koͤnige vnd der Chronicken/ ist bekant/ daß das|Juͤdisch Volck/ dardurch daß sie die Assyrier/ Meder vnnd Babylonier in jhren Kriegen/ die sie vnter sich/ vnd mit andern gefuͤhret/ zu Huͤlffe geruffen vnd also in das gelobte Land gelocket vnd gezogen/ dardurch jhnen den Weg bereitet hinein zuruͤcken/ vnd sie endlich vnter jhre Herꝛschafft vnd Gewalt zu bringen. (2.)
(2.)
Qui- cunque e- nim suis non fulci- tur viri- bus, nec tutus nec potens esse potest, cũ illius salus ab extero- rum au- ctoritate \& fide de- pendeat, quarum alteram nimis im- periosam, alteram sæpè flu- xam expe- ritur. Vix n. ullus aut Princeps aut Resp. cuipiam nisi in rem suam suc- currit, ut vel defen- sam à se provinciam imperio suo omninò adiiciat, vel adeò saltem obnoxiam sibi reddat, ut in omnibus actionibus, \& consiliis, nihil se non auctore audeat, \& impunè injuriis afficiatur, ac sub defensæ libertatis imagine in miserrimam servitutem redigat, quæ vel ideò miserior, quod qui ea premuntur liberos se tamen existimant, \& nudo tantum nomine sibi blandiuntur, ut elegan- ter notat Zevecot. in observat. Politic. ad Sueton Cai. Iul. Cæs. cap. 4. ubi plura lectione digna refert. Imò auxiliaris miles plerumq́ue incolis gravis est, \& populatores terræ quam à popula- tionibus vindicare debebant, existunt, Curt. lib. 3. Histor. Nihil fragilius quam Fama potentiæ, non suâ vi nixæ, inquit Tacit.
Als Rezin der Koͤnig zu Syrien/ vnnd Pekah der Sohn Remalia Koͤnig in Jsrael/ wider Ahas den Koͤnig in Juda Krieg anfiengen/ rieff dieser Tiglath Pileser den Koͤnig in Assyrien zu Huͤlffe/ vnd ließ jhm sa- gen/ ich bin dein Knecht/ kom herauff vnd hilff mir/ wordurch Ahas nicht allein frembde Voͤlcker/ sondern auch frembde Abgoͤtterey ins Land brachte vñ groß aͤrgernuß anrichtete/ im 2. Buch der Koͤnige c. 16. Darfuͤr hat Gott sein Volck vorhin durch den Josuam ernstlich verwarnet/ wañ sie sich mit Frembden wuͤrdẽ conjungiren/ an denselben haͤngen/ vnd ge- mein machen/ daß sie jhnen wuͤrden zum Strick vnd Netz/ vnd zur Geis- sel in jhrer Seitten werden/ vnd zum Stachel in jhren Augen/ daß sie sie bringen von dem guten Land/ das jhnen der Herꝛ jhrer Vaͤtter Gott ge- geben haͤtte. Jm Buch Josua c. 23. v. 12.
\& seq.
Die Leuthe auff die du deinen Trost setzest/ werden dich betriegen vnd vberwaͤltigen/ spricht der Herꝛ bey dem Propheten Obadia. c. 1. v. 7. vnd bey dem Propheten Esaia Weh den Abruͤnnigen Kindern/ die hinab ziehen in Egypten/ daß sie sich staͤrcken mit der Macht Pharao/ vnd sich beschirmen vnter den Schatten Egypti: Denn es soll euch die staͤrcke Pharao zu Schande gereichen/ꝛc. c. 30. v. 1.
\& seq.
Das Tuͤrckische Kayserthumb vnd dessen/ der gantzen Welt
for- midable
grawsame Macht/ ist eben dardurch zum Stande vñ so grossem Wachsthumb gedien/ daß bey eingerissenem Mißtrawen/ Krieg vnnd Vneinigkeit zwischen den Orientalischen Kaysern vnnd Fuͤrsten/ der Tuͤrcke von einem vnd andern Theil zu Huͤlffe vnd Beystand erfordert/ vnd durch solche Gelegenheit die jenige/ denen er zu Huͤlffe kommen/ das
P p p ij
Joch
Das ander Buch/
Joch vber den Halß geworffen/ eine Provintz/ Koͤnigreich vnnd Land- schafft nach der ander an sich gerissen/ vnnd also den Meister gespielet. Durch gleiche Begebenheit haben sich die Gothen vñ Longobardẽ vor die- sem deß Welsch Landes/ die Francken Franckreichs/ die Sachsen En- gellandes bemaͤchtiget/ wie
Bodinus
darvon weitleufftig
discurriret. lib. 5. de Repub. c. 5. p. m. 901.
Es ist auch wol gewiß vnnd hat die
Experientz
die vorige vnd jtzige Welt es gelehret/ daß selten ein fremb der Potentat einem zu Hülffe kom- me/ wann er nicht seines eygenen Nutzens halber darzu mit bewogen wird.
Es ist von glaubwuͤrdigen
referirt,
als bey diesem nochwehrendem Teutschen Kriege ein vornehmes Haupt deß Reichs gegen einen auß- wertigen Potentaten/ deme er eine statliche Vestunge einraumen sollen/ erwehnet/ daß man jhme als einem Naheange wandten/ vnd deme man als Freund zu Huͤlffe kaͤme/ solches nicht zumuthen moͤchte/ jener geant- wortet: Es haͤtte der Jacob dem Laban der Schaffe auch nicht vmb. sonst gehütet/ darvon zu lesen im 1. Buch Mos. cap. 30. David begehrte auch von dem Nabal eine Reutterzehrunge oder
recompens,
nurent darumb/ daß seine deß Nabals Hirten von seinen Soldaten nicht ver- hoͤhnet/ jhnen nichtes genommen/ vnd also fuͤr sie Sicherheit gehabt. 1. Samuel. cap. 25.
AXIOMA CXXXVIII
.
Es gehen auch in rechtmaͤssigen vnd billigen Kriegen solche
Exorbitantien
vnd Grawsamkeiten vor/
(1.) Adeò abomi- nanda res bellum est, ut etiam bella justa, quæ vix unquam ram felici- ter cedunt, quin plus adferant mali, quam boni detestanda \& pro viribus fugienda Augustin. de civil.- Dei. 19.
daran Gott einen grossen Eckel vnd Miß- fallen hat.
(1.)
E
S hatte zwar der Koͤnig David das Zeugnuß in der Schrifft/ daß er deß Herren Krieg fuͤhrete. 1. Samuel c. 25. v. 28. dannoch als er auff Gutachten deß Propheten Nathans. 2. Sam. 7. v. 3. sich fuͤrnahm Gott ein Hauß zu bawen/ darin ruhen solte die Lade deß Bundes deß Herren/ vnd ein Fußschemel den Fuͤssen Gottes/ ließ ‟jhme Gott durch gemelten Propheten Nathan sagen: Du solt meinem
Namen
Von dem Welltichen Stande.
Nameu nicht ein Hauß bawen/ denn du bist ein Kriegsman vnd hast Blut vergossen. 1. Chron. c. 29. v. 2. 3. 4.
\&
2. Chron. c. 6. v. 8.
Weil aber der Koͤnig Salomo kein Kriegsmann war/ kein Men- schen Blut im Kriege vergossen/ noch solcher Dinge vnd
insolentien,
die darbey pflegen vorzugehen sich theilhafftig gemachet/ befahl jhme Gott als einem Friedens Fuͤrsten/ daß er den Tempel Gottes zu Jerusalem bawen vnd auff fuͤhren solte. 1. Reg. 18.
\&
1. Chron. 29. 2. Chron. 6.
Welches der Christliche Poet
Prudentius
gar fein in bey gesetzten Versen gefasset: (2.) Dieses sollen grosse Herꝛn vnd Potentaten wol
(2.)
Hoc eleganter describit Christian. Poet. Pru- dentius, in pugn. Cō- cord. \& discord. Unum o- pus egre- gium re- stat post bella labo- ri, O Proce- res Regni, quod tan- dem paci- fer hæres, Belligeri: armatæ successor inermis \& aulæ, Instituit Salomon quoniam Genitoris Davidis anheli. Fumarat calido Regum de sanguine Dextra.
consideriren
vnd zu Gemuͤthe nehmen/ daß/ ob sie schon rechtmessige Vr- sache zu Krieg haben/ denselben nicht leichtlich vnd ohne Noth/ auß ange- fuͤhrten Vrsachen/ daß viel
enormi
taͤten darbey vorgehen/ anfahen oder continuiren/
Sapientum est, ne ob graves quidem \& magnas causas bellum suscipere, ex Xenophont. refert Hug. Groti. de jur. Bell. lib. 2. c. 24. ubi etiam scribit: Ne quis existimet ubi Ius satis com- pertum est, statim oportere bellum suscipi, aut semper etiam licere. Contra enim evenit, ut ple- rumq́ue magis pium rectumq́ue sit de jure suo cedere. Et n. 2. interdum eæ sunt rerum circum- stantiæ, ut jure suo abstinere, non laudabile tantum sit, sed \& debitum, ratione ejus, quam homi- nibus etiam inimicis debemus dilectionis sive in se spectatæ, sive qualiter etiam exigit sanctissi- ma Evangelij lex. hactenus ille, ubi plura. Non omnia causæ fiducia audenda esse, non atroci- tas solum belli, sed victoriæ in certitudo monet. Nam ut in privatis sic \& in publicis rebus etiam æquitas labitur, nisi hinc prudentiâ, inde fortunâ fulciatur. In omni consilio \& negotii statu, moderata durant; quæ demum pace, munitiora sunt quam bello. Frider de Marselaer de legat. lib. 2. c. 24.
die gleichsamb in den Himmel reichen/ wie zu lesen 2. Chron. 28. v. 9.
\& seq.
dardurch der heilige vnnd gerechte Gott erzuͤrnet wird/ darvor aber die jenige Potentaten die den Krieg fuͤhren/ oder
in in- finitum
ohne Noth
continuiren,
dem Richter aller Welt grosse vnd schwere Rechenschafft geben werden/ vnd bey solcher Abrechnunge vor dem Außspruch in der Weißheit Salomonis/
Potentes potenter tor menta patientur,
die Gewaltige werden gewaltig gestraffet werden/ wol vorzusehen vnd zu huͤten haben. Was fuͤr einen grossen Mißfallen der
from̃e vnd guͤtige Gott an Vergiessung Menschen Bluts auch der Heyden/ Jtem an Rauben vnd Pluͤndern habe/ das beschrei- bet auch der Prophet Habacuc c. 3. v. 8.
P p p
3
AXIO-
Das ander Buch/
AXIOMA
CXXXIX.
Es ist zuweilen besser einen guten Frieden mit Gelde zu erlangen/ als sich dergrossen Gefahr deß graw- samen Kriegs vnd dessen mißlichem Auß-
(1.) Fried vber Nacht ist besser als Geld ge- acht.
Præstat a- liquando iniqua Pax justo bel- lo: Melior tu- tiorq́ue est Certa Pax quam spe- rata victo- ria, illa in tua, hæc in Deorum manu est. sunt verba Hannibal. ap. Liviũ. Christia- no Princi- pi glorio- sius est, aliquo di- tionis di- spendio pacem ac Reipub. tranquilli- tatem re- dimere, quam speciosos \& optimos referre triumphos, tantis hominum malis emptos, inquit Erasm. in Præfat. Paraphras. in Evang. Marci ad Francis. Gall. Regem.
gang zu vnterwerffen.
(1.)
A
Ls Sanherib der Assyrische Koͤnig dem Koͤnig Hiskia ins Land fiel/ vnd die veste Staͤtte in Juda einnahme/ sandte Hiskias eine Bottschafft zu jhme gen Lachis/
præsentirte
jhme eine grosse Sum- ma Geldes an/ nemlich dreyhundert Centner Silbers vnd dreyssig Centner Goldes/ schickte jhme dieselbe zu vnnd wolte damit den Grimm deß Sanheribs stillen/ sein verbittertes Gemuͤth besaͤnfftigen/ vnnd den lieben Frieden mit Geld erkauffen/ welches zwar Sanherib angenom̃en/ aber doch keinen Frieden gehalten/ 2. Reg. 18. v. 14.
\& seq.
deßwegen er a- ber von Gott gestraffet/ vnd durch den Engel deß Herꝛn jhme in einer Nacht hundert vnd fuͤnff vnd achtzig tausend Mann geschlagen. 2. Reg. c. 19. 2. Chron. c. 32. Esai c. 36.
Wie Hasael der Koͤnig in Syrien Gath erobert/ vnd seine Kriegs- macht gen Jerusalem wandte/ ward Joas raths den lieben Frieden mit Gelde zu erhandeln/ grieff die geheiligte Schaͤtze an/ die seine Vaͤtter Jo- saphat/ Joram vnd Ahasia die Koͤnige Juda geheiliget/ wandte damit die vorwesende Belagerunge seiner Residentz Statt Jerusalem abe/ 12. Reg. c. 12. v. 17. Jmgleichen als Phul der Koͤnig in Assyrien den Mena- hem/ Koͤnig in Jsrael mit Heersmacht vberziehen wolte/
offerirte
vnnd gab erjhme tausend Centner Silbers/ daß er Frieden mit jhme hielte/ le- gete deßwegen eine gemeine durchgehende Contribution auff die Rei- cheste in Jsrael/ brachte dardurch den Krieg auß seinem Lande/ vnd erhiel- te den edlen Frieden. 2. Reg. c. 15. v. 19.
\& seq.
Assa der Koͤnig in Juda/ ga- be Silber vnd Gold dem Benhadad Koͤnig in Syrien damit er sich nicht mit Baesa dem Koͤnig Jsrael conjungirte vnd der Assa wieder in seinem Koͤnigreich haben vnd behalten moͤgte im 1. Buch der Koͤnig. c. 15. v. 18. Dahin ziehlet der Herꝛ Christus selber. Luc. c. 14. v. 31. daß es besser sey/ wann man sich nicht bastand befinde/ daß man einem anziehendẽ maͤchti-
gern
Von dem Weltlichen Stande.
gern Feinde Bottschafft entgegen schicke vnd den Frieden anbiethe/ als sich in Gefahr stelle.
AXIOMA
CXXXX.
Auff Vestungen/ gewaltige Staͤtte/ Paͤsse/ vnd von Natur sichere Oerter hat man sich nicht zuviel zu- verlassen/ vermessentlich Krieg anzufahen oder fortzusetzen.
W
Ann Gott einen Herꝛn/ Land vnd Herꝛschafft/ wegen began- gener Suͤnde mit seinem Zorn vberschuͤtten vnd straffen will/ so schicket er Krieg vnd laͤsset Menschen vnd Viehe darin auß- rotten. Ezechiel. c. 14. v. 14. vnnd jhre Staͤtte mit Fewr an- zuͤnden. Matth. c. 22. v. 7. da helffen weder Paͤsse/ Felsen/ Kluͤffte/ Meer o- der Vesten/ vnd seind nicht genug wieder den grimmigen brennenden Zorn deß Herꝛn jemande zuversichern vnd zu bewahren/ (1.) dann so
(1.)
Numii- ne læso Iratoq́ue Deo, nec prosunt pacta nec artes.
spricht er von Edom bey dem Propheten: Dein Trotz vnd deines Hertzens Hochmuth hat dich betrogen/ weil du in Felsen Kluͤfften wohnest vnnd hohe Gebuͤrge innen hast. Wann du dann gleich dein Nest so hoch mach- test als der Adeler/ dannoch will ich dich von dannen herunter stuͤrtzen/ Jerem. c. 49. v. 16. vnd abermahl bey einem andern Propheten: Wann du dann gleich in die hoͤhe fuͤhrest wie ein Adeler/ vnd macht est dein Nest zwischen dē Sternen/ dannoch will ich dich von dannen herunter stuͤrtzen.
Obad. c. 1. v. 4.
Vñ von der grossen vñ gewaltigen Statt Babel liese Gott weissagen: Wann Babel gen Himmel stiege/ vnd jhre Macht in der Hoͤ- he fest machete/ so sollen doch Verstoͤrer von mir/ vber sie kommen/ spricht der Herꝛ/ Jerem c. 51. v. 53. vnd bey dem Propheten Hosea/ weil du dich dann verlaͤssest auff dein Wesen/ vñ die Menge deiner Helden/ so soll sich ein Getuͤmmel erheben in deinem Volck/ daß alle deine Vesten verstoͤret werden c. 10. v. 14. Von Tyro weissaget der Prophet Sacharia: Tyrus bawet Veste vnd samblet Silber wie Sand/ vnd Gold wie Koth auff der Gassen/ aber siehe der Herꝛ wird sie verderben/ vnd wird jhre Macht die sie auff dem Meer hat/ schlagen/ daß sie wird seyn/ als die mit Fewr ver- brand ist Sachar. c. 9. v. 3.
\& seq.
den Ninivitern laͤsset Gott durch den Propheten Nahum antrohen: Alle deine veste Staͤtte sind wie Feygen-
Baͤume
Das ander Buch/
Baͤume mit reiffen Feygen/ wann man sie schuͤttelt/ daß sie dem ins Maul fallen der sie essen will/ c. 3. v. 12.
Als Judas der Macchabeer Held mit seiner victorirenden Ar- mada fuͤr die veste Statt Caspin ruckete vnd sie auffforderte/ meldet die Historia daß sie sich auff jhre veste Mawren vnnd grossen Vorrath an Proviand verlassen/ deß Judas vnd seines Kriegsheers sich
mocquiret
vnd jhr gespottet: auch gelaͤstert vnd gefluchet/ worauff Judas zu seinem Gott dẽ maͤchtigen Herꝛn/ der zu Josua Zeitten ohne alle Kriegsruͤstung/ so man zum Sturm brauchet/ die Statt Jericho ineinander geworffen hatte/ geruffen/ vnd darauff mit grosser Furi vnnd Grimm Sturm lauf- fen/ die veste Statt erobern/ vnsaͤglich viel Menschen niederhawen lassen/ daß der Teich/ so darbey lage/ wie eytel Blut sahe/ im 2. Buch der Mac- chabeer c. 12. v. 13.
\& seqq.
Veste/ die Menschen Haͤnde gemachet/ koͤn- nen Menschen Haͤnde wieder herunter reissen/ viel mehr der vnertraͤgli- che Zorn Gottes.
Seint nicht fort vnd fort gewaltige Staͤtte vnnd Vestungen ero- bert vnd zerstoͤret worden? Es ist auff der Welt nichtes also bestercket vnd befestiget/ daß es fast gnug seye die Suͤnde zu ertragen vnnd abzuhalten. Seint nicht die Himmel so fest/ daß sie dem Eysen vnd Ertz verglichen werden/ dannoch wie Lucifer vnd seine
Adhærenten
an die hoͤchste Maje- staͤt Gottes sich vergriffen vnd die selbe beleidigten/ konten die Veste der Himmel sie nicht ertragen sondern musten jhnen weichen da sie zur Helle gestuͤrtzet? Hat nicht Gott die Erde gegruͤndet vnd befestiget Psalm. 104. v. 5. daß sie die hoͤchste Berge/ die schwehrste Steinfelsen vnnd Klippen tragen muß/ dannoch wie Core/ Dathan vnd Abitram sich an Gott ver- sündigten/ war sie zu schwach dieselben zu ertragen/ sondern muste von einandern reissen/ jhren Mund auff thun/ vnd sie lebendig verschlingen/ im 4. Buch Mos. c. 16. v. 32. 33.
Das Meer kan auch schwere mit vielen hundert Lasten beladene Schiffe fuͤhren vnd tragen/ wie aber Jonas an dem Herꝛn seinem Gott sich versuͤndigte/ konte jhn das Meer nicht ertragen/ sondern brauseten vnd schlugen dessen Wellen vnd Wasserwogen so lange auff das Schiff zu vnd wolten sich nicht legen/ biß der suͤndige Jonas hinauß geworffen vnd von dem Walfisch verschlungen ward/ im Propheten Jona c. 1.
Ein solch herbes gifftiges Kraut/ ein solcher Mawrenbrecher/ Fewrmoͤrser/ Windbraut vñ Sturmwind ist die Suͤnde/ dero die Wer- cke Gottes/ die Natur/ aller Menschen Arbeit vnd Fortificationes nicht koͤnnen oder moͤgen zustatten kommen/ vnd siehet man auß obigen vnnd andern Exempeln/ gleichsam in einem Spiegel/ wie bereit alles Ge-
schoͤpffe
Von dem Weltlichen Stande.
schoͤpffe Gottes jhrem Schoͤpffer zu Dienst vnd Gehorsam stehen/ zur Straffen/ im gleichen die
Fœdi
taͤt vñ Abschewligkeit der Suͤnde/ vnd wie dieselbe alle Creaturen vnd Elementa wieder die Menschen erwecken da sie denselben denen sie zu gutẽ erschaffen/ zum verderben gedeyen muͤffen
(2.)
Offen- so Creato- re, offendi- tur omnis Creatura sicut of- fenso Re- ge, offen- duntur omnes fa- muli. Gre- gor. Magn.
davon der Weise Mann Syrach c. 40. v. 33.
\& seq.
vnd S. Paulus in der Epistel an die Roͤm. c. 8. v. 20. 21. schreiben. (2.)
AXIOMA
CXLI.
Kriegbringet mangel an Bawren/ vnd machet den Acker wuͤste.
(1.)
A
Ls die Kinder Jsrael fort vnd fort mit den Cananitern/ Moabi-
(1.) Tunc nullus ara- tro, Di- gnus ho- nos, me- rent abdu- ctis arva colonis.
tern/ Philistern vnd andern Heydnischen Voͤlckern Krieg gefuͤh- ret/ vnd offt zu Straffe jhrer Abgoͤtterey durch Gottes Verheng- nuß den kuͤrtzern ziehen muͤssen/ haben sie an Vermoͤgen/ sonderlich an der Mann schafft vnd Ackerleuthen grossen Abgang erlitten/ daß der Ackerbaw darüber liegen blieben/ gestalt die Prophetin Debora im Buch der Richter am 5. Capitel v. 7. sehr daruͤber
quærelirt
vnnd klaget in jhrem Lobgesange/ in dem sie spricht: Es gebrach an Bawren/ an
(2.)
Daß ist/ wie es die Sach- sen Wei- marische Para- phrasis v- ber diesen Text deu- tet: Die Doͤrffer stunden leer/ vnd blieb der Ackerbaw liegen/ weil alles durch das Feindseli- ge pluͤn- dern vnnd streiffen verderbt war.
Bawren gebrachs in Jsrael/ (2.) biß daß ich Debora auff kahm/ ein Mutter in Jsrael.
Bey dem Propheten Esaia trohet GOtt der Herꝛ/ daß er den Erd- bodem heim suchen wolle vmb seiner Boßheit/ vnd die Gottlosen vmb jh- rer Vntugent willen/ daß ein Mañ thewrer seyn soll denn fein Gold/ vnd ein Mensch wehrter denn Goldstuͤcke auß Ophir. Esai. c. 13. v. 10. das ist/ wie Lutherus erklaͤret/ daß der Leuthe werden so wenig im Lande seyn/ als Gold. Vnd im vorhergehenden 7. c. v. 21. weissaget dieser Prophet/ daß zu der Zeit wenn der Koͤnig von Assyrien werde das Hauß David mit Krieg plagen/ wenig Leuthe vbrig bleiben werden/ vnd solte geschehen/ wo dero Zeit tausend Weinstoͤcke gestanden tausend Silberlinge werth/ da werden Dornen vnd Hecken seyn/ daß man mit Pfeilen vnd Bogen dahin gehen muß/ daß man auch zu alle den Bergen/ so man mit Hawen pfleget vmb zu hacken nicht kan kommen fuͤr Schew der Dornen vnd He- cken/ꝛc.
Jn Teutschland moͤchte man nach dem 22. Jaͤhrigen Krieg anch wol also mit der Debora
intoniren
vnd klagen: Es gebricht an Bawren/
Q q q
an
Das ander Buch/
an Bawren gebrichts vnd mangelt in Teutschland/ daruͤber der Acker- baw liegen bleibet/ vnd die herꝛlichste Lande zur Einoͤde werden.
Quem das finem Rex Magne laborum.
AXIOMA
CXLII.
(1.)
Bellum nullâ mi- nus quam quâ puta- tur proce- dit viâ. Thucyd. lib. 1. Et multa quæ nunc non apparent ex inter- vallo bel- lum ape- rit. Liv. lib. 28. ad- eoq́; For- tuna Belli semper ancipiti est loco Senec.
Der Außgang deß Krieges ist sehr mißlich vnd vn- gewiß.
(1.)
W
Ie sich der Koͤnig Benhadad zu Syrien/ zu Achab dem Koͤnig in Jsrael ohne Noth vnd Vrsache noͤtigte/ sich auff seine grosse Macht verließ/ vnnd die gewisse ohnfehlbahre Rechnunge ma- chete/ es koͤnte jhme der Sieg nicht entgehen/ bekame er doch von Achab diese Antwort: Der den Harnisch anleget/ soll sich nicht ruͤh- men als der jhn ableget: Gestalt dann Benhadad mit seinem grossen Hauffen zwey Schlachten verlohren/ auß der ersten entroñen/ aber in der andern gefangen/ vnd vber hundert tausend Mann sitzen lassen. 1. Reg. c. 20. (2.)
Der Assyrische Koͤnig Sanherib hatte seine grosse Macht deroge- stalt vberleget; vnd alles also auß gerechnet/ daß es jhme an Eroberunge der Statt Jerusalem gar nicht
manquiren,
auch weder GOtt/ noch der Koͤnig Hiskia mit seinen Bundeßverwandten sein
Propos
vnd Vorha- ben hindern koͤnten/ aber der
eventus
vnnd Außgang wieß es viel anders auß/ Gott stuͤrtzete seinen Hochmuth/ vnd Ruhmredigkeit/ daß er mit Verlust hundert vnd fuͤnff vnd achtzig tausend Mann/ die der Engel deß
(2.)
Satius est pace stabiliri victoriam quam per arma am- biguo e- ventu co- ronidem vacillare. Marselaer de legat. lib. 2. c. 24.
Herꝛn im Lager erwuͤrgete/ Jerusalem quittiren vnd mit Schimpff vnd Schaden/ deß Weges/ da er herkommen/ ziehen muste. 2. Reg. c. 18.
\&
cap. 19.
Als Ptolom
æ
us seinen General Feldhauptman den Nicanor mit zwantzig tausend Mann wieder die Juden vnd sie zuvertilgen außschick- te/ meinete dieser er haͤtte den geringen Hauffen der Juden schonim Sa- cke/ ließ in den benachbarten See-Staͤtten gleich außruffen/ wie er die Juden verkauffen wolte/ ja neunzig Juden vmb einen Centner/ aber es lieff der Außgang dieses Krieges viel anders als sich Nicanor eingebil- det/ Gott stund dem kleinen Hauffen bey also/ daß Nicanor mit Verlust neun tausend vnd vielen Gequetschten die Flucht nehmen vnd das Feld raumen muste/ vnnd bekamen die Macchabeer in der Nacheil auch die
Kauff-
Von dem Weltlichen Stande.
Kauffleuthe die da kommen waren die vngefangene Juden zukauffen/ vnd nahmen jhnen das Kauffgeld/ im 2. Buch der Macchab. c. 8. v. 10.
\& seqq.
Diesem Nicanor vnd den Kauffleuthen ist es gegangen wie denen so die Baͤrenhaut verzehret ehe der Baͤr gefangen war/ darvon bey dem
Cominæo
einem recht verstaͤndigen Welt vnnd Hoffman/ im fuͤnfften Buch seiner
Commentarien
zulesen/ nehmlich/ daß Koͤnig Ludwig in Franckreich der eylffte/ welcher viel Kriege/ mit dem streitbahren Hertzog Carl von Burgund geführet/ bey Kayser Friederich dem dritten durch eine sonderliche Gesandschafft anbringen lassen/ was massen der Keyser vnd Er in deß Hertzog Carls Landen vnnd
Provincien
sich gar wol ver- theilen koͤnten/ derogestalt/ daß der Kayser die
Provincien,
so Reichs Le- hen waͤren/ einziehen/ er hingegen Flandern/ Artois vnd Burgund als Frantzoͤsische Lehen
occupiren
wolte. Kayser Friedrich hat darvor gehal- ten/ die Frantzoͤsische
offerten
waͤren zu fruͤfertig/ gleichwol dem Gesand- ten nicht vnhoͤfflich/ sondern mit einem schertzhafften Gleichnuß begeg- nen wollen/ sagende: Es waͤre einsmahls ein schaͤdlicher Baͤhr in einer Gegent verhanden gewesen/ welcher grossen Schaden gethan; denselben nieder zulegen/ haͤtten sich drey junge Leuthe vermessen/ waͤren auch so bald in das beste Wirthshauß gangen/ vnd auff deß schaͤdlichen Baͤren- haut/ vnd verhoffte gute
recompens
gezehret/ wie sie aber hinauß/ vnd ehe sie gemeinet ohnversehen an den Baͤren kommen/ waͤren sie außgerissen/ deren einer auff einen Baum gerathen/ der ander zur Statt geeylet/ der dritte aber dem Baͤren zu theil/ vnd vbel von jhme zertretten vnd gearbei- tet worden/ so gar daß er kaum das Leben behalten/ da dann der Baͤr seine Schnautzen jhme ans Ohr gehalten/ vnd wie er kein Leben mehr verspuͤ- ret/ diesen Baͤrenfaͤnger liegen lassen vnnd wieder zu Walde gangen/ Jmmittelst were der jenige/ der sich auff den Baum
salviret,
herunter gestiegen vnd seinen Cammeraden gefraget/ was jhm doch der Baͤr so heimlich ins Ohr vertrawet/ jener geantwortet/ er haͤtte jhm diß
Secre- tum
geoffenbahret/ er solte ins kuͤnfftig keine Baͤrenhaut mehr versauf- fen oder verzehren/ er haͤtte dann vorhin den Baͤren gefangen. Kan ders-
wegen keiner der den Harnisch anleget sich ruͤhmen/ wie der so jhn ableget/ oder die Rechnunge ohne den Wirth machen.
Q q q 2
AXIO-
Das ander Buch/
AXIOMA
CXLIII.
Begierde zu herꝛschen/ sein Koͤnigreich/ Herꝛschafft/ Lande vnd Leuthe zu erweitern/ ist keine recht- maͤssige Vrsache Krieg anzufahen vnd zu fuͤhren.
M
Ann siehet vnd findet zwar so wol in der Bibel als andern Hi- storien vnd Geschichten/ daß fast alle Monarchien vnnd gewal- tige Reiche/ jhren Vrsprung/ Auffnehmen vñ
Progreß,
durch die Waffen/ Tyranney/ List vnd eusserlichen Gewalt genom-
(1.)
Una \& vetus bel- landi cau- fa est, pro- funda Cu- pido Im- perij \& di- vitiarum, inquit Sa- lust. Vid. Luth. ad 6. \& 10. rap. Gen.
men vnd erlanget/ (1.) vnd ist der Tyrannen Hertz/ Seel vnnd Gemuͤthe nach frembder Herꝛschafft/ Landen vnnd Leuthen gleich wie die Helle auffgesperret vnd vnersaͤttlich/ massen der Prophet Habacuc deß Koͤ- nigs zu Babel Tyranney vnd Begierde also beschreibet/ daß seine Seele auffgesperret seye/ wie die Helle/ vnnd sey gerad wie der Todt der nicht zu saͤttigen ist/ sondern raffe zu sich alle Heyden vnnd samle zu sich alle Voͤlcker c. 3. dann die Helle ist nicht zuerfüllen/ in den Sprichwoͤrt. Sa- lomon. c. 30. v. 16. vnd der Todt nicht zuersaͤttigen/ der nimbt vnnd frist alle Menschen Kind/ wie er sie find fraget nicht was Standes oder Eh- ren sie sind/ vnd seind Potentaten gewesen/ denen zu jhrer Begierde die gantze Welt zu enge gedaucht vnnd gleichsamb
pro Symbolo
auff jhre Muͤntze pregen lassen:
NON SUFFICIT ORBIS.
So bald in der ersten Welt vor der Suͤndfluth/ Cains Geschlechte sich vermehrete/ haben sich gleich etzliche Gewaltige vnnd Tyrannen auff Erden auffgeworffen/ vber andere sich erhoben/ vnd dieselbe vnter sich ge-
(2.)
Ab i- nitio sem- per \& in suturum, Principes suo non sunt con- tenti, sed aliena appetunt \& hinc Bella D Luther. in Comment. ad Genes. ca. 14. fol. 164. fac. 2. Qui enim dilatandi Imperii studium injecerunt Monarcharum animis, quid aliud, quam peren- nem bellorum fontem repererunt? inquit. Erasm. Roterodam in præfat. Paraphras. in Evang, Marci. ad Francis. Gall. Reg.
bracht/ wie zu sehen Genes. c. 6. v. 4. (2.)
So bald sich nach der Suͤndfluth die Menschen wieder mehreten/ vnd deß verfluchten Chams Nachkommen maͤchtig worden/ griff Nim- rod nach dem Regiment/ ward ein grosser Herꝛ auff Erden/ vnnd ein ge- waliger Jaͤger oder Tyrann vor dem Herꝛn. Genes. c. 10.
Durch
Von dem Weltlichen Stande.
Durch die Waffen/ Macht vnd Gewalt brachte es Nebucadnezar so hoch/ daß er ein Koͤnig genant war vber alle Koͤnige/ vnnd meldet doch der Prophet Daniel darbey c. 2. v. 37. daß Gott vom Himmel/ jhme Koͤ- nigreiche/ Macht/ Staͤrcke vnd Ehre gegeben habe.
Als dieser Koͤnig sich
resolvirte
die benach barte Koͤnigreich vnnd Lande an sich zureissen vnd seine Geheimbde vnd Kriegs-Raͤthe zusam- men rieff/ erwehnete er in seiner
Proposition
|keine andere Vrsache sol- ches Kriegs/ als daß er gedaͤchte solche Lande vnter sein Reich zu bringen/ womit seine Raͤthe einig waren im Buch Judith c. 2. v. 3..
(3.)
Sua retinere privatæ domus est, de alienis decertare Regiam laudem es- se, inquit Tacit.
Der alte Philosophus Carneades hat pflegen zu sagen/ wann die Roͤmer/ so fast die gantze Welt beherꝛschet/ gerechte Leuthe seyn/ vnnd ei- nem jeden das seine/ so sie durch Waffen vnd mit Gewalt abgenommen/ wieder geben solten/ wuͤrden sie wieder
ad casas
oder zu den Huͤtten/ darin
Romulus
deß Roͤmischen Reichs
Auctor
vnnd Vrheber anfangs mit den seinigen sich beholffen/ kommen/ vnnd sich dahin wider verkriechen muͤssen/
teste Lactant. lib. 5. c. 17. (3.)
Durch keln ander Mittel ist das Ottomannische oder Tuͤrckische Reich so groß worden/ wie auß den Historien bekant/ wie aber deme/ so
(4)
Vid. Ius Ca- nonic. ex Ambr. in C re- mittuntur. in Not. caus. 23. quæst 5. D. Mẽtzer. in Exeges. Aug. Con- fes. art. 16. n. 5.
kan man auß solchen
Exemplis
keine
Regulam
nehmen. Dann nicht was etwann geschehen/ sondern was nach Gottes Gebott vnd Verordnunge/ nach der gesunden Vernunfft vnd natuͤrlichen Rechten geschehen sollen/
in formanda \& firmanda Regula
in acht zunehmen. Gott hat von anbe- gin gehasset alle Vngerechtigkeit vnd ist kein GOtt als deß Gerechten/ Deuter. c. 33. v. 26. Wegen der Vngerechtigkeit eines Koͤnigreichs vnd Landes schicket Gott zu weilen einen maͤchtigen Tyrannen zur Straffe/ vnd gibt demselben solch Koͤnigreich/
Syracid. c. 10. v. 8.
Dannoch hat Gott an der Tyranney selbst keinen gefallen
juxta illud: virga furoris mei Assur \& ipse non cognovit.
O wehe Assur der meines Zorns Ruthe vnd meines Grimmes Stecken ist. Esai c. 10. (4.)
(a) Inferre bella fini- timis, \& inde in cæ- tera proce- dere, ac populos si- bi nõ mo- lestos, sola regnandi cupiditate conterere \& subdere, quid aliud quam grande latrocinium nominandum est, August. 4. de Civit. Dei c. 6.
Welches der Prophet Habacuc weiter außfuͤhret/ da er vber deß Babylonischen Koͤnigs Stoltz vnnd Gewalt wieder das Volck Gottes klaget/ wiewol Gott zur Straffe denselben vber sie kom̃en lassen/ schreyct daruͤber das Wehe vnd spricht: Wehe deme/ der sein Guth mehret mit frembden Gut/ wehe deme der die Statt mit Blut bawet vnnd mit Vn- recht zurichtet. Habac. c. 2. v. 6.
junct.
v. 12.
Also laͤsset Gott den Kindern Ammon draͤwen bey dem Propheten Amos/ daß er jhrer nicht schonen will/ darumb daß sie die Schwangern in Gilead zerrissen habẽ/ damit sie jhre Graͤntzen weiter macheten/ Amos. c. 1. v. 13. Micha. c. 2. v. 8. Job. c. 22. v. 8. (
a.
)
Q q q iij
Es
Das ander Buch/
Es ist die Schrifft voll solcher Klagen vber Tyranney/ Gewalt vñ Vngerechtigkeit/ kan derowegen auß solchen
Exemplis,
welche Gott zu- weilen dem
Regno invaso,
zuweilen so wol dem
invaso
als
invadenti
zur Straffe/ Fall vnd Stricke verhenget/ keine
Regula
gemacht vnd genom- men/ noch die Tyranney vnd Begierde zu herꝛschen/ vnnd andere Koͤnig-
(5.)
Nimia armorum fiducia maximæ calamita- tis initium esse solet, dixit Æ- mil. Pro- bus.
Wer trutzt al- lein auff Krieges Gewalt. Derselbe in grosse Gefahr leicht falt.
reiche vnd Lande zu bekriegen vnd an sich mit Gewalt zu ziehen gebilliget vnd gutgeheissen werden. Gottes Heilige zehen Gebotte seind ja ewig wehrendes vnwandelbahres Gesetze/ vnd
unica rectè vivendi \& Regnan- di Regula,
darin stehet aber/
Non concupisces domum proximi tui,
du solt nicht begehren deines Nechsten Hauß/ vnnd stecket viel mehr darin/ zugleich auch dieses/ du solt nicht begehren deines Nechsten Scepter/ Crone/ Thron/ Koͤnigreich/ Lande vnd Leuthe. Dieses ist auch in der Natur vnd gesunden Vernunfft gegruͤndet; Es ist selten denen wol ge- rathen die mit List oder Gewalt nach frembder Herꝛschafft vnnd Regi- ment getrachtet. Wehe dir/ spricht der Herꝛ bey dem Propheten Esaia/ du Verstoͤrer/ meinestu/ du werdest nicht verstoͤret werden? Vnd du Ver- aͤchter/ meinestu man werde dich nicht verachten? Wenn du das verstoͤh- ren vollendet hast/ so wirstu auch verstoͤhret werden. c. 33. v. 1. dein Ver- folger wird dich vbereylen. c. 30. v. 16. (6.) Solches bezeugen die Exem- pel deß Abimelechs der von einem Weibe zu Todte geworffen ward. Ju- dic. c. 9. deß Absolons der an der Eichen hencken blieb vnd mit 3. Spiesen
(6.) Væ ti- bi qui spo- lias quo- niam spo- liaberis ipse.
durchrand ward. 2. Samuel. c. 15. deß Koͤnigs Moͤrder Simri/ der sich selber im Pallast vnd Hause deß Koͤnigs verbrand. 1. Reg. 16. v. 9. der grewlichen Tyranninnen vñ Vertilgerinnen deß Koͤniglichen Samens der Athali
æ
/ welche mit dem Schwerd in deß Koͤnigs Hause getoͤdtet ward. 2. Reg. c. 11. Sallum deß Sohn Jabes/ der zu Samaria von Me- nahem getoͤdtet ward. 2. Reg. c. 15. vnd was dergleichen Exempel mehr hin vnd wider in der Schrifft/ vnd bey andern Geschichtschreibern neben
der taͤglichen Erfahrunge heuffig verhanden.
Vid. Tractat. meum de Regim. Sec. \& Eccles. lib. 1. Class. 1. c. 5. n. 4. \& ali- quot. seqq.
AXIO-
Von dem Weltlichen Stande.
AXIOMA
CXLIV.
Vmb vorgebildete Reputation/ vnd Ehrgeitz Krieg zufuͤhren ist vor GOtt nicht verantwortlich/ noch endlich Gluͤck darauß zu erwarten.
A
Ls Judas der Macchabeer Haupt wider den
Apollonium
vnd an- dere seine vnd seines Volckes Feinde gute
Progreß,
Gluͤck vnnd Sieg hatte/ auch seine Armee taͤglich staͤrckte vnd
recruitirte,
ver- droß solches deß Antiochi Feldhauptman zu Syria/ machete er bey sich dieses
Conclusum
vnd Schluß: Jch will Ehre oder Reputation einlegen/ daß ich im gantzen Koͤnigreich gepreiset werde/ will Judam vnd seinen Hauffen/ der deß Koͤnigs Gebott vnd
publicirtes Religions Edict,
verachtet/ erschlagen/ růstet sich vnnd zog mit einer grossen Macht wieder Jsrael biß an Bethoron/ ward aber von Juda durch einen kleinen Hauf- fen vermittelst guͤtiger Verleihunge deß Allerhoͤchsten in die Flucht vnd auß dem Felde geschlagen/ wie zu lesen im 1. Buch der Macchab. c. 3. v. 14.
\& seqq.
Wie dieser Judas vnd Jonathan in Galaad victorirten vnd jhr Bruder Simon fuͤr
Ptolomais
in Galilea lag/ vñ die heimbgelassene Hauptleuthe Joseph der Sohn Zacharie vnnd Azaria von jhrem Sieg vnd grossen Thaten hoͤreten/ plagte sie auch die
Impression
vorgebildeter Reputation/ sprachen/ wir wollen auch Ehre einlegen/ vnnd die Heyden vmb vns her angreiffen/ welche Reputation vnnd Vermessenheit jhnen vbel bekahm/ dann Gorgias zog mit einem Heer wieder sie/ brachte sie in die Flucht/ jagte sie in dz Land Juda mit Verlust zwey tausend Mann. 1.
(1.) Illa Fortitudo reprehen- sionem meretur, cui vires admini- strat teme- ritas. Ia- cob. Zeve- cot. ad Sueton. C. Iul. Cæs. cap. 60.
Macchab. c. 5. v. 26.
\& seq.
(1.) Eine vberauß grosse vnnd schwere Ver- antwortunge ist es vmb solcher eyteler Ehr/ dero man wol den schein- baren Namen einer Reputation bey legen/ Krieg anzufahen/ vnnd das Edle thewre Menschen/ ja Christenblut zustuͤrtzen/ wie Wasser zu ver- giessen/ vnd solchen vnaußsprechlichen Jammer vnd Noth/ Lande vnnd Leuthe Verheer vnd Verwuͤstung/ vieler Millionen Seelen Betrang- nuß vnd ander Vnheil/ so der Krieg nach sich ziehet/ anzustellen/ oder sol- cher eyteler Reputation halber den grawsamen Krieg lenger/ als es die hohe vnvmbgaͤngliche Noth erfordert/ mit Thraͤnen vnd Blut zu
con- tinuiren.
Bey denen die es thun/ wird es dermahleins schwer Verant- wortunge geben/ der so aller Herꝛ ist/ wird keines Person fuͤrchten/ noch
die
Das ander Buch/
die Macht schewen. Er hat beyde die kleinen vnd grossen gemachet/ vnd sorget fuͤr alle gleich/ vber die Maͤchtigen aber wird ein starck Gericht ge- halten werden. Mit euch Tyrannen rede ich auff daß jhr Weißheit lernet/ spricht die Weißheit Salomonis. c. 6. v. 7.
\& seq.
AXIOMA
CXLV. Propter Rationem Status,
oder darumb/ daß ein Benachbarter oder ander Potentat/ Herꝛschafft oder
Republique
nicht zu groß vnd maͤchtig werde/ hat man keine rechtmaͤssige in Gottes Wort vnd den Rechten gegruͤndete Vrsache/ Krieg anzu- kuͤnden vnd zufuͤhren.
E
S seind zwar viel
Politici,
sonderlich die
Machiavellisten,
die die- se
impression
haben/ daß die Regimenter auff der Welt anderer gestalt nicht bestehen oder gesichert werden koͤnnen/ als durch Menschliche Witze/ Arglistig-vnd Geschwindigkeit/ welche dann diese
Maximam
in jhrer Schule
suppeditiret
vnd an die Hand gibt/ man muͤsse seinen Benachbarten oder einen andern Potentaten nicht lassen zu maͤchtig werden/ vnd jhme bey zeiten die Fluͤgel helffen stuͤmpffen vnd die
nervos rerum gerendarum
beschneiden/
ut etiamsi nocere velit, tamen non possit,
das ist/ wann er schon schaden wolte/ dannoch nicht koͤnte jhme zum Hauptẽ wachsen.
In summa fortuna id esse justius quod est validius.
Es sey ein Potentat daran starck
interessirt,
daß der ander nicht zu maͤchtig werde/ sondern alles
in bilance
bleibe. Es moͤchte auch diese
Mo- tiva
von jemande hierbey angezogen werden/ daß dannoch die Rechte zu- lassen vnd gestatten/ daß man einen wegen noch nicht geschehenen/ aber besorgenden Vnheils vnd Vngemachs/ zurecht besprechen/ vñ zu gnug- samer
affecuration
anstrengen moͤge vnnd koͤnne/ zu welchem Ende die
Actiones
vnnd
Cautiones de damno infecto \& non offendendo
in den Rechten gegoͤnnet vnd
injungiret.
Wie viel mehr muß solches
in Rei- pub. \& patriæ, quæ omnes omnium Charitates complexa, \& velut com- munis navis est, conservatione,
beobachtet werden. Ein verstaͤndiger Weltkluger Mann muͤsse das Zukuͤnfftige nicht weniger als das Ge- genwertige
ponderiren,
vnd daß es besser sey
in tempore
vorzukommen vnd die Gewalt zu brechen/ ehe sie groͤsser werde.
Dem-
Von dem Weltlichen Stande.
Demnach aber mein jetziges Vorhaben dahin gerichtet/ eine Bib- lische Policey zu schreiben/ so muß ich darauff sehen/ ob auch solches auß der Bibel zu behaupten. Es mangelt zwar an Exempeln in der Bibel nicht/ daß solcher Vorwitz vnd Weltklugheit
usurpiret,
vnnd sich Herren gefunden/ die darumb andere gedrucket vnd endlich mit den Waffen ver- folget/ daß diese nicht zu groß vnd maͤchtig wuͤrden/ aber es hat Gott dar- an keinen Gefallen gehabt/ ist auch nicht wol abgangen.
Pharao der Egyptische Koͤnig/ hatte mit seinen Raͤthen eben diese Machiavellische Gedancken/ wolte nicht gestatten/ daß der Kinder Js- rael Macht zu groß wuͤrde/ besorgte/ wann sich Krieg erhůbe/ sie moͤchten zu seinen Feinden tretten/ vnnd wieder jhn streitten/ machte in seinem Blutrath diß
Conclusum: SAPIENTER OPPRIMAMUS EOS,
wir wolien sie mit List dempffen/ daß jhrer nicht viel werden/ Exod. 1. v. 10. trachtete auff allerley Mittel vnd Wege/ heimlich vnd oͤffentlich jhr Auff- nehmen zu hindern/ befahl auch alle Hebreische Knaͤblein zu toͤdten bey der Geburth/ vnd als das Volck Jsrael endlich auff Gottes Befehl sich zum Außzug schickete/ brachte er eine gewaltige Armee auff die Beyne/ vnd verfolgete sie damit biß an das rothe Meer/ darin er mit seinem gan- tzen gewaltigen Kriegsheer/ Wagen vnd Reutern/ gleichsamb in ein em
Momento
mit Wasser bedecket/ ersauffen vnd ein Ende mit Schrecken nehmen muͤssen. Exod. c. 14.
Der Moabiter Koͤnig Balack zog eben dieses
in consideration,
jh- me war die Macht der Kinder Jsrael sehr
formidabel,
fuͤhrtete sie moͤch- ten so starck werden/ daß sie den Meister mit jhme spielen vnd sein Volck vntertrucken moͤchten/ suchete derowegen allerley Mittel jhre
Force
vnd Macht zubrechen/ so gar/ daß er den Propheten Bileam dingete sie zu verfluchen/ aber wie hefftig Bileam sich dessen bemůhete/ muste er doch endlich bekennen vnd sagen/ wie soll ich fluchen dem Gott nicht fluchet.
Num. 22. \& 23.
Den Koͤnigen in Jsrael/ Edom/ Moab/ Ammon/ Tyro war die grosse
Force
vnd wachsende Macht deß Koͤnigs Nebucadnezars zu Assy- rien sehr verdaͤchtig/ dachten vnd trachteten alle dahin/ wie doch solche
vi- res
zu
divertiren,
vnd sie darvor in jhrem
statu
sicher bleiben koͤnten/ vnd ließ sie Gott durch den Propheten fleissig warnen/ es war aber auch vmb- sonst/ Gott wolte Nebucadnezar wieder allen Menschlichen Witz vnnd Klugheit groß haben/ vnnd denselben vber viele Koͤnigreiche setzen. Da- niel. 4.
Hiermit stimmen gleichwol auch vornehme
Politici
vnd Rechts- Lehrervberein/ daß allein wegen obbemelter
Ration|Status,
kein recht-
R r r
maͤssiger
Das ander Buch/
maͤssiger Krieg anzufahen/ vnd da es schon nuͤtzlich waͤre/ so waͤre es doch nicht recht/ es waͤre dann daß eine andere rechtmaͤssige Sache mit ein-
(1.) Hug. Groti. de jur. Bell. lib. 2. c. 3. n. 17 illud verò, in- quit, mi- nimè fe- rendum, quod qui- dam tra- diderunt, juregen- tium arma rectè sumi ad immi- nuendam potentiam crescen- tem, quæ nimium aucta no- cere pos- set. Fateor in consulta- tionem de bello \& hoc veni- re, non sub ratione utilis: ut si ex alia. causa justũ sit bellum ex hac causâ prudenter quoq́ue susceptum judicetur: nec aliud dicunt, qui in hanc rem citantur au- ctores. Sed ut vim pati posse; ad vim inferendam, jus tribuat, ab omni æquitatis ratione abhor- ret. Ita vita humana est, ut plena securitas nunquam nobis constet. Adversus incertos metus à divina providentia, \& ab innoxia cautione, non à vi præsidium petendúm est. add. Alber. Gen- til. de jur. Bell. lib. 1. cap. 14. Erasm. Roterodam, in præfatione Paraphras in Evangel. Marci adi Regem Gall.
lieffe/ als dann der Krieg auch weißlich dieser Vrsachen halber gefuͤhret werden koͤnte. (1.)
Was nun anlanget die gegen
Motiven,
welche die Machiavellisten vnd andere jhres gleichen fuͤhren/ sonderlich daß
Politici
vnd Weltweisse Leuthe in Staats vnd Regiments Haͤndlen/ nicht allemahl auff das/ was in der Bibel stehet/ sondern auff das/ was nach gestalten Laͤufften ei- nem Regiment vnd Herꝛschafft vortraͤglich/ zu Erstreckunge dessen Ge- walts/ darin die beste
real
Versicherunge bestehet/ vortraͤglich vnnd nutz- lich seye/ jhr absehen zu wenden/ so
aberriren
vnd verfaͤhlen sie doch darin gar sehrdeß
Scopi
vnd Haupt vrsachen/ der einigen wahren Versicherun- ge aller Regimenter auff Erden/ in deme sie dieselbe jhrer Weltklugheit/ Witz/ Verstande vnd Arglistigkeit/ vnd nicht der Providentz/ Allweißheit vnd Regierunge Gottes deß Allerhoͤchsten zuschreiben. Gottes Wort aber/ als die einige Richtschnur sicherer vnnd kluger Regierunge/ redet darvon anders/ daß nemlich Gott allein Gewalt habe vber der Menschen Koͤnigreiche auff Erden/ vnd gebe sie weme er will/ vnd erhoͤhet die Nie- drigen zu denselben/ sagte ein heiliger Waͤchter der vom Himmel herab fuhr zu dem Koͤnig Nebucadnezar/ vnd wiederholete es der Prophet Da- niel c. 4. v. 14. Gott ist es der diesen erhoͤhet vnd jenen erniedriget. Psalm. 75. v. 8. der den Koͤnigen jhren Thron bestettiget/ vnd sie groͤsser machet. 2. Chron. c. 1. v. 1.
\&
v. 12. Jhme gebuͤhret die Majestaͤt/ Gewalt/ Herꝛlig- keit vnd Sieg/ vnd in seiner Hand stehet es jemand groß vnnd starck zu- machen. 1. Chron. c.
ult.
v. 11.
Der nun Menschen Klugheit vber Gottes Rath hervorziehet/ vnd den jenigen/ welchen Gott nach seinem allein weissen Rath vnnd Willen groß machet vnd erhebet/ niedrigen vnd sein Auffnehmen hindern will/ der setzet die Creatur vber jhren Schoͤpffer/ Gott|ist es/ der den Klugen den Rath vnd den Weisen den Verstand giebet/ Hiob. c. 12. Ausser dem heist es/ ruͤstet euch jhr Voͤlcker vñ gebet doch die Flucht/ seyd boͤß vnd gebet doch die Flucht/ beschliesset einen Rath vnd es werde nichts darauß/ bere-
det euch
Von dem Weltlichen Stande.
redet euch vnd es bestehe nicht. Esai. c. 8. Jn solch Gedancken gerieth der Fuͤrst zu Tyro/ daß er seines Reichs Herꝛlichkeit durch seine Klughoit vnd Verstand erlangen vnd erhalten wolte/ aber Gott ließ jhme solches durch den Propheten Ezechiel hart verweissen vnnd sagen Siehe du hel- test dich für kluger den Daniel/ vnnd habest durch deine Klugheit vnnd Verstand solche Macht zu wege gebracht/ vnnd habest durch deine Weiß- heit so grosse Macht vberkommen/ darumb will ich Frembde vber dich schi- cken/ die Tyrannen der Heyden/ die sollen jhr Schwerd zuͤcken vber deine schoͤne Weißheit vnd deine grosse Ehr zu schanden machen/ sie sollen dich hinunter in die Gruben stossen/ꝛc. Ezechiel. c. 28. v.
\& seqq.
vnnd bey dem Propheten Esai. c. 47. v. 10. deine Weißheit vnd Kunst hat dich gestuͤr- tzet/ du bist muͤde vor der menge deiner Gedancken vnd Anschlaͤge/ ob du dir moͤchtest helffen vnd rathen. ibid. v. 13.
\& seq.
Ein bloß vnd vermeintes
Interesse
ist nicht gnug/ einem Potenta- ten seines Vffnehmens vnd wachsenden Gluͤcks halber Krieg anzubie- then/ also ist auch in den Kayserl. beschriebenen Rechten gegruͤndet/ daß wegen seines blossen
Interesse
keinem einige
Action competire,
es hetten dann die Rechte vmb eines solches
Interesse
eine gewisse
Action
verord-
(2.) Ex hoc solo, quod mea vel tua inter- est, tibi vel mihi non competit actio, nisi propter ejusmodi Interesse, in tali facti specie, jura actionena dari ve- lint, ut ele- ganter in- fert Juris Consultus Ulpianus in l. 3. §. si mecum ff. ad Exhib Ioh. Ferrar. Montian cons. Marp. 1. n. 14. v. 1.
net/ vnd wuͤrde das selbe bekleidet mit Recht vnnd Gerechtigkeit. (2.) Wie viel weniger kan man dann vmb ein solch
Interesse
(da doch an eines andern
Felici
taͤt vnd Hoheit/ die jhme Gott vnd das Gluͤck goͤnnet/ ein ander vor sich nicht eygentlich
interessiret,
) einen blutigen Krieg anfa- hen/ vnd alle darauß entstehende schwere Verantwortunge vber sich neh- men. Dieses ist aber die beste Versicherunge eines Potentaten/ daß er Gott fuͤrchte/ dessen Ehr vnd reine Lehr befordere/ das Recht vnd die Gerechtigkeit/ dar ein eines jeden Reichs Grund veste vnd Gluͤckseligkeit bestehen/ handhabe/ daneben bey besorgter vnd ereugender Gefahr seiner Schantze wol wahrnehme/ seine Graͤntzen/
Frontiren,
Paͤsse/ Staͤtte/ Haͤuser vnd Vestungen mit aller Notturfft/ Proviand/ Munition/ Ar- tillerey/ auch notturfftiger Besatzunge versehe/
Vid.
Reichs Abschied.
de Anno 1548. §.
vnd auff odbemeltes/ꝛc. Allda von Befestigung der Graͤntzhaͤuser gehandelt.
\&
R. A.
de Anno 1559. §.
wann aber.
Add.
R. A. zu Speyer
de Anno 1570. §.
nach erledigten
puncten junct. §.
Jedoch dieweil sie daneben.
Item de Anno 1603. §.
wann mun auß diesem allem.
eine anzahl Kriegs- volck vnd Wartgelder in Bereitschafft habe/ vnnd wann er daneben zur See maͤchtig/ seine Orlogs Schiffe vnd Flotte beyzeiten
equippire
vnd fertig halte: Kompt dann einer/ dersich seines Gluͤcks erheben/ vnnd jhn ohn Vrsach
attaquiren
vnd vberziehen will/ so hat er einegute Sache/ daran Gottes Huͤlffe vnd Rache hafftet/ daneben ein gutes Gewissen/
R r r ij
den
Das ander Buch/
den abgenoͤtigten Defension Krieg/ mit besserer courage vnnd tapfferer Resolution fuͤhren.
Ob wol Koͤnig Salomo Frieden vnd von Gott die Verheissung hatte/ daß er in Frieden regieren solte/ dannoch hat er auff allen Noth- fall gefasset zu seyn tausent vnd vierhundert Wagen/ zwoͤlff tausend Reu- ter vnterhalten/ seine Graͤtzen zu sichern/ vnd sich bey den benach barten
(4.) Das eine Schwerd helt das ander in der Schei- de.
Alberic. Gentil. de jur. Bell. lib. 1. c. 14. Philipp. Cominæ. lib. 10. Commen- tar. ad Fi- nium, in- quit, tui- tionem o- pus esse haud du- biè sum- ptus face- re, etiam pacis tem- pore, ne inopinan- tes oppri- mamur. Hinc Bo- dinus de Republ. lib 5 c. 5. observavit. Tamdiu sterisse potentiam \& Amplitudinem Romani Imperii, quoad Constantinus Pontificum oratione persuasus, Legiones \& robur planè sustulis- set, quibus in cisis nervis, provincias omnes Romanorum, populari ac vastare cæperunt.
Koͤnigen
considerabel
zu machen. (4.) 1. Reg c. 10. v. 26. 2. Chron. c. 1. v. 14.
\& ibi notat.
D. Osiander
in gloss.
Von dem Koͤnig Assa wird auch gemeldet/ daß jhme der Herꝛ habe Friede vnd Ruhe gegeben/ daß sein Land still vnd kein Streit wieder jhn gewesen dennoch hat er bey wehrendem Frieden/ die Staͤtte im Lande
fortificiren
vnnd newe befestigen lassen/ auch eine Heers- Macht vnnd Außschuß auß Juda von dreyhundert tausend die Schild vnnd Spieß trugen/ in Bereitschafft gehabt vnd gehalten. 2. Chron. c. 14. Also stellete sich der Koͤnig Hiskias wieder die einbrechende Gewalt deß Sanheribs in gute Bereitschafft/ bawete alle Mawren/ wo sie luͤckicht waren/ ma- chete Thürne darauff vnd befestiget
Millo
bey der Statt David/ trawete daneben Gott/ vnd seiner guten gerechten Sache/ 2. Chron. c. 32. v. 5.
\& seq.
Dahin ziehlet das alte Sprichwort:
In pace de Bello cogitandum,
das ist/ in Friedens Zeiten soll man auff Krieg gedencken: nicht zwar zu dem Ende/ wie man vnnoͤtigen Krieg anfahe/ sondern wie man gegen vnvermuthlichen Vberfall zu defendiren sich in guter Verfassunge be- finde/ vnd nicht sicher in den Tag lebe.
Veget. de Re Militari. lib. 3. in fin. proëm. inquit, Qui desiderat pacem, præparet bellum, h. e. stet pararus. Et subdit lib. 4. c. 31. Nemo bello lacescereaut facere injuriam ei Regno vel populo audet, quem expeditum \& promptum ad resistendum vindicandumq́ue cognoscit.
Das Regiment war wol bedacht. Das beym Frieden den Krieg betracht. Froschmaͤusel.
Wie der Stamm Dan jhr Erbtheil am Lande Canaan sucheten vnd jhre Kundschaffter vorhin außschicketen/ sich zu erkundigẽ/ welchem Ort sie am fuͤgligsten bey kommen moͤchten/ seind dieselbe nach Lais ge- rathen/ vnd befunden/ daß die Leuthe daselbsten still vnd sicher gelebet/ vñ sich gantz keines Leides befahret/ auch nichtes mit Leuthen zu thun ge- habt/ welches die Kundschaffter den Dannitern
reportiret,
daß sie allda
zu einem
Von dem Weltlichen Stande.
zu einem sichern Volck kommen vnd sie ohne Gefahr vberrumpeln wuͤr- den welches dann auch also geschehen/ die Statt eingenommen/ die Ein- wohner mit der Schaͤrffe deß Schwerds geschlagen/ vñ die Statt herna- cher nach den Dannitern Dan genennet worden/ im Buch der Richter cap. 18. Es heist offt:
Pax pater insidiis,
vnnd im Gegensatz
Tuta salus bello est.
Wegen solcher noͤtigen Sorgfalt/ hat Weyland Kayser
Maximi- lian
der Ander auff dem Reichstage zu Regenspurg/ Anno 1576.
propo- niret,
vnd mit Churfuͤrsten vnd Staͤnden deß Reichs hochweißlich be- rathschlaget/ welcher gestalt ein loͤblicher Orden/ gegen dẽ Türcken anzu- stellen vnd zuerhalten/ so die anreinende Christliche Betrangte Lande vnd
Frontiren,
mit ruͤhmlichen Ritterlichẽ Streitten gegen dem Tůrckischen Einbrechen/ fuͤr vnd fuͤr beschuͤtzen vnd beschirmen/ vnd also das gemeine Vatterland vor erschrecklichem Vberfall/ Verwuͤsten vñ Verderbẽ/ mit ewigen Ruhmwuͤrdigen Manlichen Thaten erretten solten/ wie in deme daruͤber zu gemelten Regenspurg Anno 1576. §. ferners haben wir bey diesem/ꝛc. auffgerichtetem Abschiede zubefinden.
AXIOMA
CXLVI.
Ehe man den Krieg ankuͤndet/ vnnd seyn Panir auff- wirfft/ soll man vor hin die Guͤte versuchen vnd den Frieden anbiethen.
G
Otts Gebott vnd Gesetz/ so er seinem Volck gegeben vermag solches im 5. Buch Mos. c. 20. v. 10. da er spricht; Wann du vor eine Statt zeuchst/ sie zu bestreitten/ so soltu jhr den Frieden an- biethen/ antwortet sie dir friedlich vnd thut dir auff/ so soll alles Volck das darinnen funden wird/ dir Zinsbahr vnd Vnterthan seyn/ will sie aber mit dir nicht friedlich handlen/ vnd will mit dir kriegen/ so be- laͤgere sie/ vnd wann der Herꝛ dein Gott sie dir in die Hand giebet/ so sol- in alles was Maͤnnlich darin ist/ mit der Schaͤrff deß Schwerds schla-
Imbellis fexus \& æ- tas à sævi- tia militari excipien- da.
gen ohne die Weiber/ Kinder/ꝛc.
Also schickte Jsrael zu den Koͤnigen Sihon vnd Og/ vnd ließ sie in Guͤte ersuchen vmb einen vnschaͤdlichen Paß vnd Durchzug durch jhre Lande/ erbotte sich gute
Ordre
zu halten/ vnnd auß der Landstrassen nicht zuweichen/ als aber diese Koͤnige nicht friedlich handlen/ sondern dem
R r r iij
Volcke
Das ander Buch/
Volcke Gottes mit Heersmacht entgegen zogen/
resolvirte
sich Moses zum Kriege/ schlug sie/ vnnd erlangte nicht allein den Paß/ sondern jhr gantzes Koͤnigreich.
Als Josua nach erlangtem Sieg von seinen Feinden/ die Staͤmme Ruben vnd Gad/ sambt dem halben stamm Manasse/ mit einem ehrli- chen Paßbort vnd ruͤhmlicher Erzehlunge jhrer tapfferen Lobwuͤrdigen Dienste vnd Thaten abgefertiget/ vnd sie auff der Ruckreisse einen gros- sen schoͤnen Altar am Jordan baweten/ vnd solches die vbrige Staͤmme vom Hause Jsrael hoͤreten/ hielten sie es vor eine hochschaͤdliche verdaͤch- tige Newrunge/ wurden Raths/ mit Heersmacht jene zu vberziehen/ tha- ten aber vorhin eine ansehentliche Legation an obbemelte Staͤmme/ nehmlich Pinehas den Sohn Eleazer deß Priesters/ vnd mit jhme zehen oberste Fuͤrsten/ liessen sie vber solche Newerung ernstlich zu Rede stellen/ vnd wohin es mit solchẽ newen Altar angesehen/ befragen/ worauff sie/ die Rubeniter/ꝛc. derogestalt
synceriret
vnd sich erklaͤret/ daß die Abgesandte sambt jhren Principalen Obern vnd Aeltiste damit friedlich gewesen/ jhre
Armatur
vnd vorgehabten Krieg wieder abgestellet im Buch Jos. cap. 22.
Jmgleichen sandte Jephtha zu dem Koͤnig der Kinder Ammon/ vnd ließ jhme in guͤte sagen/ was hastu mit mir zuschaffen/ daß du kompst zu mir wieder mein Land zustreiten/ vnnd als solches nichtes verfangen wolte/ schickte Jephtha noch eine Bottschafft ab/ ließ dem Koͤnige noch- mals den Frieden anbiethen/ darneben auß fuͤhrliche
remonstration
thun/ daß er durchauß nicht befugt waͤre wieder die Kinder Jsrael Krieg zu- fuͤhren/ wie aber Jephtha den Frieden vber allen angewanten Fleiß in guͤte nicht haben vnderlangen konte/ zog er wieder sie in Streit/ vnnd schlug sie von Aroer an/ biß man kompt gen Minnuith zwantzig Staͤt- te/ꝛc. Judic. c. 11.
Ebener massen erinnerte Jephtha die Ephraimiter/ welche ohne Vr- sache sich zu jhm noͤtigten in guͤte/ keinen vnbefugten Krieg wieder jhn anzufangen/ wie er aber in der guͤte nichts bey jhnen erheben konte/ samle- te er alle Maͤnner in Gilead/ verrandte jhnen den Paß beym Jordan/ vñ schlug sie/ daß zu der Zeit in Ephraim gefallen 42. tausend Mann/ Judic. cap. 12.
Gleicher gestalt schickten die Staͤmme Jsrael Gesandten zu allen Geschlechten Beniamin/ vnd begehrten die Maͤnner die boͤsen Buben zu Gibea/ welche deß Leviten Weib abschewlicher vber Barbarischer weis- se zu Todte geschaͤndet hatten/ damit sie dieselbe toͤdteten vnnd das Vbel auß Jsrael thaͤten. Als aber die Kinder Beniamin solchen billigmaͤssi-
gen
Von dem Weltlichen Stande.
gen
postulatis
nicht stat geben wolten/ ergriffen sie die Waffen
propter denegatam justitiam. Iudic. c. 20.
Als der Koͤnig in Assyrien den Koͤnig Hiskiam wieder vnter seine Gewalt vnnd sich vnterthan machen wolte/ schickte er seinen Feldhaupt- man den Tharthan mit einem grossen Kriegesheer gen Jerusalem/ ließ aber vorhin dem Koͤnige vnd dem Volcke Frieden vnd Gnade anbiethen/ vnd sagen: Nehmet an meine Gnade vnd kommet zu mir herauß/ so soll jederman seines Weinstocks vnd seines Feigenbaums essen/ꝛc. 2. Reg. 18. v. 31.
\& seq.
Wie der Koͤnig Josias ohne Noth sich in den Krieg/ welchen der Egyptische Koͤnig Pharao Necho/ wieder Carchemis fuͤhrete/ mischete/ schickte derselbe eine Bottschafft an Josiam/ vnd ließ jhm sagen/ er haͤtte nichts mit jhme in Vngutem zuthun/ er zoͤge auff Gottes Befehl wieder einander Hauß/ er moͤchte sich zur Ruhe begeben; Als aber guͤtliche Ab- mahnunge nicht stat gefunden/ vnd Josias die Waffen vorgezogen/ ist er auch durch die Waffen gefallen. 2. Chron. 35. v. 20.
\& seq.
Tamerlanes war zwar ein grawsamer Tyrann/ der den Tůrckischen Kayser an eysern Ketten mit sich gefangen vmbher gefuͤhret/ hat pflegen mit vier hundert tausend Mann ins Feld zuziehen/ vnd wann er eine Statt belāgert/ hat er den ersten Tag ein weises Gezelt vffschlagen lassen/ das hat Friede vnd Gnade bedeutet/ den andern Tag ein rothes/ das hat Mord vnd Blutan- gekuͤndet/ den drittẽ Tag ein schwartzes/ damit hat er gedraͤwet die Statt indie Asche zulegen. Vnd ist gleichwol an diesem Tyrannen/ dieses zu ruͤhmen/ daß er vorhin Gnade vnd Friede anbiethen/ vnd die Grawsam- keit den Waffen vorziehen wollen.
Schließlich/ wo man den Edlen von Gottes reichen Segen trief- fenden wehrten Frieden/ ohne Krieg vnnd blutigen/ alles zerstoͤhrenden Waffen erlangen/ erhalten/ sich vnd seine Angehoͤrige bey Gleich/ Recht vnd dem Seinigen
conserviren
vnd schuͤtzen/ auch in andere wege darzu
gelangen kan/ soll man keinen Krieg anfahen/ oder lenger als es noth thut/
continuiren,
noch sich in frembde Kriege flechten.
AXIO-
Das ander Buch/
AXIOMA
CXLVII.
Es ist besser ein offentlicher Krieg als ein angebotte- ner betrieglicher vnsicherer Frieden.
F
Riede ist wol das lieblichste/ aller holdseligstes Wort vnnd edel- ste
Contingens
vnd Zustand/ so dem Menschlichen Geschlechte
(1.) Sine Pacis \& tranquilli- tatis Bono, nemo bo- na sua no- vit, nemo possidet Frider. Marselaer. de Legat. in præfat. Dedicat.
zu gutem auff dieser Welt gedeyen vnnd dasselbe erfrewen kan/ (1.) dahero vmb so viel do ehe die Leuthe offters durch dessen Liebreichheit vffgesetzet/ hintergangen vnd betrogen worden.
Als der Abtruͤnnige Alcimus/ der gern Hoherpriester seyn wolte/ sein Volck bey dem Koͤnig
Demetrio Seleuci
Sohn faͤlschlich anbrachte vnd so viel erhielte/ daß jhme Bacchides mit einem grossen Heer zuge- ordnet ward/ das Juͤdische Volck zu vberziehen vnd vnter seinen Gehor- samb zu bringen/ fingen sie betrieglicher weise an vom Friede zu handeln/ meineten auff solche weise ohne Schwerdstreiche den Juden das Joch v- ber den Halß zubringen vnd Judam Macchabeum zu hinter gehen: Aber dieser als ein verstaͤndiger kluger Regent/ merckte bald den Betrug/ sa- he/ daß sie mit einer grossen Armatur vnnd Kriegsbereitschafft gefasset waren/ vnnd nichtes wenigers als einen ehrbahrn sichern Frieden be- gehreten/ wolte sich derowegen zu den betrieglich angebottenen Friedens Tractaten nicht verstehen/ sondern nahm viel mehr seiner Schantze war/ vnnd stellete sich zur Defension/ erfuhr auch bald/ daß die jenige/ so dem
Alcimo
getrawet/ den
offerirten
vnd eydlich versprochenen Frieden angenommen/ betrieglich hinter das Liecht gefuͤhret vnnd elendig erwuͤr-
(2.)
Vete- res illæ ar- tes sunt, pace aut induciis expugna- re, quos bello non potes. Ia- cob. Ze- vecot. in Observ. Politic. ad Suet. Iul. Cæs. c. 29. Etsic Pompeium imagine Pacis, Lepidum specie amicitiæ decepit Augu- stus Tacit. lib. Annal.
get worden/ im 1. Buch der Macchab. c. 7. v. 10.
\& seq. usque ad 19.
(2.)
Als nun
Alcimus
vnd
Bachides
weder mit List oder Gewalt jhren willen vollbringen/ vnd den vorgesetzten
Scopum
erreichen koͤnnen/ hat er die Juden bey dem Koͤnig noch hefftiger
deferiret
vnd ins Saltz geha- wen/ der dardurch bewogen worden seinen Groß-Fuͤrsten den Nicanor/ der ohne das der Juden abgesagter Feind war/ mit einer gewaltigen Armee zu
commendiren,
die Juden gantz zu vertilgen/ der gebrauchte sich auch gleicher List/ vnd wie er sich Jerusalem etwas naͤherte/ schickete er eine Bottschafft an Judam vnd seine Bruͤder/ ließ jhnen gleichfals tuͤckischer betrieglicher Weiseden Frieden anbieten/ deme Judas trawe-
te vnd
Von dem Weltlichen Stande.
te vnd jhn mit etzlichen Volck zu sich liese vnd jhn friedlich empfienge/ er bekahm aber bald Kundschafft/ daß Nicanor darumb zu jhme kommen waͤre/ durch solche List sich seiner Person zu bemaͤchtigen vnnd jhn zufa- hen/ derowegen er jhme auch nicht weiter trawen/ noch zu den vorgegebe- nen Friedens Tractaten erscheinen wolte/ sondern machete sich gefast zum treffen vnd schlug jhme fuͤnff tausend Mann ab/ da er sich mit dem vbri- gen Volck in die Burg David/ da die Heyden jhre Besatzunge auff hat- ten/
retiriren
muͤste/ in gemeltem 7.
cap. à v. 26. usque ad v. 32.
vnd erlegte jhn auch gar in dem andern Treffen/ ließ jhme neben dem Kopffe die trew- lose Hand/ die er zum Ayd außgestrecket/ den versprochenen aber nicht ge- haltenen Frieden/ zu bestercken/ abhawen vnd zu Jerusalem auffhencken/ ibid. v. 43.
\& seq.
Bey solcher Friedens-Handlunge ist die beste Sicherheit/ das
Vi- gila \& diffidere memento,
nemlich daß man wol zusehe vñ nicht trawe/ die ergriffene Waffen nicht allein in handen behalte vnnd
sub clypeo
wie man zu sagen pfleget/ oder vnter den
Conduite
deß Degens Frieden tra- ctire/ sondern auch bey wehrenden Tractaten vnd Handlungen/ sich auff das eusserste angreiffe vnd zum Krieg sich schicke/ dann wann die Spiese gleich stehen/ vnd kein Theil versichert/ daß er den andern vnter die Fuͤse zubringen vermóge/ pflege es den besten reputirlichsten Frieden vnnd bil- lichste
Conditiones
zugeben/ welches dañ auch die Kayserl. May. Chur- vnd Fuͤrsten deß Reichs bey juͤngstem Anno 1641. zu Regenspurg gehal-
(1.)
Si Bella tonant prius ag- mina du- ris Exerce studiis \& sævo præ- strue Mar- ti Nõ brumę requies nõ hyber- nacula se- gnes Enervent torpore manus. Claudian. in Pane- gyr in IV. Consulat. Honorij.
tenem Reichstage sorgfaltig vnd wol erwogen §. So viel nun den Haupt- puncten/ꝛc.
AXIOMA
CXLVIII.
Eheman zu Felde ziehet/ muß man mustern vnd das Volck armiren.
(1.)
E
He Josua wieder Amaleck zog/ stellete er auff Mosis
Ordre
vor- hin gute Musterunge deß Volcks an/ erwehlete die jenige so streit- bahr vnd tuͤchtig zum Krieg waren/ Exod. c. 17. v. 9.
Jmgleichen da sich Moses ruͤstetete wieder die Medianiter/ musterte er vorhin/ vnd nahm auß jedem Stamm tausend/ machete dar auß ein
Corpo
von zwoͤlff tausend/ die geruͤstet waren/ zum Krieg/
Num. 31. v. 4. \& seq.
S s s
Deß-
Das ander Buch/
Deß gleichen thate Gideon/ wie er auch wieder die Medianiter zu Felde zog/ vnd das Volck zusammen rieff/ hielte er vff sonderbahren Be- fehl Gottes zwey Musterungen; Jn der ersten musterte er 220000. auß/ die bloͤde vnd verzagt waren/ ließ sie wider vmbkehre/
formirte
von den vbrigen eine Armee von 10000/ vnd wolte damit auff den Feind gehen/ weil jhme aber Gott zeigen wolte/ daß es jhme gleich waͤre/ mit wenig o- der viel zuhelffen/ vnd die Jsraeliten sich nicht zu ruͤhmen haͤtten/ daß sie mit jhrer Macht vnd Tapfferkeit den Feind geschlagen/ befahl er Gideon noch eine Musterunge vorzunehmen/ gab ein gewiß Zeichen/ welche er wehlen solte/ also daß deren so mit zogen nur 300. worden/ im Buch der Richter c. 7.
Als die Beniamiten wieder die Kinder Jsrael zu Felde zohen/ stel- leten sie auch vorhin Musterunge an/ vnd wurden deß Tages gezehlet die Kinder der Beniamin auß den Staͤtten 26. tausend Mann/ die das Schwerd außzogen/ ohn die Burger zu Gibea/ der wurden sieben hun- dert gezehlet/ außerlesen Mann/ im selbigem Buch c. 20. v. 14.
\& seq.
Als Joab von seinem Koͤnig dem David
commendiret
ward/ mit dem gantzen Kriegsheer wieder Hanon der Ammoriter Koͤnig zu Felde zuziehen/ musterte er vorhin/ vnd erwehlete die besten Soldaten auß al- ler junger Mannschafft in Jsrael. 2. Samuel. c. 10. v. 9.
AXIOMA
CXLIX.
Wer ohne Gefahr seiner Lande vnd vnd Leuthe Neu- tral bleiben kan/ derselbe thut nicht vbel.
A
Ls der Koͤnig Achab den Frieden mit den Syrern zubrechen/ vnnd Ramoth in Gilead wieder zu
recuperiren
vnd zuerobern sich
re- solvirte,
hatte Josaphat der Koͤnig in Juda/ ohne Gefahr seiner Cron/ Lande vnd Leuthe gar wol Neutral vnd in Ruhe verbleiben koͤnnen/ aber Achab vberredete jhn darzu/ daß er sich vnvorsichtig dahin erklaͤrte vnd sagte: Jch will seyn wie du/ vnd mein Volck wie dein Volck/ meine Rosse wiedeine Rosse/ wormit die Conjunction geschahe/ aber Jo- saphat geriethe durch diese vnnoͤtige Zusammensetzũge in Leibes vnd Le- bens Gefahr/ vnd mangelte wenig daran daß er nicht mit Achab in der Schlacht waͤre vmbkommen. im 1. Buch der Koͤnige c. 22. im 2. Buch der Chronic c. 18. v. 31. Garwol haͤtte der fromme Koͤnig Josias Neutral
bleiben
Von dem Weltlichen Stande.
bleiben koͤnnen/ wie Necho der Koͤnig in Egypten zu Felde zohe/ zu strei- ten wieder Carchemis/ zumahln dieser jhn manifestirte vnnd versicherte/ daß er nicht gemeinet wieder jhn zustreiten/ aber Josias bliebe bey seiner Meynunge/ zohe mit in die Schlacht vnd kahm auch darin vmb sein Le- ben/ im 2. Buch der Chronic. c. 35. v. 20.
\& seq.
Es erzeigen sich aber doch zuweilen die Laͤuffte vnd
occasiones
deß Krieges also/ daß es offters fuͤrtraͤglicher vnd sicherer ist/ bey vorstehen- der Gefahr eine Partheye zu erwehlen/ als bey den kriegenden theilen zum Raub vnd Begierde sich außzustellen.
Die Jtalianer pflegen zu sagen
Neutralita non conserva gli amici, ne assicura de gli inimici,
das ist/ die Neutralitaͤt machet vnd erhelt keine Freunde/ vnd versichert nicht wieder die Feinde. Als die Kinder Dan durch gute Kundschafft erfuhren/ daß die Einwohner zu Lais Neutral vor sich gantz sicher lebeten/ vnd weder mit den Zidoniern oder andern be- nachbarten in guter
Intelli
gentz oder Buͤndnuͤß stünden/ nahmen sie die- ser
Occasion
wahr/ vberzogen vnnd schlugen sie mit der Schaͤrffe deß Schwerds/ vnd verbrandten jhre Statt/ im Buch der Richter/ c. 18. v. 7. 27. Die zu Jabes in Gilead wolten sich auch stille vnd Neutral halten in dem Kriege/ welchen das gantze Jsrael wieder den Stamm Beniamin fuͤhrete/ aber wie die Jsraeliten wider Beniamin die Victom vnnd Sieg erhalten/ schickten sie zwoͤlff tausend Mann nach Jabes in Gilead vnnd liesen alles niedermachen biß auff 400. Jungfrawen/ in gemelten Buch der Richter c. 21. v. 10.
Als zwischen Demetrium vnd Alexander/ Koͤnigs Antiochi deß Edlen Sohn Krieg entstunde/ bewarben sich diese beyde vmb der Juden Freundschafft/ Bündnuß vnd Hülffe/ schrieben deßwegen an jhren Re- genten Jonathan den Macchabeer/ befanden die Juden nicht rathsam fuͤr das mahl Neutral zu bleiben hatten aber bedenckens sich mit Deme- trio zu conjungiren/ weil derselbe Jonathans Bruder Macchabeum vmbgebracht/ vñ jhnen sonsten viel Vntrewe erwiesen/ schlugen sich dero- wegen zu dem Alexander/ schickten jhme Huͤlffe zu/ lieferten mit gesamb- ter Hand vnd Zuthun dem Demetrio eine Schlacht/ darin dieser den kuͤrtzern zohe/ vnd selber bliebe/ im 1. Buch der Macchab. c. 10. Waͤre Jonathan bey diesem Kriege Neutral geblieben/ haͤtte Alexander/ nach dem er mit Demetrio fertig war/ jhn vnd sein Volck heimgesuchet vnnd bekrieget. Waͤre aber Demetrius meister worden/ haͤtte Jonathan vnd sein Volck sich zu jhm nichtes gutes zuversehen gehabt/ weil er vorhin kein
Parol,
Trew vnd Glauben gehalten.
Es werden die Neutralisten von etzlichen nicht vbel verglichen de-
S s s ij
nen
Das ander Buch/
nen so in der mitte eines Hauses wohnen/ die werden von den vntersten mit Rauch geplaget/ von den obersten mit Cammerlauge oder andern Vnrath beschuͤttet. Von dieser Materi ob vnnd wann es dienlich oder schaͤdlich seye Neutral zu bleiben bey innerlichen oder benachbarten Kriegen hat ein gantz Buch geschrieben Johan Wilhelm Newmayr von Ramsla vnd vor jhme
Boter
ein Jtaliener/ so weitleufftig darvon auß den Prophan Historien vnd Buͤchern schreiben.
AXIOMA
CL.
Bloͤde/ verzagte vnd feyge Leuthe soll man nicht an- nehmen/ vnterstellen vnd in Krieg fuͤhren.
G
Ott hat diß Gesetze selber gegeben im 5. Buch Mos. im 20. cap. da er spricht: Welcher sich fuͤrchtet vnd ein verzagtes Hertz hat/ der gehe hin vnd bleibe daheim/ Vrsache: auff daß er nit auch sei-
(1.) Malus est miles qui Impe- ratorem fuum ge- mens se- quitur, di- xit Seneca. Et difficile est, invitis canibus venatum ire. Plaut.
Es hetzet vnd jaget sich nicht wol mit vnwilligẽ Hunden.
ner Bruͤder Hertz feige mache/ wie sein Hertz ist. (1.) Dieses
ob- servirte
auch Gideon im Buch der Richter am 7. cap. allda auch zusehen/ daß/ da sich die Midianiter angefangen zufuͤrchten/ jhr Vntergang gantz nahe fuͤr der Thůr gewesen.
Ein solch feiges Hertz/ bekahm die starcke streiffende Parthey vnnd Rotte der Philister/ durch den Anfall deß einigen Jonathans/ vnnd sei- nes Waffentraͤgers/ dardurch sie zertrennet vnd in die Flucht geschlagen worden. 1. Samuel. 14. v. 15. Schrecken vnnd verzagtes Hertz ist ein sonderbahrer Fluch/ Vnsegen vnd Straffe Gottes. Levit. 26. v. 36.
Als Judas Macchab
æ
us wieder den
Apollonium
sich in Verfas- funge stellete/ ein Feld Regiment/ Obriste/ Hauptleuthe vnnd Webel be- stellete/ ließ er außruffen/ daß die jenige/ so sich fuͤrchteten/ freyeten/ Haͤu- ser baweten vnd Weinberge pflantzeten/ nach dem Gesetze heimziehen solten. Macchab. c. 3. v. 54.
\& seqq.
Furchtsame vnd feige Leuthe/ seind nicht allein nicht nůtzlich/ son- dern auch sehr schaͤdlich bey einer Armee/ Sintemahl wann dieselbe das Haasenpanier auffwerffen/ dem Feind den Rucken wenden/ jhr Gewehr von sich thun vnd außreissen/ koͤnnen sie leichtlich die Schlachtordnung trennen/ vnd das gantze Kriegsheer/ wie es die alte vnnd newe Exempla geben/
in confusion
bringen/ vnnd dem Feinde zur Victori eine grosse
a- vantage
oder Vortheil machen
AXIO-
Von dem Weltlichen Stande.
Axioma
CLI.
Es ist in viele Wege gut/ daß man das Landvolck exer- cire/ darauß einen Land-Außschuß mache vnd armire/ im fall der Noth sich deren auch zu bedienen.
A
Ls Nebusar Adan deß Koͤnigs Nebucadnezar Hoffmeister vnd ver- ordneter General der Statt Jerusalem vnd deß gantzen Gelobten Landes sich bemaͤchtiget/ den Koͤnig in Juda sambt seinen Obri- sten/ Officirern/ Beampten vnd vornembsten auß dem Volck ge- saͤnglich nach Babel gefuͤhret/ hat er auch/ wie die Historia meldet/ So- pher/ dẽ|Land- Feldhauptman/ der das Volck im Lande Kriegen gelehret/ mit genommen/ ohne zweiffel auß den Vrsachen/ damit kein Haupt im Lande bey den Gemeinen Mann bleibe/ der sie exerciren/ zu den Waffen/ vnd also gar zum Vffstande wieder den Koͤnig anfuͤhren koͤnte/ Jerem. c. 52. v. 25. Worauß dann dieses zusehen/ daß kein Newes/ sondern eine Vhralte/ auch bey den Koͤnigen in Jsrael vbliche Weise vnd Manier ge- wesen/ das Landvolck durch die darzu bestelte Land Hauptleuthe in der Militia zu vben/ zu den Waffen vnd zum Streit zu
habilitiren.
Es meldet auch die Schrifft/ daß Gott bey Einnehmunge deß ge- lobten Landes vnter andern Vrsachen auch geschehen lassen/ daß etzliche der Philister Fuͤrsten vbrig geblieben/ daß die Kinder Jsrael/ jhre Junge Mannschafft die in Kriegen noch nicht geuͤbet/ noch vmb die alte Kriege gewust/ lerneten streiten vnd also Feinde behielten/ damit sie sich
exerci- ren
musten/ vnd durch gute Tage vnd Muͤssiggang nicht verderbet wuͤr- den/ im Buch der Richt. c. 3. v. 2.
adde ibidem Paraphrasin Ienensem.
vnnd gibet es die Erfahrunge wann ein Koͤnigreiche vnd Volck gar zu lange in Friede vnd Ruhe sitzet/ daß sie sicher vnd des Kriegs vngewohnt werden/ vnd wann sie vnversehens in einen Krieg gerathen/ mangelts jh- nen an tapfferen/ Kriegserfahrnen Leuthen/ verstaͤndigen hohen vnd nie- dern gevbten Officirern/ vnnd muͤssen deßwegen auch wol in gerechter Sache sich leyden.
Sehr wol geuͤbte vnnd zum Krieg abgerichtete fertige Leuthe wa- ren die Sieben hundert vom Außschuß der Beniamiten/ welche Recht
S s s iij
vnd
Das ander Buch/
vnd linck waren/ vnnd konten mit der Schleuder ein Haar treffen/ daß sie nicht fehleten/ im Buch der Richter c. 20. v. 16.
Es hat zwar bey diesen Teutschen Kriegen die Erfahrunge in der Pfaltz vnd an andern Orten gegeben/ daß mit dem geuͤbten Landvolck im Felde nicht viel zu richten gewesen/ weil sie deß scharffen schiessens/ vnd daß ein Nachbar bey dem andern nieder gefallen/ nicht gewohnet/ gar bald das Hasen Pannier ergriffen/ jhre Gewehr von sich geworffen/ vnnd
(1.)
Insoli- ta \& inopi- nata quæ accidunt, plerumq́; turbant \& confun- dunt ani- mos pro- vincialiũ, arg. l. 4. §. 4. in fin. ff. de offic. procons.
den Feind hinter sich hergejaget. (1.) So hat man sich doch dessen in Besa- tzunge der Paͤsse/ Vestungen vnd Staͤtte nuͤtzlich gebrauchet/ auch zuwei- len das|geworbene Volck zum Theil auß den Guarnisonen lichten/ zu Feld fuͤhren/ vnd diese wieder zur Besatzunge einlegen koͤnnen.
AXIOMA
CLII.
Es ist nicht gnug zum Kriege vnd dessen Verantwor- tunge/ eine abgenoͤthigte gerechte Sache zuhaben/ sondernes muß auch der Krieg mit Gott/ in dessen Furcht vnd Anruffunge angefahen werden.
D
Er Koͤnig David vnd andere Gottselige Regenten vnd Koͤnige seind in der Furcht Gottes zu Felde gezogen/ haben den Herꝛn den Gott Jsrael vorhin gefraget vnd angeruffen/ im Namen vnsers Gottes/ spricht er/ werffen wir Pannier auff/ Psalm. 20. v. 6.
Ein sehr schoͤn Hertzvertrawtes Gebet that der Koͤnig Assa zu Gott/ wie er wieder die grosse Menge der Moren in die Schlacht zoge/ da er sprach: Herꝛ es ist bey dir kein vnterscheid helffen vnter vielen/ oder da keine Krafft ist: Hilff vns Herꝛ vnser Gott/ dann wir verlassen vns auff dich/ vnd in deinem Namen sind wir kommen wieder diese Menge/ꝛc. 2. Chron. c. 14. v. 11. Welches billig alle kriegende Potentaten/ Genera- les/ Officirer vnd Soldaten/ wann sie wieder jhren Feind zum Streit außziehen/ beten vnnd sprechen solten. Deß gleichen hat Judas Mac- chab
æ
us gethan 1. Macchab. c. 3. v. 18. vnd im 2. Buch der Macchab. c. 8. v. 18. wie er wieder Nicanor deß Ptolom
æ
i seinen Feldhauptman zum ‟Streit gegangen hat er also gebetet: Sie verlassen sich auff jhren Har-
nisch/
Von dem Weltlichen Stande.
nisch/ vnd sind voll Trotzes/ aber wir verlassen vns auff den Allmaͤchtigen Gott/ welcher kan in einem Augenblick/ nicht allein die so wider vns zie- hen/ sondern die gantze Welt zu bodem schlagen. Der Koͤnig Josaphat, 2. Chron. c. 20. v. 12. Wo man aber Gottes vergessen vnnd alleine auff sein besser Recht vnd gute Sache pochen/ vnd auff seine eygene Macht vnd Gewalt sich verlassen will/ da hat es offt gefehlet.
Eine gute gerechte Sache/ vnd das aller beste Recht/ deßgleichen kaum gehoͤret ist/ hatten die Kinder Jsrael wieder die Gibeoniter vnnd Beniamiter wegen begangener boͤser That/ vnd verweigerter Justitia/ darvon oben
Axiom. XI.
gemeldet/ weil sie aber den Krieg nicht mit Gott/ wie sichs gehoͤret angefangen/ haben sie in jhrer gerechten Sache dan- noch zwey gewaltige Schlachten vnd 40. tausend Mann verlohren/ biß sie zum dritten mahl lerneten die Vermessenheit ablegen/ vnnd Gott an- ruffen vmb Raht vnd That/ da gewonnen sie wieder vnd behielten Recht/ Jud. c. 20. Der Koͤnig Achab hatte zwar eine gerechte Sache/ zum Krieg wieder den Koͤnig in Assyrien/ nemblich die Recuperation dessen/ was er jhme mit Gewalt abgenommen/ weil er aber denselben nicht mit Gott anfinge/ vnd dessen durch den Propheten Micha offenbahrten Willen verachtete/ hat er den kuͤrtzern gezogen/ vnd ist elendig vmbkommen. 1. Reg. c. 22.
Jmgleichen hatten die Jsraeliten eine gerechte Sache wieder die Philister/ vnd hatten daneben die Lade deß Bundes deß Herꝛn bey sich im Lager/ (1.) aber sie satzten Gott auß den Augen/ verliessen sich auff
(1.)
De Ar- ca Fœderis in Castra transpor- tata ita scribit S. Augusti- nus de Mi- rabil. §. Scripturæ. c. 7 Stul- tissimum erat hoc Consiliũ, quia ea de re nec mandatum, nec promissionem habebant, quia nulla erat inter eos mentio de vera resipiscentia ab idololatria \& sceleribus, sine quâ Deum sibi fore propitium, polliceri non debebant. Legis itaq́ue transgressores, nequaquam legis Arca tuetur. Tenendum itaq́ue non satis esse, si quis bonam \& justam causam habeat, sed oportot etiam accedere humiliationem coram Deo, rimorem ac pœnitentiam \& abesse confidentiam vanam, ex Hieron. Weller. notat. Luc. Osiand. ad d. c. 4. Samuel. glos. 6.
jhre eygene Macht/ wurden derowegen zwey mahl auß dem Felde in die Flucht geschlagen vnnd verlohren darzu die Bundes Lade Gottes. 1. Sam. c. 4. Sanherib hatte eine gerechte Sache an den Koͤnig Hiskiam/ weil er von jhme abtruͤnnig ward vnd nicht mehr vnterthan seyn wolte/ 2. Reg. c. 18. v. 7.
\&
v. 20.
Weil er aber darbey Gott laͤsterte/ dem Heiligen in Jsrael Hohn sprach/ alles auff seine eygene
Force
setzete/ kame jhm die gute Sache nicht zu statten/ sondern es stuͤrtzete Gott seinen Hochmuth/ legte jhme einen Ring an die Nase/ vnd ein Gebiß ins Maul/ vnd fuͤhret jhn mit Schimpff vnnd Verlust hundert vnnd fuͤnff vnd achtzig tausend Mann
den
Das ander Buch/
den Weg wieder zu ruͤck da er herkommen war. 2. Reg. c. 19. v. 28.
\&
35.
(2.)
Acci- dit sæpè ut bello causa quidem justa sub- sit, sed vi- tium a- ctioni ac- cidat ex animo a- gentis: si- ve, quod aliud quiddam non licitum per se magis \& principalius, animum movet, quam jus ipsum puta honoris studium aut utilitas aliqua, \&c. Hug. Groti. de jur. Bell. lib. 3. c. 22. n. 17. Hujus rei notabile \& memora- bile Exemplum extat. 1. Macchab. c. 5. v. 56. \& seq. Prodigus Felicitatis suæ est, qui sola causæ bonæ nititur fiducia \& in solis armis gloriam po- nit Marselar. de Legationib. p. m. 334.
(2.) Hiervon schreibet D. Lutherus gar fein/ Gott ist der Vermessenheit feind/ darumb heist es also/ es ist nicht gnug/ daß du gleich das aller schoͤ- neste Recht vnd die aller beste Sache hast/ vnd dein Rathschlag auff ge- wissest setzest/
ja
je schoͤner dein Recht vnd besser deine Sache/ je weniger du dich vermessen vnd darauff pochen solt/ sondern desto mehr dich fuͤrch- ten fuͤr Gott/ als der Lust hat das schoͤneste Recht zu schaͤnden vnnd die be- sten Sache zu stuͤrtzen vmb der Vermessenheit willen daß du dich darauff verlaͤssest vnd pochest/ mit welchem du alles verderbest vnnd Gott wieder dich reitzest/ dann er ist der Hoffart vnd Vermessenheit feind/ als die jhme seine Ehre nimbt vnd wieder das erste Gebott strebet/ darumb wiederste- het er auch den Hoffertigen mit aller Gewalt/ wie S. Petrus sagt 1. Petr. c. 5.
Axioma
CLIII.
Krieg will mit Rath vnnd tapffereer Resolution ge- fuͤhret seyn.
M
It Rath spricht der Weise Koͤnig Salomon/ muß man Krieg fuͤhren/ vnd wo viel Rathgeber seyn/ da ist der Sieg/ Prov. c. 24. v. 6. Die Anschlaͤge werden zu nicht wo nicht Rath ist/ in den Sprichwoͤrtern Salomon. c. 15. v. 12. vnnd Kriege soll man mit Vernunfft fuͤhren ibid. c. 20. v. 18. Als Absolon sich vorgesetzet/ sei- nen von Jerusalem schon entwichenen Vatter den Koͤnig David/ mit Kriegsmacht ferner zuverfolgen vnd gantz zu vertilgen/ hielte er vorhin Kriegs-Rath mit seinem vornembsten Anhaͤnger dem Achitophel/ vnd zog mit darzu deß Davids getrewen Diener den Husai vnnd vernahm seinen Rath auch/ welcher gestalt der Krieg auffskluͤglichste anzufahen vnd zufuͤhren. 2. Sam. c. 18.
Ob dann wol der trewlose Achitophel den besten Rath gegeben/ daß man David keine Frist oder Zeit lassen solte sich in Bereitschafft zu- stellen/ sondern weil er noch in Confusion vnd Schrecken/ auch von der
Reise
Von dem Weltlichen Stande.
Reise matt vnd laß wahr/ vnversehens in der Nacht zu vberfallen/ vnd jhn zu sampt seinem Anhang zu schlagen/ welchem nach jhme Absolon alsdann alles Volck anhaͤngig seyn werde. Weil aber Absolon eine boͤse vnnd vngerechte Sache wieder David hatte/ siehe da schicket es Gott al- so/ daß Absolon den guten Rath deß Gottlosen Achitophels verachtet/ 2. Samuel. c. 17. v. 14. (1.) gestalt David Gott darumb vorhin angeruf-
(1.)
Quos. Deus con- stituit, perdere, corum corrumpit Consilia.
fen/ er moͤchte den Rath Achitophels zur Narꝛheit machen. 2. Samuel. c. 15. v. 31. vnd deß frommen Husai boͤsen Rath folgete/ wordurch David Zeit gewanne sich zu fassen vnd das Volck in gute Ordnunge zustellen/ setzete vber sie Hauptleuthe vber tausent vnd vber hundert/ vnd theilet es vnter dreyen Generalen in drey Brigaden/ vntergab eine dem Joab sei- nem Feldhauptman/ die ander Abisai Joabs Bruder/ die dritte Jehai dem Gethiter. Wie nũ David die Zeit gewan sich in gute
Postur
zu setzen/ vnd Absolon darauff ankahm/ fand er alles in guter Ordnunge vnd ward geschlagen. 2. Sam. c. 18.
Achitophel war ein verschlagener Fuchs/ wuste wol daß David ein alter guter Soldat war/ vnd daß er erfahrene Generals Personen vnnd Officirer neben geuͤbten Soldaten bey sich hatte/ vnd da jhme Zeit gelas- sen wuͤrde stand zu fassen/ daß es als dann halb würde verlohren vnd er in Gefahr seyn.
Bey innerlichen Kriegen vnd Auffruhr bestehet viel in Geschwin- digkeit/ daß die zu erst gefassete Partey die andere nicht lasse auffkommen/ vnd waͤre hie wol von Absolon zu sagen
nocuit differre parato.
Also hielte David auch vorhin/ ehe er seine Armee zu Felde schickte/ Kriegs Rath/ darbey vornemblich diese Frage vorfiel/ ob der Koͤnig in der Person mit zu Felde ziehen solte/ darzu er dann
resolut
vnnd willig war/ weil es aber auß wichtigen vnd erheblichen Vrsachen von dem Volck wiederrathen ward/ folgete der Koͤnig den Rath vnd sprach/ was euch gefelt/ das will ich thun.
d.
c. 18. Von dieser Frage handelt vnden das gantze
Axioma
175.
Die Vrsache aber war diese/ wann der Koͤnig mit in Streit zoͤge vnd bliebe/ so waͤre damit alles/ vnnd sie seine getrewe jhme
assisti
rende Vnterthanen vnnd Officirer verlohren/ vnnd wuͤrde sich das gemeine Volck leichtlich nach dem Gluͤck wenden/ die auff gehende Sonne hoͤher als die vnter gangene
æstimiren,
vnd sich dem Absolon anhaͤngig machen/ im 2. Buch Samuel c. 18.
Vid. Axiom. 43.
Bey innerlichen Kriegen ist sehr viel am Haͤupte gelegen/ felt dasselbe so felt leichtlich das gantze Werck.
Als der Koͤnig Joram vnd Josaphat sich mit einander conjungiret/
T t t
vnd
Das ander Buch/
vnd wieder Mesa der Moabiter Aberuͤnnigen Koͤnig zu Felde ziehen wol- ten/ hielten sie vorhin Kriegs Rath/ welchen Weg sie anmarchiren vnnd ziehen solten/ wie zu lesen 2. Reg. c. 3. v. 8. Also hielte der Koͤnig in Syrien auch Kriegs Rath mit seinen Knechten wo er das Feldlaͤger schlagen wolte im 2. Buch der Koͤnig c. 6. v. 8.
Holofernes deß gewaltigen Assyrischen Koͤnigs Nebucadnezar be- stelter Feldhauptman/ hielte im Feldlager vor Bethulia auch Kriegs- Rath/ forderte darzu alle Obristen vnd Hauptleuthe der Moabiter vnd Ammoniter/ als aber der fromme Achior guten Rath gabe/ verwarff Ho- lofernes denselben/ folgete seinen hochmuͤtigen eygenen Sinn vnnd Be- gierde/ vnd ward von der Judith in seinem Haupt quartier vnd Schlaff- Cammer hingerichtet vnnd die Belagerunge dardurch auffgehoben/ im Buch Judith c. 5. 6.
\&
13.
Als Judas Macchabeus durch verschiedene Schreiben
advisiret
ward/ der grossen Bedrang nuß vñ Gefahr darin die Juden vff dẽ Graͤn- tzen gerathen/ hielte er vorhin Kriegs-Rath wie den Bruͤdern zu helffen. 1. Macchab. c. 5. Als aber viel Priester jhm nachfolgen wolten/ vnnd ohne Rath vnd Befehl die Feinde angriffen/ seind jhrer viel vmbkommen vnd den Feinden zu theil worden. 1. Macchab. c. 5. v. 67. Der Koͤnig Hiskias/ als er von Sanherib mit Heersmacht angegriffen ward/ stellete ers vor- hin mit seinen Obristen vnd gewaltigen in Rath. 2. Chron. c. 32.
AXIOMA
CLIV.
Jm Kriegmuß das
Tempo
wol inacht genommen/ vnd sonderlich wann sich ein Auffstand vnd innerliche Vnruhe in dem Gemeinen Wesen ereuget/
ce- leri
taͤt vnd Geschwindigkeit gebrauchet
(1.)
Nihil in discor- diis civili- bus festi- natione turius, ubi facto ma- gis, quam consulto opus. Jacob Zevecot. ad Sueton. in Not. Polit. c. 31. ubi latè nulla cunctatione opus est, ubi pernitiosior quies, quam temeritas, inquit Tacit. lib. 1. semper nocuit differre paratis.
werden.
(1.)
A
Ls der Koͤnig David nach erhaltenem Sieg wieder seinen Sohn Absalon wieder nach Jerusalem kahm/ vnnd jene Auffruhr kaum dardurch gestillet war/ warff sich ein ander heilloser Auffruͤhrer der Seba auff/ bließ die Posaune/ bekahm einen grossen Anhang/ vnd
brachte
Von dem Weltlichen Stande.
brachte zum Abfall jederman in Jsrael/ aber David feyrete bey solcher Gefahr nicht/ ließ alsbald durch seinen Feldhauptman den Amasa die
(2.)
In tur- ba \& mo- tibus sedi- tiosis, o- mnia su- specta esse debent, u- bi tantò difficilior est periculi cautio, quantò major est sceleris occasio, dixit Hen- ric IV. Im- per. vid. Histor. ejus incer- ti autor. apud Hel- mold. \& Abbat. Arnold. in Chron. Slavor. fol. 25.
Mannschafft in Juda auffbiethen/ sandte damit den Abisai vnd Joab sambt den geuͤbten Soldaten zu Felde/ vnd ließ jhme eilends/ ehe er stand fassete/ verfolgen/ ward auch seiner maͤchtig vnd der Auffstand dardurch gestillet. 2. Samuel. 20.
Also gebrauchte sich auch der Abimelech der Geschwindigkeit/ dañ so bald er der Sichemiter Auffstand vernahm/ machete er sich gleich bey der Nacht auff mit allem Volck das bey jhm war/ fuͤhret solches vor Si- chem/ stellete es in vier Hauffen/ schlug die außgefallene/ stuͤrmete vnd er- oberte die Statt/ im Buch der Richter c. 9. v. 34.
\& seqq.
Damit versa- he es menschlicher Weise nach Absolon/ daß er den guten Rath Achito- phels/ seinem Vatter David kein
beneficium temporis
zugestatten/ son- dern so bald vnd eylends ehe er sich zur
Defension
fassen koͤnte/ vbereylen vnd vberfallen solte/ fahren ließ vnd deß Husai Meynunge folgete im 2. Buch Samuelc. 17.
AXIOMA
CLV.
Jm Krieg muß man sich in etwas
proportioniren
nach deß Feindes Macht/ wiewoles nicht alle- zeit mit der grossen Menge außge- richtet.
D
En ersten Theil dieser Schlußrede bestercket der Herꝛ Christus selber bey dem Evangelisten Luca am 14. c. v. 31. wann er spricht/ Welcher Koͤnig will sich begeben in einen Streit wider einen andern Koͤnig/ vnd rathschlaget nicht zuvor/ ob er koͤnte mit zehen tausend begegnen deme der vber jhn kompt mit zwantzig tausend? Wo nicht so schicket er Bottschafft wenn jener noch ferne ist vnd bittet vmb Friede.
Nicht weißlich handelte Judas der Macchabeer General/ daß er deß Demetrii Kriegsheer von zwey vnd zwantzig tausend zu Roß vnnd Fuß/ so im Felde in guter Ordnunge vnd Bereitschafft stunden/ nurent mit drey tausend Mann vnter Augen zohe/ vnd wiewol viel auß Furcht der grossen wieder sie anmarchirenden Macht/ das Hasenpanir auffge-
T t t ij
worffen
Das ander Buch/
worffen vnd geflohen/ biß auff 800. Mann/ auch seine hohe Officirer es wieder rathen/ dannoch er sich zur Schlacht resolviret/ seinen Feind tapf- fer
chargiret,
aber weil er zu schwach/ vnd seine Soldatesca durch die vn- proportionirte grosse Macht zu sehr abgemattet/ verlohr er die Schlacht/ vnd sein eigen Leben/ im 1. Buch der Macchab. c. 4. Dann ob wol der Sieg von Gott kompt/|vnd nicht allezeit bey dem staͤrcksten Hauffen ste- het/ so will doch Gott haben daß man nicht vermessentlich handle/ son- dern sein Vermoͤgẽ woluͤberlege/ ob man im Felde gegen eine anziehende Macht sich in etwas
proportioniren
vnd Fuß halten koͤnne/ ehe mans zur Schlacht kommen laͤst/ wann dann alles wol bedacht/ eine gute Sa- che verhanden/ vnd es nicht zu endern stehet/ hat man sich nicht alle mahl vor einer groͤssern Macht so sehr zu schewen/ die auch zuweilen/ wann sie nicht nach guter Ordnunge
reguliret,
kluͤglich
dirigiret
vnnd gefuͤhret wird/ mehr schaͤdlich als vortraͤglich.
Mit drey hundert vnd achtzehen Knechten verfolgete Abraham die
(1.)
Exer- citus ma- gnitudo non sem- per con- ducit. Pompeio nulla res magis exi- tio fuit quam ma gnitudo Exercitus. Flor. lib. 4. c. 2. Et licet in campis Pharsalicis multò co- piosiorem produxis- set Exerci- tum, quã Iulius Cæ- sar, tamen ab hoc vi- ctus fuit. Sueton. in Iul. Cæs Multitudo militum sive peditum, sive equitũ ignava, nõ habet vires sed põ- dus. Tacit. lib. 14. annal. Et potius impedimentum est quam auxilium Senec. 6. de benefic. c. 31. Et in bello manibus opus est non multis nominibus aut Titulis. Et parum est præsidii in promiscua multitudine Cominæ. lib. 3. Comment.
victorisirende Syrische Koͤnige/ schlug sie in die Flucht vnd erhielt einen herꝛlichen Sieg. Genes. c. 14. (1.)
Wie die Kinder Jsrael wieder die Beniamiten in Krieg vnnd zur Feldschlacht geriethen/ waren jener viermahl hundert tausend Mann/ dieser aber sechs vnd zwantzig tausend vnd sieben hundert/ dannoch aber erhielten diese das Feld vnnd den Sieg zum zweyten mahl wieder die Jsraeliten/ im Buch der Richter c. 20. v. 15.
Als der Koͤnig in Juda Abia wider den Koͤnig in Jsrael Jerobeam zu Felde zoge/ meldet die Historia/ daß er zum Streit geruͤstet mit vier mahl hundert tausend junger Mannschafft/ starcker Leuthe zum Kriege aufferzogen/ Jerobeam aber ruͤstet sich mit jhme zu streiten/ mit acht mahl hundert tausend junger Mannschafft/ dannoch weil Abia eine gute Sache hatte vnd Gott vertrawete/ muͤste Jerobeam mit seiner groͤssern Macht/ vnnd Kriegserfahrner verschmitzten Anstalt den kuͤrtzern ziehen vnd weichen. 2. Chron. c. 13.
Als Serah der Mohr mit einer vnzehlbahren Heerskrafft von tausend mahl tausend/ den Koͤnig Assa zu vberziehen/ vnd gleichsamb al- les mit seiner Macht zu vberschwemmen vermeinte/ konte sich Assa ge- gen solche Macht nicht
proportioniren,
zohe gleichwol sein Kriegs vnnd Landvolck zusammen/ vnnd
formirte
ein
Corpo
von fuͤnffhundert vnnd achtzig tausend Mann/ warff sein Panir in dem Namen deß Herꝛn auff/ rieff Gott an vñ sprach: Herꝛ es ist bey dir kein Vnterscheid helffen vnter
vielen
Von dem Weltlichen Stande.
vielen/ oder da keine Krafft ist/ hilff vns Herꝛ vnser Gott denn wir verlas- sen vns auff dich/ vnd in deinẽ Namen seind wir kom̃en wider diese Men- ge/ worauff Gott die Mohren geplaget/ daß sie mit jhrer grossen Menge weichen vnd dem Assa das Feld lassen müssen. 2. Chron. c. 14.
Wie Gott der Herꝛ deß Koͤnigs Joas Abfall/ grosse Vntrewe vnd Vndanckbarkeit gegen das wolverdiente Hauß Jojada seines
liberato- ris,
sahe/ hat er die Syrer erwecket/ welche mit einer geringen Macht vnd wenig Maͤnnern in Juda vnd Jerusalem kom̃en/ dẽ Joas mit allen Obri- sten vnd viel einer groͤssern Macht in jhre Haͤnde gegeben. 2. Chron. c. 24. v. 23.
\&
24.
Als Jonathan mit seinem Waffentraͤger zu der Philister Lager eylete/ deren etzliche erlegte/ vnd dem gantzen Lager ein groß Schrecken machete/ troͤstete er vorhin sich vnd seinen Waffentraͤger vnd sprach: Es ist dem Herꝛn nicht schwer durch viel oder wenig helffen. 1. Sam. c. 14. vnd ist dessen auch ein sonderbahr Exempel zu finden Judic. c. 7.
\& seq.
Mit sechs tausend Mann schlug Judas Macchab
æ
us den Nicanor der mit 20. tausend gegen jhn anzohe/ vermittelst Goͤttlichen Beystandes in die Flucht vnd erlegte deren neun tausend auff der Wahlstat im 2. Buch der Macchab. c. 8. woselbsten Judas Macchab
æ
us als der Juden Feld- hauptman vnnd Heermeister seinen Soldaten viel exempla vorhelt wie Gott offters dem kleinen Haͤufflein seines Volcks wieder die grosse Macht jhrer Feinden beygestanden dieselbe damit zu
animiren
vñ Hertz- hafft zumachen.
Frossard.
gedencket
lib. 3. Histor.
daß einsmahls der Her- tzog von Geldern mit dreyhundert die Brabandische Armee/ welche in ze- hen tausend Mann bestanden vnversehens vberfallen/ geschlagen/ ge- trennet/ die Belagerunge fuͤr der Statt Grave auffgehoben. Es seind aber diese vnd dergleichen Exempla sonderbahrer Heroischer Thaten vnd
Occasionen
von einem jeden nicht in
consequentz
zu ziehen/ weil Gottes sonderbahre Regierunge darbey gewesen vnd verspuͤret worden.
AXIOMA
CLVI.
Jm Kriege ist viel am ersten Streich gelegen.
B
Ey dem Kriegs-Rath/ welchen Absolon hielte wider den Koͤnig David seinen Vatter/ fuͤhrete Husai in seinem
voto
an/ daß sich Absolon nicht vbereylen/ sondern mehr staͤrcken/ vnnd gantz Js- rael von Dan an biß gen Bersaba an sich ziehen/ vnd mit gros-
T t t iij
ser
Das ander Buch/
ser Heersmacht den David sicher angreiffen solte/ mit Anziehung dieser
motiven:
Wanns geschehe/ sprach er/ daß das erste mahl vbel geriethe/ vnd kaͤme daruͤber ein Geschrey daß Absolons
Adhærenten
geschlagen waͤren/ so wuͤrde jederman verzagt werden/ der auch sonsten ein Krieger ist vnd ein Hertz haͤtte wie ein Loͤwe. 2. Sam. c. 17. v. 9.
\&
10.
Als Judas der Macchabeer Heerfuͤhrer vnversehens dem Koͤnig Antiocho bey der Nacht ins Lager einfiehle/ vier tausend Mann sampt den fordersten Elephanten erlegte/ brachte er durch diesen ersten wolge- lungenen Streich ein groß Schrecken in das gantze maͤchtige Heer vñ La- ger deß Koͤnigs Antiochi/ daß er in Confusion durch vnwegsame Oerter zu ruckgehen vnd sich reteriren muͤste im 2. Buch der Macchab. c. 15. v. 14.
\& seqq.
Es ist sehr viel am ersten Streiche/ vnd daß derselbe wol gerathe/ gelegen/ dahero man im Sprichwort saget: die erste Maulschelle ist besser als zwey andere. Jm Krieg thut die Courage/ vnerschrockenes Gemuͤth vnd Tapfferkeit mehr als die Staͤrcke deß Leibes/ vnd schaffet ein kleiner Kerl/ der ein Loͤwen Hertz hat/ mehr nutzen als ein grosser der mit dem
(1.)
Dici nō potest, quantas secum in- commo- ditates trahat ad- versum prælium; ubi qui vi- ctoriam adeptus est, ampli- ficat suam auctorita- tem \& fa- cile quid- vis impe- trat, \& mi- litem ha- bet ad quævis obsequen- tem. Phi- lipp. Co- minæus lib. 2.
Hasenpanir angeleget/ vnd spricht Salomon daß zum Streit nit helffe starck seyn/
Ecclesiast. c. 9. v. 11.
Wann nun der erste Streich mißlinget/ bringet es alsbald vnter die Soldaten/ wann sie auch sonsten Krieger seyn vnd ein Loͤwen Hertz haben/ Schrecken/ vnd nimbt jhnen nit wenig den Muth/ bey denen aber/ welchen der erste Streich wol gereth/ vermehret es den Muth vnd machet sie hertzhaffter als vorhin/ weil sie
victorios
seynd. (1.)
AXIOMA
CLVII.
Gute Kundschafft im Kriege ist so gut als der hal- be Sieg.
D
Ie Erfahrunge hat es je vnd allewege gegeben/ wz gute Kund- schafft im Kriege vor Nutzen gebracht/ daß man von deß Fein- des Armee/ wie starck/ vnd in was
posture
sich dieselbe befinde/ wie dieselbe marchire/ wo sie den Kopff hinwende/ wo sie sich setze vnd stand fasse/ vnd wie es sonst mit der Kriegs Verfassunge/ inhaben- den Vestungen vnd Staͤtten/ Proviand vnd andern beschaffen/ bestaͤn- dige gute Nachricht vnnd Kundschafft habe. Ehe Josua in das Land Canaan mit seinem Kriegs-Heer zog/ schickte er vorhin zwey Kundschaf-
fer
Von dem Weltlichen Stande.
fer auß/ das Land vnd die Statt Jericho zu recognosciren/ erlangte dar- durch so viel Nachricht/ daß vber die Einwohner zu Jericho vñ das gan- tze Land ein groß Schrecken wegen der Kinder Jsrael Ankunfft entstan- den vñ sie alle fuͤr sie feyge wordẽ/ auch wie es sonsten im Lande beschaffen erfahren. Jos. c. 2. Die gute Kundschafft/ die der getrewe Husai seinẽ Koͤ- nige Darid auß deß Achitophels Kriegs-Rath vnd gemachtem Schluß durch vertrawte Leuthe hinterbringen ließ/ war dem David sehr gut die Zeit zugewinnen/ sich besser zu staͤrcken/
posto
zufassen vnd so viel als der halbe Sieg. 2. Samuel. c. 17. v. 15.
\&
c. 18.
Als David in der Wuͤsten Sipff Nachricht erlanget/ daß der Koͤ- nig Saul mit seinem Kriegsheer auffgebrochen/ jhn in der Wuͤsten zu verfolgen/ hat er Kundschaffer außgeschickt/ vnd dardurch Gewißheit seiner Marche/ vnd wo er sein Hauptquartir genommen/ erlanget/ vnnd als Saul mit seinen Generalen/ hohen vnd andern Officirern/ ohne Be- stellunge gehoͤriger Schildwachten/ gantz sicher geschlaffen/ den selben in seinen Quartier ertappet/ jhme seinen Spieß vnd Becher zum Hauptẽ weggenommen/ gleichwol seines Lebens geschonet/ aber hart zu Rede ge- stellet/ wie zu lesen 1. Samuel. c. 26.
Als Benhadad die Koͤnigl. Residentz Samartam/ vnd darin den Koͤnig sambt den Propheten Elisa starck belaͤgert/ vnd mit grosser Hun- gersnoth hart drengete/ brachten vier Aussaͤtzige Maͤnner die Zeitunge vor die Statt daß die Syrer alle auß dem Lager gewichen/ jhre
Vivres,
Priviand vnd Paggage hinter sich verlassen/ wolte der Koͤnig solchem anbringen nicht trawen/ hielte es vor verdaͤchtig/
commendirte
etzliche Reuter zu Einholung gewisser Kundschafft hinauß in das Lager/ ließ vorhin das Lager vnd die gantze Gegend
recognosci en,
vñ wie sich alles angebrachter massen befunden/ hat der Koͤnig einen Außfall thun/ das Lager plündern vnd die Statt reichlich proviandiren lassen. 2. Reg. c. 7.
Als Judas der Macchabeer Fürst deß Timothei gewaltigem Kriegs- heer entgegen zohe/ vnd vernahm daß er sich gegen Raphan jenseit den Bach gelagert/ schickte Judas vorhin Kundschaffer auß/ ließ alles fleis- sig recognosciren vnd erforschen/ wie sich die Feinde gelagert vnnd wie starck sie gewesen/ welches jhme zu sonderlichen statten kame/ seine Schlachtordnunge darnach zu formiren/ 1. Macchab. c. 5. v. 38.
Also schickete Jonathas der Macchabeer seine Kundschaffter in deß Demetrij Lager/ vnd wie er dardurch erfuhr/ daß der Feind sich in Be- reitschafft gestellet/ sie selbige Nacht zu uͤberfallen/ stellete er alles in gute Ordnunge. 1. Macchab. c. 12. v. 26. Durch gute Kundschafft bekamen vnd eroberten die Kinder Josephs/ Bethel im Buch der Richter c. 1. v. 22.
Wir
Das ander Buch/
Wie nun gute sichere Kundschafft sehr noͤtig vnd hochersprießlich im Kriege/ also ist es sehr schaͤdlich/ wann man dieselbe verseumet oder nicht haben kan.
Auß mangel guter Kundschafft geriethe Jonathan der Maccha- beer Heerfuͤhrer mit seiner Armee in grosse vnd eusserste Gefahr. Dann wie jhm die Heyden im Blachfelde entgegen zogen/ hatten sie einen gros- sen Hauffen im Gebirge verstecket vnd verdecket gehalten/ darvon Jo- nathan keine Kundschafft gehabt/ vnd mit der gantzen
Force
auff die
fronte
deß Feindes
Corpo
gangen vnnd dasselbe Ritterlich angriffen/ seind die verdeckte im Gebirge/ jhme vnversehens in die Flancke gangen/ sein Kriegsheer in die Flucht vñ Confusion gebracht/ auch wol gar dz Feld quittiren muͤssen/ wann nicht Jonathan/ vermittelst Goͤttlicher Huͤlffe vnd seiner standhafften Mann- vnnd Tapfferkeit von newen Stand ge- fasset/ seine verstrewete Voͤlcker wieder
redressiret,
in Ordnunge gestel-
(1.) Wer Krieg ohne Kund- schafft fuͤhren will/ der wend viel auff/ ge- wint nicht viel. Frosch- maͤußler.
let/ vnd seinen von vermeinter Victori schon sicheren Feind von newen angegriffen vnd in die Flucht gebracht. 1. Macchab. c. 11. v. 68.
\& seqq.
(1.) Auff diejenige aber/ so dem Feinde etwas verkundschafften soll man fleis- sig
inquiriren
vnd sich deren bemaͤchtigen.
Als einer vnter den Macchabeern Rodocus genant/ den Feinden alle Heimligkeiten verrathen/ ist er ergriffen vnnd gefangen worden. 2. Macchab. c. 13. v. 21.
AXIOMA
CLVIII.
Jm Krieg soll man mit Fleiß dahin trachten/ wie man seinem Feinde die Proviande vnd sonderlich das Wasser nehme.
W
Ie der Koͤnig Hiskia sahe/ daß Sanherib sein Angesicht da- hin gerichtet/ Jerusalem zu
attaquiren
vñ zu belagern/ hielte er mit seinen Obristen vnd Gewaltigen Kriegs-Rath/ vnnd be- funden vor diensam/ daß man draussen vmb Jerusalem her vor der Statt/ die Wasser von den Brunnen zu decken/ daß der Feind mangel an Wasser finde/ vnd die Belaͤgerunge dahero so viel do ehe vff- zuheben vnd zu
quittiren
genoͤtiget wuͤrde. 2. Chron. c. 32. v. 2.
\& seq.
Wo der Feind keine Lebens Mittel findet/ sonderlich/ da jhme das Wasser/ welches man bey einem grossen Kriegesheer gar nit entbehren
kan/
Von dem Weltlichen Stande.
kan/ wie zu lesen 2. Reg c. 3. v. 9.
\& seq.
genommen wird/ da kaners nicht lange machen.
Also ließ Holofernes der Statt Bethulia bey wehrender Belage- runge das Wasser nehmen/ vnd die vbrige verborgene Bruͤnnlein vnnd Qvellen starck besetzen/ wordurch sie in eusserste Noth gerathen vnddie Statt auffge geben haͤtten/ wann nicht Gott durch die Judith sie errettet/ im Buch Judith c. 7. v. 6.
\& seq.
Als Joab nach erhaltener Victori in der Ammoniter Lande mei- ster spiehlete/ hat er das Land verderbet/ die Veste Rabba eingenommen/ geschlagen vnd zerbrochen/ damit die Ammoniter keine Mittel behielten sich wieder zu
recolligiren
vnd zu ruͤsten 1. Chron. c. 21.
Axioma
CLIX.
Es ist nicht allemahl rathsamb daß man seinen Feind beenge
/
ad angustias
treibe/ oder gar zu
despe- ration
bringe.
A
Ls Bachides mit einem grossen Heer vnversehens an den Jordan kahm/ vnd Jonathan der Macchabeer Feld-Herꝛn/ mit seinen
Seinem Feinde muß man zu weilen eine guͤlde- ne Bruͤcke bawen.
Voͤlckern vmbgeben vnd gleichsam im Sack hatte/ daß sie jhm nicht entgehen/ sondern stand halten muͤsten/ ermante sich Jona- than/ stellete seine Armee in gute
Ordre
in
Bataglia,
sprach seinen Solda- ten Hertzhafft zu/
remonstrirte
jhnen in was fuͤr Gefahr sie stunden/ vnd sprach/ die Feinde seind da vnd wir muͤssen vns wehren/ dieweil wir doch nicht entrinnen koͤnnen. Dann wir haben Feinde fuͤr vns vnnd hinter vns/ so ist der Jordan auff einer Seiten/ auff der ander Seiten seind La- chen vnd Gebuͤrge. Thaten darauff jhr Gebet zu GOtt/ griffen den Feind an/ vnd Jonathas schlug nach Bacchide/ dieser aber wiche zuruͤck vnd wurden der Feinde tausend geschlagen/
salvirten
sich endlich vber den Jordan/ dahin Bachidts Armee jhnen zu folgen nicht getrawet/ im 1. Buch der Macchab c. 9. v. 43.
\& seq.
Die Noth vnd Gefahr lehret offt beten vnnd sechten/ vnnd wann einer zur
Desperation forciret
wird/ vñ kein Hoffnunge zu entrinnen sie- het/ muß er ein Hertz ergreiffen vnd besser achten/ sein Leben mit ritterli- chem Kempffen zu beschliessen als sich wie ein Schaff zur Schlachtbanck bringen lassen. (1.)
(1.)
Igna- viam quo- q́ue necessitas acuit, \& sæpè desperatio spei causa est. Curt. lib. 5. Quos enim forte virtus ad vi- ctoriam non excitat, aliquando ultimum \& maximum telum, vincendi aut moriendi necessitas cogit. Iacob. Zevecot. in Sueton. Cai. Jul. Cæs. observat. Politic. c. 60. ubi plura Exẽpla recenset.
V u u
Als
Das anden Buch/
Als Graff Moritz von Nassaw bey Newport in Flandern sich mit Ertzhertzog Albrecht im Felde
engagirte,
vnd dieser viel staͤrcker an Volck vnd anderer Kriegsbereitschafft/ als Graff Moritz/ war/ auch mit dem Vortrabe einen gluͤcklichen Streich gethan vnd dardurch ein groß
præ- cipuum
oder Vorsprũg erlanget/
resolvirte
Graff Moritz auß der Noth/ weil es nicht zu endern vnd er vmbschlossen war/ eine Tugend zumachen/ ließ alle bey sich gehabte Schiffe vom Vfer deß Meers abfuͤhren vnnd dardurch seinen Soldaten alle Hoffnunge zu entgehen abschneiden/ daß sie auß Noth manhafft fechten/ oder sich nieder machen lassen muͤsten/ er- hielte dardurch eine gewaltige
Victoriam.
Deßgleichen hat
Agathocles,
wie er seine Voͤlcker in
Africam
an- gesetzet/ in jhrem Angesichte seine Flote vnnd Schiffe mit Fewr verbren- nen lassen/ vnd jhnen zugesprochen/ sie haͤtten zu sehen/ daß jhnen alle Hoffnunge zu entfliehen/ benommen/ vnd eins von den beyden/ nemlich zu sterben oder zu siegen erwehlen muͤsten/
Justin. lib. 22. Histor.
Hat de- rowegen ein Feldherꝛ wol darauff zu sehen/ daß er seinen Feind nicht zu sehr einspanne/ jhme alle Mittel vñ Wege zur
detirada
verrenne/ vnd zur
Desperation
bringe/ sondern wann ers dahin bringet/ daß er mit Scha- den vnd Consusion weichen muß/ seinem Feinde vielmehr/ wie die Alten zusagen pflegen/ eine guͤldene Bruͤcke bawe/ vnd wann er erst in die Flucht vnd Confusion/ alsdann mit guter Ordre seine Victori verfolge. Kay- ser Sigismundus hat pflegen zusagen: Es ist genug gesieget/ wann man die Feinde in die Flucht gebracht hat.
Quando fugam prætextu hostis quo cunque capessit Hanc reputet miles pro sufficiente triumpho.
AXIOMA
CLX.
Wann man dem Feinde ausser Landes vnnd im seini- gen vor kommen kan/ ist es besser/ als daß man
(1.)
Melius est præve- nire quam præveniri. Usu longo comper- tum est, Hostes ita demum funditus subverti, si in propriis sedibus vincerentur. Mamert. in Panegy. Maxim. August. dicto.
man seiner im Lande warte.
(1.)
A
Ls Jonathas der Macchabeer Feldherꝛ
part
erlangetẽ/ daß deß Demetrii Hauptleuthe mit grosser Macht wieder jhn vnnd seine Bruͤder im Anzuge begriffen/ wartete er nicht lange/ sondern begab
sich
Von dem Weltlichen Stande.
sich geschwinde auß Jerusalem/
avancirte
mit seiner Armee in das Land Hemath/ dann er wolte nicht/ meldet die Historia/ harren/ daß sie jhm zu- vor in sein Land fiehlen. 1. Macchab. c. 12. v. 24. 25. Jmgleichen als vor jhn Judas Macchabeus vernahm/ daß sich Apollonius/ wieder jhn starck zu Felde ruͤstete/ wolte er nicht seiner warten/ sondern zohe jhm entgegen. 1. Macchab. c. 3. v. 11.
Es ist ein alt Teutsches vnd warhafftes Sprichwort/ daß es in viel Wege besser sey/ daß man sein Pferd an deß Feindes als an seinem eyge- nen Zaun binde. Laͤsset man den Feind erst ins Land kommen/ so muß man dessen Armee mit der seinigen vnterhalten/ wordurch die Mittel ab- gehen vnd der Vortheil dem Feinde zu waͤchset. Auch kan man seinen Feind nicht als nurent in dem seinigen gantz
debelliren
vnd bekriegen.
Axioma
CLXI.
Es ist gleiche viel/ ob man im Kriege seinen offenbah- ren Feind mit List vnd Geschwindigkeit/ oder mit Mann-vnd Tapfferkeit vbcrwin- det.
(1.)
(1.)
Dolus an virtus, quis in ho- ste requi- rat? Agesi- laus cum stratage- mate im- posuisset Tissapher- ni Persa- rum Duci, ad amicos dixit: Fœ- dera qui- dem vio- lare pręter causam, impium est, cæterum hostibus imponere, non modo justum, verum etiam \& jucundum \& lucrosum. Erasm in Apophthegm. lib. 1. in Agesilao n. 13.
A
Rglistigkeit ist zwar keine Weißheit/ spricht Syrach/ vnnd kan in denen Haͤndeln darin Trew vnd Glaube/
Synceri
taͤt vnd Auffrich- tigkeit erfordert wird/ keinen Platz finden/ aber im rechtmessigen Kriege/ da man vorhin seinem Feinde nichts zugesagt/ mag man sich der
Stratagematum
vnd Listigkeit wol bedienen/ vnd seinem Feinde dardurch Abbruch thun oder jhn gantz
ruiniren.
Den Josuam
instruirte
Gott selber/ wie er durch einen Anschlag vnd
Stratagema
den Koͤnig Ai vnd die Jnwohner selbiger Statt herauß locken/ hernacher aber durch den Hinterhalt dieselbe vberfallen vnnd be- streitten solte/ im Buch Jos. c. 8. darvon Augustinus schreibet/ wie
ad marginem notiret.
Augustin lib. Quæstion. 6. quæst. 10. Dominus noster, inquit, jubet ad Iesum Nave, ut constituat sibi retrorsus insidias, i. c. insidiantes bellatores, ad in sidiandum hostibus. Hinc ad- monemur hoc non injustè fieri ab his, qui justum bellum gerunt. Cum autem justum Bellū susce- perit, utrum aperta pugna, vel utrum insidiis vincat, nihil interest, refertur in c. Dominus noster. Caus. 23. q. 2. Non minoris æstimari debet consilio vincere, quam manu. Hoc nihil cum belluis habet commune, vis habet, inquit Auger. Busbequ. Rer. Turcicar. epist. 4.
V u u ij
Gedon
Das ander Buch/
Gedon gebrauchte sich auch eines Anschlags im Buch der Richter c. 3. v. 14.
\&
c. 7.
Der redliche Husai war Davids trewer Diener vnnd dahero sein Freund genant/ vnd waͤre lieber mit David in das Elend gangen als zu Jerusalem geblieben/ wann er nicht getrawet durch List vnnd Geschwin- digkeit/ seinem Herꝛn bessere Dienste allda als durch seine Mannheit vnd Gegenwart im Felde zuleisten. Vnd demnach Absolon als ein vermein- ter newer Koͤnig seine
Intrada
vnd Einzug in Jerusalem hielte/ wolte Husai mit seiner
congratulation
vnd Gluͤck wuͤnschung zum newen Re- giment nicht der letzte seyn/ fand sich bald bey jhme vnd sprach zweymahl: Gluͤck zu Herꝛ Koͤnig/ Gluͤck zu Herꝛ Koͤnig: Vnd wiewol: Absolon jh- me antwortete/ warumb er nicht mit seinem Freunde dem David gezo- gen/
replicirte
er doch: nicht also/ sondern welchen der Herꝛ erwehlet vnd diß Volck vnd alle Mann in Jsrael/ deß will ich seyn vnd bleiben/ wie ich fuͤr deinen Vatter gedienet habe/ so will ich auch fuͤr dir seyn. 2. Sam. 17. v. 16.
\& seqq.
Durch diese
Simulation,
List vnnd Klugheit brachte es Husai da- hin/ daß jhme Absolon trawete/ vnnd gar mit in den geheimbsten Kriegs- Rath kommen liese/ da er dann durch seine Klugheit deß Achitophels gu- ten Rath vor Absolon wider David vmbstossete/ vnd einen solchen Rath/ den dem Absolon schaͤdlich/ vnd seinem Herꝛn dem David vortraͤglich vnd nuͤtzlich war/ ertheilte/ vnd wird dem Husai solcher Betrug wieder seines Herꝛn offenen Feind vnd Rebellen nicht vbel/ sondern zum besten gedeutet/ zumahln er seinem Herꝛn David noch mit Vnterthans Pflich- ten verwand/ aber dem Absolon sich noch nicht verpflichtet/ gemachet hat- te/ auch bey seiner Erklaͤrunge gegen demselben diese Vorsichtigkeit ge- brauchete/ daß er deme wolte trew seyn/ welchen der Herꝛ erwehlet/ das Volck vnd alle Mann in Jsrael. Nun hatte der Herꝛ den David vnnd nicht den Absolon erwehlet/ vnd fehlete auch noch viel daran/ daß alle Mann in Absolons Rebellionwieder jhren von Gott geordneten Gesalb- ten
consentiret
haben. Nach welcher Erklaͤrung auch die nachfolgende
offerten
deß Husai/ nemlich/ daß er wolte fuͤr jhn Absolon seyn/ wie er fuͤr seinen Vatter gedienet/ nemlich dafern jhn der Herꝛ erwehlet vnnd alle Mann in Jsrael jhme beyfallen wuͤrden/
conditioniret
waren/ aber wol wuͤste/ daß deren
conditionen
keine koͤnte oder wuͤrde erfuͤllet werden. Hierbey hat Husai vorsichtig vnd weißlich/ aber Absolon gar vnweißlich gehandelt/ daß er auff solche zweiffelhaffte vnd vngewisse Rede trawete/ vnd sich deß Husai Trewe vorhin nicht besser versicherte.
Die Judith
simulirte
vnd ließ sich gegen den Holofernem nicht an-
ders
Von dem Weltlichen Stande.
ders mercken/ als wann er gewiß mit Bethulia Meister spiehlen wuͤr- de/ wann er nurent jhrem Rath folgete/ wuͤnschete daneben dem Koͤnig Nebucadnezar von Gott Glück/ růhmete hoch seine deß Holofernis Ver- nunfft vnd Weißheit/ vnd daß sein gut Regiment vber all gepreiset wuͤr- de/ gedachte aber doch/ wie sie mit List vñ Geschwindigkeit jhme den Halß brechen vnd jhr Volck von seiner Tyranney erretten moͤchte/ welches auch geschehen/ im Buch Judith c. 11.
\&
c. 13.
Die Macchabeer Jonathan vnnd Simon hielten hinterm Berge ohne zweiffel in einer
busquage
biß sie den Vortheil ersahen jhren Feind mit List vnd Geschwindigkeit zu vberfallen. 1. Macchab. c. 9. v. 38.
\& seqq.
Als deß Demetrii Hauptleuthe gute Kundschafft hatten/ daß Jo- nathas sein Volck in Harnisch vnd geruͤst zur Feldschlacht bereit gehabt/ vnd sich nicht bastand befunden/
reterirten
sie sich in der Nacht gar stille/ vnd damit man solches in der Feinde Lager nicht merckte/ gebrauchten sie diese Geschwindigkeit/ daß sie viel Fewr hin vnd wieder im Lager machen liesen/ als waͤren sie noch darin/ wie aber Jonathas den Morgen erfuhr/ daß sie weg vnd er durch das Fewr betrogen war/ satzte er jhnen nach/ aber sie waren zuweit/ daß er sie nicht ereilen konte. 1. Macchab. c. 12. v. 26.
Es wollen aber solche
Stratagemata
vnd Anschlaͤge mit weisem Rath vnd gutem Bedacht angebracht vnd zuwerck gesetzet seyn/ dann An- schlaͤge spricht Salomon bestehen/ wenn man sie mit Rath fuͤhret/ vnnd Krieg soll man mit Vernunfft fuͤhren.
Proverb. c. 20. v. 18. De hâc mate- ria vid. plura ex Sacris Exempla apud Thomam Henrici de Bell. cap. 13. per tot.
AXIOMA
CLXII.
Trewlosigkeit ist auch im Kriege nicht zulaͤssig/ son- dern was man seinem Feinde zusaget vnd ver-
(2.) Fides quando promitti- tur etiam hosti ser- vanda cõ- tra quem bellum geritur, Augustin. Epist. 1. ad Bonifac. Nimirum hostes qui sunt homines esse non desi- nunt. At homines omnes, qui ad rationis usum pervenerunt capaces sunt juris ex promisso. vid. Groti. de jur. Bell. lib. 3. c. 19. n. 1. \& seq. per tot. ubi latè de hac quæst. Et de hac quæstione latius egi in tractat. meo de Regim. Sec. \& Eccles. lib. 2. clas. 1. c. 2. n. 16. \& seqq. vid. etiam Thom. Henri- ci de Bell. c. 12. per tot.
spricht/ soll man trewlich halten.
(1.)
J
O sua versprach den Gibeonitern Sicherheit/ die hielte er jhnen auch/ ohnerachtet Sie den Josuam vnd das Volck mit List vnnd Geschwindigkeit hintergangen vnd sich vor andere frembde Voͤl.
V u u iij
cker
Das ander Buch/
cker faͤlschlich außgegeben. Dannoch/ weil die Obristen der Gemeine jhnen geschworen hatten bey dem Herꝛn dem Gott Jsrael/ hielten sie den Bund/ Jos. c. 9. Vnd als etzliche hundert Jahr hernach Saul solchen Bund zubrechen sich vnterstanden/ straffete Gott bey Davids Regierun- ge Jsrael mit drey Jaͤhriger Thewrunge/ vnd als David darüber das Angesicht deß Herꝛn suchete/ sprach der Herꝛ/ vmb Sauls willen vnnd vmb deß Bluthauses willen/ daß er die Gibeoniter getoͤdtet hat/ koͤnte auch solche Vntrewe anders nicht als durch das Blut Sauls seiner
po- steri
taͤt vnd Nachkommen/ in deme sieben Maͤnner auß seinem Hause/ den Gibeonitern zur Execution gelieffert vnd auffgehenget wuͤrden/ auß- gesoͤhnet werden. 2. Samuel. c. 21.
Also thaten gar vnrecht deß Jacobs Soͤhne Simeon vnnd Levi/ nach dem sie wegen jhrer Schwester Heyrath mit Sichem
accordiret,
derselbe auch dem getroffenen Accord seines Theils ein Gnuͤgen gethan/ vnd sich mit allem was Maͤnnlich vnter jhnen war beschneiden lassen/ daß sie die Sichemiter wieder gegebene Trew erwuͤrgeten/ darüber Ja- cob hefftig sich beschweret vnd klaget/ daß sie jhm dardurch Vngluͤck zu- gerichtet/ vnd jhn fuͤr den Einwohnern deß Landes stinckend gemachet/ Genes. c. 34. gedencket vnd verweiset jhnen solches auch noch gar starck in seinem Testament vnd letzten Willens Verordnunge/ die Bruͤder Si- meon vnd Levi spricht er/ jhre Schwerdter seind moͤrdische Waffen/ mei- ne Seele komme nicht in jhren Rath. Genes. c. 49. v. 5. Trewloß handel- te deß Koͤnigs Antiochi Hauptman/ wie er vor Jerusalem kame mit ei- nem grossen Kriegsvolck/ versprach/ wann sie jhn in Guͤte einliessen keinẽ Schaden thun/ aber wie er hinein kahm/ handelte er betrieglich/ vberfiehl die Statt verraͤtherlich/ pluͤnderte vnd erschlug viel Leuthe. 1. Macchab. c. 1. v. 30. Jmgleichen Nicanor vnd Alcimus/ die etzlichen frommen Ju- den Frieden eydlich zusagten/ aber nicht hielten. 1. Macchab. c. 7. v. 15.
\& seqq.
Jmgleichen Tryphon/ welcher wieder gegebene
Parola,
Trew vnd Glauben Jonatham den Macchabeer sambt seinen beyden zu Geisel empfangenen Soͤhnen trewloser weise erwürgen vnd vmbs Leben brin- gen ließ. im 1. Buch der Macchab. c. 13. v. 14.
\& seqq.
Vnrecht thate
Philippus
deß
Lysias
Feldhauptman/ wie er denen von Betzura
immuni-
taͤt vnd Friede/ auch die Statt in jhrem Stande zulassen versprach/ her- nacher wieder seine
Parola
vnnd Eyd
per Rationem Status
die Mawren vmbher einreissen vnd die Statt
demanteliren
ließ. 1. Macchab. c. 6. v. 60.
Es wolten etzliche Abtruͤnnige Jsraeliten den Koͤnig
Alexandrum
vberreden/ daß er Jonathas der Maccchabeer Fuͤrsten/ welchem er zu sei- nem vnd der
Cleopatræ
Beylager beschrieben/ bey dieser
Occasion
an-
halten
Von dem Weltlichen Stande.
halten oder gar auß dem Wege raumen solte/ aber Alexander wolte dieser trewloser Leuthe Rath nit hoͤren/ sondern hielt fest vber sein Koͤnigliches Wort vnd that Jonathan grosse Ehre an. 1. Macchab. c. 10. v. 59.
AXIOMA
CLXIII.
Man muß in wichtigen Haͤndeln/ sonderlich im Kriege weder Feinden/ Freunden oder Bundes- genossen leichtlich oder zuviel trawen.
(1.)
(1.) Vigila \& diffidere memento, hi sunt nervi Pru- dentiæ, re- ctè dixit Epichar- mes. Omnia tu- ta, si suspe- cta ha- beas, tu- tiora erũt, \& tota hu- jus mundi securitas à diffidentia dependet, Notat. Marselar. in Tractat de Legat. p. 181. In rebus ad statum \& Rem- publicam pertinen- tibus, con- silio non nisi suo u- tendum. esse, prudentes existimant.
E
S ist gewiß/ daß die Welt im argen lieget vnd ist voller List vnnd Betrugs. Der Prophet Obadia schreibet hiervon also: Alle dei- ne eygene Bundesgenossen werden dich zum Lande hinauß stos- sen/ die Leuthe auff die du deinen Trost setzest werden dich betrie- gen vnd vberwaͤltigen/ die dein Brod essen werden dich verrathen ehe du es mercken wirst. Obad. c. 1. v. 7.
Als David den Saul in seinem Lager vnd Wagenburg schlaffent vbereylete/ vnnd seinen Spieß vnd Wasser-Becher zu seinen Haupten hinweg nahme/ gleichwol seiner schonete/ muste der vntrewe Saul deß Davids Trewe vnd Redligkeit selber erkennen/ vnd wiewol er zu David sagte/ kom wieder mein Sohn David/ ich will dir kein Leyd fuͤrder thun/ hat doch David diesen deß Sauls
Rotemõtaden,
suͤssen vnd betriegli- chen Worten so wenig getrawet/ daß er sich noch viel mehr darumb als vorhin fuͤr jhm gefuͤrchtet/ vnnd in seinem Hertzen gedacht er wuͤrde der Tage eine in Sauls Haͤnde gerathen/
Vivendum est cautè nam fallit Frontis imago Os nectar promit, mens aconita vomit.
Derowegen fuͤr das sicherste gehalten/ daß er in der Philister Lande sich
falvirte
vnnd sich zum Koͤnig Achis begeben. 1. Sam. c. 26.
\&
c. 27. dann Salomon recht saget: Wann dein Feind seine Stimme holdselig machet/ so glaube jhm nicht/ denn es sind sieben Grewel in seinem Hertzen/ in den Sprichwoͤrtern c. 26. v. 25.
Vnrecht thate Abner daß er dem Joab so viel trawete vnd sich zum heimlichen vertrawten Gespraͤche vnterm Thor einstellete vnnd daruͤber tuͤckischer Weise erstochen ward. 2. Samuel. c. 3. v. 27.
Amasa trawete dem Joab auch wol wie er zu jhm sagte: Friede sey mit dir mein Bruder/ vnd jhm einen Kuß
præfentirte,
Jmmittest jhme den Degen in den Leib stossete. Sam. c. 20. v. 9. 10.
Nicht
Das ander Buch/
Nicht vnweißlich/ sondern vielmehr vorsichtig handelten die Fuͤrsten der Philister/ daß sie dem David nicht eben trawen wolten/ wie er mit dem Koͤnig Achis wieder sein Volck zu Felde ziehen vnd streitten wolte. 1. Samuel. c. 29. v. 4.
Recht thate Judas Macchabeus daß er dem Bacchidi vnd Alci- mo/ da sie jhme betrieglicher Weise den Frieden anbothen/ nicht trawete. im 1. Buch der Macchabeer c. 7. v. 11.
Sehr grosse vnd stattliiche
Offerten
thate Demetrius dem Jona- tha vnd seinem Volcke/ daß sie jhme in dem Kriege wieder den Koͤnig Alexander Antiochi deß Edlen Sohn
assistiren
wolten/ wie auß deß De- metrii langen
Syncerations
Brieffe zu sehen/ im 1. Buch der Macchabeer c. 10. von dem v. 26. biß auff den 45. v. Aber es meldet die Historia da- selbsten/ daß Jonathan vnd sein Volck diesem zuschreiben vnd betriegli- chen glatten Worten nicht trawen wollen/ wegen voriger seiner Vntrew vnd begangener grawsamer Tyranney die er zuvor wieder Jsrael geuͤbet hatte/ ibid. v. 46. Haͤtte Jonathan diese Vorsichtigkeit auch gebrauchet/ deß
Tryphons Parola
vnnd geschmirt betrieglichen Worten hernacher nicht zuviel getrawet/ waͤre er nicht
sub bona fide
zu
Ptolomais
verstri- cket vnd betrieglicher Weise vmb das Leben gebracht worden/ im 1. Buch der Macchab. c. 12. v. 41.
\& seqq. \&
c. 15. v. 17.
\&
23.
Dahero Gott bey dem Propheten Jeremia selber warnet: Ein jeglicher huͤte sich fuͤr seinem Freunde/ vnd trawe auch seinem Bruder nicht/ denn ein Bruder vntertrucket den andern/ vnd ein Freund verraͤth den andern/ ein Freund taͤuschet den andern vñ redet kein wahr Wort/ꝛc. Jerem. c. 9. v. 4.
\& seqq.
Simon der Macchabeer trawete seinem Toch- terman Ptolomeo dem Hauptman vber die Lande Jericho/ der heimlich darnach trachtete wie er ein Regent in gantz Judea werden moͤchte/ gar zu wol/ kahm in guten Vaͤtterlichen Vertrawen/ auff vorgangene Einla- dunge mit zweyen seinen Soͤhnen zu jhme zu Gaste/ vnnd da sie froͤlich waren vnd wol getruncken hatten machete sich Ptolomeus mit seinen Knechten tückischer Weise auff/ ergriff jhre eygene Waffen vnd Gewehr/ die sie so offt wieder jhren Feind ritterlich gefuͤhret/ vber fiehl seinen alten redlichen Schwiegervatter sambt den beyden Soͤhnen ob dem Mahl vnd brachten sie vmb das Leben/ im 1. Buch der Macchab. c. 16. v. 11.
\& seqq.
Hie hat es wol geheissen wie der Poet saget:
—
Non hospes ab hospite tutus Non Socer à genero, fratrum quoque gratia rara est.
Gar zu vieltraweten die Juden den Einwohnern zu Joppen/ daß sie sich vnterm Schein angenommener guter Freundschafft bereden liessen vnd
mit
Von dem Weltlichen Stande.
mit jhren Weibern vnnd Kindern in die Schiffe so von jhnen bestellet waren tratten/ vnd hernacher wie sie auff das Meer kahmen von den Joppenserntrewloser verraͤtherischer Weise vber Bord geworffen vnnd versaͤuffet worden im 2. Buch der Macchab. c. 12. v. 3.
\& seqq.
AXIOMA
CLXIV.
Jm Kriege muß vor allen Dingen gute Ordnunge ge- halten vnd angestellet werden.
A
Ls Abraham mit seinen Knechten zu Felde ziehen wolte/ den Loth zu retten/
armirte
vnd bewehrte er zuvor seine Knechte/ jagte dem Feinde in guter Ordnunge nach/ vnd wie er gen Dan/ nahe an den Feind gerie- the/ stellete er vorhin sein Volck in
Bataglie
vnd Schlachtordnunge/ thet- let sie in drey Hauffen/ vnd grieff darauff den Feind/ der sicher vnd
in con- fusion
war/ an. Genes. c. 14.
Es hat Gott selber dem Mosi vnd seinem Volcke Krieges Ord- nunge vorgeschrieben.
Num. c. 1. \& 2.
Wie Josua auff Gottes Befehl die Statt Ai angreiffen wolte/ blieb er die Nacht vnter dem Volcke/ machete sich deß Morgens fruͤt auff/ stellete das Volck vorhin in gute Ordnunge/ vnd zog solchem nach mit den aͤltisten vnd vornembsten Officirern vor dem Volcke her gen Ai. Jos. c. 8. v. 10.
Also ertheilet Gott selber den Kindern Jsrael Ordnunge wie man mit den Trommeten zu Felde blasen/ wie die Laͤger eins nach dem an- dern in guter Ordnunge auffbrechen vnnd also wieder den Feind der sie beleydiget/ anzuziehen vnd streitten solten.
Num. c. 10. v. 3. \& seqq.
Als der Feldhauptman Joab wieder die Ammoniter ins Feld kahm vnd vermerckte/ daß diese vnd jhre
Assistenten
die Syrer sich in zwey Hauffen getheilet/ stellete er die Schlachtordnunge mit grosser Vorsich- tigkeit an/ theilte seine Armee auch in zwey Hauffen oder Fluͤgel vnd gab gewisse
Ordre,
wie ein Fluͤgel dem andern im Fall der Noth
secundiren
vnd
succurriren
solte. 1. Chron. c. 20. v. 10.
\& seqq.
Welcher gestalt der Koͤnig David seine Kriegsleuthe vnd Armeen vnter gewisse Generalen abgetheilet solches wird weitlaͤufftig erzehlet im 1. Buch der Chronic. cap. 28.
Wie der Junge Antiochus wieder die Macchabeer mit seinem
X x x
Kriegs-
Das ander Buch/
Kriegsheer zu Felde gezogen/ meldet die Schrifft/ daß es vorsichtiglich vnd in guter Ordnunge geschehen. 1. Macchab. c. 6. v. 40. da dann auch die gantze Bataglie vnd Schlachtordnunge/ wie sie mit Elephanten vnd andern
apparat
angestellet/ auß fuͤhrlich beschrieben wird.
Als Jonathas der Macchabeer Hertzog Kundschafft auß der Fein- de Lager erhielte/ daß deß
Demetrii
Hauptleuthe beschlossen haͤtten jhn in der Nacht zu vberfallen/ stellet Jonathas eilends alles in gute Ordnun- ge/ bestellete die Schild-vnd andere Wachten mit hoͤchstem Fleiß/ ließ sei- ne Soldaten die gantze Nacht im Harnisch vnd Gewehr stehen/ ordnete auch vmb das Lager her verlohrne Schildwachten/ verhuͤtete dardurch nicht allein deß Feindes Anschlag/ sondern jagte demselben damit eine Furcht ein/ daß er in selber Nacht in der stille auffgebrochen vnnd sein La- ger quitiret. 1. Macchab. c. 12. v. 26.
\& seq.
AXIOMA
CLXV.
Versaͤumbte Schildwacht ist im Kriege an Leib vnd Leben zu straffen.
W
Ie Saul den David verfolgte in der Wuͤsten Siph vnnd sich lagerte auff den Huͤgel Hachila mit seinen bey sich habenden Officirern/ sich zur Ruhe begeben vnnd die Schildwachten schlecht bestellet/ kahm David vnd nahm zum Haupten Sauls seinen Spieß vnnd Wasser-Becher vnnd damit hinuͤber auff die ander Seite vnd deß Berges Spitze kommen war/ rieff er dem Abner vnd gan- tzem Heer zu vnd sprach: So wahr der Herꝛ lebet jhr seit Kinder deß Todtes/ daß jhr ewren Herren den Gesalbten deß Herꝛn nicht behuͤtet. 1. Sam. c. 26. v. 14. Wegen versaumbter Schildwacht seind viel Armeen in grosse Gefahr gerathen/ vnd offt gar biß auff das Haupt geschlagen/ derowegen die Schildwachten wol zu bestellen/ vnd die jenige so sie ver- saͤumen billig an Leib vnd Leben gestrafft werden koͤnnen.
Als Gideon wieder die Medianiter zu Felde zohe vnd in der Nacht an jhr Lager vnd die Schildwaͤchter geriethe/ welche sich nieder geleget vñ einer dem andern Traͤume erzehlete/ gaber seinen Soldaten die Lose/ ließ Laͤrmen blassen/ brachte die Medianiter in Confusion/ daß eines jegli- chen Schwerd wieder den andern war/ vnd der Rest sich mit der Flucht
salviren
muste. Judic. c. 7.
Holofer-
Von dem Weltlichen Stande.
Holofernes seine Schildwachten waren schlecht bestellet/ das ko- stet jhm seinen Kopff. im Buch Judith. c. 14.
AXIOMA
CLXVI.
Wer Kriegs Ordre bricht vnd vbertrit/ der muß scharff vnd ernstlich gestraffet werden.
W
Ie Josua den Anschlag auff die Statt Jericho machete vnnd von Gott Zusage hatte/ daß er dieselbe mit dem Schwerde ge- winnen solte/ ließ er in dem gantzen Lager die
Ordre publici- ren,
vnd auß ruffen/ daß die Statt vnnd alles was darin gewe- sen/ (ausserhalb der Hure Rahab die mit jhr im Hause waren) ver- band seyn solte. Jos. c. 6. v. 17.
\& seqq.
Aber Achan der Sohn Charmi vom Stamm Juda
contravenir- te
vnd handelte wieder diese
Ordre
seines Generals vnd Feldherꝛn/ dero- wegen er mit seinem gantzen Hause zum Todte vervrtheilet/ gesteiniget vnd mit Fewer verbrand worden. Jos. c. 7.
Es war zwar an sich selber keine
proportion
vnter dem Babylonischen Mantel vnd andere Sachen/ so Achan wieder ertheilte
Ordre
geraubet hatte/ vnd der schwehren Straffe/ damit er vnd sein gantzes Hauß beleget ward/ dannoch war es nicht vnbillig/ weil er wieder Kriegs
Ordre
gehan- delt/ also geschiehet noch offt in den Kriegen daman gute
disciplin
helt/ daß ein Soldat der nurent ein Huhn oder dergleichen wieder Verbott genommen oder auß seiner Ordnung gangen/ am Leben gestrafft wird/ dann Krieg muß mit scharffer
disciplin
vnd guter Ordnunge geführet werden/ soll es sonsten bestand haben.
Als Judas der Macchabeer General die Edomiter in dẽ Festen vber- fiehl/ dieselbe eroberte vnd was im Gewehr gestanden niederhawen ließ/ aber bey neun tausend sich in zwey starcke Thuͤrne
salvirten,
zohe er zwar mit der Haupt Armada weiter fort/ hinterließ aber etliche Officirer/ mit einem ziemlichen
Corpo
vnd dieser
expressen Ordre,
die Thuͤrne zu stuͤr- men vñ einzunehmen/ aber es liessen sich etzliche durch die Belagerte mit Geld bestechen/ nahmen fuͤnff vnd dreyssig tausend Gülden von jhnen/ vnd zohen ab. Wie solches Judas Macchabeus erfuhr/ rieff er seine Hauptleuthe zusammen/ ließ die Verraͤther seiner Ordre anklagen vnd Kriegsrecht vber sie halten/ da dann dieselbe wegen verachteter Ordre
X x x ij
jhres
Das ander Buch/
jhres Generals/ vnd als Verraͤther jhres Volcks an Leib vnd Leben
exe- quiret
vnd gestraffet worden im 2. Buch der Macchab. c. 10. v. 19.
\& seqq.
Gar schwer hatte es Joab Davids Hauptman zuverantworten/ daß er wieder seines Koͤnigs außtrucklichen Commando/ daß er in der Schlacht mit dem Knaben Absalon saͤuberlich fahren solte/ dannoch dem- selben nicht einen/ sondern drey Spiese/ da er noch lebendig an der Eyche hinge/ vnd er sich seiner Person wol bemaͤchtigen koͤnte/ ins Hertz stossete. 2. Samuel. c. 18. Jch meine das war saͤuberlich gefahren mit dem Kna- ben Absolon.
Nun ist wol gewisse/ daß Joab/ wann ervor Kriegs-Recht gestel- let waͤre/ das Leben verwuͤrcket/ weil aber David noch
in exilio
war/ vnnd noch nicht wieder auff seinem Koͤniglichen Thron sasse/ Joab aber als ein victorirender General die gantze Armee an sich hatte/ darneben dem Koͤnige bey dem Herꝛn schwur/ wann er seine displicentz vnnd Mißfallen wegen Absolons Todt bey dem Volcke wuͤrde ferꝛner sehen vnnd spuͤren lassen/ daß kein Mann die Nacht bey jhm bleiben/ vnd solches aͤrger seyn wuͤrde/ als alles Vbel das vber jhn kommen war von seiner Jugend auff. 2. Samuel. c. 10. muste David als ein kluger Regent sich in die Zeit schicken vnd gedencken/
Qui nescit dissimulare, nescit imperare,
muste sich also in das Thor setzen/ nichts mercken lassen/ mit Joab vnnd andern
(1.)
Iullus Cæsar di- xisse fer- tur, Multum esse Impe- ratori in- dulgendũ militi per quem vi- cit.
seinen Officirern freundlich reden/ (1.)
Interim
bliebe bey David das
manet alta mente repostum
tieff sitzen/ vnd schnit diesen groben
Exceß
deß Joabs auff das alte Kerbholtz seiner vorigen groben Mißhandlun- ge/ vnd Befahl seinem Sohn Salomon/ daß er nach seiner Weißheit handeln vnd seine deß Joabs grawe Haar mit frieden nicht solte in die Grube kommen lassen. 1. Reg. c. 2. Es gedencket zwar David dieser That mit dem Absolon
in specie
nicht/ sondern der Mordthat die er an den tapffern Helden Abner vnnd Amasa vnredlicher Weise begangen/ Er setzet aber vorhin vnd sagt zu Salomon/ du weist wol/ was mir gethan hat Joab der Sohn Zeruia/ solchem nach ziehet er ferner an/ was er Joab gethan habe/ den jetzgemelten beyden Hauptleuthen Abner vnd Amasa/ Bekahm also Joab seinem verdienten Lohn/ da er beym Altar vom Leben zum Todt hingerichtet ward.
Der Generalen/ Obristen/ hoher vnd anderer Officirer
auctori-
taͤt vnd
respect,
daran die Kriegs
disciplin
vnnd alle gute
progreß
im Krieg hafften kan nicht bestehen/ es werde dann scharff vber jhre Ordre vnd Commando gehalten. Als Jonathas der Macchabeer Heerfuͤhrer gefangen/ getoͤdtet vnd sein Bruder Simon zum General Feldhaupt- man der Armee wieder vorgestellet war/ erklaͤrten sie sich einhellig/ rieffen
vnd
Von dem Weltlichen Stande.
vnd sagten/ du solt vnser Hauptman seyn an Judas vnd Jonathas dei- ner Bruͤder statt/ vnsern Krieg zu fuͤhren/ vnd wir wollen dir gehorsam seyn in allem/ das du vns heissest. 1. Macchab. c. 13. v. 7.
\& seqq.
gestalt sei- ner so bald darauff ertheilter Ordre von jhnen allenthalben Folge gelei- stet worden. ibid. v. 10.
\& seqq.
AXIOMA
CLXVII.
Auff verhofften guten
succeß,
wann sich schon eine gute
Occasion
mit dem Feinde zuschlagen
præ- sentiret,
soll doch ein Officirer oder Soldat wieder Ordre nicht thun.
A
Ls Judas Macchabeus von seinen betrangten Bruͤdern vmb Huͤlff vnd Rettunge gar beweglich angelanget ward/ theilete er sei- ne Armee in drey Theil/ mit einem Hauffen von 8000. Mann zo- he er in Galaad/ die Belagerte auff der Burg Datheman zu entse- tzen/ mit dem andern Hauffen commendirte er seinen Bruder Simon in Galileam/ den dritten Hauffen ließ er in Judea daheim zu deß Landes Defenfion vnd Verwahrunge/ setzte daruͤber Joseph den Sohn Zacha- ria vnd Azaria zu Hauptleuthen/ hinterließ jhnen daneben diese
expresse
Ordre vnd Befehl/ sie solten daß Volck regieren vnd nicht außziehen die Feinde anzugreiffen biß er wieder kaͤme. Als aber diese liebe Hauptleu- the vernahmen/ daß Judas vnd Simon gute
progreß
vnd grosse Thaten in Galaad vnd Galilea gethan/ die Belagerten entsatzt vnd vnterschiede- ne Victorien erhalten/ wurden sie Vermessen vnd Ehrgeitzig/ wolten auch Ehreinlegen/ setzten jhre empfangene Ordre auff die Seiten/ botten jhre Voͤlcker auff vnd zogen gen Jamnia/ wurden aber von Gorgia mit Verlust 2000. Mann
repoussirt,
in die Flucht geschlagen vnnd biß ins Land Juda gejaget/ vñ stehet in der Historia diese Vrsache darbey/ nehm- lich darumb/ daß sie jhres Feldherꝛn Juda vnnd seines Brudern Ordre vnd Befehl zuruck gesetzet/ vnnd sich auß eygener Vermessenheit vnter- standen einen Ruhm zu erjagen/ so sie doch nicht die Leuthe waren denen Gott verliehen hatte/ daß Jsrael durch sie geholffen wuͤrde. 1. Macchab. c. 5. von dem 18. Verß biß zu dem 62. Jns gemein gehet es vbel auß/ wenn man seiner von Gott vorgesetzten Obern/ Generaln vnd Befehlhaber
X x x iij
Anord-
Das ander Buch/
Anordnunge vnd Befehl verachtet. Wie scharff vnd ernstlich die Roͤ- mer vber ertheilte Ordre vnd Kriegs
disciplin
gehalten/ wird von
Vale- rio Maximo lib. 2. c. 7.
mit vielen Exempeln bestaͤrcket/ so gar daß
Man- lius Torquatus,
seinen Sohn/ welchen der
Geminius Metius
der
Tuscula- norum
Heerfuͤhrer zum schlagen
obligiret,
ohnerachtet er eine herꝛliche Victori/ vnd stattliche Beuthe erhalten/ dannoch gefaͤnglich annehmen/ vnd wie
Valerius
schreibet
in modum hostiæ
zum Todt vervrtheilen vnd hinrichtẽ lassen/
satius esse judicans, patrem forti filio, quam Patriam mi- litari disciplina carere,
das ist/ es waͤre besser/ daß ein Vatter vmb einen tapfferen Sohn/ als das Vatterland vmb die Kriegs
disciplin
vnd Or- dre kaͤhme. Haben also die Weltweise Koͤnig/ die Kriegs
disciplin,
der Liebe der Eltern gegen jhre Kinder vorgezogen. (1.)
(1.) Disciplina, inquit, Castrorum, antiquior fuit parentibus Romanis, quam Charitas libe- rorum 1. postliminium §. filius, ff. de Captiv. \& postlim. revers. ubi not. Budæ. Et Cicero, quod patria sit parens antiquior, \& ei major quam parenti debeaturgratia, lib. de Repub. videatur et- iam Groti. de jur. Bell. lib. 3. c. 18. §. 1.
AXIOMA
CLXVIII.
(1.) Licet Bellum ex justa causa suscipia- tur, si tamẽ modus \& ordo bel- landi exce- datur, in- justum il- lud cense- tur. Cal- der. consil. 95. n. 6. Cardin. Tusch. pract. con- clus. 34. n. 22 lit. B. sunt enim Belli sicut pacis jura eaq́ue non minus justè quam fortiter gerenda, Liv. lib. 5.
Bey guter gerechter Sache muͤssen auch gute
proce- duren
gefuͤhret/ der
Debitus belligerandi modus
oder die geziehmende Art vnd Weise zu Kriegen nicht vberschritten/ sondern gute Ordnunge vnd
di- sciplin observirt
vnd gehalten wer- den.
(1.)
Q
Uod justum est
spricht Moses/
justè exequaris,
was recht vnnd bil- lig ist/ das soll man auch durch billige Mittel vnd Wege volfuͤhren/ vnd kan die beste Sache
malè agendo,
oder wann man sich darbey nicht Gottselig vnd kluͤglich
gouverniret
vnd vorhelt/ boͤse vnnd vngerecht werden. Worbey dann vor allen Dingen gute vnnd scharffe militarische
Disciplin
vonnoͤthen/ damit durch der Soldaten vbeles haussen vnd gott- loses Wesen/ der gerechte Gott nicht erzuͤrnet/ vnd damit auß einer gu- ten Sache eine boͤse gemachet/ vnd das Glück in Vngluͤck verwandel: werde.
Disciplina militaris acriter retenta, Romanum Imperium ortum è Romuli casa, totius terrarum orbis fecit columen. Per illam enim ab hostibus suis reportarunt victoriam: Eâ autem spretâ non Bellum geritur, sed latrocinium exercetur, non utilitas Reipub. \& populi salus pro- curatur, sed ejusdem pernicies ac ruina acceleratur Lipsi. just. Bonæ fid. in strictur. ad just. Lips. epistol. n 10. Valerius Maxim. disciplinã militarem, præcipuum decus \& stabilimentum Romani Imperii, in cujus sinu ac tutela serenus tranquillusq; beatæ Pacis status acquiesceret, asserit lib. 2. c. 7. in princip.
Dahin
Von dem Weltlichen Stande.
Dahin ziehlet die Jnstruction deß Herꝛn/ die da beschrieben stehet Deutern. 23. v. 9. Jmgleichen
Num. 2.
da Gott selber die Ordnunge machet/ wie die zwoͤlff Staͤmme Jsrael marchiren vnnd vffziehen/ wie sich ein jeder im Feldlager mit seinem Panir/ Faͤnlein vnd Heer/ vnter jhren Hauptleuthen fuͤr vnd vmb der Stiffts-Huͤtte sich lagern vnnd in guter Ordnunge halten solten. Dann wo keine Ordnunge ist/ da ist Confusion vnd kan nichts bestehen/ noch ein guter Außgang erfolgen.
Derowegen alle Christliche Feldherꝛn vnd Kriegs Obristen/ wañ sie sonsten Gottes Beystand vnd gluͤckliche
Successus,
im Kriege zuha- ben/ vnd ein gut Gewissen zubehalten gedencken/ schuldig vnd gehalten vor allen Dingen gute Krieges
disciplin
vnnd Ordnunge bey jhren Ar- meen zu halten/ vnd den Krieg nicht weniger mit warer Gottseligkeit/ als Heroischer resoluter Tapfferkeit zu fuͤhren.
Es wird bey dem
Hortled. vol. 2. p. 190.
erzehlet/ daß der loͤbliche streitbahre Kayser
Carolus V.
vber sein rauberisches Soldaten Gesind- lein zu klagen vnd zusagen pflegen: Sollen wir noch von Gott ein Vn- gluͤck kriegen/ so wird es vns gewiß vmb dieser Leuthe willen wieder- fahren.
Axioma
CLXIX.
Soldaten sollen sich an jhrem Sold gnuͤgen lassen/ vnd sonderlich in Freunde Lande aller Thaͤtlig- keit enthalten.
(1.)
(1.)
Vid. Fabrit. Quęst. 1. \& præsertim Quæst. 2. Add. eund. q. 14. p. 192. add. Grot. lib. 3. c. 17. fol. 501.
A
Ls sich zu dem Wunderman Johann dem Taͤuffer allerhand Leu- the thaten/ vnd eine Jnstruction jhres Lebens vnnd Wandels zu- wissen begehrten/ funden sich auch bey jhme die Soldaten vnd Kriegs Leuthe/ wolten auch
informiret
seyn/ was sie dann thun sol- ten; darauff bekamen sie diese Resolution: Thut niemand Gewalt noch Vnrecht/ vnd lasset euch begnuͤgen an ewren Solde. Luc. c. 3. v. 14. (2.).
Dieses war zwar ein kurtzer/ aber doch ein vollstaͤndiger guter
arti-
culs
(2.)
Quis- q́ue militum sua annona sit contentus, de præda hostis non de lachrimis provincialium habeat: Nemo pallium alienum rapiat: ovem nemo contingat, uvam nullus auferat, sege- tem nemo deterat, oleum, sal. lignum nemo exigat, annona sua contentus sit. Am- mian. lib. 18.
Das ander Buch/
culs
Brieff/ bey dessen
observantz
die Soldaten eine gute Gott nicht mißfaͤllige Ritterschafft uͤben/ Glauben vnd gut Gewissen vor Gott/ vnd einen ehrlichen Namen bey der Welt behalten koͤnnen.
Eben diese Jnstruction hat GOtt der Herꝛ selber vorhin dem Js- raelitischen Kriegsvolck gegeben vnd es mit diesen Worten
exprimiret
Wann du auß dem Lager gehest wieder deine Feinde/ so huͤte dich fuͤr al- lem boͤsen. Deutern. c. 23. v. 9.
Daruͤber dann auch Kayser
Aurelianus
steiff gehalten vnd seinen Soldaten ernstlich eingebunden alle Thaͤtlichkeit/ rauben vnd pluͤndern einzustellen/ vnd sich an jhrer Gage vnd Commiß gnügen zu lassen.
Wie schlecht aber dieser von Gott selber ertheilter vnd S. Johan- ne
renovirter Articuls
Brieff bey diesem Leydigen Teutschen fast 23. Jaͤh- rigen Krieg
observiret,
das ist leider mehr als zu viel bekant/
detestiren
vnd bezeugen es die hin vnnd wieder annoch von Thraͤnen-Blut vnnd Fewr rauchende
rudera,
vnd wird die jetzige vnnd nachkommende Welt vnd
Posteri
taͤt noch daran zu
deploriren
vnd zu klagenfinden. Es seind die schoͤnste herꝛlichste Lande vnd Provintzien
desolirt
jhrer Einwohner/ Leuthe/ Mannschafft vnd alles Vermoͤgens beraubet/ gewaltige Volck- reiche Staͤtte/ Flecken vnd Doͤrffer in die Asche geleget/ in einen wüsten Steinhauffen gefallen/ zur Einoͤde/ elenden
spectacul
vnd frembden Na- tionen zur Außbeute geworden.
Der Mansfelder fieng es erst an ohne Mittel vnnd Geld Armeen zu richten vnd Krieg zu fuͤhren/ theilete anderer Herꝛn so nicht in Ver- fassunge waren vnnd es wehren koͤnten/ jhre Lande auß zu Lauff-Sam- mel vnd Musterplaͤtzen/ gabe allenthalben wo er koͤnte frey Quartir/ vnd machete an statt Lauffgeides vnd Solds seinen Soldaten alles Preiß/ daß sie rauben pluͤndern brennen/ brandschaͤtzen die Leuthe vmb Geld/ peinigen vnd nach jhrem belieben handeln moͤchten. Es war darbey kein Vnterschied/ ob einer Freund oder Feind war/ sondern hieß es da
Tros Tyriusq́ue mihi nullo discrimine agetur,
Ja wer am besten pluͤndern/ brennen/ vnd der vnschuldigen armen Leuthe Schweiß vnd Blut/ durch pochen vnd peinigen außpressen koͤnte/ war der tapfferste Soldat vnd ein je der der noch etwas hatte muste der Feind seyn/ fuͤhreten auch wol diese
maxime,
daß der Brand den Krieg zierte/ wie das
Magnificat
die Ve- sper.
Diesem folgeten bald andere hoͤhere Standes Personen nach/ ha- bens auch die so es billig an andern straffen solten
imitiret,
an statt ge- woͤhnlichen Solds alles auff die Quartier geschlagen/ die Soldaten dar- auff vertroͤstet/ sich selbsten auff die Weise bezahlt zu machen. Wann dar-
uͤber
Von dem Weltlichen Stande.
uͤber wie billig geklaget/
assecurationes,
Versicherunge vnd gegebene p
a
-
rola,
Hand vnd Siegel angezogen/ ist alles mit der
Necessi
taͤt entschuͤl- diget/ vnd daß die nothleidende
Soldatesca
jhren Vntergang haben/ vnnd man nehmen muͤste da etwz were entschuͤldiget/ dardurch ist alle Kriegs
disciplin
vnd
respect
bey der
Soldatesca
gefallen/ vnd durch dieselbe bey Feinden vnd Freunden vber Barbarisch vnd so vbel gehauset vnnd alles verwuͤstet worden/ daß wol gantze Buͤcher darvon zuschreiben waͤren.
Welches so wol mit der alten Roͤmer vnd aller vernuͤnfftigen Voͤl- cker Kriegs-Rechten auch der alten Teutschen Reuter Bestallunge vnd Kriegsverfassungen nicht vbereinstimmet
Vid.
R. A. zu Speyer
de An. 1570. in præfat:
der Reuter Bestallunge
ibi in verbis:
Als wir vns auff gegenwertigem vnserm Reichstage/ neben den erscheinenden Churfuͤrsten/ Fuͤrsten vnd Staͤnden/ vnnd der abwesenden Gesandten Raͤthen vnd Bottschafften/ bey Berathschlagung deß Arti- culs gemeinen Friedens/ vnter andern zu bedaͤchtlichem Kayserli- chem Gemuͤth gefuͤhret/ wie vorzeiten die Teutsche Kriegsleuthe sich aller Maͤnlichen Tugend/ Redligkeit/ vnd Ehrbarkeit beflissen/ gute Kriegs- Ordnunge vnd
Disciplin
gehalten/ dardurch sie bey allen Nationen ge- ruͤhmet/ vnd aber es nunmehr dahin kommen/ daß die alte Teutsche Frey- heit in Kriegszuͤgen viel mißbrauchet/ die vnschuldige arme Leuthe al- lenthalben beschwehret/ beleidiget/ alle ehrbare
disciplin
vnnd Ordnunge deß Reuter vnd Kriegs Rechten in vergeß oder auch in veracht gerathen will/ daß wir demnach zu Erhaltunge besser Kriegs Regiment vnnd Pflantzunge der alten Teutschen Zucht/ Ehrbar-vnd Redlichkeit in Kriegsleufften vns mit Churfuͤrsten/ Fuͤrsten gemeinen Reutters Be- stallunge deß Articuls Brieff/ wie dieselbige neben vnserm auch diesem Reichstage auffgerichten Kayserlichen vnnd deß Heiligen Reichs Ab- schied/ ins Reich
publiciret,
vnd in Truck gegeben werden soll/ vergli- chen/ꝛc. (3.)
(3.)
Quid bello no- stro peti- tur, nisi præda? nec hostem sed socium decus est exspoliasse bonis.
Es muͤssen aber die Herren vnd jhre Generalen den grossen Herꝛn/ der jhnen das Kriegs Schwerd anvertrawet vnd in die Hand gegeben/ darvon schwere Rechenschafft thun/ vñ wird sichs mit der nothleidenden
Soldatesca
vnnd selbst vervrsachter
Necessi
taͤt nicht also verantworten lassen.
Die hohen vnd andere Officirer/ auch gemeine Soldaten wollen solches damit entschuldigen/ daß sie kein Geld bekommen/ es moͤchtens jhre Zahlherꝛn/ denen sie dienen/ verantworten/ aber was koͤnnen die ar- me vnschuldige Leuthe darzu/ die haben jhnen nichts zugesagt/ sie haben auch keine
Action
an sie/ ein jeder muß sich halten an deme der jhme et-
Y y y
was
Das ander Buch/
was versprochen vnd schuldig ist nimbt mans aber einem andern ab/ so handelt man ja wieder die H. Zehengebott Gottes vnnd wieder die Liebe deß Nechsten. Es wird darumb Gott solche Entschuldigunge nicht an- nehmen vnd auff die Herren sehen/ sondern einen jeden straffen nach sei- nem Verbrechen/ wieder seine Gebott/ vnd heist die Apostolische
Regula: Nostrum unusquisq́ue de se ipso reddet rationem,
das ist/ Ein jeder muß vor sich selbst Rechenschafft geben/ vnd wird es eben so wenig die Entschul- digung mit der nothleidenden
Soldatesca
außmachen.
Es haben auch theils Officirer auch wol gemeine Soldaten bey diesem Teutschen Kriegen fast vor nichts achten/ ja wol sich damit belu- stigen wollen/ daß sie Chur-Fuͤrsten vnd Staͤnden deß Reichs/ auch dero vornehmen Bedienten allerhand
Affront
vnd Schimpff erwiesen/ die- selbe in jhren eygenen Landen vnd Residentzen/ ob sie schon keine Feinde gewesen/
braviren,
dero Vnterthanen betrüben/ plagen vnnd niederma- chen helffen. Ohne ist es zwar nicht daß Gott der Gerechte/ die Teutsche Fuͤrsten damit straffen wollen/ dann er/ spricht der Koͤnig David/ schuͤt- tet Verachtunge auff die Fuͤrsten. Psalm. 107. v. 40. aber darumb blei- ben die vngerechtevnd boͤse
Executores justæ voluntatis divinæ
nicht ent- schuldiget.
Als Gott den Koͤnig David seines Ehebruchs vnd Todschlags hal- ber heimsuchete/ daß er von seinem Koͤniglichen Thron auff stehen vnnd fuͤr seinen Sohn Absolon fliehen ins Elend gehen muͤste/ meinete der hei- lose Simei er muste bey solcher
Occasion
auch Ritter an seinen Koͤnig vnd Herꝛn werden/ lieff neben jhn an/ warff denselben mit Steinen/ schalt jhn einen Bluthund vnd losen Man. 2. Samuel. 16. v. 5.
\& seqq.
Vnd wiewol David hierbey Gottes Hand erkante/ vnd seinem Hauptman Abisai nicht gestatten wolte/ daß er hingienge vnd diesen
Calumnianten
den Kopff abriesse/ sagende: Lasset jhn fluchen/ denn der Herr hats jhm geheissen dannoch ward es jhm nicht geschencket/ sondern es befahl Da- vid seinem Sohn Salomo in seinem Testament/ daß er Simei nicht sol- te vnschuldig seyn lassen/ weil er jhme so schaͤndlich in seinem
Exilio fron- tiret, braviret
vnd gefluchet/ muste derowegen Simei solchen frevel ent- lich mit dem Kopff bezahlen/ im ersten. Buch der Koͤnig. c. 2. v. 8.
\& seqq. junct. v. 36. \& seqq.
Auß einer alten geschriebenen Pommerischen Chronic ist mir eine hierauff wol
quadrirende Historia
erzehlet/ vnd ist sonsten auß den Teut- schen Geschichtschreibern bekant/ was massen zwischen den Haͤussern Brandeburg vnd Pommern in vorigen Jahren viel Kriege vnd Jrrun- gen gewesen/ biß entlich das
Pactum mutuæ \& reciprocæ successionis,
Confra-
Von dem Weltlichen Stande.
Confraternitatis,
oder Erbverbruͤderunge erhandelt/ vnnd als es eins- mahls zu den Waffen kommen/ hat sich einer bey der Brandenburgischē Parthey gefunden/ nahmens Jseborn/ derselbe hat sich vor andern in Pommern mit rauben vnd pluͤndern weitlich gebrauchet. Als es aber endlich zum Friede kommen vnd sich beyde Herꝛn verglichen gehabt/ be- gegnet Jseborn einsmahls dem Hertzog in Pommern auffm Jagen im Walde/ fraget der Hertzog/ woher Jseborn? wie stehen wir mit einander? Jseborn antwortet/ Gnaͤdiger Herꝛ/ ich weiß nicht anders als wol/ der Hertzog sprach weiter/ warumb hastu meinen Bawren jhre Kuͤhe vnnd Speck genommen? Jseborn sprach/ damahls wars Krieg/ jtzo ist es Frie- de; der Hertzog sagte/ Jseborn es ist noch kein Friede zwischen dir vnd mir: Vnter dessen ward Jseborn mit deß Hertzogen Reutterey vmbgeben/ fieng an vnd sprach/ gnediger Herꝛ wird mir Leyd wiederfahren/ das werden meine Freunde raͤchen. Darauff antwortet der Hertzog nicht/ sondern zog einen Hundes strick auß dem Ermel/ machete eine Schleif- fe darin/ zeigete Jseborn vnd sagte/ harre Kumpe/ kucke mir einmahl durch das Loch/ ich mag mich mit deinen Freunden vertragen wie ich kan/ vnd der Hertzog ließ ihn an einen Baum hencken/ vnd damit ward zwi- schen dem Hertzog in Pommern vnd Jsehorn auch Friede vnd der Han- del geschlichtet. Dieses ist zwar eine Pommerische aber doch sehr Re- merquable Historia vor die/ welche bey wehrenden Kriege weder Gott oder hohe Haͤupter Chur-Fürsten achten/ denselben vnnd jhren Vnter- thanen alles gebrante Leid/ Schimpff vnd Spott erweisen/ vnnd geden- cken nicht daran/ wann es einmal Friede wird/ daß Jseborns
proceß
ge- gen sie auch koͤnte
formiret
werden.
Eadem semper in mundo agitur fa- bula, \& cuivis ac cidere potest quod cuiquam accidit.
AXIOMA
CLXX.
Es gibt auch Gottselige fromme Generals Perso- nen/ hohe vnd andere Officirer vnd Soldaten im Kriege.
E
In solcher Gottseliger Heerfuͤhrer war Abraham/ welcher wie er die Assyrische Koͤnige verfolgte/ eine herꝛliche Victori/ darzu jh- me der Koͤnig vnd Priester Melchisedech sonderlich
gratulirte,
er- hielte/ seinen gefangenen Vettern Loth erledigte/ vnd allen Raub
Y y y ij
vnd
Das ander Buch/
vnd Haabe denselben wieder abjagte/ begehrte er doch von allem deme/ was dem Koͤnig zu Sodom abgenommen war/ nicht einen Faden/ noch einen Schueriemẽ/ sondern ließ einem jeden von dem abgejagtem Raub das seinige wieder abfolgen. im 1. Buch Mos. c. 14. Josua war ein Got- tes fuͤrchtiger General/ deß gleichen Gideon/ Jephtha/ Baruck/ David vnd andere mehr/ wie solches die Biblische Historia bezeuget.
Ein frommer Soldat ist gewesen
Julius
der
Vice Admiral
oder Schiff Capitain von der Kayserischen Schaar/ deme S. Paulus als ein gefangener gelieffert war/ jhn nach Rom zubringen/ derselbe hielt sich freundlich gegen Paulum/ erlaubte jhn zu seinen guten Freunden zuge- hen vnd seiner zupflegen/ wie jhme dessen S. Lucas Zeugnuß giebet/ in den Geschichten der Apostel. c. 27. v. 3.
Ein guͤtiger vnnd wolthaͤtiger
Cavallier
ist gewesen
Publius
der
Gouverneur
vnd Obrister in der Jnsel
Malta,
welcher Paulum vnd seine Gefehrten/ nach dem sie auff dem Meer Schiffbruch gelitten vnd an der Jnsel
Malta
jhr Leben
salvirt
gutwillig auffgenommen vnnd drey Tage freundlich beherbergei vnd
tractiret,
in den Geschichten der Apostel/ c. 28. v. 6.
Cornelius,
ein Hauptman zu
Cæsarien
von der Schaar der Wel- schen/ ist sampt seinem Hause Gottselig vnd Gottfuͤrchtig/ daneben mit- leidentlich vnd gutthaͤtig gewesen/ der dem Volck viel Allmosen gegeben vnd fleissig zu Gott gebetet/ daß jhm Gott durch ein Englisch Gesicht diß Zeugnuß gegeben: Dein Gebet vnd deine Almosen sind hinauff kom- men in das Gedaͤchtnuß fuͤr Gott/ in den Geschichten der Apostel c. 10. v. 1.
\& seqq.
Er hat auch Gottes fuͤrchtige Soldaten vnd Kriegsknech- te vnter sich gehabt/ deren einer von dem Engel geruffen. Jn bemelt. cap. v. 7.
Dem Hauptman zu Capernaum sprach vnser Herꝛ vnd Heyland selber das Lob/ daß er einen solchen Glauben in gantz Jsrael nicht gefun- den/ wie beym Matth. c. 8. v. 10. zu lesen. Wiewol die heutige Officirer vnd Soldaten ins gemein sehr ruchloß/ auff Gott/ sein Wort vnnd die
Christliche Liebe wenig achten/ so ist doch nicht zu zweiffeln/ daß dan- noch auch viel Gottselige fromme Officirer vnd Soldaten vnter denselben zufinden.
AXIO-
Von dem Weltlichen Stande.
AXIOMA
CLXXI.
Fruchtbahre Baͤume soll man im Kriege/ auch in Feinde Lande verschonen/ vnd davon man zu besserer Providirung der Armee/ oder sonsten Profit vnd Nutzen haben kan/ nicht verwuͤsten.
D
Iß Gesetz hat Gott selber in den Articuls Brieff/ so er Mose vnd seinem Volcke im Kriege zuhalten befohlen/ vorgeschrie- ben/ wann sie vor einer Statt lang liegen muͤsten wieder sie zu streitten vnd zuerobern/ so solten sie die fruchtbare Baͤume/ da- von sie essen koͤnten/ nicht verderben/ weil es kein Feind vnnd jhnen nicht schaͤdlich waͤre. Deutern. c. 20. v. 19. Wiewol ein Absatz oder
Exception
von dieser Regul im andern Buch der Koͤnige am 3. c. v. 19. zufinden/ da Gott zulaͤsset alle der Moabiter gute Baͤume zufaͤllen/ vnnd allen guten Acker mit Steinen zuverderben. Aber diese
Exceptio
sonder bahrer Ver- ordnunge hebet obenangemelten gemeinen Articuls Brieff vnd
Regu- lam
nicht auff/ sondern hat solches Gott auß sonderbahrer gerechter
de- testation
vñ Straffe dero von den Moabitern oͤffentlich begangener oder jhme wolbekandter Laster/ also gestattet (1.)
(1.)
Hug. Groti. de jur. Bell. lib. 3. c. 12. n. 2. Factũ est, inquit, hoc, non odio ho- stili, sed in justam de- testationẽ Facinorũ quæ aut publicæ e- rant co- gnita, aut Deo Iudi- ce tanti æstimata.
AXIOMA
CLXXII.
Krieger vnnd Soldaten koͤnnen leichtlich
Actiones
zur Reutter Zehrung vnd sonsten finden/ welche dann zuweiln mit besserm Nutzen gereichet/ als abgeschlagen wird.
A
Ls David vor deß Koͤnig Sauls Tyranney vnnd Verfolgung fluͤchtig war/ vnd allerhand Gesindlein/ Panckrottirer/ die in Roth vnd betruͤbtes Hertzens waren/ 1. Samuel. c. 22. v. 2. sich zu jhm schlugen/ die jhren Vnterhalt
manu militari
suchen vnd zuweilen nehmen musten da sie es nicht hingeleget. 1. Samuel. c. 27. v. 8. vñ sich be-
Y y y iij
gab
Das ander Buch/
gab daß der reiche Lauser Nabal ein Schaffscherẽ anordnete/ hielte David vnd seine Reutter dar vor/ es gebuͤhrte jhnen bey solchen Schaffscheren auch ein Reutterzeh runge; das
medium concludendi
war/ daß sie seiner Heerde keinen Schaden gethan vnd jhme das seine gelassen haͤtten; Hie moͤchte aber einer sagen/ daß dem David auß solchem
medio concluden- di,
daß er Nabals seiner Heerd kein Leyd gethan vnnd jhme das seine ge- lassen/ keine
Action competiret,
vnd er also wider Recht eine Forderunge vnd
prætension
an den Nabal angestellet/ zumahln er seine deß Davids Soldaten vor Herꝛnloß Gesind lein angesehen/ da er gesagt/ es werden jetzt der Knechte viel die sich von jhren Herren reissen.
d.
cap. 25. v. 10. 1. Samuel. Dannoch hat David bey sich beschlossen vnd geschworen/ deß- wegen daß Nabal jhme solche Reutterzehrunge abgeschlagen/ sein gan- tzes Hauß mit der Schaͤrffe deß Schwerds außzurotten/ so gar/ daß dem Nabal nicht solte eins vberbleiben der an die Wand piste.
Mit diesem Exempel vnterstehen sich wol etzliche/ die auch zuweilen keinen gewissen Herrn haben/ vnd wo sie sich einer Landschafft bemaͤchtig- ten/ darin alles vor das jhre halten vnd preiß machen/ auch Reutterzeh- runge auff freyer Strassen oder in den Haͤussern/ erpressen/ zu behelffen.
Es ist aber hierbey zumercken/ daß ein grosser Vnterscheid darbey sey/ dann erstlich hat David schon damahls/ wie er fuͤr dem Saul flüchtig war/ mit seinen zusammen gebrachten Trouppen/ die Feinde deß Vol- ckes Gottes verfolget vnd bekrieget/ vnd wie jhm die Schrifft Zeugnüß giebet/ schon damahls die Kriege deß Herꝛn gefuͤhret. 1. Samuel. c. 25. v. 28. Vor das ander haͤtte Nabal wissen sollen/ daß/ ob schon der David deß Koͤnigs Sauls seiner Tyranney vnd Verfolgunge weichen/ vnnd seinen Vnterhalt bey den benachbarten Vnglaubigen die deß Volcks Gottes Feinde waren/ suchen muͤssen/ er dannoch allbereit zum Koͤnige vber das Volck Jsrael
designiret,
von dem Samuel darzu gesalbet/ vnd jhme also Scevter vnd Cron deß Koͤnigreichs zugeeygnet war/ derowegẽ von dem David als dem Gesalbten deß Herꝛn/ vnd seinem auff dem Ab- gang deß Gottlosen Koͤnigs Sauls von Gott verordneten Koͤnig vnnd Herꝛn/ zur vngebuͤhr
sentiret,
laͤsterlich geredet/ vnd denselben fuͤr einen Herꝛnlosen Gesellen/ der sich ohne Noth von seinem Herꝛn gerissen ge- scholten. Welches dann sein/ deß Nabals verstaͤndiges Weib die Abi- gail/ vnd theils seiner Diener besser verstanden/ vnd derowegen sie die Abigail dem David entgegen gezogen/ jhres vnbesonnenen vnd heillosen geitzigen Ehemans/ begangenen groben Fehler
depreciret,
vnd mit bey sich genommenen Proviand/ Geschencke vnd Gaben deß erzuͤrneten Da- vids Gemuͤth besaͤnfftiget vnd das grosse Vngluͤck/ so David vber deß
Nabals
Von dem Weltlichen Stande.
Nabals gantze Hauß beschlossen/
avertiret
vnd abgewendet auch den Da- vid vor den Gesalbten Gottes/ vnd daß jhme derowegen besser zu begeg- nen waͤre/ erkand. Vber das hatten David seine Reutterey vnd Knech- te nicht allein keinen Schaden deß Nabals Heerde zugefuͤget/ sondern dieselbe auch für frembde streiffende Rotte behuͤtet/ welches Nabals sei- ne eygene Knechte jhnen Zeugnuß gegeben/ daß sie jhnen sehr nuͤtze Leu- the/ ja jhre Mawren vmb jhre Heerde im Felde gewesen. 1. Samuel. c. 25. v. 15. 16. daneben jhn nurent freundlich vmb etwas Provtand/ was seine Hand finden wuͤrde/ bitten vnd anlangen lassen/ ist aber bey diesem Geitz- vnd Scharhalse/ wie ins gemein bey dergleichen Leuthen zu sein pfleget/ keine
discretion
oder
respect,
vielweniger ist er ein
Politicus
vnnd Welt- man gewessen/ daß er auff das Zukuͤnfftige acht gegeben vñ
solem orien- tem
haͤtte zu
veneriren
gewust/ wie sein verstaͤndiges Weib thate/ vnnd dessen auch guten genoß empfand/ koͤnnen derowegen Herꝛnlose Reut- ter/ Gardenten Knechte vnd Beutmacher/ welche den Reisenden vnnd andern Reutterzehrunge abpressen/ mit diesem Exempel sich nicht behelf- fen/ ist auch solches in deß H. Reichs
Constitutionen
vnnd Satzungen bey hohen Straffen verbotten.
Sonsten thut auch ein Vernuͤnfftiger nicht vbel/ wann er vom Soldaten vnd zusammen rottirten Partheyen vnnd Gesindlein ange- sprenget vnd vmb eine Reutterzehrunge angesprochen wird/ daß er eben nicht so genaw auff das vnrecht vnd vnfugsame Forderunge/ als darauff sehe/ wie er solchen Leuthen
pro redimenda vexa,
vnd zu Verhuͤtung gros- sern Vnheils/ nach Gelegenheit etwas reiche vnd sie vom Halse schaffe/ wiewol bey jetzigen Zeiten jhnen ins gemein mit Reuterzehrunge nicht gedienet/ sondern nehmen lieber alles was vorhanden ist/ vnd sie mit fort- bringen koͤnnen/ als daß sie eine Reuterzehrunge
acceptiren
solten.
Jmgleichen wo sich ein Kriegsheer naͤhert thut ein Heꝛr vnd Land- schafft weißlich/ ob sie es schon nicht schuldig ohne Entgelt zuthun/ daß sie Proviand vnd andere Notturfft herbey schaffen/ daß sie keine
Action
machen vnd zehenmahl mehr Schaden Landen vnd Leuthen thun/ als wann man jhnen gutwillig vnd mit guter Ordre etwas herbey geschaffet.
Die von Suchoth vnd Pnuell verweigerten gar vnvorsichtig dem Gideon etwas von Proviand/ zu Refrischirung seiner matten Soldate- sca/ dadurch bekame er eine starcke
Action,
vnd wie er nach erhaltener
Vi- ctoria
wieder seinen Feind den Zalmuna wieder zuruck kahm/ ließ er die Obristen vnd Aeltisten solcher Statt vbel
tractiren,
den Thurn Pnuel. zubrechen vnd die Leuthe erwuͤrgen im Buch der Richter c. 8.
AXIO-
Das ander Buch/
AXIOMA
CLXXIII.
Wo ein
Capo
oder Haupt sich findet zum Krieg/ da finden sich bald Krieger von allerhand
sorten.
W
Ie sich die Kinder Jsrael wider Mosen auff vngleichen Be- richt etzlicher Kundschaffter/ die das Land Canaan be sichtiget/ empoͤreten/ mangelte es jhnen nurent an einem
Capo
vnnd sprachen/ lasset vns einen Hauptman auff werffen 4. Mos. c. 14. v. 4.
Als sich Abimelech der Sohn Jerubaal zum Haupt vffwarff/ vnd das Volck jhm zu etwas Mitteln vnd Werbgeldern verhalff/ finden sich bald lose leichtfertige Leuthe/ die sich von jhnen werben vnd bestellen lies- sen. Judic. c. 9. v. 4.
Als Jephtha der tapffer Held fliehen muste vor seinen Bruder in das Land Tob/ haben sich zu jhme als einen streitbahren Haupt bald lose Leuthe gesamblet/ die mit jhme seind außgezogen in Streit. Judic. c. 11.
Als der Held David vor deß Koͤnigs Saul Tyranney entweichen vnd in der frembde sich auffhalten muͤste/ siehe da versambleten sich zu jhme allerley Maͤnner/ Banckrottirer die in Noth vnd Schuld vnnd be- truͤbtes Hertzens waren/ vnd er war jhr Obrister. 1. Samuel. 22.
So bald Mathathias der Macchabeersich zum Haupte erklaͤhrete/ durch die Statt Jerusalem gienge vnnd außrieffe/ daß wer vmb das Ge- setz eyffern vnd den Bund halten wolte/ jhm folgen solte/ bekahme er bald einen grossen Zulauff/ damit er sich hernach in Verfassung stellete/ vnnd wiedersetzete der Tyranney deß Antiochi Hauptleuthe. 1. Macchab. c. 2. deßgleichen sein Sohn Judas Macchabeus c. 3. v. 9. da die Historia mel- det/ daß alle vntertruckte im Lande sich zu jhm gesellet. Nicht weniger als nach dieses/ Abgang Jonathan das Generalat vbernahm vnnd er ein et- was Gluͤck hatte/ lieffen mehr Leuthe/ wie die Schrifft meldet zu jhm/ daß er staͤrcker ward/ im 1. Buch der Macchab. c. 9. v. 66.
Es seind gleichwol diese Exempla theils heroische
Facta
vnd Tha- ten/ die durch sonderbahre Regierunge vnnd Schickung Gottes gesche- hen/ derowegen auch nicht von einem jeden zu
imitiren
vnnd nachzuthun stehen/ dann es sonsten mit denen/ die sich wieder jhre ordentliche Obrig- keit zu einem Haupt auffwerffen/ einen Anhang vnd Auffstand machen/
einen
Von dem Weltlichen Stande.
einen schlechten Außgang zunehmen pflegt/ wie das Exempel Absolons 2. Samuel. c. 18. vnd deß heillosen Auffruͤhrers Seba deß Sohns Bichri 2. Samuel. c. 20. vnd andere mehr bezeugen vnnd einen jeden zum Ab- schew vnd Warnung fuͤr Augen stehen sollen.
AXIOMA
CLXXIV.
An einem guten Haupt vnd Generaln ist im Krieg sehr viel gelegen.
(1.)
S
O lange Josua das Generalat bediente vnnd die Jsraeliti-
(1.)
Quan- tum in Du- cum forti- tudine \& prudentia situm, o- stendit Charias Lacedæ- monius, inquiens: malle se Exercitum oviũ Leo- ne Duce, quã Leo- num. ove Duce, Andr. Knich. de Autorat. Rom. im- per. n. 146. Wilhelm. Ferdinãd. ab Effern. in Manual. Politic. lib. 5. punct.
sche Armee fuͤhrete vnd seine Soldaten sampt dem gantzen Js- raelitischen Volck zur wahren Gottesfurcht/ Tapffer vnd Ehr- barkeit anwiese/ gieng es gluͤcklich hernach vnd erhielten eine herꝛliche Victori nach der ander: Als aber Josua todt war/ vnnd andere Regenten kamen/ ward alles Krebsgaͤngig. Jos. c. 24. v. 30.
Et
Judic. c. 2. v. 7.
\& seqq.
So lange David deß Sauls Armada außfuͤhrete wieder die Phi- lister/ lieff es gluͤcklich ab. 1. Samuel. c. 18.
\&
19. Von Juda der Mac- chabeer General-Feldhauptman meldet die Schrifft/ daß er auffgezogen in seinem Harnisch wie ein Held/ vnnd sein Heer geschuͤtzet mit seinem Schwerd. Er war frewdig wie ein Loͤwe/ kuͤhne wie ein Junger bruͤl- lender Loͤwe/ so er etwas jaget/ vnd hat grosse Ehr dem Volck erlanget/ wordurch er seinen Feinden einen solchen Schrecken eingejaget/ daß sie allenthalben fuͤr jhn geflohen/ vnd er hatte Gluͤck vnd Sieg. 1. Macchab. c. 3. v. 3.
\& seqq.
Nach dessen toͤdtlichen Hintrit/ bekahm das Judische Volck ein gutes Haupt vnd Hertzog/ an seinen Bruder den Jonathan/ der siegte offt wieder jhre Feinde/ vnd hatte denselben einen ziemlichen Schrecken eingejaget; So bald aber derselbe mit List vnnd Betrug von dem Tryphon gefangen vnd vmbgebracht war/ zeuget die Historia/ daß alle Heyden angefangen das Volck zu pochen/ vnd zu plagen/ sprechende: Sie haben kein Haupt vnd kein Schutz mehr/ nun wollen wir sie vber- ziehen vnd außrotten/ vnd jhren Namen auff Erden vertilgen. im 1. Buch der Macchab. c. 12. v. 53. 54. Ein Volck vnd Kriegsheer ohne Haupt/ ist wie ein Leib ohne Geist oder Seele. (2.) Es ist auch in viel Wege besser/
(2.)
Exer- citus sine capite, est corpus si- ne Spiritu, Zevecot.
daß eine Armee von einem
qualificirten
Haupt/ als von verschiedenen
Z z z
commen-
Das ander Buch/
commendiret
vnd gefuͤhret werde/ darvon der Kriegserfahrene Ritter Philippus Comin
æ
. schreibet/ daß seinem ermessen nach/ ein Kriegsheer von zehen tausend Mann/ so eines Generals Commendo vntergeben/ mehr zu fuͤrchten/ als zehen Conf
œ
derirte/ deren ein jeder absonderlich sechs tausend zu Felde bringet/ dann ehe dieselbe einer Meynunge werden
(3.)
Comi- næ. lib. 2. Histor. Mea in- quit, sen- tentia sic est, ut exi- stimem eum, qui solus in potestate habet de- cem mil- lia magis esse me- tuendum, quam decẽ confœ de- ratos qui finguli se- nis milli- bus præ- sunt. Nam quia nul- lius hic est præcipua \& singula- ris aucto- ritas, mul- ta quoti- die in di- sceptatio- nem ante- quam ali- quid con- stituatur, prætereũt fere occa- siones.
vnnd sich vergleichen ist offt die beste
Occasion
auß handen gangen. (3.) Als Anno 1620. der
Marchese Spinola
die Burgundische Armee an Rheinstrom brachte vnd darbey allein das
Commendo
hatte/ richtete er damit viel mehr auß/ als der Vnion Kriegsheer/ welches mit verschiede- nen Haͤuptern versehen war.
AXIOMA
CLXXV.
Es ist nicht allemahl nuͤtzlich vnd der gemeinen Wol- fart vortraͤglich/ daß ein Koͤnig oder Kriegsherꝛ/ in oͤffentlichen Feldschlachten oder andern gefaͤhr- chen
occasionen,
seine Person
hazarti- re
vnd in Gefahr setze.
A
Ls der Koͤnig David wider seinen Sohn Absolon seine Armee in drey hauffen in
Bataille
gestellet/ in der Person der Feldschlacht bey wohnen vnd dieselbe fuͤhren wolte/ hat das Volck solches nicht zu- geben vnd gestattet/ mit andeuten/ daß er der Koͤnig/ mehr waͤre/ als jhrer zehen tausend. Dann da sie in die Flucht solten geschlagen wer- den/ vnd er/ jhr Koͤnig vbrig bliebe/ haͤtten sie einen der sich jhrer annehme/ aber wann der Koͤnig als das Haupt siehle/ waͤre es alßdann mit jhnen geschehen/ vnd wuͤrde Absolon das Koͤnigreich behalten vnnd sie/ als Da- vids
Adhærenten,
außrotten/ im 2. Buch Samuel c. 18. v. 1.
\& seqq.
Als hernacher in einem andern Krieg wieder die Philister David mit seinen Knechten zum Streit außzohe/ vnd durch sein langwuͤhriges ritterliches fechten/ sich ermuͤdet/ hat Jesbi zu Nob/ einer von den Fein- den solches
advertiret,
ist mit seinen grossen Sper auff jhn zugetrungen/ der Meynung den Koͤnig nieder zu machen/ waͤre auch wol geschehen/ wann nicht der Held Abisai den Koͤnig
secundiret
vnd den starcken Phi- lister erleget/ worauff die Maͤnner David seine Generalen vnd hohe Of- ficirer jhme geschwohren vnd gesaget: Du solt nicht mehr mit vns auß-
ziehen
Von dem Weltlichen Stande.
ziehen in den Streit/ daß nicht das Liecht in Jsrael erlesche. 2. Samuel. c. 31. v. 16.
\& seqq.
Daran ist gewiß viel gelegen/ daß derjenige Potentat vnd Herꝛ der Krieg fuͤhren muß/ selber auff alle
momenta,
wie nemblich alles mit vorsichtiger/ kluger anstalt in gute Verfaß vnd Ordnunge zu- stellen/ fleissige acht habe vnd bedencke. Dieses ist aber sehr gefehrlich/ auch nicht allemahl noͤtig vnd nuͤtzlich/ daß er persoͤnlich sich im Felde
præsen- tire,
mit Gefahr der Armee vnd gantzen Sache/ sich dem zweiffelhafften mißlichen Gluͤck vnd Vnglück vntergebe/ vnnd eine vngewisse Schantze wage.
Abimelech der Sohn Gideon war anfangs gluͤcklich/ siegete wie- der die Sichemiter/ gewann die Statt/ erwürgete das Volck/ bemaͤch- tigte sich auch deß festen Thurns durch angelegtes Fewr/ vnd spielete da- selbsten den Meister; Als er aber seine
Fortun
vnd
Victori
zu verfolgen für die Statt Thebetzruͤckete/ dieselbe eroberte vnnd den festen darin gele- genen Thurn/ darin die Maͤnner vnd Weiber geflohen/ gleich wie den Thurn zu Sichen persoͤhnlich mit Fewr aͤngsten/ die Leuthe verderben vnd auff gleiche Weise obsiegen wolte/ warff ein Weib ein stuͤck vom Muͤhlenstein Abimelech auff den Kopff vnnd zerbrach jhm den Schedel/ vnd nahm sein Regiment damit ein Ende/ im Buch der Richter c. 9.
Der Koͤnig Saul bliebe auch in der Schlacht/ wieder die Philister. im 1. Buch Samuel. c. 31. Absolon muste in der Schlacht auch sein Le- ben lassen/ vnnd war damit sein Anhang gestillet/ vnd die gantze Sache verlohren. 2. Samuel. c. 18. Der Koͤnig Achab bekahm auch seinen rest/ vnd ward der Koͤnig Josaphat der jhme in diesem Feldzuge Gesellschafft leistete/ toͤdlich verwundet. im 1. Buch der Koͤnige c. 22.
Der fromme Koͤnig Josia hatte von Gott die Vertroͤstunge/ daß er zu seinen Vaͤttern in das Grab mit Frieden solte gesamblet werden/ im 2. Buch der Chronic c. 34. v. 28. Dannoch als er sich vermessentlich in Kriegesgefahr begab/ wieder Pharao/ ward er von dessen Schuͤtzen im Treffen toͤdlich verwundet/ darvon er zu Jerusalem Tods verfahren/ im folgenden 35. c. v. 23.
Ohne ist es nicht daß eines Koͤnigs vnd Herꝛn/ der den Krieg fuͤh- ret/ gegenwart/
respect
vnd
Auctori
taͤt/ sonderlich wañ er daneben gluͤck- lich vnd beliebet ist/ sehr viel im Krieg vermag/ wie die
Exempla Alexan- dri,
deß grossen/
Julii Cæsaris
vnd anderertapfferer Potentaten bezeu- gen/ (1.) aber hingegen ist die Gefahr/ die von dem Verlust dessen Per-
(1.)
Non omnia Fe- licium \& Fortunatorum Heroum exempla in consequentiam trahenda. Etsi Principes, opum largos esse decet, vitæ tamen Prodigos esse haut quaquam par est, Anton. de Guevar. in Horolog. Princip. lib. 3. c. 6. n.
470.
Z z z ij
son der
Das ander Buch/
son der gantzen Sache/ der gemeinen Wolfarth auch Landen vnnd Leu- then zuwachsen kan/ mehr vnd hoͤher zu
æstimiren
als eine
Victoria,
dar- mit nicht allemahl der Feind
debelliret
oder getilget/ ober wol fuͤr daß mahl im Felde erleget.
Als Judas der Macchabeer Hertzog den Assyrischen Groß-Fuͤr- sten Nicanor in einem blutigen Treffen erlegte/ meldet die Historia/ daß so bald sein Kriegsheer solches inne worden vnd gesehen/ sie jhre Waffen weggeworffen vnd geflohen. 1. Macchab. c. 7. v. 43. So bald Gideon beyde Koͤnige Seba vnnd Zalmuna in der Schlacht gefangen bekahm/ meldet die Historia/ daß dardurch jhr gantzes Kriegsheerin Schrecken vnd Flucht gerathen/ im Buch der Richter c. 8. v. 12.
Wann eines Kriegenden Potentaten Staat dahin geriethe/ daß er alles auff eine Schlacht stellen/ vnd da dieselbe vbel ablieffe/ die gantze Sache vnd alles verlohren waͤre/ solches falß seind viel Politici der Mey- nunge/ daß ein Herꝛ besser thue/ daß er selber bey der Armee seye/ ritterlich mitfechte/ seine Soldaten vnd Officirer zur loͤblichen manhafften Nach- folge
animire
vnd durch einen glorwuͤrdigen Heldentodt/ groͤsserem Vn- gluͤck vorkomme/ als sich gefangen oder ins Elend treiben lasse.
Als obgemelter Nicanor den betewreten Frieden/ welchen er mit gemeltem Juda dem Macchabeer auffgerichtet/ trewloser Weise brach/ diesem nach Leib vnd Leben stunde/ darzu seine Hand wieder den Heili- gen Tempel außgereckt vnd geschwohren/ wann sie jhm Judam nicht ge- fangen vberliefferten/ er den Tempel schleiffen/ den Altar abreissen/ vnnd dem Bacho eine Kirche an die Statt setzen wolte vernehmen liessey
n
. Macchab. c. 14. v. 33. aber auff solche Weise deß Judas Person/ weil der- selbe zeitlich gewichen/ sich nicht ermaͤchtigen koͤnte/
resolvirte
er mit ei- nem Kriegsheer Judam zusuchen/ wo er zufinden/ brachte Judas in eyl zusammen von seinem Volcke/ was er konte/
formirte
ein klein
Corpo,
vnd wiewol kein
proportion
zwischen beyderseits Macht war/ dannoch weil die gantze Sache darauff stund/ daß sie schlagen oder sich fangen vnd gantz verjagen lassen müsten/ zu deme/ wie die Historia meldet/ stund die Statt Jerusalem/ der Gottesdienst vnnd der Tempel in Gefahr/ sambt Weib vnd Kindern/ Bruͤdern vnd Freunden/ welches Judas im Kriegs-Rath seinen Officirern vnd Kriegsvolck
repræsentirte
vnd vor Augen stellete/ worauff sie Gott angeruffen/ vnd dahin einhellig geschlos- sen/ sie wolten kein Laͤger schlagen/ sondern weil bey dem Verzug groͤssere Gefahr/ stracks an die Feinde ziehen/ sie maͤnlich angreiffen der Sache vnd Betrangnuß damit ein Ende machen/ welches jhnen auch gluͤcklich gelungen/ wie zu lesen im 2. Buch der Macchabeer c. 15. vnd sonderlich v.
17. 18.
Von dem Weltlichen Stande.
17. 18. Wann aber
summa rerum
nicht eben auff einer Schlacht stehet/ ist es nicht allemahl rathsamb.
Jacob. Zevecot. in Suetonii Cajum Jul. Cæ- sar. c.
62. meldet/ daß es der Cron Franckreich noch auff den heutigen Tag schaͤdlich seye/ daß Koͤnig
Franciscus
der erste in der Schlacht in Jta- lia gefangen/ Kayser Carolo dem fuͤnfften in die Haͤnde gerathen/ vnnd mit der Cron Nachtheil
accordiren
muͤssen/ vnd es also der Cron in viel Wege nitzlicher gewesen eine Schlacht/ als den Koͤnig selber zuverlieh- ren. Hingegen haͤtte hoͤchst ermelter Kayser Carl weißlich gehandelt/ als er in der Barbarie nach Eroberunge der Statt Guletta mit dem Feinde treffen muͤssen/ daß er auff deß
Alphonsi Vastii
Verwarnunge sich der Schlacht entzogen/ wiewol sonsten in andern Kriegen dieser Kayser gern mit darbey gewesen/ vnd viel in eygener Person zu Felde gezogen. Wey- land Kays. Ferdinand der ander glorwuͤrdigster
recordation,
hat gewal- tige grosse Kriege geführet vnd treffliche Victorien erhalten/ ist auch
vi- ctorios
gestorben/ aber niemahls in Person mit zu Felde kommen.
Der Sieghaffte vnd Streitbahre Koͤnig in Schweden Gustavus Adolphus hat dießfals deß grossen
Alexandri Magni
Fußstapffen erfuͤl- len wollen/ ist selber nicht allein mit zu Felde gangen/ sondern ich auch bey allen
occasionen
gern fornen gewesen/ mit feiner Tapfferkeit seinen Soldaten ein Loͤwenhertz gemachet vnd dardurch gewaltige in vielen
se- culis
vnerhoͤrte schleunige
progressus
gehabt/ vielmahls obgesieget vnnd ansehentliche veste Oerter
emportiret.
Aber weil die Tapfferkeit nicht allemahl das Gluͤck auff jhrer Seiten hat/ noch an sich
sufficient,
einer vngluͤck/ ichen Stunde zuwieder stehen/ ward dieser streitbahre Koͤnig in der Luͤtzer Schlacht den 6. November. Anno 1632. vnversehens vberey- let vnd Tod gefunden/ wiewol die
Victoria
auff seiner Seiten bliebe/ dar- uͤber dieser Verß auff denselben gemachet/ auch auff etzliche Muͤntzen ge- praͤget:
Stans, orans, pugnans, vincens, moriensq́ue triumpho
Dieses ist wol ein
rares
vnd seltzames/ wann der Koͤnig oder Krieges- Herꝛ selber das Leben einbuͤsset/ daß dannoch die
Victoria
auff seiner Sei- te faͤlt wiewol nicht zu zweiffeln/ daß die Cron Schweden lieber diese vnd
noch mehr Schlachten/ als jhren Koͤnig darin verlohren haͤtten/ weil
summa rerum
nicht eben auff dieser Schlacht vnd
Victoria
bestanden.
Z z z 3
AXIO-
Das ander Buch/
AXIOMA
CLXXVI.
Ein Feldhauptman vnd andere hohe Officirer muͤssen
vigilant, Allert
vnd ohnverdrossen seyn.
D
Ieses Lob wird dem tapffern Held Josua in der Schrifft bey- gelegt/ daß er
in occasionen,
vnd wann er einen Anschlag vnnd
impressa
wider seine Feinde vorgehabt/ er nicht die gantze Nacht vnd biß an den hellen Tag sicher geschlaffen/ sondern daß er ge- pflegt deß Morgens fruͤhe sich auffzumachen/ vnd alles zeitlich zur Bat- taglie in gute feine Ordnunge zustellen (1.) wie er gethan bey Erobe-
(1.)
Vigi- lantibus otiam For- tuna vigi- lat, \& dor- mientibus dormit.
Die Mor- genstunde pflegt zu tragen das Gold im Mun- de.
Ut Musis ita \& Mar- ti aurora amica est. Turpe Duci to tam somno consumere noctem. Et de Æneæ vigilantia canit Maro: 1. Æneid. At pius Æneas per noctem plurimavolvens, Ut primum lux alma data est exire, locosq́ue Explorare novos, quas vento accesserat oras.
Wann ein Fuͤrst vnd Feldherꝛ nicht warker ist/ so wird nichts darauß D. Luther.
in. Genes. c.
runge der Statt Jericho. Jos. c. 6. v. 12.
\& seqq.
Jmgleichen/ wie er vor die|Statt Ai mit seinem Kriegsheer ruͤcken wolte/ sagt die Schrifft daß er die Nacht nicht in seine Schlaff-Cammer oder Gezelt zu guter Ruhe gangen/ sondern im Feldlager geblieben vnter dem Volcke/ deß Mor- gens frühe vffgebrochen/ das Volck in gute Ordnunge gestellet/ vnd mit den Eltisten Jsrael fuͤr dem volcke her gen Ai/ belagerte die Statt/ stelle- te Voͤlcker im Hinterhalt/ vnd als der Koͤnig Ai sich solcher vorsichtigen klugen Anordnunge nicht versahe/ vnd einen vnvorsichtigen Außfall tha- te/ ward er geschlagen vnd die Statt mit Fewr verbrand. Jos. c. 8. v. 10.
\& seqq.
Als der streit bahre Held Gideon/ nach dem der Geist deß Herꝛn jhn angezogen/ die Medianiter bekriegen wollen/ ist er deß Morgens fruͤhe auffgebrochen vnnd alles Volck mit jhme gar vor deß Feindes Schildwacht gerathen/ denselben in ruhigem Schlaff vnd Sicherheit gefunden/ vnversehens vberfallen/ in grosse Confusion gebracht/ daß sie selber vntereinander umbgebracht Jud. c. 7.
Der liebe David schlieff auch die Nacht nicht/ wie Saul jhn ver- folgte in der Wuͤste Siph/ sondern er war wachtsam vnd bey dem Saul wie er mit seinen Officirern vnd Soldatesca in bester sicherer Ruhe lage vnd schlieff/ vnd haͤtte/ wann ergewolt/ sich jhrer wol bemaͤchtigen koͤn- nen. 1. Samuel. c. 26.
Von
Von dem Weltlichen Stande.
Von Juda dem Macchabeer Heerführer/ meldet die Historia/ daß er mehrentheils seine Anschlaͤge bey der nacht zuwerck gesetzet/ vnd seine Feinde vnversehens in jhrer Ruhe vberfallen vnd geschlagen/ im 2. Buch der macchab. c. 8. v. 7.
Als Gorgias einen Anschlag machete mit einer starcken anzahl außcommendirten Volckes der Juden Lager vnversehens zu vberfal- len/ vnd deß Nachts in der stille daran ruͤckete/ meldet die Historia/ daß ge- dachter Judas Macchabeus
allert
gewesen/ jhme mit seinen besten Trouppen zuvorkommen/ vbereylet vnd geschlagen. 1. Macchab. c. 4. v. 1.
\& seqq.
Wie Antiochus die Macchabeer mit einer grossen Menge vberzo- gen vnd eine Feldschlacht gelieffert/ ist e deß Morgens fruͤhe vor Tage auff gewesen/ die Schlchtordnunge machen lassen/ in guter Ordre vnnd Vorsicht auff seinen Feind im Blachfelde angezogen. 1. Macchab. c. 6. v. 33.
\& seqq.
Der Feldhauptman Amasa hatte von David Ordre/ daß er gantz Juda auff den dritten Tag beruffen/ sich selber auch in solchem
termino
darbey
sistiren,
wieder den Seba zu Felde ziehen/ vnnd jhn eylig/ ehe er ei- nen festen Fuß setzete/ verfolgen solte/ als aber Amasa das
tempo
nicht genaw
observiret,
vnd vber die bestimpte Zeit auß bliebe/ muste David wieder seinen Willen den Abisai vnd Joab darzu gebrauchen/ vber wel- cher
Victoria
dieser so uͤppig geworden/ daß er hernach den Amasa vmb- gebracht/ 2. Samuel. c. 20.
Der Grosse Alexander haͤtte in so kurtzer Zeit so einen grossen Theil der Welt nicht beherꝛschen koͤnnen/ wann er nicht so
vigilant,
wacker vnd selber allenthalben mit an vnd darbey gewesen.
Axioma
CLXXVII.
Wann die Armee in Noth/ Gefahr oder Mangel be- griffen/ thun die Herren vnd Generalen wol/ daß sie sich auch gedulden/ vnd durch jhr eygen Exempel den gemeinen Soldaten standhafftig vnd behertzt machen.
S
Ehr vbel stunde es/ wann die Soldaten am Hungertuch nagen/ vnd in Gefahr stehen/ daß die Generals Personen vnnd Officirer pan-
cketiren
Das ander Beuch/
cketiren vnd in Wollust leben wolten/ haͤtten daran schlechten Trost vnd koͤnten leichtlich zur Vngedult vnd Meutenation bewogen werden.
Als einsmahls David in der Burg war/ vnnd der Philister Volck zu Bethlehem lage/ ward er luͤstern einen Trunck auß dem Brunnen zu Bethlehem zuhaben/ vnnd sprach: Wer will mir zutrincken hohlen auß dem Brun zu Bethlehem vnter dem Thor/ da
resolvirten
sich drey Helden jhrem Koͤnig einen Willen zuthun vnd jhre
Courage
vnnd Hel- denmuth zu
remonstriren,
giengen ins Lage der Philister vnnd schoͤpffe- ten deß Wassers auß dem Brunn zu Bethlehem vnter dem Thor vnnd trugens vnd brachtens David. Aber er wolte nicht trincken/ sondern goß es dem Herꝛn vnd sprach: daß laß der Herꝛ fern von mir seyn/ daß ich das thue/ ists nicht das Blut der Maͤnner die jhr Leben gewagt haben vnd dahin gangen sind? vnd wolts nicht trincken/ wie zu lesen im 2. Buch Samuel. c. 23. v. 15. wormit David seine Liebe vnd
Affection
gnugsamb
contestiret,
daß er das zu seinem
plaisir
vnd Dienste
sazardirte
Helden- blut nicht so geringe schaͤtzete/ daß er damit seinen Lusten büssen moͤchte/ da er zur Notturfft an andern Wasser kein mangel gehabt.
Als Johannes vnnd Judas der Macchabeer Fuͤrsten mit jhrem Kriegsheer vnd reissigem Zeug dem
Centebno,
welcher viel einen maͤch- tigern reissigen Zeug gehabt/ im Blechfelde begegneten/ vnd eine Bach zwischen beyden Heeren war/ hat Johannes sich gleich gegen den Feind
præsentiret,
nach dem Bach zu
avanciret
vnd mit seiner Armee durchse- tzen wollen. Wie er aber vermercket/ daß seine Soldatesca das Wasser geschewet vnd sich furchtsam bezeuget/ hat er sich zu erst ins Wasser ge- waget/ seine Soldaten dardurch
animiret,
vnd mutig gemachet/ daß sie jhm Hertzhafft gefolget/ vnnd nach gemachter Schlachtordnunge den Feind angegriffen/ in die Flucht gebracht vnd deren viel erleget. Die Ve- stunge darin der Rest geflohen in Brand gestecket/ wiewol Judas Jo- hannes Bruder auch verwundet worden. 1. Macchab. c. 16. v. 4.
\& seqq.
Von dem Kayser
Julio Cæsare
schreiben die
Historici,
wann er ge- mercket/ daß sein Feind starck vnd in guter
postur
gestanden/ vnd die
For- tuna
deß Obsiegs zweiffelhafft gewesen/ habe er alle Mittel zũ außreissen demselben benommen/ vnd damit seine Soldaten besseren muths weh- ren/ seine eygene Pferde vnd Handrosse abgeschaffet vnd fortgeschicket.
Sueton. in vit. Cai. Jul. Cæs. Iacob. Zevecot. in not. Politic. ibid. c.
60.
Als der juͤngst verstorbene Tuͤrckische Kayser mit einem vberauß grossem Heer fuͤr weniger Zeit in Persien zohe/ die Statt Babylonien zu erobern/ auff der langen Reise aber viel boͤses Weges antraffe/ seine Armee auch offt Mangel vnd Noth erlitten/ hat er seinen Soldaten nicht
allein
Von dem Weltlichen Stande.
allein ein Hertz eingesprochen/ sondern ist zu weilen/ da es am beschwehr- ligsten vber zu kom̃en geschienen/ selber vom Pferde abgesessen/ mit seiner Ruͤstunge vnd Gewehr vor der Armee hergangen/ vnd sie dardurch sehr
animiret.
Der streitbahre vnd Sieghaffte Koͤnig in Schweden Gustavus Adolphus hat den Soldaten/ sonderlich bey Mangel vnnd gefaͤhrlichen Zustand/ nicht allein freundlich zugesprochen/ keine Arbeit vnd Gefahr geschewet/ ein Stuͤck zuweilen in die Hand genommen/ auß der Hand gessen/ vnd einem gemeinen Soldaten wol einen
particul
mit darvon ge- ben/ wordurch er die Soldaten offt besser
contentiret,
als wann er jhnen etzlich Monat restirenden Solds gezahlet.
AXIOMA
CLXXVIII.
Durch ein tapffere That kan zuweilen ein resolvirter Soldat im Krieg hoch ankommen.
A
Ls der Koͤnig David nach Sauls Todt/ zu Hebron zum Koͤnig v- ber Jsrael angenommen vnd gefalbet ward/ einen Bund daselb- sten mit dem Volcke vnd dardurch sein Regiment
ferme
gemachet vnd
stabiliret
hatte/ wandte er seine
disseing
auff Jerusalem/ (1.) das ist Jebus/ weil die Jebusite daselbsten im Lande wohneten/ die
(1.) Jeru- salem ist erbawet von Mel- chisedech/ nach Er- schaffunge der Welt/ im Jahr 1841. nach der Suͤnde fluth An. 184. wie es die
Chro- nologi
außrech- nen/ dahe- ro auch die Schrifft Melchisedech/ einen Koͤnig von Salem nennet/ im 1. Buch Mos. c. 14. v. 18. diesen Namen Salem/ hat sie behalten/ biß sie von den Jebusitern/ Jebus oder Jebus Salem geheissen/ hernacher als sie von dem Koͤnig David erobert/ hat sie den Namen
Civitas
David oder Davids Statt/ vnd entlich Jerusalem/ erhalten biß auff den heutigen Tag.
Vid. Altsted. in Chronolog. antiquissim. urb. Tit.
29.
David verachteten vnd sich jhme wiedersetzeten/ ließ er nach Eroberung der Bug Zion das ist Davids Statt in seinem Lager bey der Armee außblasen: Welcher die Jebusiter am ersten schlagen wuͤrde/ der solte ein Haupt vnd Obrister seyn/ worauff Joab der Sohn Zeruia sich ritterlich
resolvirt
vnd sie am ersten erstiegen/ woruͤber er Hauptman|worden. 1. Chron. c. 12. v. 6. 2. Sam. c. 5. v. 5.
David selber kahm durch eine Heroische durch Gottes Hand ge- segnete That im
duel
an den grawsamen Riesen den Goliath zu so gros- sen Ehren vnnd
respect,
daß in Saul zum Obristen vber die Kriegs. Knechte gesetzet/ vnd die Toͤchter Jsrael auß allen Staͤtten jhme entge- gen gangen vnd ein Triumph Liedlein zu ehren gedichtet/
intoniret
vnnd gesungen/ mit Paucken/ Geigen vnd Reigen/ 1. Sam. c. 18. Je groͤsser die
A a a a
Gefahr
Das ander Buch/
Gefahr vnd Muͤhe bey einer tapfferen vnd ruͤhmlichen
Action
ist/ je groͤs-
(2.)
Quò consiliis honestis plus est adiunctũ laboris \& periculi, cò majus decus \& pretium est. Busbe- qui. Epist. 2. rer. Tur- cic.
ser Lob/ Ehr vnd Reputation erlanget der so dieselbe zu Werck setzet. (2.)
AXIOMA
CLXXIX.
Wann man nicht bastand/ der Feind gar zu starck ist/ oder zu grossen Vortheil in hat/ ist es besser daß man sich etwas reterire vnnd in seinem Vortheil halte/ als gefaͤhrlich schlage. (1.)
(1.)
Res plena peri- culi dimi- care præ- lio pro- pter in- certissi- mum evẽ- tum. Phi- lip. Co- min lib. 2. Commẽt. Consilia cauta po- tius cum ratione, quam pro- spera ex casu am- plectenda. Tacib. lib. 18. Oportet semper fortunam suam in consilio habere, qui de a- liena deliberat. Curt. lib. 4.
E
S stehet sehr viel auff einer Feldschlacht/ vnd hanget offt
summa- rei
daran/ derowegen wol zu bedencken/ ob mans darauff stellen soll.
Als Lysias deß Antiochi Feldhauptman vernahm/ daß deß antiochi Kriegsheerin Judea geschlagen/ vnd er mit seiner vnterhaben- den Armee sich nicht bastand befand/ dem siegenden Judischen Kriegs- heer die Stirn zu biethen vnd mit jhnen zu treffen/ wolte er dieselbe nicht
hazardiren,
sondern brach auff/ quittirte mit Hinterlassunge der Pagage sein Lager vnd
retirirte
sich gar weißlich 1. Macchab. c. 6. v.
Jmgleichen/ als Antiochus eine frische vnnd gewaltigere Armee mit trefflicher Kriegsbereitschafft wieder die Juden schickete/ vnnd sie wahrnahmen/ daß sie einer solchen grossen Macht zuwiederstehen nicht gefasset/ sind sie bey seits gewichen vnd den Feind in Judeam gehen las- sen/ in gemeltem 6. c. v. 47.
Mit einer sehr weißlichen Anstalt vnd Manier reterirten sich deß Demetrii Hauptleuche auß jhrem Lager/ wie sie darvor hielten/ daß sie dem Jonathan nicht wuͤrden gewachsen seyn. 1. Macchab. c. 12. v. 28.
Wie Judas vnd sein Bruder Simon mit verschiedenen Kriegs- heern wieder die Heyden zu Felde giengen/ befahl er denen zur Defension heimbgelassenen Hauptleuthen/ daß sie jhre Posten wol verwahren/ vnd nicht auß ziehen solten/ die Feinde anzugreiffen. Als sie sich aber darwie- der
opiniastrirten
vnd auch Ehr einzulegen auß jhrem Vortheil sich be- gaben/ wurden sie geschlagen. 1. Macchab. c. 5.
v. 19. Et
v. 56.
cum. seq.
Temeritas in omm Duce procul abesse debet, qui nullo loco, nisi quantum Necessitas co- git, se committere deber Fortunæ. Livi lib. 21. Imsipientis Belli Ducis est, non suis, non hostium viribus, ut par estæstimatis, in prælium ruere, prudenter monuit Auger. Busbeq. rer. Turcic. epist 4.
Nach
Von dem Weltlichen Stande.
Nach dem der Koͤnig Demetrius Bericht erlauget/ daß sein Assyri- scher Groß-Fuͤrst Nicanor mit seinem Heer von Juda geschlagen vnnd er selber im Treffen vmbkommen/ sandte er Bacchidem vnd Alcimum sambt seinem besten Kriegsvolck vnd Leib-Regimentern gen Jerusalem zwantzig tausend Mann zu Fuß vnd zwey tausend zu Roß/ deme zohe Ju- das vnter Augen mit drey tausend Mann/ wie aber die Juden
advertir- ten
vnd sahen/ daß zwischen jhnen vnd dem anziehenden maͤchtigen Fein- de gantz keine
proportion,
vnd diese jhnen weit vberlagen/ erschracken sie vnd theils flogen gar davon/ hielte Judas mit den vbrigen/ die bey jhme geblieben waren Kriegs-Rath/ die Majora oder mehrere Stimme gien- gen dahin/ weil sie die Juden dem Feinde nicht gewachsen/ vnd es nicht muͤglich mit einem so geringen Volcke etwas gegen den maͤchtigẽ Feind zu schaffen vnd stand zu halten/ sondern man solte sich fuͤr ds mahl mit guter
Ordre reteriren
vnd abziehen/ immit telst jhre gewichene Bruͤdere wieder herbeybringen sich verstaͤrcken/ vnd als dann wieder an die Feinde
(1.)
Deus agit per media, nisi velit agere per mira- cula, de quibus si non con- stet, me- diorum ad quemvis actum de- stinatorũ observan- dus ordo, \& propor- tio, pru- denterque non teme- rè, ac si fa- to res hu- manæ vol- verentur, in rebus arduis maximè bello, pro- cedendũ, aut in acie versandū.
ziehen/ aber Judas war gar zu
resolut,
wolte diesen Rath nicht folgen/ sagte: das sey ferne/ daß wir fliehen solten/ ist vnsere Zeit kommen/ so wollen wir ritterlich sterben vmb vnsere Bruͤder vnnd vnsere Ehr nicht lassen zuschanden werden/ (1.) ließ darauff zu Felde blasen vnd zohe dem Feind vnter Augen/
recognoscirte,
in was
postur
seine
Bataille
war/ fand dieselbe in drey Hauffen abgetheilet. Jn der
avantgarde
oder Vor- trab stunden die Schuͤtzen/ vnnd die besten Krieger. Den rechten Fluͤgel fuͤhrete der Feldhauptman Bacchides vnd gienge sampt den lincken Fluͤ- gel in solcher Ordnunge auff Judam zu/ der griff den Vortrab ritterlich an/ vnd that eine Schlacht von Morgen an biß auff den Abend/ daß die Erde bebete von solchem Getuͤmmel/
avancirte
darauff ferner auff deß Bachidis rechten Fluͤgel/
chargirte
denselben mit solchem Helden- muth/ daß er sie in Schrecken vnd in die Flucht brachte/ jagte jhnen nach biß an den Berg Aßdod/ darauff gienge jhme der lincke Fluͤgel/ der noch in keiner
Action
gewesen war in die Flancke/ daß er sich gegen diese wie- der wenden muste/
defendirte
sich lange vnd hielte sich Manlich/ daß viel vmbkamen vnd verwundet wurden auff beyden Seiten/ aber weil der Juden gar zu wenig vnd bereit durch die vorgangene
travaille
abgemat- tet waren/ Judas selber auch daruͤber bliebe/ nahmen die vbrigen die Flucht vnd machete Bachides nach erhaltener Victori/ weil kein Wie- derstand da war in Judea zu Jerusalem vnd in andern Staͤtten was er wolte/ wie zulesen im 1. Buch der Macchab. c. 9.
Der tapffere Held Judas haͤtte hie besser gethan/ daß er seiner Of- ficirer Rath gefolget/ vnd weil gar kein
proportion
zwischen 3000. vnd
A a a a ij
22000.
Das ander Buch/
22000. Mann waren/ daß er sich
salviret,
seine Armee gestaͤrcket/ in sei- nem Vortheil gehalten/ vnd auff gute
occasion
die im Krieg viel vermag gewartet haͤtte/ als daß ers auff einen
hazard
vnd seine Person/ daran
(2.)
Non rarò qui meticulo- s
è
aliquid faciunt \& pavidè, melius fe- rè suis re- bus pro- spiciunt \& sæpius vincunt, quam illi qui fastuo- sè \& super- bè progre- diuntur. Comin. lib. 2. Commẽt.
dem Judischen Volck sehr viel gelegen/ in Gefahr setzete/ (3.) wordurch dasselbe in groß Jammer vnd Noth geriethe/ im 1. Buch der Macchab. cap. 9.
Eine vorsichtige
retirada
ist an einem Feld-Herꝛn nicht weniger ruͤhmlich als eine zweiffelhaffte mißliche Schlacht. Jm Krieg kan es ein Fehler außmachen vnd stehet nicht wieder zu
redressiren
vnd zu endern was einmahl versehen. (3.) Jn diesen Leidigen Teutschen Kriegen hat es die Erfahrunge offters geben daß ein General durch eine vorsichtige kluge
retirada
seinem Feinde offters weit mehr geschadet/ in deme er den selben dardurch auß seinem vortheilhafftigen Posto vnd an andere Orte gezogen da er besser stand fassen koͤnnen vnd dem Feind zufolgen die Le- bens oder andere Mittel gemangelt/ als wann er jhn durch eine Victori auß dem Felde geschlagen. Bey mißlingender Feldschlacht ist vnter andern auch diese Beschwerde vnd Gefahr/ daß darauff ins gemein gros- se Enderunge erfolget; der obsiegende Theil erlanget einen grossen Vor- sprung an Ehr/
respect
vn̄ Vortheil/ kan alles zu seiner
avantage,
Dienst vnd Nutzen/ auch seine Soldatesca allenthalben zu willen vnnd bereit ha-
(3.)
Boni Imperato- ris est non minus fu- giendi quā vincendi artem te- nere, Turpiusq́ue \& perniciosius est, nulla necessitate cogente temerè se suosq́ue discrimini ex- ponere quam cunctari, secundo bello Punico docuit Fabius Cunctator. Jacob. Zevacot. in nott. Politic. ad Sueton. C. Jul. Cæs. c. 60. Hinc versus: Unus homo (Fabius) nobis cunctando restituit rem.
ben: Hingegen der vberwndene Theil der das Feld raumen muß/ ver- leuret seine Authoritaͤt/
Favor
vnd Vortheil in viel Wege/ hat vnwillige gequetschte/ jhrer paggage vnd Vermoͤgens beraubete
malcontente
Soldaten/ dieleicht zur Meutenation kommen/ oder sonsten zum Feind vberlauffen/ gestalt solches die taͤgliche Erfahrunge/ nicht weniger als die Geschichten vnd Historien bezeugen.
AMIOMA
CLXXX.
Der Belagerten vnvorsichtige Außfaͤlle seind gefähr- lich vnd jhnen offt schaͤdlich.
A
Ls Josua der Jsraeliter General auff Gottes Befehl die Statt Ai gar starck belagerte/ daß nur ein Thal war zwischen jhm vnd Ai/ that
der
Von dem Weltlichen Stande.
der Koͤnig Ai/ mit all seinem Volcke einen geschwinden vnvorsichtigen Außfall vnd entbloͤsete die Statt; wie nun Josua einen guten Hinter- halt von 500. Mann/ zwischen Bethel vnd Ai verstecket zu ruck gelassen/
reterirte
er sich gar weißlich/ die Außgefallene aber meineten er floͤhe vor sie/ rieffen die vbrige Maͤnner auß der Statt zu sich/ daß keine Mann- schafft darin bliebe/ liesen die Statt bloß vnd offen stehen/ jagten Josua nach/ vnd meineten er haͤtte das Feld geraumet vnd sie die Victori schon in Handen/ als aber Josua dem bedeckten Hinterhalt/ ein Zeichen gab/ eylete derselbe nach der Staet/ die keine Besatzunge hatte/ eroberten die- selbe ohne Schwerdstreich/ stecketen sie eylends in Brand/ worauff die Außgefallene wieder zur Statt jhre Zuflucht genommen/ Josua aber sich gewand/ sie verfolget auff den verlassenen Hinterhalt getrieben/ da sie vmbgeben vnd auffs Haupt geschlagen Josu. c. 8. v. 11.
\& seqq.
Gaal der Sichemiter Statt Obrister vbereilete sich auch mit ei- nem vnvorsichtigen Außfall/ ward von Abimelech vnnd seinem Hinter- halt vmbfangen/ geschlagen vnd biß in die Statt Thor getrieben/ vnd wie sie deß andern Tages wider starck außfiehlen zogen sie abermahl den kuͤr- tzern/ wurden von Abimelech erleget vnd die Statt/ die sonsten wann sie jhre Voͤlcker behalten/ sich noch lange darin
defendiren
vnnd halten koͤn- nen/ in der ersten
Furi,
Schrecken vnd Confusion der Einwohner/ erobert/ zerbrochen vnd mit Saltz besaͤet im Buch der Richt. c. 9. Es müssen zwar zuweilen Außfaͤlle geschehen/ seind auch offt den Belagerten sehr nutz- lich vnd vortraͤglich/ aber wie angezogene Exempla zeigen/ wann darbey keine Vorsichtigkeit gebrauchet vnnd die Besatzungen geschwaͤchet wer- den/ seind sie hochschaͤdlich/ sonderlich wann die Belagerten so bald nicht zu entsetzen vnd mit frischem Volck wieder zu verstaͤrcken sind: Sinte- mahl jhre Rolle dardurch allezeit geringer wird/ der aber so fuͤr einen Ort lieget/ kan sich fort vnd fort wieder verstaͤrcken. Hiervon schreibet der Kriegs erfahrene Ritter
Philipp. Cominæ. lib. 3. Commentar.
also:
Eru- ptiones obsessorum, tametsi necessariò fiant aliquando: Valde tamen suntiis, qui obsidentur periculosæ. Nullam enim isti faciunt tam parvam
jacturam, quin eis \& propter paucitatem ipsorum, \& simul propter difficultatem recuperandi nova præsidia, longè maxi- ma videri debeat.
A a a a 3
AXIO-
Das ander Buch/
AXIOMA
CLXXXI.
Wann man eine Haupt-Action vornehmen vnd mit dem Feind treffen will/ ist es gut/ daß man die Weiber/ Kinder/ Troß vnd Paggage an sichere Oerter schaffe.
A
Ls Josua vber den Jordan mit Heersmcht in das Gelobte Land vnd zum Streit gehen vnd die Rubenniter/ Gadditer vnd den hal- ben Stamm Manasse zu huͤlffe nehmen wolte ertheilte er diese Or- dre/ daß sie jhre Weiber/ Kinder vnd Viehe im Lande auff der an- dern Seiten deß Jordans lassen/ die streitbahren Maͤnner aber mit zu Felde vnd in den Streit gehen solten im Buch Josu. c. 1. v. 14.
As Timotheus deß Antiochi General/ Judas dem Macchabeer Heerfuͤhrern eine oͤffentliche Feldschlacht zu lieffern vorhabens war/ mel- det die Historia/ daß Timotheus/ wie er Kundschafft erhalten/ daß Ju- das wieder jhn im Anzuge/ Weib vnd Kind/ vnnd was nicht im Krieg tauchte/ in einen Flecken Carnion genand/ welches im engẽ Gebirg gele- gen/ daß mans nicht belaͤgern konte/ zuruck geschicket. im 2. Buchder Macchab. c. 12 v. 21.
Es ist gewiß in viel Wege gut/ vnd wird es von klugen Generals Personen noch heut zu Tage mit grossem Nutzen
practiciret,
daß sie jhren Troß/ Weiber vnd Kinder vnd was nicht zum Fechten dienlich sambt der paggage hinter sich an sichere Oerter schicken. Dann die Erfahrunge offteres geben/ daß dardurch die Soldaten an tapfferen fechten gehindert/ wann sie mehr auff jhre Weiber vnd das jhrige jhre Gedancken geschla- gen/ als auff jhres Feindes
Actiones.
Dahero der Tuͤrckische Kayser/ wann er zu Felde ziehet/ keine Weiber/ vnd nurent einen geringen Troß mit ziehen laͤsset/ wordurch er viel eilender vnd leichter seinen Heerszug fortstellen vnd seinem Feind einen Vortheil abgehen kan. Jn deß H.
Roͤm. Reichs Reutter bestallunge ist auch sehr wol vnd weißlich ver- ordnet daß man keinen grossen Troß/ wann man zu Felde gehet/ gestatten soll.
AIXO-
Von dem Weltlichen Stande.
Axioma
CLXXXII.
Ehe es zum Treffen kombt/ pflegt der Feldherꝛ eine Lose zu geben.
A
Ls
Antiochus Eupator
sambt seinem Vormund vnnd Obristen Rath Lysias mit hundert vnnd zehen tausend Griechischer Fuß Knechte vnd fuͤnff tausend dreyhundert zu Roß vnd 22. Elephan- ten wieder Judas den Macchabeer sich zu Felde begabe/ zohe jhm dieser entgegen/ lagerte sich bey Modin vnd gab seinem Kriegsvolck diese Worte zur Losung: Gott giebet Sieg/ darnach/ machte er sich bey Nacht auff mit den besten Kriegs-Knechten vnd fiehl dem Koͤnig ein ins Lager vnd erschlug bey vier tausend Man. im 2. Buch der Macchab. c. 13. v. 15.
Alß Gideon der Midianiter vnd Amalekiter Kriegsheer eine offe- ne Feldschlacht lieffern wolte/ gab er seinen Soldaten auch eine gewisse Lose vnd sprach: Wann ich die Posaune blase/ vnd alle die mit mir sind/ so solt jhr sprechen: Hie Herꝛ vnd Gideon/ wiewol dieses/ wie auch die nachfolgende Worte: Hie Schwerd deß Herren vnnd Gideon viel mehr ein Feldgeschrey als eine Lose gewefen.
AXIOMA
CLXXXIII.
Victoria/ Sieg vnd Gluͤck kombt von dem Herꝛn.
R
Osse werden zum Streit tage bereittet/ aber der Sieg kombt von dem Herꝛn/ spricht die Schrifft. Proverb. c. 21. v. 31. der Sieg kombt vom Himmel vnd wird nicht durch grosse Menge erlan- get/ sagt Judas der Macchabeer 1. Macchab. c. 3. v. 19. vnd Gott ist es der den Koͤnigen Sieg Psalm. 144. v. 10. vnnd seinem Hauffen den Muth giebet. im 2. Buch der Macchab. c. 10. v. 1.
Die Prophetin Debora vnd Barack singen vnd ruͤhmen in jhrem Triumph Lied nach erhaltener herꝛlicher Victori wieder jhren Feind den Sissera: Vom Himmel ward wieder sie gestritten/ die Sterne in jhren
laͤufften
Das ander Buch/
laͤufften stritten wieder Sissera/ der Bach Kison waltzet sie/ der Bach Kedumim/ der Bach Kison; im Buch der Richter im 5. c. v. 20. das ist wie es die Sachsen-Weimarische Theologi in jhrem
Paraphrasi
geben: Der Herꝛ erschreckte Sissera vnd sein Heer vom Himmel herab mit Vuge- witter/ daß die Sonne sie geblendet mit jhren Stralen/ vnnd der Wind jhnen den Staub vnter die Augen getrieben mit Fewrballen/ schrecklichen Donner vnd Blitzen/ꝛc. Muͤssen also die Elementa/ Wetter/ Wind/ Wasser/ das Gestirn/ denen so nach Gottes Willen Kriegen zu Dienst vnd Vortheil den Sieg zu erlangen/ jhren Feinden aber zu Schaden vnd Nachtheil seyn. Dann Gott ruͤstet die Creaturen zur Rache vber die Feinde/ spricht die Weißheit Salamonis c. 5. v. 18. Das grosse wunder- same Liecht die liebe Sonne muste zu Erhaltunge guter Victori dem Josua zu Dienste einen gantzen Tag jhren schnellen Lauff
sistiren
vnnd stille stehen/ im Buch Jos. c. 10. v. 12.
\& seqq.
Dahin ziehlet der Heydnische Poet
Claudianus,
wann er von deß Kays.
Honorii
wieder die Gethen erhaltene treffliche Victori schreibet/ vnd spricht:
O Nimium Dilecte Deo, cui fundit ab antris
Æolus armaras hyemes, cui militat Æther
Et conjurati veniuntad Classica venti.
Item.
Te propter gelidis Aquilo de monte procellis
Obruit adversas acies: revolutaque tela.
Vertit in auctores \& turbine reppulit hastas.
In Panegyr. 1. de tert. Honorii Consulatu dicto.
Als der Ertzvatter Abraham eine gewaltige Schlacht wieder die Assyrische Koͤnige erhalten/ gienge jhme entgegen Melchisedech der Koͤnig zu Salem vnnd Priester Gottes
gratulirte
jhme/ segne- te vnnd sprach: Gelobet sey GOtt der hoͤheste der deine Feinde in deine Hand beschlossen hat/ Genes. c. 14. v. 20.
Als Moses seine verzagte vud kleinmuͤtige Jsraelitern wieder die grawsame Macht deß Pharaonis auffrichtete vnd troͤstete/ sprach er/ der Herꝛ wird fuͤr euch streitten vnnd jhr werdet stille seyn.
Exod. c. 14. Num. c. 21. v. 34. Ios. c. 6. v. 2. \& c. 8. v. 1. c. 10. v. 8. Judic. c. 1. v. 4. c. 3. v. 10. c. 4. v. 14. c. 12. v. 3. c. 20. v.
35.
Als Saul wieder die Ammoniter siegete/ sagte er: der Herꝛ hat heut Heyl gegeben in Jsrael. 1. Samuel. c. 11. v. 13. \& 1. Sam. c. 17. v. 46. deßgleichen that David. 2. Sam. c. 5. v. 20.
\& seqq.
Jtem/ im ersten Buch der Chronic. c. 15. v. 11. spricht er: Gott hat meine Feinde durch meine
Hand
Von dem Weltlichen Stande.
Hand zertrennet/ wie sich das Wasser zertrennet. Auß angezogenen vnd viel andern mehr Orten der Schrifft ist zu sehen/ wann das Volck Gottes gerechte Kriege nach seinen Willen fuͤhret/ daß er/ der Herꝛ jhre Feinde in jhre Haͤnde gegeben vnd fuͤr sie gestritten habe. 2.
Chron. c. 13. v. 16. Et c. 14. v. 11. 12. 13. \& c. 6. v. 8. c. 20. v. 6. 7. Et c. 24. v.
24. vnnd werden deß Koͤnigs Davids herꝛliche Victorien der gewaltigen Hand Gottes zugeschrieben. 1. Chron. c. 19. v. 6. dann der Herꝛ/ stehet allda geschrieben/ halff David wo er hinzoge.
junct. v.
13. Das
remonstrirte
auch der Mann Gottes dem Koͤnig Amazia/ daß allein bey Gott stuͤnde die Krafft zu helf- fen vnd fallen zu lassen/ 2. Chron. c. 25. v. 8. Von dem Gottlosen Koͤnig Ahas meldet die Schrifft/ daß der Herꝛ jhn seiner Vbertrettunge halber habe gegeben in die Hand deß Koͤnigs zu Syrien/ daß sie jhn geschlagen vnnd ein grossen Hauffen von den seinen gefangen hinweg gefuͤhret. 2.
Chron. c. 28. v. 5. junct. v. 9. \& c. 36. v. 17. Nehem. c. 9. v.
24. Jm 44. Psalm bekennet David rund zu/ daß sein Volck vnd Vaͤtter das gelobte Land nicht eingenommen durch jhr Schwerd/ vnnd jhr Arm haͤtte jhnen nicht geholffen/ sondern Gottes Rechte/ sein Arm/ vnd das Liecht seines Ange- sichts. v. 4. vnd folgends v. 7. sagt er: Jch verlasse mich nicht auff mei- nen Bogen vnd mein Schwerd kan mir nicht helffen/ sondern du Herꝛ hilffst vns von vnsern Feinden vnnd machest zu schanden die vns hassen. Jtem/ im 60. Psalm. Schaffe vns Beystand in der Noth den Menschen Hülffe ist kein nuͤtz. Mit Gott wollen wir Thaten thun er wird vnsere Feinde vntertretten v. 13. 14. dann die Rechte deß Herꝛn behelt den Sieg. Psalm 188. v. 15. Er ist es allein der den Koͤnigen das Schwerd abguͤr- tet/ Esai
æ.
c. 45. v. 1. Er ist es der den Kriegern den Muth nimbt. Esai. c. 19. v. 3. Der das Hertz der Helden in Edom machet/ wie das Hertz einer Frawen in Kindesnoͤthen Jerem. c. 49. v. 22. daß sie verzagt die Flucht geben/ in Aengsten vnd Schmertzen seyn ibid. v. Er ist es der den Streit- tenden das Hertz feig machet/ daß sie ein rauschend Blat jaget/ daß sie darfuͤr fliehen als jaget sie das Schwerd 3. Mos. c. 26. v. 36. Er ists der sie durch einen Ostwind zerstrewet/ der jhnen den Ruͤcken vnd nicht das An- gesicht zeiget/ wann er sie verderben will fuͤr jhren Feinden. Jerem. c. 18. v. 16. 17. wie geschehen mit Zedekia bey selbigen Propheten. c. 21. v. 5. 6. 7. der jhnen den Bogen zerbricht. Jerem. c. 49. v. 35. daß jhre Schuͤtzen nicht
schiesen/ vnnd jhre Geharnischten sich nicht wehren koͤnnen Je- rem. c. 51. v. 3. der jhre Pallaͤste in deß Feindes Haͤnde giebet. Klaglied Jerem. c. 2. v. 7.
\& seqq.
Bbbb
AXIO-
Das ander Buch/
AXIOMA
CLXXXIV.
Bey erzeigender guter
Fortuna
soll man sich mit pluͤndern der Erlegten vnd jhrer Paggage
(1.)
Sæpè contẽptus hostis cruentum certamen edidit \& inclyti Po- puli Re- gesq́ue perlevi momento victi sunt, Livius. Et, Sæpius in- cautæ no- cint victo- ria turbæ. Claud.
nicht vbereilen. (1.)
A
Ls Judas Macchabeus die Heyden vnter der
conduite
deß Gorgias in die Flucht auß jhrem Vortheil/ vnd bey drey tausend todgeschlagẽ/ gab er
Ordre,
geboth feinen Voͤlckern vnd sprach: Jhr sollet nicht pluͤn- dern/ denn wir müssen noch eine Schlacht thun/ Gorgias vnd sein Hauf- fe/ ist noch fuͤr vns im Gebuͤrge. Darumb bleibet in der Ordnunge vnd wehret euch/ darnach so jhr die Feinde geschlagen habet/ koͤnnet jhr sicher vnd ohn Gefahr pluͤndern/ vnd wie sich der Feind auß dem Gebuͤrge her- fuͤr thaͤte sahe er Judam in guter Ordnunge vnd zur Bataglie bereit sie- hen/ wie zu lesen 1. Macchab. c. 4. v. 16.
\& seqq.
Als die rebellirende Moabiter wieder den Koͤnig Joram vnd Jo- saphat mit Heersmacht auffgezogen vnd an jhr Feldlager kommen/ ha- ben sie sich gar zu frůhe auß einer vnrichtigen Anzeige vnnd Kundschafft die Victori einge bildet/ vnd jhr Heer also angeschrien: Hui Moab/ mache dich nun zur Außbenthe/ woruͤber sie in Confusion geriethen vnnd von Jsrael geschlagen vnd ver folget waren im andern Buch der Koͤnig. c. 3. v. 22. 23.
\& seq.
Durch vnzeitig pluͤndern ehe der Feind auffs Haupt erle- get/ ist vielmahls das Gluͤck vnnd sich wol erzeigender Sieg verhin- dert vnd dem Feinde der sich dero auß solcher Pluͤnderunge entstehender Confusion bedienet vnd wieder Muth gefasset/ in die Hande gespiehlet/ wie solches die taͤgliche Erfahrunge vnd Historien bezeugen. Wann aber der Feind gantz geschlagen vnnd in die Flucht gebracht kan man sicher pluͤndern vnd den Raub außtheilen. Als Josua deß Koͤnigs Aiseine
Armet gantz geschlagen/ vnd die Einwohner durch das Schwerd er- wuͤrget hatte/ da machte er erst Beuthe vnd ließ den Raub vnter Jsrael außtheilen. Jos. c. 8. v. 27.
AXIO-
Von dem Weltlichen Stande.
Axioma
CLXXXV.
Bey grossem Sieg vnd Gluͤck soll man sein Hertz nicht erheben. (1.)
(1.)
Desi- nat elatis quisquam confidere rebus Instabiles- q́ue Deos ac lubrica Numina discat. Prudent. Hinc ele- ganter Cominæ. lib. 2. Cõ- ment. à Victoria præstanti, quadam opus est modera- tione ac temperan- tia, ne quis prospero Fortunæ cursu fiat insol en- tior, \& ea deinde cõ- silia sequa- tur, quæ ad præcipi- tium de- ducunt, id quod non paucis florentissimis viris accidisse constat.
A
Ls Amazia der Koͤnig in Juda eine herꝛliche Victori wieder die Edomiter im Saltzthal erlanget/ vnd deren zehen tausend geschla- gen. 2. Reg. 14. v. 7. auch der Kinder Seir zehen tausend lebendig gefangen/ vnd mit denselben grewlich vmbgesprungen/ hat sich vber solche Victori sein Hertz erhoben/ ist vermessen worden/ Vrsache zum vnnoͤthigen Krieg an Joas den Koͤnig in Jsrael gesuchet/ jhme einen Herold geschicket/ vnd vnter dem schimpfflichen Vorwand/ als wann er sich mit jhme besehen wolte/ den Krieg ankuͤnden lassen/ vnd wiewol er fleissig durch den Propheten/ seinen Seelsorger auch dem Koͤnig Juda verwarnet/ keinen ohnnoͤtigen Krieg anzufahen vnnd nach Vnglůck zu ringen/ halff solches doch nicht/ sondern
Amazia
zog vermessentlich zu Felde/ ward aber geschlagen/ seine Residentz Statt Jerusalem
occupiret,
der Koͤnigl. vnd Kirchenschatz weggefuͤhret/ die Mawren zum theil ein- gerissen/ vnd seinen Sohn zu einem Geisel mit genommen. 2. Chron. 25. Jst endlich auch selber nicht natürlichen Tods gestorben/ sondern elendig vmbkommen. 2. Reg. 14. v. 19.
\& seq.
Gott setzet die Hochmuͤtigen auff das schlipffrige/ vnd stuͤrtzet sie zu bodem/ daß sie ploͤtzlich zu nichte werden vnd nehmen ein Ende mit Schrecken. Psalm. 73. v. 18.
\& seqq.
Solet Fortuna quos plurimis beneficiis ornavit ad duriorem casum reservare. Cæsar. l. 3. de Bell. Civil. neq́ue ad ultimum temeritati sufficit. Curt. lib. 4. Et lædit quibus cum lusit. Lips.
Wer sich im Gluͤck erhebet/ deme ist das Vngluͤck gewiß nicht fer- ne/ nach dem gemeinen Sprichwort:
Wanns Gluͤck am meisten bricht herfuͤr/
Helt schon das Vngluͤck fuͤr der Thuͤr.
Fortuna magna non caret formidine, Nec splendor eminens, vacat periculo, Et quic- quid altum est, haud tutum diu manet, Apollod.
Als Gott so wunderbarlicher Weise den Koͤnig Hißkia von der grossen Macht deß Sanheribs auch seiner schwehren Kranckheit erret- tete/ erhub sich sein Hertz auch vnd fing an stoltz zu werden/ darumb der Zorn deß Herꝛn kam vber jhn/ Juda vnd Jerusalem/ wiewol er bald wie-
B b b b ij
der
Das ander Beuch/
der
Pœni
tentz thate/ vnd dem zornigen Gott in die Ruthe fiehle. 2. Chron. c. 32. v. 24.
\& seqq.
AXIOMA
CLXXXVI.
Sieg vnd Gluͤck erwecket Neid vnnd Miß-
(1.)
Virtu- tis Comes invidia. -- Quis ignem Surgere ventosi videt absq; volumine fumi Infelix ca- ret invi- dia.
gunst. (1.)
W
Anns einem wol gehet das verdreust seinem Feind/ wañs aber vbel gehet so weichen auch die Freunde von jhm spricht Syrach c. 12. v. 9.
Als der Held Gideon durch Gottes wundersame Hand vnd Beystand die Midianiter vnnd Amalekiter mit wenigem Volck/ nehmlich 300. Mann in jhrem Vortheil vnd Lager angriffe vnd obsie- gete/ verdroß das gleich den Ephraimitern/ daß sie nicht mit zum Streit erfordert vnd jhre Tapfferkeit darbey sehen lassen/ zanckten sie hefftig mit Gideon/ daß er gnug zuthun/ mit gütiger gelinder Antwort jhre ver- hassete neidische Hertzen vnd Gemuͤther zu besaͤnfftigen vnnd zur Ruhe zu bringen/ im Buch der Richter c. 7. \& 8.
Auff gleichen schlag empoͤreten sich gedachte Ephraimiter wieder Jephtha/ daß er ohne jhr Zuthun/ wiewol er sie zum Streit erfordert/ wieder die Ammoniter gesieget/ wolten sich auch mit guten Worten gar nicht abweissen lassen/ griffen zu dẽ Waffen/ wurden aber geschlagen/ daß jhrer zwey vnnd viertzig tausend in der Schlacht blieben/ im Buch der Richter c. 12.
David hatte einen gar gnaͤdigen Herren an den Koͤnig Saul/ so bald jhme aber Gott bey verschiedenen gefaͤhrlichen
occasionen
Gluͤck vnd Sieg verliehe verwendete sich die grosse Gnade in die groͤsseste Vn- genade/ wie die Historia von dem verfolgten David bezeuget.
Als Judas der Macchabeer Heerfuͤhrer/ durch seine Mann-vnnd Tapfferkeit vermittelst Goͤttlichen Beystandes Glück vnd Sieg wieder seine Feinde erhielte/ meldet die Schrifft/ daß solches vielen Koͤnigen verdrossen/ wiewol es dem Hause Jacob eine Frewde vnd immer ein ewi-
(2.)
Invi- dia mole- sta est, multò vero molestius est, nihil habere ad invidendum. Hinc Taubmann. Infelix quem nemo odit|pulcherrima virtus Invidiam Comitem semper in orbe trahit.
ger Ruhm vnd Ehr gewesen 1. Macchab. c. 3. v. 6. 7. (2.)
AIXO-
Von dem Weltlichen Stande.
AXIOMA
CLXXXVII.
Die obsiegende Potentaten pflegen die Vberwun- dene gantz zuvertilgen/ sich vnterthan oder son- sten verwandt/ Schatzpflichtig/ Zinß-vnd Dienstbahr zumachen.
D
As
Jus Victoris
(1.) oder Recht vnd Gewalt deß Obsiegenden
(1.)
I
u-
re Victoris in vi
ctos
vid. Albe- ric. Gentil. de jur. Belli lib. 3. c. 2. \& seqq.
bestehet darin/ daß er dem Vberwundenen oder sich Ergebendẽ Gesetze gebe/ oder nach seinem Belieben mit jhnen gebahre vnd statuire. Gestalt dann das Volck Gottes bey dem Nehemia vber die Koͤnige der Voͤlcker/ die sie vberwunden klaget vnnd saget: Sie herꝛschen vber vnsere Leibe vnd Viehe/ nach jhrem Willen Nehem. c. 9. v. 37. Solches gaben die Gibeoniter selber dem Josua zuverstehen da sie sagten: Siehe wir seind in deinen Haͤnden/ was dich gut vnnd recht duͤncket vns zuthun das thue/ im Buch Jos. c. 9. v. 25.
Als Josua wieder den Koͤnig zu Ai siegete/ ließ er die Statt Ai ver- brennen/ einen Steinhauffen darauff machen vnd jhren Koͤnig an einen Baum hencken. im Buch Jos. c. 8. v. 26.
\& seqq.
deßgleichen that er den fuͤnff Koͤnigen/ die wieder Gibeon stritten/ welche er in der Hoͤhle/ darin sie sich nach erlittener Niederlage verkrochen/ versperrete/ hernacher her- auß thun/ jhre Haͤlse mit Fuͤssen tretten vnnd an fuͤnff Baͤume hangen ließ/ Jos. c. 10. v. 22.
\& seqq.
Gleicher gestalt
procedirte
er mit Makeda/ Libna/ Lachis vnd andern Cananitischen Koͤnigen vnd Voͤlckern/ die er alle mit der Scherffe deß Schwerds schlug/ außrottete vnd verbannete/ in gemeltem Buch Jos. c. 10. c. 11.
Als aber die Gibeoniter mit Geschwindigkeit vnd List an Josuam sich ergaben vnd einen Bund erhielten/ machete er sie nach entdecktem Betrug dienstbar/ daß vnter jhnen nicht auffhoͤreten Knechte die Holtz hawen vnd Wasser tragen solten zum Hause deß Herꝛn Jos. c. 9. v. 23.
Als nach Josua absterben Juda die Statt Beseck gewan vnd jhren Koͤnig Adonibeseck in der Flucht ergriffe/ ließ er jhme die Daumen an Haͤnden vnd Fuͤssen verhawen/ im Buch der Richter c. 1. v. 5.
Wie Gideon sich der Statt Suchoth vnnd Pnuel bemaͤchtigte/ ließ er jhre Obristẽ mit Doͤrnern auß der Hecke streichen/ Judic. c. 8. v. 16.
B b b b iij
Als
Das ander Buch/
Als Abimelech der rebellirenden Sichemiter Statt eroberte/ er- wuͤrgete er das Volck das darinnen war zubrach die Statt vnd saͤet Saltz darauff/ im Buch der Richter. c. 9. v. 45. 46.
Wie Benhad ad der Koͤnig in Assyrien eine gewaltige Schlacht wieder Achab den Koͤnig in Jsrael verlohr/ er auch also vmbgeben war/ daß er nicht entkommen koͤnte vnd von einer Cammer in die andere flo- he/ hielte er selber darvor/ daß er ein Mann deß Todtes waͤre/ kahme mit einem Sack angethan vnnd vmbguͤrtet mit einem Strick sambt seinen Knechten zu Ahab/ bath vmb Perdon vnd sprach lieber laß meine Seele leben/ 1. Reg. c. 20.
Der Cananitische Koͤnig Jabin machete die Kinder Jsrael Dienst- bar 20. Jahr/ im Buch der Richter c. 4. v. 3.
Deßgleichen thaten jhnen die Philister/ vnd Kinder Ammon 18. Jahr/ daselbsten/ c. 10. v. 8.
Wie die Kinder Ephraim siegeten/ macheten sie Zinßbar die Ca- naniter zu Gaser/ Jos. c. 16. v.
ult.
im Buch der Richter c. 1. 28. 29.
Als David die Koͤnige so vnter Hadad Eser waren durch seine sieghaffte Waffen
debelliret
vnd bestritten/ machete er sich dieselbe vn- terthan. 2. Samuel. c. 10. v. 19. von der vberwundenen Philister Hand nahm er den Dienst-Zaum/ vnd von den bestrittenen Moabitern ließ er zwey Theil toͤdten/ vnd einen Theil bey Leben. 2. Samuel. c. 8. v. 1. 2.
Der Koͤnig Salmanasser vberzohe Hoseam den Koͤnig in Jsrael vnnd machete denselben jhme Vnterthan vnd Schatzpflichtig/ im 2. Buch der Koͤnige c. 17. v. 1.
\& seqq.
Als er aber wieder abtruͤnnig ward von Salmanasser/ belagert er Samariam/ gewann sie/ vnd fuͤhrete Js- rael gefaͤnglich hinweg in Assyrien vnnd setzte sie Haloh vnd Habar am Wasser Gossan. im 2. Buch der Koͤnig. c. 18. v. 10. 11. Wie die Fuͤrsten deß Heers deß Koͤnigs zu Assur wieder den Koͤnig Manasses Sieg er- hielten/ nahmen sie jhn gefangen mit Faͤsseln/ bunden jhn mit Ketten vnd brachten jhn gen Babel/ im 2. Buch der Koͤnig. c. 33.
Nach erlangtem Sieg fuͤhrete der Koͤnig Nebucadnezar den Koͤ- nig Jojachim/ dessen Weiber/ Mutter/ seine Caͤmmerer/ darzu die Maͤch- tigen im Lande/ von Jerusalem gen Babel/ vnd satzte Zedekia zum Koͤ- nige/ ließ sich Huldigen vnnd machte jhn sich vnterthan/ im 2. Buch der Koͤnig. c. 24.
Demnach aber dieser Zedekia wieder seine thewr geleistete Huldi- gungs-Pflichte/
revoltirte
vnnd abtruͤnnig ward/ belagerte jhn Nebu- cadnezar in Jerusalem/ biß ins ander Jahr/ gewann die Statt/ jagte dem fluͤchtigen Zedekia nach/ bekahm jhn gefangen/ ließ vorhin seine Kinder
fuͤr
Von dem Weltlichen Stande.
fuͤr seinen Augen schlachten/ hernacher jhm beyde Augen außstechen/ mit Ketten binden vnd sambt dem Jsraelitischen Volck in die Babylo- nische Gefaͤngnuß fuͤhren/ im 2. Buch der Koͤnig. c. 25.
Ad jus Victoris
oder deß obsiegenden Potentaten Gewalt vnnd Macht gehoͤret auch/ daß er der Gefangenen oder zum wenigsten der vornehmsten Namen endere/ also ließ der Koͤnig Nebucadnezar/ deß Propheten Dantels vnd seiner dreyen Gesellen Namen wandeln/ den Daniel Belsazer/ Hanania Sadrach/ꝛc. heissen. Daniel. c. 1. v. 7. Die Roͤmer haben jhren gefangenen Knechten wann sie dieselbe frey gelassen auch andere Namen gegeben. Jns Gemein haben die selbe die vberwun- dene Voͤlcker vnd Staͤtte entweder Zinßbar gemachet/ oder vertrieben/ vnd andere dahin gesetzet/ welches sie
Colonias
geheissen/ oder durch jhre
Præsides
vnd Landvoͤgte wie eine
Provinciam
beherꝛschen vnd regieren lassen. (2.)
(2.)
Romani Regiones vel Civitates expugnatas, fecerum Tributarias, Colonas, vel provin- cias: Tributarias, quando relictis inhabitatoribus, tributum imperitabant: Colonas, quando pulsis habitatoribus, alios introduxerunt: Provincias quando Præsidem sive præfectum ad ho- mines regendos \& reditus colligendos mittebant, notat, Thom de Aquin. ad lib. 1 Boëtii. idq; latè prosequitur Iust. Lipsius De Admirand sive magnitud Rom. Tit. de Coloniis.
Axioma
CLXXXVIII.
Bey Obsiegunge wieder seine Feinde/ sollman keine grosse
Crudeli
taͤten oder Grawsamkeiten mit nieder- hawen/ sonderlich der vnbewehrten Einwohner vnd Landleuthe/ Frawen/ Jungfrawen/ Kin- der vnd Gesindes veruͤben. (1.)
(1.)
Pugua suum fine cum jacet hostis ha- bet.
A
Ls Amazia wieder die Edomiter vnd Kinder zu Seyr gesieget/ vnd in der Schlacht wol zehen tausend deren lebendig gefangen/ hat er gewaltig
crudelisiret,
dieselbe auff die Spitze eines Felsen fuͤhren vnd jaͤmmerlich herunter stuͤrtzen lassen/ daß sie zerborsten vnnd elendig gestorbẽ 2. Chron. 25. erward aber vmb solcher
Crudeli
taͤt/ Stoltz vnd Abgoͤtterey halber bald hernach/ von dem Koͤnig in Juda wieder auß dem Felde geschlagen/ seine Residentz außgeplündert vnd sein Sohn ge- gefaͤnglich weggefuͤhret/ wie in
Axiom.
mit mehrem angezogen.
Wie Achas der Koͤnig in Juda gegossene Bilder machete/ dem
Baalim
Das ander Buch/
Baalim raucherte im Thal Himnon vnd verbrandte seine Soͤhne mit Fewr nach dem Grewel der Heyden/ da gab Gott solcher Sünde halber dea Achas in die Haͤnde deß Koͤnigs Jsrael/ daß sie eine grosse Schlacht an jhn gethan. Dann Pekas der Sohn Remalia schlug in Juda auff einen Tag hundert vnnd zwantzig tausend die alle redliche Leuthe waren/ darumb daß sie den Herꝛn jhrer Vaͤtter Gott verliessen. Vnd wiewol die Schrifft allhie meldet/ daß Gott die vom Stamm Juda jhrer Abgoͤt- terey halber in die Hand deß Koͤnigs in Jsrael gegeben/ dannoch weil die Jsraeliten gegen die Gefangene grosse
Crudeli
taͤt geuͤbet/ auch jhre Weiber Soͤhne vnd Toͤchter darzu grossen Raub weg vnd nach Sama- ria gefuͤhret/ siehe da ist der Prophet Obed hervor getretten vnnd jhnen eine scharffe Gesetz-Predigt gethan vnd gesagt; Siehe weil der Herꝛ ewer Vaͤtter Gott vber Juda zornig ist/ hat er sie in ewre Haͤnde gegeben/ jhr aber habt sie erwuͤrget so grewlich daß es in den Himmel reichet 2. Chron.
(
2
.
)
Etiam
ubi
justitia
cau
sæ hoc
exi
git, sæ-
pè
t
amen
con
venit
bon
itati,
con
venit
mo
destiæ,
con
venit
anim
o ex-
celso
, ut
mod
eratè
agat
ur.
Hug
Grot.
de
ju
r. bell.
lib. 3. c.
11.
n. 7. u
bi ex
Salust.
ad
dit ign
o
- scendo auxisse populi
Romani magnitudinem. \& ex Cicer. viri fortis est qui de victoria conten- dunt eos hostes putare: qui victi sunt, eos homines judicare, ut possit bellum fortitudo minuere,
pacem
humanitas augere: Quò pertinet illud: parcere subjectis \& debellare su- perbos.
28. v. 6.
\& seqq.
(2.)
Ob wol Gott die Kinder Jsrael jhrer Suͤnde halber dem Koͤnig zu Babel vbergeben/ vnd sie in rechtmessige Dienstbarkeit gerathen waren/ dannoch draͤwet er den stoltzen Babyloniern vnnd spricht: Da ich vber mein Volck zornig war/ vnd entweihete mein Erbe/ vbergab ich sie in dei- ne Hand/ aber du beweisest jhnen keine Barmhertzigkeit/ auch vber die Alten machestu dein Joch/ darumb wird vber dich ein Vngluͤck kommen/ vnd ein Vnfall auff dich fallen den du nicht suͤhnen kanst. Esai. c. 47. v. 6.
\& seqq.
Seriò crudelitatem vetare, debent hi qui inutiliter fusi sanguinis rationem reddituri
sunt
ei
,
cujus vice gladium gerunt. Groti. lib. 3. c. 11. in fin.
Vnd bey dem Propheten Jeremia c. 30. v. 16. darumb spricht er/ alle die dich gefressen haben/ sollen gefressen werden/ vnd alle die dich geaͤngstet haben/ sollen geaͤngstet werden/ vnnd die dich beraubet haben/ sollen beraubet werden/ vnd alle die dich gepluͤndert haben/ sollen gepluͤndert werden.
Væ tibi qui spolias, quoniam spoliaberis ipse.
Sehr vbel vnd grawsam handelte Antiochus bey Eroberunge der Statt Jerusalem/ da er die Ordre seinen Soldaten gabe zu erwuͤrgen ohne vnterschied/ durch einander Jung vnd Alt/ Mann vnd Weib/ Kin- der vnd Jungfrawen/ ja auch die Kinder in der Wiegen/ daß also in dreyen Tagen achtzig tausend erwuͤrget/ viertzig tausend gefangen vnnd
bey
Von dem Weltlichen Stande.
bey achtzig tausend verkaufft worden/ im 2. Buch der Macchab. c. 5. v. 13. welches Gott also verhenget der Juden Suͤnde halber/ in gemeltem cap. v. 17. 19.
Es seind zwar Exempla verhanden/ da Gott der Herꝛ selber befoh- len/ alles nach erhaltener Victori zu verbannen/ auch zuweilen deß
im- bellis sexus \& ætatis,
Weiber vnd Kinder nicht zu verschonen/ wie zu le- sen von den vberwundenen Midianitern im 4. Buch Mos. cap. 31. v. 17. aber solches ist auß sonderbaren Vrsachen wieder die Gottlosen Midia- niter Cananiter vnd andere Vnglaͤubige/ deren Hertzen Hertigkeit vnnd daß sie kein gut thun/ vnnd dem Volck Gottes nurent zum Fall vnnd Strick/ zum Anstoß vnd Verfuͤhrunge jhrer Abgoͤtterey seyn wuͤrden/ von Gott sonderlich verhenget/ welches ausser solchem sonderbahren Befehl/ bevorab vnter Christen nicht nachzufolgen/ derowegen Anno 1631. bey Eroberung der Statt Magdeburg gar Vnchristlich vnd graw- samblich/ wieder Weiber/ Jungfrawen/ Kinder vnd Gesinde/ mit Schwerd vnd Fewr verfahren worden. Sonsten hatte Gott verordnet/ daß bey denen Staͤtten vnnd Voͤlckern/ die den angebottenen Frieden nicht annehmen wolten/ man dannoch der Weiber vnnd Kinder schonen solte/ Deutern. c. 20. gestalt dann Gott der Herꝛ der Niniviter sonderlich auch darumb geschonet/ daß darin mehr den hundert vnnd zwantzig tau- send Menschen gewesen/ die nicht gewust was Recht oder Linck gewesen. Jon
æ
c. 4.
in fin.
Als Judas Macchabeus Bosor Maspha vnd andere Staͤtte die das Juͤdische Volck hart betrenget vnnd geplaget hatten/ mit sturmen- der Hand eroberte/ hat er zwar alle Mansbilder darin erste chẽ/ die Staͤt- te pluͤndern vnd in Brand stecken lassen/ aber doch deß
imbellis sexus
oder Frawen Zimmers verschonet/ im 1. Buch der Macchab. c. 5. v. 28.
\& seq.
Als sein Bruder Simon die Statt Gaza belagerte/ sturmete vnnd einen Thurn eroberte/ lieffen die Einwohner mit Weib vnd Kind auff die Mawren vnd bathen vmb gnade/ jammerte es Simon daß er sie nicht toͤdtete/ sondern gab jhnen
perdon
vnd ließ sie abziehen/ im 1. Buch der Macchab. c. 13. v. 43.
\& seqq.
Jmgleichen als er die Heydnische Guarni- son auff der Burg zu Jerusalem lang vnd hart belagert/ vnd sie auß man- gel Proviands sich nicht laͤnger halten koͤnnen vnd vmb Gnade bathen/ erzeigte er jhnen Gnade/ vnd ließ sie abziehen/ im selbigen c. v. 50.
Jn Kayser Maximilian deß andern vnd deß H. Roͤm. Reichs zu Speyr Anno 1570. auffgerichteter Reutterbestallunge/ ist dieser Articul/ welcher in der Zahl der
LXX.
zu befinden: Es soll keiner alte erlebte Leuthe/ Priester/ Prediger oder Weibsbilder/ die auff keiner Wehr ge-
C c c c
funden/
Das ander Buch/
‟funden/ deß gleichen keine vnmuͤndige Kinder zu tod schlagen/ bey Sraf- ‟fe Leibes vnd Lebens.
AXIOMA
CLXXXIX.
Es ist ein alter vnd guter Gebrauch/ daß man die Ge- fangene im Krieg gegen einander außwechsele.
A
Ls Judas Macchabeus deß Timothei Kriegsheer in die Flucht vnd Confusion gebracht/ vnd Timotheus seinen deß Macchabei Hauptleuthen dem Dositheo vnd Sosipater in die Haͤnde gerie- the/ vnd sie wieder jhn/ als einen trewlosen Friedbrecher/
jure vi- ctoris,
oder nach Siegs-Kecht/ verfahren koͤnnen/ hat er sehr vmb sein Leben gebethen/ mit andeuten/ daß jhrer Bruͤder viel bey den jhrigen ge- fangen waͤren/ welche auch sterben muͤsten/ wann er getoͤdtet wuͤrde/ er- bott vnd verbuͤrgete sich/ so bald er loß kaͤme/ alle gefangene Juden auff freyen Fuß zustellen/ worauff sie jhn vmb jhrer Bruͤder Erledigunge/ das Leben geschenckẽt vnd loß gelassen. im 2. Buch der Macchab. c. 12. v. 24.
vid. Groti. de jur. Bell. lib. 3. c.
14. §. 9.
AXIOMA
CXC.
Nach erlangtem Sieg/ soll der obsiegende Herꝛ vnnd Potentat gegen die Vberwundene nicht
sæviren,
son- dern vielmehr jhnen gute
conditiones
geben/ sich sanfftmuͤtig vnd guͤtig erzeigen/ sie nach thunlichen Dingen bey jhren alten Sitten vnnd Freyheiten las- sen/ Gericht vnd Gerechtigkeit handhaben/ vnd dardurch auch die Gemuͤther der Vber- wundenen gewinnen.
E
S haben viel Gottselige/ ja auch Heydnische Regentem/ wann sie- herꝛliche Victorien wieder jhre Feinde vnd Rebellen erhalten/ zu de-
ro vn-
Von dem Weltlichen Stande.
ro vnsterblichem Lob vnd Glori/ bey aller Welt sich mitleidentlich vnnd guͤtig erwiesen/ vnd deß
Juris Belli,
oder strengen Kriegs-Rechtens sich nicht eben bedienet. (1.)
(1.)
Ro- mulus ur- bis \& Im- perii Ro- mani Con- ditor, in- quit Clau- dius, apud Tacitum, tantum sa- pientiâ va- luit, ut plerosq́ue eodèm die hostes, de- inde cives habuerit. lib. Annal. 5. Et Sene- ca: Quid hodiè esset Imperiũ, nisi salu- bris provi- dentia, vi- ctos per- miscuisset victoribus. lib. 2. de jra c. 34.
Als der gewaltige Koͤnig in Assyrien Nebucadnezar den rebelli- renden Koͤnig Joiakim vberzog/ vnd sich seiner Person vnd vornembsten Officirer bemaͤchtiget fuͤhrete er zwar den Koͤnig sambt allen Obristen vnd Gewaltigen/ als welche sich der Rebellion mit beypflichtig gemachet/ so dañ alle Bawmeister vñ Schmiede/ jhnen dardurch die Mittel zum ne- wen Auffstand so viel do mehr zu benehmen (damit das Koͤnigreich de- muͤtig bliebe/ wie der Prophet Esaias meldet. c. 17. v. 13. \& 14.) hinweg/ erzeigte aber doch darbey grosse Gnade dem Volcke vnnd gantzen Lande/ setzte nicht an stat Jojakim einen Frembden vnd Außlaͤndischen/ sondern dessen Vettern Mathania/ so hernacher Zedekia genand/ an seine stat zum
Vice Re
oder Koͤnige/ der nach vorigen
Statuten,
Sitten/ Landes Freyheit vnd Religion (2.) zu regieren gehabt/ sein Kriegsvolck daneben abgefordert/ vom Lande abgefuͤhret/ daß jederman das seinige wieder mit Kuhe vnd erwuͤnschtem Friede besessen/ vnd deß Koͤnigs Nebucadnezars gluͤckliche Regierunge vnd alle hoͤchstgesegnete Koͤnigliche
Felici
taͤt zu bitten vnd zu beten Vrsache gehabt. 2. Reg. 24.
Ut victis relinquatur suum Imperium, non tantum humanitatis est, sed sæpè \& consilij rectè monet Hug. Groti. de jur. Bell. lib. 3. c. 15. n. 7. ubi plura de hoc argumento. Difficilius est provincias obtinere quam facere: viribus parantur jure obtinentur, inquit Flor. Latius semper patere debent Charitatis quam juris summi Regulæ Groti.
Als Pharao Necho der Koͤnig in Egypten den Joachas Koͤnig in Juda vberzogen/ sich seiner bemaͤchtiget/ hat er jhn gefaͤnglich in Egypten gefuͤhret/ aber den
Statum
deß Koͤnigreichs nicht geendert/ auch nicht ei- nen Frembden/ sondern deß Joachas seinen Bruder/ dessen Namen er geendert vnd jhn Jojakim genand/ zum Koͤnige/ ohnerachtet sein Vat- ter Josias sich ohne Noth vnd Vrsache zu jhme genoͤtiget/ eingesetzet. 2. Reg. 23. v. 30.
Et
2. Chron. 36. v. 3.
Als Evilmerobach Koͤnig zu Babel worden/ hat er das Haupt/ deß von seinem Vorfahren Nebucadnezar gefangenen Koͤnigs in Juda Jo-
(3.)
Indul- gentiæ pars est, avitæ Re- ligionis u- sum victis nisi per- suasis non eripere: quod ut victis per gratum, ita victoribus innoxium, probat Agrippa oratio- ne ad Cajum. Et apud Josephum, tum ipse Josephus tum Titus Imperator Rebellibus Hieroso- lymitis obiiciunt, quod Romanorum beneficio sacris suis tanto cum jure uterentur, ut templo alienigenas arcere possent etiam capitis periculo Groti. de jur. Bell. d. c. 15. n. 11. \& n. 12. ubi ait, postrema hæc est cautio ut in imperio etiam plenissimo \& quasi herili victi clementer habean- tur, Et ita, ut eorum cum victoris utilitatibus socientur.
iachin erhoͤben/ jhn auß dem Gefaͤngnuß gelassen/ freundlich mit jhme ge- redet/ seinen Stul vber anderer Koͤnige Stüle gesetzet/ die bey jhme zu Babel waren/ die Kleider seiner Gefaͤngnuß gewandelt/ vnnd jhn staͤts sein Lebenlang an seiner Tafel essen lassen Jerem. c. 52. v. 31.
C c c c ij
Derglei-
Das ander Buch/
Dergleichen Exempla findet man viel in Heydnischen Historien/ vnd kan ein Potentat in keinem Dinge Gott aͤhnlicher werden/ als durch durch die Clementz vnd Sanfftmuth/ nach deß Poeten
Claudiani
Verß:
— Sola Deos æquat Clementia nobis.
Wolte Gott daß deß vnglaubigen Koͤnigs Nebucabnezars vnnd andere Exempel auch Christliche hohe Haͤupter vnnd Herꝛschafften nachfolge- ten/ bey zeitten Friede macheten/ vnd dem zerfallenen
Justici
Wesen wie- der auff die Beine helffen/ wuͤrde der verderblicher alles
destruiren
der Krieg nicht so lange vmb sich gefessen/ vnd herꝛliche Lande zur Einoͤde ge- machet haben.
Von dem Koͤnig David meldet die Schrifft/ daß er nach erhalte- nen Victorien sich hoͤchlich angelegen seyn lassen/ daß Gericht vnnd Ge- rechtigkeit gehandhabet wuͤrde bey all seinem Volck. 1. Chron. c. 19. wor- von David mehr Ehr vnd Segen von Gott erlanget/ als wann er zeitli- cher Reputation vnd anderer
respectẽ
halber den grawsamen Krieg
con- tinuiret
vnd die
Justitiam,
welche in wehrendem Kriege Noth leidet/ an Nagel gehenget vnd vergessen haͤtte.
Von Simon der Macchabeer Regenten wird auch geruͤhmet/ daß nach gefuͤhrten schweren Kriegen/ er das Land Juda zur Ruhe gebracht/ sehr wol regieret/ gute Ordnung gehalten/ die
Commercia
vnd gemeine Nahrung gefordert. 1. Macchab. c. 14. v. 4. 9.
\& seqq.
AXIOMA
CXCI.
Was man im rechtmessigen Krieg mit dem Schwerd
(1.)
Cyr. apud Xe- nophont. 5 de instit. Cyr. Lex est, inquit, sempiter- na inter homines, captâ hostium urbe, eorundem res atq́ue pecunias victori cedere. Et Plat. delegibus. Bona quæ victus habuit, omnia victoris fieri. vid. plura apud Groti. de Jur. Bell. l. 3. c. 6. vid. etiam Alber. Gentil. Romani Samnitibus, Bello ab ipsis occupata reposcentibus responderunt: maximum probrũ foret, quæ virtute \& fortitudine quæsita sunt, ea per formidinem aut stuporem amittere. Et in responso ad Aruncos: Nos Romani ita arbitramur, quæ hostibus erepta virtute quæsivimus, ut propria optimo jure ad posteros transmitti. Et ad Volscos similia petentibus: Non induci poss u- mus, ut stulta facilitate deleamus, virtutis monumenta, si res belli lege captas reddamus iis, qui- bus semel perierunt. Halicarnass lib. 6. \& 8. Vid. Besold. de arte jureq; bell. Dissertat. c. 8. n.
3.
gewinnet/ das kan man mit gutem Gewissen behalten/ haben vnd besitzen. (1.)
D
Er Ertzvatter Jacob verschaffete in seinem Testament dem Jo- seph/ ein
Prælegatum
vnd Vorzug vor andere seine Kinder/ vnd sprach: Jch habe dir ein stuͤck Landes geben ausser deinen Bruͤ- dern/ das ich mit meinem Schwerd vnd Bogen auß der Hand
der
Von dem Weltlichen Stande.
der Amoriter genommen habe. Genes. 48. v.
ult. add.
Jos. 24. v. 8.
Einen grossen Raub bekamen die Kinder Jsrael/ nach erhaltener Feldschlacht wieder die Midianiter/ vnd ward auff Mosis Befehl die stattliche Außbeute/ vnter die Priester/ vnter die/ so mit zu Felde gezogen/ vnd vnter die heimgebliebene gemeine getheilet/ im 4. Buch Mos. c. 31. v. 22.
\& seqq.
Also gewannen die Jsraeliten mit dem Schwerdie die Lande vnnd Staͤtte der Koͤnige Sihon vnd Og
Num. 4. c. 21. Deutern. c.
3. vnnd als der Ammoriter Koͤnig hernacher sich vnterstunde/ solche
belli jure
vber 300. Jahre ruhig ersessene Lande wieder zu
recuperiren,
ordnete Jephtha zwey Bottschafften an denselben ab/ ließ jhme
opponiren
die
Exceptio- nem juris belli,
daß die Jsraeliten solche Lande durch rechtmessige Waf- fen vnd Gottes Verleihung erhalten/ vnd von Gott damit erblich
inve- stiret
vnd belehnet waͤren. Daneben dreyhundert Jahr in ruhiger
Pos- session
vnd Gewehr gehabt/ vnd also
plus quam immemorialis temporis præscriptione
gesichert weren/ im Buch der Richter c. 11. Psal. 135. v. 12.
Es hat Gott selber durch Mosen diß Gesetz gegeben/ daß die Kinder Jsrael in denen mit dem Schwerd eroberten Staͤtten/ alles was darin zufinden vnd nicht auß trucklich verbannet gewesen/ zum Raub vnd Auß- beuthe vnter sich außtheilen solten. v. 14.
Als Josua nach geendetem Krieg dem Stamme Ruben vnnd Gad/ vnd dem halben Stamm Manasse abdanckte/ vnd sie wieder ziehen ließ/ gedachte er gegen sie der stattlichen Beuthe die sie bekommen/ befahl er jhnen sonderlich/ daß sie den Raub jhrer Feinde als ein wolgewon- nen Guth vnter jhre Brůder daheim außtheilen solten Jos. c. 22. v. 8.
Was fuͤr stattliche Beuthe an Silber/ Gold vnd andern kostbah- ren Sachen der Koͤnig David von den vberwundenen Philistern/ Moa- bitern/ Ammonitern/ Edomitern/ Syrern vnd andern darvon gebracht/ vnd zum Theil zu den kuͤnfftigen Tempelbaw zu Jerusalem
destiniret
vnd verordnet/ solches ist zu lesen 1. Chron. c. 19.
Et
c. 20.
Et
c. 27. v. 27.
Welcher gestalt auch David vorhin ehe er Koͤnig worden/ nach de- me er die Amalekiter welche in seinem abwesen Ziklag erobert/ außge- pluͤndert vnd verbrand/ wieder verfolget/ geschlagen/ stattliche Beuthe er- obert/ nicht allein vnter seine Soldaten so wol die zuruck gebliebene als die im Streit gewesene/ sondern auch vnter die Eltisten in Juda vnnd seine Freunde außgetheilet/ solches ist zu lesen im 1. B. Samuel. c. 30. v. 24.
\& seqq.
Zum Raub fuͤhrete Salmanasser
jure belli
das Volck Js- rael gefaͤnglich in Assyrien vnd besetzte die Residentz Statt Samaria mit andern Einwohnern. 2. Reg. c. 17. \& c. 18. v. 10.
C c c c iij
Wie
Das ander Buch/
Wie der gewaltige Koͤnig Nebucadnezar das Volck Gottes mit Heersmacht vberzogen/ Jerusalem erobert hat er alle Schaͤtze vnnd guͤl- dene Gefaͤse im Hause deß Herꝛn/ vnd sonsten das gantze Jerusalem/ alle Obristen/ Gewaltigen/ zehen tausend Gefangene/ alle Zim̃erleuthe vnd Schmiede weggefuͤhret vnd nichts vbrig gelassen denn wenig Volck. 2. Reg. c. 24. v. 13.
\& seqq.
Als der Koͤnig Assa durch Gottes Hülffe eine gewaltige
Victo- riam
wieder die Mohren erhalten/ meldet die Schrifft/ daß er einen gros- sen Raub darvon gebracht. 2. Chron. c. 14. v. 13. Es ist aber bey der Beu- the dieser Vnterschied zu mercken/ daß die eroberte Lande vñ Provincien nicht in die gemeine Beuthe kommen/ sondern dem Kriegs Herren/ Po- tentaten/ Koͤnigen/ Fuͤrsten vnd
Republiquen,
so den Krieg fuͤhren oder fuͤhren lassen/ zukommen/ der vbrige Raub aber/ welchen man fort bringen oder abtreiben kan/ den hohen vnd andern Officirern auch gemei- nen Soldaten verbleiben. Diesen Vnterschied machet GOtt selber bey dem Propheten Ezechiel c. 29. Jch will/ spricht er/ Nebucadnezar dem Koͤnige zu Babel gantz Egypten Land geben/ daß er alle jhr Guth weg- nehmen/ sie berauben vnd pluͤndern soll/ daß er seinem Heer den Sold ge- be/ aber das Land Egypten will ich jhme geben fuͤr seine Arbeit die er darzu gethan/ denn sie haben mir gedienet. Jn dem Reichs Abschiede
de
Anno 1542. §. wie haben vns auch/ ist eine Versehunge bey damahligem Tuͤr- cken-Kriege beschehen/ was von Schloͤssern/ Staͤtt vnd Flecken/ auß deß Tuͤrcken Handen gewonnen vnd genommen wůrden/ so vorhin der Cron Hungern/ in Zeitten Koͤnig Ladislaen vnd Ludwigen nicht zugehoͤrig ge- wesen/ die sollen dem Kriegs-Herren zustehen vnd bleiben/ was aber darin von Geschuͤtzen dergleichen auch in Stuͤrmmen erobert wuͤrde/ das soll
dem Herꝛn deß Kriegs zum halben/ vnd den zum andern halben Theil dem Obristen Feld-Hauptman zustehen
d.
§. wir ha- ben vns auch/ꝛc.
AXIO-
Von dem Weltlichen Stande.
Axioma
CXCII.
Was man im Kriege den Feinden seiner Freunde de- nen man
assistiret,
von jhrem der Freunde Gut wider abnimbt/ das kan man nicht
jure belli,
oder vermoͤg Kriegs-Rechts behalten/ sondern muß billig seinem rechten Herꝛn wieder wer- den.
D
Iese
Maxima
vnd Schluß hat einen guten Grund in der Ver-
Ius Belli non nisi contra ho- stes exer- cetur, \& ut belli jure occupata nostra fiant re- quiritur, ut hostium fuerint: Nam quæ res apud hostes quidem sunt, puta in oppidis corum, aut intra præsidia, sed quarũ Domini nec hostiũ sunt subdi- ti, nec ho- stilis ani- mi, eæ, Bello acquiri non possunt. Nam \& ratio deficit, \& jus hoc mutandi pervim Dominij, odio sius est, quam ut extendi debeat per tradita Hugon Grot. de jur. Bell. lib. 3. c. 6. n. 5. \& 26. Indeq́; nec hostiles censeri omnes res, in hostium navibus repertas, nisi præsumptione juris, quæ probatio- nem in contrarium admittit ibid. n. 6. Quamobrem si ab hostibus capta, ab his, quorum partes fovet rei capta Dominus, recuperentur, aut alio modo ex hostium potestate evadant, si mobilia
fint
nunfft/ in der verstaͤndigen Voͤlcker Kriegs Rechten vnd auch in hetliger Goͤttlicher Schrifft. Als Abraham berichtet/ daß sein Vetter Loth in dem Kriege/ welchen Kedor Laomor vnnd seine
Ad- hærenten
wieder die Koͤnige in Sodom/ Gomorra/ꝛc. gefuͤhret/ neben vielen andern gefaͤnglich hinweg gebracht/ wapenete er seine Knechte drey hundert vnd achtzehen/ zog damit zu Felde/ jagete jhnen nach/ vberfiel sie vnversehens in der Nacht/ schlug sie/ brachte alle Haabe wieder darzu- auch Loth mit seiner Haabe/ auch die Weiber vnd das Volck. Wie wol nun der Koͤnig zu Sodom sich gegen Abraham erklaͤrete er solte jhme die Leuthe geben/ die Guͤter vnd Beuthe aber solte er behalten/ so hat doch Abraham solches nicht vor billig gehalten/ vnd zu dem Koͤnig in Sodom gesagt/ ich hebe meine Haͤnde auff zu den Herꝛn den Hoͤchsten Gott/ der Himmel vnd Erden besitzet/ daß ich von allem das dein ist/ nicht einen Fa- den noch Schuriemen nehmen will/ außgenommen was die Juͤnglinge gessen haben. Genes. c. 14. Auß deme zu Regenspurg Anno 1542. auff- gerichtetem Reichs-Abschiede/ §. wir haben vns auch/ꝛc. ist eben dassel- be zusehen/ in deme darin verordnet/ daß die Schloͤsser/ Staͤtte vnnd Fle- cken/ so der Cron Hungern in Zeiten Koͤnig Ladißlai vnd Koͤnig Ludwig zugestanden
inter acquisita belli,
oder eroberte Beuthe nicht zu achten/ sondern selbiger Cron verbleiben sollen.
AXIO-
Das ander Buch/
sint statim jure postliminij fiũt Domini, cujus erant prius l. postliminium in pr. de captiv. \& post- liminiũ revers. l. ab hostibus. 12. ubi Bald. Salicet. eod. tit. si verò immobilia sint, fugato hoste, confestim ad corum priores Dominos revertuntur. l. si captivus 20. §. expulsis ff. eod. tit. Ex quo textu Sebastian. Nævi. in remiss. ad d l. ita infert: Hostibus ex agris amicorum \& confœdera- torum expulsis, Dominia agrorum ad pristinos redeant Dominos, nec prædæ loco victoribus cedant, post Didac. Covarr. in c. peccatum part. 2. §. 11. n. 7. de Reg. jur in 6. Casp. Anthon. The- saur. Quæst. Forens. 98. n. 1. lib. 2. 98. n. 1. lib 2. societatis \& fœderum jura non admittunt, ut so- cia arma sociis damno cedant. hæc enim Leonina esset societas, juxta Ulpian. in l. si non fuerint. 29. §. Aristot. 2. ff. pro Socio. Bacchovi. in Comment. Institut. ad §. Item ea quæ ex hostibus de Rer. divis. ubi dicit, hoc jus Belli pertinere ad occupationem rerum hostilium: Nam quæ no- stræ (vel quod perinde est sociorum nostrorum) ante fuerunt \& jus postliminij habent, non censentur hostiles hactenus, eoq́ue pristinis Dominis sunt restituendæ per l. 2. de captiv. Vid. et- iã quæ novissimè hac de re annotavit Carpzov. in jurisprud. Forens. part. 4. Constitut 35. defin. 8. \& seq. Et ex hoc capite Magnus Sueciæ Rex Gustavus Adolphus nõ potuit nec voluit in Megapoli \& aliis Fœderatorũ ditionibus, quibus auxiliaria arma tulit, etiamsi ex Ligæ Catholicæ manibus eripuisset, Gentium aut Civili jure. Belli jus obtendere. Uti nec Ligistæ aut Unistæ possunt cum jura illa non pertinent ad intestina bella ubi status, qui sub uno summo capite vivunt, inter se bella gerunt, \& in mutua viscera sæviunt; quia pace facta restituenda occupata, nisi fortè injustè lacessitus Expensarum intuitu quædam pignoris vel proprietatis jure retineat.
Axioma
CXCIII.
Der liebe Friede ist der alleinige Zweck/ das edle wehrte
pretium
vnd Ende aller rechtmessi-
(1.)
Pax \& tranquilli- tas omniũ legum hu- manarum finis. Lu- ther. in Genes. ad c. 13. fol. 158. \& fol. seq. ubi ex Augustin. addit Quod Pax \& Charitas sit moderatrix \& dispensatrix omnium virtutum. Pax plenum virtutis opus, Pax summa laborum, Pax belli exacti pretium est, pretiumq; pericli. Sidera pace vigent, consistunt terrea pace. Nil placitum sine pace Deo, non munus ad aram Cum cupias offerre probat, si turbida fratrem. Mens impacati sub pectoris oderit antro. Prudenti. in Psychomachia.
gen Kriege. (1.)
K
An man ohne Krieg Friede haben vnd behalten/ hat man nicht noͤthig zu kriegen.
Præsente fine cessant media ad finem ducen- tia
sagen die
Philosophi.
Gott hat seinem Volck selber befohlen/ wann sie fuͤr eine Statt zoͤgen/ die selbe zu bestreitten/ so solten sie jhr den Frieden anbiethen/ vnd wann sie jhr friedlich antworten/ keine Ge- walt vben/
Deutern. c. 20. v. 10. \& seqq.
Friedens halber/ vnnd daß er sei- nen gefangenen Vettern Loth auß dem Vnfrieden in Frieden setzete vñ wieder zu dem seinigen brechte/
armirte
Abraham seine 318. Knechte/ vnd zohe damit wieder die Syrische Koͤnige zu Felde/ Genes. c. 14.
Als
Von dem Weltlichen Stande.
Als der Adonizedeck sampt seinen Bundsverwandten den Gibeo- nitern den Krieg ankündete/ vnnd sie darumb/ daß sie mit Josua Friede gemacht vberziehen vnd befehden wolte/ muste Josua die Gibeoniter bey Friede vnd Sicherheit zu
conserviren,
wieder jene/ einen Krieg anfahen vnd durch Krieg den Frieden erwerben. Jos. c. 10.
Friede zu erlangen vnd seinen Koͤnigl. Thron/ durch Friede vnnd Gerechtigkeit zu befestigen/ muste David wieder Jsboseth vñ das Hauß Saul zwey Jahr Krieg fuͤhren. 2. Samuel. 2. v. 9. 10.
Et
2. Sam. 3. v. 16. Friede zubehalten ruͤstete sich David wieder die Philister/ die jhme densel- den nicht goͤnnen/ sondern mit Heersmacht/ jhn vberziehen wolten 2. Samuel. c. 5. v. 18.
\& seqq.
Den Edlen Landfrieden zu erhalten vnnd die Strassen von Raub vnd Abnahm zu sichern/ auch besorgende Auffruhr zuverhuͤten/ stellete sich Abimelech in Kriegsbereitschafft wieder die Sichemiter/ gewann die Statt vnd zerstoͤrete das Raubnest/ im Buch der Richter c 9.
Wie die Koͤnige vnter Hadad Eser sahen/ daß sie geschlagen wa- ren fuͤr Jsrael/ macheten sie Friede mit David vnd seinen Knechten. 2. Sam. c. 10. v. 18. 19.
Als Athniel wieder den Koͤnig zu Syrien Cusan Risathaim eine Victori erhalten vnd jhn geschlagen/ hat er dardurch dem Volck Got- tes viertzig Jaͤhrigen Frieden erworben/ im Buch der Kichter cap. 8. v. 10. 11.
Als die Prophetin Debora vnd Barack deß Cananitischen Koͤ-
N.
Viertzig Jaͤhriger Friede/ wann er sonsten erbahr/ sicher vnd billig/ ist nicht auß- zuschlagẽ.
nigs Jabins Feldhauptman den Sissera vnnd seine Armee erschlagen/ habẽ sie auch dardurch einen viertzig jaͤhrigen Frieden erlanget/ im Buch der Richter c. 5. v. 31.
Nach Vberwindung seiner vnd deß Jsraelitischen Volcks Feinde brachte der streitbahre Held Gideon auch einen viertzigjaͤhrigen Frieden zuwegt/ im Buch der Richter c. 8. v. 28.
Durch Krieg vnd erhaltenen Sieg/ schaffete Samuel Frieden dem Volcke Gottes vnd versicherte jhre Graͤntzen. 1. Samuel. c. 7. v. 13.
Als Judas der Macchabeer Fuͤrst/ eine gewaltige Victori wieder deß Antiochi Generalen Lysias erhielte vnnd jhn in die Flucht brachte/
præsentirte
jhme Lysias den Frieden an/ mit guten annehmlichen Con- ditionen vnd bestaͤttigte hernacher der Koͤnig den Accord vnd auff gerich- tete Articul im 2. Buch der Macchab. c. 11. v. 13. Jmgleichen/ als dieser Held wieder die Araber siegete vnd sie vmb Frieden mit ziemlichen
offer- ten
vnd Erbiethen bathen/ gab er jhnen denselben/ gedachte es moͤchte die angebottene Huͤlffe der Araber jhnen noch wol sonsten nutz werden im 2.
D d d d
Buch
Das ander Buch/
Buch der Macchab. c. 12. v. 11. 12. Muß derowegen der Edle/ von Got- tes reichen Segen trieff ender Friede/ das Ende aller Gerechten Kriege seyn vnd bleiben/ er ist der liebliche Sonnenschein nach dem grossen Vn- gewitter deß grawsamen Krieges/ dardurch der Leuthe Klagen in einem Reigen verwandelt/ der Sack deß Jammers außgezogen/ vnd sie wieder mit Frewden vmbguͤrtet werdẽ. Als der hochloͤbliche Churfuͤrst zu Sach- sen/ eine sonderbahre Gesandschafft nach Wien an die domahls regi- rende Kayserliche Mayestaͤt wegen Restabilirunge deß Friedens Anno 1630. gethan/ haben dieselbe vnter andern den 13. Maij diese
motivam
in jhrer
Proposition
zum Beschluß angezogen/ daß die Wiederbringunge deß werthen Friedens Gott wolgefaͤllig/ den Menschen erfrewlich/ allen Regimentern nutzlich|/ dem hochbetruͤbten in
agone
liegendem Roͤm. Reich noͤthig/ vnd stunde doch darauff
summa rerum terrenarum felici- tas \& vera Regiminis securitas,
wie solches
in actis publicis Lundorp.
im dritten Theil. fol. 37. col. 1. zu lesen.
AXIOMA
CXCIV.
Jnnerliche Kriege werden am besten vnnd sichersten durch Versoͤhnunge vnd Vergessenheit deren Dinge so darbey vvrgangen/ welches die Griechen
Amni- stiam
genandt/ auch sonsten durch billiche vnnd nicht zu hochgespannete
Conditiones,
an fuͤgligsten
(1.)
Nun- quam erit firma Pax, nisi veris solidisque rationibus congluti- netur. Non est perpe- tuũ quod terroribus minisque conficitur. Non est firmum quod humanis technis obliquisque consiliis texitur, uti eleganter monet Erasm. Roterd. in præfat. Paraphras. in Matth. circ. fin.
vnd besten
tranquilliret
vnd gestil- let. (1.)
O
B wol zwischen dem Hause Saul vnd David nach jenes abster- en die innerliche Vnruhe lang anhielte/ weil Jsboseth noch die Koͤnigl.
Residentz
Statt Jerusalem vnd einen ziemblichen An- hang/ sonderlich den tapffern Held vnd Feldhauptman Abner auff seiner Seite hatte/ dannoch als Jsboseth von seinen vntrewen Hauptleuthen Baena vnd Rechob in seiner Schlaffkammer ermordet/ hat David sich mit den vbrigen Staͤmmen Jsrael/ die dem Hause Saul noch angehangen/ versoͤhnet/ eine
universalem Amnistiam sanciret,
alles
was
Von dem Weltlichen Stande.
was vorgangen
in profundum oblivionis
versencket/ ein gutes Verneh- men zwischen sich vnd seine Reichs Staͤnde vnd Vnterthanen durch bil- liche leidliche
Conditiones Pacis
gestifftet vñ einen Bund vor dem Herꝛn oder einen gemeinen durchgehenden Frieden mit denselben gemachet/ wie zu lesen 2. Samuel. c. 3. 4. 5. (2.) Deß gleichen als David. seinen Rebelli-
(2.)
Gra- ves inimi- citiæ ita demum solidè dis- solvuntur, si modera- tis \& æquis conditio- nibus ho- stis recon- cilietur, \& pax non æ- qua, neq́ue danda ne- q́ue acci- pienda, si diuturna esse de- beat. Thu- cyd l. 4. Tolerabi- li condi- tione bel- la finien- da, dixit Livius. Memora- bile illud. Tacit. Egregios esse bellorum fines, quoties ignoscendo transigitur. Et illud Dicta- toris Cæ- saris: Hæc nova sit vic cendi ratio, ut misericordia \& liberalitate nos muniamus.
schen Sohn Absolon mit seinen
Adhærenten
vberwunden/ hat er die so jhn verfolget/
perdonirt,
vnd eine
Amnisti
ergehen lassen/ 2. Samuel. cap. 19.
Als in dem Volcke Gottes zwischen den Haͤusern Juda vnnd Js- rael ein scharffer innerlicher Krieg entstande/ Pekah/ der Sohn Remalia eine blutige Schlacht erhielte/ vnd auff einen Tag in Juda hundert vnd zwantzig tausend niedermachete/ daneben zweymahl hundert tausend von jhren Bruͤdern/ Weibern/ Soͤhnen/ Toͤchtern/ sampt einem grossen Raub gen Samaria fuͤhreten/ hatte Gott daran keinẽ Gefallen/ ließ jhnen durch den Propheten Obed zur mitleidentlicher Versoͤhnligkeit vnnd durchgehender
Amnisti
ermahnen/ deme dann auch die Jsraeliten also Folge geleistet/ alle Gefangene loß gelassen/ allẽ Raub vñ
ablata restitui- ret,
die Entbloͤssete wieder bekleidet/ sie mit notturffeigẽ Proviand verse- hen/ auch die Krancken vnd Verwundeten fort zubringen Esel hergeben/ alles was geschehen vergessen/ vergeben vnd ein gutes Vernehmen dar- durch wieder vnter sich gestifftet. 2 Chronic. c. 28. Als Simon der Mac- chabeer Fuͤrste bey
Demetrio
den Frieden erlangte/ schrieb
Demetrius
an jhn/ gab jhme gute
Conditiones,
daß er vnd sein Volck alle Vestun- gen die sie gebawet behalten/ mit fernerem vermelden: vnd vergeben euch/ was jhr mit lerzeit wie der vns gethan habt: Die Cronstewr vnd andere Schoß/ so Jerusalem hat geben muͤssen/ erlassen wir euch vnd welche vns dienen wollen/ die wollen wir annehmen/ vnnd soll zwischen vns guter Friede vnd Einigkeit seyn im 1. Buch der Macchab. c. 13. v. 39. \&
seq.
AXIOMA
CXCV
Man kan ehe zum Krieg als zum Friede ge- langen. (1.)
(1.)
Bellum facilè inci- pit, diffi- culter de- sinit.
E
S haben die Heiligen Gottes im Alten Testament offt daruͤber ge- klaget/ geseufftzet vnd gesaget: O du Schwerd deß Herꝛn wann wil-
D d d d ij
tu doch
Das ander Buch/
tu doch auffhoͤren? fahre doch in deine Scheide vnd ruhe vnd sey stille Je- rem. c. 47. v. 6. vnd im vorhergehendem 4. c. v. 19. 21. klaget vnd-seufftzet dieser Prophet vnd saget: wie ist mir so hertzlich wehe/ mein Hertz pochet mir im Leibe/ dann meine Seele hoͤret der Posaunen Hall/ vnnd einen Mordgeschrey vber den andern. Wie lange soll ich doch das Panir sehen/ vnd der Posaunen Hall hoͤren?
Die Vrsache warumb der Krieg so lange wehret/ daruͤber die Hei- ligen Gottes viel geklaget/ vnd jtzo Teutschland auch wol klagen mag/ ist in Gottes Wort genugsam zufinden. Wolte mein Vosck mir gehorsam seyn vnd Jsrael auff meinen Wegen gehen/ so wolte ich jhre Feinde bald dempffen/ spricht der Herꝛ Zebaoth durch den Koͤnig vnd Propheten David/ Psalm. 81. v. 14.
Der Prophet Ezechiel beschreibet auch die Vrsache der langwuͤrig- keit deß Kriegs/ wann er spricht: Der Herꝛ hat sie offt gezuͤchtiget/ was hats geholffen? es will der boͤsen Kinder Ruthe nicht helffen/ darumb soll das Schwerd zweyfach ja dreyfach kommen/ ein Wuͤrge-Schwerd/ ein Schwerd grosser Schlacht/ꝛc. Ezech. c. 21. v. 13.
\& seqq.
Werdet jhr spricht Gott der Herꝛ in meinem Satzungen wandeln vnd meine Gebot- te halten/ so will ich Friede geben in ewrem Lande/ daß jhr schlasset vnd euch niemand schrecke/ werdet jhr aber nicht gehorchen so sollet jhr geschlagen werden von ewren Feinden/ vnd die euch hassen sollen vber euch herꝛschen im dritten Buch Mos. c. 26. v. 1. 6. 17. Deuternom. c. 28. v. 7. 49.
\& seqq.
Sehr hefftig klagen die Kinder Korah vber den langwuͤhrigen Krieg/ sehr aͤngstiglich seufftzen sie zu dem Herꝛn jhren Gott/ daß er doch einmahl seinem Volck wieder Frieden zu sagen/ vnd sie dardurch erqui- cken wolte/ im 85. Psal. Ja wann sie schonin solcher beharꝛlichen Kriegs- plage vnd Vngluͤcke nach Wiederbringunge deß Friedens seufftzen/ vnd Frieden Frieden sprechen werden/ so werde doch der Friede nicht seyn/ Je- rem. c. 6. v. 14. Da werden sie Friede suchen vnd wird doch nicht da seyn bey dem Propheten Ezech. c. 7. v. 26. Jerem. c. 4. v. 10. Es sey dann vor- hin ware ewe vnd Buß erfolget/ dann der Gerechtigkeit Frucht wird Friede seyn/ vnd der Gerechtigkeit nutz wird ewige Stille vnd Sicherheit seyn/ daß man in sicheren Wohnungen/ Haͤusern deß Friedens vnd stol- tzer Ruhe sitze/ spricht der Prophet Esaias c. 32. v. 17. Gott ist es der vn- sern Graͤntzen Friede schaffet/ Psalm. 147. v. 14. Gott ist es der Jsrael zerstrewet/ vnd es wider samblet vnd jhrer huͤtet wie ein Hirt seiner Heer- de Jerem. 31. v. 10. Dieweil dann Gottes durch vnsere Sünde ergrim- meter Zorn leichtlich anbrennet/ aber der beharlichen Vnbußfertigkeit
vnd
Von dem Weltlichen Stande.
vnd Boßheit halber/ so bald nicht wieder zu stillen/ soll man nicht so leicht zu den Waffen greiffen vñ Krieg anfahen. Jn einer Stunde kan sich ein Krieg anspinnen der viel vnd lange Jahr wehret. Ploͤtzlich vnnd gleich- sam
in momento
warffen etzliche Boͤhmische Herꝛn den lange gewehr- ten Edlen Frieden
Europæ Anno
1618. auff dem Koͤniglichen Schloß zu Prage zum Fenster herauß/ in deme sie etzliche Kayserl. vnd Koͤnigliche Raͤthe vñ
ministros fenestrirten,
wie die Boͤhmische
Apologia
redet/ oder zum Fenster herauß stuͤrtzeten/ aber was hat es gekostet an Guth vnnd Blut/ vnd was kostet es noch denselben wieder zu
redressiren
vnd auffzu- pflantzen/ vnd das liebe Vatterland von endlich er
ruin
vnd
desolation
zu retten. Jn dessen Haͤnden/ der den Krieg anfaͤhet/ stehet es gar nicht den- selben auffzuheben/ sondern muß so lange kriegen als sein Wiedertheil will vnd Mittel darzu hat. Viel leichter ists/ das Schwerd auß der Schei- de zu reissen als wieder einzustecken. (2.) Der Koͤnig David klaget auch
(2.)
Ignem tectis inii- cere, \& in- jectis spa- tium mo- dumque statuere non est in ejusdem manu, Fa- mian. Stra- da de Bell. Belgic. lib. 2. p. 84.
hefftig vber die Friedenstoͤhrer im 120.|Psalm. da er spricht: Es wird meiner Seelen lange zu wohnen bey denen die Frieden hassen. Jch halte Friede/ aber wann ich rede so fahen sie Krieg an. v. 6. \& 7.
Notæ Historicæ
Von Veranlaß-vnd Verfassunge der Vnion/ vnd Ca- tholischen Liga/ darauß entstandenen langwuͤrigen blutigen/ Boͤhmischen vnd Teutschen Krieges.
A
Ls ein zeithero nach dem vffgerichteten Religion Frieden/ aller- hand
gravamina
sonderlich aber auch wegen der Kayserlichen Hoff- Proceß/ von den
Protestirenden
auff Reichs vnd andern Zusam- menkunfften vnnd sonsten bey der Kayserl. Mayest. vorgebracht/ vnd daruͤber geklaget/ haben deren Theils sich etwas enger zusam̃en ge- than/ vnd
sub dato
den 18. Februarij Anno 1601. an Kayser
Rudolphum II.
geschrieben/ vnd folgents im Monat Augusto eine
Legation
abgehen lassen; Die
Contenta
dieser
gravaminum
seind zu finden bey dem
Nicol. Bell.
in dem Oesterreichischen Lorbern Crantz/
lib. 1. fol.
4.
Dieses Werck mit mehrerm Ernst vnd hefftiger zutreiben/ ist zu Heydelberg die Anstellunge eines General Raths/ der Evangelischen/ so
D d d d iij
sich
Das ander Buch/
sich wie gemeldet zusammen gethan/ Anno 1604. gemachet/ vnd den 18. Martij auff das kuͤrtzeste verfasset worden/ deren
Contenta
zufinden
in Act. Public. Lundorpij Tom. 1. lib. 1. in ingress.
Anno 1608. ist ein Churfuͤrstentag zu Fulda gehalten/ darbey Chur Sachsen/ so wol wegen etzlicher
gravaminum,
sonderlich gar zu enger Einsperrunge der Kayserlichen
Jurisdiction,
als auch wegen der vorwesenden newen Vnion/ von Chur-Pfaltz vnd andern/ so sich zu v- niren gemeinet/
discrepiret
vnd der Vnion wieder rathen. Darvon zu- sehen bey dem
Lundorp. d. Tom. 1. lib. 1. fol.
5. Jn diesem 1608. Jahr ist die Vnion zu Aschaussen auffgerichtet/ vnnd seind die vnirte/ Staͤnde in folgenden Jahren vnterschiedlich zusam̃en kom̃en/ sich einer gemeinen Huͤlffe verglichen vnd dieselbe gewilliget/
vid. Nicol. Bell. d. lib. 1. fol.
6.
Es haben obbemelte zur Vnion
inclini
rende Fuͤrsten vnd Staͤnde
(1.)
Hæc Commi- natio in ef- fectu nihil aliud fuit, quam fu- turi belli. quod An. 1618. cæ- pit hujusq crudeliter gestum \& adhuc du- rat, Denũ- ciatio. So- lent enim ejusmodi formulæ in bellorẽ denuncia- tione gen- tium more usurpari. Anton. Fab in prę- sat. ad Cō- sultat. de Ducat. Montisfer- rat. in princ.
Anno 1609. sich ferner zusammen gethan vnd eine hochansehentliche
Le- gation,
deren
Caput
Fuͤrst Christian von Anhalt gewesen nach Prage an Kayser
Rudolphum spediret,
vnd die Erledigunge der
gravaminum,
sonderlich aber der Kayserlichen Hoff
Proces,
hefftig
urgiren
lassen/ mit dem Anhange/ daß sie auff den wiedrigen Fall/ mit Rath vnd That zu sammen setzen/ vnd an deme darauß entstehenden Vnheil entschuͤldiget seyn wolten/ welche
Proposition verbotenus
bey dem
Lundorp. Tom. 2. Actor Public. lib. 1. fol.
23. zu finden. Solches auch hernacher
in Replica
mit noch hefftigern Worten
repetiret ibid. fol.
27. Was die Vnirten zu solcher
Resolution animiret
darvon besiehe
d. Tom. 2. Act. Pub. lib. 1. fol.
270. (1.) Hierauff haben die Catholische jhre
Ligam
auffgerichtet.
Vid. Nicol. Bell. lib. 1. fol. 10. Col.
2.
Als der Churfuͤrst/ Pfaltzgraff Friedrich/ im Jahr 1613. wieder auß Engelland kommen/ hat derselbe mit den Herren Staden in Hol- land auff
Ratification
der sambtlichen Vnirten den 16. vnd 26. Maij ei- ne Buͤndnuß
tractiret. Vid. Nicol. Bell. d. lib. 1. fol. 6. \& seqq.
Als hernacher Anno 1614. der
Administrator
der Churfuͤrst Pfaltz/ die Fuͤrsten vnnd Staͤnde deß Nieder Saͤchsischen Crayses zur Vnion zutretten ersuchet/ haben dieselbe in gemeiner Crayßversamblunge dar- uͤber Rath gehalten/ vnd in einer Antwort
sub dato
Halberstatt den 26. Martij Anno 1614. die Vnion wiederrathen vnd sich deßwegen ent- schuͤldiget/
Vid. Lundorp. Tom. 2. Actor. Publ. lib. 1. fol.
68.
Kayser Matthias hat an Chur-Pfaltz als
Directorem
der V- nion/
sub dato
Prag den 3. Aprilis Anno 1617. geschrieben vnd erinnert/ bey der Vnion daran zu seyn/ daß dieselbe auffgehoben wuͤrde/ Jhre Kay- serl. Majestaͤt wolten hinwieder beschaffen/ daß die Catholische
Liga
gleich-
Von dem Weltlichen Stande.
gleichfals abgestellet vñ
cassiret
werden solle/ darzu sie dañ auch erbiethig waͤren.
Vid. Nic. Bell. d. lib. 1. fol. 10. col. 2. in fin. \& fol. seq.
Ein gleichmaͤssiges Schreiben ist an die Reichs Staͤtte so in der Vnion gewesen abgangen
sub eod. dato ibid. fol.
11.
Die Vnirten haben hierauff auß Heilbrunn den 7. April. Anno 17. Kayser Matthiam beantwortet/ vnd Vrsachen angezogen worumb sie auff der Catholischen Erbiethen/ jhre Vnion nit abstellen koͤnten/
ad- ductis Diversitatis Rationibus variis.
Dieses seind die
Semina
vnnd
Præparatoria
deß erfolgten blutigen Kriegs/ vnnd ist dem nach den 23. Maij 1618. die erschreckliche
Fenestra- tio
wie es die Boͤhmen in jhrer grossen Apologia genand/ oder die Stuͤr- tzung durchs Fenster/ der Kayserlichen Raͤthe vnnd darauff der Boͤhmi- sche Krieg angangen/ was nun derselbe nicht allein Boͤhmen vnnd Teutschland/ sondern auch fast vberal in gantz
Europa
fuͤr
motus
vnnd Vffstaͤnde/ Lande vnd Leuthe Verwuͤstunge/ Jammer vnd Elend/ mit Erwuͤrgunge vieler hundert tausend Christen erreuget vnd nach sich ge- zogen solches ist mehr dann zuviel bekand vnnd wird sich die
Posteri
taͤt o- der nachkommende Welt daruͤber verwundern muͤssen.
Axioma
CXCVI.
Der Friede bawet das Land vnd Staͤtte/ der Krieg zerstoͤret dieselbe. (1.)
(1.
Sine Pa- cis \& tran- quillitatis Bono, ne- mo bona sua novit, nemo pos- sidet. Mar- solar. tra- ctat. de Legat. in Dedicat. Et Thebæ steterant, altaq́ue Troja fuit.
S
Ehr viel Staͤtte vnnd Vestungen bawete der Koͤnig Salomo weil er in Ruhe vnd Frieden wohnete. 2. Chronic. cap. 8. v. 3. \&
seqq.
Wie der Herꝛ dem Gottseligen Koͤnig Assa Friede vnnd Ruhe gab/ daß das Land still vnnd kein Streit wieder jhn war/ ließ er Staͤtte bawen/ Mawren darumb fuͤhren/ Thuͤrne/ Thuͤr vnd Riegel ma- chen. 2. Chron. c. 14. So lange Vsia Gott suchete vnd Friede hatte/ ba- wete er auch herꝛliche Vestungen vnd Staͤtte 2. Chron. c. 26. deß gleichen sein Sohn Jotham 2. Chron. c. 27.
Als Simon der Macchabeer Regent Friede erlangete/ bawete vnd befestigte er verschiedene Staͤtte/ im 1. Buch der Macchab. c. 14. v. 33. \& 34. zu Friedens Zeiten werden die Schwerdter zu Pflugscharen/ vnnd Spiese zu Sichele gemacht/ wie der Prophet Esaias von dem Geistlichen
Frieden
Das ander Buch/
Frieden propheceyet/ vnd auff den Weltlichen gar fuͤglich gezogen wer- den kan c. 2. v. 4. Die grosse vnd herꝛliche Nutzbarkeit deß Edlen werthen Friedens/ dessen sich das Volck Gottes nach lange außgestandener blu- tigen Kriegen vnd darauff erfolgter Babylonischer Gefaͤngnuß zugetroͤ- sten beschreibet sehr schoͤn vnd weitlaͤufftig der Prophet Jeremias c. 33. v. 6.
\& seqq.
Welcher gestalt aber der Krieg zerstoͤre vnd alles verwuͤste/ meldet die Schrifft vberall/ es bezeugets auch die leidige Erfahrung/ des- sen oben
in Aximate
4. auch gedacht/ vnd vberfluͤssig/ darzu sonderbahre Exempel anzuziehen. Gott der Herꝛ selber bezeuget solches bey dem Pro- pheten Esaia gnugsam/ wann er spricht vnd warnet: Hastu aber nicht ge- hoͤret/ daß ich in vorzeiten also gethan habe/ vnnd von alters so gehandelt/ vnd thue jetzt auch also/ daß veste Staͤtte zerstoͤret werden zu Steinhauf- fen? Vnnd jhre Einwohner geschwaͤchet vnd zaghafft werden vnd mit Schanden bestehen vnd werden zu Feldgraß vnd zu grünem Kraut/ꝛc. im 37. c. v. 26. daß jhre Herren heissen muͤssen/ Herren ohne Land/ vnd alle jhre Fürsten ein Ende haben/ vnd werden Dornen wachsen in jhren Pal- laͤsten/ Nesseln vnd-Diesteln in jhren Schloͤssern vnd wird eine Behau- sung seyn der Drachen vnnd Weide fuͤr die Straussen/ꝛc. Bey ge- meltem Propheten Esaia c. 34. v. 12. 13. \&c.
Der Krieg verwüstet das Land vnd verbrennet seine Staͤtte/ daß niemand darin wohnet Jerem. c 2. v. 15. \& cap. 4. Von deß gantzen gelob- ten Landes Verwuͤstunge/ weissaget dieser Prophet Jeremias weiter c. 33. v. 10. So spricht der Herꝛ von diesem Ort darvon jhr saget/ Er ist wuͤ- ste/ weil weder Leuthe noch Viehe in den Staͤtten Juda/ vnnd auff den Gassen zu Jersualem bleiben. Von Verstoͤrunge deß Egypten Landes weissaget dieser Prophet auch c. 46. der Philister c. 47. der Moabiter vnd jhrer Staͤtte c. 48. da er spricht; Der Verstoͤrer wird vber alle Staͤt- te kommen/ daß nicht eine Statt entrinnen wird v. 8. Wieder die Am- moniter Damascon vnd andere c. 49. So meldet auch die Biblische Hi- storia/ daß zu den Zeiten der Macchabeer/ die Statt Jerusalem wuͤste gestanden/ vnd kein Buͤrger mehr daselbsten gewohnet/ 1. Macchab. c. 3. v. 45. Sie ist auch hernacher zu Zeiten Kaysers
Vespasiani
gantz
desolirt
vnd
rasiret
worden/ daß kein Stein mehr vber den andern nach der Weis- sagunge Christiblieben/ wie bey Josepho vnd andern Geschichtschreibern zu lesen; Da doch der Herꝛ von Jerusalem hat singen vnd sagen lassen: Jerusalem ist gebawet daß es eine Statt seye/ da man zu sammen kom- men soll. Da die Staͤmme hinauff gehen sollen/ nemblich die Staͤmme deß Herren/ zu predigen dem Volck Jsrael/ zu dancken dem Namen deß Herren Psalm. 122. v. 3.
\& seqq.
vnd hat
Alstedius
in seiner
Chronolog.
observi-
Von dem Weltlichen Stande.
observiret Tabell. 29. fol.
258. daß diese Statt vermoͤge Biblischer vnd anderer Historien
XXIII.
mahl eingenommen vnd endlich das letztemahl/ wie gemeldet von
Tito Vespasiano
auß dem Grunde vmbgekehret wor- den. Welcher gestalt bey vnsern Zeitten Anno 1631. den 10. Maij die herꝛliche Handel-vnd Anseestatt Magdeburg/ nach gewaltsamer Erobe- rung/ mit Fewr vnd Schwerd zerstoͤret/ verheeret vnd in die Asche gele- get/ solches ruhet einem jeden in frischer Gedaͤchtnuß/ vnnd bezeugen es annoch die von Blut vnd Brand rauchende/ vor Augen liegende
rudera
vñ Steinhauffen/ vnd seind darin in wenig Stunden etzliche vnd zwantzig tausend Seelen an Mann/ Weib/ Kinder vnd Gesinde/ der vernuͤnffti- gen Voͤlcker Sitten vnd Gewonheit/ auch Kayser
Maximillan
deß an- dern ins Reich
publicirter
Reuter Bestall-vnnd Kriegsordnunge zu Speyer Anno 1570. auffgerichtet
Artic. LXX.
zu wieder/ durch das Schwerd/ Wasser vnd Fewr von der grawsamen
Soldatesca
hingerichtet vn derwuͤrget.
Es ist Magdeburg eine solche Statt gewesen/ die dem Roͤmischen Reich in Kriegsgefahr wieder den Erb-vnd andere Feinde zur Roth ein gantz Regiment werben/ auff die Beine vnd zu Felde bringen koͤnnen/ a- ber jtzo ist es ein
bustum
vnnd jaͤmmerlich
Specta
kel. Viel andere Staͤt- te in Teutschland vnserm geliebten Vatterlande/ auch Fuͤrstenthüm- mer/ Graff vnd Herꝛschafften/ ob sie wol nicht alle auff die Weise
crude- liter
vmbgekehret/ seind sie doch auch also
desoliret
vnnd zu Grunde ge- richtet/ daß sie jhre vorige
florirende
Gestalt gantz verlohren/ vnd an statt jhres alten Geschmucks vñ
Ornats,
mit einem scheußlichen Sack/ Jam- mers vnd Elendes angethan/ daß man mit Sacharia wol sagen mag/ das edle Land ist gar zur Wuͤstunge gemachet Sachar. c. 7. v. 14. O Elend vber alles Elend/ wo hat derleidige Krieg dich Edles Teutschland hinge- bracht. Diese
materi
zu beschliessen/ so wolle der Herꝛ Zebaoth/ der den Kriegen stewret in aller Welt/ der Bogen zubricht/ Spiese zuschlaͤgt vnd Wagen mit Fewr verbrennet/ Psalm. 46. sich deß grossen Jammers er- barmen/ nach deme so lange gewehrten Vngewitter deß verderblichen/ alles
desoliren
den Krieges/ die liebliche alles erfrewende Friedens Son- ne dermahl eins hervor blicken/ vnd dem Edlen gleichsam in den letzten Verderbens-Zügen/ begriffenem Teutschlande Frieden zu sagen/ daß wieder Ehre darin wohne/ daß Guͤte vnd Trewe einander begegnen Ge- rechtigkeit vnd Friede sich kuͤssen/ daß Trewe auff Erden wachse vnd Ge- rechtigkeit vom Himmel schawe/ vnd das Land wieder sein Gewaͤchs ge- be/ wie die Kinder Korah mit der Kirchen Gottes in jhrem Vngluͤck zu Gott geseufftzet vnd gebetet im 85. Psalm.
E e e e
Von
Das ander Buch/
Von
Duellen
vnd Bal- gereyen.
AXIOMA
CXCVII.
Die blutige
Duella
vnnd Balgereyen sind in Got- tes Wort/ Geistlichen/ Natuͤrlichen vnd gemeinen be- schriebenen Rechten nicht zugelassen/ noch vn- serm Christenthumb gemeß?
B
Ey diesem
Axiomate
ist anfaͤnglich zu erwegẽ/ daß dassel- be auff vnser Christenthumb gerichtet/ vnd derowegen al- le Heydnische
facta,
Handlungen/ vnd andere der Vn- glaubigen dißfals gefůhrte
Actiones
vnnd
motiven
dar- bey hindan zusetzen seye.
Es bestehet aber vnser Christenthumb Hauptsachlich in diesen zweyen Stuͤcken/ im Gesetze vnd Evangelio. Das Gesetz ist die Norm vnd Richtschnur dessen was wir thun oder lassen: Das Evangelium a- ber dessen/ was wir glauben oder nicht glauben sollen. Was mit diesen beyden Haͤuptstuͤcken vbereinstimmes/ das ist vnserm Christenthumb ge- meß/ was aber darwieder streittet/ ist vnchristlich/ vnd demselben zu wider. Ehe man nun zu dem ersten schreitet/ ob nemlich nach dem Gesetze Got- tes die
Duella
vnd Balgereyen zulaͤssig oder verbotten/ so findet sich auß der Histori der Schoͤpffung/ daß Gott den Menschen nach seinem Eben- bild zu dem Leben vnd nicht zum Todt geschaffen/ vnd durch deß Teuffels der da ein Moͤrder ist von Anbegin/ List vnd Betrug der zeitliche vnnd ewige Todt in die Welt kommen/ so gar/ daß der Mensch dergestalt durch die Suͤnde
corrumpirt
vnd geschwaͤchet/ daß er nicht allein von Natur/ wann die natuͤrliche Kraͤffte durch zufallende Schwachheiten vñ
hohen
Von dem Weltlichen Stande.
hohen Alter abnehmen/ sterben vnd diese Welt gesegnen muß/ sondern ist der leydige Teuffel als der Vrheber deß bittern Todes sehr vnmuͤssig vnd geschaͤfftig/ wie er der Menschen von Gott gesetztes Ziel zu sterben/ durch Mordt vnd andere Suͤnde vnd Laster verruͤcken/ vnd durch Gottes ver- haͤngniß einen auff diese/ den andern auff eine andere weise/ ehe sein na- tůrliche Sterbstunde kompt/ in Gefahrseiner Gesundheit Leibes/ ja bey vorgehender Vermessenheit zugleich mit vmb das Ewige bringen/ vnd zu seiner Hoͤllischen Gesellschafft ziehen/ vnnd in die ewige Verdamniß stuͤrtzen moͤge. Diese
Tragœdi
hat der leydige Teuffel nicht heut oder ge- stern/ nicht vor zehen oder hundert/ sondern vor etliche tausend Jahren/ gleich in der ersten Welt zu
agiren
vnd zu spielen angefangen/ vnd zwar zwischen den ersten Bruͤdern Cain vnd Abel/ da er jenen vorhin zu Hoch- muth/
Ambition
vnd Vppigkeit/ vnnd solchem nach zum Brudermord verleittet/ daß er seinen frommen gerechten Bruder der
per rerum natu- ram
noch viel vnd lange Jahr leben/ vnd den jhme von Gott gesetzten Ziel erreichen koͤnnen/ clendig erwürget/ vnnd seine Haͤnde mit Men- schen Blut besudelt.
Was vor ein groß Mißfallen † aber der fromme GOtt daran ge-
I. Gen. c.
4.
habt/ solches ist auß der erschrecklichen darvber gefaͤlleten
Sententz
vnnd Vrtheil/ auff die vorgangen Anklage in selbiger Histori zu sehen. Der Anklaͤger dieses Bruder Mords ist gewesen das vnschuldig vergossene Blut/ dann so spricht Gottder Herꝛ: Die Stimme deines Bruders Blut schreyet zu mir von der Erden. Bey dieser Anklage ist
gravitas
vnd
atrocitas sceleris,
das ist/ die groͤsse vnd Abschewligkeit der That/ vmb so viel desto mehr abzunehmen/ daß deme auff die Erde verschůttetem Blut deß gerechten/ die Wuͤrckung einer zu Gott ruffenden Stimme beygele- get/ die
Sententz
aber lautet also: Verfluchet seystu auff der Erden/ die jhr Maul auffgethan/ vnd deines Bruders Blut von deinen Haͤnden empfangen/ꝛc. Jtem vnsteth vnd fluͤchtig soltu seyn auff Erden. Vnd demnach damahls keine Policey gewesen/ ist es bey diesen/ wiewol sehr er- schrecklichen außgelassenen Vrtheil vnd
Execution
gelassen.
Nach der Suͤndflut hat Gott sein Mißfallen gleich wieder erholet/ mit diesem ernsten Gesetze/ vnd angehaͤngtem durchgehenden Blut Vr- theil: † Wer Menschen Blut vergeust/ deß Blut soll durch Menschen
II. Gen. c.
9.
vergossen werden/ Vrsache/ Gott hat den Menschen zu seinem Bilde ge- macht. Jn den heiligen zehen Gebotten/ ist es mit kurtzen Worten auff dem Berge Sinai/ nochmahls widerholet/ vnd durch den Finger Gottes auff die Steinerne Taffel geschrieben †
Non occides,
Du solt nicht
III. Exod. 20. v.
13.
toͤdten.
E e e e ij
Auß
Das ander Buch/
Auß diesem ist nun abzunehmen 1. Daß der Mench von Gott zum Leben erschaffen 2. Daß es
per Regulam \& Legem pœnalem \& mora- lem
allen vnd jeden Menschen verbotten/ seinen Naͤchsten vorsetzlich vnd wissentlich zu toͤdten/ oder demselben nach Leib vnd Leben zu trachten. 3. Daß in der gantzen Goͤttlichen Schrifft von dieser Regul vnnd Gesetze nirgend
privata Duella
vnd Balgereyen
excipiret
vnnd außgenommen/ oder jemand verlaubet/ auß
privat ambition,
Ehrgeitz/ Haß oder Neyd seinem Nechsten
Duell
anzubieten/ vermittelst deren nach Leib vnd Leben trachten/ vnd darumb zubringen. Das Evangelium weiß davon gantz nichts/ sondern weiset vns allenthaͤlben auff die Liebe Gottes/ vnnd deß Nechsten/ nicht allein dessen der vns liebet/ sondern auch dessen der vns hasset vnd beleydiget/ vnnd will gar nicht zugeben/ daß einer sein eygen Richter sey/ wann er beleydiget selber die Rache vben/ sondern Gott/ des-
IV. Deu- tero. c. 32. v. 35. V. Rom. 12. v. 19. VI. Gen. 9. v. 6. Matth. 26. v.
52.
sen die Rache ist † vnd der Weltlichen Obrigkeit/ † dero zu solchem ende das Schwerd angeguͤrttet/ die selbe befehlen sol/ von deme aber so selber das Schwerd zur Rache außziehet/ das Vrtheil spricht/ † wer das Schwerd nimbt/ der soll durchs Schwerd vmbkommen.
Auß diesen
præmissis
wird dieser ohnbeweglicher Schluß gema- chet:
Alles was dem Gesetz Gottes vnd dem Evangelio zu wider leufft/ das streitet mit vnserm wahren Christenthumb/ vnd ist also nicht Christ- lich noch erlaubet. Die
privat Duellen
vnd Balgereyen seynd dem Ge- setz Gottes vnd dem H. Evangelio zu wider/ darumb so streitten sie auch mit vnserm Christ enthumb/ seynd vnchristlich vnd vnzulaͤssig.
VII. 1. ad Cor. 3. v. 6. \& 2. c. 6. v.
36.
Ferꝛner lehret vns das Evangelium/ daß ein widergeborner Mensch oder Christ/ sey † ein Tempel vnd Wohnung Gottes/ vnd seines heiligen vnd werthen Geistes/ ja der gantzen hochgelobten Dreyeinigkeit. Wer nun auß
privat
Haß/ Neyd vnd Ehrgeitz einen zum
Duell
fordert/ vnnd denselben vmb das Leben bringet/ der zerstoͤret den Tempel Gottes/ vnnd die Wohnung der hochgelobten Dreyfaltigkeit/ er verletzet damit die Ma- yestaͤt deß Allerhoͤchsten/ er vernichtet das thewre Verdienst JEsu Chri- sti/ der sichs so viel kosten lassen den Menschen zuerloͤsen/ vnd betruͤbt den
IIV. 1. ad Cor. 3. c. v.
17.
H. Geist. Wer nun den Tempel Gottes verderbet vnd zerstoͤret/ den will Gott wider verderben/
1. ad Corinth. 3. c. v.
17. Gar wol ist zumercken/ daß der Gerechte Gott bey dem Gesetz vnd angehaͤngter obengemelter gefaͤl- leter Blut Vrtheil vom Todschlage/ selber diese Vrsache gesetzet/ daß Gott den Menschen zu seinem Bilde gemachet.
Eine grosse Vermessenheit were es/ wenn einer seines Koͤniges/ Landes Fuͤrsten vnd Herꝛn auff Holtz oder Papier gemahltes Bild/ wel-
ches
Von dem Weltlichen Stande.
ches doch nur deß Menschen vnd Mahlers Haͤnde gebildet/ darin weder Leben/ Blut oder Empfindligkeit verhanden/ vnd durch Menschen Haͤn- de wieder
repariret
werden kan/ wider deß Koͤniges-Fuͤrsten vnnd Herꝛn
publicirte mandata
auß eytelem Ehrgeitz/
Ambition
oder Neyd/ zu seiner Vermeinter Ehrennotturfft vnd
reputation
darnieder würffe/ zerreisse vnd zerstoͤrete/ wuͤrde es auch ohne Straffe nicht thun/ sondern deren ge- wiß erwarten muͤssen: Wie viel groͤsser ist dann diese Vermessenheit/ Gottes deß Allerhoͤchsten/ als Koͤnigs aller Koͤnige vnd Herren aller Her- ren lebendiges/ mit Leib vnd Seele erschaffenes/ durch Christi Blut be- sprengtes/ vnd damit so thewr erkauffetes Bild/ welches durch Menschen nicht kan
restauriret
werden/ mit veraͤchtlicher Hindansetzunge/ deß Schoͤpffers/ Erloͤsers vnd Heiligmachers nieder zu reissen/ vnnd zu zer- stoͤren. Gott ist ein eyfferiger Gott/ dessen Zorn brennet biß in die vnter- ste Helle hinein/ er kan vnd will solche an seinem Geschoͤpffe veruͤbte Vn- ehr vnd Blutschuld nicht vngestraffet lassen.
Jmgleichen lernen wir auß dem Evangelio/ daß alle Christen durch die Tauffe auff genommen seyn in den Bund Gottes/ vnd also da- durch Gottes Bundsgenossen worden. Nun ist
expoliticis
bekant/ daß ein getrewer Bundsgenosse die jenige Schmach/ die seinem Bundsge- nossen vnbilliger weise zugezogen wird/ gleichsamb vor die seine haͤlt/ vnd dieselbe nach bestem vermoͤgen
vindiciren
vnd andern hilfft/ Solte dann der getrewe vnnd gerechte Gott/ die an seine Bundsgenossen veruͤbte Schmach vngerochen lassen?
Siehet man nun nechst Gottes Wort auff die natuͤrliche Rechte/ so findet man/ daß die Natur selber eine allgemeine
Cognation
vnnd ver- wandniß zwischen allen Menschen gestifftet vnnd deroselben zuwider- leufft/ daß ein Mensch den andern soll
destruiren. Natura enim abhorret à destructione.
Die Natur hat ein abschewens daran.
Siehet man ferꝛner auff dervernuͤnfftigen Voͤlcker Recht/ so fin-
IX. l. unic. C. de gla- diator. lib. 11. X. Ernestus Cothman- nus Resp. 2. n. 73. \& seqq. cum ibi allega- tis Cano- nibus \& Authori- bus jurio.
det man nicht/ daß die
privata Duella
darin durchgehend erlaubet.
Die beschriebenen Kayserl. Rechte † lassen gantz keine
Duella pri- vata
vnd
digladiationes
zu:
Die
Jura Canonica
oder Geistliche Rechte
inhibiren
dieselbe †
sub pœna Excommunicationis
bey Straffe deß Kirchenbans/ schliessen die
Duellanten
vnd Balger auß von der gemeinschafft der Heiligen/ vom Gehoͤr Goͤttliches Worts/ vnd dem Gebrauch der hochwuͤrdigen Sa- cramenten/
statuiren
vnd ordnen daneben/ daß denen so im
Duell
todt bleiben/
honesta Sepultura,
das ist/ eine Ehrliche vnd Christliche Begraͤb-
E e e e iij
niß
Das ander Buch/
nuͤß zuverweigern/ vnd schreibet
Carolus Scribanus
in seinem
Politico Christiano lib. 2. cap. 41. Defunctorum in duello Cadavera, Magistratus aut insepulta volucribus relinquet, aut Canum. Sepulturâ donabit: à sa- cratis verò locis omnino excludet. Bona. etiam omnia utriusque partis Fisco addicet.
Die erste Kirche vnd die Heilige Alt Vaͤtter haben die
Duella
vor Vnchristlich gehalten/ sie seynd auch auff verschiedenen allgemeinen
XI. vid. Frid. Bal- duinum de Casibus Conscien- tiæ lib. 4. c. 1. cas.
12.
Conciliis damniret.
† Die jetzige Kirchen Lehrer/
Theologi
vnnd Predi- ger thun dergleichen/ vnd schliessen einhellig dahin/ daß die
Duella
wieder Gott vnd sein Gebot/ vnd derowegen in der Christenheit von der hohen Obrigkeit keines weges zugestatten/ sondern die
Duellanten
sie seyn
A- ctivi
oder
passivi,
sie seyn die Außforderende oder Außgeforderte ernstlich zubestraffen.
Die Roͤm. Kayser/ viel Christliche Potentaten/ Koͤnige/ Chur- Fuͤrsten vnd Herren/ haben an jhren Hoͤfen/ in jhren Erb. vnnd Wahl- Landen die Balgereyen vnd
Duellen
als vnchristlich bey Leib vnd Lebens Straffen/ auch verlust Ehr/ Haab vnd Gut mehrmahls verbotten/ wie die alte von dem
Goldasto colligirte
Kays.
Edicta
vnnd
Constitutiones
besagen/ vnd hat Weyl. der fromme Kayser Matthias glorwürdigsten Andenckens zeit seiner Kayserl. Regierunge Anno 1617. auff dem Koͤ- niglichen Schloß zu Prage dergleichen
publiciren
lassen/ wie nach dem nachfolgenden
Axiomate
gesetzet. Ludwig der
XI.
Koͤnig in Franck- reich hat dergleichen gethan. Vnnd hat der tapffere Koͤnig in Franckreich
Henricus IV.
Anno 1602. dergleichen
Edict publicirt,
da- von ebener massen auß dem
Thuano
eine Abschrifft hiernach ge- druckt.
Der Tuͤrcke/ ob er schon ein barbarisch vnd Tyrannisch Regiment fuͤhret/ auff Mannheit vnd Tapfferkeit seiner Leuthe hochhaͤlt/ vnd seinen gantzen Tyrannischen
Statum
vnd
Dominatum
darauff setzet/ so befindet er doch nicht thunlich/ die
Duella
in seinen Landen vnnd Gebieten vnter den Tuͤrcken zu gestatten. Ein mercklich Exempel erzehlet
Augerus Bus- bequius,
Kayser Ferdinand deß ersten an der Türckischen Porte zu Con- stantinopel eine geraume Zeit gewesener Gesandter/ daß nehmlich zwey tapffere/ vnd in Ritterlichen bey den Tuͤrcken manierlichen
exercitiis
ge- uͤbte Soldaten auffeinander
æmuliret,
vnd so weit kommen/ daß der eine den andern zum
Duell
begehret/ deß wegen der
provoci
rende Theil vor die Baschen/ als hoͤchste Officirer erfordert/ vnd wie
Busbequius in Epist. 3. referiret,
nachfolgender massen zu rede gesetzt worden:
Tune Commili-
toni
Von dem Weltlichen Stande.
toni tuo singulare Certamen denunciare ausus es? deerant quippe Chri- stiani in quos pugnares, vivit uterque vestrum pane nostri Imperatoris, nihilominus inter vos de vita decernere parabitis. Quo jure quonam Exemplo? an ignorabitis, utercunque vestrum cecidisset, imperatoris damno casurum? Quo dicto duci eum in Carcerem jusserunt, in quo multis mensibus maceratus, vix tandem liberatus est, existimatione valde diminuta.
Das ist/ wer hat dich so verwegẽ gemacht/ daß du deinen Cam- meraden oder Spießgesellen zum
Duell
fordern doͤrffen? Hat es euch an Christen gemangelt/ wider welche jhr ewre Tapfferkeit hettet sollen sehen lassen. Jhr lebet beyde von vnsers Tuͤrckischen Kaysers Sold/ vnd doͤrf- fet euch doch vnterstehen vmb ewer Leben vnter andern zu fechten. Mit was vor Recht/ vnd aͤrgerlicher
Consequentz?
Wisset jhr nicht welcher ewrer darauff gangen waͤre/ daß es zu ewres Keysers Nacht heil vñ Scha- den geschehen waͤre. Worauff der
provocante
so den andern gefordert/ ins Gefaͤngnuͤß geworffen etliche Monat darin elendig enthalten/ kaum mit dem Leben davon kommen/ vnnd an seinen guten Namen grossen verlust erlitten.
Æstimiren
vnd halten die Barbarische Tůrcken darvor/ daß es
nullo jure
vnd
malo Exemplo
geschehe/ daß durch
privat Duell
der Tuͤrckische Kayser eines tapffern Mannes/ der wieder dessen Feind noch gute Dienste leystẽ koͤnte/ dardurch beraubet werden koͤnte/ warumb solten wir Christen auß der acht lassen/ daß durch die Vnchristliche
Duell
ein redlicher tapffer Mann/ der zuforderst seinem Christo/ seinem Kay- ser/ Koͤni/ Chur-Fürsten vnd Herren/ seinem geliebten Vatterlande/ seinen Eltern/ Freunden/ auch zu weilen Weib vnd Kindern dienen koͤn- te/ auß
privat
Eyffer/ Ehrgeitz vnd Rachgier auß dem Mittel geraͤumet/ vnd elendig vmb sein Leben/ dessen Gott allein/ vnnd an dessen statt die Weltliche Obrigkeit auff gewisse masse ein Herꝛ ist/ zu bringen.
Die jenige so die
Duella
zu behaupten sich vnterstehen/ geben vor/ daß es eine tapffere Heroische
Resolution
seye/ sonderlich die sich
Caval- lieri
nennen/ sein Leib vnd Leben geringer als seine
Reputation
zu achten (welches denn in seinen
terminis
vnd wann es nicht wider Goͤttliche vnd Weltliche Rechte geschiehet/ billig zu loben stehet) vnd daß kein besser Mittel seye/ wann einer sich vber den andern
offendirt
befinde/ als mit dem Degen oder Pistolen außzufuͤhren; Diß klingt zwar in vieler Oh- ren wol/ hat auch ersten ansehen nach einen ziemlichen Schein/ aber in keinen Rechten einigen grund/ vnd Fundament/ auch gantz keinen Trost eines guten Gewissens mit Gott. Dann was wider Gott vnd alle Rech- te/ vnd wider die grundfeste vnsers Christenthumbs laͤufft/ wie kan dassel- be bestehen/ oder bey Christen gut geheissen werden/ vnd ein gut Gewis-
sen er-
Das ander Buch/
sen erhalten. So ist auch auß Gottes Wort bekant/ daß bey demselben kein
respectus
oder ansehē der Personen so viel seine Gebott anbelanget/ vnd also auch zwischen denen so sich
Cavallieri
nennen/ vnd andern/ wañ er als der Richter aller Welt sein Gericht dermahl eins haͤlt/ keinen vn- terscheid machen wird.
Es ist auch dieser
Modus
eine streittige Sache/ auß zutragen/ nicht allein wider Gott/ die Natur vnd alle Rechte/ sondern hat bey diesem Außtrag keiner sich eines rechtmaͤssigen
eventus
oder Außgangs/ viel weniger Goͤttlichen beystandes zu getroͤsten. Dann was solte das vor eine Gerechtigkeit seyn/ wann ein frecher frevelhaffter vnd blutdurstiger Mensch/ einen andern zum hefftigsten mit Worten vnd der That
offen- dirte,
an Ehre vnd Leib kraͤnckte/ der Beleydigte aber keine andere Mittel seine Ehre vnd Reputation zu retten haben solte/ als durch ein Blutig
Duell,
dann darbey kan geschehen/ daß der
Offendens
den
offendirten
v- ber vorige zugefuͤgte vnverantwortliche Schmach noch ferner an seinem Leibe vnd Gliedern beschaͤdige/ oder wol gar vmb sein Lebenbringe/ vnnd also eine
Jnjuriam
mit einer noch groͤssern haͤuffe vnd ohne Straffe auß- gehe. Ob auch wol die
Duellanten
zu sagen pflegen/ Gott stehe der guten gerechten Sache bey/ vnd daß es nach dem alten Reim heisse:
Eine gute Sache/ fuͤhrt mit sich Gottes Rache.
So verstehet sich doch solches dahin/ wann eine gerechte Sache nach Got- tes Wort/ vnd dazu verordnete Rechtliche Mittel
persequiret
vnd getrie-
XII. Deut. c. 16. v. 19. in edit. vulg. latin. Hieron. XIII. Rom. c.
13.
ben wird/ dann so spricht Gott der Herꝛ selber: †
Justum quod est, justè persequeris,
das ist/ was recht ist/ das verfolge auch mit Rechte/ nemlich durch ordentliche Mittel vnd Wege.
Nun hat aber Gott zu dem ende die hohe Obrigkeit eingesetzet/ † vnd derselben das Schwerd an die Seyte geguͤrtet/ daß dieselbe seyn soll eine Raͤcherin zur Straffe/ vber den der boͤses thut/ daß sie den Frommen vor vnrecht vñ Gewalt schuͤtzen/ den Vbelthaͤter straffen soll/ wer nũ auß diesen Schrancken gehet/ einenandern Weg erwehlet/ der versuchet Gott/ verachtet seine Ordnunge/ handelt wider sein Gewissen/ greiffet der ho- hen Obrigkeit in jhr Ampt/ vnd wandelt auff dem Wege der Gottlosen vnd Spoͤtter/ so bezeuget auch die Erfahrung daß in den
Duellen
so bald der
offendirte
vnd vnschuldige als der schuldige getroffen wird.
Ja spricht einer/ die
Cavallieri
koͤnnen nicht Rechten/ es stehe jhnen besser an/ daß sie es mit der Faust außtragen: Aber lieber beweiß mir/ daß Gott denen die sich
Cavallieri
nennen/ ein eygen Recht vnd Gesetz/ oder dieselbe von seinem offenbahrtem Gesetz befreyet/ vnnd jhnen in eygener Sache/ vnd zu vermeinter jhrer Reputation Menschen Blut in Frieden
zuver-
Von dem Weltlichen Stande.
zuvergiessen/ vnd jhren Nechsten zuerwuͤrgen/ oder vmb seine Glieder vnd Gesundheit zu bringen/ erlaubet. Man muß so lange bey der Regul stehen/ biß die
Exemptio
oder
Exceptio
erwiesen. Ausser zweyffel hat Cain auch ein
Cavallier
seyn wollen/ vnd darvor gehalten/ es waͤre jhme als dem aͤltistem Bruder schimpfflich vnd wieder seine Reputation/ daß sei- nes frommen juͤngern Bruders Opffere von Gott/ der das Hertz ansihet/ angenommen/ seines aber verschmaͤhet/ derwegen eine solche vermeinte tapffere vnd Heroische Resolution ergriffen/ vnd seinen frommen Bru- der erwuͤrget. Man will den
Cavallieri
diß einige darwieder
opponiren:
Wer seine eygene sich vorgebildete Reputation die doch in der Warheit keine Reputation sondern eine lautere
Vani
taͤt vnd eytele Thorheit ist/ hoͤher als seinen Gott vnd dessen heilige Gebott
æstimirt,
der handele wi- der das erste Gebott/ ist ein Goͤtzendiener/ ziehet seine eytele Reputation/ Gottes Ehre vor/ vnd ist verfluchet/ dann ob wol Gott selber befohlen/ †
XIV. Matt. 10. c. v.
11.
daß man Vatter vnd Mutter ehren vnd lieben soll/ dennoch wer dieselbe mehr liebet als Gott/ der ist seiner nicht werth/ spricht Christus. Es koͤn- nen etliche
Duellanten
zwar wolscheinlich davon
discuriren,
aber sie wer- dens dermahl eins erfahren/ wenn sie vor dem strengen Richterstul Got- tes erscheinen/ ob solche Discurß wider sein Wort/ Gesetze vnd Gebotte/ sie von dem Fluch der Vbertrettung befreyen werden/ oder ob man nicht viel mehr dahin zu sehen/ was der Mund der Warheit saget: † Das
XV. Iohan. c. 12. v.
48.
Wort (nemlich
non occides,
du solt nicht toͤden) das Jch geredet habe/ wird sie richten am juͤngsten Tage.
Sie sprechen ferꝛner/ die Rechts gelehrten fuͤhren doch selber diese
maxima
vnd Regul/
Quod vita \& fama pari passu ambulent,
das Leben vnd die Ehre deß Menschen gleich zu achten. Nun ist aber erlaubet zu Rettunge seines Lebens einen zu toͤdten/ so wil folgen/ daß auch zu rettun- ge der Ehren ein gleichmaͤssiges erlaubet/ aber liebe Herꝛn Jhr werdet bey keinem Christlichen vernuͤnfftigen Rechts gelaͤhrten diese Regul al- so vnd in solchem Verstande finden. War ists/ daß ein ehrlicher Mann/ der nach Ehr/ Tugend vnd Tapfferkeit trachtet/ eben so lieb vnd viel lieber an seinem Leben/ als an seiner Ehre
periclitiren,
vnd lieber jenes als die- ses verlieren solt/ daß er sich aber darumb von seinem Gott wenden/ seine heilige Gebott verachten/ vnd mit deme der jhme an seine Ehre greiffet/ wieder Gottes Gebott/ die Natur/ vnd alle Rechte in
Duell
begeben/ sein Leib vnd Leben daruͤber er doch nicht/ sondern Gott ein Herꝛ ist/
hazardi- ren,
in die Schantze schlagen/ oder seinen Widersacher dessen berauben/ ja was noch mehr ist/ sich beyde vmb die ewige Seligkeit/ daran vorsetzliche
Duellanten
† vnd Todschlaͤgere kein Theil behalten/ wann sie solcher vn-
XVI.
Jn
F f f f
christlichen
Des ander Buch/
der 1.
Epist. Ioh.
am 3.
Cap. v.
35.
christlichen
Furi
ein Ende mit Schrecken/ Ach vnd Wehe nehmen/ brin- gen sollen ist in einen Rechten verordnet/ vnnd eben so wenig verant- wortlich/ als wañ einer selber Hand an sich leget/ mit Eysen oder Strang das Leben nimbt/ oder wie der verzweifflende Saul/ es einem andern zu- muthet/ oder denselben dazu noͤthiget vnd veranlasset. 1. Sam. c. 31. Wel- ches wie wol bey den vnglaͤubigen Heyden zuweilen gelobet/ bey den Chri- sten aber jederzeit vor ein Grewl gehalten worden. Vnnd ob wol zwischen dem zeitlichen Leben vnd zeitlicher Reputation noch eine Vergleichunge vnd
proportion in suis terminis
zu machen stuͤnde/ so ist doch
ratione æ- terni
wegen deß ewigen/ (Oewig ohne Ende/ wie schwer wird das fallen) welches doch
principaliter
hierunter
pariclitiret,
gantz keine Verglei- chunge/ was waͤre doch dem Menschen die gantze Welt (mit aller jhrer Ehre vnd eyteler eine geringe Zeit wehrender Reputation) wann er solte Schaden nehmen an seiner Seele/ spricht Christus selber Matth. 16. v. 26.
Momentaneum estquod delectat, Æternum est quod cruciat.
Wie der alte Kirchenlehrer saget. Man sehe auff die alte vnd frische
Exempla
deren so in
Duellen
toͤdtlich/ verwundet vnd darvon muͤssen/ in was fuͤr Angst/ Noth vnd Schrecken sie sich befinden/ vnd wenn sie auff Gott ge- dencken sollen/ jmmer von jhrem Widersacher reden/ vnd sich schwerlich oder gar nicht troͤsten lassen wollen. Es kan mit solchen Leuthen schwerlich anders heissen/ als wir in dem Kirchen gesange singen:
Jch foͤrcht fuͤrwar die Goͤttliche Gnad/ die sie so frech verach- tet han/ wird schwerlich ob sie schweben. Kan doch ein ehrlicher Mann/ der keine vnredliche boͤse That begangen/ durch eines
Calumnianten
vnd Ehrendiebs Laͤster vnd Schmaͤhungen seinen wolhergebrachten ehrlichen Namen nicht verlieren/ ob erzwar dardurch
graviret
wird/ darwieder jh- me gleichwol das Recht vnd Obrigkeitliche Hülffe offen stehet/ er kan auch den
Calumnianten
mit Recht peinlich oder sonsten besprechen/ vnd es dahin bringen/ daß derselbe an Ehr/ Leib/ Haab vnd Guth/ nach gestal- ten Sachen gestraffet vnd in deme der Schmaͤher einen andern ehrlichen Mann an seinen Ehren/ durch sein Laͤster vnd Schmaͤhe Maul oder son- stẽ mit der That zu
graviren
sich vnterstehet/ die
justissimã talionis pœnam
vber sich ziehen/ vnd zu einem Vnman/ darzu er einen andern machen wollen/ werden. Diese
revange
trifft den
Calumnianten
scharff/ ist Got- tes Wort vnd den Rechten gemeß/ derwegen sich ein jeder daran genuͤ- gen zulassen/ vnd in kein
Duell,
dessen blutiger
event
den vnschuldigen treffen kan/ sich zu begeben befugt.
Vber das so kan obig angezogene Rechts Regul vmb so viel desto weniger auff die
Duella
gezogen werden/ alldieweil auch sonsten ausser
einer
Von dem Weltlichen Stande.
einer hoͤchstabgetrungener Nothwehre/ da der vberfallene anderer gestalt nicht/ als dadurch sein Leben/
salviren
kan/ keinem erlaubt zu Rettunge seines Lebens einen andern zu toͤdten/ als zum Exempel wann einer den Hunger zuvertreiben/ vnd darvber sein Leben zu bergen einen andern vmb das Leben bringen (wie man leyder hoͤret/ daß es in den Oberlan- den eine zeitlang also hergangen) vnd damit das seine retten wolte/ were solches keines Weges erlaubet sondern ernstlich zubestraffen. Jst es nun nicht erlaubet daß ein Mensch den andern zu Rettunge seines Lebens/ wegen antringender eussersten Hungersnoth/ welche in andere Wege gleichwol nicht abzuhalten/ erwuͤrge/ so viel weniger ist zugelassen vnnd vor Gott zu verantworten/ solches zu vorgebildeter Reputation vnd auß Rachgier zu thun/ zu mahln in andere Wege durch rechtliche Mittel vnd die hohe Obrigkeit darzu/ vnd
ad justam honoris vindictam
zugelangen.
Schließlichen/ haben nicht allein die Heiligen Vaͤtter/ Kirchen- Lehrer/ vernuͤnfftige
Politici,
Rechtsverstaͤndige/ vnd andere Gottselige Christliche Hertzen jeder zeit darvor gehalten/ wie noch/ daß die
Duella
durch deß Teuffels List vnd Geschwindigkeit/ zu der Menschen zeitlichen vnd ewigen Todt vnd verderben erfunden/ vnd von denen geliebet vnnd vorsetzlich auß Hochmuth/ Stoltz vnnd Vppigkeit zur Hand genommen werden/ welchen der leydige Teuffel als ein Moͤrder von anbegin zum Vorfechter vnd Fuͤhrer sich
præsentiret,
den Hochmuth vñ dessen Sold/ den zeitlichen vnd ewigen Todt in die Welt gebracht: Sondern es haben auch die vernuͤnfftige Heyden solche
improbiret
vnd
recusiret,
es thun es auch noch auff den heutigen Tag die Barbarische Türcken/ vnnd andere vnchristliche Voͤlcker/ so gleichßfals einen Abschew daran haben.
Axioma
CXCVIII.
Christliche Potentaten/ Kayser/ Koͤnige/ Chur-Fuͤr- sten vnd andere hohe Obrigkeiten koͤnnen die
Duella
vnd Balgereyen an Jhren Hoͤffen/ in jhren Landen vnd Gebieten mit gutem Gewissen nicht zugeben/ gestatten/ vnd wann es geschiehet/ vor Gott schwerlich verantworten.
A
Vß deme was bey Eroͤrterunge vorigen
Axiomatis
angefuͤhret/ ist ohnschwer diesem der Außschlag zugeben. Dañ was da
diametraliter
F f f f ij
vnd
Das ander Buch/
vnd schnurstrack mit vnserm wahren Christenthumb/ Gottes heiligen Gebotten vnd Evangelio/ auch natuͤrlichen Geist vnd Weitlichen Rech- ten streittet/ vnnd
ad perniciem ac destructionem generis humani
von dem leydigen Teuffel zur Bahn gebracht/ solches kan keine Christliche hohe Obrigkeit/ welche von Gott zu Huͤtern vnd Waͤchtern gesetzet/ daß sie seyn sollen
Custodes utriusque Tabulæ,
das ist daß sie vber beyde Taf- feln deß Gesetzes Gottes Hut vnd Wacht halten sollen/ daß darwieder nicht es vorgenommen/ gehandelt/ oder von einigem Menschen eingebro- chen werde/ viel weniger es selbst thun vnd gestatten/ zu welchem Ende deroselben von Gott auch das Gesetzbuch sonderlich anvertrawet/
juxta
I Deute- ron. c. 17. v. 19. Iosuæ 1. v.
8. Gemeine
Instructiō
der hohen Obrig- keit.
illud: † Rex leget in libro omnibus diebus vitæ suæ, \& non deflectet ab ea sed faciet secundum omne quod scriptum est in eo.
Das ist/ der Koͤ- nig/ Fürst/ oder ander hohe Obrigkeit soll lesen in dem Gesetzbuch deß HErꝛn seines Gottes sein Lebenlang
NB.
Daß er halte alle Wort dieses Gesetzes/ꝛc. Vnd nicht davon weichen weder zur Lincken noch zur Rech- chten/ auff daß er weißlich handele in allen was er thun soll/ vnnd Aller- dinge darnach thun. Diese
Instruction
hat der Allweise Gott den kuͤnff- tigen Koͤnigen seines Volcks etliche hundert Jahr vorher/ ehe dasselbige von Koͤnigen beherꝛschet worden durch seinen hocherleuchteten Mund- botten Mosen/ der es auß seinem Goͤttlichen Munde empfangen/ vnnd dessen getrewen
substituten Josuam
also allen Koͤnigen vnd Regenten zu einer ohnfehlbahren Richtschnur auffzeichnen lassen vnd hart eingebun- den. Nun saget aber Gottes Gesetz du solt nicht toͤdten/ derowegen auch ein Christliche Obrigkeit/ wann sie ein getrewer
Custos
Huͤter vnd Waͤchter deß Jhro so hoch von dem Gerechten Gott zu trewen Handen anvertraweten Gesetzbuches seyn/ vnd deme
in Casum Contraventionis
angetrohentem Fluche zu entgehen gedencket/ die
Duella privata
vnd Balgereyen darauß Mord vnd Todschlag entstehet/ keines Weges ge- statten soll oder kan Ob auch wol die Notwehr/ rechtmaͤssige Kriege vnd Obrigkeitliche
Executiones in malefiz
Sachen/ Todschlaͤge nach sich zie- hen/ welche die Obrigkeit nicht allein zulassen/ sondern krafft tragenden Ampt zu weiln verfuͤgen vnd anordnen muß/ so seynd diese
Casus
in Got- tes Wort außtruͤcklich
à Regula excipirt,
vnd
impliciren
keine Vbertret- tunge deß Gesetzes. Weil aber die
Duella privata,
so auß
privat
Eyffer/ Rachgier vnd Ehrgeitz/ vnd
ad privatam vindictam
angetretten vnnd v- bernommen werden/ in heiliger Goͤttlicher Schrifft nirgend
à Regula ex- cipiret,
so bleiben sie vnterm fuͤnfften Gebott/ das da heist/ Du solt nicht toͤdten/ ohnverruckt begriffen. Es wird zwar das
Duellum
zwischen Da- vid vnd Goliath in heiliger Schrifft nicht
improbitet,
sondern geruͤh-
met/
Von dem Weltlichen Stande.
met/ aber solch Exempel reimet sich auff solche
Duella
vnnd Balgereyen nicht/ darvon man jtzo redet. Dann 1. Jst es ein
factum Heroicum,
ge- stalt es dann
pro facto Heroico
in der H. Schrifft
celebriret
wird/ vnnd der wegen nicht
ad Consequentiam
zuziehen. 2. War es keine
privat
Sache zwischen David vnnd Goliath/ deren keiner mit dem andern
in privato
zu schaffen/ sondern
Causa publica,
weil Goliath wegen der Phi- lister/ † so deß Koͤniges Sauls Feinde waren/ dem Zeug Gottes vnnd
II. 1. Sam. c.
17.
den Kindern Jsrael Hohn sprach/ dahero David nicht auß
privat
Eyf- fer/ noch vmb seiner Ehre/ sondern vmb Gottes Ehre/ vnnd vmb Abwen- dung der Schmach von dem Volcke Gottes/ vnd zwar
publica Regis Authoritate \& jussu
sich zum
Duell
eingelassen/ gleich wie heutiges Ta- ges einer auff
Ordre
seines Obristen/ seinen Feind
in particulier
angreif- fet/ vnd denselben
chargiret,
gestalt er dann zu dem Goliath gesaget: Du kompst zu mir mit Spieß/ Schwerd vnd Schild/ ich aber komme zu dir im Namen deß HErꝛn Zebaoth/ deß Gottes deß Zeuges Jsrael/ den du gehoͤnet hast. Vnd heutiges Tages wird dich der HErꝛ in meine Haͤnde vberantworten/ꝛc. Worauß denn Gottes sonderbahrer Beruff zu sehen/ die Vberwindung auch deß grossen vngehewren Riesen
mira culosè
durch die Schleuder erfolget/ inmassen dann auch diß Exempel ein vor- bild deß Herꝛn Christi gewesen/ welcher den Hoͤllischen Goliath erwuͤr- get/ kan sich derowegen keiner mit fuge darauff ziehen.
Jn der Roͤmischen Historia findet man das
Exemplum Trigemi- norum,
welche vor deß gantzen Vatterlandes Wolfarth/ vnd zu Verhuͤ- tunge groͤssern Kriegs vnd Blutvergiessens ritterlich
publica auctorita- te
gefochten/ welches aber auff die
privata Duella
nicht zu ziehen.
Dionys. Halicarnass. lib. 3. Antiquitat Roman.
Es seynd zwar auch Exempla verhanden/ daß Kayser/ Koͤnige vnd andere heroische Leuthe sich zu
Duel- len resolviret,
vnd darauff jhre wiederwertige durch
Cartelle provociret,
gestalt dann noch in vorigem
Seculo
der Tapffere Kayser Carol der fuͤnff- te den Koͤnig in Franckreich
Franciscum
zum
Duell
erfordert/ wie bey dem
Sleidano lib.
6. zu befinden. Jmgleichen gedencket
Albet.
Krantz
in Saxon. lib. 1. cap.
4. daß Roe ein Koͤnig in Dennemarck mit
Hindingo
einem Koͤnig in Sachsen in
Duell
sich begeben/ denselben auch so weit vberwunden daß dieser jhm entweichen vnnd das Feld raumen muͤssen. Vnd seynd noch andere mehr dergleichen Exempel verhanden/ Ja es wird solches in theils benachbarten Landen/ vnd sonderlich Holstein/ vor ein
Privilegium Nobilitatis
vnd wolhergebrachte Gewonheit gehalten/ daß wann einer von dem andern im geringsten
offendiret,
oder nicht al- so/ wie es der ander haben will/ angesehen vnd gegrüsset wird/ er besugt sey
F f f f iij
densel-
Das ander Buch/
denselben zum
Duell
zu
provociren,
vnd
impunè
vmb sein Leben zu brin- gen. So ist doch hierauff zu antworten/ daß man nicht nach Exempeln die in Gottes Vort vnd den Rechten verbotten/ sondern nach Gottes Gebotten vnd guten Gesetzen zu vrtheilen. David war ein loͤblicher Koͤ- nig/ vnd daneben ein Mann nach dem Hertzen Gottes/ wer kan aber sein Exempel mit Vrie Brieff/ der Batsabe Liebe/ vnd vppiger Zehlunge deß Jsraelitischen Volckes gutheissen/ vnd wann man auff die
Exempla
ge-
III. Hiob. c. 15. VI. Esa. c.
8.
het/ heist es wie der Apostel saget:
in multis labimur omnes
† vnd ist auch keiner vnter den Heiligen Gottes ohne Tadel. Derowegen man †
ad Re- gulam, ad Legem \& Testimonium,
weil geschrieben stehet/
qui non dixe- rit secundum verbum hoc, ipsi non erit Lux matutina,
werden sie darnach nicht fragen/ so werden sie die Morgenroͤthe nicht haben/ zusehen/ vnd nicht
ad Exempla
zu
provociren.
Zu deme ist zwar die
provocatio
vom Kayser Carolo geschehen/ aber doch nicht zum
effect
vñ wuͤrcklichen
Duell
kommen. Auff das Exempel von dem Koͤnig Roe wird geantwortet. 1. Daß er ein vnglaͤubiger Heydnischer Koͤnig gewesen. 2. Hatte er nicht als ein
privatus cum privato decertiret,
sondern ist als ein Koͤnig in Dennemarck/ mit gemeltem Koͤnig in Sachsen als ein offenbahrer Feind zu Felde gezogen/ sich beyderseits mit jhren Armeen vnnd Kriegsheeren gegen einander
sistiret,
deß Vorhabens
desummâ rei
nicht
privata
son- dern
publica authoritate
zu fechten/ vnd sich beederseits belieben lassen die
Fortun
der Schlacht auff jhrer beyden Mann-vnd Tapfferkeit zu stellen. 3. So ist dieses keine
privata
sondern
publica causa
gewesen. 4. Haben es keine
privati,
sondern zwey
Souvereine
Koͤnige vnd Potentaten/ die kei- nen Richter/ sondern Gott vnd das Schwerd
pro superiore
erkant/ mit einander zu thun gehabt/ derowegen die
Privati
auff solche
Exempla,
die auch nicht vnter Christen vorgangen/ sich nicht zu beruffen haben. Man kan auch
Exemplis Exempla opponiren.
Kayser Augustus ist ja auch ein tapfferer Held gewesen/ von deme
Cornelius Tacitus
schreibet/
quod so- lo vultu \& aspectu Actiacas Legationes terruerit,
dennoch wird
memori- ret,
daß wie er von
Marco Antonio provociret
solches abgeschlagen vnd geantwortet/
satis multas illi ad Interitum vias patere,
vnd werden vom
Ernesto Cothmanno in Resp. 2. vol.
5. der Exempel mehr anzogen.
Die angezogene Gewonheit vnnd
Privilegia
koͤnnen auch Gottes Gesetz nicht schwaͤchen oder auffheben. Das ist ein vnwandelbahr Ge- setz/ du solt nicht toͤdten/ darwieder kan kein
Privilegium
oder Gewonheit auffkommen/ oder von einem Christlichen Regenten gestattet werden/
cum inferior non possit tollere Legem superioris.
So wird auch keine Nation eygene Brieffe auffzulegen/ daß sie wieder Gottes Gebot
privile-
giret,
Von dem Weltlichen Stande.
giret,
sondern ist vielmehr solches
Nationis alicujus inveteratum vitium,
darvon der alte
Historicus Arnoldus Abbas in Continuat. Chron. Schla- vorum. lib. 2. c.
32. schreibet: vnnd schreibet
Carol. Scribanus in Politio. Christiano
von dergleichen Gewonheit also:
Barbaram hanc Consuetu- dinem, quis crederet inter Christianos, Christi Sanguine lotos, æternita- ti natos reperiri.
Zu deme ist gewiß daß Kayser/ Koͤnige/ Potentaten/ Fuͤrsten vnd Herꝛn seynd Gottes Statthalter/ vnd seines Reichs Ampt- leute/ wie sie die Weißheit
Salomonis
im 6. cap. neñet/ wie nun Koͤnige/ Potentaten vnd Regenten jhren Statthaltern/ vnd Amptleuten bey An- trettung jhrer Bedienunge/ eine gewisse vnd gemessene Jnstruction vor- schreiben/ die sie
pro norma \& Regula
aller jhrer
Actionen
vnd Verrich- tungen halten muͤssen/ vnd da ein Bedirnter wieder seine Jnstruction vnd Bestallungs-Brieffe handelt/ muß er gewertig seyn/ daß er seines Dienstes entsetzet/ vnd sonsten in andere Wege bestraffet werde. Ebener- massen hat Gott Koͤnigen/ Fuͤrsten vnd Regenten das Gesetz-Buch an statt einer Jnstruction vorgeschrieben/ vnd ernstlich befohlen darvon we- der zur Rechten noch zur Lincken abzusetzen/ sondern allerdinge darnach zu thun/ wie oben angefuͤhret/ derowegen der grosse Eyferige Gott jhnen so wenig wird gut heissen/ als sie jhren Ampt-Leutnn vnd Bedienten zu- geben koͤnnen/ daß sie auß jhrer Jnstruction schreiten/ daruͤber vnd wider handeln/ noch etwas
connivendo
auß einer Politischen
Consideration
vnd vnbegruͤndeter
motiva
nachsehen/ vnd gestatten/ so dem Gesetze Got- tes Schnurstrack zu wieder leufft.
Dieweil nun der Todtschlag in aller Regenten Jnstruction/ nem- lich im Gesetze Gottes verbotten/ so koͤnnen sie darwieder nichtes/ vnd al- so auch keine
Duella,
davon Todschlag entstehet/
toleriren
vnd gestatten/ sondern seynd vermoͤge deß ersten vnnd aͤltisten
moral
Gesetzes/ nach der Suͤndfluth/ welches heist/ wer Menschen blut vergeust/ deß Blut soll auch durch Menschen vergossen werden/ weil Gott den Menschen zu seinem Bilde gemachet/ schuldig vnd gehalten/ solche
Duellanten
vnd Vbertret- ter deß Gesetzes/
gladio ultore,
das ist/ mit dem Schwerd vnd sonst ernst- lich zu straffen/ vnd weil sie Blut im Friede vergossen/ jhr Blut wieder vergiessen zu lassen/ vnd wo es nicht geschiehet/ so bleibet nicht allein das Blut auff dem Lande/ sondern wird es Gott von jhren Haͤnden fordern. Er wird/ spricht die Weißheit in gedachtem 6. Cap. fragen wie sie han- deln/ vnd forschen was sie ordnen/ vber die Maͤchtigen wird ein starck Gericht gehalten/ vnd die Gewaltige gewaltig gestrafft werden/ wann sie nicht halten vber Gottes Ordnunge als jhrer gemaͤssenen ohnfehlbaren
Jnstru-
Das ander Buch/
V. in Ca- pit. facta. caus 9. quæst.
3.
Jnstruction. Der Papst
Anterus
hat gar weißlich vnd wol gesagt: †
Fa- cta subditorum judicantur à nobis, nostra autem judicat Deus.
Von dem friedfertigen vnd loͤblichen Koͤnig in Engelland
Jacobo VI.
wird geschrieben/ daß er die
Homicidia
hoch
detestiret,
vnd als eins-
VI. Ex sup- plemento Histor: Belg. de An 1615. refert Ioh. Hering. in Discurs. de Homicid. atrocitate n. 36. VII. 1. Reg. c. 20. v.
40.
mahls einer jaͤmmerlich vmbs Leben gebracht worden/ ergesaget: † Die grosse Vbelthat soll gestrafft werden/ damit die Tropffen deß vnschuldi- gen Bluts nicht an meinem todten Kleyde hangen bleiben. Die Goͤttli- che Schrifft stimmet hiemit vberein/ denn so spricht der Herꝛ zu dem Koͤ- nige
Achab,
† darumb daß du hast den verbanneten Mann von dir ge- lassen/ wird deine Seele vor seine Seele seyn/ vnnd dein Volck fuͤr sein Volck. Gestalt dann alle vorsetzliche Todschlaͤger/ darunter die
Duellan- ten,
so jemand vmbs Leben gebracht/ zurechnen/ in Gottes Wort verban- net vnd zum Todt verdammet/ vnd nicht anders als durch gleichmaͤssige der Obrigkeit anbefohlene Vergiessung jhres Bluts außzusoͤhnen/ noch zu
toleriren
seyn/ Es hat Gott jederzeit ein Grewel an den blutgierigen gehabt/ wie der 55. Psalm saget: Nun wird ja kein vorsetzlich
Duellum
oh- ne Blutgierigkeit vnternommen/ derowegen auch alle
Duella
lauter Grewel in den heiligen vnd gerechten Augen Gottes seyn/ vnd die Re- genten so die
Duella toleriren,
sich solcher Grewel mit theilhafftig ma- chen. Es ist vber das mit der
Duel:
oder Balgesucht gleich wie mit an- dern Lastern/ die je laͤnger je mehr belieben/ bewandt/ vnd wann einer einē also auff die Seele genommen/ bleibts es nicht dabey/ sondern heist wie man im Sprichwort saget: Daß der Hund so einmahl Blut gelecket/ al- le Wege nach Blut durstig seye. Es seynd auch
Exempla,
daß es man- cher auff 2. 3. 4. ja wol 5. vnd mehr
Homicidia per Duella
gebracht/ wollen sich dessen noch dazu ruͤhmen/ vnd darumb bey jhren Herꝛn als tapffere Leuthe Ehr vnd Reputation/ deren sie doch/ als im Gesetze Gottes ver- bannete Blutschuldige nicht würdig/ haben. Worbey eine Christliche Obrigkeit aber mahl zubedencken/ wann sie einen solchen
Duellanten
vnd Todschlaͤger vmb die erste That/ vermoͤge Goͤttlicher obangezogener
In-
VIII. Re- ferente Ca- merar, in Hor. sub- cisiv. Cent. 1 c. 100. Hering in Discurs. de atrocit. Homicid. dolos, n.
35.
struction
nicht straffet/ zu den nachfolgenden Toͤdtschlaͤgen vrsache mit ist/ vnd die
Sententz
die dem Koͤnig Achab gesprochen ist/
Quoniam dimi- sisti virum dignum morte, erit anima tua pro anima ejus,
auch erwarten muͤssen. Es hat jener Narꝛ einem Koͤnige in Franckreich recht geant- wortet/ als derselbe gedacht daß einer den dritten vmb das Leben gebracht. Es waͤre das erste
Homicidium
von ihm begangen/ dann die beyde nach- folgende hette derKoͤnig selber begangen/ weil er das erste nicht gestraffet.
Es seynd auch wol Leute die sich in den gedancken befinden/ man habe gleichwol wider angezogene Goͤttliche Gesetze
Raisonablc
einwen-
dungen/
Von dem Weltlichen Stande.
dungen/ wollen von vnserm HErꝛn Gott einen
Courtisan
vnd Hoffman machen/ vnd nach jhren Menschlichen verderbten
Affecten
von sein en vnwandelbahren Willen/ Gesetzen vnd Gerechtigkeit vrtheylen/ haben wider solche Gebott Menschen Blut nicht zuvergiessen erhebliche
Exce- ptiones,
jhrer eygenen Reputation/ eingebildeter Tapfferkeit vnd der glei- chen/ deren droben in der ersten Frage gedacht/ aber weit gefehlet/ Men- schen Gedancken seynd nicht Gottes Gedancken. Es heist bey dem Pro- pheten wie vorhin gemeldet.
Qui non dixerit secundum verbum hoc, ipsi non erit lux matutina.
Dem Koͤnig Saul mangelts an keiner Einre- de/ wie er wider Gottes Gebott seiner eygenen
Discretion
nach handelt/ †
IX. 1. Sam. c. 13. v. 12. \& seqq.
vnd diese scheinbare Einwendunge brachte:
Necessitate compulsus obtu- li holocausta Domino.
bekam aber die Antwort/
stultè egisti, quia non cu- stodisti mandata Domini Dei tui.
Als der hocherleuchte Koͤnig David seinen weisen Sohn Salomon
instruirte,
vnd demselben gewisse Regiments Regulen vorschrieb/ sprach er vnter andern: † Dann wirst du glückselig seyn/ wann du heltest das
X. 1. Chrō. 23. v.
13.
du thust nach den Gebotten vnd Rechten die der Herꝛ gebotten hat. Wor- auß zu sehen/ daß Gott keinen Hoffman
agiren
vnd solche
Exceptiones
wider seine vnwandelbare Gebott vnd Gerechtigkeit/
admittiren
vnd gut- heissen werde/ Er laͤsset sich nicht spotten. Hoch ist zu loben daß die Wey- land Koͤnigl. May. in Dennemarck Norwegen/ꝛc.
Christianus IV.
wel- che an den Hollsteinischen
Duellen
grossen Mißfallen vorlengst getra- gen/ vnd denselben nach Moͤgligkeit durch ernste Verordnunge gewehret/ dem vermeinten
Privilegio
vnd angezogener Gewonheit obgemeltes viel aͤlteres/ allen Menschen von Gott selbsten ertheiltes
Privilegium de non effundendo Sanguine humano,
nemlich kein Menschenblut zuvergiessen
opponiret;
vnd hat
Cyprianus
wol gesaget;
Quod consuetudo erroris non faciat errori patrocinium: Et quod ante multa secula injustum fuit, nemo hodie justificare potest.
Jm Teutschen Sprichwort heist es: Hundert Jahr vnrecht/ ist kein Jahr recht. Der Koͤnig von Franck reich haͤlt so steiff daruͤber/ daß er auch der Herren vom Koͤniglichen Gebluͤt darin nicht verschonet/ wie die frische Exempla vnd erfolgte
Executiones
solches bezeugen/ auch die so von den
Duellanten
durch die Flucht davon kommen/ hefftig verfolget/ vnnd deren so sich mit der Flucht
salviren,
Bildnuͤssen vnd Nahmen zu jaͤhrer Schmach offentlich an die
justiz
an- haͤngen laͤsset.
Zum Beschluß ist nicht vndienlich/ was offtermelter
Scribanus
in seinem
Politico-Christiano c.
41. in diesen
Terminis
von der Obrigkeit die jhr Ampt wider die
Duellanten
nicht verrichten schreibet:
Quis Deus
G g g g
Prin-
Das ander Buch/
Principi hanc culpam condonabit? quàm vereor, ne à manu illius suorum exigat sanguinem? Sistere hunc Princeps debuit, \& potuit, non stitit: fusi sanguinis reus stabit. Quis eripiet tanti sanguinis reum? aut quod flu- men purgabit hoc crimen? Dicet, non potuisse? quo illi ferrum \& pœnæ? Dicet, noluisse? non opus alio judice. Dicet parcere voluisse? parceret Re- gno: \& in unius pœnam multorum Sanguinem sisteret \&c.
Das ist/ wie kan Gott diese Nachlaͤsigkeit dem Fuͤrsten vnnd Regenten gut heissen? Jch sorge er werde das Blut der seinigen von jhren Haͤnden fordern. Sie haͤtte ja solch Blutstuͤrtzen verhuͤten koͤñen/ weil sie es aber nicht gethan/ haben sie sich deß schüldig vnnd theilhafftig gemacht. Wer wird sol- chen Blutschuldigen erretten/ oder jhn davon reinigen. Wuͤrden sie sa- gen sie haͤttens nicht thun koͤnnen? Zu welchem Ende ist jhnen das Schwerd angeguͤrtet/ vnd das Straff Ampt anbefohlen? Wolten sie sa- gen sie haͤttens nicht gewolt/ weren sie jhre eygene Richter/ vnnd doͤrffen keines andern. Wolten sie sagen sie haͤtten dieser Leute schonen wollen/ warum haben sie dann das Regiment angenommen?
Jst demnach diß
Axioma
nicht weniger als das vorige
negativè
zu
resolviren,
daß nemlich Christliche Kayser/ Koͤnige Chur-Fuͤrsten vnnd andere Regenten mit gutem Gewissen an jhren Hoͤffen/ in jhren Landen vnd Gebieten keine
Duella
zugestatten/ viel weniger dieselbe gut zu heis- sen/ sondern als Gottes deß allerhoͤchsten Statthalter vnnd Amptleute vermoͤge seines Gesetzes als jhrer Ampts Jnstruction dieselbe nach vie- ler Loͤblichen Christlichen Kayser/ Koͤnige/ Potentaten vnd Regenten Exempel durch offene
Patenta
bey Leib vnd Lebensstraffe/ verlust jhrer Gnaden/ haben den Diensten vnd andern ernsten Straffen/ zuverbieten/ entstehende Jrrungen vnd Mißverstaͤnde durch andere dienlich vor Gott vnd in den Rechten verantwortliche Wege in guͤte vergleichen/ oder durch Recht entscheidẽ lassen/ vñ alle
Occasion
dardurch Menschen Blut vergossen vnd ein gantz Land verunreiniget vnd mit Blutschulden befle- cket werden kan/ sorgfaͤltig verhuͤten/ vnd durch die
Duella,
darin zuweiln ein einiger Sohn/ vnnd der letzte seines Geschlechtes dem Lande vnd ge- meinem Wesen entzogen/ oder sonsten ein redlicher trewer Diener/ der noch viel. Jahr gute Dienste leisten koͤnte/ getoͤdtet oder seiner Glieder vnd Gesundheit beraubet wird/ in keine Gefahr zeitliches Lebens vnd ewiger Wolfarth setzen soll. Wann dann wie am Kayserl. vnd ande- rer Potentaten Hoͤffen/ Koͤnigreichen/ Landen vnd Gebieten braͤuchlich/ daß die
Duellanten
gestraffet/ an Hoͤffen/ in Diensten vnd Landen nicht
toleriret,
wurden viel
Homicidia
verhůtet/ vñ das Land vom Blutschul- den rein behalten/ vnd die hohe Obrigkeit deßwegen dem gerechten Gott vor solche
per illicita
vnd
prohibita Duella
beschehene eygen-vnnd muth-
willige
Von dem Weltlichen Stande.
willige Stuͤrtzunge Menschlichen Bluts antworte zugeben befreyet seyn.
Folgen zwey
Edicta
verbottener
Duellen,
das 1. Weyland Kaysers Matthi
æ. 2. Henrici IV.
Koͤnigs in Franckreich/ꝛc.
W
Ir Matthias von Gottes Gnaden/ Erwoͤhlter Roͤmischer Kayser/ zu allen Zeiten/ mehrer deß Reichs/ꝛc. Fuͤgen hiermit allen vnd jeden/ was Würden vnd Standes die jmmer seyn/ keinen außgenommen/ die sich an vnnd vmb vnser Hofflaͤger auch vnsern Erb-Koͤnigreichen vnd Landen anjetzo befinden/ oder ins kuͤnfftig befinden moͤchten/ auß Kayserl. Gnaden zu wissen/ was massen vns je laͤnger je mehr empfindlich fuͤr kompt/ daß sich allerhand deß Adels vnd anderer Personen hindangesetzet alles/ so wol Goͤttlicher als auch Kays. vnd Koͤnigl.
Respects,
ja offtmahls nechst vnnd in vnsern Kays. vnd Koͤnigl. Hoff vnd Wohnung/ auch gleichsam vnter vnserm Ange- sichte vnterstehen duͤrffen/ verbottene Kampff
Duell
vnnd Balgereyen anzustellen/ vnd hiezu als wann sie vber jhre offt von geringer Vrsachen herruͤhrende Haͤndel/ keine Obrigkeit erkenneten/ Waffen vnd Wehren/ Zeit vnd Stunde/ Wahlstatt vnd Kampffplatz zubestimmen/ vnnd Pa- tronen vnd Beystande zu bitten/ vnd in Summa zwischen jhnen selbst ein gantz vnzeitiges vnrechtmaͤssiges/ vermessenes Blutiges Selb. Ge- richte vnd eygenwilligen Außtrag jhrer Haͤndel anzuordnen.
Weil wir dann diesem Vnwesen lang zuzusehen keines Weges bedacht/ auch tragenden hoͤchst Obrigkeitlichen Amptshalber/ vns schuͤl- dig/ dergleichen Frevel/ welcher in allen Goͤttlichen Geist-vnnd Weltli- chen Rechten/ an Kays. vnd Koͤnigl. Satzungen vnd
Statuten
in vnd aus- ser deß Roͤm. Reichs gaͤntzlichen verbotten ist/ wuͤrcklichen abzustellen/ fintemahl hiedurch Gott der Allmaͤchtige (dessen Stelle wir dißfals ver- sehen) hoͤchlichen beleidiget/ vergiessung vnschuldiges Bluts vnnd vieler Seelen Mord/ darumb wir Rechenschafft zugeben schuldig/ gestifftet/ Adelicher Geschlechter vnd anderer tapfferer Personen/ vnzeitige Ver- tilgung/ deren
Conservation
vns billig angelegen/ verwehret/ die Ge- richts vnd Obrigkeiten/ auch allegute Policey vnd Ordnungen/ ob wel- chen wir zu halten verflichtet/ gaͤntzlich verachtet/ vnd doch durch diß alles das Ziel vnd Ende der Ritterlichen vnd Adelichen Tugenden/ auch al-
G g g g ij
en
Das ander Buch/
ten Teutschen Redligkeit/ welche in diesen
Excessen
gar nicht/ sondern in der Erbarkeit vnd erlaubten Dapfferkeit bestehet/ wie auch dieselbe viel- mehr in solchem gebuͤhrlichen Stande fortzupflantzen/ als zu sperren be- dacht seyn/ mt nichten erhalten/ ja nichts mehrers als noch mehrer Mordthaten vervrsachet werden.
Demnach vnd zu wuͤrcklicher Vollziehung obangedeuteter heylsa- men
Statuten
vñ Rechten haben wir hiemit alle vñ jede
Duella,
Kampff/ vnd fuͤrsetzliche angestelte Balgereyen/ jetzo vnd ins kuͤnfftige allerdings eingestellet/
inhibirt
vnd verbotten/ vnd stellen auch dieselben hiermit ein/ bey Leib vnd Lebens Straffe/ also vnd dergestalt/ daß ausser der Ordentli- chen in Rechten erlaubten Nothwehr vnnd Nachstreich zur Defension/ darzu einer
in continenti
eusserst genoͤthiget wird/ sich nicht allein Maͤn- lichen alles Schwerdzuͤckens vnnd aller gewaffneten Handanlegung/ sondern auch vnd noch viel mehr aller Außforderung vnd Bestimmung der
Duell
vnd Balgens/ auch der Außgeforderte aller Erscheinung/ die angesuchte
Patroni
vnd Beystand/ aller Rath-vnnd Thathandlungen/ Beywohnungen vnd Beystandes gaͤntzlichen enthalten/ vnd solches hie- mit/ auch jetzo als dann/ vnd dann als jetzt allen vnd jeden Personen wie obgemelt/ gaͤntzlich vntersagt/ vnd verbotten seyn solle/ alles bey vnserer hoͤchstẽ Vngnade/ auch obangezogener Leib vñ Lebensstraffe/ also/ daß der Vbertretter dieses Verbotts/ vom Leben zum Tode durch das Schwerd hingerichtet werden solle/ darumb keine Obrigkeit nach Gelegenheit der Sachen erfundenen Beschaffenheit/ einige Milderung ausser vnser außdruͤcklichen Bewilligung fuͤrnehmen/ sondern gegen denselben die sich vnter jhrer vnter gebenen
Jurisdiction
solcher gestalt vergreiffen/ al- sobald nach der Strenge verfahren solle. Damit aber alle
Injurien
vmb so viel mehr verhütet bleiben/ vnd der Billigkeit vnd verdienen gemaͤß ernstlich abgesrafft werden/ wollen wir hiemit alle Obrigkeiten ermahnet haben vnd befehlen/ zum Fall dergleichen
injuri
Klagen/ auß welcen die Außforderungen jhren Vrsprung nehmen/ bey jhnen fuͤrkommen vnnd anbracht werden solten/ daß sie alßbalden ohne einigen Verzug mit Zu- ziehung schiedlicher Leute die Mißverstaͤnde alsbald vergleichen/ vnnd hinlegen/ oder aber daruͤber
Summarissimo processu
erkennen/ damit den
injurien
vnd Beleydungen gebuͤhrende
Satisfaction,
auffs schleinig- ste widerfahre.
Zum Fall aber vielleicht die Partheyen vnnd Sachen etwa der Wichtigkeit waͤren/ alsdann der Beleydigte seine Klage bey vnserm Hoff-Marschalcken oder vns selbsten für-nd anbringen/ darauff alsbal- den guͤtliche Vergleichung/ oder doch schleiniger Außtrag vnd Erkaͤnt-
niß/
Von dem Weltlichen Stande.
niß/ wer recht oder vnrecht/ nach gestalt der Sachen gebuͤhrende
Satisfa- ction
erfolgen solte/ vnd das meynen wir ernstlich/ wollen auch hie durch maͤnniglichen vor vnaußbleiblicher Straffe vnd Schaden auß Kayserl. vnd Koͤnigl. Gemůth verwarnet haben. Geben auff vnserm Koͤnigli- chen Schloß Prage Anno 1617. vnserer Reiche deß Roͤmischen im sech- sten deß Hungarischen im neunten/ vnd deß Boͤhemischen im siebenden.
Von Koͤnig
Henrici IV.
in Franckreich
publicirten
vnd vom
Parlament approbirten Edicto de Duel- lorum prohibitione
schreibet
Jacobus Augustus Thuanus lib. Historiarum 129. sub
Anno 1602. nachfolgender massen.
D
Um Rex Bloesis esset, quærim oniæ ex omnibus Regni Provin- ciis allatæ sunt de Duellorum licentiâ, quæ ad Numinis contu- meliam, \& legum auctoritatem labefactandam spectabunt, nec minore omnium Ordinum \& publicæ tranquillitatis discrimine cottidie exercebantur; de ea refrenanda vix tandem Edictum conditum fuit quo duella vetabantur, \& tam qui ad Certamen provocabant, quam provo- cati, si ad ea irent, gravi atque adeo capitali pœna coercebantur, illi item qui provocationis libellum ferebant, aut secundariam in illis operam seu provocanti seu provocato navabant, addictis in fiscum bonis, sine veniæ aut gratiæ spe, quantum ad vitam \& bona, quovis prætextu impetrandæ eo amplius sancitum, ut qui offensionem ad decus pertinentem se acce- pisse caussarentur, aut qui ad certamen, quod detrectare, manifestæ tur- pitudinis inter nobiles \& arma tractanteis esse censebatur, provocati es- sent; ad magistrum equitum, aut equitum ribunos, atq́ue adeo provin- ciarum præfectos quærimonias suas, aut provocationem deferre tene- rentur, qui partibus vocatis, \& auditis interdicta omni armorum vi de in- juria resarcienda exæ quo \& bono statuerent, quorum judicio utraque pars stare jubebatur.
Si aliter faceret in Regni indignationem incurreret, \& aula ac pro- vincia exularet, aut alia extra ordinem pœna plecteretur. In occisos item in illis duellis, tanquam læsæ majestatis reos extraordinario judicio age- retur. Edictum in senatu publicatum, exceptioneaddita, ne propterea aut præfecti provinciarum cognitionem ullius criminis aut delicti præter
G g g g
3
ea quæ
Das ander Buch/
ea quæ ad decus inter nobiles pertinere existimantur, sibi sumerent, aut edicto illis attributa censeretur. Id actum mense Iunio, \&c.
Jus Fœde- rum Bibli-cum.
Von Buͤndnussen.
AXIOMA
CXCIX.
Buͤndnussen seind in Goͤttlicher vnd aller vernuͤnffti- gen Voͤlcker Rechten zugelassen.
D
Ie Natur/ welche der Schoͤpffer aller Dinge/ dem Geschoͤpffe ins Hertz gepflantzet/ hat vnter allen Menschen in der Welt/ eine solche
Cognation,
Verwād oder gemeine Buͤndnuß gestifftet/ daß je einer dem andern/ zu gutem Gedeyen vnd Wolfart dienen vnd die
(1.)
Natu- ra, quam cum ipso genere hu- mano, Di- vina pro- videntia prodidit, cognatio- nem quan- dam inter omnes ho- mines cō- stituit, per text in l. 3. ff de justit. \& jur. jun- cto §. sin- gulorum institut. de Rer. divis. Indeque inteest, hominis benefioio, hominem affici. inquit Jctus Papinianus in l. servus 7. ff. de serv. exportand.
Hand biethen solle. (1.) Jn der ersten Welt vor der Suͤndfluth/ hat sich dieselbe abgetheilet in zwey Hauffen. Der grosse vnnd gewaltige Hauffe/ war von vnd vnter dem Cain vnd seinen grossen Nachfahren: Der klei- neste Hauffe aber/
posterirte
von dem frommen Seth-Enos vnnd jhren getrewen Nachkom̃en/ die in jhre Fußstapffen tratten: Dan noch weil die Natur an vnd fuͤr sich selber/ keinen vnterschied in Wel. Haͤndeln/ zwi- schen Glaubigen vnd Vnglaubigen machet/ meldet die Schrifft daß die Kinder Gottes/ das ist/ der Heiligen recht glaubigen Vaͤtter Nachkom- men/ die in wahrer Gottesfurcht aufferzogen/ nach den Toͤchtern der Menschen/ vnd wie sie schoͤn waren sich vmbgesehen/ mit denselben be- freundet/ vermaͤhlet vnd verbunden/ welches der blossen Natur nach/ die wie gemeldet/ angeregte Verwand-vnd Buͤndnuß vnter alle Menschen gestifftet/ nicht zu wieder/ aber doch Gottes Willen/ der/ nach deme die Natur durch den Suͤndenfall verderbet/ einen Vnterschied zwi- schen Glaubige vnd Vnglaubige gemacht/ vngemeeß gewesen wie hier- von zu lesen/ im 1. Buch Mosis c. 4. v. 17.
\& seqq. cap. 5. \& c.
6. Die H.
Schrifft
Von dem Weltlichen Stande.
Schrifft ist vberauß kurtz in Beschreibunge der ersten Welt; Andere Hi- storien melden davon nichtes/ vnd nehmen alle jhren Anfang von den Haͤndeln/ so nach der Suͤndfluth sich begeben/ wie wolfast nicht zu zweif- feln/ daß auch in der ersten Welt Kriege/ vnd also auch offentliche Ver- bündnussen vorgangen. Die erste Buͤndnuß deren die Schrifft geden- cket ist gewesen deß Abrahams mit der Amorriter Koͤnigen Escol vnnd Aner/ deren er sich in Rettunge seines gefangenen Vettern Loths auß der Hand deß Koͤnigs Kedor Laomor vnd seiner
Adhætenten
vnd Bun- desverwandten ohne zweiffel bedienet im 1. Buch Mos. c. 14. v. 13. Jm- gleichen hat Abraham einen Bund gemachet/ mit dem Koͤnig Abimelech vnd denselben zu Bersaba/ das heist so viel wie es D. Luther verteutschet/ bey dem Schwer oder Eydbrunnen/ mit einem Eyd vntereinander be- stettiget/ in selbigem Buch c. 21. v. 22.
\& seqq.
Jacob machere auch einen Bund mit seinem Schwieger. Vatter Laban/ welchen sie auch beyder- seits beschworn im 1. Buch Mos. c. 13. Also richtete Josua einen Bund auff mit den Gibeonitern/ welcher von den Obristen deß Volckes mit ei- nem eydschwur bestaͤrcket worden Jos. c. 9. v. 15. Die Koͤnige vñ Regen- ten im Volcke Gottes haben nachgehents verschiedene Buͤndnuͤssen vn- ter sich vnnd mit andern auffgerichtet; Der Koͤnig Salomon war in Buͤndnuß mit dem Koͤnig Hiram im 2. Buch der Chronic. c. 8. v. 18. vnd im 1. Buch den Koͤnig. c. 5. v. 12. Assa der Koͤnig in Juda verband sich mit Benhadad den Koͤnig in Assyrien im 1. Buch der Koͤnig. c. 15. v. 18. 2. Chronic c. 16. v. 2.
junct.
v. 7. Joram der Koͤnig Jsrael
alliirte
sich mit Josaphat vnd den Koͤnig Edom/ im 2. Buch der Koͤnig. c. 3. v. 7.
\& seqq.
Die Macchabeer seind mit den Roͤmern in Buͤndnuß getretten vnnd Huͤlffe bey jhnen gesuchet im 1. Buch der Macchab. cap. 8. v. 17. welchen Bund sie hernacher
renoviret. ibid. c. 12. v. 1. Et c. 14. v.
16. Jtem mit den Spartanern c. 12. v. 7. Jmgleichen mit Demetrio c. 11. v. 25. 33. 44. Ge- wiß ist es wann Buͤndnussen/ in gerechten Sachen/ kluͤglich vnnd vor- sichtig/ sonderlich mit den Benachbarten/ wie angefuͤhrte Biblische Exempla guten Theils bezeugen/ auffgerichtet werden/ daß sie jhren stat- lichen/ tapfferen vñ ersprießlichen Nutzen haben/ vnd es dem Sprichwort nach heist/ Es ist besser ein guter Nachbar an der Wand/ als ein grosser Freun d ferꝛne vber Land. Dann wie der Mond mehr Wuͤrckunge hat in alle jrꝛdische natuͤrliche Dinge/ als das merste ander Gestirne/ nicht zwar eben darumb/ daß der Mond an vnnd fü sich mehr Tugend vnnd Krafft haͤtte/ sondern weil er den irꝛdischen Coͤrpern vnnd Dingen naͤher ist/ also hat es auch eine Beschaffenheit mit der Benachbarten
alliirtē
vnd Bundes-Verwandten/ wie
Famian. Strada
in seiner
Historia de Bello
Belg.
Das ander Buch/
Belg. lib. 4. p.
147. darvon mit nachfolgenden Worten schreibet:
Ingens Potentiæfirmamentum, vicinorum Principum Amicitia: Quemadmo- dum in terræ ac maris orbem, Luna plus agit quam pleræque stellarum, non quia vicinior: Ita \& de finitimorum vi censendum esse.
AXIOMA
CC.
Buͤndnussen werden vornehmlich zwischen Potenta- ten/ Fuͤrsten vnd Herꝛschafften auffgerichtet/ sich bey ihrem
Stat
vnd gemeinem Wesen/ auch Ruhe vnnd Fried zu erhalten/ vnd zu sichern/ oder den Krieg wie- der andere/ mit gesambter Hand zu fuͤhren/ vnnd sich zu schuͤtzen/ auch wol die gemeine
Commercia
zubefoͤrdern/ vnd gute Nachbarliche
Corre- spon
dentz zu stifften vnd zu
conser- viren.
A
Lso trat der Koͤnig Assa mit gantz Juda vnd Benjamin/ seinen Vn- terthanen zusammen fuͤr den Herꝛn/ in einen Bund/ den Herren jhrer Vaͤtter Gott von grund jhres Hertzen vnnd von gantzer See- len zu suchen vnnd die wahre Religion zubeschirmen im 2. Buch der Chron. c. 15. Dahin war auch der Anno 1531. zu Schmalkalden auff- gerichtete Bund zwischen den Evangelischen Chur-Fuͤrsten vnd Staͤn- den angesehen/ darvon
Sleidanus
schreibet/ darzu Koͤnig Christian in Dennemarck Anno 1538. sich auch bekant.
Als Baesa der Koͤnig in Jsrael/ zu Assa/ dem Koͤnig Juda sich noͤ- tigte wieder jhn auß zohe/ Rama befestigte/ vnd den Paß versperrete/ schi- ckete Assa eine
Ambassade
an Benhadad den Koͤnig in Assyrien mit stat- lichen
præsenten, sollicitirte
vmb Huͤlff vnnd mchete einen Bund mit dem selben/ vermoͤge dessen Benhadad seine Hauptleuth mit einer
Ar- mada,
dem Koͤnig Assa zu Huͤlfe schickete/ ließ die Staͤtt Jsrael Sion/ Dan/ Abel/ Beth-Maecha vnd andere Oerter vberziehen/ die Staͤtte
oc- cupiren
vnd das Land verderben biß an Naphthali/ vnd machete damit eine solche
diversion
daß Baesa von seinem Vornehmen abstehen vnnd den Baw zu Rama verlassen muͤste im 1. Buch der Koͤnig. c. 15. v. 17. \&
seqq.
Von dem Weltlichen Stande.
seqq.
der Koͤnig Achab
confœderirte
sich mit dem Koͤnig Josaphat/ wie- der die Syrer/ die vorhin dem Achab abgenommene Statt Ramoth in Gilead wieder zu
recuperiren
im 1. Buch der Koͤnig. cap. 22. v. 3.
\& seqq.
Als Mesa der Moabiter Koͤnig/ von Joram den Koͤnig Jsrael abfiehl vnd jhme trewloß ward/ trat Joram mit Josaphat in Buͤndnuß vnd er- suchete denselben vmb Huͤlff vnd
assistentz,
die jhme Josaphat versprach vnnd leistete im 2. Buch der Koͤnig cap. 3. v. 6.
\& seqq.
Eine
Assistentz
Buͤndnuß war die/ so die Macchabeer mit den Roͤmern wieder
Deme- trium
vnd seinen Anhang eingiengen/ daß die Roͤmer sie in Schutz neh- men wolten/ als Freunde vnd Bundesgenossen im 1. Buch der Maccha- beer. Vermoͤge solcher Buͤndnuß/ welche hernacher mit Jonathan/
reno- viret
ward/ schrieben die Roͤmer an die Koͤnige vnd andere Herꝛschafften vnd schickten jhre
Protectoria
vnd
Salvaguardien,
daß sie nichtes wieder die Juden thun solten/ sie vnd jhre Staͤtte vnnd Lande nicht vberziehen/ auch niemand wieder sie helffen wolten 1. Macchab. c. 15. Geschiehet also die
assistentz
nicht allein mit wuͤrcklicher
conjunction
vnd
manu militari,
sondern auch durch
Interponi
runge der
Alliirten
hohen
Respects
vnnd
Authori
taͤt/ die bey andern
formidabel
ist/ vnnd offt viel mehr/ als ein Kriegs-Herꝛ im Felde
æstimiret
vnd gefuͤrchtet wird. Krafft auffgerich- teter Buͤndnuß schickete Simon der Macchabeer Fuͤrst dem Antiocho zu Huͤlffe zwey tausend Mann/ außerlesen Volck/ viel Silber/ Gold vnnd Waffen/ wiewol Antiochus keinen glauben hielte 1. Macchab. c. 15. v. 26.
Als Demetrius wieder den Koͤnig Alexander Antiochi deß Edlen Sohn/ in Krieg geriethe/ suchete Demetrius mit grossen statlichen Ver- heissungen der Macchabeer Freundschafft vnd Buͤndnuß damit sie sich nicht seinem Feinde
Alexandro conjungirten,
deßgleichen that dieser auch/ der dann die
assistentz
vff gewisse masse erhielte 1. Macchabeer c. 10. gute Freundschafft/ Nachbarliche
correspondentz,
auch die
Navigation
vnd
Commercia
zubefoͤrdern/ stunden David vnd sein Sohn Salomon in Buͤndnuß vnd gutem vernehmen mit dem Koͤnig Hiram im 1. Buch der Koͤnig c. 5. v. 12. vnd im 2. Buch der Chron. c. 8. v. 17. gute Freund- schafft zuerhalten ordneten die Macchabeer eine Gesandschafft an die Spartanern/ den alten Bund mit jhnen zu
renoviren,
schrieben an sie nachfolgenden Jnhalts: Wie wol wir nun jetzt nicht frembder Huͤlffe be- dürffen/ vnd Trost haben an Gottes Wort/ das wir taͤglich lesen. Doch gleichwol senden wir Bottschafft zu euch/ die Bruderschafft vnd Freund- schafft zwischen vns zuvernewen vnd zubestaͤttigen/ daß wir derselben nicht vergessen/ denn es ist nun eine lange Zeit/ daß jhr zu vns geschickt habt. Darumb wisset/ daß wir allezeit an Feyertagen vnd allen andern
H h h h
Tagen/
Das ander Buch/
«Tagen/ so man opffert/ in vnserm Gebette vnd Opffer/ ewer gedencken/ «wie sich den gebuͤhret der Brüder zugedencken/ vnd ewre Ehre vnd Wol- «farth ist vns eine Frewde. Aber wir haben Mittlerzeit grosse Noth gelit- «ten/ vnd schwere Krieg gehabt mit den Koͤnigen vmbher. Wir haben a- «ber euch vnd andere vnsere Freunde vnnd Bundgenossen nicht bemuͤhen «wollen in diesen vnsern Kriegen: Denn wir haben Huͤlffe vom Himmel «gehabt/ vnd Gott hat vns geschuͤtzet wieder vnsere Feinde/ vnd die Feinde «vnterdruckt. Dieweil wir aber jetzt diese vnsere Botten/
Numenium
«den Sohn Antiochi/ vnd
Antipatrum
den Sohn Jasonis/ zu den Roͤ- «mern senden/ die Freundschafft vnd Buͤndniß mit jhnen wiederumb zu- «vernewen/ haben wir jhnen dabey befohlen/ daß sie auch zu euch ziehen sol- «ten/ vnd euch vnsern Gruß sagen/ vnd diesen Brieff vberantworten/ vn- «ser Bruderschafft zuvernewern/ vñ bitten vmb Antwort. Diß aber ist die «Abschrifft deß Brieffes/ welchen Arous der Koͤnig zu Sparta vns etwa «gesand hatte: Areus der Koͤnig zu Sparta entbeut Onie dem Hohen- «Priester seinen Gruß. Wir finden in vnsern alten Schrifften/ daß die «von Sparta vnd Juden Bruder sind (die weil beyde Voͤlcker von Abra- «ham herkommen.) Nach dem wir nun solches wissen/ bitten wir/ jhr «wollet vns schreiben/ wie es euch gehet/ vnd so es euch gefaͤllet/ so soll vnser «Vieh/ Haab vnd Guth/ vnd was wir vermoͤgen/ seyn/ als waͤre es ewer «eygen/ vnd das ewer soll seyn als waͤre es vnser eygen/ diß haben wir be- «fohlen euch anzuzeigen/ im 1. Buch der Macchabeer c. 12. v. 9.
\& seqq.
AXIOMA
CCI.
Buͤndnuß werden auff gewisse Maß abgeredet/ zu weilen vernotult vnd verbrieffet/ sich allerseits do besser haben darnach zuachten.
A
Ls Achab den Koͤnig Josaphat/ zur Buͤndnuß wieder die Syrer
disponirte
vnd brachte/ war dieses die Abrede vnd Josaphats Er- klaͤrunge gegen Achab: Jch will seyn wie du/ vnd mein Volck wie dein Volck/ vnd meine Rosse wie deine Rosse im 1. Buch der Koͤ- nig c. 22. v. 4. Mit gleichen
formalibus
ward die Buͤndnuß zwischen den Koͤnig Joram vnd Josaphat abgehandelt vnd geschlossen 2. Reg. c. 3. v. 7. dieses waren Buͤndnussen/ welche
æquo jure,
wie die
Politici
reden/ auffgerichtet werden. Auff andere Weise verband sich der Koͤnig Achas
mit
Von dem Weltlichen Stande.
mit dem Tiglath Pilleser Koͤnig in Assyrien/ ließ nachfolgender massen mit jhme. Durch seine Gesandten
Capituliren:
Jch bin dein Knecht vnd dein Sohn/ komm herauff vnd hilff mir auß der Hand deß Koͤnigs in Syrien vnd deß Koͤnigs in Jsrael schickete jhm daneben viel Gold vnd Silber im 2. Buch der Koͤnig c. 16. v. 7. \&
seqq.
Als vermittelst einer ansehentlichen Gesandschafft/ Judas Mac- chabeus einen Bund mit den Roͤmern auffgerichtet/ seind die
contenta
vnd Bunds Articul auff Messinge Taffeln geschrieben vnd gen Jerusa- lem geschicket/ dessen
Formula
lau tet wie folget: Gott gebe den Roͤmern vnd den Juden Gluͤck vnd Freide zu Lande vnd zu Wasser/ vnd behuͤte sie fuͤr Krieg vnd Feinden ewiglich. Wo aber die Roͤmer Krieg haben wuͤr- den zu Rom/ oder in jhren Landen vnd Gebiethen/ so sollen die Juden den Roͤmern getrewlich Huͤlffe thun/ darnach es die Noth fordert/ vnnd sollen der Roͤmer Feinden nicht Speise/ Waffen/ Geld/ Schiff vnnd an- dere Ding zuschicken/ dieses fordern die Roͤmer von den Juden/ vnd sol- len die Juden solche Stuͤck trewlich halten/ ohn allen Betrug vnd Auß- zug/ da gegen auch/ so die Juden Krieg haben wuͤrden/ sollen jhnen die Roͤmer getrewlich helffen/ darnach es die Noth fordert/ vnd sollen der Juden Feinde nicht Speise/ Waffen/ Geld/ Schiff/ oder andere Ding zuschicken. Das sagen die Roͤmer zu/ vnd wollen solchen Bund trew- lich vnd ohn Betrug halten. Also ist der Bund zwischen den Roͤmern vnd den Juden auffgerichtet. So aber hernach/ dieser oder jener Theil bedaͤch- ten mehr Stuck darzu zusetzen/ oder etwas zu endern/ vnd davon zu thun/ das soll jeder Theil macht haben/ vnd was sie dazu setzen/ oder davon thun werden/ soll alles steth vnd faͤst gehalten werden. Daß auch der Koͤnig Demetrius an den Juden Gewalt vbet/ davon haben wir jhm geschrie- ben/ also: Warumb plagestu vnser Freunde vnd Bundgenossen? Wo
sie weiter vber dich klagen werden/ so můssen wir sie schuͤtzen/ vnnd wollendich zu Land vnd Wasser angreiffen im 1. Buch der Macchab. c. 8. v. 23. \&
seqq.
H h h h
2
AXIO-
Das ander Buch/
Axioma
CCII.
Jn Auffrichtunge der Buͤndnussen hat man die Per- son/
Staat
vnd Gluͤckseligkeit dessen/ mit deme man ein zutretten
resolviret,
in gute ob- acht zu haben.
D
Ieses hat reifflich vnd wol erwogen Antiochi deß Edlen Sohn Alexander/ als er mit dem Koͤnig De
m
etrio in offene Fede vnd Krieg gerieth/ vnd bey Jonathan der Macchabeer Fürsten vnd seinem Volcke eine auffrechte Buͤndnuß/ zu gemeiner
Assi-
stentz vnd Huͤlffe suchete/ in deme er darbey/ die Heroische tugendhaffte loͤbliche Thaten deß Jonathans vnd seiner Bruͤder zu wolbedaͤchtigen Gemuͤthe vnd Consideration gezogen/ vnd wie solche Buͤndnuß in Be- rathschlagunge kommen/ diesen Außschlag gegeben/ deß redlichen Mañs/ nemblich Jonathans/ gleichen findet man nicht/ darumb wollen wir jh- me schreiben/ daß er vnser Freund vnd Bundgenoß werde/ schrieb jhme auch also: Wir hoͤren dich preisen fuͤr einen trefflichen Mann vnnd werth daß du vnser Freund seyest/ darumb solt du deß Koͤnigs Freund heissen/ vnd dich trewlich zu vns halten vnd vnser bleiben im 1. Buch der Macchab. c. 10. v. 15. \&
seqq.
Als vorhin Judas Macchabeus/ wegen de- ro/ je mehr vnnd mehr antringender Verfolgunge seines Volckes von den Heyden mit seinen Bruͤdern Raths ward/ die Roͤmer vmb Huͤlff anzulangen vnd mit jhnen sich in Buͤndnuß einzulassen/ fuͤhrete er in
consilio
diese
motiven
an/ daß sie die Roͤmer sehr maͤchtig weren/ (1.)
(1.)
Poten- tiores in fœderibus colendi.
frembde Voͤlcker die Huͤlffe bey jhnen sucheten/ gern in Schutz nehmen vnd daß sie Trewe vnd Glauben hielten/ daß sie ehrliche Thaten wider die Gallos gethan/ꝛc. wie mit mehrerm zu lesen im 1. Buch der Macchab. cap. 8.
(2.)
In re- bus ad Sta- tum perti- nentibus, suo non alieno cō- silio potis- simum u- tendũ est.
Jn Summ hat man sich in einem Dinge kluͤglich zu
gouverniren
vnd auff die
momenta rerum
zuforderst seines eygenen
Staats
(2.) vnnd dann hernacher dessen Potentaten/ damit er sich
conjungiret,
gute vor- sichtige
circumspection
vnd genawe Achtunge zugeben/ so ist bey Erhand- lunge eines Bundes hochnoͤtig/ zumahlen gar offt geschiehet/ daß bey vnvorsichtigen
alliancen
vnd Zusammensetzunge der eine vnnd vnschul- diger deß andern vnd schuldigen Fehler mit buͤsen vnd tragen muß/ der
fromme
Von dem Weltlichen Stande.
fromme Koͤnig Josaphat verband sich gar vnbedachtsam/ vnnd ohne Noth mit dem Gottlosen Koͤnig Achab/ zohe mit demselben zu Felde/ ge- rieth in der Feldschlacht in Leibes vnd Lebensgefahr/ ward mit einem Pfeil getroffen vnd were bald gar/ wann jhn Gott nicht sonderlich erret- tet/ mit Achab vmbs Lebens kommen/ vnd also dieses Fehler vnnd Miß- handlunge mit geniessen müssen/ im 2. Buch der Koͤnig. c. 38. Der from- me Koͤnig Josia hatte zwar von GOtt die Verheissunge daß er zu seinen Vaͤttern in sein Grab mit Frieden solte gesamlet werden/ dannoch weil er gar vnweißlich denen von
Carchemis
wieder Necho den Koͤnig in E- gypten sich
conjungirte
vnd jhnen zu Huͤlffe kam/ vnnd sich gar nicht da- von abrahten lassen wolte/ muͤste er jhrer Fehler mit entgelten/ ward in der Battaglia bey Megiddo/ geschossen vnd toͤdlich verwundet/ daruͤber er auch seinen Geist auffgegeben im 2. Buch der Chron. cap. 35. v. 20. \&
seqq.
Der Koͤnig Assa begienge auch einen starcken Fehler bey der Vnion mit Benhadad den Koͤnig in Syrien/ vnd ward deßwegen mit beharꝛli- chen Krieg geplaget im 2. Buch der Chronic. c. 16.
Es wird von Weyland Pfaltzgraff Wolffgang von Zweybruͤcken
referiret,
ob er wol der Augspurgischen Confession eyfferig zugethan dan- noch groß bedenckens gehabt in den domahligen Schmalkaldischen Bund sich mit zubegeben/ (3.) weil ins gemein in Buͤndnussen man
(3.)
Verba ejus ita re- feruntur: Optimum \& firmissi- mum fœ- dus esse, justa \& ne- cessaria modestè agere, tali- bus enim Deum ipsum cō- fœderatũ existere: Et in fœ- deribus plerumq; alienorum erratorum pœnas u- endas es- se, ab agnato Principe Friderico Electore gravissime monitum, vid. Tract meum de Regim. Sec. \& Eccles lib. 2. Clas. 3. c. 3. n. 35. post. edit.
frembde Schuld vnd Fehler mit buͤsen musten/ dessen er von seinē Herꝛn Vettern/ Weyland Pfaltzgraff Friedrichen Churfuͤrsten wolbedaͤchtig erinnert
Chytr. in Saxon. lib. 6. 22. in vit. Wolffgang. Palatin.
Mit den Gewaltigsten vnd Gluͤckseligsten Potentaten sich zu verbinden/ hat stat- liche vnd erhebliche
motiven,
die weiln dieselbe jhrer grossen Macht vnnd
Felici
taͤt halber/ bey andern geringern
formidabel,
vnd offt mit jhrem blossen
respect
mehr vermoͤgen/ als eingeringerer vnd vngluͤcklicher/ mit einem Kriegsheer thun moͤchte/ aber wie es sonsten heist nach deß Poeten Mantuani Außspruch:
Omnis commoditas sua fert incommoda secũ,
Et fato appendix est illæ tabilis omni.
Vnd wo in der Welt etwas ist/ da an sich selber ein Nutzen bey zu- gewarten/ kan auß Zufaͤllen Menschlicher Vnbestaͤndigkeit vnd deß wan- ckelbaren kugel runden Gluͤcks/ ein groͤssere
incommodi
taͤt vnd Schaden leichtlich auff folgen/ weil ins gemein wie man zusagen pfleget/ der Knuͤ- pfel bey dem Hunde henget/ also ist es auch mit den Buͤndnussen der Ge- waltigen/ die seind in viel Wege nutzlich/ aber der Erfahrunge nach/ sehr gefaͤhrlich. Dann 1. je groͤsser vnd gewaltiger ein Potentat ist/ je mehr er
H h h h iij
darauff
Das ander Buch/
darauff gedencket/ wie er seine Macht vnd Hoheit
quocunque modo
vn- term Schein Freundschafft/ Bündnuß oder offenen Krieg ergroͤssere vund keine darzu sich erzeigende
Occasion
auß Handen gebe/ wañs hon die Bundes-Verwandten daruͤber leiden solten. 2. So befinden die Ge- waltige sich in der Meynunge/ daß bey jhnen stehe die Buͤndnussen zu
interpretiren
vnd zu deuten/ nach deme es jhrem
Staat
vnnd
Dissein
ge-
(4.)
Po- tentiores plerumq; sunt inter- pretes fœ derum. Hinc De- mosthe- nes: Qui rerum in- quit, po- tiuntur imbecil- lioribus jus inter- pretãtur \& definiunt.
meeß/ es laute auch die Abrede wie sie wolle. (4.) 3. Wollen die
Poten- tiores
nicht allein bey allen Handlungen vnnd
Impressen
alles allein jh- rem Absehen nach
dirigiren,
sondern da auch bey solcher
conjunctur
gu- ter
Succes
erfolget/ die Reputation/ Ehr vñ
profit
allein haben vnnd sich zu eygnen/ vnd muß vor wie nach/ der Geringere die versprochene
Subsi- dien
Gelder/ es gehe auch wie es wolle zur Hand schaffen/ darvon der
Auctor
deß Froschmeußlers
lib. 3. c.
5. also schreibet:
Es ist selten gut Gluͤck darbey
Wo sich gesellt vngleich Parthey
Die Starckenregiren alle Sachn/
Vnd vbervortheilen den Schwachn.
Eine sehr fein Gleichnuß fuͤhret angeregter
Auctor
deß Frosch- meußlers
lib. 3. cap.
6. von einer Parthey vnnd Vnion/ darin sich der Fuchs/ Esel vnd Loͤwe/ befunden ein/ wann er schreibet:
Vnd geht also/ wie man will sagn/
Daß mit einander wolten jagn/
Der Fuchs/ der Esel vnd der Loͤw/
Auff gleiche Beut/ Gefahr vnd Trew.
Vnd da sie viel zusammen bracht/
Gab der Loͤw dem Esel die Macht/
Daß er den Raub außtheilen solt/
Wies sich billig gebühren wolt.
Der Esel legt drey gleiche Hauffn/
Vnd sprach/ man laß das Loß nun lauffn/
Wers erst oder ander wird ertappn
Gleich Bruͤder tragen gleiche Kappn.
Der Loͤw ergrimt/ vnd grieff zur Stund
Den Esel bey der Naß vnd Mund/
Zwang die mit seinem Maul zusamm/
Daß kein Luͤfftlein herausser kam/
Biß er elendiglich erstickt/
Die Haut er jhm vom Kopff abtruͤckt/
Daß er war allenthalben bloß/
Das
Von dem Weltlichen Stande.
Das Blut haͤuffig herunter goß/
Vnd ließ jhn so liegen fuͤr Todt/
Mit Zorn dem Fuchs zu theilen gebott/
Der Fuchs fuͤr sich ein wenig nahm/
Trug das ander alles zusam/
Vnd sprach: das gehoͤrt ewer Staͤrck/
Jhr habt angefangen das Werck/
Vnd die groͤste Arbeit gethan/
Dem Arbeiter gebuͤhret sein Lohn/
Wie die Heilige Schrifft selber spricht/
Darzu darff man deß Losens nicht.
Der Loͤw lacht dem Fuchs freundlich an/
Vnd sprach: Du allerliebster Mann/
Deine Theilung ist lobens werth/
Lieber wer macht dich so gelehrt?
Ein Doctor in der rohten Muͤtzen/
Als er fuͤr euch must niedersitzen/
Sagt der Fuchs.
Autor
deß Froschmeußlers
lib. 3. c.
6. Bey dem
Æsopo
geselten vnd vnirten sich auch mit einander ein Loͤwe/ junger Ochs/ Ziege vnnd Schaffe/ vnd wie sie eine gute Beuthe erhielten/ ward dieselbe in 4. Theil
partiret
vnd gesetzet. Der Loͤwe sprach das erste gehoͤrt mir wegen meines Vorzugs: Das ander will ich auch nehmen vmb meiner Staͤrcke willen: Das dritte gebuͤhret mir wegen meiner Muͤhe vnd Arbeit: wer das vier- de nehmen will der soll wissen daß er mich zum Feind habe. Behielte al- so der Loͤwe den Raub allein/ dann haͤtte sich der andern Gesellen einer gereget/ derselbe auch nit weniger als im vorhergehendem
Apologo
vom Esel gemeldet deß Loͤwen
præda
oder Beuthe geworden/ also machen es gar offt die
Potentiores fœderati
auch/ heimbschen sich alle
acquisita
allein zu/ vnd nehmen den Geringern zuweilen
pro acquisito
selbsten mit. (5.) Hier von handelt weitleufftig Newmayr von Buͤndnussen c. 4. vnnd
(5.)
Piscis minor esca majoris
Der staͤr- ckere schie- bet den Schwaͤ- chern in Sack.
ist droben
Axiomate
137. frembde Huͤlffe ist mißlich/ꝛc. auch weit leuffti- ger hiervon gehandelt/ verbindet man sich aber mit einem der nicht maͤchtig ist/ so ist solche
conjunctio
bey dem wieder Theil gar nicht
consi- derabel,
vnd deme der solche Huͤlffe erlanget/ wenig vortraͤglich daß es al- so bey Bündnussen wol heissen mag/
ubicunque tangitur uicus est;
Es ist nicht ohne Gefahr/ man greiffe es an wie mans wolle. Derowegen alle Herren/ sonderlich die geringert/ bey Errichtunge Buͤndnussen/ sich vnd
jhren
Das ander Buch/
jhren
Staat,
vnnd eygene Macht woll vnd sorgfaltig in acht zunehmen.
AXIOMA
CCIII.
Bey Auffrichtunge der Buͤndnussen muß auch auff die Sache dessen mit deme man sich verbindet gese- hen/ vnd Buͤndnussen zu keinen vnbilligen Din- gen mißbrauchet werden.
D
Ie Buͤndnussen/ wie sie an vnnd fuͤr sich selbsten in Gottes Wort/ der Natur vnd der gesunden Vernunfft gegruͤndet/ al- so seind sie auch zulaͤssig vnd ruͤhmlich/ so lang sie zu billichen zulaͤssigen Dingen/ genutzet vnd gebrauchet werden/ dann wie alle Menschliche
Actiones
vnd Handlungen/
ex fine \& scopo,
oder dem Zweck/ dahin sie ziehlen vnd gerichtet seyn/
æstimiret
werden/ also auch die Buͤndnussen: Jst der Zweck ehrbar/ billich vnnd gerecht/ so seind
(1.)
Ad in justa bella nulla obli- gatio Hug. Groti. de jur. Bell. lib. 2 c. 15. §. 13 Et c.
25. §. 9.
auch die
Actiones
oder das Werck selber preißlich oder zulaͤssig/ vnd es dahero billich heist:
Fœdera non debent esse vincula iniquitatis,
das ist Buͤndnussen sollen kein Band oder Verkoplunge zur Vngerechtigkeit seyn/ daruͤber Gott bey dem Propheten das Wehe ruffet vnd spricht We- he denen die sich zusammen koppeln mit lossen Stricken vnrecht zu thun Esai. c. 5. v. 18. dahero auch der gerechte GOtt so wol den Helffern vnnd Helffers helffern/ als denen so solche Huͤlffe suchen vnd annehmen/ |das Verderben antrohet/ wann er spricht: der Herꝛ wird seine Hand außstre-
(2.)
Possu- mus enim hoc quod justè quod honestè possu- mus, uti habet vul- gata juris regula. Et Boni, non mali causa inirisolet societas, ut alibi nota vit Groti.-
cken/ daß der Helffer strauchele vnd dem geholffen wird falle/ vnnd alle mit einander vmbkommen/ bey demselben Propheten Esaia c. 31. v. 3. Wie in den Kriegen/ allezeit auff die Sache vnnd deren Gerechtigkeit zusehen/ also auch vnd viel mehr/ in Bündnussen/ dann zur Vngerechtigkeit ist kei- ne Verbindligkeit (1.) kan sich auch keiner darzu
obligiren
(2.) dahero dann die Frage leichtlich zur oͤrtern/ wann einer zweyen oder mehrern
al- liiret
vnd verbunden/ welchem er helffen vnd zuziehen soll/ nemblich de- me/ der die gerechteste vnd beste Sache hat/ wie solches
Groti. alleg. loc. c.
25. § 13. mit mehrerm außfuͤhret/ derowegen die jenige es schwer zuver- antworten/ so ohne vnterschied der Sachen bloß der Buͤndnussen halber/ vnd auß der
motiva,
daß sie jhre Bundesverwandten nicht lassen noch denselben abhanden gehen koͤnten/ wann schon dieselbe/ wieder Trew vnd Glauben/ wieder Eyd vnd Bund/ wieder
pacta conventa \& jurata
offent-
lich
Von dem Weltlichen Stande.
lich vnd bekandlich handeln vnd die Waffen ergreiffen vnd fuͤhren/ dan- noch
assistiren.
Damit werden auß den
fœderibus vincula iniquitatis
so der Prophet Esaias wie oben angefuͤhret heisset eine Verkoppelun- ge von losen Stricken/ vnrecht zuthun
d. c.
5. (3.) wer einem in einer
(3.)
Injusta vincula, divina dis- rumpit ju- stitia, per allegat. text Esai. c. 31. v.
3.
vngerechtẽ Sache beystehet/ der machet sich solcher Vngerechtigkeit theil- hafftig ja er machet sie gleichsamb sein eygen/ vnd muß mit deme wel- chen er hilfft/ daferꝛn Gott vnd sein Wort warhafft/ wie es dann ist vnd in Ewigkeit bleiben wird/ vnter vnd zu grunde gehen wie in gemeltem 31. cap. v. 3. deß Propheten Esai
æ
zulesen. Die Niniviter verliesen sich auch in jhrer Vngerechtigkeit auff jhre Bundesverwandten/ die jhnen auch darin zu
assistiren
bereit gewesen/ darwieder aber der Prophet Nahum c. 3. v. 9. also weissaget: Mohren vnd Egypten (Bundesverwandten) war jhre vnzehliche Macht/ Put vnd Lybia waren deine Huͤlffe/ noch hat sie muͤssen vertrieben werden vnd gefangen weg ziehen/ꝛc. (4.)
(4.)
Deus, nec dicta, nec jcta fœdera, uec potentiam, nec potentum consilia moratur, sed de- ridet. Waremund. ab
Ehrenberg
de Fœderib. lib. 1. c 2. n.
53.
AXIOMA
CCIV.
Mit Vnglaubigen oder die vnserer wahren Religion nicht zugethan/ ist gefaͤhrlich/ bevorab zur ge- meinen Huͤlffe/ sich zuverbinden.
E
S hat zwar die Natur welche wie droben
Axiom
78. gemeldet/ eine gemeine
cognation
vnd Verwandnuß vnter alle Menschen/ ohne Ansehen der Religion gestifftet/ (1.) keinen/ aber Gott hat
(1.)
Ius Naturæ omnibus ita com- mune est, ut Reli- gionis dis- crimen nō admittat. Hug. Gro- ti. de jur. Belli \& Pac lib 2. c. 15. n.
8.
nach dem Suͤndenfall/ einen grossen Vnterscheid gemachet/ vn- ter Glaubige vnd Vnglaubige/ vnter Recht-vnd Vnrechtglaubige/ vnd seinem glaubigen Volcke/ scharff gebotten vñ eingebunden/ mit den Vn- glaubigen oder Abgoͤttischen auch jrriger Religionverwanden/ keinen Bund zu machen im 2. Buch Mos. c. 23 v. 33.
Et
c. 34. v. 15. Josu. c. 23. v. 12. \&
seqq.
vnnd hin vnd wieder an andern hierunten angezogenen Orten der Schrifft mehr/ auch durch seine Propheten/ die Koͤnige vnd Regen- ten/ welche wieder diese Gebotte sich mit Heyden vnd Vnrechtglaubigen in Buͤndnuß zu gem einer Huͤlffe eingelassen/ ernstlich warnen vñ straf- fen lassen im 2. Buch der Chronic. c 16. v. 7. c. 19. v. 2. vnd ruffet Gott sel- ber bey dem Propheten Esaia das Wehe vber sein Volck/ die Egyptische
J iii
Huͤlffe
Das ander Buch/
Huͤlffe gesuchet/ vnd sich gestaͤrcket mit der Macht Pharao/ vnnd sich be- schirmet vnter dem Schatten Egypti/ Esai. c. 30. v. 1. 2.ꝛc. vnd c. 31. v. 1. 2. 3. vnd bey dem Propheten Hosea spricht er: Ephraim ist wie eine verlo- ckete Taube/ die nichts mercken will/ jtzt ruffen sie Egypten an/ denn lauf- fen sie zu Assur c. 7. v. 11. \& c. 8. v. 9. im Newen Testament verbent S. Paulus daß man nicht soll ziehen an frembden Joch mit dem Vnglaubi- gen vnd daß der Glaubige kein Theil habe mit dem Vnglaubigen/ wel- ches er dann weiter außfehret 2.
ad
Corinth. c. 6. v. 14.
Es seind zwar Exempel verhanden/ daß fromme Glaubige/ mit Vnglaubigen vnd jrriger Religion Zugethanen/ sich in Buͤndnuß bege- ben/ vnd dieselbe zu Huͤlffe geruffen. Der Ertz Vatter Abraham war im Bunde mit Aner vnd Escol/ im 1. Buch Mos. c. 14. v. 13. wie auch mit der Philister Koͤnig Abimelech/ im 1. Buch Mos. c. 21. v. 23. deßgleichen machte Jsrael einen Bund mit demselben c. 26. v. 26. \&
seqq.
der Ertz- Vatter Jacob/
confœderirte
vnnd verband sich mit seinem Abgoͤttischen Schwieger Vatter dem Laban c. 31. v. 43. der Koͤnig David machte nicht allein gute Verstaͤndnuß mit dem vnglaubigen Koͤnig Achis/ sondern er war auch bereit mit demselben wieder Saul vnnd das Volck Gottes zu Felde zuziehen/ vnd zustreiten/ vnnd seine Truppen zu
conjungiren,
im 1. Buch Samuel c. 27. \& 29. Assa der Koͤnig in Juda
alliirte
sich mit Ben- hadad den Koͤnig in Assyrien/ kam denselben zu Huͤlffe/ wieder Baesa den Koͤnig in Jsrael/ der doch einer Religion vnd Gesetzes war mit jhme/ im 1. Buch deri Koͤnig c. 15. Achas der Koͤnig in Juda fertigte eine Bott- schafft ab an Tiglath Pilesser/ den Koͤnig zu Assyrien vnd ließ jhm sagen: Jch bin dein Knecht vnd dein Sohn/ kam herauß vnd hilff mir/ auß der Hand deß Koͤnigs in Syrien vnd deß Koͤnigs in Jsrael im 2. Buch der Koͤnig c. 16. v. 7. Josaphat befreundete sich mit dem Abgoͤttischen Baals Diener/ dem Koͤnig Achab vnd zohe jhme zu Huͤlffe im 2. Buch der Chro- nic. cap. 18. Hosea sandte Botten zu So/ den Koͤnig in Egypten vnd be- gab sich in Buͤndnuß mit demselben wieder den Koͤnig zu Assyrien im 2. Buch der Koͤnig. c. 17. v. 4. Die Macchabeer machten Freundschafft vnd
conjungirten
sich mit den Nabatheern/ wieder andere Heyden jhre Feinde im 1. Buch der Macchab. c. 5. v. 25. \&
seqq.
Sie sandten auch nachgehents eine ansehentliche
Ambassade
nach Rom/ liessen mit den Roͤmern einen Bund auffrichten wieder alle jhre Feinde im 1. Buch c. 8. Jmgleichen kamen sie dem Demetrio/ vnd nachgehents dem Antiocho Alexandri Sohn zu huͤlffe/ in selbigem Buch c. 11. waren auch in
allian- ce
mit den Spartanern c. 12. v. 6. Es seind auch viel Exempla verhanden daß Christliche Potentaten sich mit dem Erbfeind Christlichen Namens
dem
Von dem Weltlichen Stande.
dem Groß Tuͤrcken in Buͤndnuß/ auch gar wieder Christen vnd jhre ey- gene Religions Genossen sich eingelassen/ auch noch auff den heutigen Tag mit demselben in guter Verstaͤndnnß vnd Liga stehen/ deren vnter- schiedliche alte vnd frische Exempel anziehet Johan Wilhelm Newmayr in seinem Buch von Bündnussen vnnd Ligen c. 9. vnter andern aber ist ein mercklich Exempel/ daß in vorigem
Scculo
Koͤnig
Franciscus I.
in Franckreich/ sich mit dem Tuͤrcken wieder Kayser Carl dem 5. verbun- den/ dessen
Sleidan.
gedencket in seinem 15. Buch/ wie auch dessen in deß Reichs Abschiede
de
Anno 1544. §. So achten wir
cum §. seq.
gedacht wird/ da Koͤnig
Franciscus
deßwegen nicht weniger als der Tuͤrck/ fuͤr ei- nen gemeinen Feind deß Christlichen Namens
declariret
vnnd gehalten worden. Die Koͤnigin Elisabetha in Engelland/ vnd die jenige Frantzo- sen/ so jhr bey pflichteten/ machten eine
Alliance
mit dem Groß-Tuͤrcken
Amurathe,
wieder Philippum den Koͤnig in Hispanien/ vnnd begehrten von jhm/ ersolte den Koͤnig auff den Meercuͤsten mit Krieg angreiffen/ Newmayr.
d. c.
9. Wie aber deme/ kan ich bey mir nicht ermessen/ daß diese angezogene vnd andere mehr dergleichen Exempla also gethan/ daß sie wieder die Goͤttliche Regul vnd Gemeine/ so offt wieder holete Gebot- te eines Christlichen Potentaten vnd Volckes Gewissen/ genugsam ver- sichern/ vnd beruhigen koͤnnen/ ohne vnterschied mit Türcken/ vnd an- dern Vnglaubigen/ oder auch wiederwertigen Religion zugethanen Po- tentaten/ Fuͤrsten vnd Voͤlckern sich in Bündnuß/ sonderlich zu gemei- ner Huͤlffe/ vnd wider Christen einzulassen vnd sich deren zubedienen. Ehe ich nun
adspeciem
komme/ ist noͤthig verschiedene
Species
der Buͤndnus- sen vorher zusetzen.
Erstlich ist eine art von Buͤndnussen/ die man heist
matuæ \& reci- procæ Securitatis,
oder
de non offendendo seinvicom,
das ist ein Siche- rungs Bund/ daß einer vor den andern sicher/ ohn
molestiret
in Ruhe vnd bey dem seinigen bleibe/ vnd keiner von dem andern beleidiget werde. Ein solcher Bund ist gewesen/ darin Abraham mit den Amorrittern/ Aner vnd Escolgestanden Gen. c. 14. So giebet es auch die
Formula
o- der Abrede/ deren zwischen Abraham vnnd der Philister Koͤnig Abime- lech auffgerichteten Vnion/ daß dieselbe auff blose Sicherung gerichtet/ gestalt deß Koͤnigs Worte zu Abraham also lauten: Gott ist mit dir in allem was du thust: So schwere mir nun bey Gott/ daß du mir noch mei- nen Kindern/ noch Neffen/ kein Vntrewe erzeigen wollest/ sondern die Barmhertzigkeit/ die ich an dir gethan habe/ an mir auch thust vnd andem Lãde/ da du ein Frembdling in bist/ꝛc. Jm 1. Buch Mos. c. 21. v. 22. \&
seqq.
dahin war auch dieses Koͤnigs Verbuͤndnuͤsse mit Jsaac gerichtet/ weil
Jiii ij
dersel-
Das ander Buch/
derselbe mit sehenden Augen gesehen/ daß der Herꝛ mit Jsaac gewesen/ daß er jhme keinen Schaden thaͤte/ gleich wie er Jsaac nicht angetastet vnd jhme alles gutes gethan haͤtte in gemeltem 1. Buch c. 26. v. 26. der Bund zwischen Jacob vnd Laban war dahin gerichtet/ daß keiner vnter jhnen solte fahren vber das Mahl oder Graͤntzen/ die sie gesetzet/ zu be- schaͤdigen/ auch daß Jacob seine Labans Tochter nicht beleidigen/ oder an- dere Weiber darzu vber seine Toͤchter nehmen solte im 1. Buch Mos. c. 31. v. 43. \&
seqq.
vnd ist also dieses ein
Pactum \& fœdus Finium regundo- tum, sive de observandis \& non turbandis Finibus, \& de non offenden- do
gewesen.
Vor das ander werden auch Buͤndnussen gestifftet/ nicht allein gute
Correspon
dentz vnnd Nachbarschafft zu pflantzen vnnd zuerhalten/ sondern auch die gemeine
Commercia
zu Wasser vnnd Lande zubefoͤr- dern/ vñ sichere
Trafiquen
zwischen allerseits Vnterthanen zu gestatten. Ein solcher Bund war zwischen den Koͤnig David vnnd nachgehents zwischen semem Sohn Salomon/ vnd den Koͤnig Hiram/ im 1. Buch der Koͤnig c. 5. v. 12. vnd 2. Chron. c. 8. v. 17.
Zum dritten werden auch Buͤndnussen gestifftet sich wieder allen vn- billichen Gewalt bey seinem Gottesdienst/ Jnhabungen/ Landen/ Leu- then/ Rechten vnd Sitten dobesser zuschuͤtzen vnd zu sichern/ dahin waren gerichtet der Macchabeer Buͤndnussen mit den Roͤmern vnnd Griechen deen oben gedacht.
Zum vierdten werden Buͤndnussen gesuchet vnd eingegangen/ ei- nen andern mit gesambter Hand vnd Huͤlffe zubekriegen. Also suchte vnd erhielte Koͤnig Alexander Antiochi Sohn Bůndnuß von den Mac- chabeern damit er den Demetrium do besser bekriegen vnd herunter brin- den moͤchte/ wie gleichfals vorhergedacht.
Zum fuͤnfften werden
conjunctiones
vnd Ligen gesuchet vnnd ge- machet/ das jenige was einem abgenommen wieder zu
recuperiren
vnd zuerlangen/ also kahm Josaphat zu Huͤlffe dem Koͤnig Achab Ramoth in Gilead auß der Hand deß Koͤnigs in Syrien zuretten im 1. Buch der Koͤnig c. 22. vnnd was sonsten fuͤr Vrsachen darumb man Krieg erreu- get vnd fuͤhret/ mehr seynd. Nun seind/ wie hierauß zusehen alle Buͤnd- nussen nicht gleich vnd einer Art/ dahero auch nicht alle/ mit allen Vn- glaubigen ohne vnterscheid verbotten.
Dem Volck Gottes waren ins gemein alle Buͤndnussen ohne vn- terschied/ mit den Einwohnern deß Landes deren Voͤlcker Gott selber sie- ben/ nemblich Hethiter/ Gergesiter/ Ammoriter/ Cananiter/ Pheresiter/ Heviter vnd Jebusiter in
specie
erzehlet/ verbotten im 5. Buch Mos. c. 7. v. 1. im 2. Buch Mos. c. 34. v. 12 so gar daß sie jhnen gar keine Gunst vnnd
Freun
Von dem Weltlichen Stande.
Freundschafft erzeigen/ noch Gluͤck oder gutes wuͤnschen sollen/ jhr Le- benlang ewiglich/ im 5. Buch Mos. c. 23. v. 6. aber die Edomiter vnnd E- gypter wie wol dieselbe auch Abgoͤttisch/ hat Gott selbsten darvon außge- nommen/ daß sie das Volck Gottes nicht fuͤr Grewel halten solten/ im 5. Buch Mos. c. 23. v. 7. dannoch nicht alle Buͤndnussen mit den Egyptern/ wie zusehen Esai c. 30. vnd 31. Hose. c. 7. v. 11. \& c. 8. v. 9. gut geheissen/ ge- stalt Hosea der Koͤnig Jsrael darumb gestraffet. Die ob angezogene Ex- empla vnd ein jedes absonderlich zubesehen vnd zwar das erste/ nemblich den Bund Abrahams mit den Amorrherren/ so laͤssets sich auß dem
con- textu
ansehen/ daß solcher nurent ein
Fœdus beneficum
wie es
Hug. Gro- ti, de jur. Bell. lib. 2. c. 15. n.
9. nennet/ oder
mutuæ securitatis de se invi- cem non offendendo,
wie oben gemeldet/ gewesen/ welches ausser deren 7. Voͤlckern deß Landes
Canaan,
denen GOtt
in specie
kein Gunst vnnd Freundschafft zuerweisen gebotten/ nirgends verbotten/ vnd koͤnnen noch heutigen Tages Christliche Koͤnige/ Potentaten vnnd Voͤlckern mit Tuͤrcken/ Tartarn vñ Vnglaubigen/ auch sonsten in der Christlichen Re- ligion
discrepirenden,
sich in der gleichen Buͤndnuß gar wol einlassen/ daß einer fuͤr den andern Fried/ Ruhe vnd Sicherunge haben/ gestalt dann verschiedene Roͤm. Kayser/ wie auch die jtzo Regirende Kayserl. Mayestaͤt/ mit dem Groß Tuͤrcken
Pacisicationes
vnd
pacta mutuæ Se- curitatis
vnter einander auff gerichtet/ vnd noch
continuiren,
deßgleichen der Koͤnig in Polen/ mit dem Tuͤrcken/ Tartarn vñ andern Vnglaubigẽ auch thut. Also ist bey
discrepirender
Religion/ zwischen den Catholischẽ vnd Evangelischen/ welche die Catholische doch fuͤr Ketzer vermeintlich halten wollen/ der Passawische Vertrag Anno 1552. vnnd nachgehends Anno 1555. der tewre werthe Religion Frieden/ als ein
fœdus beneficum \& mutuæ securitatis,
auffgerichtet/ auch von Kaysern zu Kaysern/ in der
Capitulationen
beschwohren/ in deß Reichs Satzungen/ auch noch auff deme juͤngst zu Regenspurg auff gerichtetem vnd
publicirtem
Abschiede
de Axiom. 1641. tanquam Germaniæ Palladium unicum, stabiliret, per- petuiret
vnd bestaͤttiget worden/ welches kein rechtschaffener Christ ta- deln oder
improbiren
kan/ zumahlen alle Christen von dem Apostel S. Paulo dahin ernstlich ermahnet vnd erinnert werden: So viel muͤglich vnd an vns ist/ mit allen Menschen Frieden zu haben vnd zu halten/ an die Roͤm. c. 12. v. 18. ja gegen jederman dem Frieden nach zu jagen/ der Author der Epist. an die Hebr. c. 12. v. 14.
Fuͤr das ander kan man auch nicht eygentlich auß dem
contextu
sehen daß diese deß Abrahams obgemelte Bundes verwandten gar vn- glaubig vnd Abgoͤttisch gewesen/ wie es dann etzliche fuͤrnehme
Theologi
Jiii iij
darun-
Das ander Buch/
darunter auch D. Luther vnd D.
Paræus
seynd/ darfuͤr halten/ sonsten sie dem Abraham nicht so viel
hospitali
taͤt/ Ehr/ Gunst vnnd Freundschafft wuͤrden erweisen/ vnd jhme so Leutselig begegnet haben/ er auch als der Vatter aller Glaubigen/ ohne zweiffel nit muͤssig bey jhnen gesessen/ son- dern sie zur Erkantnuß seines wahrẽ Gottes/ mit Fleiß wird vnterrichtet haben. Eine gleichmaͤssige Beschaffenheit hat es auch mit Abrahams vnd seines Sohns Jsaats Bündnuͤs/ mit der Philister Koͤnig Abime- lech/ der sich nicht als ein Vnglaubiger sondern als ein Gottesfuͤrchti- ger Koͤnig bey verschiedenen
Occasionen
gegen diese beyde Patriarchen erzeiget/ auch allenthalben solche Reden gegen sie gefuͤhret/ daß kein an- ders darauß zu muthmassen. Dann daß er Abrahams Glaubens gewe- sen vnd den waren Gott erkant. Ein solcher Bund
de non offendendo
war auch deß Ertz-Vatters Jacob mit seinem Schwieger dem Laban/ wie oben gemeldet.
Das Exempel Davids mit dem Koͤnig Achis ist von mehrerm nach- dencken. David ward von dem Gottlosen Saulverfolget/ muste fluͤch- tig seyn vnd bey Frembden sich auffhalten/ da jhn dann auß sonderbahrer Schickunge Gottes der vnglaubige Koͤnig Achis auffnehmen vnd schuͤ- tzen müssen/ auch eine solche gute
confi
dentz zu jhme gefasset/ daß er jhn mit seinen Voͤlckern an sich ziehen/ vnd wieder den Saul zu Felde fuͤhren wollen/ David sich auch darzu
offeriret
vnd erbotten/ so hat es doch der allweise Gott/ also geschicket daß die Fuͤrsten deß Koͤnigs Achis ein Miß- trawen in jhn gesetzet/ vnd nicht darfuͤr gehalten/ daß es jhme ernst seyn wuͤrde/ wieder sein Volck zu streitten 1. Samuel. 29. dieses muß man a- ber hierauß schliessen/ daß David entweder gar nicht/ oder vbel vnd wider sein Gewissen neben dem Koͤnig Achis/ sein Volck vnd Erbtheil deß Her- ren wuͤrde bestritten haben. So seind auch nicht alle
facta
vnd Veruͤbun- gen Davids in der H. Schrifft gepriesen. Daß er
Uriam
den Hethiter auff die Fleischbanck/ durch List vnd Tuͤcke liefern vnd
massacriren
lassen/ mit dessen Weib Bethsaba Ehebruch begangen/ auß Vppigkeit vnnd Hochmuth das Volck zehlen lassen/ wird sehr an jhm getadelt/ vnd be- zeuget die Schrifft/ daß er deß wegen von Gott hart gestraffet vnd schwe- re
pœnitentz
thun muͤssen/ vnd es dißfals wie sonsten heist/
Non exem- plis, sed legibus judicandum,
daß nicht nach den Exempeln sondern nach den Gesetzen zu vrtheilen. Weil aber dieses Falß Gottes klare Gebotte von verschiedenen Zeiten/ in seinem Worte bey Mosen vnnd den Pro- pheten klar zufinden/ muß man diß Exempel ein Exempel sein lassen/ vnd darumb die durchgehende Regul Goͤttlicher Verordnunge nicht auff-
heben
Von dem Weltlichen Stande.
heben vnd in zweiffel ziehen. (
a
) Das angezogene Exempel Assa deß
(a) De Sanctorũ factis \& exemplis eleganter D. Luther. in Com- mentar. ad Genes. c. 19. fol. 230. fac. 2. San- ctorum, inquit, o- pera \& Ex- empla cō- tra Regu- lam \& Le- gem sunt quasi mi- racula, \& à nobis ad- miranda non imitanda, veluti quando Abraham bis exponit Saram periculo. Loth offert filias stupro; sic miramur Petrum ambulantem in mari, Christum \& Mosem jejunantem 40. diebus, non autem imitamur: Quæ autem facta sanctorum plane excusari non possunt, sicut concubi- tus Loth cum filiabus \&c. ea sunt peccata quæ à nobis fieri omninò non debent. Sic Heroica facta \& exempla, si quis imitari vellet, turpiter impingeret, \&c. ubi id pluribus persequitur.
Koͤnigsin Juda mit Benhadad den Koͤnig in Assyrien/ thut gar nichtes zu Behauptunge der Buͤndnussen mit den Vnglaubigen. Dann ob wol Assa solchen Bund gesuchet vnd erhalten/ so hat er doch daran vnrecht ge- than/ gestalt Gott den Propheten Hanani deß wegen zu jhn abgeferti get/ jhme solches ernstlich verweissen vnd also sagen lassen: Du hast thoͤr- lich gethan/ darumb wirstu auch von nun an Krieg haben im 2. Buch der Chron. c. 16. v. 7. \&
seqq.
Jmgleichen hat Gott kein Gefallen gehabt an der
conjunction
deß Koͤnigs in Juda Ahas/ mit den Koͤnigen von Assur/ ist jhme auch nicht wol gelungen/ wie zusehen im 2. Buch der Chronic c. 28. v. 16. \&
seqq.
deß Koͤnigs Josaphat Buͤndnuß mit dem Abgoͤttischen Koͤnig in Jsrael Achab/ hat Gott starck geeyffert/ schickete jhme/ zu seiner Wiederkunfft nach Jerusalem den Propheten Jehu zu einem scharffen Gesetz vnd Bußprediger zu/ ließ jhme sagen/ soltu so dem Gottlosen helf- fen/ vnd lieben die den Herꝛn hassen/ vnd vmb deß willen/ ist vber dir der Zorn vom Herren. Aber doch ist was gutes an dir funden im 2. Buch der Chronic c 29. v. 2.
Der Macchabe er Exempel betreffent/ ist es erstlich an deme/ daß die Buͤcher der Macchabeer von den alten Kirchen Vaͤttern auch noch nicht von der Kirche/ fuͤr Canonische Buͤcher denen
infallibilis auctoritas
beygeleget/
æstimiret
vnd gehalten werden/ zumahlen darin auch
quoad fidem historicam,
etzliche Wiederwertigkeiten sich erreugen/ auch der Macchabeer Thaten vnd Handlungen nicht alle in der Schrifft geprie- sen/ noch derselben in allem gemeeß gehalten werden.
2. Haben die Macchabeer der Roͤmer vnnd Griechen Huͤlffe nicht wieder jhre Glaubens genossen/ sondern wieder die Heyden gesuchet.
3. Findet sich nicht daß jhnen die Roͤmer wuͤrckliche Huͤlffe zuge- schickt/ sondern blose
Protectoria
vnd Schutzbrieffe
publiciret,
gestalt dann 4. sie die Macchabeer in jhrem an die Spartaner abgelassenem schreiben sich außtrucklich erklaͤren/ daß sie dero Zeit keiner frembden Huͤlffe beduͤrffen/ vnd trost hetten an Gottes Wort im 1. Buch der Mac- chab. c. 12. v. 8. 9. So hat auch 5. der
eventus
oder Außgang es nicht be- staͤttiget/ daß die Macchabeer nach errichteten solchen Buͤndnussen mit den Roͤmern vnnd andern sonderlich Gluͤck im Kriege gehabt/ sondern bald darauff in vorgangenen Schlachten den kuͤrtzern gezogen/
(2.) der
Das ander Buch/
(2.)
Iudas Maccha- bæus, ubi aliena prę- sidia \& Romanas confœde- rationes captare cepit, mox concidit, Scribit Conrad. Heresb. de Princip. educat. lib. 2. c.
5.
(2.) der tapffere Held Judas Macchabeus jhr Fuͤrst/ bliebe selber in ei- ner
Occasion
wie zu sehen 1. Macchab. c. 9. v. 6. \&
seqq.
wie dann seine Bruͤder Jonathan vnd Simon auch jaͤmmerlich vmbkommen. Es tha- ten zwar 6. Jonathan vnd die Macchabeer als
alliirte
dem Koͤnig Deme- trio stattliche Huͤlffe/ wie er durch eine Rebellion vnnd Auffstand zu An- tiochia in grosser Gefahr standen/ aber so bald er wieder Friede vnd Si- cherheit bekahm/ meldet die Historia/ daß Demetrius deren Dinge keines/ die er dem Jonathan versprochen/ gehalten/ sich gantz von jhme gewand/ vndanckbar fuͤr seine Wolthaten geworden/ vnd jhme alle Vntrewe er- zeiget/ in gemeltem c. 11. v. 53. das angezogene Exempel deß Koͤnigs in Franckreich
Francisci
vnd was dessen mehr verhanden/ koͤnnen auch die Gesetze vnd Gebotte Gottes nicht auffheben/ oder miltern/ werden auch von gewissenhafften Christlichen
Politicis
vnd Weltleuthen ins gemein
improbiret
vnd gethadelt/ vnd wird danebeu
referiret,
daß Koͤnig Fran- ciscus solche mit dem Tuͤrcken gemachte Buͤndnuß/ wieder den Christli- chen Kayfer/ auff seinem Todtbette/ sehr betrauret vnd berewet/ vnd deß- wegen nicht geringe Anfechtunge bey jhme verspühret worden.
Johan.
((b) Gra- tianus Va- lenti pa- truo opem petenti re- scripsit: Fas non esse socia- lia arma jungere cum eo qui Dei sit hostis, ex Zonar. re- fert Groti. de jur. Bell lib. 2. c. 15. in annota- tis ad §. 9. in fin.
Sleidan. d. lib. 15. (b)
Schließlich meine ohnvergreiffliche Gedancken vnnd
Sentiment
vber diese wichtige Frage herauß zu lassen/ halte ich darvor/ daß die
fœde- ra benefica
oder
reciprocæ securitatis,
gemeiner Ruhe vnd Sicherheit/ den Glaubigen mit den Vnglaubigen in Gottes Wort/ ausser den sieben Voͤlckern deß Landes Canaan/ mit denen Gott seinem Volck auß sonder- bahren Vrsachen alle
correspondentz, conversation
vnd Freundschafft außtrucklich verbotten/ (welches aber jtzo weil diese Voͤlcker nicht mehr verhanden/ in keine
consideration
kompt) nicht verbotten/ auch den Chri- sten mit Tuͤrcken/ Tartaren vnd Heyden erlaubet/ wie imgleichen auch die Bündnussen/ so wegen Befoͤrderunge der
Navigation, Trafiquen,
Handels vnd Wandels halber geschehen/ darwieder gleichwol nicht jrret/ daß Josaphat auff Gottes Befehl durch den Propheten Elieser gestraf- fet/ daß er mit Ahasia dem Koͤnig in Jsrael vereiniget eine gesambte Flotte zur See die
Commercia
zubefoͤrdern/ anzurichten/ die Schiffe auch zerbrochen vnd zurissen/ daß sie nicht auffs Meer kommen im 2. Buch der Chron. cap. 20. v. 35. dann solches nicht darumb daß man mit Gottlosen Leuthen nicht
trafiquiren,
Handel vnd Wandel treiben moͤgen welches nirgent verbotten/ sondern darumb daß Josaphat sich zu sehr in
(3.)
De hoc casu plu- ra scribit Hug, Groti. de jur. Bell lib. 2. c. 15. sub n. 9. vers. Hoc non venire ex natura fœderis \&c.
Freundschafft vnd
Conversation
mit diesem Koͤnig vertieffet/ (3.) vnnd
dardurch
Von dem Weltlichen Stande.
dardurch dessen Gottloß thun vnd wesen
approbiret
vnnd gut geheissen/ vnd kan diß vnzulaͤssiges straffbahres
accident,
deß Koͤnigs Josaphats gar zugrosser
Familiari
taͤt vnd Vertieffunge/ auch der sonderbahrer eyffer Gottes wieder den Ahasia deme an sich selbsten zulaͤssigen
Commercio,
mit allen Menschen/ nicht bey gemessen/ noch das
per se licitum propter incidens illicitum
getadelt wurden/ wie die Rechts lehrer hiervon reden/
Quod utile per inutile non vitietur, \& illicitum licito adiectum, pro non adjecto habendum esse:
(4.) Aber darin hafftet die groͤsseste
Difficul
taͤt/
(4)
Vid. Andr Geil. observ. 4. n. 5. \& seqq. lib. 2. latius Caspar Anth, Thesaur. Quæst. Forens. 69. part.
1.
ob sich Christliche Potentaten/ mit Tuͤrcken/ Tartarn/ Vnglaubigen o- der denen die jhrer wahren Religion nit zugethan/ wieder Christen oder Vnglaubige mit reinem vnverseertem Gewissen
conjungiren,
vor einen Mann stehen/ verbunden vnd bey solcher deren Hülffe/ von Gott sicheren guten
Success
zuerwarten/ vnd sich dessen zugetroͤsten haben. Bey sol- chem
Casu conscientiæ
oder Gewissensfall/ ist es gar nicht sicher/ auff blose Exempel/ die theils in jhren vmbstaͤnden sehr
variiren,
vnnd nicht gleich seyn/ auch theils außtruͤcklich verworffen vnnd gestraffet werden/ wieder die Regul vnd Gebott Gottes zu fusen vnnd Gewissens sicherun- ge zuerheben. Die obengesetzte Regul vnd Verbott/ ist in den Büchern Mosis/ der Koͤnig Chronicken vnd bey den Propheten gar offt wieder holet/ daß man mit Vnglaubigen keine
Ligas
zu gemeiner Huͤlffe machẽ vnd darauff seines Staats Sicherunge vnnd
conservation
setzen solle: Darumb spricht der Herꝛ bey dem Propheten Esaia cap. 7.
aliis,
c. 8. v. 6. weil diß Volck verachtet das Wasser Sihloha/ das stille gehet/ vnnd troͤstet sich deß Rezin vnd deß Soyns Remalia/ siehe so wird der Herꝛ v- ber sie kommen lassen/ starcke vnd viel Wasser deß Stroms/ nemblich den Koͤnig zu Assyrien vnd alle seine Herꝛligkeit/ daß sie vber alle jhre Baͤche fahren/ vnd vber alle jhre Vfer gehen/ vnd werden einreissen in Juda/ꝛc. vnd ruffet Gott das Wehe vber dieselbe bey selbigen Propheten Esaia c. 30. v. 1. \&
seqq.
\& c. 31. v. 1. \&
seqq.
vnd bey dem Propheten Ho- sea c. 12. v. 1. Ephraim weidet sich vom Winde/ vnd laͤufft dem Ostwinde nach/ sie machen mit Assur einen Bund/ vnd bringen Balsam in Egyp- ten/ꝛc. Es wollen zwar etzliche darfuͤr halten/ daß auff den eussersten Nothfall/ wann einer auch von einer Christlichen Gewalt ohne Vrsache geaͤngstet/ betraͤnget vnd mit Heersmacht vberzogen werden wollen/ vnd wegen seines gantzen Staats Lande vnd Leuthe
in pericul
vnnd Gefahr stehe/ vnd sonsten zu niemand seine Zuflucht zunehmen wisse/ daß jhme nicht zuverdencken/ bey guter Sache/ Huͤlffe bey dem Tucken vnnd Vn- glaubigen zusuchen/ vnd
m
it denselben sich zuverbinden/ als aber mein Vorhaben ist eine Biblische Policey zu schreiben/ vnd ich diese
exception
Kkkk
von
Das ander Buch/
von oben gemelter Regul deß Goͤttlichen Verbotts/ nirgents in der Bi- bel gelesen/ die angezogene Exempla auch nicht also gethan/ daß sie eine solche
exception à Regula
dardurch das Gewissen so nicht viel
scrupel
leidet/ eines Gottseligen Regenten zu
tranquilliren
vnd zuversichern/ so kan ich bey mir nicht befinden/ wie ein Gewissenhaffter
Theologus
oder
Politicus,
einem Christlichen Regenten/ ohne Verletzunge deß Gewis- sens zu solcher Buͤndnuß sicher rathen koͤnne. Keine Noth ist so groß daß sie Gottes
Moral
Gesetze auffhebe/ es seye dann daß Gott selber die
ex- ception
vnd Außnahm in seinem Wort offenbahret vnnd gut geheissen. Der Koͤnig Saul gebrauchte einen solchen Behelff wie er deß Herꝛn sei- nes Gottes Gebott vbergangen/ vnnd sagte zu dem Propheten Samuel der an jhn abgefertiget war/ daß er/ auß/ fuͤr Augen stehender Gefahr vnd Noth/ es gewaget vnnd Brandopffer geopffert: bekahm aber von Samuel die Antwort: Du hast thoͤrlich gethan/ vund nicht gehalten deß Herren deines Gottes Gebott: denn er hatte dein Reich bestaͤttiget vber Jsrael fuͤr vnd fuͤr/ aber nun wird dein Reich nicht bestehen/ꝛc. 1. Sam. c. 13. v. 12. \&
seqq.
Ward also Saul sampt seinen Nachkommen/ der Koͤniglichen Wuͤrde vnd Throns/ wiewol er mit dem Nothfall sich be- helffen wolte/ darumb
priviret,
daß er von den Gebotten deß Herren ab- gewichen/ derowegen es ein sehr schwerer
Casus conscientiæ
vnd Gewis- sensfall ist/ auch in eusserster Noth von dem klaren Wort vnd Gebott Gottes ab-vnd
pro Status Ratione,
seinem Verstande vñ Gutduͤncken nach neben auß zutretten vnd das zarte Gewissen zu
graviren.
Besser vnd verantwortlicher ist es/ Gott vertrawen vnnd Gewalt/ wann es je nicht zu endern stehet zu leiden/ als vnrecht zuthun/ vnnd wieder Gottes
(5.)
Tole- randa po- tius mala, quam con- tra expres- sam Dei prohibi- tionem fa- cienda. Tolerare malum patientiæ est, facere malitiæ, ideoque fæpe pati debemus malum, ne faciamus peccatum. c quod sacris X quod mer. caus. c. sicut. cũ trib. seqq. 32. quæst 4. Et pro Regula tenendum: propter necessit atem delinquere non opor- tere Geil. obs 102 n.
13.
Gebott solche Mittel zu ergreiffen. (5.) Als Anno 1531. zu Franckfurt die
Protestirende
Fuͤrsten mit den Reformirten Schweitzern/ in Hand- lunge stunden/ einen Bund auffzurichten/ hat der Churfuͤrst zu Sach- sen/ seine Gesandten auch dahin geschicket/ vnnd durch dieselbe vorbrin- gen lassen/ daß er wol wuͤste/ wie hoch der Schweitzer Zusammensetzun- ge/ jhrer Macht vnd Gewalt halber/ den
Protestirenden
noͤtig vnnd er- sprießlich/ so koͤnte der Churfuͤrst doch bey sich nicht befinden/ wie er we- gen der grossen
Discrepantz
in der Religion/ sich
uniren
vnnd verbinden koͤnte/ damit darauß nicht ein betruͤbter Außgang/ welchen die Schrifft denen ankuͤndet/ die sich solcher Buͤndnussen zu jhrer Sicherunge ge- brauchet erfolgete/
Johan. Sleidan. lib.
8. Weyland Landgraff Philips zu Hessen der Großmuͤthige/ war zu solcher
conjunction
mit den
Schwei-
Von dem Weltlichen Stande.
Schweitzern sehr geneiget es ward aber demselben solches nicht allein von D. Luthern/ sondern auch von Philippo Melanthone vnnd
Brentio,
in einem außfuͤhrlichen Schreiben/ welches diese beyde abgehn lassen vnnd bey dem
Cælestino in Histor. Aug. Confess. verbotenus
zufinden/ starck wiederrathen. Jch will jetzo geschweigen/ der grossen Gefahr/ vnd Aergernuß/ so auß Vermischunge der Glaubigen mit den Vnglaubigen auch
discrepirenden
im Glauben entstehet/ darfuͤr GOtt sein Volck so ernstlich gewarnet im 2. Buch Mos. c. 34. v. 12. 15. Jos. c. 23. v. 12. \&
seqq. Obad. c. 1. v.
7.
Es ist keine Gott wolgefaͤllige Gemeinschafft deß Lichts mit der Finsternuß/ oder Belials mit Christo 2. Corinth. c. 6. das boͤse klebet all- zeit dem Menschen ehe an als das gute/ vnd wer Pech angreiffet der besu- delt sich damit wie die Schrifft redet. Ein mercklich Exempel hat man an dem Koͤnig Ahas/ der sich mit dem Koͤnig in Assyrien zugemeiner Hülffe
alliirte
vnd mit demselben nach Damascon zohe/ dieselbe Statt belagern vnd einnehmen halff sahe er daselbsten ein new Modell/ eines Heydnischen Altars/ welches jhm gleich gefiehl vnd ließ jhme der Koͤnig von Assyrien einen Abriß darvon machen/ vnd schickte Ahas denselben gleich seinen Hoffprediger/ den Priester Vria/ der auch den Mantel nach dem Winde zu hangen wuste/ nach Jerusalem/ mit Befehl/ so bald einen Altar darnach zu bawen/ worauff er zu seiner Wiederkunfft wieder Got- tes Gebott/ Brand-vnd Danckopffer geopffert im 2. Buch der Koͤnig. c. 16. Wie gefaͤhrlich auch die Sarracener vnd Tuͤrcken/ wann sie Christen zu Huͤlffe kommen vielmahls gehandelt vnnd durch solche
Occasion
der Buͤndnuß vnd geleisteter Huͤlffe/ sich deren Lande vnd Leuthe/ denen sie zuhülffe kommen bemaͤchtiget/ ist auß der Erfahrunge vnd Historien be- kant/ gestalt dann das Tuͤrckische Kayserthumb guten Theils zu so gros- sem Wachsthumb vnd Gewalt kommen/ in deme die Orientalische Kay- ser vnd Fuͤrsten/ wie sie vnter einander in die Haar gerathen/ vnnd ein Theil sich deß Tuͤrcken Huͤlffe bedienet/ er sie entlich mit einander herun- ter/ gantz Griechenland vnnd was mehr zum Ostischn Kayserthumb ge- hoͤrig/ vnter seine Beherꝛschunge gebracht darvon
Bodin. lib. 5. de Repub c.
5. mit mehrerm handelt.
Das Juͤdische Volck hat auch dardurch/ daß sie die Assyrier/ Meder/ Babylonier/ Egypter in jhren Kriegen die sie vnter sich vnd mit andern gefuͤhret/ zu Huͤlffe geruffen vnd jhnen den Weg ins gelobte Land gezei- get/ Anlaß gegeben sie hernach vnter jhre Herꝛ schafft zubringen/ darvon droben
De jur. Bell. Axiom.
18. weitleufftiger geschrieben/ in so weit aber hielte ichs nicht vnverantwortlich/ wann ein Christlicher Potentat vom
Kkkk ij
Tuͤrcken
Das ander Buch/
Tuͤrcken betraͤnget vnd vberzogen wuͤrde/ daß man ohne verletzten Ge- wissens sich wol bearbeiten koͤnte/ Tartarn vnd andere Vnglaubige wie- der jhn zuerreugen vnd auffzubringen/ die jhnen wieder ins Land fiehlen vnd eine gute
Diversion
macheten/ zumahlen die
Rationes
so bey wuͤrck- licher
conjunction
vnnd Zusammensetzunge im Wege stehen/ dißfals nicht verhanden. Von dieser Frage habe ich hiebevor in meinem
tractatu de Regim. Sec. \& Eccles. lib. 2. Clas. 3. c. 3. n. 45. \& mult. seqq.
auch mit mehrerm gehandelt.
AXIOMA
CCV.
Buͤndnussen muß man nicht zu viel trawen/ noch sich zu starck darauff verlassen.
B
Vndnussen seind wol gut/ aber offt gefaͤhrlich/ sie werden mit Menschen auffgerichtet/ die offt viel ein anders im Hertzen vnd Sinn haben/ als sie mit dem Munde
sinceriren
vnnd sprechen Daniel. c. 11. v. 27. die seind vnbestaͤndig/ wanckelbar/ so eygener Ehr/ Nutzen oder Staats halber sich leichtlich endern vnd andere Ge- dancken fassen/ ja wol gar auß Freunden/ Feinde werden koͤnnen. Solches hat Gott selber durch den Propheten
Obadia
seinem Volck ansagen vnd verkuͤnden lassen/ mit nachfolgenden Worten:
Alle deine eygene Bundesgenossen werden dich zum Lande hinauß stossen/ die Leuthe auff die du deinen trost setzest/ werden dich betriegen vnd vberwaͤltigen/ die dein Brod essen werden dich verrathen ehe du es mer- cken wirst
Obad. cap. 1. v.
7. vnd bey dem Propheten Ezechiel spricht der Herꝛ: die dir jtzt hofieren/ werden dich verachten/ sie werden dir nach dem Leben trachten c. 4. v. 30. Ein jeglicher warnet dieser Prophet fer- ner/ huͤte sich fuͤr seinem Freunde/ vnd trawe auch seinem Bruder nicht/ denn ein Bruder vndertrucket den andern vnnd ein Freund verraͤth den andern c. 9. v. 4. Ja es sitzen offt zwey Koͤnige vber einen Tisch/ reden freundlich mit einander/ aber jhr Hertze gedencket/ wie einer dem andern Schaden thue Daniel. c. 11. v. 26. \& 27.
Hieruͤber klaget der Koͤnigliche Prophete David in Person deß Herꝛn
Messiæ,
wann er spricht: Auch mein Freund deme ich mich ver- trawete/ der mein Brod aß/ tritt mich vnter die Fuͤsse Psalm. 41. v. 10.
add.
Dan 11. v. 26. der Koͤnig Demetrius gab dem Macchabeer Fuͤrsten
Jonathan
Vom Weltlichen Stande.
Jonathan sehr gute Worte/ wie die zu Antiochia wieder jhn auff stunden vnnd rebellireten/ machete auch einen Bund mit jhme: Darauff dieser jhme mit einem Kriegsheer zu huͤlffe kam/ bemaͤchtigete sich der Statt/ er- legte die Auffruͤhrer/ vnd erhielte den Koͤnig bey seiner Cron vnd Thron/ aber es meldet die Historia/ daß wie Demetrius wieder zu Ruhe vnd
re- spect
kommen/ er den Macchabeern deren Dinge die er versprochen keins gehalten 1. Macchab. c. 11. v. 42. \&
seqq.
Dahero auch als Alexander An- tiochi deß Edlen Sohn/ die Statt Ptolomais eroberte vnnd daselbsten seine Regierunge anstellete/ dem Demetrio seine Macht vnd gluͤcklicher
progress formidabel,
vnd jenen zubekrtegen nicht allein ein groß Kriegs- heer samlete/ sondern suchete auch deß Jonathans vnnd deß Juͤdischen Volcks Freundschafft vnd Buͤndnuß/ erledigte nicht allein Jsrael von hochbeschwerlichen Betrangnussen/ gab jhre vorhin angenommene Gei- sel loß/
præsentirte
daneben die allerbesten
Conditiones
die sie wuͤnschen moͤchten/ aber weil jhnen Demetrius vorhin nicht eingehalten/ was er zu- gesaget/ vnnd versprochen/ sie daneben mit grausamer Tyranney ge- truͤcket/ wolten sie jhme nicht trawen noch in voriger Buͤndnuß stehen bleiben im 1. Buch der Macchab. c. 10. v. 3.
\& seqq.
v. 46.
Axioma
CCVI.
Bundesverwandten/ koͤnnen auß Vrsachen die jh- nen
pro Status sui ratione
zugestossen/ den Bund auff kuͤnden vnd davon ab- tretten.
E
S waren die Macchabeer vorhin mit dem Koͤnig Demetrio in Buͤndnuß getretten vnd hatten jhme wieder seine Feinde statli- chen
Succurs
vnd huͤlffe geleister/ als aber derselbe seine gegebene
Parola
hindan satzte/ vnd jhnen nicht hielte/ was er versprochen/ hernacher aber mit dem Koͤnig Alexandro Antiochi deß Edlen Sohn in Krieg geriethe/ suchete Demetrius
renovation
vnd Ernewerunge vo- rigen
alliantz,
thaten sich die Macchabeer nicht allein gantz ab von vori- gem deß Demetrij Bund/ (1.) sondern
unirten
vnd
conjungirten
sich
(1.)
Fran- genti fidē, fides frangatur eidem. Frustra sibi fidem quis postulat ab eo servari, cui fidem à se p̄stitā, nō servavit c. 75. de Reg. jur. in 6. Confer. Hug. Groti. de jur. Bell. lib. 2. c. 15. §. 15. ubisi pars una fœdus violaverit, poterit altera à fœdere discedere.
n
ā capita fœderis singula vim cōditionis habent, \& ibid. ex Thucy did. si vel tantillum, ex dictis pars alterutra transgrederetur, rupta fore pa
et
a.
K k k k iij
mit
Das ander Buch/
mit seinem Feinde Alexandro/ vff dessen ansuchen/ vnd ziehen jhme mit Heersmacht zu Huͤlffe den Demetrium zu bekriegen im 1. Buch der Macchabeer c. 10. v. 46.
\& seqq.
Jmgleichen als dieses Demetrii Sohn/ der junge Demetrius mit Tryphon obgemelten Alexandri Sohn Krieg fuͤhrete/ zohe jener Jonathan vñ die Macchabeer mit stattlichen
offerten
vnd Verheissungen an sich/ erließ die Juden deß Schosses/ ertheilete jh- nen ansehentliche
Syncerations
Brieffe/ vnnd erwiese jhnen sehr grosse Gnade/ worauff sie jhme 3000. Mañ zuschickten/ vnd wider seine Feinde die Victori erhielten/ wie er aber nach erhaltenem Sieg vnd anblickender
Fortuna,
solcher getrewen Huͤlffe vnnd beschehener
Synceration
vergaß vnd es nicht besser machete/ als sein Vatter/ blieben sie auch nicht bestaͤn- dig im Bunde sondern schlugen sich zu deß Antiochi Parthey wieder Demetrium vnd seinen Anhang im 1. Buch der Macchab. c. 11. v. 43.
\& seqq.
Es werden wie
in præcendenti Axiom.
gemeldet Buͤndnussen mit Menschen die wanckelbar vnd vnbestaͤndig in jhrem Wesen/ gemachet vnd siehet ein jeder auff das eusserliche Gluͤck vnd seinen Staat vnd Nu- tzen am meisten/ Es ist nichtes mißlichers/ als der Ruff/ einer Gewalt/ die bloß an frembder Huͤlffe vnd Buͤndnusse hafftet/ vnd nicht auff eyge- ner Macht/ darumb auch Buͤndnussen
respectirect
vnd erhalten werden/
(1.)
Fœde- ra humana ut plurimũ præter no- men nihil habent.
mit ruhet (1.) Kayser
Maximilian
der erste/ Koͤnig Ludwig der zwoͤlffte vnnd Papst
Julius,
haben dero Zeit eine starcke
Alliance
vnter sich ge- schlossen/ welche
fœdus sacrum
genennet/ darüber vnd daß solches so viel do bestaͤndiger vnd vester
observiret
vnd gehalten wuͤrde/ diese drey Po- tentaten das hochwůrdige heilige Abendmahl empfangen/ vnd darbey ei- ne
consecrirte oblate
in drey Theil vnter sich sollen haben auß theilen las- sen vnd genossen/ aber es hat die Erfahrunge gelehret/ daß diese
Religio- sa Liga
vnd
sacra conjunctio
nicht vber sechs Monat gewehret/ wie D. Luther in seinem
Comment. ad Genes. c. 15. fol. 181. fac.
2. bezeuget.
Leon- hard Hemus
schreibet seine Venetianern ruͤhmlich nach/ daß sie kluͤglich jhrem Staat zu nutzen innerhalb zwey Jahren/ zwey mahl die Kayserli- che/ vnd dreymahl die Frantzoͤsische Parthey/ vermittelst auffgerichteter Buͤndnuß genommen/ vnd in so kurtzer Zeit so offt
in fœdere changiret
vnd abgewechselt/
Jacob Zeveco. in observat politic. ad C. Sueton Jul. Cæsar. c.
14. Welcher gestalt auch durch eines theils absterben/ Verflies- sunge der veraccordirten Zeit/ Auffkuͤndigunge/ Vntrewe/ Verlassun- ge/ vñ daß ein Bundesverwãdter bey solcher
Conjunction,
mehr auff sein eygen Nutzen als die gemeine Sache/ darumb man sich
conjungiret
sehe/ vnd sonsten andern mehr Vrsachen/ die Buͤndnussen zergehen vnd
dissol-
viret
Von dem Weltlichen Stande.
viret
werden/ darvon handelt weitleufftig Johann Wilhelm Newmayr in seinem Buch/ von Buͤndnuͤssen cap. 10. vnd ist zum Beschluß dieses
Axiomatis
auß dem
Cominæo
dieses wol zumercken: Wann sich ver- schiedene wieder einen maͤchtigen Potentaten ver
alliren
vnd verbinden/ sich aber auß Hoffnunge/ Furcht oder anderem Absehen
separiren
vnnd trennen lassen/ daß sie solchem nach allgemach vnd einer nach dem andern vberzogen vnd beschaͤdiget werden
lib. 2. Commentar.
dessen hat man ein frisches Exempel Anno 1621. gehabt an der
correspondirenden Union,
vnd andern dergleichen Verbuͤndnussen die nachgehents erfolget/ vnd wieder zergangen.
Von Besandten.
Jus Lega- tionum Biblicum.
AXIOMA
CCVII.
Gesand- vnd Bottschafften seind bey allen Voͤlckern/ auch dem Volck Gottes vblich gewesen/ vnd dardurch viel hohe vnd wichtige Sachen zwischen Ab- wesenden gehandelt.
D
Er Allerhoͤchste Gott hat selber seine Engel vnd andere Bott- schafften an die Ertz Vaͤtter vnnd andere seine Heilige
ablegi- ret,
von seinen
Magnalibus
vnd andern hohen wichtigen Sa- chen zu den Zeiten alten vnd newen Testaments/ wie hin vnnd wieder in der Heiligen Schrifft zulesen/ anbringen vnd vortragen lassen.
Als der Ertz-Vatter Abraham/ alt vnd wolbetaget/ darneben von Gott reichlich gesegnet ward/ war er fuͤr seines Sohns Jsaacs Heyrath Sorgfaltig/ wolte demselben keine von dē Toͤchtern der Cananiter freyen/ gleichwol seine Gelegenheit vnd Zustand nicht zugabe/ daß er selber deß- wegen
in Mesopotamiam
reissete/ forderte er seinen aͤltisten Knecht vnnd
Hauß-
Das ander Buch/
Haußvoigt/ den Eleazar fuͤr/
instruirte
vnnd beeydigte denselben/ vnnd schickte jhn als seinen Gesandten nach
Mesopotamiam,
in sein Vatter- land zu seiner Freundschafft/ vnd ließ daselbsten vmb die Rebecca Be- thuels Tochter fuͤr seinen Sohn werben/ im 1. Buch Mos. c. 24. v. 1.
\& seqq.
Moses ordnete eine Gesandschafft zu der Edomiter/ Moabiter vnd Amoriter Koͤnigen/ vmb einen ohnschaͤdlichen Paß durch jhre Lande zu
so llicitiren
im 4. Buch Mos. c. 20. \& 21. Josu. c. 11. v. 17.
\& seqq.
Eine ansehentliche
Ambassade,
darunter
Pinehas
der Sohn Elea- zar deß Priesters/
Caput Legationis
war/ sambt zehen Obristen Fuͤrsten auß jeglichem Stamm Jsrael/
spedirte
vnd schickte Josua/ der Regente deß Volcks Gottes/ mit deren Rath vnd zuthun/ in Gilead zu den beyden Ruben Gad vnd dem halben Stamm Manasse/ wegen deß am Jordan new erbawten Altars/ ließ sie in gůte jedoch ernstlich dardurch besprechen vnd zu Rede stellen/ was es damit fuͤr eine Meynunge haͤtte/ vnd da es et- wann auff eine schaͤdliche Tren vnd Spaltunge in der wahren Religion angesehen/ solchem beginnen zeitlich mit gutem Rath vnd tapfferer Re- solution zu
remediren
vnd zu begegnen wie zulesen im Buch Josua c. 22. v. 12.
Also schickte Jephtha zum zweyten mahl ansehentliche Bottschafft zu dem Koͤnig der Kinder Ammon vnnd ließ denselben trewlich abmah- nen vnd verwarnen/ keinen vnnoͤthigen vngerechten Krieg wieder jhn anzufahen im Buch Josua c. 11. v. 12.
Als der Koͤnig David verschiedene herꝛliche Victorien wieder die Philister/ Moabiter vnd Hadad Eser erhielte/ vnd Thogu der Koͤnig zu Hemath dessen berichtet/ that er eine sonderbahre Abschickunge darunter sein Sohn war/ an David/ ließ jhn nach abgelegten
Curialien gratulie- ren
vnnd segnen/ wegen erhaltenen Siegs im 1. Buch der Chronic. c. 19. v. 9. Als David erfuhr daß sein Benachbarter friedfertiger Koͤnig der Ammon/ der sich gegen jhn wol
comportiret,
vnd in seinem
Exilio
gutes erwiesen/ Tods verfahren/ ordnete er eine Legation an dessen Sohn/ ließ demselben seine
Condolentz
daruͤber
contestiren
vnd das Leyd klagen/ wiewol es vngleich auffgenommen worden im 2. Buch Samuel. c. 10.
Wie der Koͤnig Salomo auff Gottes befehl sich
resolvirte
den gewaltigen Tempelbaw zu Jerusalem vorzunehmen/ that er durch seine Ansehentliche Abgesandten darvon dem Koͤnig Hiram zu Tyro
apertur,
vnd ließ jhme sein Vorhaben entdecken/ auch den mit seinem Vatter David gehabten Bund gute
Correspondentz
vnd Vertrawlichkeit er- neweren/ begehrte von jhme zu solchem grossen Wercke kunstreiche Ar- beits Leuthe vnd allerhand
rare Materialia,
im Buch der Chronic c. 2.
Als der Gewaltige Koͤnig zu Babel/ Merodach/ Baladan ver-
staͤndi-
Von dem Weltlichen Stande.
staͤndiget/ daß der Koͤnig Hißkias mit Schwachheit befallen vnd schwer- lich darnieder gelegen aber durch sonderbare Goͤttliche Huͤlffe darvon wieder
eluctiret
vnd genesen/ hat jener die
Humani
taͤt vnnd Leutseligkeit gebrauchet/ daß er durch eine Gesandschafft sich dessen erkuͤndiget vnnd diesem wegen wieder erlangter Gesundheit/ Gluͤck vnd Heil anwůnschen lassen/ Esaia c. 39. v. 1. Jm 2. Buch der Koͤnig c. 20. v. 12.
Als Koͤnig Alexander Antiochi Sohn/ seinen
æmulum Regni
den Demetrium in einer
Bataglie
vnd offener Schlacht erleget/ obgesieget vnd seinen Koͤniglichen Thron versichert/ ward er Raths sich mit deß Koͤnigs in Egypten
Ptolomæi
Tochter
Cleopatra
zuvermaͤhlen ließ ei- ne statliche Gesandschafft dahin gehen/ seine Freundschafft dem
Ptolo- mæo
anbiethen vnd vmb gemeltes Koͤnigliches Fraͤwlein werben/ mit erbiethen sich gegen jhn als ein Eydam zubezeigen danckbar zu seyn vnd seiner Tochter eine Koͤnigliche Leibzucht oder Widdums Sitz zuverord- nen im 1. Buch der Macchab. c. 10. v. 51.
\& seqq.
Auß diesen vnd andern Exempeln der Schrifft ist genugsam zuse- hen/ daß zu allen Zeiten vnd bey vernuͤnfftigen Voͤlckern/ die Gesand- schafft in Friedens vnd Kriegs Zeiten/ in Liebs-vnnd Leidfaͤllen gewoͤhn- lich gewesen/ vnd gebrauchet worden. Grosse Herren seind ins gemein weit von einander entsessen/ koͤnnen nicht wol Persoͤnlich/ so offt es die Ehren-oder andere Notturfft erfordert/ fuͤglich zusammen kommen/ ist auch auß vielen erheblichen Vrsachen grosser Herren Abwesenheit von Landen vnd Leuthen nicht nuͤtzlich/ darvon droben
lib. 2. Axiom.
39. et- was gemeldet auch nicht allemahl rathsam/ daß dieselbe in der Person zusammen kommen/ darvon gar fein der Ritter
Cominæus lib. 3. Com- mentar. discurriret
vnd es mit der Zusammenkunfft/ so zu seiner Zeit/ zwischen Koͤnig Ludwig den
XI.
in Franckreich/ vnnd seinem domahli- gen Herꝛn/ Hertzog Carl von Burgund vorgangen/ auch andern fri- schen Exempeln bestaͤrcket/
lib.
3. (1.)
(1.)
Verba Cominæi quæ pro regula quasi ponit ita habent: imprudenter faciunt princi- pes, æquali Potentia præditi, ut non semel antea dixi, quod in Collocutionem ipsi descendant: nisi forte eâ sint ætate, ut præter Jocos \& ludum, nihil spectent aliud. Nam post quam gran- diores evaserunt, \& æmulatio aliqua cæpit inter eos oriri, quod ferè fit, non est consultum, ut ipsi congre diantur: ac longè præstat ut controversias \& quicquid est negotiorum, curent per Legatos, viros bonos \& prudentes componi, additis ibidem ex multo rerum usu compertis ex- emplis, tandem concludens hisce verbis: sic igitur existimo, debere principes abstinere à con- gressibus, modo salvam esse velint \& integram amicitiam, \&c.
Jn was Gefahr gemelter Koͤnig Ludwig wie auch sein gantz Koͤ- nigreich gerathen/ wie er vorgedachten Hertzog Carl von Burgund zu
L l l l
Perona
Das ander Buch/
Perona befuchet vnnd dieser von deß Koͤnigs sonderbahren Anschlaͤgen die er durch seine Gesandten mit seinen offenbahren Feinden den Lütti- chern/ wieder jhn den Hertzog vorgehabt
part
vnd gewisse Kundschafft er- langet/ solches beschreibet dieser herꝛlicher
Auctor Cominæ.
mit mehrerm auß fuͤhrlich. Es ist auch Koͤnigen/ Fuͤrsten/
Republiquen
vnd Herꝛschaff- ten in viele Wege ersprießlich/ daß sie jhre
Ambassaden
nach Gelegen- heit der Leuffte zu den vornembsten Potentaten abordnen/ vnnd was zu Versicherunge jhres Staats/ zu Abwendunge Feindlicher Vorhaben/ auch besserer Erforschunge/ was an hohen Orthen vor
Consilia
obhan- den/ die jhnen vortraͤglich oder schadlich/ abschicken vnnd darnach jhre
Actiones
vnnd Rathschlaͤge anstellen dann die Gesandten seind grosser Herren Augen dardurch sie viel Dinges sehen/ vnd jhre Ohren dardurch sie solche Sachen hoͤren/ die jhnen sonsten ausser deme wol nicht zu Ohren oder Wissenschafft gelangeten. (2.)
(2.)
Legati sunt Oculi Regnorum, Principum \& Rerumpublicarum Guicciardin. lib. 15. Hi- sfor. Vox Regum, lingua salutis, fœderis Orator, Pacis via, terminus iræ, semen amicitiæ, belli fuga, litibus hostis. Ceu Poeta vetustus Legatum describit.
Auß diesen vnd andern Vrsachen hat der Papst zu Rom bey dem Kayserlichen/ auch aller Catholischen Koͤnige vnnd Potentaten Hoͤffe/ fast fort vnd fort/ seine
Nuncios Apostolicos
vnd
Legatos à Latere,
wel- che auff Sachen/ so bey den Hoͤffen/ Koͤnigreichen vnd |
Republiquen pas- siren,
genawe
animadvertentz
haben vnd deß Stuels zum Rom Hoheit/ Macht/ Gewalt vnnd Nutzbarkeit auch der Roͤmischen Kirche Erweite- runge beobachten von allem/ bey den
Ordinari
Posten/
referiren.
So finden sich auch ins gemein am Roͤmischen Hoffe/ viel Koͤnigliche vnnd andere Gesandten/ die dergleichen thun/ weil auch die Venetianer den besten Nachbarn an den Groß Türcken nicht haben erfordert jhr
Sta-
tus,
daß sie dafelbsten allezeit einen Ordinari Gesandten oder Re- sidenten haben/ der auff alle
Occa siones
vnd
rerum momen- ta
acht hat vnd darvon
advisiret.
AXIO-
Von dem Weltlichen Stande.
AXIOMA
CCVIII.
Gesandten seind bey allen Voͤlckern ehrlich ge- halten vnd vor aller Thaͤtligkeit gesichert worden.
D
Emnach zwischen hohen Haͤuptern/ Potentaten vnnd Herꝛ- schafften bey Friedens oder Kriegszeiten besser durch Gesand- ten vom Frieden/ Krieg/ Buͤndnussen Heyrathen/
Correspon-
dentz vnnd Vertrawligkeit zuhandeln als durch Brieffe/ wel- ch es nicht allemahl bequem/ die Gesandschafften aber zutraͤglicher/ als hat die gesunde Vernunfft/ bey den vernuͤnfftigen Voͤlckern/ die Ge- sandschafften/ deren Recht vnd Sicherheit/ welches der Heydnische Weltweise Mann
Cornel. Tacitus Sacra Legationis \& fas gentium,
nen- net
lib. 1. Annal.
wolbedaͤchtig gestifftet (1.) damit das
Commercium
(1.)
Jus Le- gationum inquit Ci- cero, hu- mano di- vinoque vallatum est præsi- dio. Hoc divina quadam providen- tia immu- tabile jus \& omnibus constitutum, gentibus etiam Barbaris manifestum Alberic. Gentil. de Legation. lib. 2. c. 1. Indeque sanctum \& sacrum dici meruit Gentil ibid. omnium sacratissimum \& hono- ratissimum apud Romanos Legatos fuit. Potestatem \& vim habens Imperantis, inviolabilita- temque \& venerationem sacerdotis, inquit Dionys Halicarnass. lib IX. antiquit Rom.
Menschlicher
Socie
taͤt/ vnd das gemeine Wesen/ in Entstehunge solches heilsamen Mittels nicht nothleiden oder gar durch vnauffhoͤrliche Krie- ge wann sie ohne Hoffnunge einiger Zusammenschickunge
in infinitum
sich erstrecken solten/ gar
destruiret
vnd zerrissen wuͤrde/ dahero die Vor- sorge fuͤr die gemeine Wolfarth/ dieses den Voͤlckern an die Hand gege- ben/ vor Gesandten eine allgemeine Sicherheit einzufuͤhren/ daß sie bey Feinden vnd Freunden/ auff gewisse Masse vnd erlangte Geleidsbrieffe sicher reisen/ ab vnnd zuziehen auch ehrlich vnnd wol gehalten wuͤrden/ (2.) zumahlen die Gesandten deren Stelle vnnd Wuͤrde
repræsentiren
vnd vertretten/ von welchen sie außgeschicket/ vnnd also billich mit glei- chem
respect honoriret
vnd versehen werden/ (3.)
(2.)
Hominum inter se Commercium mutui boni \& beneficii causa extra injuriam omnes ponunt: Sed Legatio Commerciorum est Commercium sanè inter mortales, cum tol dissidio- rum atque bellorum causæ sint \& vi omnia videantur agi posse, inveniri jus debuit, quod quie- tem instaurar et, quod pace vestiretur \& inviolabile prorsus esset, sed quod læsum severissimè a- pud omnes, \& quodam velut consensu omnium vindicaretur. Hæc Legatio est Frideric. de Mar- selaer in eleganti suo Tractatu de Legato lib 2. Dissert. 13.
(3.)
Legatus nihil aliud quam es \& facies ejus à quo missus, cujusque ob id personam sustine- re existimatur, Alberic. Gentil. in Præfat. de Advocat. Hispan.
L l l l ij
Als
Das ander Buch/
Als deß Ertzvatters Abrahambs Abgesandter in
Mesopotamiam
kam/ vnd Bethuel dessen berichtet war/ hat sein Sohn Laban das Hauß geraͤumet/ vnd fuͤr den Gesandten/ dessen
Suite
vnd Camele, die
Loga- menter
vnd Stallunge zugerichtet/ ist jhme entgegen gegangen/ densel- ben freundlich mit domahls gewohnlichen Ceremonien vnnd
Comple- menten
empfangen/ in seines Vatters deß Bethuels Hauß gefuͤhret/ auffs beste
accommodiret,
vnd nach abgelegter Werbunge in
respect
sei- nes abschickenden Herꝛn deß Ertz-Vatters Abrahams auffs beste
tra- ctiret,
mit gewuͤriger Resolution vnd guten
Contento
wieder abgeferti- get im 1. Buch Mos. c. 24. v. 28.
Als deß Koͤnigs zu Babel Morodach-Baladan/ Legaten bey dem Koͤnig Hißkia anlangeten vnnd sich mit jhren
Creditiv
Brieffen vnnd Geschenck bey demselben angemeldet/ wegen wieder erlangter Gesund- heit zu
gratuliren
vnd Gluͤck zuwünschen/ er wiese jhnen Hißkias grosse Ehre vnd
Courtesie, tractirete
sie wol vnd war froͤlich mit jhnen/ zeigete jhnen das gantze Schatzhauß/ Silber/ Gold/ Spetzerey/ seine Ruͤst- Cammer vnd was sonsten zusehen/ so gar daß er auch darin sich zu vp- pig erzeigete vnd den Sachen zu viel thate im 2. Buch der Koͤnig c. 20. v. 12.
\& seqq.
Esai
æ
c. 39. v. 1. Gar vbel aber vnnd wieder der vernuͤnfftigen Voͤlcker Rechte handelte der Ammoniter junge Koͤnig Hanon auff sei- ner vnweissen Raͤthe boͤse Verleitunge wieder deß Koͤnigs Davids Ab- gesandten/ die er fuͤr
Spions
vnd Verraͤthers
tractirte,
hoͤhnete sie vnnd ließ jhnen den Bart halb abschehren/ die Kleyder auch halb abschneiden/ biß an den Guͤrtel/ vnd schickten sie mit solcher offentlich Beschimpffun- ge wieder zuruck/ welchen
affront
vnd Schimpff David so hoch empfun- den/ als wann er jhme selber in der Person begegnet vnd geschehen waͤre/ so gar daß er deßwegen mit Hanon in offene Fehde geriethe/ denselben mit Heersmacht vberzoge/ grosse
hostili
taͤten in seinem Koͤnigreich ver- vbte/ vnd die seinen Gesandten zugefuͤgter Schmach rechmaͤssig
vindi- cirte
im 2. Buch Samuel. c. 10.
Als die Benachbarte Koͤnige vnd Landschafften deß Koͤnigs Ne- bucadnezars Bottschafften etwas schimpfflich abwiessen/ vnnd sie mit Schanden wieder heimbziehen liessen/ da hat sich der Koͤnig Nebucadne-
zar sehr entruͤstet/ bey seinem Koͤniglichen Stuel vnd Reich ge- schworen/ daß er sich an allen solchen Landen raͤchen wolte/ im Buch Judith c. 1. v. 10. 11.
AXIO-
Von dem Weltlichen Stande.
AXIOMA
CCIX.
Gesandten thun wol vnd weißlich daß sie jhre Wer- bungen bey nuͤchtern Muthe ablegen/ vnd ehe sie zur Taffel sich setzen/ jhre
negotiation
vnd Handel vornehmen.
E
In sehr angenehmer vnd willkommener Gesandter war Eleazar deß Abrahams Diener/ der von dem Bethuel vnd seinem Sohn Laban nicht allein statlich empfangen vnnd mit seinem
Comitat
wol
accommodiret,
sondern auch gleich zur Mahlzeit genoͤtiget worden/ aber Eleazar/ meldet die Schrifft/ sprach: Jch will nicht essen/ biß ich meine Sache geworben habe/ im 1. Buch Mos. c. 24. v. 23. Dieser E- leazar giebet allhie allen Gesandten ein trefflich
Morale
vnd
Instruction,
wie sie mit jhrer
Proposition
vnd Handlunge darumb sie abgeschicket ver- fahren/ vnd ehe sie sich zur Taffel/ darbey es ins gemein einen starcken Trunck giebet/ begeben/ vorhin jhre Werbunge ablegẽ/ auch alle wichtige
negotia
vor vnd nit nach der Taffel abhandeln sollen. Deßgleichen wird von
Xenocrate
der Athenienser Gesandten
referiret
welcher zu dem
Anti- patro
abgesand etzliche Gefangene zuerledigen vnd loß zumachen/ vnd vor abgelegter seiner Werbunge zur Mahlzeit erfordert/ er sich entschul- diget vnd vorgewand/ daß jhme essen vnd trincken nicht anstuͤnde/ biß er seiner gefangenen Landesleuthe Erledigunge halber gehoͤret/ vnnd ge- wuͤrige Resolution erlanget/ (1.) welches ein Poet in gewisse Verse
(1.)
Vid. Alberic. Gentil. de Legation lib 3. c. 13. (2.) Quis cupiat cir- ce prudens vel sanior unquam, sustineat bibere atq; cibum gu- stare, priusquam solvantur socij, mihi vel reddantur ad unum.
gebracht (2.) Als der junge Tobias zu Raguel kam vorhabens vmb sei- ne Tochter Sara zu werben/ vnd er sambt seinem Gefaͤhrden genoͤthi- get ward zu Tische zu sitzen: Sprach er ich will heut nicht essen oder trin- cken du gewehrest mich dann einer Bitte/ vnd sage mir zu Saram deine Tochter im Buch Tob. c. 7. v. 10. Es ist gewiß daß wichtige schwehre Sachen sich besser in der Fruͤstunde ehe man sich mit Speiß vnnd Tranck vberladen abhandeln vnd außarbeiten lassen/ als nach der Mahlzeit da man zu allen Sache traͤg vnd nicht so wol
disponiret
ist.
Consultationes quæ à prandio fiunt inter decreta non esse, referenda, monet prudenter Cominæus.
Wann ein Gesandter bezechet kan er nit mit solcher Manier/
Circumspection,
Vor-
L l l l iij
sichtig-
Das ander Buch/
sichtig- vnd Verschwiegenheit/ welches alles gleichwol einem Gesandten hochnoͤtig/ verfahren/ als wann er nůchtern. Man findet zwar etzliche wenig Leuthe die wol Sauffen/ vnd doch nichts do weniger in gutem
Ce- rebell
bleiben/ aber solches ist sehr wenigen vnd nicht allen gegeben/ vnnd
prostituiret
sich mancher verstaͤndiger Mann beym Truncke/ welches er nuͤchtern Muthes mit Ehr vnd Reputation wol|verrichten koͤnnen (4.)
(4.)
Enor- me \& o- diosum nomen Ebrietas, quę omni- bus vitan- da, sed in primis Le- gato, cu- jus omnis actio sedu- litate, mẽs Consilio, pectus fide, os Silentio, obsignari debet: Frideric. de Marselaer de Legat. lib. 1. dissertat. 17. Paucis omnino concessum est\& bibere \& sapere simul cum vinum sen- sim capiti illapsum oppugnet, expugnet \& totum hominem in jus suum rapiat idem Marsel. d. loc.
Es gedencket
Cornelius Tacitus
in seinem Buͤchlein
de Moribus Ger- manorũ,
daß es den Teutschen gleichsam von Natur angebohren/ daß sie von wichtigen Sachen/ Frieden/ Buͤndnussen vnd dergleichen
inter po- cula
oder beym starcken Truncke zu
tractiren
vnd zuschliessen pflegen/ weil dardurch die Gemuͤther trewhertzig/ auch zu hohen Dingen vnd
resolu- tionen
erhitzet wuͤrden/ aber es ist eben bey diesem vñ andern
Auctoribus
zulesen/ wie offt die Teutschen durch die Trunckenheit jhre Schan- tze versehen/ vberfallen/ geschlagen/ in grosse Noth vnd Ge- fahr gerathen sind.
Ende deß andern Buchs.
Das dritte Buch/ Von dem Hauß-vnd Ehestande.
AXIOMA
I.
Der Hauß-vnnd Ehestand/ ist von GOtt/ vor dem Fall vnser ersten Eltern/ im Paradieß- Garten eingesetzet.
D
Ie Schrifft redet hievon also/ daß nach Erschaf- fung deß ersten Menschen Adams/ im Rath der Hoch- gelobten heiligen Dreyfaltigkeit dieser Schluß gema- chet.
Non est bonum hominem, esse solum, faciamus ei adjutorium.
Es ist nicht gut daß der Mensche allein sey/ wir wollen jhme einen Gehuͤlffen machen/ die vmb sey/
Genes. C. 2. v.
18. Hiermit hat GOtt den
Statum Oeconomicum
oder Hauß- Standt gestifftet/ welcher sonderlich nach dem Fall/ durch einen Menschen nicht fůglich eingerichtet vnd bestellet werden koͤnnen. So ist auch GOtt selber der
Paranymphus
oder Brautfuͤhrer geworden/ vnd hat dem Adam seine Gehuͤlffin zugefuͤhret/ vnd getrawet
Genes. C. 2. v.
22. auch den Seegen
Crescite \& multiplicamini/
seit frucht bar vnd mehret euch/ vnd fuͤllet die Erde dar- uͤber gesprochen/
Genes. C. 1. \&
2. Hierauß ist zusehen/ warumb der heilige Ehe- standt von GOtt eingesetzet/ nemblich daß der Mensch einen trewen Gehuͤlffen habe/ in aller seiner Arbeit/ vnnd daß zwey ein Fleisch seyn/ Kinder ziehlen/ vnd das Menschliche Geschlechte vermehren moͤgen: Vnd wiewol Adam in dem Stande der Vollkommenheit/ die Huͤlffe deß Weibes nicht eben so hoch geduͤrfft/ sondern
a
zur Ver-
Das dritte Buch/
zur Vermehrunge vnd Kinderzucht/ so ist doch nunmehr ein trewes Weib/ dem Manne auch in der Haußhaltunge eine grosse Gebuͤlffin/ in zustehenden Wider- wertigkeiten vnnd Schwachheiten/ ein trefflicher Trost vnnd Haußschatz. Als
Manoahs
vber die Erscheinunge deß
HErren
Engels sehr erschrack/ vnd nicht anders meinete/ er vnd sein Weib muͤsten deß Todts sterben/ weil sie den HErꝛen gesehen/ da ward er von seinem Weib getroͤstet vnd wider auffgerichtet/ die zu ihm sagte: Wann der
HErr
lust hette vns zu toͤdten/ so hette er das Brandtopffer vnd Speißopffer nicht genommen/ von vnseren Haͤnden/ꝛc. Jm Buch der Richter
C. 13. v.
23.
Nach dem Suͤnden Fall ist auch die dritte
Final
vrsache darzu kommen/ nemb- lich die Vermeydunge der Vnzucht/ vnd also der Ehestandt ein heylsames Reme- dium oder Artzney der vnkeuschen Brunst worden darvon S. Paulus schreibet 1.
ad Corinth. C.
7. vmb der Hurerey willen/ habe ein jeglicher sein eigen Weib/ vnd eine jegliche habe jhren eigen Mann (
D. Lutherus in Comment. ad c. 2. Genes. fol. 26. Conjugium inquit in Paradiso est institutum ad officium, videlicet genera- tionis, post peccatum autem quoque ad remedium: itaque cogimur hoc sexu uti ad vitandum peccatum: Hoc quidem penè turpe dictu est: Paucissimi enim sunt, qui tantum propter officium uxores ducunt.
) GOtt hatte zwar vnsern ersten El- tern im Stande der Vollkommenheit/ eine reine/ keusche vnnd erbahre Begierde eingepflantzet/ daß sie nach dem Geiste Kinder zeugen solten zu dem Ebenbilde GOttes/ das ist wie es S. Paulus außleget/ in rechtschaffener Gerechtigkeit vnnd Heyligkeit/ an die Epheser Cap. 4. Vnd hette wol keine heyligere vnd groͤssere Liebe vnd Wollust erdacht werden koͤnnen/ als durch Eheliche Beywohnunge/ GOttes Ebenbilde for zu pflantzen vnd das Menschliche Geschlecht zu seinen Ehren zuver- mehren/ welches dann wie D. Luther. in seinem
Commentar in Genes. C. 2. fol. 23. fac.
2. schreibet/ ohne einige Schewe vnd Schame offentlich geschehen were/ nicht weniger als wann Mann vnd Weib mit einander essen/ trincken vnd sonsten vmb- gehen. Gestalt dann nach dem Fall vnserer ersten Eltern/ erst Schuͤrtzen von Feigen Blaͤttern geflochten vnd damit die Geburts gliederbedecket/
Genes. 3. v.
7. Dann so bald nach dem Fall hat sich die sündliche Begierde gereget/ die auff alle Nachkommẽ gerathen/ daß die Eheliche Beywohnunge/ nit ohne Schame/ Schewe vnd sündli- cher Brunst ist/ derowegen auch die Zucht vnnd Erbarkeit/ auch vnter Eheleuthen nicht zugiebet/ daß die Eheliche Beywohnunge offenbahr/ sondern in geheimb ge- schehe.
Welcher gestalt die Weiber gegen die Maͤnner/ vnd hinwieder die Maͤnner gegen die Weiber sich verhalten sollen/ das beschreibet S. Paulus in seiner Epistel an die Epheser
C.
5. Daß die Weiber sollen vnterthan seyn jhren Maͤnnern als dem Herꝛen. Dann der Mann ist des Weibes Haupt/ vnd die Maͤnner sollen lieben jhre Weiber/ gleich wie Christus die Gemeine geliebet hat/ darfuͤr er sich selber ge-
geben.
Von dem Hauß-vnd Ehestande.
geben. Ja die Maͤnner sollen jhre Weiber lieben als jhre eigene Leiber. Vor dem Fall schreibet
Lutherus (vid. Luth. ad d. Cap. 2. Genes.)
waͤredas Weib dem Mann gleich vnnd nicht vnterthan gewesen/ aber nach dem Fall weil das Weib sich zu erst von dem Teuffel betriegen lassen/ ist dem Weiblichen Geschlecht solches vnter andern mit zur straffe aufferleget/ daß sie den Maͤnnern vnterthan seyn/ vnnd nicht in allem jhren freyen Willen/ viel weniger die Herꝛschafft vber die Maͤnner haben/ vnd auß Vorwitz oder Vnverstandt dieselbe ferner in Noth vnd Gefahr stuͤr- tzen. Wie Evaden Adam/ die Suͤnde/ spricht Syrach/
kompther von einem Weibe/ vnd vmb jhrer willen muͤssen wir alle sterben.
C. 25. v.
32. Daß aber die Weiber den Maͤnneren vnterthan seyn sollen/ ist auch mit gewisser Maaß vnnd Bescheydenheit in Christlichen Erbahren vnd billigen Dingen/ zuverstehen/ vnd seynd die Weiber den Maͤnnern nicht auff die weise vnterthan wie die Maͤgde den Frawen/ die Knechte jhren Herꝛen/ (
Non est cum uxore agendum, sicut cum serva, sedutcum socia. Aristot. 8. Ethic. c. 10. \& seqq. 1. Polit. c. ult.
) vnd Vntertha- nen jhrer Obrigkeit/ sondern wann den Weibern gebotten jhren Maͤnnern vnter- than zu seyn/ ist so viel/ daß sie jhren Maͤnnern/ mit schuͤldiger Ehr/ Respect/ Liebe vnd Bescheydenheit begegnen/ sie wie Paulus in gedachten fuͤnfften Capittul
v. ult.
saget/ fuͤrchten/ jhnen folge leisten/ vnd denselben nicht wider bellen/ oder sich wider setzen: Den Mann vor jhr Haupt vnd Haußherꝛen halten/ wie Sara den Abra- ham jhren Herꝛn genant/ vnnd geehret/ es ist zwischen Mann vnd Frawen ein son- derbahre vnzertrenliche Gemeinschafft/ sie seynd
Duo in carneuna,
Zwey in einem Fleische worden/ vnnd eines dem andern zu Ehelicher Pflicht/ Liebe/ Trewe vnnd Schuldigkeit verbunden/ so gar/ daß das Weib/ jhres Leibes nicht maͤchtig/ desselben gleichen der Eheman auch nicht maͤchtig/ seines Leibes 1.
Corinth. C. 7. (ut ameris amabilis esto. Amot vices exigit. Plin. in Panegyr. Et Fel quod amarum est, amor mel faciet, Plaut. Et durissimus est, quem redamare piget prius amantem. Augustin. de Catechum.)
Vnd haben die jenige gute Gedancken/ die da schrelben daß GOtt das Weib nicht gemacht/ auß dem Haupt deß Mannes/ damit siekeme Herꝛschafft
affectire,
auch nicht auß den Fuͤssen/ damit der Mann sie nicht vnter die Fuͤsse lege/ sondern auß der Mitte deß Leibes nemblich auß der Rippe/ daß sie gleichsamb
Col- lateralis
vnd
Socia
seye.
Lombard. lib. 2. sentent. distinct.
18. Vnd gleich wie die Seite vnd Rippen von den Armen bedecket vnnd geschuͤtzet werden: Also muß das Weib vnter vnnd in den Armen jhres Mannes jhren Trost/ Schutz vnnd Huͤlffe haben.
Perer. lib. 4. in Genes in C. 1. v. 22. q. 4. Plutarchus
hat auch gar wol erinnert daß die Herꝛschafft deß Mannes vber das Weib/ seye gleich der Herꝛschafft der Seelen vber den Leib/ welche in einer sonderbahren natuͤrlichen Liebe vnd
Benevo- lentz
mit einander verinuͤpffet/ derogestalt wann dem Leibe wol oder wehe geschie- het/ mache sich dessen die Seele mit theilhafftig. Also da dem Weibe Vngemach
a ij
vnd Vn-
Das dritte Buch/
vnnd Vngluͤck zustosset/ das trifft einen frommen Mann mit/ als geschehe es jhm selber/ vnd also im Gegensatz.
AXIOMA
II.
Der Ehestandt ist dem gantzen Menschlichen Geschlechte/ vnd also dem Geist-Welt- vnd Haͤußlichen Stande/ keinen außgenommen/ zu guten vnnd zu Trost eingesetzet.
V
Nsere erste Eltern Adam vnd Eva/ seynd der Stambaum/ deß gantzen Menschlichen Geschlechtes/ haben dasselbe im Paradieß-Garten repr
æ
- sentiret/ als GOtt der Herꝛ sie zusammen gefuͤhret vnd in jhrer Person den H. Ehestand/ vor sie vñ jhre Nachkommenen/ ohne Vnterschied eingesetzet. Ohne Vnterschied haben auch die Heyligen Gottes alten Testaments/ vor/ vñ nach der Suͤndfluth/ die Patriarchen/ Ertzvaͤtter/ Hohe vnd andere Priester/ Propheten vnd Schawer nicht weniger als andere Staͤnde sich dessen bedienet vnd darein be- geben/ (
in matrimonio summa castitas, dixit Paphnutius.
) Ein heyliger Mann war Henoch Adams Enckel/ Seths Sohn/ deme die Schrifft Zeugnuß giebet/ daß er im fuͤnff vnd sechtzigsten Jahr seines Alters gezeuget habe Methusalah/ seye ge- blieben in einem Goͤttlichen Leben dreyhundert Jahr/ vnnd habe gezeuget Soͤhne vnnd Toͤchter: Vnnd die weil er auch im Ehestande ein Goͤttlich Leben gefuͤhret/ hat jhn GOtt lebendig hinweggenommen/ daß er hernach nicht mehr gesehen wor- den
Genes C.
5. Seine Nachkommenen Methusalem/ Lamech/ Noach/ der Prediger der Gerechtigkeit/ Sem/ vnd andere haben auch im Ehestande gelebet. Abraham der Vatter aller Glaubigen wie auch andere Ertzvaͤtter Jsaac/ Jacob vnd jhre hei- lige Nachkommenen/ haben nach GOttes Willen geheurathet vnd nichtesdo we- niger/ dem lieben GOTT im Geistlichen wie auch in dem Haußstande gedienet. Moses war ein gewaltiger Prophet/ Aaron sein Bruder war zum Hohenpriester von GOtt geordnet/ der in
Sancto Sanctorum
im Allerheyligsten/ vor dem Altar stehen/ vnd den GOttesdienst verꝛichten muste/
Exod. C.
29. haben nichtes do we- niger im Ehestande gelebet/ wie imgleichen Aarons Sohne vnd Nachkommenen denen von GOTT das Hohepriesterthumb zugeeignet. Der Prophet Nathan hat auch Soͤhne verlassen/ darunter Asaria vber die Amptleuthe vnnd Sabud deß Koͤnigs Salomo Freund gewesen 1.
Reg. C. 4. v.
5. Der Prophet Ezechiel hat auch ein Weib gehabt/ Ezechiel.
C. 24. v.
16. Vnd were zu viel alle solche
Exempla
einzu-
fuͤhren.
Von dem Hauß-vnd Ehestande.
fuͤhren. Jm newen Testament ist der Ehestand auch keinem Stande oder Men- schen verbotten/ sondern freygelassen. (
S. Augustinus. Conjugii Bonum Dominus in Evangelio confirmavit, non solum, quia prohibuit dimittere uxorem, nisi ex causa fornicationis, sed etiam, quia venit invitatus ad Nuptias. Honoravit hunc statum Deus Pater primos conjuges copulando Gen. 2. Honoravit Deus Filius suâ præsentiâ Nuptias Cananæas ornando. Johan. 2. Honoravit Spiritus Sanctus illum in scripturis celebrando. Honorarunt sancti Angeli piis conjugibus assistendo \& sobolem defendendo Matth. 18. v. 10. Honorarunt Prophetæ \& Apostoli qui sæpius illum commendarunt \& ipsi elegerunt. Meisner. in Homil. 2. post Epiphan.
) Dem alten Priester Zacharias vnnd seiner Elisabeth ist dieser Stand an jhrer Gottseelig/ vnd Heyligkeit gar nicht hinderlich/ sondern vielmehr befoͤrderlich ge- wesen/ die grosse Thaten GOttes/ die er jhnen darin erzeiget zuerkennen/ zu loben vnd zu preisen
Luc. C.
2. Die Prophet in Hanna hat sieben Jahr mit jhrẽ Mann im Ehestande gelebet/ nach jhrer Jungfrawschafft/ vnnd ist nichtes do weniger eine Gottselige hochgepriesene Matron gewesen
Luc. d. C. 2. v.
36. Der
HErr
Christus hat zum H. Apostel Ampt/ so wol Verheurathete/ als nicht Verheurathete beruffen/ gestalt
S. Petri
seiner Schwieger/ die der
HErr
Christus gesund gemachet/ gedacht wird/ vnd er also ein Verehlichter gewesen seyn muß
Matt. C. 8. v.
14. Als S. Pauli Gefehrten gen C
æ
sarien in das Hauß Philippi deß Evangelisten kommen/ meldet die Schrifft/ daß derselbe vier Toͤchter gehabt so Jungfrawen gewesen/ vnd geweis- saget in Geschichten der Apostel
c. 21. v.
9. Ja es schreibet S. Paulus an seine Cor- nither nachfolgender massen: Haben wir nicht auch macht eine Schwester zum Weibe mit vmbher zufuͤhren/ wie die andere Apostel vnnd deß Herꝛn Brüder vnd Cephas 1.
Corinth. c.
9. seynd also auch vnter den Aposteln gewesen welche bey Verkuͤndunge deß H. Evangelij/ jhre Weiber mit herumb gefuͤhret. Von einem Bischoffe schreibet S. Paulus/ daß er sol vnstraͤfflich seyn eines Weibes Mann/ der seinem Hause wol vorstehe/ vnd gehorsame Kinder habe 1.
ad Timoth. C.
3. Die erste vnnd alte Christliche Kirche nach hat der Apostel Zeiten in verschiedenen
Seculis,
dem Geistlichen Standt oder einigem Menschen nicht verbotten Ehelich zu werden: Vnd als auff dem grossen
Concilio
oder Kirchen Rath zu
Nicea,
vmb das Jahr Christi 326. vorkommen/ daß man dem Geistlichen Stande verbieten wollen Ehelich zu werden/ ist
Paphnutius
ein trefflicher gelaͤhrter Mann/ wiewol er selber ausser dem Ehestande gelebet/ auff gestanden/ solche Meynunge widerspro- chen/ auß GOttes Wort widerleget vnd dardurch so viel zu wege gebracht/ daß den Priestern durch den Schluß dieses allgemeinen Concilij die Ehe frey gelassen vnd vergoͤnnet worden/ massen solcher Schluß
in jure Canonico
mit vnter die
Canones
gesetzet oder Canonisiret/ in
c. Nicena Synodus, distinct.
31. Vnd weil dieser Canon sehr denckwuͤrdig/ vnd deß H. Ehestandes Wuͤrdigkeit stattlich bestettiget/ habe ich denselben hierbey zu setzen nicht vndienlich ermessen. (
Nicæna
a
3
Synodus,
Das dritte Buch/
Synodus, corrigere volens hominum vitam in Ecclesiis commorantium, posuit leges quas Canones vocamus, in quorum tractatu videbatur aliquibusintroducere legem, ut Episcopi, Presbyteri, Diaconi \& Sub-Diaconi cum conjugibus, quas ante consecrationem duxerant, non dormirent. Surgens autem in medio Paphnu- tius Confessor, \& contradixit, honorabiles confessus nuptias, \& Castitatem esse dicens, cum propria conjuge concubitum: Suafitque Concilio, ne talem poneret legem; gravem esse asserens causam, quæ in ipsis aut eorum conjugibus occasio fornicationis existeret. Et hæc quidem Paphnutius, (licet nuptiarum essetinex- pertus) exposuit: Synodusq́ue laudavit Sententiam ejus: \& nihil ex hac parte sanciuic, sed hoc in uniuscujusque voluntate, non in necessitate dimisit.) D. Ca- lixtus
in seinem
Tractatu, de conjugio Clericorum
ziehet viel Exempelan/ auß der Kirchen Histori/ verehelichter Priester vnnd Bischoffe wie darauß der lenge nach zuersehen. Ohne ist es nicht daß es bey offentlichen Verfolgungen der Kirche/ auch zu Zeiten der Apostel/ welche berussen waren daß sie gehen solten in die gantze Welt/ es besser vnd bequemer Paulo vnd andern/ die keine Weiber gehabt/ gewe- sen/ bey solchen Verfolgungen vnnd weiten Reisen vmbher zuziehen/ als denen so Weiber gehabt: so seynd doch die verehelichte Apostel deßwegen nicht auß ge- schlossen/ noch jemand ehelich zu werden verbotten/ dahin S. Paulus ziehlet wann er an die Corinther schreibet/ er wolte lieber alle Menschen weren wie er/ 1.
ad Corinth. C. 8. v.
7. bekennet aber darbey/ daß ein jeglicher nicht die Gabe habe/ die er vnnd daß es dannoch besser seye/ mit etwas Vnstarten vnd Vngelegenheit heura- then/ als Brunst leyden/
cod. C. v.
10. vnd
v.
28. schreibet er: So du freyest suͤndigest du nicht/ so eine Jungfrawe freyet/ suͤndiget sie nicht/ doch werden solche leibliche Truͤbsal haben/ das ist mehr Beschwerunge vnd Vngelegenheit/ nemblich wann sie schwanger werden/ mit Schmertzen Kinder gebehren/ vnnd dieselbe mit Gefahr vnd Vngemach mit sich fuͤhren muͤssen/ dargegen auch eben bey solchen Beschwer- ligkeiten GOtt auch sonderliche Ergetzligkeit vnd Trost den Verehelichten goͤnnet vnd giebet.
AXIOMA
III.
Angleiches Standes Personen sich zuverheura- ten ist am bequemsten.
G
Leich vnd gleich/ saget man im Sprichtwort/ gesellet sich am besten. (
Si qua vis aptè nubere, nube pari.
) Die Natur an sich selbsten/ machet zwar keine Vnterschied. Als Adam hacket/ vnd Eva span wo war da der Edelman.
Von
Von dem Hauß-vnd Ehestande.
Von diesem Stambaume
posteriren
vnnd kommen alle Menschen/ ohn Vnterschted/ sie seyen Keyser/ Koͤnige/ Fuͤrsten/ Herꝛen/ Edle/ Buͤrger oder Baurẽ/ welche die Natur ins gemein/ mit Gleichheit zur Heyrath versehen. Vnter dem Volck GOttes war auch kein sonderlicher Vnterschied. Die Koͤnige Jsrael haben jhre Toͤchter/ jhren vornehmsten Bedienten/ Beampten vnnd anderntapf- fern Leuthen vermaͤhlet/ vnnd zur Ehe gegeben. Also versprach der Koͤnig Saul dem David/ der vom Hirtenstabe kam/ nach seiner/ wider den Goliath verꝛichteten Heldenthat/ seine aͤlteste Tochter Merob/ vnnd wie wol er jhn damit taͤuschete vnd dieselbe nach gehents/ auß tuͤckischem Gemuͤthe einem andern gabe/ vermaͤhlte er jhme dannoch bald hernacher seine andere Tochter/ die Michal/ damit David die Ehe wuͤrcklich vollzogen vnd das Ehebette beschritten/ wiewol es jhm sawer genug ward/ 1.
Samuel. C. 18. \& seq.
Also hat der Koͤnig Salomon seinem Amptman vber die Herꝛschafft zu Dor/ dem Thaphat/ eine Tochter zur Ehe gegeben/ ingleichem hat Ahimaas Amptman in Naphthali Salomons Tochter Bastenach zum Wei- be gehabt/ im ersten Buch der Koͤnig
C. 4. v. 11 \& v.
14. Der Priester Jojada/ hat deß Koͤnigs Jorams Tochter Ahasias Schwester Josabeath im Ehebett gehabt/ 2.
Chronic. C 22. v.
12. Joseph der Zimmerman/ hatte sich mit der zarten Jungfrawen Maria/ welche vom Hause Juda auß Koͤniglichen Gebluͤte entsprossen war/ Ehe- lich verlobet.
Matth. C.
1. Der Großmaͤchtige Koͤnig Ahasuerus vermaͤhlte sich an das geringe Maͤgdlein Esther im Buch Esther
Cap.
1. Huldrich der 21. Hertzog in Boͤhmen/ hat sich an ein schoͤn Bauermaͤgdlein verliebet/ welches er am Bach waͤ- schen sehen/ vnd als jhm solches widerꝛathen/ hat er gesaget: Es ist vmb eine Nacht zu thun/ so sol das Bauren-Maͤgdiein ein Fuͤrstlich Weib seyn. Jn der Tuͤrckey ist auch in Heurathen kein Vnterschied wegen der Ankunfft vnd Geschlechts/ vnd wie
Busbequius,
vnd andere gedencken/ so kan eines Hirten vnd Bauren Sohn/ wann er durch tapffere Thaten vnd Tugendhaͤffte Bezeygunge zu Ehren vnd Di- gnitaͤten gelanget/ vnd etwa ein
Basla
wird deß Türckischen Keysers Tochterman werden/
Busbequi. epist. 1. Rer. Turcic.
welches dann in der Tuͤrckey da gantz kein Vnterschied der Ankunfft vñ Geschlechter angesehen vnd gehalten wird/ also bleiben kan: Als aber in der Christenheit/ auch bey den alten Roͤmern/ vnd andern Erbah- ren Heyden/ zu Erhaltunge besserer
Harmon
vnnd Ordnunge/ verschiedene Staͤnde/ Keyser/ Koͤnige/ Chur-Fuͤrsten/ Graffen/ Herꝛen/ Edle/ Geehrte/ Buͤrger vnd Bauten/ von GOtt gesetzet vnd geordnet/ schicket es sich am besten/ daß ein jeder nach seines gleichen freye. Der Venetianer Gesetze wollen zwischen Adelichen/ vnd gemeinen Leuthen/ Buͤrgerlichen Standes/ die Heurathen nicht gestatten/ es seye dann/ daß an der einen seiten der mangel Adelicher Ankunfft/ durch grossen Reichthumb ersetzet/ vnd dardurch einer zuruck gekommenen
Familiæ
vnd Geschlechte/ wider auff geholffen werde/
Jacob. Zevecoti in Observàt. Politic. ad Sueton. C. Jul. Cæsar C.
1. Als
Regnardus
der Graff von Geldern/ in Schulde
vnnd
Das dritte Buch/
vnnd Duͤrfftigkeit gerathen/ hat er eines reichen Kauffmans/ genandt Bertoldt von Mecheln/ einige Tochter Mariam geheuratet/ vnd durch deren reichen Braut- schatz/ seine verpfaͤndete vnnd vereusserte Aempter wider eingeloͤset wie zu lesen bey dem
Frossard. lib. 3. Histor.
Jst das Weib von hoͤherer vnd groͤsser Ankunfft/ als der Mann/ mußer solches taͤglich auffm Brodt essen/ daß er nicht so gut/ so Edel vnd so Hochgebohren als sie. Dieses hat der hochverstaͤndige Fuͤrst/ Landgraff Wilhelm zu Hessen der aͤlter/ Weyland Landgraff Philipsen Sohn/ in seinem Testament auch wol erwogen vnd seinen Sohn/ Landgraff Moritzen/ mit nachfolgenden Worten instruiret: Es sol vnser Sohn nach Rath vnserer freundlichen lieben Bruͤder vnd seiner Raͤthe/ nach einer ehrlichen Heurath vnd Christlichem Ehegemahl trachten/ vnd in seinem verheurathen/ mehr auff GOttseeligkeit vnd Erbarkeit der Person/ dann auff die Schoͤne/ welche nicht lange weret/ vnnd mehr auff gute troͤstliche Freundschafft/
dann auff hohe Heurath/ denen er den Schulsack muͤsse nach tragen sehen.
Jn alle wege aber huͤte er sich eine zunehmen/ so seiner Religion nicht ist; Dann GOTT verbeuts nicht vergeblich/ so siehet man auch auß vielen Exempeln was vor Gluͤck dabey ist/ꝛc. Wie man nun wol thut/ daß man nicht zu hoch freyet vber seinen Stand/ also ist auch nicht wenig bedencklich/ auch wol verkleinerlich/ daß man gantz ohne Vnterschied Standes vnnd herkommens ehelichet. Es meldet Jacobus Zevecotius an angezogenem Ort/ daß es nicht die geringste Vrsache gewesen/ daß Koͤnig Erich zu Schweden/ der dritte/ vmb sei- nen Koͤniglichen Respect vnd von Landen vnd Leuthen kommen/ daß er vnerhoͤrter weise/ eines Haͤschers oder wie andere melden seines Trabanten Tochter die er vorhin fuͤr eine Concubin gebrauchet/ hernacher sich ehelichen lassen.
Thuan. lib.
43. Mann findet auch viel
Exempla
in Teutschland/ bey dem Hause Oesterꝛeich/ Beyern/ Hessen/ Baden vnnd sonsten daß Fuͤrstliche Personen/ sonderlich wann sie vorbin Erben gehabt/ vnnd Wittiber worden/ wol Adelich auch Burgerliche Personen mit gewissen
Pactis
vnd Gedinge/ welche in den Lehnrechten
Pacta ad Morgenaticam
genant worden/ sich trawen lassen vnd solche jhre Eheliche Kinder/ etwan als Graffen/ Herꝛen/ oder von Adel erziehen vnnd tractiren lassen/ dieselben
mit Guͤtern versehen/ den ersten aber die Landes Regierunge vnd Fuͤrsten Stand verlassen.
C. un. \& ibi Matth. de Afflict. Alvarot. Schenck Baro de filiis natis ex matrimon. ad Morgenat Besold. de Success. Regn. Dissert. 9. in fin.
AXIO-
Von dem Hauß-vnd Ehestande.
AXIOMA
IV.
Es ist keine geringe Sache eines Koͤnigs Eydam oder Tochterman zu seyn.
A
Ls David den vngehewren grossen Riesen Goliath/ der dem Zeug GOttes Hohn gesprochen/ erleget/ vnnd der Koͤnig Saul dahero jhn zum Obristen wider die Philister declariret vnnd gemachet/ er David sich auch bey verschie- denen
Occasionen
wider die Philister heroisch vnnd vnerschrocken erzeiget/ vnd victorisiret/ dahero die Weiber auß den Staͤdten Jsrael in jhrem Triumph- lied/ jhme die Ehre deß erhaltenen Siegs vornemblich bey geleget/ vnnd gesungen/ Saul hat tausent geschlagen/ aber David zehentausent/ 1.
Sam. Cap. 18. v. 6. \&
22. versprach jhme Saul/ wiewol auß betrieglichem falschem Hertzen/ erstlich seine Tochter Merob/ hernacher die andere Tochter Michal/ vnd saget die Schrifft/ daß David zu den Knechten Sauls/ die deßwegen mit jhme zu reden befehlicht/ ge- sprochen: Duͤncket euch das ein geringes/ deß Koͤnigs Eydam zu seyn/ 1.
Samuel. Cap. 18. v. 23. \& vers.
26. Hat derowegen dem David die Sache gedaucht gut zu seyn/ daß er deß Koͤnigs Eydam wuͤrde.
AXIOMA
V.
Jn heurathen ist es gut/ sich an seine Religions- verwandten zuvermaͤhlen.
W
Ie einerley Religion/ in dem Weltlichem Stande die Gemuͤther viel vester vnter sich verknuͤpffet/ vnnd bessere Einigkeit erhaͤlt/ wie ich im ersten Buch
Axom.
13. mit mehrerm angefuͤhret; Also ist es auch im Ehestande/ da Mann vnd Weib/ den einigen wahren GOTT/ in einem wahren seeligmachenden Glauben/ eintraͤchtig im Geist vnd in der Warheit/ mit Mund vnnd Hertzen ehren vnd anruffen/ vnnd wie sie auff dieser Welt durch das vnzertrenliche Ehebandt ein Leib worden/ also auch die gewisse Hoffnung haben/ im jenem Leben/ als eingeleibte Glieder deß Haupts Christi/ deß ewigen seeligen Lebens miteinander faͤhig zu werden. Hingegen wie Zwispalt vnd Mißhelligkeit
b
der
Das dritte Buch/
der Religion in dem Weltlichen Regiment/ viel Vnheils/ Mißtrawen/ Vneinig- keit vnd endlich Krieg erwecket/ also gehet es auch in dem Hauß-Regiment zu/ da leichtlich Zanck vnd Zwitracht der Religion halber/ wann ein jeder Ehegat/ seine Religion vor die beste vnd rechte haͤlt vnnd daruͤber vnter sich streitten vnd zweyen: Vber das kan der Rechtglaͤubige Ehegatte/ durch den Jrꝛigen leichtlich verleitet vnd auß Liebe/ die er zu seinem Ehegemahl traͤget/ oder auß Furcht Vnwillens vnd den Ehefriede zuerhalten/ in Jrꝛthumb verleytet vnd gebracht werden. Welcher gestalt die Gottlose Jesebel/ eine Tochter deß Heydnischen Koͤnigs zu Zidon/ jhren Gemahl den Koͤnig Achab in Jsrael zu den Baalitischen Greweln jhrer Abgoͤtti- schen Religion verleitet/ solches ist zu lesen im ersten Buch der Koͤnig.
Cap. 16. v. 31. \& Cap. 10. \& Cap. 21. v.
25. all da die Schrifft meldet/ daß den Achab sein Weib Jesebel/ also vberꝛedet zu grossen Greweln vnnd Goͤtzen dienste. Deß Frommen Koͤnigs Josaphat vngerathener Sohn Joram/ ward Koͤnig an seine statt/ ver- maͤhlete sich an deß Abgoͤttischen Koͤnigs Achabs Tochter/ ließ sich durch dieselbe auch zu dem Goͤtzen-Dienst verleyten/ that was dem
HErren
vbel gefiehl/ denn Achabs Tochter/ spricht die Schrifft/ war sein Weib/ im andern Buch der Koͤnig.
Cap. 8. v. 18. 2. Chronic. Cap. 21. v.
6. Der allerweiseste vnd klugeste Koͤnig/ so in der Welt gelebet/ Salomon ließ sich auch durch die Heydnische Weiber in sei- nem hohen Alter bethoͤren vnd zur Abgoͤtterey verleyten/ im ersten Buch der Koͤnig/ Ca. 11. vnd ist auß diesem/ wie auch vnserer ersten Mutter Eva Exempel zu mercken/ daß die Maͤnner ehe vnd mehr von den Weiberen/ als diese von jenen vberꝛedet zum Abfall/ Abgoͤtterey vnnd sonsten verleytet worden vnnd noch werden. Als der fromme Esra berichtet worden/ daß sein Volck/ sampt Priester vnnd Leviten sich mit den Heydnischen Voͤlckern der Cananiter/ Hethiter/ꝛc. verhey- rathet/ den heyligen Samen gemein gemachet/ vnd jhren Greweln nachgehangen/ ha er seine Kleider zerꝛissen/ vnnd seinen Rock vnnd seine Haar auß gerauffet vnd GOtt vmb Verzeyhung wegen solcher grossen Missethat angeruffen Eßra/
Ca. 11. v. 1. \& seqq.
Deßgleichen thaͤt auch Nehemia wie er von deß Koͤnigs Arthasasta Hoff das andermahl nach Jerusalem kam im Buch Nehem. Cap. 13. dann solches hatte GOtt seinem Volcke/ wie er sie in das Land Canaan fuͤhrte/ vorhin ernstlich verbotten vnd gesaget: Du solt dich mit jhnen nicht befreunden/ ewre Toͤchter solt du nicht geben jhren Soͤhnen/ vnd jhre Toͤchter sollet jhr nicht nehmen ewren Soͤh- nen. Denn sie werden ewre Soͤhne mir abfaͤllig machen/ daß sie andern Goͤttern dienen/ im 5. Buch Mos. Cap. 7. v. 3. 4. Daß es in Engelland grosse
Jaluosie, Diffi- dentz,
vnd endlich innerlich Auffstand vnd
motus
ereugen helffen/ weil die Koͤnigin einer andern Religion zugethan vnnd viel dafuͤr halten wollen daß jhre Religions Verwandten dardurch einen besseren Zutrit bey Hofferhalten/ ist bekandt: Ob jhnen aber darũb gebuͤhret so weitreichende gefaͤhrliche extremitaͤten zuergreiffen das wird GOttrichten. Bey allen Auffstaͤnden vnd Kriegen wird der
Prætextus Religionis,
der Frey-
Von dem Hauß-vnd Ehestande.
der Freyheit vnd Privile gien vorgeschuͤtzet/ vnnd sonderlich dem gemeinen Mann scheinlich
imprimiret
vnnd vorgebildet/ ob schon viel eine andere
intention
vnd ab- sehen bey denen die Krieg ereugen verhanden/ gleichwol thut ein kluger Regent wol/ daß er all solche Dinge/ darauß dergleichen
prætext
vnnd
semina
gemeinen Auff- standes boßhafftig ergrieffen werden vorsichtig meyde vnd verhuͤte.
AXIOMA
VI.
Zu nahe ins Gebluͤt sol man nicht heyrathen.
S
O bald GOtt der
HErr
die Juͤdische Policey nach dem Außgang auß Egypten in der Wuͤsten
stabilirte
vnd durch Mosen mit gewissen Gesetzen versahe/ hat er auch dieß Gesetze gegeben:
Niemand sol sich zu seiner nechsten Blutsfreundin thun/ jhre Scham zu bloͤsen/
denn ich bin der HErꝛ. Jm dritten Buch Mos.
Cap. 18. v. 6. \& seqq.
woselbsten sechzehen Personen erzehlet werden/ welche in Blutsfreundschafft oder Schwaͤgerschafft/ so nahe verwandt/ daß sie mit einander nicht heurathen moͤgen. Es werden auch vnder den Namen deren in diesem vnd folgendem 20. Cap. außtruͤcklich benanter Personen/ auch die jenige verstanden/ welche in ebenmaͤssigem Grad der Sipschafft/ Blutfreundschafft oder Schwaͤgerschafft verwandt seyn/ ob sie schon nicht
specifi- cirt, vid. Paraphras.
der Jenisch. Bibel. vber diesen Text. Die Rechtslehrer sagen
ubi eadem est ratio ibi eadem quoque juris dispositio, \& identitasrationis, inducit identitatem juris. Et casus, quos nectit Paritasæquitatis \& identitas rationis, quoad juris dispositionem separandi non suntl. illud ff. Ad L. Aquil. l. à Titio ff. de verb. obl. Coler. de Process. Executiv. part. 4. c. 1. n.
32. Bey dem Propheten Ezechiel eyffert vnnd klaget GOtt der HErꝛ sehr vber die Blutschaͤnder/ die wider dieß Gesetz handlen/ vnnd daß solche Blutschande/ die vornembste Vrsache seye/ warumb er sein Volck mit Krieg vnd andern Hauptplagen so starck heimgesuchet/ sie treiben spricht er vnter einander Freund mit Freunds Weibe Greweln/ sich schaͤnden jhre eigene Schnur/ mit allem Mutwillen/ sie Nothzuͤchtigen jhre eigene Schwestern/ jhres Vatters Toͤchter Ezech. Cap. 22. v. 11. Die Blutschande ist eine vnter den Sünden die in den Himmel schreyen vnnd heist es
clamitatin cœlum vox Sanguinis \& Sodomorũ, \&c.
Die erbahre Heyden/ haben auß dem Liecht der Natur/ ohne Erkantnuß deß offenbahrten/ gleich wol in aller vernuͤnfftigen Menschen Hertzen gepflantzten vnnd geschriebenem Gesetz Gottes/ einen Eckel vnd Abschewe daran gehabt/ zu nahe ins Gebluͤt zu heurathen wie auß den Roͤmischen vnnd andern Historien/ vnnd Gesetzen/ deren man sich zum theil noch in der Christenheit
b ij
gebraucht/
Das dritte Buch/
gebraucht/ zusehen/ darvon in nachgesetztem
Axiomate
etwas mehr ge- dacht.
AXIOMA
VII.
Die so in der auff-vnnd absteigenden Lini vnter sich an Eltern oder Kinderstatt seynd/ koͤnnen ohne Blutschande/ vermoͤge Goͤttlicher vnd Weltlicher Rechte/ sich nicht mit einander verheu- rathen.
D
Iese vnnd dergleichen Grad seynd in Gottes
moral
Gesetz außtruͤcklich verbotten/ im dritten Buch Mosis/
Cap. 18. v.
12. mit diesen Worten/ du solt deines Vatters Schwester Scham nicht bloͤsen/ denn es ist deines Vatters nechste Blutsfreundin. Du solt deiner Mutter Schwester Scham nicht bloͤsen/ denn es ist deiner Mutter nechste Blutsfreundin/ꝛc. Vnd im selben Buch/
Cap. 20. v.
19. waß nun von der Mutter oder Vatter Schwester im Gesetze
statuiret,
das findet
propter rationis identitatem
auch platz in der Mut- ter Bruder/ Schwester oder Bruder Tochter. Weil es ein
Gradus,
vnnd eine Vrsache deß Goͤttlichen Verbotts hierbey vorhanden ist. Es seynd auch diese
Gradus
nicht schlecht verbotten/ sondern es wird auch eben an selbigen Ort auß GOttes Munde
pronunciiret,
daß die Heyden vnd Jnwohner deß Canan
æ
ischen Landes/ welche GOtt der HErꝛ deßwegen von den Kinderen Jsrael außstossen woͤlle/ sich in diesem allem (was nemblich in vorstehendem
Contextu
verbotten) verunreiniget haͤtten/
v. 24. \& v. 27. d. Cap.
18. Ja es hat GOtt seinem Volck solche
Conjunctiones
vnnd Vermaͤhlung gleich andern Greweln der Heyden ver- botten/ auff daß sie das Land nicht außspeye gleich wie die Cananiter vmb solcher vnd dergleichen Suͤnde/ solten außgespeyet vnnd jhre Seelen außgerottet werden/ von jhrem Volck/
ibid. v.
26. 27. 28. 29. welche Goͤttliche Gebott/ weil selbige von Natur in der Menschen Hertzen eingepflantzet vnnd
moral,
auch deren Vbertret- tung von GOtt an den Heyden gestraffet seynd/ obligiren vnnd verbinden sie nicht nurꝛent die Kinder Jsrael/ sondern alle Menschen/ hohes vnd niedern Standes in jhrem Gewissen/ angesehen von solchen Gesetzen. Dardurch GOtt das gantze Menschliche Geschlecht verbinden wollen/ seynd nicht allein den Juden/ sondern auch den Heyden gegeben/ vielmehr aber den Christen/ vnnd gehoͤren nicht zu den
Legibus
Von dem Hauß-vnd Ehestande.
Legibus Ceremonialib.
vnd
Forensibus,
so den Juden gegeben vnd durch das newe Testament auff gehoben.
vid. Hugon. Grot. de jure Belli lib. 2. Cap. 5. n. 13. David Chytræ. in Levitic. C. 18. \& 19. fol. m.
593. Die gemeine Keyserliche beschriebene/ wie auch die Canonische vnnd Paͤbstliche Rechte sampt allen Christlichen Kirchen Ordnungen stimmen damit allerdings vber ein. So haben auch die ehrbahre ver- nünfftige Heyden/ auß obangeregtem eingepflantzeten Liecht der Natur die Ver- heuratungen in diesen
gradibus
vor
abominabel,
abschewlich vnd der natuͤrlichen Rechten zu wider gehalten. wie
ex Corn. Tacit. lib. 12. Annal.
zuersehen. (
Jure gen- tium incestum committit, qui ex gradu ascendentiũ vel descẽdentiũ uxorẽ duxerit,
spricht der Heydnische Rechs Lehrer
l. jure gentium 68. ff. de rit. Nupt.
) Als Keyser
Claudius
seines Brudern Tochter die
Agrippinam
sich vermaͤhlen vñ zu Hauß fuͤh- ren wollen/ ist solches dẽ Roͤmischen Volck/ sehr frembd vnd vngewoͤhnlich vorkom- men/ gestalt
Tacitus
an angezogenem Orte darvon schreibet:
Nullo exemplo, dedu- ctam fratris filiã, in patrui domum.
Ja er nennet daselbsten solche
Conjunction
vnd Vermaͤhlung einen
incestum
oder Blutschande vnd
amorem illicitũ
mit fernerem vermelden/ daß vber solche Heurath deß Keysers Claudij/ das Roͤmische Volck also beweget vnnd schwuͤrig worden/ daß man sich fast eines gemeinen Auffstandts zu Rom dahero befahret/ deme aber vorzukommen/ Keyser
Claudius,
ein
Decretum à Senatu
durch seinen Gewalt erhalten/ nachfolgenden Jnhalts:
Ut in posterum, justæ Nuptiæ inter patruos, fratrumque filias statuerentur:
Daß nemblich ins kuͤnfftig erlaubet seyn solte/ seines Bruders Tochter zu heyrathen/ vnnd zeiget
Tacitus
gar denckwuͤrdig darneben an/ daß die Roͤmer dannoch so ehrbar vnnd die
veneratio Conjuncti Sanguinis
so groß von Natur bey jhnen gewesen/ daß nurꝛent ein einiger
Talledius, Severus
genant/ der Keyserin zu complaciren vnnd den Fuchsschwantz zustreichen dieses gefolget/ vnnd seines Brudern Tochter geheura- thet. Es haben aber hernacher die Heydnische Keyser
Coccejus, Nerva
vnnd an- dere/
propter Reverentiam Sanguinis
vnter so nahen Blutsfreunden die an El- tern vnd Kinderstatt/ vnter sich seynd/ durch widrige Gesetze auff gehoben vnd der- gleichen Ehe verbotten. Worauß dann zuschliessen/ daß diese in
Levitico
verbot- tene
gradus,
auch
de jure Naturæ
vnnd
ex sanæ rationis dictamine
vor vnzimblich gehalten vnd der Regul nach heisset:
Lex Natura, Lex Dei.
Wann man auch auff die Vngluͤckseelige
eventus
vnnd Straffen GOttes die auff diese deß Claudij/
Agrippinæ
vnd dergleichen
conjunctionen
in Historien befindliche
exempla
siehet/ hat GOTT ins gemein ein Mißfallen daran/ vnd seynd nicht wol gerathen.
Dann auff deß Claudij vnnd
Agrippinæ,
Vermaͤhlung ist erfolget. 1. Daß sie die
Agrippina
auß grosser Begierde zu regiren vnnd zu herꝛschen/ jhren Herꝛn vnd Ehegemahl den Roͤm. Keyser/ mit Gifft hinrichten lassen. 2. Jst auß solcher Ehe der abschewliche Tyrann
Nero,
der Recht vnd wol
portentum generis humani
b iij
genant/
Das dritte Buch/
genant/ gebohren. 3. Hat derselbe auß Mißtrawen vnd Regiersucht seiner eigenen Mutterder
Agrippinæ
verschiedentlich nach dem Leben getrachtet/ auch sie entlich durch die Kriegsknechte auff jhrem Bette erwuͤrgen lassen/ da sie dann wie sie ver- mercket daß sie denselben nicht mehr entkommen koͤnte/ den Moͤrdern jhren Leib vorgezeiget vnnd Hertzhafft gesprochen diesen Leib durchstosset/ der ein solch
Monstrum
oder Vngehewer zur Welt getragen/ worauff sie nach vielen empfan- gen Wunden/ jhr vppiges mit Blutschulden besudeltes Leben/ elendig beschlossen/ (
Verba Agrippinæ apud Tacitum, ita habent: Nam in mortem Centurioni ferrum distingenti protendens uterum, ventrem feri exclamavit, rogans ministrum, ut utero dirum ensem conderet, adiiciēns: hic est, hic est fodiendus ferro, monstrum qui tale tulit. Post hanc vocem cum supremo mixtam gemitu, animam tandem tristem, post fera vnlnera reddidit. Ictibus enim multisque vulneribus confecta est. lib. 14. annal.
) 4. Hat
Nero
nach viel vnd grosser veruͤbten Tyranney auch selber ein erschrecklich Ende genommẽ.
Sueton. in Nerone.
Ein ander Trag
œ
disch Exem- pel erzehlet
D. Gerhard. in Loc. de Conjug. §. 351. p.
522. Was nun von der nahen Blutfreundschafft gemeldet/ das hat vermoͤge Goͤttlichen Gesetzes auch Geist-vnd Weltlicher Rechten/ statt in naͤher Schwaͤgerschafft: Vrsache/ weil Mann vnd Weib ein Fleisch/
Genes. 2. v. 24. Matth. 19. v.
6. Wie nun einer seine Blutfreundin nicht nehmen darff/ dero er an Vattersstadt ist/ als nem blich seines Brudern oder Schwester Tochter/ also darff er auch nicht seines verstorbenen Weibes Schwester oder Bruders Tochter/ weil dieselbe seinem Weibe die mit jhm ein Fleisch worden an Kindes stadt gewesen/ heurathen/ (
Qui gradus in Consanguinitate, illi etiam in Affinitate prohibiti censentur C. Propinquis 35. quæst.
2. auß obiger Regul/ dar- auß auch dieser Schluß folget: So nahe meines Weibes Blutfreunde jhr im Grad der Blutfreundschafft/ so nahe seynd sie auch mir im Grad der Schwaͤger- schafft verwandt/ vnd zu ehelichen verbotten. Hievon ist in der Fuͤrstl. Mecklenbur- gischen Kirchen Ordnung
de Anno
1557. also
disponiret:
Alle Blutsfreunde deß Manns/ seynd seinem Weibe geschwaͤgert/ dergestalt/ in welchem Grad der Blut- freundschafft/ sie dem Mann zugethan/ in selbigem Grad seynd sie dem Weibe mit Schwaͤgerschafft verwand/ vnnd deme nach wie weit sich die
Prohibition
in der Blutfreundschafft erstrecket/ also weit erstrecket dieselbe sich auch in der Schwaͤger- schafft. Dann gleicher gestalt wie sich einer von seinen Blutsfreunden enthalten sol/ also weit ist er auch schuldig von seines Weibes Freunden sich zuenthalten. Als Anno 1625. ein vornehmer Fuͤrst deß Reichs: seiner verstorbenen Gemahlin Schwester Tochter zu heurathen vorhabens war/ bin ich neben andern dessen Geist- vnd Weltlichen Raͤthen daruͤber mit befraget worden/ ob solche Vermaͤh- lung zulaͤssig/ da hat man einfaͤllig auß obigem vnd andern mehr angefuͤhrten Vr- sachen
negativè
geantwortet/ daß solches ohne Vberschreytung Goͤttlicher vnnd Weltlicher Gebott vnnd Gesetze/ auch ohne Gefahr habender Lehen nicht ge-
schehen
Von dem Hauß-vnd Ehestande.
schehen koͤnte/ ist auch darauff solche Vermaͤhlung/ wiewol sie sonsten nutzlich vnnd ersprießlich/ auch den Personen angenehm gewesen waͤre/ verblieben vnnd einge- stellet worden.
AXIOMA
VIII.
Seines verstorbenen Bruders vnberuͤhrte vertrawte Braut/ oder seiner verstorbenen Braut Schwester/ zu heurathen ist in GOttes Wort vnd den Rechten nicht verbotten/ dahero auff vorgangene der Sachen Erkantnuß vnnd
Dispensation,
zulaͤssig.
A
Ls David der Sohn Jsai/ durch GOttes Gnade/ gluͤcklich siegete wider die Philister/ ward er mit des Koͤnigs Sauls aͤltisten Tochter Merob verlobet/ aber hernacher von Saul getaͤuschet/ vnnd seine vertrawte Gesponß einem andern beygeleget. Nichtes do weniger ward David von Michol/ der vorigen Braut Schwester geliebet/ von Saul dem David versprochen vnnd von diesem zu grossem Danck
acceptiret,
geheurathet/ in das Ehebette genommen/ vnd vor keine geringe Sache
æstimiret, 1. Samuel. Cap. 18. v. 17. \& seqq.
welches David vmb so viel do mehr ohne bedencken thun koͤnnen/ all dieweil in den Goͤtt- lichen Rechten/ dieses nicht mit vnter die erzehlte darin verbottene
gradus
vnd Per- sonen gesetzet/ denen vnter sich zu heurathen nicht erlaubet/ Jm 3. Buch Mos.
Cap. 18. v. 6. \& seqq.
welches dann nicht verblieben/ wann es also wie in den an- dern Faͤllen GOttes Wille gewesen. Dann ob wol dieses gewiß/
Quod con- sensus \& non Concubitus nuptias faciat,
wie die Rechte sprechen/ daß nemblich durch der Eltern vnnd beydertheil
Consens
vnnd Einwilligung/ vnnd nicht durch den Beyschlaff oder Fleischliche Vermischung eine Ehe gestifftet vnd zwischen de- nen also ohne gedinge
purè
verlobten/ ein vnauffloͤßliches Band worden/ so ent- stehet doch darauß/ vor Vollziehung der Ehe/ vnnd Beschreytung deß Ehebetts/ oder Fletschlicher Vermischung/ keine Affinitaͤt vnd Schwaͤgerschafft/ eigentlich vnd den Rechten nach darvon zureden/ sondern eine
Præparatio
vnd Vorbereytung/ zu erfolgenden wuͤrcklichen Schwaͤgerschafft/ derowegen die
Regula juris Divini: Nullus ad Carnem Carnis suæ (videl. uxoris) accedat, ad revelandum nuditatem ejus,
dieses Falles nicht statt findet/ angesehen Braut vnnd Braͤutigam/ die sich
nicht
Das dritte Buch/
nicht fleischlich erkandt/ auch noch nicht ein Fleisch worden/ vnnd also deß verstor- benen Bruders Vertrawte/ seinem noch lebenden Bruder mit keiner
carnali affi- nitatis conjunctione,
dardurch Mann vnd Weib ein Fleisch werden/ (warumb zwischen beyderseits naͤchsten Freunden/ die Ehe in gewissen
gradibus
nicht weniger als vnter Blutsfreunden verbotten) verwand vnd zugethan/ gestalt dann im Ge- gensatz eine Schwaͤgerschafft/ zu Hinderung der Ehe auch auß vnehelichem Bey- lager vnd Vermischung entstehet/ daß einer/ der ein Weibsperson/ ausser der Ehe fleischlich erkandt/ deren nahe Freundin nicht heurathen mag/ (
C. discretionem c. Fraternitati, \& tot. tit. x. de eo qui cognov. consanguin. ux. suæ Ant. Fab. in Cod. rer. in Sabaud. judic. lib. 5. tit. 3. defin. 2. n. 9. Nicol Boër. decis. 318. n.
5.) Vnd folget nicht/ die Ehe wird
Consensu
gestifftet/ daher folget auch daß gleich eine rechte Schwaͤgerschafft/ welche die Ehe in verbottenen
gradibus
zu hindern pfleget/ auch
ex nudo consensu
entstanden: Dann das Fundament dieses Verbotts ruͤh- ret her
ex unitate carnis,
daß Mann vnnd Weib ein Fleisch worden/ welches ohn leibliche Vermischung nicht geschiehet/ gestalt dann die Paͤbstliche Rechte dahin schliessen/ daß anderer gestalt nicht/ Mann vnd Weib ein Fleisch werden/ als durch das eheliche Beylager vnnd fleischliche Vermischung/ (
Benedictus Papa in c. Lex Divinæ Conititutionis 27. q. 2. Non aliter inquit fieri posse, virum \& mulierem unam carnem, nisi carnali copula sibi cohæreant. Propinquitas enim Sanguinis, verbis quidem dicitur, sed non verbis efficitur. Et ex Augustino, Statuitur in c. Non est dubium d. Caus. 27. q. 2. Illam mulierem non pertinere ad matrimonium, cum qua commistio sexus non docetur fuisse, \& in c. seq. Confer Gerhard. de coniug. §. 361. p.
537.) vnd hat es in den Keyserlichen Rechten keine andere Meinung (
L. non facile §. affines ff. de grad. Farinac. de delict. Carn. quæst. 149. n. 157. ibique allegati, Covar. Clar. \& alij.
) Hierwider moͤchte aber eingewand werden die bekante Rechts Regul:
In conjunctionibus, semper spectandum esse, non solum quid liceat, sed etiam quid honestum sit (Modestin. Ictus in l. semper de reg. jur. junct. l. non omne 144. ff. cod. tit.
) das ist/ im heurathen/ habe man nicht allein darauff zusehen/ was erlaubet/ sondern auch was an sich erbahr vnnd ruͤhmlich ist/ dahero von Theologen vnd Canonisten auch andern Rechts-Lehrern/ darvor gehalten wird/ daß dannoch/ durch blose
desponsation
vnnd Ehegeluͤbd/
publica honestas
oder eine solche Erbarkeit entspringe/ welche bey ehelichen Vermaͤhlungen billich zuerwegen vnnd nicht ausser acht zulassen/ auß welcher
Consideration,
etliche Paͤbste die Ehe zwi- schen deß verstorbenen Braͤutigams Vertrawte/ vnd dessen Bruder
præcisè
ver- botten (
Alexander III. Papa in c. ad audientiam x. de sponsal. \& matrim. julius Papa in c. Si quis uxorem desponsaverit, junct. Cap. præcedenti. 27. q. 2. vid. Gerhard. de Conjug.
§. 362.) als aber doch eine solche Ehe/ wie obengemeldet/ weder in Gottes Gesetz/ noch in den Keyserlichen beschriebenen Rechten nirgents verbotten/ so kan die angefuͤhrte
motiva publicæ honestatis,
vor sich allein/ ohne beyfall der Rechte/
vnnd
Von dem Hauß-vnd Ehestande.
vnd Goͤttlicher Gesetze/ dergleichen
Matrimonium
vnd Vermaͤhlung/ der Christ- lichen Freyheit zu wider nicht auffheben/ in massen dann viel vornehme
Theologi,
vnnd Rechtsgelahrten/ auß ob eingefuͤhrten vnnd mehrern
Fundamentis
dahin schliessen/ als
Chytræ. Hemming.
vnd andere so von
D. Gerhardo
an oberwehnten Ort
p.
539. angezogen. Es hat auch
Hieron. m. Treutlerus,
ein beruͤhmter Rechtesgelahrter/ als er in dergleichen Fall/ einer Adelichen/ an jhres verstorbenen Braͤutigams Bruder wider vertrawten Braut/ befraget/ also
pro matrimonio
in einem außfuͤhrlichem Concilio oder Bedencken/ gerathen
Consil. 6. vol.
1. da er vnter andern auß
Erasm. Sarcer.
von Ehesachen
part. 5. fol.
326. anziehet daß D. Lutherus/ wie er befraget/ ob einer deme seine Braut stirbet ehe er sie heim gefuͤh- ret/ dannoch jhre Schwester hernacher zum Weibe nehmen moͤge/ es mit ja beant- wortet/ vnd der Paͤbste obangezogene darwider stehende
decreta
widerleget/ vnnd fuͤhret
Treutlerus
in angeregtem
Consilio
darneben ein altes Exempel ein/ deß Keysers
Honorij,
welcher seiner verstorbenen Braut Schwester sich vermaͤhlen lassen/ wie dann auch ein frisches Exempel in Niederlausintz/ in deme der alte Al- brecht Kindler/ gewesener Cantzler daselbsten/ als jhme seine zuvor vertrawte Braut eben am Hochzeits Tage gestorben/ jhre Schwester mit willender Freund- schafft geheurathet. Ein ander Exempel
referiret
David
Chytræus
in seiner
Saxonia,
daß Hertzog Johan/ Hertzog
Magni
zu Mecklenburg Herꝛ Bruder/ wie er sich an Hertzog Erici 2. zu Pommern Tochter/
Bogislai X.
Schwester/ Fraͤwlein Sophiam verlobet/ aber nachgehents an der Pest ableibig worden/ dessen vberle- bender Bruder Hertzog
Magnus,
dieselbe geehelichet. (
Ch træ in Saxo. lib. 1. fol. 40. edit. post in Megapolitan. vers. Excellnit autem, \&c.
) Anlangent die obangezogene Canones vnd Paͤbstliche Satzungen; ist bekandt/ daß dieselbe in der Evangelischen Koͤnigl. Chur-Fürstlichen vnd andern
Consistoriis,
weiter nicht in
Consideration
vnd Erwegung kommen/ als in so weit dieselbe mit den Goͤttlichen Gesetzen/ denen
Principiis juris naturalis
auch der gesunden Vernunfft vnnd andern Rechten vber- ein stimmen/ vnd sonsten auß freyem Willen/ durch Gewohnheit vnd
Statuten
an- genommen/
approbiret
vnd genehm gehalten/ (
Matth. Steph. de jurisdict. lib. 3. p. 1. Cap. 3. n. 23. Basil. Monner. in tractat. de matrimon. part. 3. Cap. 4. Cothman. Consil. 28. n. 70. vol. 1. vid. tractat meum de Regim. Sec. \& Ecclesiast. lib. 2. Clas. 2. Cap. 7. n. 5. \& seqq. ubi plures.
) Nun seynd aber die oban gezogene widrige
Cano- nes,
weder in GOttes Wort gegruͤndet/ noch in den Evangelischen
Consistoriis approbiret,
auch nach den
principiis Naturalis juris,
keine wahre Affinitaͤt vnnd Schwaͤgerschafft
quoad effectum impediendi Matrimonii,
anderer gestalt als durch wuͤrckliche leibliche Vermischung entstehet/ welches auch die vorhin ange- zogene alte
Canones
behaupten/ derowegen man den widrigen Paͤbstischen
decre- ten
GOttes Gesetze/ die Keyserl. Rechte vnnd
Robur Christianæ Libertatis
mit
Hemmingio
vnnd andern
Theologis
entgegen setzet: Hierbey moͤchte man ein-
c
wenden/
Das dritte Buch/
wenden/ daß es dannoch ein
Calus Conscientiæ
oder Gewissens Werck were welches nicht viel Scrupel leydet/ derowegen sicherer zuvnterlassen/ als zu rathen stuͤnde/ worauff aber kuͤrtzlich zu antworten/ daß das Gewissen allein dardurch versehret vnd beschweret werde/ wann ein Christ/ wider GOttes Wort vnd dessen Gesetz handelt/ wo aber solches nicht geschiehet/ hat man auch vor den Augen GOttes sich kein Gewissen zu machen/ sondern viel mehr auff die Lehr S. Pauli zusehen: seelig ist/ der jhme selbst kein Gewissen machet/
Roman. Cap. 14. v
22. vnd ist das nurꝛent Suͤnde/ vnd also wider das Gewissen/ was nicht auß dem Glauben kompt/
ibid. v. ult.
Der Glaube aber bestehet allein in den Schrancken der Prophenschen vnnd Apostolischen Schrifften. So ist auch GOtt allein/ als der Schoͤpffer der Seelen/ der ohnmittelbahre HErꝛ vnnd Richter vber das Gewissen. GOTT wil vnd wird vns aber anders nicht richten/ als nach dem Wort das er geredet hat/
Johan. Cap. 12. v.
48. das ist nach den Schrifften Mosis/ der Propheten vnd Apo- stel/ was nun denen nicht zuwider leufft/ daruͤber hat man sich selbst kein Gewissen zu machen/ noch einen zornigen Richter zugewarten. Weil aber jedoch in der Christlichen Gemein alles ordentlich/ gebuͤhrlich dahergehen vnnd alle Ergernuß/ wider die Liebe deß Naͤchsten verhuͤtet werden muß/ massen dann S. Paulus in ob- angezogenem 14. Cap. an die Roͤm. fleissig erꝛinnert/ ob wir schon vnsers Glaubens gewiß sind/ dannoch dahin sehen sollen/ damit vnsere schwachglaubige einfaltige Neben-Christen nicht
scandaliziret
vnnd geaͤrgert werden/ ohnerachtet man sich sonsten der Christlichen Freyheit ohnverletzten Gewissens zu gebrauchen haͤtte/ sol- ches aber nach Muͤglichkeit behutsamblich zuverhuͤten wird ins gemein von den
Theologen
vnnd gewissen hafften Rechtsgelahrten vor rathsam vnnd dienlich er- messen/ auch inden Chur Saͤchsischen vnd andern
Consistoriis
also
observiret,
daß in solchen Faͤllen/ bey der hohen Obrigkeit vmb
dispensation
vnd Verguͤnstigung vorhin angesuchet vnnd
præviâ causæ cognitione
darbey verfahren werde/ wie in diesen
terminis
bey verschiedenen
Auctoribus
zu sehen/ (
vid. Beust. de Sponsalib. p. 2. q. 54. D. Gerhard. de Conjug. §. 363. Melchior. Kling. de caus. Matrimon. Impedient. Rubr. 10. p. 60. Hieron. Treutl. Consil. 6. n. 30. Kitzel. in Synops. Matrim. Cap. 3. Theorem. 12. gloss. c. Carpzovi. in Jurisprud. forens. p. 4. Constit. 24. defin.
13.) vnd solches vmb so viel do mehr/ weilje zu weilen Braut vnd Braͤu- tigam grosser Freyheit/ nicht allein mit Worten/ Geberden/ sondern auch mit Wer- cken/ so vnter Eheleuthen zugesehen pflegen/ sich vnterfangen/ welches Falls nach eines theils toͤdtlichen Abgang/ es hochbedencklich fallen/ vud das zarte Gewissen/ sehr
vulneriten
vnnd verletzen wuͤrde/ sich an deß verstorbenen naͤchstes Blut zu verheurathen/ dessen man sich vor der
Dispensation
zuerkuͤndigen vnnd die vorhin vertrawte Person/ mit Ruͤhrung deß Gewissens ernstlich zubefragen hat. Daß aber auch schließlich die hohe Obrigkeit dieses Falles wol
dispensiren
koͤnne vnnd moͤge/ wird von
Theologen
vnnd Rechtsgelahrten
statuiret,
weil hierin GOttes
Gebott
Von dem Hauß-vnd Ehestande.
Gebott nicht im Wege stehet/ da dann nachfolgende Regul statt findet:
Quod circa ea, quæ tantum propter publicam honestatem introducta, jurisque positivi \& non divini sunt, à Magistratu superiori dispensari, sine conscientiæ læsione possit (c. re- ferente ibique Panormit. n. 3. x. qui fil. sint Legit. Petr. Gregor. in Syntag. jur. univer. lib. 8. Cap. 11. n. 23. cum similib. alleg. à Treutler. d consil. 6. n. 31. D. Gerhard. d. §. 363. Dedeken. vol. 3. Consil. Theolog. sect. 2. De Gradib. Affin. n.
6.) Bey meiner Zeit vnnd Fuͤrstl. Hessischen Diensten haben sich dergleichen Faͤlle zwey in Hessen begeben/ einer zwischen vornehmen Adelichen Personen darin ich neben andern mit befraget vnd also
respondiret,
der ander zwischen Burgerlichen Standes Per- sonen/ vnd hat in beyden Faͤllen die Landes Fuͤrstl hohe Obrigkeit nach eingenom- menen Bericht
dispensiret,
Anno 1627. vnd 1631. wie auch ein
Casus
in Mecklen- burg da auff gutachten deß
Consistorii
die Hertzogen zu Mecklenburg Anno 1633. dergleichen gethan. So haben auch die
Scabini Lipsenses ad consultationem
Phi- lippi Hoͤjers zu Kindelbruck Anno 1630. im Monat Novembr. also gesprochen/ wie
Carpzovius in Jurispr. for. p. 4. const. 24. defin.
13. bezeuget.
Hie wil ich ein Exempel anhangen/ da ein Vatter zwey nach einander sei- nem Sohn verlobte Braͤute geheurathet. Koͤnig
Philippus II.
in Hispanien/ hat seinem aͤltisten Sohn
Carolo,
deß Koͤuigs
Henrici II.
in Franckreich Tochter
Isabellam
freyen vnd ehelich versprechen lassen/ hernacher aber ehe dieser Junger Printz recht erwachsen/ anders sinnes worden/ sie selber geheurathet vnnd ins Ehe- bette genommen. Diesem nach aber/ jetzt gemelten seinen Sohn
Carolum,
an Keyser
Maximilian
deß andern Tochter Princessin Annam/ ehelich versaget. Als aber dieser
Carolus Infant
vnnd Printz in Hispanien/ bey seinem Herꝛn Vattern
Philippo
in Vngnade gerathen/ ein Zeitlang gefaͤnglich enthalten/ vnnd in der
Custodia
durch Gifft oder gewaltige Hand/ wie vornehme
Historici
schreiben Todts verfahren/ seine erste Braut vnd hernach gewordene Stieffmutter Jsabella/ auß Franckreich/ wenig Monat nach jhme
Carolo,
nicht ohne Verdacht/ als haͤtte gemelter jhr Stieffsohn/ vnd erst vertrawter Braͤutigam/ mit jhr etwas freyer/ als sichs gebuͤhren wollen/ conversiret vnd vmbgangen/ auch verstorben/ hat der Herꝛ Vatter Koͤnig
Philippus
seines Sohnes zweyte vertrawte Braut/ Annam Keyser
Maximilians
Tochter/ sich abermahl ins Ehebette heimfuͤhren lassen/ wie solches vnter andern beschreibet/
Famianus Strada
ein
Jesuiter,
in seiner
Historia de Bell. Belgic. lib. 7. p.
360. vnd
p.
104 da er nachfolgender massen setzet.
Interea in Belgium venit Anna, Maximiliani Imperatoris filia, quæ post Caroli Hispaniarum Principis mortem, cui destinata conjunx fuerat, Philippo Patri, desponsa, per Belgium in Hispaniam Anno 1570. deducta, perpetuo Caroli fato, ut uxores sibi designatas, Pater vel vivo præriperet, autin mortui locum duceret:
Das ist: Es sey dieser
Carolus
Printz von Hispanien darin gar vngluͤcklich gewesen/ daß die jhme ver- maͤhlte Princessinnen/ entweder bey seinem Leben/ von seinem Herꝛn Vatter vor-
c ij
entzogen
Das dritte Buch/
entzogen/ oder nach seinem Todt/ an seine statt beygeleget worden. Was nun hiervon zuhalten/ stelle ich zu eines jeden Vrtheil/ vnd zwar so viel die erste Heurath mit der Jsabella anlanget/ wird dieselbe mit den Goͤttlichen vnd Canonischen oder Geistlichen Rechten schwerlich zu concordiren oder auß denselben zubehaupten feyn: Die Keyserl. Rechte wollen auch
Quod neque Matrimonium, neque spem Matrimonii turbare fas sit,
oder daß es sich nicht geziehmet weder eine vollzogene/ oder durch vorgangene Verloͤbnuß gehoffete Ehe zuverstoͤhren/ vielweniger aber seines Sohns ehelich versprochene Braut/ dero deß Braͤutigams Vatter/ durch die Verlobung an Vatters/ vnnd sie jhme an Tochterstart/ vnnd also gleichsamb Eltern vnd Kinder worden/ sonderlich bey deß Sohns Leben zu heurathen/ zulaͤssig. Jn den Keyserlichen Rechten ist eine solche Heurath verbotten/ darvon
Ulpianus lib. 26. ad Sabinum
also schreibet:
Inter me \& sponsam patris mei Nuptiæ contrahi non possunt: quanquam Noverca proptiè non dicatur. Sed \& per contrarium NB. Sponsa mea patri meo nubere non potest: quamvis nurus non propriè dicatur. text. in. l. si qua mihi §. 1. \& 2. ff. de rit. Nupt. junct. l. adoptivus in fin. ff. eod. tit.
worauß dann zusehen wie hoch die vernuͤnfftige Heyden/ die
honestatem publicam
vnd
sanguinis verecundiam etiam per conjunctionem nondum verè mixti, æstimi- ret
vnd erwogen/ vnd muß dieses etwan auch deß Stuls zu Rom
dispensationes,
die man an selbigem Hoffe/ in Ehe- vnd andern Sachen auch wider Gaͤttliche/ Geist- vnd Weltliche Rechte außzugeben pfleget/ auß bekanten
Præsup positis,
S. Peters Binde vnd Loͤseschluͤssels/ oder auch
per status Rationem,
darnach die Potentaten offt mehr/ als nach der Person buhlen/ vnnd dahero jhr
Idolum
oder Abgott genant wird/ geschehen seyn/ wie im 2. Buch oben
Axiom.
37. von mir weitleufftiger ange- fuͤhret vnd auch den Goͤttlichen Gebotten vnd allen andern Gesetzen/ Rechten vnd Respecten offters vorgezogen/
justificirt
vnnd vor der Welt entschuͤldiget werden. Was aber die andere Braut Keyser
Maximilianus
Tochter anreichet/ weil dieselbe nach jhres verlobten Printzen Todt/ deß Ehelichen Verspruchs vnnd Bandes er- lediget worden/ ist noch nicht so bedencklich/ wiewol dergleichen wegen der Reverentz zwischen Eltern vnd Kindern/ auch
propter publicam honestatem
oder der gemei- nen offentlichen Erbarkeit halber/ welche in heurathen sonderlich in der auff vnnd absteigender Linea/ fuͤr allen Dingen zu beobachten/ zu keiner Nachfolge zuziehen/ vnd dieses Falls
non exemplis sed legibus
zu
pugniren.
Viel Dinge seynd gesche- hen vnd begeben sich noch/ sonderlich bey den Grossen in der Welt/ die besser vnnd
erbahrer vnterlassen als
in exemplum
vnnd zu Nachfolge gezogen.
Magnis multa licent secundum affectus humani cupidine talem, quæ tamen secundum rectæ rationis honestatem, minimè decent, \& quidem malè.
AXIO-
Von dem Hauß-vnd Ehestande.
AXIOMA
IX.
Wann ein Person sich mit zweyen nach einander/ Ehelich einlässet/ muß sie den letzten/ wann schon
Res
nicht mehr
integra,
vnnd das Beylager erfolget/ quittiren/ vnd der ersten folgen.
A
Ls der Koͤnig Saul auß Tyrannischem Blutduͤrstigem Gemuͤthe seinen Tochterman/ den David auffs eusserste verfolgte/ vnd er dahero sein Leben zu salviren/ von Hoff weichen vnnd seine Gemahl die Michal zuruck lassen muste/ vermaͤhlte Saul dieselbe hernacher/ an den Phalti den Sohn Lais von Gallim/ der sie auch heimbgeführet/ vnnd jhr als ein Eheman beygewohnet/ 1. Samuel. Cap. 25.
v. ult.
wie aber David nach Sauls Todt zu Koͤniglicher Cron kam/ fertigte er eine Gesandschafft ab/ an Jßboseth Sauls Sohn/ vnd begehrte er solte jhme sein Weib Michal/ die er sich mit hundert Vorhaͤute der Philister vertra- wet haͤtte/ wider abfolgen lassen/ worauff Jßboseth sie von dem Phalti nehmen las- sen/ der jhr auch das Geleydt gegeben vnnd hinter jhr geweinet/ biß gen Bahurim/ da jhn der Feldthauptman Abner zu ruck gewiesen/ 2.
Samuel. Cap. 3. v. 14. \& seq.
hat also der Koͤnig David darfuͤr gehalten/ daß das Eheliche Band zwischen jhme vnd der Michal/ durch die anderweite widerꝛechtliche Vermaͤhlung deß Sauls an den Phalti/ vnd darauff etliche Jahr erfolgtes Beylager/ nicht getrennet/ sondern sie vor wie nach sein Weib geblieben/ den letzten Freyer/ zu quittiren vnd jhme zu folgen schuldig vnd gehalten waͤre/ gestalt er sie auch sein Weib nennet. Dieses hat einen festen vnbeweglichen Grund in der gesunden Vernunfft/ Goͤttlichen/ Geist-vnnd Weltlichen Rechten/ dann in deme sich zwey mit einander ehelich ver- lobet/ versprochen vnd verbunden/ werden sie dardurch mit einem vnzertrenlichen Bande verknuͤpffet vnnd gefasset/ derogestalt daß sie nichtes als der Todt/ vnnd die in GOttes Wort vnnd den Rechten gesetzte/ vnnd in der Christlichen Gemein
ob- servirte
vnd vblich hergebracht Vrsachen (nemblich Ehebruch Matth. Cap. 19. vnd boßhaffte Verlassung/ 1.
ad Corinth. 7. v.
15.) von einander scheyden vnd trenn
t
en koͤnnen/ (
Quando quis duas per verba de præsenti, diverso tempore desponsavit, tunc primam in uxorem habere, (modo illa velit) tenetur, etiamsi secundam prius carnaliter cognoverit. text. in cap. si inter 31. x. de Sponsal. c. duo pueri 12. x. de de- sponsat. Impub. c. lcet, \& c. fin. x. de spons. duor. c. ex literis x. de matrim. contract. contra Interd. Eccles. Geil. 2. obs. 55. n. 12. Covarruv. de matrimon. Tom. 1. part. 1.
c 3
Cap.
4.
Das dritte Buch/
cap. 4. §. 1. n. 15. Schneidvvin. ad Tit. institut. de Nupt. part. 1. n. 17. \& seqq.
) in mehrer Erwegung/ so lange das erste Band haͤlt vnd waͤhret/ das zweyte nicht hafften oder Wuͤrckung haben kan/ (
Ex quo enim prius vinculum ligat, posterius nullius est momenti, itaque non pro conjugio sed potius pro adulterio \& stupro habenda conjunctio carnalis, cum posteriore: Matth. Wesenbeci. in Notis ad Schneidvvin. allegato loco.
) ohngeachtet man sich mit einer andern Person nicht allein mit Worten verlobet/ sondern auch auff vorhergangene
Copulation
Bey- lager gehalten/ (
Text. in c. si inter 31. x. de sponsal. ubi Gregor.
ix.
ita rescripsit: Si inter virum \& mulierem legitimus consensus interveniat de præsenti, ita quod unus alterum, mutuo consensu verbis consuetis ex presso, sive sit juramentum interpo- situm sive non, non licet alteri ad alia vota transire: Quod si fecerit, secundum matrimonium de facto contractum, etiamsi sit carnalis copula subsecuta, separari debet, \& primum in sua firmitate manere. add. c. accepisti. c. licet. c. ult. x. de spons. duor. vid. Henric. Nebelbrae decis.
14.) welches fuͤr keine Eheliche sondern fuͤr eine vnzulaͤssige leichtfertige Vermischung zuhalten/ angesehen das theil so sich obge- melter massen einmahl verlobet vnnd verbunden/ keine freye Haͤnde mehr hat/ auch seines Leibes nit mehr maͤchtig/ denselben anderweit zu ehelichem Gebrauch pflicht- bar zumachen/ sondern ist vnnd bleibet durch das vnauffloͤßliche Band vorhin ver- sprochener Ehe fest verstricket/ wuͤrde sonsten in eines theiles blossen Willen stehen/ durch fleischliche Vermischung mit einem andern/ sich von dem ersten vnauffloͤß- lichen Ehebande selbst maͤchtig loß zuwuͤrcken/ (
vid. D. Gerhard. in loco de conjug. §. 146. quæst.
7.) da es doch heist nach der bekanten Rechts Regul:
Consensus non concubitus Nuptias facit,
das ist nicht der Beyschlaff sondern der
Consens,
Ver- spruch oder Verlobung/ eine rechtmaͤssige Ehe stifften vnd das eheliche Band wuͤr- cken/ vnd wird diese Meynung so wol von den Rechtsgelehrten als
Theologen
ins gemein bestettiget/ auch in den
Consistoriis
offters also gesprochen/ (
vid. Beust. de matrimon. part. 1. Cap. 15. in fin. Consult. Saxon. Tom. 1. part. 1. in append. de matrimon. Cap. 7. in fin.
) worbey gleichwol dieses zumercken/ daß die jenige so sich nach ehelicher Verloͤbnuß mit andern fleischlich vermischen den Ehebrechern gleich geachtet/ (
insponsa etiam adulterium committitextus est in l. 13. §. 3. \& 8. ff. ad L. Jul. de adult. l. 7. C. eod. Et de jure divino Deuternom. Cap. 22. v. 23. ubisponsa stuprata uxor vocatur \& utrisque ordinaria adulterii pœna dictatur. Siquidem sponsa de præsenti, pro vera uxore habetur, quantum vis carnaliter cognita non sit, per allegat. text. Matth. 1. v. 20. Cap. 2 \& aliquot seqq. Cajus. 27. quæst. 2. add. Jul. Clar. lib. 5. Sentent. §. adulterium.
) dahero der vnschuldigen Person frey stehet/ ob sie die schuldige wider zum Ehegemahl annehmen vnnd jhro den begangenen Fehler zu gut halten/ oder sich deßwegen mit Recht von derselben scheyden lassen wil/ (
Text. in c. 25. x. de jure jur.
) vorigen Falls ist die schuldige Person gehalten/ sich von der letzten/ der beschehenen fleischlichem Vermischung ohnerachtet/ abzuthun
vnnd
Von dem Hauß-vnd Ehestande.
vnnd zu der ersten sich wider zu wenden/ kan vnnd muß auch von der Christlichen Obrigkeit darzu durch gehoͤrige Mittel
compelliret
vnnd angestrenget werden/ (
præter supra allegatos Coler. dicis. 3. ubi docet, sponsum, qui desponsatâ sibi prima \& postea imprægnata, secundam carnaliter cognoscit \& in facie Ecclesiæ sibi prima \& postea imprægnata secundam carnaliter cognoscit \& in facie Ecclesiæ sibi copulari fecit, ad primam tanquam desertam redire cogatur
) welches ob es wol hart scheinet dannoch den Geist- vnd Weltlichen Rechten gemeß/ vnnd bezeuget es obiges Exempel deß Koͤnigs Davids/ der sein Gemahl die Michal ohnerachtet sie einem andern ein Zeit lang beygelegt gewesen/ als sein Weib wider
vindiciret,
sie auch also genant vnd darfuͤr
tractiret
vnnd gehalten. D. Lutherus in seinem Buch von Ehesachen schreibet hiervon also: Wann nach dem offentlichen Ver- loͤbnuß/ sich einer mit einer andern verlobet/ vnd sie darauff beschlaͤfft/ in Meynung die andere zu ehelichen/ vnd das erste Verloͤbnuß zu zerꝛeissen/ das sol ein Ehebruch geachtet werden. Welcher gestalt aber dieselbe welche sich derogestalt verlauffen von der Obrigkeit zubestraffen/ das ist bey dem
Beustio
vnnd andern Rechtsgelahr- ten zufinden.
AXIOMA
X.
Schoͤnheit/ sonderlich an Weibesbildern/ ist eine Gabe GOttes/ wird in der H. Schrifft geruͤhmet/ jedoch muß man in heurathen darauff allein nicht sehen.
E
In schoͤn Weib/ das from bleibet/ ist wie die helle Lampen auff dem heyligen Leuchter spricht Syrach in seinem Buch/ Cap. 26. v. 22. Jtem/ eine schoͤne Frawe erfrewet jhren Mann/ vnd ein Mann hat nichts liebers/ wo sie dar- zu freundlich vnd from ist Syrach Cap. 37. v. 24. \&
seq.
wegen jhrer Schoͤn- heit werden in der Schrifft geruͤhmt Sara/
Genes. c. 12. v.
11. imgleichen Rebecca/ daß sie eine sehr schoͤne Dirne von Angesicht gewesen/
Genes. c. 24. v.
16. Rahel daß sie huͤbsch vnd schoͤn gewesen/
Genes. 29. v.
17. Abigail/ 1.
Samuel. c. 25. v. 3. Thamar.
2. Samuel/ Cap. 13. v. 25. die Esther im Buch Esther/ Cap. 2. Susanna vnd andere mehr. So wird auch an den Maͤnnern in der Schrifft die Schoͤnheit gelobet/ als an Joseph/ daß er schoͤn vnd huͤbsch von Angesicht gewesen/
Genes. c. 39. v.
6. Moses ist ein fein Kind gewesen/
Actor. c. 7. v.
20. von Saul wird gemeldet/ daß er ein junger Mann vnnd kein feiner vnter den Kindern Jsrael gewesen/ eines Haupts
lenger
Das dritte Buch/
lenger denn alles Volck/ 1. Samuel. Cap. 9. von David/ daß er braͤunlicht mit schoͤ- nen Augen vnd guter Gestalt gewesen/ 1. Samuel. Cap. 16. v. 12. von Absolon/ daß in gantz Jsrael kein Mann so schoͤn gewesen als er/ vnd daß er fuͤr allen daß Lob ge- habt/ daß von seiner Fußsohlen an/ biß auff seine Scheyttel/ nicht ein Fehl an jhme gewesen/ 2. Samuel. Cap. 14. v. 24. Daniel vnd seine Gesellen/ Dan. Cap 1. v. 9. Es ist aber die Schoͤnheit ein solche Gabe/ die Guten vnd Boͤsen gemein ist/ wie ob- gesetzte Exempel vnnd die Erfahrung bezeuget die auch durch ploͤtzliche Zufaͤlle sich verliehren vnd endern kan. (
Forma bonum fragile est,
) Der Koͤnig David saget: Wann GOtt einen zuͤchtiget der Suͤnde willen/ dann wird seine Schoͤne verzehret wie von Motten/ Psalm. 38. v. 12. Helena die Schoͤne vmb welcher Willen der zehenjaͤhrige Trojanische Krieg gefuͤhret was ist sie gewesen/ was ist sie geworden? Staub Koth/ Asche vnd Erde/ wo ist wol die liebe Seele als der edleste Theil hinge- fahren? Oerowegen in heurathen nicht bloß auff die eusserliche Schoͤnheit/ son- dern vielmehr auff die innerlichen Gaben/ GOttesfurcht/ Tugend/ Haͤußligkeit/ Zucht vnd gute Sitten zusehen/ vnnd heist es offt/ ist der Apffel Rosen roth/ so ist der Wurm darin/ laß dich nicht betriegen daß sie schoͤn ist/ vnnd begehre jhrer dar- umb nicht/ vermahnet Syrach Cap. 25. v. 28. was schoͤn ist da vergaffen sich viel an/ vnd seynd der Schoͤnheit halber auch fromme Weiber in Gefahr gerathen/ wie die Sara in Egypten/
Genes. Cap.
12. Rebecca bey Abimelech der Philister Koͤnig/
Genes. Cap.
26. Susanna vnd andere mehr. Die Rahel wird auch beschrieben in der Schrifft/ daß sie huͤbsch vnd schoͤn gewesen/ Lea aber daß sie nicht so fein vnd ein bloͤd Gesicht gehabt dahero der Ertzvatter Jacob die Rahel viel lieber gehabt als die Lea/ dannoch hat GOtt dieser der Lea Ehebette hoͤher gesegnet als der Rahel/ in deme darauß der Juda gezeuget/ auff welchen das Recht der ersten Geburt deß Koͤnigreichs kommen/ der Messias vnd Heyland der Welt entsprossen vnd geboh- ren/ 1. Mos. Cap. 29. v. 17.
\& seqq.
Lieblich vnd schoͤn seyn ist nichtes/ ein Weib das den HErꝛen fuͤrchtet sol manloben/ in den Sprichtwoͤrt. Salomonis/ Cap. 31. v. 30. weme ein Tugendsam Weib beschehret ist/ die ist viel Edler denn die koͤstlichst. Per- len. Jhres Mannes Hertz darff sich auff sie verlassen/ vnd Nahrung wird jhme nicht mangeln in selbigem Cap. v. 10.
\& seqq.
darumb warnet Salomon im 6. Cap. v. 25. gemeltes Buchs vnd spricht/ huͤte dich fuͤr der glatten Zungen vnnd lasse dich jhre Schoͤne nicht geluͤsten in deinem Hertzen. Dann ein schoͤnes Weib ohne Zucht/ ist wie eine Saw mit guͤldenen Spangen/ im selbigen Buch Cap. 11. Die schoͤne Gestalt der Bathseba machete den Koͤnig David zum Ehebrecher vnnd Moͤrder/ 2. Samuel. Cap. 11.
\& seqq.
Die schoͤne Gestalt der Außlaͤndischen Weiber bethoͤrete den allerweisesten Koͤnig Salomon/ daß er frembden Goͤttern dienete/ 1. Reg. Cap. 3 schoͤne Weiber/ spricht Syrach/ haben manchen bethoͤret/ Cap. 9. v. 9. vnd muste es Holofernes mit dem Kopff bezahlen/ im Buch Judith/ Cap. 12.
AXIO-
Von dem Hauß-vnd Ehestande.
AXIOMA
XI.
Schmincken/ mit Farben/ Olitaͤten seine Gestalt vnd Angesicht zu ziehren/ stehet Gottseeligen vnd frommen Frawen vnnd Jungfrawen nicht wol an.
E
S ist nichts newes in der Welt daß sich das Frawenzimmer schminckt/ GOtt der HErꝛ klaget daruͤber vnterschiedlich bey den Propheten bey dem Esaia spricht er: Darumb daß die Toͤcher Zion so stoltz seynd/ vnnd gehen mit auff gerichtetem Halse/ mit geschminckten Angesichten/ꝛc. wolle er den Scheitel der Toͤchter Zion kahl machen vnnd jhr Geschmeide wegnehmen Esai. Cap. 3. v. 16. als Jehu von GOtt zum Koͤnig gesetzet vnd zu Jesreel einzoge/ meldet die Schrifft/ daß die Gottlose Koͤnigin Jesabel jhr Angesicht geschmincket vnnd jhr Haupt geschmucket/ aber sie ward gar bald vber Halß vnd Kopff/ mit jhrem ge- schmincktem Angesicht/ zum Fenster herauß gestuͤrtzet/ vnnd jhr Aaß so jaͤmmerlich zugerichtet/ wie das Koth/ daß man nichtes mehr davon gefunden als die Scheitel im andern Buch der Koͤnig. Cap. 9. v. 30. \&
seqq.
Hat nun GOtt die Toͤchter Zion darumb gestraffet/ so wird ers andern nicht schencken. GOtt hat einem jeden eine Gestalt gegeben wie er gewolt. Du wahrest/ spricht David zu dem HErꝛen/ vber mir in Mutterleibe/ daß ich wunderbarlich gemachet bin. Meine Gebeine wa- ren dir nicht verholen/ da ich im verborgen gemachet ward/ da ich gebildet ward vnten in der Erde Psalm 139. Hat nun GOtt einen jeden Menschen im verborgen vnd in Mutterleibe gebildet wie er seyn sol/ so ist gewisse/ daß der so sich anders durch Schmincke vnd dergleichen Dingt ziehren vnd schmuͤcken wil/ seinen Schoͤpffer zu reformiren gedencket/ welches nicht von GOtt sondern von dem leydigen Teuffel/ der da GOttes Affe ist vnd in allem gern nach gaffen wil vmb die Leuthe von GOtt jhrem Schoͤpffer ab vnd an sich zuziehen/ herꝛuͤhret. Es ist auch ein leichtfertig Gemuͤthe darauß zuspuͤhren/ daß man durch falschen gemachten Schein/ jemande zu vnkeuscher Brunst reitzen vnd bewegen wil. Ja sie verderben entlich damit jhre natuͤrliche schoͤne Haut vnd Haar/ inficiren vnnd vergifften gleichsam jhren gesunden Leib daß sie endlich gar heßlich vnnd vngesund werden/ wie solches die Er- fahrung bezeuget.
(Color arte compositus, inquinat corpus, non mutat.) vid. Drexeli. in Trisinegilt lib. 3. de corpor. cult. Cap. 5. ubi multis. dislerit.
Daß sich das Frawenzimmer/ reinlich/ net vnnd sauber haͤlt/ aber doch seine eusserliche Gestalt
d
laͤsset
Das dritte Buch/
laͤsset wie sie GOtt geschaffen hat/ das ist ruͤhmlich vnd GOtt wolgefaͤllig/ also hat sich Esther schoͤn geschmuͤcket wie sie zum Koͤnig
Ahasueros
gehen wollen im Buch Esther am 5. Cap. v. 1. Wie die Judith zu dem Holofernes gienge/ hat sie sich gewa- schen/ mit koͤstlichem Wasser gesalbet/ jhre Haar geflochten vnnd sich geschmuͤcket/ jedoch nicht auß Vorwitz vnd Hochmuth/ sondern GOttzu Lob. Jm Buch Judith am 10. Cap. v. 5.
AXIOMA
XII.
Jn heurathen sol man nicht allemahl auff Reichthumb/ son- dern viel mehr die Person/ dero Ankunfft vnnd Quali- taͤten sehen.
(
Dos est magna parentum virtus, \& metuens alterius viri, certo fœdere Castitas: Horat.
)
W
Ann das Weib den Mann reich machet/ so ist da eytel Hader/ Verach- tung vnd grosse Schmach Syrach/ Cap. 25. v. 29. (
Interdum imperant mulieres benè dotatæ; quia dotata regit virum coniunx inquit Horat. lib. 3. ode 24. Ideoque perniciosè peccant, qui dotem non uxorem quæ- runt. Geil. 2. obs. 95. n.
21.) Reichthumb vnd Guͤter erben die Eltern/ aber ein quali- sicirt vnd vernuͤfftiges Weib kompt vom
HErrn
in den Sprichwoͤrt. Salomon. Cap. 19. v. 14.
Dieses hat Matthesius in seiner wolbeschriebenen ehelichen Haußhaltung in nachfolgende kurtze Reime gebracht:
Von Eltern Erbt man Geld vnd Gut/
Ein fromms Weib Gott beschehren thut.
Das groͤsseste Gut/ vnd Morgen-Gab
Jst/ daß sie Zucht vnd Tugend hab.
Der Hohepriester vnd Macchabeer Fuͤrst Simon hat ein sonderlich absehen darauff gehabt/ daß der Hauptman/ vber das Land Jericho mit Namen
Ptolo- mæus,
der Sohn Abobi/ sehr reich war/ (
Matrimonium inter aurum \& arcam, est divortium inter Deum \& animam, dixit Augustin.
) vnnd deßwegen vmb so viel do ehe sich dahin disponiren lassen/ daß er jhme seine Tochter zur Ehe gegeben/ woruͤber dieser stoltz worden/ vnnd darnach getrachtet/ wie vnter dem Schein deß Hohen- priesters Freund- vnnd Schwaͤgerschafft/ er das Regiment vnnd Herꝛschafft im
Lande
Von dem Hauß-vnd Ehestande.
Lande an sich braͤchte/ vnnd seinem frommen Schwaͤher Simon/ sampt seinem Samen/ mit List vnd Tuͤcken auß dem Mittel thaͤte/ bat sie freundlich zu Gaste/ vnd ließ sie bey solchem Banquet/ da sie froͤlich/ gutes Muthes vnnd etwas beraͤuschet waren/ durch seine Landes Knechte/ jaͤmmerlich massacrirem vnnd vmb das Leben bringen im 1. Buch der Macchab.
Cap. 16. v. 10. \& seqq.
Als
Themistocles
der Griechen hochberuͤhmter Fuͤrst eins mahls zu Rath gefraget worden/ ob es besser waͤre/ an einen frommen armen taͤuglichen oder einen reichen vngeschickten Mann/ eine Tochter zu versprechen vnnd zuvermaͤhlen/ hat er gar weißlich geantwortet:
Malo virum, qui pecuniâ, quam pecuntam quæ viro egeat, referente Cic. lib. 2. offic.
Das ist ich halte mehr von einem Mann/ deme es an Geld mangelt/ als von Gelde/ deme ein Mann mangelt. Ein Mann der ein reiches/ aber boͤses Weib freyet/ muß es taͤglich auff dem Brode fressen/ daß er ein Pracher gewesen/ nichts gehabt/ vnd von deß Weibes Gut lebe vnnd zum Mann worden. Fuͤr solchem Haußcreutze vnnd Haußrauche behüte GOtt alle fromme Maͤnner. Keyser Carolus der fuͤnffte war sehr geschaͤfftig vnnd bemuͤhet daß er seinen Sohn Philippum den andern dieses Namens Koͤnig in Hispanien/ nach absterben seiner ersten Gemahlin/ einer Koͤniglichen Princessin auß Portugal/ che er zu den Hispanischen Koͤnigreichen vnnd Erblanden kommen/ an Mariam Koͤnigin in Engelland vermaͤhlete/ der Andacht vnnd Meinung dardurch Engel- land an Spanten zubringen/ weil aber nach deß Koͤnigreichs Engelland Sitten
vnnd Rechten sie die Koͤnigin die Cron Erbin vnnd Jhro das Regiment war/ haben die Engellaͤnder den Koͤnig Philippum gar schlecht respectiret/ viel Paß quille auff jhn gemachet/ vnnd wie
Famian. Strada
gedencket
lib. 1. de Bell. Belg. p.
17. jhn nicht einen Koͤnig sondern
Regnæ mari- tum
das ist Koͤnigin Mann schimpff- lich genandt.
d
2
AXIO-
Das dritte Buch/
AXIOMA
XIII.
Die
Matrimonia
seynd
fatalia,
oder wie man zusagen pfleget: Die Ehe werden im Himmel gemacht/ ohne Vnterschied der Nationen vnd Voͤlcker.
A
Ls der Patriarch Abraham seinem aͤltisten getrewen Diener den Eleazar/ in
Mesopotamien,
gen Nahor zu seines Vatters Hause vnd seinem Geschlech- te abgefertiget/ seinem Sohn Jsaac ein Gemahl zu suchen vnnd zu freyen/ schicket es GOtt wunderlich/ daß diesem Abgesandten/ die von GOtt dem Jsaac versehene Braut/ bey dem Wasserbrunn begegnet/ jhme einen Trunck auß jhrem Kruge pr
æ
sentiret/ vnnd jhme dardurch gleichsam ein Zeichen geben muste/ daß sie die waͤre/ die von GOtt seines HErꝛen Sohn/ dem Jsaac beschehret/ vnd daß die Ehe zwischen jhnen beyden/ im Himmel schon gemachet waͤre/ im 1. Buch. Mos. Cap. 24.
Als Moses fuͤr Pharao fliehen muste/ vnnd im Land Midian bey einem Brunnen seine Huͤtte auffschluge/ kamen eines mahls deß Priesters in Midian Toͤchter/ Wasser zuschoͤpffen/ fuͤlleten die Rinnen/ daß sie jhres Vatters Schaffe traͤncketen/ wie jhnen aber von Hirten solches gewehret vnnd sie gehindert werden wolten/ nam sich Moses jhrer an vnnd
assistirte
jhnen/ welches sie jhrem Vatter referiret vnd den Mofen zum besten recommendiret/ der dardurch bewogen worden Mosen zu sich zu laden/ vnnd jhme seynd Tochter Zipora zum Weibe zugeben im 2. Buch Moses/ Cap. 2. v. 16. wer siehet nun nicht daß dieß
Matrimonium fatale,
oder im Himmel/ durch GOttes sonderbahre Schickung gemachet/ der es durch deß Mosis Flucht/ Wohnung bey dem Brunnen/ vnnd andere hierbey sich erzeigete Vmbstaͤnde also sonderlich gefuͤget. Durch gleichmaͤssige Occasion daß Jacob zum Brunnen kam vnnd den Stein von dem Loch desselben/ da Labans Toͤchter jhres Vatters Schaffe trencken wolten/ welzete/ gerieth er in Kundtschafft mit sei- ner kuͤnfftigen Gemahl der huͤbschen Rahel im 1. Buch Mosis/ Cap 29. v. 10. 11. 12. Joseph war von seinen Brüdern in Egypten verkaufft/ vnd kam durch diese Occa- sion
singulari fato, seu providentia Dei,
daselbsten zu Heurath/ dann Pharao gab jhm ein Weib Aßnath/ die Tochter Potiphera deß Priesters zu On. Jm 1. Buch Mos. Cap. 41. v. 45. Von dem weisen Werckmeister vnd Kuͤnstler/ welchen der Koͤnig Hiram dem Salomon Zuerbawung deß Tempels vberlassen/ meldet die Schrifft/
daß er
Von dem Hauß-vnd Ehestande.
daß er sey gewesenein Sohn eines Weibes auß den Toͤchtern Dan/ vnd sein Vat- ter ein Tyrer/ seynd also dieser Tyrer vnnd Dannitische Tochter durch sonderbahre Schickung GOttes Eheleuthe geworden/ im 2. Buch der Chronick. Cap. 2. vers. 14.
Die Ehe zwischen dem maͤchtigen Koͤnig Ahasueros vnnd dem geringen schlechten Maͤgdlein Esther/ war wol auch
fatal
vnnd im Himmel gemachet/ denn dardurch GOtt sein Volck/ von deß grawsamen Hamans wider sie beschlossene Blut Vrtheil/ wunderbahrlicher weise erꝛettet/ die Esther auß dem Staub hervor gezogen/ der Koͤniglichen Cron/ Scepters vnd Throns faͤhig/ vnnd zu einer gewal- tigen Koͤnigin gemachet/ im Buch Esther Cap. 2. Laban vnnd Bethuel musten solches gegen obgemelten deß Ertzvatters Abrahams Abgesandten den Eleazar be- kennen vnnd auff seine vorgebrachte Werbung/ wegen der Rebecca sich resolviren vnd sagen: Das kompt vom HErꝛen/ darumb koͤnnen wir nicht es wider dich re- den/ weder boͤses noch gutes/ da ist Rebecca fuͤr dir/ nim sie vnnd zeug hin daß sie dei- nes Herꝛen Sohns Weib seye/ worzu sie auch ohne einiges bedencken willig vnnd bereit/ auch aller mit interessirter vnnd angehoͤriger Gemuͤther darzu von GOtt disponirt gewesen/ wie mit mehrerm zu lesen in gemeltem 24. Ca. deß ersten Buchs Mosis. Ja die heyligen Engel muͤssen darzu helffen vnd Brautfuͤhrer seyn/ wie Abraham bezeuget im jetzt gedachtem 24. Cap. v. 7. vnnd das Exempel deß jungen Tobi
æ
dessen Vermaͤhlung auch im Himmel beschlossen vnd durch den Engel deß
HErren
gestifftet vnd befoͤrdert worden/ im Buch Tobi
æ
Cap. 6. 7. 8. wie nun Christlich vnd recht gesaget wird/ daß frommer Leuthe/ erbahre Christliche Ehen im Himmel gemachtet/ also kan auch von der leichtfertigen
Conjunction
vnd Zusam- menlauffung gesaget werden/ daß sie in der Hoͤlle gestifftet vnd berathschlaget wer- den. Den Vnterschied aber hiervon zumachen/ muß man darfůr halten/ daß deren Ehegeluͤbden im Himmel beschlossen/ die sich nach Gottes Gebott/ vnd guter Ord- nung/ mit rath vnd vorwissen der Eltern/ Freunde vnd Vormunder in Zucht vnd Erbarkeit vermaͤhlen: deren aber/ so wider Gottes Gebott vnnd Ordnung/ ohne jhrer Eltern wissen vnd Willen heimblich auß vnkeuscher Brunst vnnd Begierde/ gleich dem vnvernünfftigen Viehe zusammen lauffen/ vorgehende Vermaͤhlung in der Hoͤllen gemachet/ dann GOtt ist ein GOtt guter Ordnung: Der Teuffel aber ein Stiffter aller Vnordnung/ Vnzucht vnd Gottlosen Wesens. (
Eleganter Johann. Oldendorp. Clas. 4. act. 26. vers. Multominus. Non omnes inquit, qui conjuncti sunt Deus conjuxit. Eos enim Deus conjungit, qui secundum præcepta legum consensu parentũ nuptias contrahunt, quia leges sunt ordinationes Dei, Ro. 13. Qui autem contra legum ordinationem, invitis parentibus coeunt, eos satan conjungit. Et ejusmodi conjugia rectius dicuntur fatualia, quam fatalia, uti rectè monuit D. Gerhard. in Aphorism. 53. Cap.
6.) Daß nun in diesem
Axiomate
die nach GOttes Providentz Willen vnnd Ordnung gemachet Eehen
Fatalia
genant
d iij
werden/
Das dritte Buch/
werden/ dardurch werden die
Fata stoica
vnd
bruta,
damit sich die Gottlosen behelf- fen wollen/ wann sie ohne GOtt/ ohne Rath vnd Ordnung zusammen lauffen zu behelffen pflegen/ vnd wann es vbel gehet sprechen es ist mir also beschehret vnd ver- sehen/ außgeschlossen: Dann solche
Fata
lauffen Gottes Wort vnd seiner H. Ord- nung zu wider wie auch deren Phantasey/ die nach deß Himmelslauff vnd Stern- kunst/ die Ehe einrichten wollen/ dem Christenthumb nicht gemeß/ (
Fatui sunt qui fato astrisue adscribunt Connubia. Nisi cor tuum esset fatuum, fatum non crederes, inquit Augustinus. Solus Deus conjungit animos, ut homo disiungerenon debeat Matth. 29. v.
6.)
AXIOMA
XIV.
Vnkeusche Liebe/ je groͤsser vnnd hefftiger sie Anfangs gegen ein Weibsbild ist/ je gehässiger oder verhaster wird hernacher dieselbe.
(
Illiciti amoris sequela odium.
)
A
Mmon deß Koͤnigs Davids Sohn/ war vber die mase in vnkeuscher Liebe/ gegen seine Stieffschwester/ die Thamar/ Absalons vollbuͤrtige Schwester/ entbrand/ so gar daß er deßwegen an seinem Leibe abgenommen/ mager wor- den vnd elendig außgesehen/ nach deme er sie aber mit List vnd Geschwindig- keit/ vnterm Vorwand daß er kranck were vnnd sie jhme ein sonderlich Essen zurich- ten solte/ in seine Schlaffkammer gebracht/ sie vberwaͤltiget/ genothzuͤchtiget vnnd geschwaͤchet/ ist er jhr vberauß gram worden/ daß der Haß groͤsser als vorhin die Liebe war/ so gar daß er sie auch nicht mehrsehen oder bey sich gedulden wollen/ son- dern sie hinauß vor die Thuͤr gestossen/ vnnd dieselbe hinter jhr zuschliessen lassen/ dieses war das
Final,
so grosser vnkeuscher Brunst/ wie zu lesen/ im andern Buch Samuel. Cap. 12. Es gehet noch heutiges Tages bey vielen also/ die da sagen wann
sie der Fruͤchte einmahl genossen/ achten sie deß Baums/ oder Stamms nicht mehr/ hassen/ neyden vnd meyden die Geschwaͤcheten vnd Geschaͤndeten auff das eusserste/ moͤgen nicht darvon hoͤren.
AXIO-
Von dem Hauß-vnd Ehestande.
AXIOMA
XV.
Vorwitz machet Jungfrawen thewer.
A
Vß Vorwitz gieng Jacobs Tochter die Dina/ ein Maͤgdlein von vngefehr 12. Jahren wie es die
Theologi
vnnd
Chronologi
außrechnen/ spatziren die Toͤchter Sichem vnd deß Landes zusehen/ kam aber nicht wider zu Hauß/ wie sie hienauß gangen/ ließ jhren Jungfraͤwlichen Ehrenkrantz zu rucke vnnd ward von Sichem Hemors Sohn/ einem Fuͤrsten deß Landes zu Fall gebracht vnd geschendet/
Genes. C.
34. Es ist ein altes vnd nutzliches Sprichwort sonderlich bey dem Frawenzimmer: Es war außgehen nicht so gut/ innen bleiben war besser. Es hatte Dina bey solcher Versamlung vnnd etwan angesteliem Tantze der Toͤchter Sichem nichtes zuschaffen/ haͤtte bey jhren Eltern billich verbleiben vnd ohne deren Erlaubnuß/ vor sich allein zu keiner frembden Gesellschafft gehen sollen/ aber Vor- witz/ der sonderlich dem Frawenzimmer beywohnet/ hat sie darzu getrieben. Sie hat ohne zweiffel wissen wollen/ wie sich das Frawenzimmer deß Orts
fassonirte,
was sie vor Ceremonien/ Sitten vnd
mode
Kleyder truͤgen/ wie sie sich beym Dantz hielten/ vnd ob vnter denen auch schoͤnere Dames weren als sie/ aber was brachte sie zu Hauß/ Schand vnd Spott/ betruͤbte jhre Eltern vnd entstunde endlich darauß Mord vnd Todtschlag/ weil jhre Bruͤder Simeon vnd Levi deßwegen/ in deme sie auß vnzeitiger Rachgier/ wider gegebene
Parola,
Trew vnnd Glauben/ alles was maͤnlich warneben Sichem vnd Hemor erwuͤrget/
Genes. d. Cap.
34. auß Vorwitz/ gleichsam waͤren keine Maͤnner mehr in der Welt/ die Samen erwecken koͤnten/ verlohren die beyde Toͤchter Loth/ jhre Jungfrawschafft/ in deme sie eine nach der ander jhren alten hochbekuͤmmerten Vatter/ truncken machten/ vnd seiner vnwis- sent Blutschande mit jhme begiengen vnnd sich schwaͤngern liesen.
Genes. Cap. 19. v.
31.
Vnsere erste Mutter Eva die allerschoͤnste vnnd vnbefleckte Jungfrawe/ verlohr auß Vorwitz/ kluͤger vnnd GOtt gleich zu werden/ auch jhren schoͤnsten Jungfrawlichen Krantz deß Ebenbildes GOttes/ vnnd geriethe daruͤber in deß Teuffels Tantz/ vnd muste bald darauff an statt deß Ehrenkrantzes/ Feigenblaͤtter zusammen suchen/ vnd damit jhre Schande verbergen. O Vorwitz kluger zu werden/ wohin hastu das gantz Menschliche Geschlecht gebracht: Dann so meldet die Schrifft daß Eva von dem verbottenen Baum gessen weil er klug machete/
Genes. Cap. 3. v.
6. Der Vorwitz ist bey dem Frawenzimmer jetzo nicht geringer/ sondern groͤsser. Sie gehen auch gern zum Tantz/ da sie offt nicht hinbescheyden/
sie wollen
Das dritte Buch/
sie wollen auch wissen wie sich andere tragen/ was sie vor
Alamode
Kleyder haben vnd wie sie
Complemente
machen/ was vor
Cavallier
es deß Orts gebe/ wie sie mit dem Frawenzimmer
extraordinari
courtesiren vnnd sich pr
æ
sentiren koͤnnen/ aber sie kommen auch nicht alle wider heimb als sie außgangen/ vnd heist es mit jhnen auch offters also:
Dina gieng zum Dantz/ vnd verlohr daruͤber/ jhren Jungfraͤwlichen Krantz. Der Teuffel als ein vnreiner garstiger Geist/ ist dem keuschen Jungfrawen Stand/ sonderlich zu wider/ trachtet demselben mit allem fleiß nach/ so seynd sie auch schwacht Gefaͤsse/ koͤnnen sich leicht verfuͤhren vnnd betriegen lassen/ zumahlen der Vorwitz groß bey jhnen. Derowegen sie diese Regul wol in acht zunehmen: Außgehen war nie so gut/ heim bleiben war besser/ welches nicht von allem/ sondern von vnnoͤ- tigen vnd vorwitzigen außgehen zuverstehen.
AXIOMA
XVI.
Es ist ein zart vnnd gefaͤhrlich Werck/ vmb die Jungfrawschafft.
W
Ie bald es vmb die Jungfrawschafft geschehen/ weisset das vorige
Axio- ma
in angezogenem Exempel deß zarten jungen Maͤgdleins der Dina auß: sie verspatzirte dieselbe im zwoͤlfften Jahr jhres Alters so gar lieder- lich/ ehe sie es gemeinet oder gedacht. Deß Koͤnigs Davids Tochter/ die schoͤne Thamar/ die hatte zwar nichtes boͤses im Sinn/ muste auff jhres Herꝛn Vatters Befehl/ zu jhrem sich kranck gesteltem Bruder/ dem Ammon gehen/ vnd jhme ein Gemuͤß zurichten/ kam daruͤber vmb jhre Jungfrawschafft vnd ward von jhrem eigenen Bruder geschaͤndet vnd hernach verstossen/ 2. Samuel. Cap. 13. vnd ist solcher Verlust weder
per restitutionem in integrum
oder andere
juris \& Artis remedia
zu
redintegriren
oder zuersetzen. Dahin deß Propheten Gleichnuß ziehlet/ wann er spricht: Die Jungfraw Jsrael ist gefallen/ daß sie nicht wider auff- stehen wird/ sie ist zu Boden gestossen vnd ist niemand der jhr auff helffe/ Amos Ca. 5. v. 2. worin aber die Jungfrawschafft bestebe/ vnnd was es eygentlich seye/ darvon haben die
Medici, Physici
vnd
Anatomici
viel
opiniones
vnd
discurs,
die ich dahin stelle. Meines theils halte ich/ es bestehe dieselbe in keuschem Hertzen vnd zugleich in keuschem von Maͤnnlicher Vermischung vnberuͤhrtem Leibe vnd Gliedern/ oder die mit der hochgebenedeyten Jungfraw Maria sagen vnd sprechẽ kan: weil ich von keinem Manne weiß/ Luc. Ca. 1. (
Virgo est quæ virum non cognovit. Et virginitas,
est status
Von dem Hauß-vnd Ehestande.
est status intactus seu incorruptus, ex Ricchard. not. Kornman. de virginit. Cap. 2. aliter tamen Augustin. lib. de Nupt. virginitas, est, in quit, in carne corruptibili, in- corruptionis perpetua meditatio, id est quod virgo debet gerere in proposito, aut in hoc per severet perpetuo. Et ex hoc patet, quod integritas carnis, non est de es- sentia virginatis, sed est quidam decor ejus accidentalis, extrinsecus existens, qui perdi potest sine diminutione virginalis virtutis vid. princ. \& c. tolerabilis Caus. 32. q.
5.) Ob man aber vnd durch was eusserliche Zeichen dieselbe zuerkuͤndigen vnd zubeweisen/ darvon disputiren die
Medici
vnd
Physici
auch viel/ welches hieher nicht dienet/ die meisten halten darvor/ zeigen auch bey der
Anatomi
der Weibsbilder etliche
Carunculas,
welche sich bey dem Eingang Weiblichen Glieds erzeigen/ vnd mit einer
membranula,
duͤnnen Haͤutlein vberzogen seyn sollen/ welches
Hymen
genant wird so aber jhrer Meynung nach/ durch andere Zufaͤlle/ ohne Vnkeuschheit vnd Vermischung Maͤnnlichen Leibes verletzet werden koͤnne/ derowegen darauff keine Gewißheit zusetzen/ weil meines ermessens/ ohne Vermischung mit einem Manne/ die wahre keusche Jungfrawschafft nicht kan verlohren werden. Meinem Vorhaben nach/ auff die Biblische Policey zukommen/ finde ich daß bey dem Judi- schen Volck GOttes/ gebraͤuchlich gewesen/ wann eine Dirne einem Mann fuͤr Jungfraw zugefuͤhret/ daß deren Eltern vnd nechste Freunde/ ein leinen Kleyd jhr vntergeleget/ vnnd deß Morgens daselbe mit einem gewissen Merckmahl auffgeho- ben gezeiget/ dasselbe auch wol verwahret/ vnd wann dieselbe etwa von jhrem Mann/ daß sie keine Jungfrawe gewesen beschuldiget worden/ zum Bewelßthumb solches Tuch fuͤr den Aeltisten der Stadt außgebreitet vnd gesaget: Hie ist die Jungfraw- schafft meiner Tochter/ im 5. Buch Mos. Cap. 22. v. 13. worauff der Mann gestraffet vnd das Weib von aller Aufflage frey erkant worden.
Ausser dem Volck GOttes vnd der Judischen Policey/ die nach
transla- tion
vnd Verwendung deß Scepters Juda/ auffgehoͤret/ ist auff diese Probe dar- von man dieser Zeit auch kein Gesetz oder Gewißheit hat kein Fundament zusetzen. Von GOTT muß man ein keusches Hertz vnd vnbefleckten Leiberbitten/ geschie- het das nicht/ so ist es sehr mißlich/ vnd kan der allerklugeste vnd spitzfindigste damit betrogen werden. Wie dann auch auff der Hebammen vnnd anderer Weiber Vrtheil vnnd Kundtschafft dieses Falls auch kein bestendig Fundament zustellen/ wie auß denen hierbey gesetzten
Notis
vortrefflicher gelaͤhrter Leuthe zusehen. (
Nulla certa sunt deflorationis signa: Virginitas Naturâ tegitur, \& arte occulta- tur, inquit Medicus insignis Capivacci. Cap. 4. prax. Medicin. An sit virgo, est in difficili \& penè impossibili, nec hujus rei legitur unquam delatum obstetricibus ar- bitrium scribit Cuiaci. 17. observ. 27. cum manus obstetricum \& oculos sæpissime falli moneat Cyprian. ad Pomponi. de virginib. scribens. vid etiam Henric. Korn- manni ex Kircheina integr. Ttactat. de virginitat. \& præsertim Cap. 30. ubi ita scribit: verum Ambrosius Paræus, Regius ille Chirurgus tanquam Fabulam \& fig-
e
mentum
Das dritte Buch/
mentum quicquid veteres de Hymene cantarunt reiicit, cum ipse in tot virginum \& puellarum anatomiis, nullum invenerit signum. Sanguinisque profusionem in primo concubitu, ex angustia \& fractione tenuium venarũ oriri, cum in adultis vir- ginibus, nullus dolor, neque sanguinis effusio in primo concubitu advertatur. Sed \& summi Medici \& Philosophi, etiam quidam Jurisconsulti prodidêre nullum esse Hymen. ut Cujacius \& diligentissimè omnium sententiis expositis Alber. Gentil. lib. 7. de Nupt. scribit.
AXIOMA
XVII.
Nicht zu jung/ vnd nicht zu alt/ gibt die beste Heurathen.
E
S ist in der H. Schrifft/ keine gewisse Zeit/ wann man zu Heurathen bequehm/ vorgeschrieben/ noch deßwegen ein Gebott gegeben. Die Exempel aber seynd vngleich. Die Dina deß Ertzvatters Jacobs Tochter/ hatte kaum jhr zwoͤlfftes Jahr/ wie es die
Chronologi
vnd D. Lutherus/ in seinem
Commentario
vber das 34. Cap. deß ersten Buchs Mosts/ außrechnet/ erꝛeichet/ wie sie von Sichem/ dem Sohn Hemor/ geschaͤndet/ zur Ehe begehret/ vnd versprochen worden. Von Sa- lomon wird berichtet/ daß er im 10. oder 11. Jahr seines Alters/ seinen Sohn Ro- boam/ imgleichen Achas Ezechiam/
(ex Hieronym. in epist. ad Vital. Præsbyt.) Item
Phareß Jud
æ
Sohn/ im 9. Jahr seines Alters/ den Eßron gezeuget/ wie solches auß
Computation
der Jahren/ daß nemblich Judas in Zeit 44. Jahren/ von seiner Schnur der Thamar 2. Enckeln vnd von dem andern 2.
pronepotes
oder Enckels Soͤhne/ gezeuget.
Arnisæ. de jur. Connub. Ca. 2. n. 8. 9. Kornman. de virgin. Cap. 6. Tiraquell. de Legib. Connubil. leg. 6. n.
37. da er auch auß dem
Alberico, Rosate,
anziehet/ daß ein Maͤgdlein von neun Jahren/ ein Kind zur Welt geboh- ren/ imgleichen auß dem
Gregorio,
daß ein Knabe von neun Jahren/ seine Seug- Amme beschlaffen. Es gedencket Bußbequius/ daß bey den
Colchis,
die Maͤgd- lein sich gar zeitig verheurathen vnd habe er viel Muͤtter von zehen Jahren gesehen.
Paucas
schreibet er/
invenire est adultas, quæ sint virgines. Osten duntur pleræque matres anno ætatis decimo, quod cum mirere neque propter corporis parvitatem credas, jussæ infantem proferunt, grandi rana haut multò majorem, cum alioquin gens procera, \& formâ membrorum egregiâ sit, in epist. 3. Rer. Turc.
Die Roͤmische Keyserliche Rechte/ halten ein Maͤgdlein vor Mannbar vnd zum Heurathen be- quehm/ wann es zwoͤlff Jahr/ einen Juͤngling aber/ wann er 14. Jahr alt ist/ worbey die Roͤmische Gesetzgeber/ mehr darauff gesehen/ was etwan der Natur lauff nach
seyn/
Von dem Hauß-vnd Ehestande.
seyn/ als was mit Nutzen der Freyenden geschehen koͤnte. Sintemahl auß der Erfahrung bekandt/ daß die so nurent 12. oder 14. Jahr alt/ noch sehr Kindisch/ vnd so wenig zur Haußhaltung/ als zur Kinderzucht geschicket/ so ist auch/ ein vberauß grosser Vnterschied vnter den Personen Weiblichen vnd Maͤnnlichen Geschlech- tes: Etliche seynd im zwoͤlfften vnd 14. Jahr jhres Alters viel staͤrcker/ verschla- gener vnd
capabler,
als andere die viel mehr Jahr haben/ daß man also hierbey nicht allezeit bloß auff die Jahre/ sondern zugleich vnnd vornemblich mit auff die Leibes
constitution,
Staͤrcke/ auch Vernunfft vnnd Verstandt zusehen/ sonderlich aber bey den Maͤgdleins/ ob sie von Leibes Kraͤfften vnnd Gliedern also disponiret/ daß sie die Schmertzen die GOtt den Schwangern vnd Gebehrenden nach dem Suͤn- denfall aufferleget/ außstehen koͤnnen/ damit nicht bald nach der Hochzeit/ das Hertzeleyd/ beyds den Eltern vnd Freyenden zu Hause komme. Es haben die Griechen/ jhre vnd andere Philosophi/ in Setzung der Jahre sehr variiret/ vnd ver- schiedene Jahrszeiten gesetzet.
Meiner Einfalt nach halte ich darfuͤr/ daß hierin der Eltern vnd Freunde Rath/ nach Befindung der Personen/ billich in acht zu haben/ vnnd gefellet mir Herꝛn D. Lutheri Meynung vber angeregtem 34. Cap. deß 1. Buchs Mos. nicht vbel/ daß ins gemein ein Maͤgdlein von 17. oder 18. Jahren/ zum Heurathen be- quehm. Jedoch da auß gewissen erheblichen Vrsachen/ es die Eltern vnd Freunde ehe rathsam ermessen/ vnd sonsten den Freyenden vortraͤglich/ hat man auch auff diese
determination
nicht zusehen.
Es hat
Nicephorus,
vnd auß dem selben D. Christophorus
Helvicus,
in sei- ner
Chronologia
verzeichnet/ daß die hochgebenedeyt Jungfraw Maria/ die Mut- ter deß HErꝛen im 25. Jahr der Regierung Keysers Augusti/ oder im 3933. Jahr von anbegin der Welt gebohren aber in dem 41. Jahr selbiger Regierung/ vnd also im 17. Jahr jhres Alters/ den HErꝛn Christum zur Welt gebracht/ vorhin aber/ vor jhrer wunderbarlichen Vberschattung/ deß H. Geistes vnd Empfaͤngnuß/ schon dem Joseph/ da sie etwan 16. Jahr erꝛeichet/ vertrawet gewesen/ worauß so viel ab- zunehmen/ daß dero Zeit/ ein Maͤgdlein von 16. Jahren bequehm gehalten/ an ei- nen Mann zu verloben/ auch der H. Geist diese Jahr zu Empfaͤngnuß vnd der Ge- burt deß Sohns GOttes genug geachtet.
Hierbey ist auch dieses nicht auß der Acht zu lassen daß alle Gesetzgeber/ vnd die davon geschrieben/ mehr Jahr an einem Jüngling/ als einer Jungfrawen er- fordern/ in Ansehung/ das Weibliche Geschlecht/ von Natur ehe auffwaͤchst/ ver- schlagener vnnd zum Heurathen bequehmer/ vnnd hinwider wegen der Jahre/ viel ehe wider vnbequehm zu gebehren wird/ vnnd selten nach dem 45. vnd 50. Jahre gebehret/ da hingegen viel Maͤnner/ nach dem 60. biß in das 70. Jahr auch bey vn- sern Zeiten Kinder zeugen.
Der Ertzvatter Abraham/ ist zehen Jahr aͤlter gewesen als seine Sara/ wie
e ij
er sie
Das dritte Buch/
er sie geheurathet im 1. Buch Mos. Cap. 17. v. 17. Nach Sarai toͤdtlichem Hintrit/ hat der alte Abraham/ der 140. Jahr auff dem Ruͤcken gehabt/ mit der Kethura noch sechs Kinder gezeuget/ in selbigem 1. Buch Mos. Cap. 25. da doch Sara wie sie neun- tzig Jahr alt/ bekandt/ daß es jhr nicht mehr ginge nach der Weiber weise/ vnnd sie dahero zum Kinder zeugen nicht mehr tauglich waͤre/ Cap. 18. v. 11. Jsaac hat im 40. Jahr seines Alters/ seine Rebeccam/ sich beylegen lassen/ im 1. Buch Mos. Cap. 25. v. 20. Wie alt aber Rebecca gewesen/ findet sich nicht/ ist aber wol glaublich/ daß sie juͤnger gewesen/ als Jsaac. Esau hat auch im viertzigsten Jahr erst gefreyet/ Cap. 27. Noch aͤlter ist gewesen der Ertzvatter Jacob/ weil er viel Jahr nach Esau/ der mit jhm gleichbuͤrtig war/ zur Ehe geschritten Cap. 28. Ein solches Alter aber kan vns in diesen Zeiten keine Regul geben/ darnach wir vns eben zu richten/ noch zum Exempel angezogen werden/ sintemal bekandt/ daß zu der Ertzvaͤtter Zeiten/ vnd nachgehents/ die
Constitution
der Leuthe/ viel staͤrcker/ lebendiger vnnd tawer- haffter gewesen/ wie Caleb von sich zeuget/ sagende: Jch bin heut 85. Jahr alt/ vnd bin noch heutiges Tages so starck/ als ich war deß Tages da mich Mose außsandte/ wie meine Krafft war dazumahl/ also ist sie auch jetzt zustreitten/ vnd auß vnd ein zugehen/ im Buch Josua Cap. 14. v. 11. Es
advertiret
D Lutherus in seinem
Commentar. in Genes.
vber das 12. Cap. daß dero Zeit/ neben deß Leibes kraͤfften/ auch die Schoͤnheit der Menschen laͤnger gewehret/ gestalt dann die Sara/ da sie schon vber 70. Jahr hinter sich geleget/ dannoch in solchem/ dieser Zeit hoͤchstem Alter/ so schoͤn von Gestalt gewesen.
Daß sich der Koͤnig Abimelech an jhr verliebet/ vnnd sich dieselbe vermaͤhlen wollen/ in gemeltem 12. Cap. (
Sirespiciamus nostrum seculum, profecto quadra- ginta annis impletis, paulatim vigor animi \& vires corporis deficiunt. Adeo pro- pter peccatum de generavit natura D. Luther. in Genes. ad d. Cap.
12. Es hat sich auch der Menschen Leben domahls viel laͤnger vnnd weit vber hundert Jahren er- straͤcket/ da mans jetzo selten an das 60. oder 70. vnd mehr Jahr bringet/ vnd wann die 40. Jahr voruͤber/ hat einer/ wie man zusagen pfleget/ seine beste Spruͤnge schon gethan/ vnd nehmen allgemach alle Kraͤffte bey einem ab/ derowegen einer der jetzi- gen Zeit sich zuverheurathen vorhabens/ nicht weißlich thun wůrde/ wann ers auff die 40. Jahr ankommen liese/ vnnd ein jung Maͤgdlein ehelichen wolte.
Der weise Koͤnig Salomon erinnert/ daß man sich frewen sol deß Weibes seiner Jugent/ in den Sprichwoͤrt. Cap. 5. v. 18. Nun hat aber vnser Jugent wann es an die viertzig Jahr kompt ein Ende/ vnd trit allgemach das kalte vnfreundliche Alter herbey/ welches zu freundlicher/ ehelicher Beywohnung nicht so bequehm als die frewdige leuthselige Jugent.
(
Militat in teneris annis, Amor hospes amœnus. Ast in canitie ridiculosa Venus. Et Virgil. lib. 3. Georg. Frigidus in venerem senior, frustraque Iaborem,
ingratum
Von dem Hauß-vnd Ehestande.
ingratum trahit: \& si quando ad prælia ventum est. Ut quondam in stipulis, magnus sine viribus ignis, In cassum furit.
)
Solches bezeuget die betagte Sara genugsam/ dann als sie hoͤrete/ daß sie in jhrem Alter noch einen Sohn gebehren solte/ hat sie nicht allein daruͤber ge- lachet/ sondern diese
motiva
darbey angezogen: Nun ich alt bin sol ich Wollust pfle- gen vnd mein Herꝛ auch alt ist/
Gen. C. 18. v.
12. hat damit so viel zu erkennen gegebẽ/ daß der Alten thun nit mehr sey eheliche Wollust zupflegen/ vnd Kinder zu zeugen.
Dem alten Priester Zacharias kam es auch etwas befrembt vor wie jhme der Engel ankuͤndete daß seine alte Elisabeth jhme noch einen Sohn gebaͤhren vnd zur Welt bringen solte/
movirte
alsobald dem Engel dieß
Dubium:
worbey sol ich das erkennen? Denn ich bin alt vnd mein Weib ist betaget/ Luc. Cap. 1. v. 18. Dieses hat auch erwogen jene gute Frawe/ welche nachfolgende/ denckwuͤrdige wie wol schlecht gesetzete Reime forn in jhr Betbuch geschrieben:
David vnd Salomon/
Das waren GOttes Maͤnner.
Sie hatten die Weiber lieb
Vnd ziehleten viel Kinder
Da sie aber kamen ins Alter
Da machten sie Psalter
Als sie nicht mehr künten
Hielten sie es vor Suͤnde
Darumb ist mein getrewer Rath
Es liebe ein jeder weil ers im vermoͤgen hat/
Dann es jhm hernacher wol vergeht
Wann jhm der Handel nicht mehr ansteht.
Ein gar mißliche vnd gefaͤhrliche
resolution
ist es/ wann ein alter Greiser ein gar junges Maͤgdlein/ im Ehebett haben wil/ dann zwischen solchen ist keine
pro- portion
der Jahre vnnd deß Leibes kraͤffte/ vnd kan schwerlich seine Schüldigkeit vnnd eheliche Pflicht/ darzu er gehalten/ ablegen/ auch da er sich vber vermoͤgen an- greiffen wil
debiliti
ret er seine vorhin vom Alter erschoͤpffete Kraͤffte vnd Glieder. (
Puella ducta à sene, potest tutò feretrum deferre secum, pro tumulando marito, ex Bernhardin. refert Nevizan. in sylv. Nupt. Cap. An seni Nubendum
) dardurch das annoch vbrige
humidum radicale
sampt dem
nativo calore
geschwechet vnnd er taͤglich zur Todtenbahr
præpariret
vnd bequehm gemachet wird. (
Senes dum ju- venculas ducunt, in vivum sepulchrum properare, \& equam quærere, quâ vehantur ad cœlos, ut vulgo dicitur. Arnis. de Conjug. C. 2. v.
16.) Koͤnig Heinrich der vierdte in Franckreich/ hat eins mahls wie er gesehen/ daß ein Alter mit einem gar jungen Maͤgdlein Hochzeit gehalten darzu gesaget; Diese wuͤrde dem Alten eine gute be-
e iij
quehme
Das dritte Buch/
quehme Saͤnffte geben/ damit er allgemach sanfft gen Himmel reisen koͤnte/ ande- rer Vngelegenheit wann die gute Alten nicht mehr
solvendo
seyn/ vnd andere
Ex- promissores
sich insinuiren/ welche fuͤr sie zahlen vnd daneben zu
cornuten
machen wollen/ zugeschweigen/ (
Aut aliis ducis, sterili vel conseris agro, conjuge nec frue- ris, nec frueris sobole.
) Darbey zum Beschluß sich deß guten Matthesij/ in seiner wolgefasseten Haußhaltung/ befindliche Reime nicht vbel schicken. Die also lauten:
Ein harte Nuß/ ein stumpffer Zahn/
Ein junges Weib/ ein alter Mann/
Zusammen sich nicht reimen wol
Seines gleichen ein jeder nehmen sol
Eines alten Buhlers jederman
Spott/ wil an jhm ein Narꝛen han.
(
Turpe senex miles, turpesenilis amor. Ovid. Et senectus tantum est apta Nuptiis, quantum bruma messibus NeviZan. in sylv. d. loc.
)
Keyser Carolus deß 5. natuͤrliche Tochter Margaritha/ welche hernacher
gu- bernantin
in der Niederlanden worden/ ist anfangs wie sie gar jung gewesen/ an ei- nen Groß Hertzog von Florentz so ziemblich bey Jahren/ vnd bald ableibig worden/ vermaͤhlet/ hernacher wie sie zu jhren manbahren Jahren kommen hat jhr Herꝛ Vatter jhr Hertzog
Octavium
von
Parma
einen jungen Herꝛen von 13. Jahren bey- gelegt/ daruͤber sie nachgehents selber zu schertzen vnd zusagen pflegen: Jhre Heu- rathen hetten jhr nicht wol passen vnd fugen wollen. Dann wie sie ein Fraͤwlein von 12. Jahren gewesen/ hette sie einen bestandenen Herꝛen nehmen muͤssen/ wie sie aber nach dessen absterben jhre rechte Jahr erꝛeichet/ hette man sie einem jungen Herꝛlein von 13. Jahren beygeleget wie solches
Famian. de Strada de Bell. Belgic. lib. 1. p.
46. beschreibet/ worbey dann dieses zumercken daß zwischen Potentaten/ Koͤniglichen/ Fuͤrstlichen vnd andern grossen Herꝛen gar offt vnnd fast ins gemein/ nicht eben auß Liebe vnd bruͤnstiger Affection vnd Neygung gegen die Person/ son- dern vielmehr auß Vrsach jhres Staats/ vnnd wie derselbe dardurch zuergroͤssern/ zuvermehren vnnd zuversichern/ es seye da Liebe oder
inclination
deß einen zu dem andern oder nicht/ geschlossen vnnd verabredet werden/ wie wol angezogener
Strada
in gedachtem ersten Buch
p.
25. gedencket:
Quod ejusmodi firmamenta amicitiæ, videlicet inter Principes, mansura, quam diu annuerit dominandi Libido, cui tena- cius nubent Reges,
das ist daß diese Freund schafft auch so lange wehret/ so lange es die
Status Ratio
oder Begierde zu herꝛschen gestattet. Wornach die grossen Herꝛn mehr als nach den Personen buhlen vnnd freyen. Vnnd weissaget der Prophet Daniel von den Potentaten der vierdten vnnd letzten Monarchi/ daß sie wol nach Menschen Gebluͤt/ das ist durch Heurathen vnd Schwaͤgerschafft/ vnter einander mengen/ in Meynung jhr Reich dardurch zustaͤrcken/ aber sie werden doch nicht an
einander
Von dem Hauß-vnd Ehestande.
einander halten/ das ist es wird mit solcher Buͤndnuß vnnd Freundschafft kein Be- stand haben wie es die Jenische Paraphrasis außleget/ Daniel. Cap. 2. v. 43. Es erzehlet auch Johannes
Barclajus
in seiner
Argenide lib.
3. daß ein Koͤnigl. Fran- tzoͤsiche Princessin/ wie mir jhr von Heurath Sachen geredet/ sich also herauß ge- lassen: Das Gluͤck waͤre nurent gemeiner vnd privat Leuthe/ daß sie auß Liebe vnd ehelicher Zuneigung freyeten vnd sich vermaͤhleten/ sie vnnd jhres Standes Fraͤw- lein vnd Dames/ muͤsten sich solcher Gluͤckseligkeit vnd Leu
t
hseligkeit entschlagen. Dann vnter Koͤniglichen/ Fuͤrstl. vnnd andern hohen Standes Personen/ wuͤrden offt die zusammengefuͤhret/ die sich feind vnnd sonsten vnannehmlich/ gebrechlich vnd vngeschickt waͤren/ vnnd muste offters der Liebste seyn/ welcher der maͤchtigste/ vnnd zu Vermehrung deß Gewalts vnnd Macht am bequehmsten vnnd gelegener waͤre.
Ja es pflegeten zu weilen Koͤnige jhre Toͤchter oder Schwestern/ an die zu- bringen/ welche sie vnterm schein der Freund- vnnd Schwaͤgerschafft gedaͤchten besser zu hintergehen vnd vmb Lande vnd Leuthe zubringē/ dessen wir dann ein merck- liches Exempel in der Schrifft habẽ/ an dem Ptolomeo welcher darumb dem Koͤnig Alexandro seine Tochter Cleopotram zufreyte/ daß er sein Koͤnigreich an sich risse/ welches er auch dardurch erhalten/ im 1. Buch der Macchab. Cap. 11. vnnd vnten
Axiom.
23. mit mehrerm eingefuͤhret.
AXIOMA
. XVIII.
Die Priesterliche
Copulation, Benediction
vnnd Einse- gung Braut vnnd Bräutigams ist eine feine Christliche Ce- remonia vnnd kan nunmehr allgemeinen Kirchen Gebrauch nach ohne verweiß vnd Ergernuß nicht wol vor dem ehelichen Beylager vnterlassen werden/ gehoͤret aber doch nicht zu der Substantz vnnd Wesen der Ehe.
D
Ieses ist zwar auß GOttes Wort offenbahr vnd bekandt/ daß GOtt als Stiffter der Ehe vnsere erste Eltern Adam vnnd Eva selber zusammen gefuͤhret/
copuliret
vnnd den Goͤttlichen Seegen/
crescite \& multiplic a- mini,
wachset vnd mehret euch vber dieselbe gesprochen.
Genes. Ca.
1. \& 2.
Daß
Das dritte Buch/
Daß aber deßwegen einig Gesetz vnnd Gebott in den Bůchern altes vnnd newes Testaments vorhanden seyn solte/ findet sich nicht/ dahero es auch fuͤr kein
Substan- tial
oder wesentlich Stuͤcke der Ehe zu halten/ noch auß dessen Vnterlassung Man- nes vnd Weibes eheliche Verpflicht- vnd Beywohnung fuͤr vnehelich zu achten. Welcher gestalt die Matrimonia vnnd Ehen fuͤr der Suͤndfluth contrahiret vnnd gestifftet findet man keine fernere Nachrichtung/ als daß die Maͤnner Weiber ge- nommen vnd dieselbe erkandt/ Soͤhne vnd Toͤchter gezeuget/
Genes. Cap. 4. \&
5. Nach der Suͤndfluth biß auff die Levitische Gesetze findet man auch nicht anders/ vnd saget die Schrifft von Abraham vnnd seinem Bruder Nahor daß sie Weiber genommen/
Genes. Cap. 11. v.
29. Als dem Jsaac seine Rebecca auß Mesopotamia zugefuͤhret/ meldet die Historia/ daß er sie in die Huͤtten seiner verstorbenen Mutter Sara gefuͤhret/ sie zum Weibe genommen vnd lieb gewonnen/
Genes. Ca. 24. v.
67. Jacob begehrte an Laban daß er jhm seine vertrawte Rahel beylegete worauff er ein Hochzeitsmahl angestellet/ aber die Lea jhme ins Ehebett gebracht/
Genes. Cap.
29. Jn den Levitischen Gesetzen findet sich deßwegen nichts/ auch nichts im newen Te- stament oder der ersten Apostolischen Kirche/ es bezeugen aber die
Historici
daß der Pabst oder der 12. Roͤmische Bischoff Soter welcher im Jahr Christi 173. dem
Aniceto succediret
diese Verordnung gemachet daß die ehelich Verlobte vnd Ver- sprochene bey Christlicher Versamblũg durch deß Priesters Hand
copulirt,
zusam- men gegeben vnd eingesegnet/ wie solches auß dem
Volat. Johan. Carion.
in seiner
Chro. lib.
3. bezeuget. Weil dann durch dieser Roͤmischen Bischoff guter Wolmey- nung/ zu besserer Ordnung diese Solennitaͤt der
Copulation
erst eingefuͤhret/ also ist sie auch heylsamblich vnd wol in der Christenheit biß auff diese Zeit behalten/ wie- wol dieselbe kein wesentlich Stuͤcke noch
de essentia
der Ehe ist/ dann sonsten folgen wolte daß alle Ehen so fuͤr dieses Pabsts
Constitution
gestifftet vnnd vollzogen in den wesentlichen Stuͤcken
defectuos
vnd mangelhafft gewesen: Es wird auch der Ehestand
ad jus Gentium
oder zu der vernuͤnfftigen Voͤlcker Recht referiret vnnd demselben zugeschrieben/ gestalt dann bey den vernuͤnfftigen Heyden ein wahrer
vollkommener Ehestand gewesen/ vnnd das Ehebette bey jhnen nicht weniger als bey Christen bey Vermeydung schwerer Straffen rein vnd vnbe- fleckt gehalten werden muͤssen/ vnd die darauß gezeugte Kinder biß auff diese Stunde fuͤr ehelich
æstimirt
gehalten worden vnd noch werden.
AXIO-
Von dem Hauß-vnd Ehestande.
AXIOMA
XVIII.
Der Mann muß das Haupt vnd Herꝛ im Hause seyn/ wanns wol zugehen soll.
D
Emnach die schoͤne/ aber auffgeblasene stoltze Vasthi/ jhren Koͤnig/ Herꝛen vnd Gemahl auß Vppigkeit vnd Hochmuth verachtete vnd auff beschehenes erfordern/ dem Koͤnig vnd seinen eingeladenen Gaͤsten zu ehren vnd Respect nicht erscheinen wolte sondern denselben verschmaͤhere vnnd veraͤchtlich hielte/ kam dem Koͤnig solche Beschimpffung so schwer vor/ daß er deßwegen seinen Fuͤrsten/ Ge- heimbden vnd vornehmsten Raͤthen zu Rath ansagen vnd jhnen diese Frage
in ple- no
zu berathschlagen
proponiren
vnnd fürtragen ließ/ was man wider die stoltze Koͤnigin Vasthi
statuiren
vnnd vornehmen solte/ worauff Memuchan einer auß den vornehmbsten Raͤthen dahin
votiret,
daß die Koͤnigin Vasthi nicht allein an dem Koͤnig vbel gethan/ sondern auch an allen Fuͤrsten/ vnd an allen Voͤlckern in allen Landen deß Koͤnigs/ es waͤre der Consequentz vnnd nachfolge halber
Respessi- mi exempli
vnnd hochaͤrgerlich/ weil solche That der Koͤnigin wuͤrde außkommen zu allen Weibern/ daß sie jhre Maͤnner verachten fuͤr jhren Augen. Es wuͤrden die Fuͤrstinnen in Persen vnd Meden auch so sagen zu allen Fuͤrsten deß Koͤnigs/ vnd wird sich Verachtens vnnd Zorns genug erheben/ derowegen billich die Vastht zuverstossen vnnd ein allgemein Koͤniglich
Edict
vnnd Gebott zu publiciren/ daß alle Weiber jhre Maͤnner in Ehren halten/ beyde vnter Grossen vnd vnter Kleinen welches von den Fuͤrsten vnd andern Raͤthen auch beliebet/ von dem Koͤnig genehm halten/ der darauff in alle Lande Brieffe außgehen vnd dieß Gesetz geben lassen: Daß ein jeglicher Mann der Oberherꝛ in seinem Hause seye/ im Buch Esther C. 1. Dahin informiret vnnd weiset auch S. Paulus seine Corinther in der 1. Epistel Capittel 7. wie oben
Axiomate
1. mit mehrerm außgefuͤhret. Der weise Mann Syrach warnet alle Maͤnner vnd giebet jhnen diese Lehr: Laß deinem Weibe nicht Gewalt vber dich/ daß sie nicht dein Herꝛ werde/ Cap. 9. v. 2. (
In jure aliquando uxor Domina appellatur in l. Titia §. Qui Marco, ff. de ann. Legat. l. 1. Rer. amot. fac. text. in l. 1. §. si vir ff. de Sc. Vellei. Sed iste Dominatus non debet extendi ultra colum, pensum \& fusum, ut eleganter notat Andr. Geil. 2. obs. 144. n.
3.) Es ist so wol den Weibern selbst als den Maͤnnern verkleinerlich/ wann wider Got- tes Ordnung/ die Natur vnd aller vernuͤnfftigen Voͤlcker Sitten die Weiber den Huth auff setzen vnd jhre Maͤnner vntuͤchtig machen wollen/
vid. Bodin. de Repub. lib. 1. Cap.
3.
f
AXIO-
Das dritte Buch/
AXIOMA
XIX.
Ein vernuͤnfftig Weib/ kan wol zu Verhuͤtung Vnglimpffs vnnd Schaden jhres Mannes vnwissent/ dem- selben vorkommen.
D
Ie Abigail wird in der Schrifft beruͤhmet/ daß sie seye ein Weib gewesen gu- ter Vernunfft vnd schoͤn von Angesicht/ jhr Eheman aber Nabal von Caleb/ war hart vnnd Boßhafftig/ vnnd wie man jetzo redet ein grober Toͤlpel/ ein Geitz- Halß.
Als nun dieser eins mahls ein Schaffscheren vnnd Mahl angestellet/ schickte David/ wie er in seinem
Exilio
vmbherzoge hin vnnd ließ jhn vmb etwas
proviand
was seine Hand finden wuͤrde vor sich vnd seine Knechte ansprechen/ welches dieser grobe
Socius
der die Nase auch mit Wein begossen mit vnhoͤfflichen vnd ehrenruͤh- rigen Worten abgeschlagen vnd Davids seine Leuthe hoͤhnisch gehalten/ daruͤber David sich sehr commoviret vnd entruͤstet/ seiner Knechte vierhundert
armiret
vnd geschwohren den Nabal vnnd sein Hauß mit der Scherffe deß Schwerdes solcher Schmach halber heimbzusuchen daß auch nicht vber bleiben solte der an die Wand pissete/ demnach aber Abigail als eine verstaͤndige vnd
discrete
Dame/ von solcher vnbescheydenen Abfertigung Davids abgeordneten Pahrt bekommen/ vnnd sich Vngluͤcks besorget/ ist sie mit jhrem vnverstaͤndigen boßhafften Munn nicht viel zu Rathe gangen was zu thun/ sondern hat/ weil der Verzug nicht ohne Gefahr war/ vor sich eine
Resolution
ergrieffen/ zweyhundert Brod/ zwey Laͤgel Weins/ fuͤnff gekochte Schaffe/ fuͤnff Scheffel Mehl vnd hundert stuͤcke Rosin vnd zweyhundert stuͤcke Feygen zusammen gebracht/ vnnd ist damit dem entrůsteten vnd offendirten David/ davon gleichwol wie die
Historia
meldet sie jhrem Mann nichtes gesaget/ entgegen gezogen/ vnnd wie sie seiner gewahr worden/ eylend von jhrem Esel abge- stiegen/ dem David einen Fußfall gethan vmb Audientz angesuchet vnd gebetten er moͤchte sein Hertz nicht setzen wider diesen Nabal jhren heyllosen Mann/ dann er waͤre ein Narꝛe wie sein Name heisse/ sie aber haͤtte seine Juͤngling nicht gesehen oder gesprochen/ vnnd also durch jhre vernuͤnfftige Rede vnnd Bezeygung das vor gewesene grosse Vngluͤck nicht allein vber jhren Mann sondern das gantze Hauß kluͤglich
avertiret
vnd abgewand wie zu lesen/ 1. Samuel. Cap. 25. v. 18.
\& seqq.
vnd hat hierin Abigail nichtes wider den Respect gethan/ sie dem Nabal als jhrem Haupt vnd Eheherꝛn wann er verstaͤndig gewesen/ zu leysten schuldig/ weil er aber
ein Narꝛ
Von dem Hauß-vnd Ehestande.
ein Narꝛ vnd heylloser grober Esel gewesen/ der durch seine Vnbescheydenheit nicht allein sich/ sondern auch sein Tugentsam Weib vnd gantzes Hauß in die eus- serste Gefahr stuͤrtzen wollen/ hat er sich seines Respects vnfaͤhig gemachet vnnd ist dessen nicht werth gewesen. Es muß gar offt ein Tugentsam Weib vnd ver- staͤndige Abigail/ die an einen vnverstaͤndigen vnwissenden Mann gerathen viel Dinges/ was derselbe vnrecht gemacht/ durch jhren Verstand vnnd Sanfftmuth
redressi
ren vnd wider zu recht bringen.
AXIOMA
XX.
Eheleuthe moͤgen wol ohne Verweiß mit einander schertzen.
A
Ls Jsaac mit seiner schoͤnen Rebecca im Lande Gerar wohnete war er auß Menschlicher Schwachheit auch sorgfaltig es moͤchten die Einwohner deß Landes sich an jhr verlieben vnd jhme deßwegen nach dem Leben stehen/ weil sie schoͤn von Angesicht war/ nahm sich derowegen an/ ob waͤre sie seine Schwester/ vnnd bekahm der Koͤnig Abimelech selber zu dieser Schwester einen solchen
appetit,
daß er gedachte vnnd
resolvirt
ward Jsaacs Schwager zu werden/ vnnd die Schwester zu heurathen/ immittels sahe Abimelech der Philister Koͤnig durchs Fenster/ vnnd ward gewar/
daß Jsaac schertzet mit seinem Weibe
Rebecca.
Genes. Cap. 26. v.
8. Es ist aber dieser Schertz ein solcher Schertz gewesen/ der nurent Eheleuthen zustehet darauß Abimelech so bald gemercket daß Rebecca nicht Jsaacs Schwester/ sondern seine Ehefrawe gewesen/ sintemahl Abimelech so bald darauff den Jsaac erfordert/ jhn zu Rede gestellet/ vnnd jhme verwiesen wie er darzu kommen/ daß er seine Hertzliebste schoͤne Rebeccam vor seine Schwester auß gebe/ da er doch so viel durchs Fenster gesehen/ daß sie nicht auff die Weise/ vnd Manier wie es Schwestern vnd Bruͤdern zustuͤnde/ sondern als Eheleuthe mit ein- ander geschertzet/
d. c. 26. v. 9. \& seqq.
was es aber vor ein Schertz gewesen solches meldet die Schrifft nicht; Zum wenigsten muß Jsaac mit der Rebecca Schurtz- Tuch gespiehlet/ oder dergleichen Schertz getrieben haben/ welches sonsten niemand als Eheleuthen zustehet vnd verantwortlich ist/ vnnd ist hierbey etwas sonderlichs daß in obgemelten Worten/ vnnd Jsaac schertzet/ꝛc. ein rechter
Vers, Hexameter
genant stecket vnd also scandiret werden kan/ dergleichen wol in der gantzen Bibel nicht zufinden.
f ij
Es
Das dritte Buch/
Es seynd viel Leuthe/ Maͤnnlichen vnd Weiblichen Geschlechtes sonderlich in den grossen Staͤdten/ welche gar von keinem hoͤfflichen Schertz hoͤren oder wis- sen wollen/ sondern sitzen wie die Holtzboͤcke/ wollen jhre Gravitaͤt sehen lassen/ wie der Toͤlpische reiche Nabal/ lachen nicht einmahl/ es gehe dann ein Dorff vnter/ von einem solchen Sawertopff hat ein Weib wenig Frewde/ vnnd ein Mann wenig Trost. Jsaac vnd Rebecca haben freundlich mit einander geschertzet vnd damit jhr Hauß-Creutz/ das sie in frembden Landen gehabt erleichtert. Syrach saget:
Ein freundlich Weib/ erfrewet jhren Mann/ vnnd wenn sie vernuͤnfftig mit ihmevmbgehet/ erfrischet sie jhme sein Hertz/
Cap. 26. v.
17. Es ist nicht zu zweiffeln wann vnsere erste Eltern in jhrer anerschaffenen Heyligkeit vnnd Gerechtigkeit deß Ebenbildes GOttes geblieben vnd nicht so schwer gefallen waͤren/ daß auch die eheliche Pflichte vnnd Beywohnung/ ohne alle Beschaͤmung vnnd Ergernuß/ wie droben
Axiom.
1. gemeldet/ nicht weniger als andere natuͤrliche
Actiones
vnnd Handlung/ essen/ trincken/ ruhen vnnd dergleichen ohne Schew vnnd Scham vor- gehen vnd geschehen koͤnnen/ (
Nullus (ante lapsum) erat in corpore motus, cui verecundia deberetur:nihil putabat homo velandum, quia nihil sentiebat refrenan- dum, Ex Augustin. 11. de Gen. ad. lit. c. 1. refert D. Gerhard. in Aphorism. Cap. 8. Aphorism.
21.) davon D. Luth.
in Comment. ad Genes. Cap.
2. schreibet/ welches dann mit dem
Text. Genes. Cap. 2. v. fin.
gar wol zu behaupten/ daselbsten gedacht/ daß Adam vnd Eva nach beschehener Trawung vnd Heimbfuͤhrung beyde nacket gewesen/ der Mensch vnd sein Weib/ vnnd sich nicht geschaͤmet/ ist also die Scham- hafftigkeit vnd Bedeckung der Geburts-Glieder/ erst nach dem Fall entstanden/
wie zulesen im folgenden dritten Capittel v. 7. da sie erst gewar worden/ daß sie nacket gewesen/ vnnd jhre nach dem Fall erkandte Schame vnd Bloßheit zu bedecken/ Feygenblaͤtter zusammen geflochten vnd Schuͤrtzen darvon ge- machet.
AXIO-
Von dem Hauß-vnd Ehestande.
AXIOMA
XXI.
Lachen/ leugnen vnd hoͤfflich liegen ist bey dem Frawenzimmer ein altes.
L
Achen ist an sich selber eine Eygenschafft der Menschen/ vnnd ein mittel Ding/ welches zu gutem vnnd boͤsen geschiehet. Als der Sohn GOttes bey dem Abraham in Gestalt eines Wandermanns vnd Gasts/ sampt sei- nen beyden Gefaͤhrten/ auff seine Bitte eingekehret/ ist Abraham Gastfrey vnd geschaͤfftig gewesen/ hat alles in der Kuͤche bestellet/ vnnd wie er mit seinen Wundergaͤsten zu Tisch gesessen/ hat Sara auch gern wissen wollen/ was es für ein Gespraͤch zwischen jhrem Herꝛn vnnd den Gaͤsten abgeben moͤchte/ wie dann die Weiber ins gemein begirig/ etwas zu hoͤren vñ zu wissen/ ist sie zwar nit mit zu jhnen gangen/ sondern hinter der Thuͤr der Huͤtten herbey geschliechen vnnd gelaustert/ was vor
Discurs
vorgingen/ da dann der Herꝛ nach Sara/ vnd wo sie waͤre gefraget/ vnd darauff seine vorhin dem Abraham gethane Verheissung widerholet vnnd be- tewerlich gesprochen: Jch wil widerkommen/ so ich lebe/ siehe so sol Sara dein Weib einen Sohn haben/ welches die Sara hoͤnisch gehalten/ bey sich selbst gelachet vnd gesprochen: Nun ich alt bin (dann es jhr nicht mehr nach der Weiber weise gangen) sol ich noch Wollust pflegen/ vnnd mein Herꝛ auch alt ist. So bald aber Sara hieruͤber von dem Herꝛn zu Rede gesetzet/ vnnd jhr
remonstriret
ward/ daß dem Herꝛn kein Ding vnmuͤglich/ kam sie auff das
Terentianum, si fecisti nega,
entschuldiget es nicht/ sondern leugnets/ widersprach dem Herꝛn vnd sagte/ ich habe nicht gelachet/ der Herꝛ aber sprach es ist nicht also/ du hast gelachet.
Genes. Cap.
18. Dieses klebet noch ins gemein bey dem Frawenzimmer auch den Frommen an/ daß sie leichtlich einen Fund herbey bringen vnd gern leugnen/ wann etwas vorgangen/ das sie nicht gern gethan haben wollen/ ob es schon von keiner Erhebligkeit vnnd sie es ohne Verweiß wol sagen koͤnten: Aber jhr Humor bringt es so mit/ daß sie jenes lieber thun.
Hiebey moͤchte aber einer einwenden/ daß Sara nicht allein/ sondern Abra- ham selber vber diese jhme von GOtt vorhin beschehene Verheissung gelachet im vorhergehenden 17. Capitt. deß ersten Buchs Mosis v. 17. d a also stehet: Abraham fiehl auff sein Angesicht/ nemblich nach geschehener Verheissung/ vnnd lachet vnd sprach in seinem Hertzen: sol mir hundert Jahr alt ein Kind gebohren werden/ vnd Sara neuntzig Jahr alt gebaͤhren.
f iij
Hat
Das dritte Buch/
Hat nun GOtt dem Abraham das Lachen vor gut gehalten/ worumb wird dann Sara daruͤber zu Rede gesetzet vnnd gestraffet? solte dann GOtt bey deme keine ansehen der Personen ist/ den Maͤnnern mehr als dem Frawenzimmer zu gute halten. Hierauff ist 1. zu anwortten das Lachen/ wie oben gemelt/ ein mittel Ding/ vnd an sich nicht boͤse/ aber nach deß Menschen
Intention
Vorsatz/ vnd Hertzen/ gut aber boͤse seyn kan.
Deß Abrahams Lachen/ ist ein Frewden-Lachen gewesen/ so auß hoch erfrew- tem Hertzen/ vnd nicht auß Mißtrawen geschehen/ nach deß
HErren
Christi Zeugnuß/ Abraham sahe meinen Tag vnd frewet sich/ (
D. Luther. in Commentar. in Genes. ad illum locum: Abrahami, inquit, risus, fuit gestus animi exultantis, jux- ta illud salvatoris: Abraham vidit diem meum \& gavisus est. Et non dubitantis; Saræ vero risus fuit dubitantis, ideoque reprehensus à Spiritu Sancto.
) aber der Sara lachen/ kam auß einem zweiffelhafften mißtrawendem Gemüthe/ sie trawete dem Wort deß
HErren
nicht gleich/ vnnd gieng mit jhrer Vernunfft zu Rath/ weil es jhr nicht mehr gieng nach der Weiber weise/ hielte darvor/ wann der Baum nicht mehr bluͤhete/ koͤnte er nach dem gemeinen Lauff der Natur/ auch keine Fruͤchte mehr bringen/ vnd vergaß daß GOtt vber die Natur/ vnd jhme kein Ding vnmuͤ- glich war/ auch dem Abraham wol auß dem Stein Kinder erwecken koͤnte. Vors ander hatte Abraham auch vor seine Person keine Vrsache zu mißtrawen/ weil er schon eine gute Probe an der Hagar erwiesen/ daß er nicht vnfruchtbar ware/ gestalt er auch nach der Sara Absterben/ mit der Kethura noch 6. Kinder gezeuget/
Genes. Cap.
25. wann das Frawenzimmer mit lachen vnnd leugnen allein nicht fort kom- men koͤnnen/ so kommen sie zum dritten L. vnnd bedencken einen Fund oder kleinen Lug.
Als der Ertzvatter Jacob/ auff Gottes Befehl von seinem wunderlichen mur- ꝛischen Schwieger-Vatter dem Laban ab- vnd in sein Vatterland reisete/ war Rahel vorwitzig/ stahl jhres Vatters Goͤtzen/ vnnd nahm denselben heimblich mit/ daruͤber der fromme Jacob von dem Laban Diebstahls beschuͤldiget/ der sich aber redlich verantwortet/ vnnd Laban erlaubet/ daß er nach suchen moͤchte/ vnd weil er nicht wuste/ daß seine liebste Rahel diese Thorheit begangen/ faͤllete er eine scharff Vrtheil/ vber den/ bey welchem der Goͤtze gefunden wuͤrde/ daß der vor seinen Au- gen sterben solte/ wie nun Rahel sahe daß die Reige an jhre Huͤtte auch kam nahm sie die Goͤtzen vnd legte sie vnter die Strewe der Camel/ vnd satzte sich darauff/ vnd wie jhr Vatter Laban die gantze Huͤtte durch suchte vnnd zu jhr kam/ war jhr nicht wol darbey/ leugnete nit allein die Abnahm der Goͤtzen/ sondern bedachte geschwind einen Luͤg vnd sprach: Mein Herꝛ/ zuͤrne nicht/ ich kan nicht auffstehen gegen dir/ dann es gehet mir nach der Frawen weise/ kam also mit leugnen vnnd liegen dar- von/
Genes. Cap. 31. v. 19. \& seqq.
die Michal Davids Gemahlin/ wie sie gewisse Kundschafft von Hoff hatte/ daß jhr Herꝛ Vatter der Koͤnig Saul/ jhren Hertz-
liebsten
Von dem Hauß-vnd Ehestande.
liebsten wolte hinrichten lassen/ warnet sie jhn nicht allein trewlich/ vnnd ließ jhn durchs Fenster hernieder/ sondern sie erdachte darzu noch einen Fund/ nahm ein Bilde vnd legts ins Bette/ vnd ein Zigenfaͤll zum Haͤupten/ deckets fein mit Kley- dern zu/ vnd wie Saul seine Botten sandte den David abzuholen/ taͤuschete sie die- selbe vnd sagte/ er lege im Bette vnd waͤre kranck/ als aber Saul nichts do weniger seine Tyrannische Blut Diener den David ab zuholen commendirte/ da hat es sich anders befunden/ vnnd die Michal von jhrem Vatter deß wegen starck zu Rede ge- setzet/ warumb sie jhn also betrogen hat sie bald ein andere Ehren vnd Nothluͤgen be- dacht sich auß geschwaͤtzet vnd vorgeben David haͤtte zu jhr gesagt/ laß mich gehen oder ich toͤdte dich/ hat also damit jhren zornigen Vatter wider beruhiget/ vnd jhren Liebsten von der Gefahr/ durch ruͤmblichen Weiber List erꝛettet wie zusehen/ 1. Samuel. Cap. 19.
AXIOMA
XXII.
Wann das Frawenzimmer auff etwas stewret/ so wollen vnnd muͤssen sie es haben/ solten sie auch mit Schaden viel ein bessers dargegen fahren lassen.
Z
Wischen den beyden Schwestern Lea vnd Rahel Jacobs Weibern war offt- mahls grosse
Æmulation
vnd Gezaͤnck/ wie dann/ da zwey einen lieben leicht- lich eine
Jalousie
vnd Eyffer entstehen kan/ vnnd hat sichs einmahl begeben/ daß Ruben der Lea Sohn/ in der Erndte Zeit/ zu seinem Vatter ins Feld gangen/ ein anmuͤthig Gewaͤchs/ Dudaim genant/ angetroffen vnd seiner Mutter Lea heimgebracht. Als Rahel dessen gewahr worden/ hat sie zu solchen Dadaim lust bekommen vnd ein Theil von jhrer Schwester darvon begehret/ die jhr aber eine sehr harte antwort darauff ertheilet vnd gesaget: ist es nicht genung daß du mir meinen Mann genommen hast/ vnnd wilt auch die Dudaim meines Sohns neh- men? Aber Rahel war so sehr verstewret auff diesen Dudaim daß sie sich nicht hat wollen damit abweissen lassen/ sondern
præsentirte
der Lea/ daß sie die Nacht an jhre statt bey Jacob schlaffen solte/ welchen außwechsel die Lea willig vnnd gern
ac- ceptiret,
der Rahel die Dudaim gelassen/ vnnd gegen Abend/ wie jhr Mann Jacob von seiner gewoͤhnlichen Feld arbeit kommen/ jhme entgegen gangen vnnd diesen Außtausch angekuͤndet/ sagende; bey mir solt du liegen denn ich habe dich erkaufft vmb die Dudaim meines Sohns/ wormit Jacob auch zu frieden gewesen/ sich zu
der Lea/
Das dritte Buch/
der Lea/ die darvon auch schwanger worden geleget/ vnd diesen zwischen seinen bey- den Weibern getroffenen Accord vnd Außwechsel genehm gehalten/ im ersten Buch Mos. Cap. 30. Nun ist wol zuverwundern/ daß diese heylige vnnd verstaͤndige Ma- tron auff eine so geringe Schleckerey derogestalt sich vergaffet/ daß sie davor die cheliche Beywohnung vnd Beyschlaff jhres Mannes hingeben vnd den Ehesegen/ darumb sie doch jhre Schwester geneydet/ verschertzen wollen. Es hat ohne Zweiffel Jacob zu Erhaltung deß lieben Haußfriedens/ die eheliche Beywohnung also ver- theilet daß auff eine gewisse Zeit er zu Lea/ vnnd auff eine gewisse Zeit zu der Rahel eingekehret/ gestalt dann der Text giebet/ daß die Ordnung eben domahls an der Rahel gewesen/ vnd Jacob bey jhr schlaffen sollen/ gestalt dann Rahel jhr habendes
Jus
oder Recht do mahligen Beyschlaffs der Lea
cediret
vnnd vber lassen/ diese es auch
acceptiret
vnd darauff dem Jacob zeitlich vnter Augen gangen damit er nicht zu der Rahel/ sondern zu jhr einkehrte vnd sie jhres
Juris quæsiti
oder wol erlangten Rechtens geniessen liese/ welches auch geschehen vnd mit einem stattlichen Pfande eines jungen Sohns bestaͤttiget worden.
Es ist vmb so viel do mehr vmb diese der Rahel Nascherey sich zu verwundern/ weil die heylige Weiber altes Testaments wegen deß versprochenen Weibes Sa- men vberauß begierig zur Leibes Frucht vnnd Kinderzucht gewesen/ vnnd wann es daran gemangelt sich fuͤr vnselig gehalten vnnd sehr gegraͤmet/ gestalt eben die selbe Rahel nicht lange vorhin auß beschwertem Mißmuthe zu Jacob gesaget: Schaffe mir Kinder/ wo nicht so sterbe ich/ in besagtem 30. Cap. v. 1. vnd ist vermuthlich daß Jacob darauff ein Zeit lang zu der Rahel sich gehalten/ welches dann auß der Jnstantz vnd Verweiß der Lea/ da sie zu Rahel gesaget/ hastu nicht genug daß du mir meinen Mann genommen hastꝛc.
d. Cap. 30. v.
15. guter massen abzunehmen. Was aber Dudaim eygentlich vor ein Gewaͤchs gewesen/ kan man nit wissen/ etliche meinen es seye ein Gewaͤchs gewesen/ wie die Juden - Kirschen/ Brumbern/ oder
Himbern/ es seye nun wie jhm wolle/ so muß es ein schoͤne vnnd anmuͤthige Frucht gewesen/ seyn/ weil es die Rahel so thewer an sich erhandelt.
AXIO-
Von dem Hauß-vnd Ehestande.
AXIOMA
XXIII.
Newe angehende Ehemaͤnner sol man Anfangs mit Heerszug vnd andern’ Beschwerden/ in etwas verschonen.
D
Ieses hat GOtt in der Juͤdischen Policey außtruͤcklich verordnet/ vnnd durch Mosen dieß Gesetz geben lassen: Wann jemand newlich ein Weib genommen hat/ der sol nicht in die Herfarih ziehen vnnd man sol jhme nichts aufflegen/ er sol frey in seinem Hause seyn ein Jahr lang/ daß er froͤlich seye mit seinem Weibe/ daß er genommen hat/ im 5. Buch Mosis Cap. 24. v. 5. deßgleichen stehet von Vertrawten im selbigem Buch/ Cap. 28. v. 7. welcher ein Weib jhme vertrawet hat/ vnd hat sie noch nicht heimb geholet/ der bleibe daheimb/ daß er nicht im Kriege sterbe vnd ein ander hohle sie heimb.
Dieses Gesetz hat billiche Vrsachen vnd koͤnte auch wol den jungen Eheleu- then zu mehrerm Trost vnnd besserem Auffkommen/ in der Christenheit
observiret
vnd gehalten werden/ welches aber doch nicht geschiehet.
AXIOMA
XXIII.
Schwaͤger sind nicht allemahl die besten Freunde.
M
An saget im Sprichtwort: So mancher Schwager/ so mancher Knebel- Spieß. Laban vnd der Ertzvatter Jacob waren die naͤchste Schwaͤger weil dieser deß Labans beyde Toͤchter zu Ehe hatte/ dannoch erzeygte La- ban dem Jacob schlechte Freundschafft/ mißgoͤnnete jhme den Seegen GOttes vnd muste dieser endlich seinen Stab fortsetzen/ im 1. Buch Mos. Cap. 30. \& 31. Zwischen Simson vnd seinem Schwaͤher vnd Schwaͤgern war sehr schlechte Verstandnuß/ im Buch der Richter Cap. 15. \& 16. Saul wolte seinen Schwieger Sohn den David mit einem Spieß an die Wand spissen vnd also die Schwaͤger- schafft mit dem Knebelspieß bestertigen/ 1. Samuel. Cap. 19. v. 10. Sehr vbel gienge der Koͤnig Ptolomeus vmb mit seinem Schwieger Sohn Koͤnig Alexandro/ in
g
deme
Das dritte Buch/
deme er mit List vnnd Betrug dieses seines Eidams Koͤnigreich an sich risse/ zohe vnterm schein Schwiegerlicher Freundschafft mit einem starcken
Comitat
vnnd Kriegs Volck in Syrien/ vnd hatte Alexander an alle Staͤnde
Ordre
vnd Befehl abgehen lassen seinem Schwaͤher Ptolomeo entgegen zu ziehen/ herꝛlich zu empfa- hen vnd die Staͤdte vnd Veste zu oͤffnen/ so bald aber jener in die Staͤdte kam ver- ließ er bey seinem Abzug darin eine starcke Besatzung/ biß gen
Seleucia
am Meer/ ließ darauff mit
Demetrio
durch Gesandten
tractiren
daß er seine Tochter
Cleo- patram,
deß Alexandri Gemahl jhme
Demetrio
anderweit vermaͤhlen vnnd dane- ben zu dem Koͤnigreich verhelffen wolte/ gestalt er sie demselben auch gegeben/ vnnd wie er nach
Antiochien
kommen/ beyde Cronen deß Reichs Egypti vnnd deß Reichs
Asiæ
auffgesetzet/ den Alexander in einer Schlacht vberwunden/ in Arablen verjagt/ all da Zabdtel der Araber Koͤnig/ wider das Gastrecht den Ptolom
æ
um der wegen seiner Macht
formidabel
war/ zum Freunde zu behalten/ jenem den Kopff abhawen/ vnnd zu einem sonders angenehmen
præsent
zuschicken ließ/ im 1. Buch der Macchab. C. 11. der Land Hauptman zu Jericho Ptolomeus sprang gar vbel mit seinem Schwaͤger Simon der Macchabeer Fuͤrsten/ vnd beyden Schwaͤ- gern Mathathia vnnd Juda vmb/ ludt sie zu sich in seine Burg empfing sie herꝛlich vnnd richtete ein stattlich Banquet vnnd Mahl an/ hatte aber Kriegs Volck heim- lich verstecket/ vnnd da sein Schwaͤger Simon vnnd beyde Schwaͤger froͤlich wa- ren vnnd wol getruncken hatten/ grieffe er mit seinen Knechten zu den Waffen/ brachte seinen Schwaͤgern eine boͤse Mummenschantze vnnd erwuͤrgte sie sampt jhren Knechten/ im 1. Buch der Macchab. Cap. 16. v. 11. vnnd wie er dieses ver- ꝛichtet schickte er auch Moͤrder/ die dem dritten Schwager Simon auch den Halß brechen solten/ in selbigem Cap. v. 19.
AXIOMA
XXIV.
Die Kinderzucht ist die vornembste vnnd muͤhe- sambste Hauß Arbeit/ getrewer Eltern.
D
Ie Kinder seynd eine thewre vnnd werthe Beylage/ die GOtt der All- maͤchtige den Eltern gleichsamb zu trewen Haͤnden concrediret vnnd an- vertrawet/ daß sie dieselbe in der Zucht vnd Vermahnung deß Herꝛen zu allem guten auffziehen wie S. Paulus an die Epheser/ Cap 6. v. 4. imgleichen Syrach Cap. 30. weitleufftig lehret/ vnd auß jhrem Hauß vnd Pflantz-
Garten/
Von dem Hauß-vnd Ehestande.
Garten/ zuͤchtige gute Pflaͤntzlein dem HErꝛn Christo/ zu Geistlichem vnd Welt- lichem Regiment/ auch zum Haußstande herauß geben vnd lieffern koͤnnen. Die lieben Kinder seynd ja eine Gabe GOttes/ vnd Leibes Frucht ist ein Geschenck deß Allerhoͤchsten Psalm. 127. v. 4. Als GOtt der HErꝛ durch den Propheten Ezechiel/ den Kindern Jsrael/ die Grewel jhrer Abgoͤtterey/ sonderlich aber dieses vorꝛuckete daß sie den Goͤttern jhre Kinder geschlachtet vnd geopffert/ nennet er jhre Kinder/ seine Kinder/ sprechent/ meinstu daß es ein geringes seye vmb deine Hurerey/ daß du
mir meine Kinder schlachtest/
vnd laͤssest sie denselben verbrennen. Ezech. Cap. 16. v. 21. seynd nun vnsere Kinder GOttes Kinder/ so ist billich vnnd hochnoͤthig/ daß fromme Eltern damit als mit der edlesten Gabe GOttes vmb gehen/ sie wol erzie- hen/ daß sie GOtt zu Ehren vnnd dem Nechsten zu Dienst vnnd Nutzen erwachsen moͤgen.
Dem Abraham giebet GOtt das Zeugnuß guter
Education
vnd Kinderzucht/ verheist jhme auch darauff den Seegen wann er spricht; Denn ich weiß er wird
befehlen seinen Kindern vnnd seinem Hause nach jhme/
daß sie deß Herꝛen wege halten/ vnd thun was recht vnd gut ist/
Genes. Cap. 18. v.
19. solche
Instruction
guter Kinderzucht/ hinterließ auff GOttes Befehl Moses den Jsracliten/ daß sie nemblich jhren Kindern vnd Kindes Kindern/ kuͤndt thun solten/ die grossen Tha- ten GOttes/ seine Gesetze/ Rechte vnnd Sitten vnd sie darin wol informiren vnnd erziehen/
Deutern. Cap. 4. v. 10. \& seqq. Etc. 6. v. 20. \& seqq.
Eine sehr gute
Instruction
gabe der alte Tobias seinem Sohn in seinem letzten/ da er jhme befahl/ er solte sein Lebelang haben GOTT vor Augen vnd im Hertzen/ seine Mutter Eh- ren vnd den Armen gutes thun/
Tobiæ Cap.
4. Die fromme Hanna nach deme sie jhren Sohn Samuel von GOtt erbetten vnnd entwehnet hatte/ war sie vor nichts mehr vnnd hoͤher sorgfaltig/ als daß derselbe in der Furcht GOttes wol vnterꝛichtet vnnd informiret wuͤrde/ brachte jhn zur Schuhle in das Hauß deß Herꝛn zu Silo/ zu dem Priester Eli/ recommendirte vnnd befahl jhme denselben auffs fleissigste/ vnd that darauff ein sehr inbrünstig Gebett vnnd Lobspruch zu dem Her:en/ 1.
Samuel. Cap. 1. v. 24. \& Cap. 2. v. 1. \& seqq.
S. Paulus war erzogen zu den Fuͤsen
Gamalielis, Actor. Cap.
22. Die Eltern deß HErꝛen Christi füh- reten denselben wie er zwoͤlff Jahr alt worden nach Jerusalem zum GOttes Dienst/
Luc. C. 2. v. 41. \& seqq.
Es seynd die zarte Kinder dem weichen Wachs gleich/ welches schoͤne vnnd heßliche Gestalt annimbt/ was man darin truͤcket das bleibt/ vnd gehet es offt damit nach dem Sprichwort; was die Alten sungen/ das pfiffen die Jungen. Jtem jung gewohnt/ alt gethan/ vnd da das boͤse einmahl die Wurtzel bey der Jugent gesetzet/ ist es schwer wider außzureuthen vnnd kan allhie der
Medicorum Regula
sehr wol
applicirt
werden:
Quod vitium in prima concoctione contractum, non corrigatur in cæteris.
Thorheit/ spricht Salomon stecket dem Knaben im Hertzen/ aber die Ruthe
g ij
der
Das dritte Buch/
der Zucht wird sie fein von jhme treiben/ in den Sprichtwoͤrt. Cap. 22. v. 15. zu mah- len das tichten vnnd trachten deß Menschlichen Hertzens nur boͤse ist von Jugent auff/
Genes. Cap. 6. v. 5. Et c. 8. v.
21. dahero die Jugent allezeit auß verderbter Na- tur/ Capabler vnd fertiger ist/ das boͤse als das gute zu
apprehendiren
vnd zu fassen. Die Natur vermacht zwar viel zum argen/ es kan aber dieselbe durch gute Zucht ge- lencket vnd gebessert werden. Derowegen eine fleissige vnnd ernste Zucht vnd Vnterꝛicht/ hoch vonnoͤthen. Mit was vor ernst die Eltern die Kinder ziehen vnd darzu die Ruthe/ die GOtt sonderlich darzu gesegnet/ mit gebrauchen sollen/ dar- von schreibet der weise Mann Syrach außfuͤhrlich/ Cap. 30. Salomon in seinen Sprichwoͤrtern/
Cap. 13. v. 24. c. 22. v. 15. Et c. 23. v.
13. welche Capittul alle Hauß- vaͤtter vnd Haußmütter fleissig lesen vnnd vor eine gewisse
Instruction
der Kinder- zucht halten vnd gebrauchen sollen.
Fromme Eltern sollen vnnd muͤssen jhre Kinder hertzlich lieben/ aberderen Liebe/ der Liebe GOttes nicht vorziehen/ welches sie thun/ wann sie keinen Ernst se- hen lassen in der Zucht vnd Ermahnung zu dem HErꝛen. (
Debent Parentes boni diligere filios; Sic tamen, ut amorfiliorum, non impediat amorem Dei Bellar- min. de sept. 1. Christi verb. in Cruc. lib. Cap.
1.) Bey dem Ernst den die Eltern gegen die Kinder gebrauchen/ gehoͤret auch gute
Moderation
vnd Sanfftmuth da- mit die Kinder nicht vbertaͤubet vnd Schewe gemachet werden/ welches S. Pau- lus an seine Epheser schreibet wann er sie vermahnet: Jhr Vaͤtter reitzet ewre Kinder nicht zu Zorn/ Cap. 6. v. 4. vnd an seine Colosser Cap. 3. v. 21. Jhr Vaͤtter erbittert ewre Kinder nicht/ auff daß sie nicht schew werden. D. Luther hat von der Kinderzucht pflegen zusagen: Mann můsse also straffen daß der Apffel bey der Ruthe seye; Jst derowegen eine schwere Kunst/ vnd groß Werck Kinder recht zu- zichen/ den Sachen nicht zu viel oder zu wenig thun/ vnd muß solche Gnade vnnd das Gedeyen von dem lieben GOtt erbetten/ vnnd erlanget werden. Sonderlich muͤssen die Vaͤtter darbey das meiste thun/ weil ins gemein die Muͤtter den Kin- dern zu weich seyn/ vnd weil sie viel mit jhn vmbgehen die Authoritaͤt vnnd das An- sehen nicht haben/ dahero
Aristoteles.
Der weise Philosophus recht saget
Matrum
est nutrire, Patrum erudire liberos.
Das ist die Muͤtter můssen die Kinder nehren/ jhrer pflegen vnnd warten/ die Vaͤtter aber dieselbe ziehen vnd informiren. Hiervon ist droben
lib. 2. part. 1. Axiom.
9. auch etwas gehandelt.
AXIO-
Von dem Hauß-vnd Ehestande.
AXIOMA
XXV.
Zaͤrtlinge/ Mutter Soͤhn- vnnd Toͤchterlein/ pflegen selten am besten zu ge- rathen.
D
Ie Hagar hat jhren Sohn Jsmael ohne zweiffel auch zaͤrtlich erzogen/ dar- uͤber er ein Spoͤtter worden vnd sampt seiner Mutter/ seines Vatters Abra- hams Hauß raumen vnd weichen muͤssen
Genes. Cap. 21. v.
9.
(
Mater tenerius liberos adamat patre:
Quia Mater esse scit suos, Pater autumat. Menand.
)
Eli verwehnte/ vnd zertaͤlte seinen Soͤhnen auch/ aber sie wurden dardurch boͤse Buben/ die weder nach dem HErꝛn/ oder nach dem Recht der Priester frage- ten/ derowegen GOtt nicht allein dieselbe durch die Scherffe deß Schwerds fallen sondern auch den Vatter/ weil er alle solche Bubenstuͤcke wol gewust/ dieselbe nicht gestraffet/ ja nicht einmahl/ wie die Schrifft saget/ sawer darzu gesehen/ von seinem Stuhl herunter stuͤrtzen vnnd den Halß brechen lassen/ 1. Samuel. Cap. 1. 2. 3. 4. Derowegen Syrach alle Eltern trewlich warnet vnnd sie also anredet: Ein ver- wehnet Kind wird muthwillig/ wie ein wildt Pferdt. (
Blanda patrum segn esfacit indulgentia natos. Qui in Rosis \& purpura serpunt, raro virtutibus inflamme- scunt.
) Zaͤrtle mit deinem Kinde/ so wirstu dich hernach fuͤr jhm fuͤrchten. Spiehle mit jhme/ so wird es dich hernach betruͤben. Beuge jhm den Halß weil er noch jung ist/
\&c. Cap. 30. v. 8. \& seqq.
Wann man dem Kinde seinen Willen vnd alles gut seyn laͤsset was vnser Toͤchterlein thut/ das ist dann ein gewiß Huͤtlein spricht
D. Luth. in Comment. ad Genes. Cap.
34.
Hette Lea besser Obacht auff jhre Tochter Dinam gegeben/ daß sie im Hause blieben vnd nicht zu frembder Gesellschafft spatziret waͤre/ haͤtte sie der Sichem nicht vnter die Fuͤsse gebracht vnd geschaͤndet/
Genes. Cap.
34. deßwegen Syrach aber- mahl fleissig warnet vnd also lehret: Jst deine Tochter nicht schamhafftig/ so halt sie hart/ auff daß sie nicht jhren Muhtwillen treibe/ wenn sie so frey ist. Wenn du merckest daß sie frech vmb sich siehet/ so siehe wol darauff. Wie ein Fußgaͤnger der duͤrstig ist/ lechzet sie/ vnd trincket das nechste Wasser/ das sie krieget vnd setzet sich/ wo sie einen Stock findet/ vnd nimbt an was jhr werden kan/ Syrach Cap. 26. v. 13. 14. 15. Jmgleichen haͤtte Hemor seinen Sohn Sichem besser erzogen/ denselben nicht in Wolluͤften leben/ sondern in guten
Studiis
vnd
Exercitien
vben lassen/ waͤre der- selbe auch nicht so ieichtfertig zugefahren/ vnd einem vornehmen Mann sein Kind/ annoch in der zarten Jugent geschaͤndet/
Genes. d. Cap.
34.
g iij
AXIO-
Das dritte Buch/
AXIOMA
XXVI.
Wann Eltern jhren Kindern nach sehen vnd sie auß Lieb vnd
Affection
nicht bekuͤmmern wol- len/ ziehen sie damit denselben offt groͤsser Vngluͤck zu.
D
Avid hatte zeitlich gemercket/ daß sein Sohn Adonia/ wider seine nach GOt- tes Willen gemachete/ vnnd durch einen allgemeinen Reichschluß beliebte Verordnung mit seinem Sohn Salomon wegen der Nachfolge in der Koͤnigli- chen Regierung auffruͤhrische
Actiones
vnnd
Conspirationes
ob handen gehabt: dem
designir
ten vnnd
acceptir
ten Koͤnig Salomon die Cron zu
præripi
ren vnnd zu entziehen/ aber der gute alte Vatter David/ wolte/ wie die Schrifft meldet/ sei- nen Sohn Adonia nicht bekuͤmmern bey seiner Zeit/ daß er haͤtte gesaget: Warumb thustu also? im ersten Buch der Koͤnig. Cap. 1. v. 5. \& 6. Es haͤtte aber David besser fuͤr seinen Sohn gethan daß er bey Zeiten Einsehens gehabt/ mit Vaͤtter- lichem Ernst vnd Respect denselben darvon abgemahnet/ vnnd das boͤse Vorhaben wie es noch in der Asche geglimmet/ gedaͤmpffet/ waͤre es vielleicht so weit nicht kommen/ daß der Adonia hernacher seines Auffruhrs vnnd verletzter Majestaͤt hal- ber zum Todt verurtheilet/ vnnd in seinen besten Jahren mit gesundem Hertzen sterben muͤssen.
Es gehet noch viel also daher/ daß Eltern jhre Kinder nicht wollen mit ernst straffen/ vnd bekuͤmmern/ sehen jhnen durch die Finger/ heissen jhre Vnthaten gut vnd muͤssen bernacher wol erfahren/ daß sie dem Nachrichter in die Haͤnde kommen oder in ander Vngluͤck gerathen/ dardurch sie hundert mahl mehr sampt den Eltern vnd gantzer Freundschafft bekuͤmmert vnd gestrafft werden. Es hat der gute alte David auch angesehen daß der Adonia ein sehr schoͤner Mann/ von einer
Koͤniglichen Tochter gebohren war welchen er gezeuget nechst nach Absalon/
d. Cap. 1. v.
6. Dem Priester Eli vnd seinen verzaͤrtelten Soͤhnen bekam es sehr vbel/ wie in vorhergehendem
Axiomate
gemeldet.
AXIO-
Von dem Hauß-vnd Ehestande.
AXIOMA
XXVII.
Wann Eltern ein Kind vor das ander zu viel hervor ziehen erwecken sie leicht Neyd vnnd Vn- einigkeit zwischen den Geschwi- strigen.
G
Leich heit erhaͤlt Friede/ Liebe vnnd Einigkeit/ sonderlich vnter Geschwi- strigen/ es geschtehet aber doch daß Eltern ein Kind mehr als das ander lieben/ auch eins vor dem andern hervor ziehen/ zaͤrter halten vnnd besser kleyden.
Der Ertzvatter Jacob hatte zwar alle seine Kinder lieb/ aber seinen Sohn Joseph zoge er allen andern vor/ darvon redet die Schrifft also: Jsrael aber hatte Joseph lieber denn alle seme Kinder/ darumb daß er jhn im Alter gezeuget hatte/ vnd machet jhm einen bunden Rock. Als nun seine Bruͤder solches
advertiret
vnd gesehen seynd sie jhme Spinne seind daruͤber worden/ daß sie jhm kein freundlich Wort mehr zusprechen koͤnnen/ ja es ward diese
Jalonsie
vnd Bruder Neyd so groß daß sie Raths wurden vnnd
per majora vota
dahin schlossen/ jhn zu erwürgen vnd in eine Grube zu werffen/ waͤre auch solcher Rathschluß an Joseph exequiret vnnd vollbracht worden/ wann nit sein aͤltister Bruder einen andern Vorschlag gethan/ deß vnschuͤldigen Bruder Bluts zu schonen vnd jhn in eine Grube zuwerffen. So bald nun der zarte fromme Joseph zu seinen Bruͤdern auff seines alten Vatters Befehlins Feld kam/ stach jhnen sein bunder Rock in die Augen/ muste zu erst her- halten/ zohen jhme denselben auß/ warffen jhn in eine Grube vnnd verkaufften jhn den Jsmaelitischen Kauffleuthen vmb zwantzig Silberlinge/ den bunden Rock aber besudelten sie mit Ziegen Blut/ vnd brachten denselben jhrem Vatter wider zu ruck mit vorwand als wann jhn ein reissend Thier zurissen/
Ganes. Cap.
37. Dieser bunder Rock/ sonderbahre Liebe vnd Hervorziehung/ brachte dem alten Jacob groß Hertzleydt daß er nicht anders meinete/ als daß sein Sohn todt waͤre/ vnnd haͤtte der leydige Teuffel gern ein aͤrger Spiehl darauß gemachet/ wann nicht der liebe GOTT gewachet vnd den Joseph durch seine gewaltig wunder Hand erꝛettet/ in den Geschichten der Apostel/ Cap. 7. v. 9. Zu zeiten deß alten Testaments sind die bunden Roͤcke eine sonderliche vnnd keine gemeine Tracht gewesen/ vnnd meldet die Schrifft daß Koͤnigs Toͤchter bunde Roͤcke getragen/ wie von der Thamar Davids
Tochter
Das dritte Buch/
Tochter zulesen/ 2. Samuel. Cap. 13. v. 18. Es hat zwar Jacob den Sachen nicht zu viel gethan/ daß er den Joseph seiner Frommigkeit vnnd hervor geleuchteter tu- genthaffter Qualitaͤten halber/ auch daß er jhn im Alter gezeuget fuͤr andern gelie- bet/ auch als ein kluger Mann wol mercken koͤnnen/ daß GOtt etwas sonders vor- haͤtte/ jhn zu einen gewaltigen Fuͤrsten machen/ seinen Brudern nicht allein vor- ziehen/ sondern gar vber sie setzen wuͤrde/ wie auch geschehen/
Genes. 43. \& seqq.
derowegen er auch nicht vnrecht gethan daß er jhme einen sonderlichen vnd bunden Rock machen lassen/ welches Anfangs vbel zu letzt aber doch wol außgangen vnnd gelungen.
Es haben je vnnd allezeit Eltern gewisse Vrsachen daß sie ein Kind vor das ander lieben/ wie wol sie offt darin fehlen/ also daß die vorgezogene vnnd mehr geliebte vielmahls vbeler als die zuruck gesetzete gerathen. Weißlich aber thun sie/ wann sie eins in jhrem Hertzen vnnd Gemuͤthe mehr lieben/ daß sie solches gegen die andere Neyd/ Haß/ Schlaͤgerey vnd gar Mord vnd Todtschlag zuverhuͤten sich nicht eben mercken lassen.
AXIOMA
XXVIII.
Kinder sollen jhre Eltern ehren in allem/ so nicht wider GOtt/ das Recht vnd Er- barkeit ist.
D
As erste hat GOtt in seinen heyligen zehen Gebotten mit seinem Finger geschrieben/
Exod. Cap. 26. v.
12. vnd den Menschen gleichsam in jhr Hertz gepflantzet/ vermoͤge dessen auch die vernuͤnfftige Heyden auß deme von Natur eingepflantztem Liecht der Erbarkeit/ solches erkant/ daß die Kin- der den Eltern zum Gehorsam/ Ehr vnd Respect gehalten. Ein Sohn spricht
GOTT
bey dem Propheten Malach. sol ehren seinen Vatter/ vnnd ein Knecht seinen Herꝛen/
Cap. 1. v.
6. Ehre Vatter vnd Mutter spricht S. Paulus/ denn das ist das erste Gebott das Verheissunge hat/ vffdaß es dir wol gehe vnd du lange lebest auff Erden/ an die Ephes. Cap. 6. Wie nun dieses in der andern Taffel Goͤttlicher Gebotte/ fest gegruͤndet/ auch mit vielen Exempeln/ gesegneter/ gehorsamer/ vnnd hinwider verfluchter vngehorsamer/ hochgestraffter Kinder/ in der Schrifft vnnd Erfahrung bestaͤttiget/ also hat das ander in der ersten Taffel vnnd zwar im ersten Gebott sein vnbewegliches Fundament/ welches alle Menschen dahin weiset vnnd verbindet/ daß man GOtt vber alles ehre/ liebe vnd jhme vertrawe. Worbey dann
diese
Von dem Hauß-vnd Ehestande.
diese Regul in acht zu haben/ wann die Gebotte der andern Taffel etwas gebiethen/ so den Gebotten erster Taffel zu wider lieffe/ daß dann die letzte billich der ersten weiche.
Dieses hat der Gottselige Koͤnig Asa gar wol in acht genommen/ dann wie derselbe nach Absterben seines Gottlosen Vatters Abia zum Regiment kam/ eine Reformation in der Religion anstellete vnnd darbey wahr nahm/ daß seine Abgoͤt- tische Mutter Marcha dem Abgott Miplezeth ein eygen Ampt im Hayne/ vnnd darbey jhr Abgoͤttisch Wesen angestellet/ hat er sie von solchem Ampt abgesetzet/ jhren Miplezeth außgerottet vnnd mit Fewer im Bach Kidron verbrandt/ vnnd also vermoͤge der ersten Taffel/ GOtt mehr als seine Mutter geehret vnnd ge- fuͤrchtet/ 1.
Reg. Cap. 15. v. 12. 13. Et 2. Chronic. Cap. 15. v.
16. Gleicher gestalt that der tapffere Held Gideon/ der zerbrach den Altar Baals seines Vatters vnnd handelte damit nicht wider das vierdte Gebott/ im Buch der Richter Cap. 6. v. 25. Als der Koͤnig Saul seinen frommen Sohn Jonathan zu einem Meuchelmoͤrder an dem vnschuldigen David machen wolte/ vnnd jhn dazu reitzete/ hat Jonathan GOtt mehr als seinen Vatter gefuͤrchtet/ vnnd sich an vnschuͤldigem Blute nicht versuͤndigen wollen/ 1. Samuel. Cap. 19. Der
HErr
Christus spricht selber: Wer Vatter vnnd Mutter mehr liebet/ denn mich/ der ist mein nicht werth/ vnnd wer Sohn vnnd Tochter mehr liebet denn mich/ der ist mein nicht werth/
Matth. Cap. 10. v. 37. Luc. Cap. 14. v.
26.
AXIOMA
XXIX.
Kinder thun ruͤhmlich vnnd wol/ daß sie jhrer Vaͤtter Ver- ordnungen/ Vertraͤge vnnd Geschaͤffte auch nach deren toͤdtlichen Hintrit in gebuͤhrender
Veneration
halten vnd dar- wider nicht handeln.
W
As fuͤr einen Respect der Allerhoͤchste den Eltern beygelegt vnnd wie er dieselbe von den Kindern geehret haben wil/ solches ist in vorhergehen- dem
Axiomate
angezogen/ vnnd sonsten auß GOttes Wort vnnd der gesunden Vernunfft bekandt/ der Herꝛ wil/ spricht Syrach/ den Vatter von den Kindern geehret haben/ vnnd was eine Mutter die Kinder heist wil er ge- halten haben/ Cap. 3. v. 2. Daß auch nicht allein bey der Eltern Leben/ sondern auch
h
nach
Das dritte Buch/
nach jhrem Absterben den Kindern wol vnnd ruͤhmlich anstehe/ jhrer Vaͤtter Ver- ordnung vnd Gebotte mit Kindlicher Reverentz in gutem Befehl zu haben vnd zu behalten/ solches hat GOtt der HErꝛ selber mit dem Exempel der Rechabiter/ dem Jsraelitischen Volcke/ durch den Propheten Jeremiam vorhalten lassen/ daß die- selbe vnd jhre Kinder jhres Vatters Jonadab Gebott/ daß sie nimmermehr keinen Wein trincken solten/ steiff vnd fest gehalten/ vnd den Rechabitern durch gemelten Propheten Jeremiam diesen herꝛlichen Seegen ankuͤndigen lassen: So spricht der HErꝛ Zebaoth/ der GOtt Jsrael: Darumb daß jhr dem Gebott ewers Vatters Jonadab habt gehorchet vnd alle seine Gebotte gehalten/ vnnd alles gethan waß er euch gebotten hat/ darumb spricht der HErꝛ Zebaoth/ der GOtt Jsrael also: Es sol dem Jonadab dem Sohn Rechab nimmer fehlen/ es sol jemand von den seinen allezeit für mir stehen/
Jerem. Cap. 35. v. 1. \& seqq. \& v.
18. 19. Denn deß Vatters Seegen bawet den Kindern Haͤuser/ aber der Mutter Fluch reisset sie nieder. Sy- rach in gemeltem 3. Cap. v. 10. Der Egyptische
vice Re
oder Koͤnigl. Stadthalter Joseph/ hat so bald sein lieber Vatter Jacob den Weg aller Welt gegangen war/ sich in Soͤhnlicher Observantz erinnert/ was er jhme vnnd seinen Bruͤdern/ wegen seiner Leichbegaͤgnuß vnnd Vberbringung seines verblichenen Coͤrpers zu seiner Vaͤtter Erbbegraͤbnuß/ in der zweyfachen Hoͤhle gen Mamre im Lande Canaan/ befohlen/ vollstreckte solches mit allem fleiß/ im 1. Buch Mos. Cap. 50. Eine treff- liche Regierungs
Instruction
verließ der Koͤnig David/ seinem an der Cron suc- cedirendem Sohn Salomon/ befahl jhme wie er sich in einem vnnd andern zuver- halten/ deme er allenthalben mit grossem Ruhm vnnd Nutzen gebuͤhrende Folge geleystet vnnd sich wol darbey befunden/ im 1. Buch der Koͤnig Cap. 2. stehet derowegen frommen Kindern wol an/ haben auch von GOtt Seegen zuerwar- ten/ wann sie jhrer verstorbenen Eltern bevorab beeydigte Geschaͤffte vnnd Ver-
ordnung/ wol observiren vnnd denselben schuldige Folge leysten. (
Viri justè jurantis posteritas benè habebit, dixit Plaut. in Ciftell.
Der recht schwehret vnnd solches haͤlt/ dessen Nachkommen wird es wol gehen.)
AXIO-
Von dem Hauß-vnd Ehestande.
AXIOMA
XXX.
Wann der Obrigkeit vnnd Elterlichter Respect/ Befehl oder Verordnung concurꝛiren oder wider einander stossen behaͤlt der Obrigkeitliche den Vorzug.
K
Vrtz vorher
Axiom.
28. ist gemeldet/ wie man sich zu comportiren/ wann GOttes vnnd der Eltern Gebott wider einander lauffen/ darauff folget dieß
Axioma,
vnd ist es an deme/ daß GOTT/ beyds der hohen Obrigkeit/ als seinen Gesalbeten/ Reichs Amptleuthen/ Stadthaltern vnnd erhoͤhe- ten Schilden auff Erden/ wie auch nicht weniger den Eltern jhren gehoͤrigen Re- spect beygeleget/ vnd wil daß der Obrigkeit von den Vnterthanen/ den Eltern von den Kindern mit gebuͤhrender Reverentz vnd
Veneration,
gleich wol alles in guter
Harmoni
vnnd Ordnung begegnet/ vnnd dieselbe beyde in hohen Ehren gehalten werden/ wie solches jedes an seinem Ort vorhin auß der Schrifft angefuͤhret. Hier- bey faͤlt nun diese Frage vor/ wann GOtt einen Sohn/ zu Keyser/ Koͤniglichen/ Chur- oder Fuͤrstlichen Wuͤrden vnd Hoheit/ zu weilen auch auß einem geringern Hause vnd
Familia
erhebet/ welcher Respect dießfals dem andern weichen/ vnnd ob der Sohn seinen Vatter oder Mutter/ der Koͤniglichen oder anderer hoͤhern Wuͤrde hindangesetzt/ den Vorsitz vnd Vorzug goͤnnen vnd geben solle. Als Bathseba deß Koͤnigs Salomo Fraw Mutter eine
Collect
oder Vorbitte fuͤr jhren Stieff- sohn/ dem Adonia bey Salomo einlegen wolte/ vnnd zur Audientz gestattet worden/ meldet die Schrifft/ daß der Koͤnig von seinem Koͤniglichen Thron auff gestanden/ der Fraw Mutter entgegen gegangen/ vnnd sie angebettet/ das ist jhr gebuͤhrende Soͤhnliche Ehr vnnd
Veneration
erwiesen/ aber gleichwol sie nicht genoͤthiget auff den Koͤniglichen Thron zusitzen/ sondern sich gleich selber darin gesetzet/ die Fraw Mutter etwas stehen/ vnnd jhr einen Stuhl zu seiner Rechten setzen lassen/ im 1. Buch der Koͤnig Cap. 2. v. 19. worauß dieß
Morale
zufassen/ daß Salomo seiner Fraw Mutter mit Soͤhnlicher Ehrerbietung begegnet/ in deme er auff gestanden/ jhr entgegen gangen/ sie freundlich empfangen vnnd jhr auch einen Stuhl setzen lassen/ aber darbey doch seiner Koͤniglichen Eminentz vnnd Vorzug/ in deme er vor- hin den Koͤniglichen Thron selber bekleydet/ vnnd darmit den Vnterschied deß Koͤ- niglichen vñ Soͤhnliche Respects/ als ein hochweiser Herꝛ gezeyget. Vor das ander
h ij
aber
Das dritte Buch/
ob er wol auff die vorgangene
Complemente
vnnd Vnterbawung seiner Fraw Mutter/ jhre kleine Bitte anzuhoͤren vnd jhr Angesicht nicht zubeschaͤmen/ sich her- auß gelassen/ auch sie darauff vertroͤstet/ dannoch wie der Koͤnig vernahm daß jhr Suchen wegen deß Adonia/ ein weiters sehr nachdenckliches Außsehen hatte vñ also gethan war daß vnter solchem
Prætext
vnd Schein/ ein anders verborgen/ vnnd wann er solcher Vorbitt statt gebe/ leichtlich sein gantzer Staat/ Koͤnigliche Cron vnd Thron/ darnach mit Betrug/ List vnnd Tuͤcken/ Adonia vorhin vnd eben durch dieß Suchen getrachtet in Gefahr gerathen koͤnten/ ließ Salomon abermahl die Koͤnigliche Hoheit/ der Soͤhnlichen
Affection prævali
ren vnnd vorgehen/ sprach seiner Fraw Mutter mit einem Verweiß fast ernstlich zusagend: Warumb bittestu vmb Abisag von Sunem/ dem Adonia? Bitte jhme das Koͤnigreich auch/ dann er ist mein groͤster Bruder/ vnnd hat den Priester Abiathar vnnd Joab an der Hand/ schlug also der Koͤnig jhr nicht allein diese gefaͤhrliche/ Scepter vnnd Cron
touchirende
Bitte/ wiewol er sie vertroͤstet jhr Angesicht nit zubeschaͤmen/ rund ab/ sondern schwur daneben/ daß Adonia solches wider sein Leben solte geredet haben/ in selbigem Cap. 2. v. 22. 23.
Als die hochgebenedeyte Mutter deß
HErren
auff der Hochzeit zu Cana in Galil
æ
a/ etwas fruͤe zettig jhren Sohn/ den Schoͤpffer aller Dinge/ vnd Heyland der Welt sein hohes Wunder Ampt sehen zulassen/ vnnd die bekümmerte Gesponsen/ denen es an Wein gebrach/ durch seine Allmacht erfrewen/ die Stralen seiner Goͤttlichen Majestaͤt hervor blicken lassen vnnd Wein verschaffen moͤchte/ bekam sie darauff anfangs eine fast verweißliche vnd diese Antwort: Weib was habe ich mit dir zuschaffen/ meine Stunde (nemblich meine Goͤttliche Majestaͤt vnd Wunder-Hand sehen zulassen) ist noch nicht kommen/ Johan. 2. Cap. v. 3. 4. Jn der Roͤmischen Historia findet man auch feine Exempel/ deren
Aul. Gellius lib. 2. Noct. Attic. Cap.
2. gedencket/ vnnd sonderlich deß/
Q Fabii Maximi,
der Burgermeister zu Rom worden/ als jhme einsmahls sein Vatter entgegen ge- ritten kommen/ er demselben durch einen Stadt Diener anzeygen lassen/ er moͤch- te vom Pferde absitzen/ welches der Vatter gar nicht vbel auffgenommen/ sondern vielmehr dem Sohn
gratuliret,
daß er die jhme von dem Roͤmischen Volck/ als Herꝛschern der Welt/ auffgetragenẽ hoͤchsten Obrigkeitlichen Gewalt vnd Wuͤrde/ mit Auctoritaͤt vnd Ansehen/ zufuͤhren vnd daselbe in acht zu haben wuͤste vnnd ver- stünde/ vnd sich daran den Vaͤtterlichen Respect nicht irꝛen liese. Jmgleichen er- zehlet
Gellius,
als einsmahls der Roͤm. Stadthalter oder Pr
æ
sident in der Jnful Creta/ mit seinem Vatter nach Athen zu dem Philosopho Tauro kommen/ vnnd anfangs nur ein Stuhl bey der Hand gewesen/ hat der Philosophus den Vatter erst zusitzen genoͤthiget/ der sich entschuͤldiget/ auff den Sohn gezeyget vnd gesaget/ lasse diesen meinen Sohn vorhin sitzen/ dann er ist deß Roͤmischen Volcks
Magi- stratus
vnnd hohe Obrigkeit: Der Philosophus replicirt/ es solte der Vatter sich
nurꝛent
Von dem Hauß-vnd Ehestande.
nurꝛent so lange nieder setzen/ biß die Frage eroͤrdert/ weme von Rechswegen vn- ter jhnen beyden/ Vatter vnd Sohn der Vorsitz gebuͤhrete/ worauff sich der Vatter wie auch der Sohn gesetzet/ solchem nach der Philosophus Taurus die Frage also resolviret vnd erklaͤret/ daß
in Publicis muneribus.
bey offentlichen Ampts Ver- ꝛichtungen einer Obrigkeit/ die
Jura Parentum
oder Elterlicher Respect in etwas quiesciren vnd ruhen/ ausser deme aber/ vnd in privato/ muͤsten die
publici honores
auch etwas cessiren vnd der Sohn dem Vatter welchen. Wann im Roͤm. Reich einer von Adel auch wol geringern Standes/ zu hohen Ertz- vnnd Stifftern vnnd dardurch gar zu Churfuͤrstlicher oder Fuͤrstlicher Dignitaͤt gelangete/ wuͤrde es sich nicht schicken/ wann ein Churfuͤrst als ein forderist Glied vnnd Hauptsenle deß Roͤm. Reichs/ oder ein Fuͤrst offene Taffel hielte/ oder sonsten offentlich auff- vnd einzoͤge/ daß der Sohn dem Vatter als einem Privato bey der Taffel oder sonsten
in publico actu
die Oberstelle vnnd Vorzug geben wolte/ sondern muͤste darbey vielmehr seine Churfuͤrstliche oder Fuͤrstliche Pr
æ
eminentz vnd hohen Staat beob- achten/ die Oberstelle nehmen vnnd behalten/ wann aber der Vatter zu dem Sohn der ein Churfuͤrst oder Fuͤrst waͤre in sein Cabinet oder Cammer kaͤme vnnd sie allein
in privato
bey einander waͤren/ stuͤnde es als den dem Sohn nicht vbel an/ daß er seinem Vatter die Oberstelle oder rechte Seite liese. Zu Behauptung ange- regten
Thematis,
vnd darbey gemachten Vnterschieds ist auch dieses zuerwegen/ daß der Elterliche Respect zu dem Hauß- der hohen Obrigkeit Auctoritaͤt aber zu dem Regenten Stande gehoͤre/ welcher jenem seiner Hochheit halber vorgehet/ vnd kan ein Herꝛ vnd Regente auff gewisse Masse Vatter vnd Sohn seyn/ (
vid. Petr. Mattyr. in Commentar. ad lib. Reg. c. 2. fol.
18.) dann alle Regenten werden Vaͤt- tern verglichen/ vnd dahero offters Vaͤtter deß Vatterlandes genennet/ auch ge- buͤhret dem Regenten Stande/ dahero billich der Vorzug/ weil der Haußstand seinen Schatten/ Schutz vnd
Conservation
vom Regenten Stande hat/ vnd ohne diesen/ jener nicht einen Tag sicher seyn vnnd bestehen koͤnte/ wie droben im 2. Buch
Axiom.
1. mit mehrerm gemeldet.
Belangent nun das ander Theil dieses
Axiomatis,
wann nemblich Obrig- keitliche vnd Vaͤtterliche Gebott/ Befehle vnd Verordnung
contrari
vnnd wider einander lieffen/ was als dann eim Sohn zu thun? Kan auß deme was im ersten Theil dieses
Axiomatis
zu dessen
Decision
angefuͤhret weiter gar wol eroͤrtert vnnd der Schluß genommen werden. Dann gehet der Obrigkeitliche Stand vnnd Gewalt vber den Hauß- vnd Elterlichen so muß auch billich der Obrigkeit Gebott/ pr
æ
ponderiren vnnd vorgehen/ weil dieselbe dem Vatter nicht weniger als dem Sohn zugebiethen vnnd zubefehlen hat/ vnnd das
Cede majori
allhie Platz findet. Zum Exempel wann eine Obrigkeit einen Sohn auß deß Vatters Hause vor sich zur Verhoͤr oder sonsten erfordert/ der Vatter jhm solches verblethen wolte/ muͤste der Sohn billich der Obrigkeit Gebott vnnd nicht dem Vatter gehorsamen/ welches
h iij
aber
Das dritte Buch/
aber auch mit diesem Vnterschied zuverstehen/ dafern der Obrigkeit Befehl nicht wider GOtt/ die Liebe deß Nechsten vnd das Gewissen lieffe/ dann widriges Falls ist man der Obrigkeit keinen Gehorsam zu leisten schuͤldig/ wie droben im 2. Buch
Axiom.
25. weit leufftig auß der Schrifft behauptet/ vnnd waͤre auch solches Falles frommer Eltern trewe Warnung den Obrigkeitlichen Befehlichen vorzuziehen. Als der grawsame wuͤtrige Tyrann
Antiochus
die sieben Brüder Macchabeer in Gegenwart der Mutter martern/ peinigen vnd darumb toͤdten ließ/ daß sie nicht wider Gottes Gesetz vnd jhr Gewissen handeln vnnd jhme darin Gehorsam leysten wolten/ seynd sie von der Mutter wider deß Tyrannischen Koͤnigs Gebott strack
animirt,
getroͤstet vnd mit diesen Worten ermahnet: Jch bin ja ewre Mutter vnd habe euch gebohren/ aber den Athem vnnd das Leben habe ich euch nicht gegeben/ noch ewre Gliedmaß also gemachet/ darumb so wird der/ der die Welt vnnd alle Menschen geschaffenhat/ euch den Athem vnnd das Leben gnaͤdiglich wider geben/ wie jhrs jetz vmb seines Gesetzes willen waget vnnd fahren lasset/ im 2. Buch der Macchab. Cap. 7. v. 22. in diesem Fall haben die Soͤhne recht vnd wol gethan/ daß sie der Mutter Vermahnung den Gottlosen Gebotten deß Koͤnigs vorge- zogen.
AXIOMA
XXXI.
Ausser der Ehe erzeugete Kinder/ gerathen ins gemein vbel/ zu weilen aber auch wol.
W
Eil der Ehestand von GOtt vornemblich zur Kinderzucht vnnd Ver- mehrung deß Menschlichen Geschlechtes eingesetzet/ hat er auch densel- ben vnnd darauß entstehende
Prolification
vnnd Kinderzucht sonderlich gesegnet/ vnnd hasset hingegen alle vnordentliche Vermischungen/ dero- wegen darbey kein Seegen noch gutes Gedeyen zuerwarten. Hiervon redet die Weißheit Salomonis also: Was auß der Hurerey gepflantzet wird/ das wird nicht tieff wurtzeln/ noch gewissen Grund setzen. Vnd ob sie eine Zeitlang an den Zweigen gruͤnen/ werden sie/ weil sie gar lose stehen/ vom Winde beweget/ vnd von starcken Winden außgerottet. Dann die Kinder so auß vnehelichen Beyschlaff gebohren/ müssen zeugen von der Boßheit wider die Eltern/ wann man sie fraget/ im Buch der Weißheit Cap. 3. dahero auch in dem Levitischen Ceremonial Gesetze/ die Huren Kinder auß der Gemein der Priester geschlossen auch nach dem zehenden Glied. Jm 5. Buch Mos. Cap. 23 v. 2. Wie aber deme/ so bezeugen die Exempel
H. Schrifft/
Von dem Hauß-vnd Ehestande.
H. Schrifft/ vnd anderer Historien/ auch die taͤgliche Erfahrung selber/ daß die Vnehliche allein darumb/ daß sie ausser der Ehe gezeuget von GOtt nicht gehasset vnd verworffen noch zuverachten/ sondern zu weilen/ wann sie nicht in jhrer Eltern leichtfertige Fußstapffen getretten/ sondern GOtt vor Augen gehabt/ sich von sei- nem Geist regieren lassen/ wol qualificirt vnd tugenhaffte geschickte Leuthe worden. (
Augusti. lib. de bono conjug. cap. 16. Undecunque homines nascantur, si paren- tum vitia non sectantur, \& Deum rectè colant, honesti \& salvi erunt. Semen enim hominis ex qualicunque homine, Dei creatura est, \& eo male utentibus malè erit, non ipsum aliquando malum erit. Refertur in jure Canon. Cap. Uundecunque destinct. 56. Hieronym. in epist. ad Simmach. Nasci de adulterio, inquit, non est ejus culpa qui nascitur, sed illius qui generat. Item non in seminibus, sed in volun- tate nascentis, causa vitiorum est atque virtutum. Canonisatur in c. Nasci dict. distinct.
65.)
Dann obwol GOTT der Ehelichen
Prolification
vnnd Kinderzucht/ son- derlich den Seegen verheissen/ so ist er doch daran nicht gebunden/ gestalt dann auch die Eheliche Kinder anderer gestalt sich dessen nicht zuerfrewen/ als wann sie in Gottes Wegen wandeln vnd seine Gebotte halten. Dann so wenig die vn- gerathene Gottlose Kinder jhrer Eltern vnnd ehelicher Ankunfft sich zu ruͤhmen/ vnd dannenhero jhr Lasterhafftes Leben beschoͤnen vnd verdecken moͤgen/ so wenig kan denen ausser der Ehe erzeugten/ Gottesfuͤrchtigen Tugenthafften Kindern jhrer vnerbahren leichtfertigen Eltern Laster zur Vngebuͤhr vorgerucket vnd bey- gemessen werden/ (
Natus ex meretrice \& adultera, si propria virtute decoretur, parentum suorum non dedecoratur oppropriis, Non est omnino nec de virtute nec de vitio parentum aut laudandus aliquis aut culpandus: nemo inde verè aut obscurus aut clarus est, \&c. Chrysostom. Relatus in c. Nunquam dict. distinct. 56. Nullum patris delictum innocenti filio pœna est, inquit Ulpian. in l. 2. §. nullum ff. de Decur.
) dann es heist
Filius non portabit iniquitatem patris, sed anima quæ peccavit, morietur,
das ist der Sohn sol nicht tragen die Missethat seines Vattern/ sondern welche Seele gesuͤndiget/ die sol sterben/ darvon ich weitleufftig gehandelt
Axiomate 30. Jephtha
war ein Huren Sohn/ dannoch weil er sich wol qualificirte vnd ein streitbahrer Held war/ ist er allen ehelich gebohrnen Jsraeliten vorgezogen vnd zu jhrem Regenten/ Herꝛen vnd einigen Oberhaupt erwehlet/ der auch tapffere Helden Thaten gethan/ vnd wider die Feinde deß Volckes GOttes gesieget vnnd sehr wol regieret/ im Buch der Richter Cap. 11. 12.
Es hat auch der
HErr
Christus selber nicht geschewet/ in sein Geburt Re- gister kommen zu lassen die jenige so auß vnehelicher Samen zur Welt kommen/ gestalt dann auß der vnehelichen
Conjunction
Juda vnnd Thamar der Hur/ Pha- retz vnnd darvon in absteigender Linientlich Jsai vnnd David entsprossen/ darmit an zu zeygen/ daß er allen Menschen auch den vnehelichen zu gutem Mensch vnnd
aller
Das dritte Buch/
aller Welt Heyland worden/ vnd also auch die Vnehelichen/ wann sie an jhn glau- ben gerecht vnnd seelig machen wollen darvon
Hieronymus
feine Gedancken hat/ wie nach gesetzt (
Dominus noster Jesus Christus voluit, non solum de alieni- genis, sed etiam de adulterinis Commistionibus nasci, nobis magnã fiduciam præ- stans, ut qualicunque modo nascamur, dum tamen ejus vestigia imitemur, ab ipsi- us corpore non separemur, cujus per fidem membra effecti sumus. Judas Patri- archa concubuit cum Thamar nuru sua, \& inde nati Phares \& Zaran: Inde postea Salmon, qui fuit dux in deserto: inde Obeth, inde quoque Booz, inde postea Isai qui fuit Pater David. Exilla ergo progenie, origo ducitur Christi, qui verussa- cerdos est, ideoque si filij ejus sumus, quæ ipse fecit nos imitari debemus. Hiero- nymus, \& in c. Dominus noster distinct.
56.) Die grosse Suͤnderin Maria Mag- dalena hatte sich sehr in fleischlichen Luͤsten vertieffet/ dannoch hat der
HErr
Christus sich in Gnaden zu jhr gewand/ vnnd wie sie Busse gethan vnd dem Evan- gelio geglaubet/ jhrer Suͤnde ledig vnnd loß gesprochen/ Luc. Cap. 7. v. 37. Moab vnnd Ammon darvon die Moabiter vnnd Ammoniter/ zwey gewaltige Voͤlcker
posteri
ren vnd herkommen/ waren von Loth vnd seinen beyden Toͤchtern in Blut- schulden ausser der Ehe gezeuget/ im 1. Buch Mos. Cap. 19. v. 37. darunter viel streitbare tapffere Leuthe gefunden die grosse Kriege gefuͤhret/ vnnd weil sie von Abrahams Gebluͤt waren/ hat GOtt den Jsraeliten/ wie sie in das gelobte Land ziehen solten/ verbotten/ die Moabiter vnnd Ammoniter nicht zu beleydigen/ im 5. Buch Mos. Cap. 2. v. 19. Es seynd auch viel andere alte vnnd frische Exempel/ vn- ehelich Gebohrner/ die zu den hoͤchsten Ehren vnd Dignitaͤten in Geist- vnd Welt- lichen Stande kommen/ deren einen zimblichen
Catalogum
oder Anzahl Gabriel
Palæottus
in seinem
Tractatu de Nothis \& Spuriis, Cap. ult. recensiret
vnd anziehet darunter verschiedene Roͤmische Keyser/ Fuͤrsten/ Hertzogen/ Paͤbste/ Cardinaͤle/ Bischoffe/ auch vornehme gelaͤhrte Leuthe zufinden/ die nicht ehelich gebohren.
Ro- mulus
der Vhrheber deß Roͤmischen Reichs ist von der
Rhea Sylvia
so eine Heyd- nische Closter Jungfraw gewesen ausser der Ehe zur Welt kommen/
Flor. lib. 1. Cap. 1. Rer. Roman.
Der gewaltige Keyser Carl der
V.
hat zwey natuͤrliche Kinder verlassen/ die sehr Tugenthafft gewesen vnnd wol gerathen. Das erste war die Margaritha/ welche er vier Jahr vor seiner Vermaͤhlung von einer Adelichen Da- men auß Niederland/ Margarethen von Vangest erzeuget welche von deß Key- sers Schwester Maria Koͤnigin in Hungern erzogen/ sich gleich zu allen Tugenden qualificirt vnd eine hochverstaͤndige Princessin worden/ vnnd ist anfangs an den Großhertzog von Florentz/ nach dessẽ Todt aber an den Hertzog von Parma vermaͤh- let/ vnd entlich von jhrem Bruder Koͤnig Philippo in Hispanien zur Gouvernan- tin der Niederlande gemachet/ welche sie mit sonderbahrem hohen Verstande etliche Jahr also regieret/ daß nach jhrem Abzug vnnd deß Hertzogen von Alba Ankunfft Sie dieselbe wider gewuͤnschet vnnd an theils Orthen da jhr Wapen gestanden/
wann
Von dem Hauß-vnd Ehestande.
wann die Leuthe vorůber gangen/ jhr zu Ehren/ die Huͤthe abgenommen vnd damit jhre Liebe vnnd
Affection contestiret,
gestalt sie dann deß von Alba vorgenommene Tyranney in den Niederlanden nicht allein zum hoͤchsten
improbiret,
sondern in einem außfůhrlichen Schreihen dem Koͤnig widerꝛathen/ wie solches beyds von
Famiano Strada in Histor. Bel. Belgic. lib. 1. \& 6. in fin.
mit mehrerm zulesen.
Nach seiner Gemahlin Todt vnd im Wittiben Stand hat Keyser Carl von einer Adelichen Damen Barbara von Blomberg zu Regen- spurg Anno 1547. einen gezeuget/ welcher
Don Johannes de Austria
ge- nant/ ein fuͤrtrefflicher tapfferer Held worden/ der seinem Bruder Koͤnig Philippo in Hispanien stattliche vnd nutzliche Dienste in verschiedenen Kriegen gethan/ sonderlich in dem Africanischen Kriege da er mit resol- virtem Heldenmuth die gewaltige Tuͤrckische Flote im
Æ
geischen Meer Anno 1571. angegriffen/ geschlagen vnd das Koͤnigreich
Thunis
eingenõ- men/ hernacher in den Niederlanden zu einem Gubernatorn bestellet/ da er dann auch den Krieg kluͤglich vnd mit gutem
Success
gefuͤhret/ weil er aber deßhalben bey dem Koͤnigl. Spanischen Hoffe vnd daß er zu groß moͤchte/ verdaͤchtig worden/ hat er im 31. Jahr seines Alters kranck werdẽ vnd sterben muͤssen/ wie solches gemelter
Famian. Strada
in seinem zehen- den Buch Niederlaͤndischer Kriegs Beschreibung/ mit mehrem anfuͤh- ret vnd darbey meldet daß nach seinem Todt/ an seinem Leibe Gifftflecken gefunden/ da er dann auch dieß
Politicum Machiavellicum
setzet/
Princi- pem sive Regem Hispaniarum, cui tuta quæ suspecta, cavere voluisse ne continuato apud eundem armorum imperio, Potentiam aliquando (vid. in Belgio) irrevocabilem firmaret.
Es setzet auch
Nicol. Reusner.
in seinem
Opere Genealogico,
diese beyde natuͤrliche Kinder mit in die
Genealogi
Keyser Carls ohne zweiffel jhrer Tugent vnnd Tapfferkeit halber.
Bartolus
so der Rechtsgelaͤhrten
Dux
oder Heerfuͤhrer genant/ ist ein
Bastard,
wie auch der vberauß gelaͤhrte Erasmus
Roterodamus
ein Fuͤndling/ der von seinem Vatter oder Mutter nichtes gewust/ dahero auch
Desiderius
geheissen worden/ vnd weil die alte Roͤmische Gesetzgeber vnnd nachgehents die Roͤm. Keyser/ dergleichen ausser der Ehe kom- mender/ aber sich zu allem guten anschickender Leuthe ruͤmblicher Tu- genthaffter
Inclination
vnnd Bezeugung mit Abthuung solcher vnver- schuldeten durch die blose Geburt angesprengter
Macul
oder Fleckens vor sich oder durch vornehme wol
meritirte
Leuthe/ denen sie solche Ge- walt
concredirt
vnnd vertrawet/ welche man
Palatii Cæsarei Comites
nennet/ zu statten kommen vnnd durch vorgehende
actus Legitimationis
daruͤber derogestalt
dispensiren
wollen/ daß vermittelst deroselben/
i
solche
Das dritte Buch/
solche
Macul
vnnd Vermaͤhligung von jhnen gaͤntzlich auffgehoben/ ab- gethan vnd vernichtet/ vnd sie in die Ehre vnd Wuͤrde deß ehelichen Stan- des gesetzet vnnd erhoben/ daß jhnen weder in oder ausserhalb Gerichts/ noch sonsten in kein ander weiß zu keiner Schmach noch Schand fuͤr- geruͤcket/ sondern vor ehelich gehalten/ zu allen Ehren/ Wuͤrden/ Aem- ptern/ Zunfften/ Handwerckern/ gleich andern so von Vatter vnnd Mutter ehelich gebohren vnnd sonsten zu allen Erbschafften mit zuge- gelassen werden/ welches der H. Schrifft gemeß vnd nicht zuwider/ weil oben gemeldet/ sonderlich
ad marginem
auß den
Patribus notiret,
daß GOTT nicht auff die Geburt/ sondern auff das Hertz vnnd Gemuͤth der Person sehe/ vnnd einem jeden vergelte nach seinem Wesen/ Thun vnnd Wercken. Den
Jephtha
hat GOtt selber
legitimiret
die
Macul
vnehelicher Geburt abgethan/ vnnd zu einem Regenten seines Volcks wie oben gedacht/ erhoben. Deßgleichen hat er die Nachkommen deß Pa- triarchen Juda/ von der Thamar gebohren/
Natalibus reftituiret,
daß sie wuͤrdig worden/ in das Geburt Register seines Sohns deß Heylands aller Welt zukommen/ wordurch dann alle vnehelich Gebohrne/ wann sie sich der Geburt Christi im Glauben vnnd wahrer Buse erfrewen vnnd theilhafftig machen nach Ehrn vnnd Tugent streben/
de jure divino \& ex Christi merito, pro legitimatis ad hæreditatem Regni cœlestis
zu halten.
AXIOMA
XXXIII.
Es ist besser ohne Kinder sterben denn Gottlose Kinder haben.
D
Ieses ist ein Spruch deß weisen Manns Syrach/ Cap 16. v. 4. Ein vngezogener Sohn/ ist seinem Vatter ein Vnehre/ vnnd ein vnvernuͤnfftige Tochter bekuͤmmert jhren Vatter/ lehret er weiter/ Cap. 22. v. 3. 4. darumb bate der Koͤnig David vnnd sprach/ GOtt gib dein Gericht dem Koͤnig/ vnnd deine Gerechtigkeit deß Koͤnigs Sohn/ daß er dein Volck bringe zur Gerechtigkeit/ vnnd den Elenden rette/ Psalm. 72. v. 1. 2. dem Priester Eliwaͤre es besser gewesen/ er haͤtte keine als vngezogene/ vnartige Kinder gehabt/ weil er vnnd sein gantzes Hauß darumb von GOtt hart gestraffet worden/ 1. Samuel.
Cap. 3.
Von dem Hauß-vnd Ehestande.
Cap. 3. v. 13. 14. Da GOtt der HErꝛ saget vmb der Missethat Eli willen/ daß er wuste wie seine Kinder sich schaͤndlich hielten/ vnnd nicht einmahl sawer darzu sahe/ habeich dem Hauß Eligeschworen/ daß die Missethat seines Hauses nicht sol versühnet werden.
Besser waͤre es auch dem Propheten Samuel gewesen/ keine Kinder zu haben als daß seine vngerathene Soͤhne durch jhr vbeles ver- halten Vrsache zu grosser Enderung gegeben im Volcke Gottes/ 1. Sa- muel. Cap. 8. Besser waͤre es gewesen/ Adam haͤtte den Cain nicht gezeu- get/ als daß er ein Bruder Moͤrder ward. So hatte auch David an sei- nen Soͤhnen Absolon/ Ammon vnd Adonia/ nichtes als Hertzeleyd.
AXIOMA
XXXIV.
Fromme vnd vornehme Eltern haben offt vnge-
Heroum Filii No- zæ.
rathene boͤse Kinder.
A
Dam vnd Eva ob sie schon in die Suͤnde gefallen/ waren sie dan- noch fromme Gottseelige Leuthe/ aber jhr erst gebohrner Sohn Cain/ war ein Bruder Moͤrder. Gen. Cap. 4. Deß gerechten Noahs Sohn Ham/ war ein Spoͤtter/ Gen. 5. 9. deß gleichen Js- mael Abrahams Sohn/ Gen. Cap. 21. die Dina deß Ertzvatters Jacobs einige Tochter verspatzierte jhren Jungfrawlichen Krantz vnnd ward jhme zur Huren/ Gen. Cap. 34. sein Sohn Ruben bestieg seines Vattern Bette vnnd begienge Blutschande/ Gen. Ca. 35. Aaron der Hohepriester hat auch vngerathene Soͤhne/ welche wider GOttes Ordnunge/ frembd Fewr brachten fuͤr den
HErrn
/ deß wegen sie mit Fewr verzehret wur- den/ im 3. Buch Mos. Cap. 10.
Samuel war ein frommer vnd von GOtt hochbeliebter Mann/
Plerosque omnes fi- lios Paren. tibus esse deteriores vix ullos meliores dixisse fer- tur Home- rus teste Fross. lib. 1. Hist. in pr.
der Jsrael recht richtete/ der niemandes Ochsen oder Esel genommen/ der niemand gewalt vnd vnrecht gethan/ der von keines Hand Geschenck genommen/ noch sich die Augen blenden lassen/ sondern vnparteisch Recht einem jeden gedeyen vnnd widerfahren lassen/ 1. Samuel. Cap. 12. v. 3. aber seine beyde Soͤhne Joel vnnd Abia die er zu Richtern vber Jsrael in Bersaba satzte/ wandelten nicht/ wie die Schrifft redet/ in seinem Wege/ sondern neygten sich zum Geitz/ nahmen Geschenck vnnd beugten das
i ij
Recht/
Das dritte Buch/
Recht/ dahero das Volck zum Auffstand bewogen vnnd einen Koͤnig haben wollen/ 1. Samuel. Cap. 8. v 3.
\& seqq.
da hat es wol recht geheissen wie Tertullian sagt.
Liberi sunt amarissima voluptas.
Die Kinder sind die allerbitterste Wollust/ nemblich wann sie vbel gerathen oder sonsten zu Vngluͤck vnd Vnfall kommen.
Eli der Priester war vor sich selber ein frommer Mann/ aber sei- ne beyde Soͤhne Hophni vnd Pinehas waren boͤse Buben/ 1. Samuel. Cap. 2. v. 12. Gideon der streitbahre Held/ war ein frommer geliebter vnd gelobter Mann/ aber sein Sohn Abimelech war ein Gottloser Tyrann/
Judic. c.
9. Der David hatte verschieden vngerathene Kinder. Ammon nothzuͤchtigte vnnd schaͤndete seine eigene Schwester vnnd Koͤnigliches Fraͤwlein die Thamar/ 2. Samuel. Cap. 13. Absolon erwuͤrgete diesen seinen Bruder bey angestelleter Gasterey/
d. c.
13. trachtete seinem Vat- ter David nach Scepter vnnd Cron/ vertrieb jhn von seiner Koͤniglichen Residentz Zion/ 2. Samuel. Cap. 15. Adonia ward ein Auffruͤhrer/ em- poͤrete sich wider seinen Brudern den Koͤnig Salomon/ 1. Reg. Cap. 2. Dieser hochweise Koͤnig Salomon verließ einen vnweisen Sohn Reha- beam/ 2. Reg. Cap. 12. dem Gottseeligen frommen Koͤnig Hißkia folgete im Regiment sein Gottloser vngerathener vnnd Abgoͤttischer Sohn Manasse der ließ seine Soͤhne durchs Fewer gehen/ im Thal Hinnon/ wehlete Tage/ achtete auff Vogel geschrey vnnd zauberte/ 2. Reg. C. 20.
\& 21. \& 2. Chronic. Cap. 33. v. 2. \& seqq.
Deß frommen Koͤnigs Josa- phats aͤltister Sohn Joram/ ward nach jhme Koͤnig/ aber ein Gottloser Tyrann vnnd Bruder Moͤrder/ welcher so bald er zum Regiment kame/ alle seine Brüder mit dem Schwerdt/ darzu auch etliche Obristen in
Jsrael hinrichten ließ/ vermaͤhlete sich an deß Gottlosen Koͤnigs Achabs Abgoͤttischer Tochter vnnd wandelte in den Greweln jhres Vatters/ 2.
Chronic. Cap.
21.
AXIO-
Von dem Hauß-vnd Ehestande.
AXIOMA
XXXV.
Von Gottlosen Eltern kommen zu weilen fromme tugenthaffte vnnd wolgerathene
Edvardus ejus nomi, nis tertius, Angliæ Rex, opti- mus pessi- mi Paren- tis fuit fili’ teste Fros. lib. 1. Hist. in princ.
Kinder.
S
Aul war ein Gottloser Tyran/ hatte doch einen tugenthafften tapfferen auffrichtigen Sohn/ den Jonathan/ dessen Hertz sich mit David verband/ vnnd wolte seines Tyrannischen Vatters vngerechten Befehl an jhm nicht vollbringen/ 1. Samuel. Cap. 19. Cap. 20. \& 23. Abiam war ein Gottloser Koͤnig/ von welchem die Schrifft meldet/ daß er gewandelt in allen Suͤnden seines Vatters/ vnd kein rechtschaffen Hertz zu GOtt seinem HErꝛn gehabt/ 1. Reg. Cap. 15. v. 3. dannoch hat er einen frommen Gottfuͤrchtigen Sohn/ den Assa ver- lassen/ welchem die Schrifft Zeugnuß giebet/ daß er gethan was dem HErꝛn wolgeftehl/ darzu seine eigene Mutter Maecha abgesetzet vom Ampt daß sie dem Abgott Miplezeth gemachet hatte im Hain/ denselben außgerotter vnd verbrandt/ in selbigem Capit. 1. Reg. 15. v. 12. Ein guter vnd frommer Sohn/ eines Gottlosen Vatters/ war der Koͤnig Hißkias der nicht trat in die Abgoͤttische Fußstapffen seines Vatters/ sondern thaͤte ab die Hoͤhen vnnd zerbrach die Seulen/ vnnd rottete die Hainen auß/ 2. Reg. Cap. 18. v. 1.
\& seqq. 2. Chronic. Cap.
29. Deß Gottseeligen loͤblichen Koͤnigs Josia Vatter Ammon/ thate was dem HErꝛn vbel ge- fiehl/ dienete den Goͤtzen vnnd bettet sie an/ Josias aber als er im achten Jahr seines Alters/ zum Regiment kame/ finge er an wie er noch ein Knabe war/ zu suchen den GOtt seines Vatters Davids/ vnd im zwoͤlff- ten Jahr seines Alters finge er an zu reinigen Juda vnnd Jerusalem/
von den Hoͤhen/ Hainen vnd Goͤtzen vnnd gegossenen Bildern/ꝛc. 2.
Chronic. 34. v. 1. \& seqq. 2. Reg. Cap. 22. v. \& seqq.
i
3
AXIO-
Das dritte Buch/
AXIOMA
XXXVI.
Dieerste Geburt/ hat in GOttes Wort vnnd von Natur/ in vieler Voͤlcker Rechten/ sonder- bahren Vorzug vnnd Begnadi- gung.
(1.)
Corne- lius à Lapi- de in Cõ- ment. Gen. ca 26. v. 31. Jus primo- geniti in- quit. Lege naturæ fu- isse primũ, quod erar Princeps fratrũ co- rũq; quasi Pater \& Dominus, adeò ut coram co se fratres inclinarēt, ut patet Gen. c. 27. v. 29. suc- cedebat e- nim Pri- mogenitus in Patriam dignitatem hoc est, in regnum \& Patriarcha. lem hono- rem.
J
N der Judischen Policey/ ist die erste Geburt sonderlich hervor- gezogen vnnd begnadet/ deren Pr
æ
eminentz vnnd Wuͤrde vnter andern vornehmlich in nachfolgenden dreyen Stücken bestanden/ 1. Daß die erstgebohrne Soͤhne/ dem Vatter
in primatu,
Ehre vnd Wuͤrde
succediret
vnd gefolget/ derogestalt/ daß die vbrige juͤngere Bruͤder vnd Geschwister/ nach toͤdtlichen Abgang deß Vatters/ den aͤlti- sten mit Ehrerbietung/ sonderbahrem Respect vnnd
Veneration
an deß Vattern statt/ begegnet vnnd denselben
tanquam Caput Familiæ hono- tiret.
Dieses Recht legte Jsaac dem Jacob/ (welcher die Erstegeburt von seinem aͤltisten Bruder Esau erhandelt/ vnnd
exjure cesso
erlanget/) selber bey/ da er also
disp onirte:
Sey ein HErꝛ vber deine Bruͤder/ vnnd deiner Mutter Kinder muͤssen dir zu Fuß fallen/ verflucht sey wer dir flu- chet/ vnd gesegnet sey/ der dich segnet/ im 1. Buch Mos. Cap. 27. v. 29. (1.) Von Ruben sagte zwar der Ertzvatter Jacob/ daß er Vermoͤge der Erstengeburt/ der Obriste im Opffer/ vnnd der Obriste im Reich seyn sollen/ aber weil er auff seines Vatters Lager gestiegen/ seine beyde naͤch- ste Bruͤder Simeon vnnd Levi aber/ Moͤrderische Waffen ergriffen/ haͤtten sie sich dessen vnfaͤhig gemachet/ vnnd transportirte Jacob in sei- nem Vaͤtterlichen Testament/ solche Ehr vnnd Wuͤrde auff Judam sei- nen
quartogenitum
oder vierdten Sohn/ vnd sprach: Juda du bists/ dich werden deine Bruͤderloben/ fuͤr dir werden deines Vatters Kinder sich neygen/ Cap. 49. v. 3.
\& seqq.
darin er dann auch ein Vorbild gewesen deß HErꝛen Christi/ welcher auch genant wird der Erstgebohrner vor allen Creaturen/ nach seiner Gottheit/ in der Epistel an die Colosser C. 1. v. 15. vnd nach seiner Menschheit/ der Erstgeborner vnter vielen Bruͤdern/ an die Roͤmer/ Cap. 8. v. 29.
2. Jst das Recht der Erstengeburt darin bestanden daß der Erst-
gebohrner/
Von dem Hauß- vnd Ehestande.
geborner/
in judicio Familiæ herciscundæ
oder Theilung der Vaͤtterli-
(2.)
Zeppe. delegib. Mosai. li. 1. c. 7. §. Pri- mogenitu- ræ Lex Ty- raquell. de jure Pri- mogeni. in Præfat. n. 2. \& ibi allegati quam plurimi.
chen Erbschafft/ zwey
portiones
vnd Erbtheil gehabt/ (2.) derogestalt wann drey Bruͤder die Vaͤtterliche Verlassenschafft vnter sich gethei- let/ dieselbe in vier
Portionen
gesetzet/ darvon der Erstgebohrne zwey/ die vbrige Bruͤder die andern beyde Theile zu sich genommen.
Deuteron. Cap. 21. vers.
17. Alda stehet daß der Vatter dem ersten Sohn sol geben zwiefaltig/ denn derselbe ist seine erste Krafft/ (3.) vnd der Erstengeburt Recht ist seyn.
(3)
Principium Roboris, hoc est, Primogenitus est prima columna Domus.
Dawird einer ein Haußvatter/
ita Luth. explicat ad cap. 49. Comment. in Genes. Et in Bibliis Cū- plutensibus. Principium Roboris pro Principio liberorum explicatur.
Der Ertzvatter Jacob hatte das Recht der Erstengeburt/ seinem
(4.)
Joseph
ist ein dup- pelt Kind.
tantum ac- cepit, quantum alii Duo. Luth. d
o
lo. fol. 649. fac.
2.
vierdten Sohn dem Juda/ (weil die drey aͤltiste vor diesē gezeugete Soͤh- ne/ durch Vberfahrung sich dessen vnfaͤhig gemachet) wie schon gemeldet/ so viel die Herꝛschafft/
Primat
oder Fuͤrstenthum anreichet in seinẽ Testa ment verschaffet/ weil aber doch Judaden Joseph mit verkauffen/ vnnd ein
plagium committiren
helffen/ hat er jhme das volle Recht der
Primo- genitur
nicht gelassen/ sondern den Kindern Joseph das zweyfache Erb- theil/ zugewand/ (4.) im ersten Buch der Chron. Cap. 6. v. 1. 2.
3. Jst diesem Rechte anhaͤngig gewesen die
Prærogativ
oder Wuͤrde deß Priesterthums/ wie auß deme oben angezogenen/ 27. Cap. v. 9. deß 1. Buchs Mos. zusehen/ in Ansehung dessen hat der Erstgebohrne in offent-
(5)
Tiraq. in præfat. tractat. de jure Pri- mog. n. 12. ubiex glo. alleg. \& a- liis resert, Quod Pri- mogenitu- ra apud Hebræos fuerit, quasi q
u
dā
m
privilegiũ, prærogativa atque dignitas, ut natu maximus cæteris esset hon oratior, ut qui præ cæteris offe- reb at sacrisicia, sedebatque ad dextram patris. Et ex Bald. inl decernimus in 2. notab. C. de SS Ecclesi. quod filius Regis Ptimogenitus debet sedere à dextris Regis. Idem Tyraquel. in d
e
prafat. n. 17. ex Hostiens. \& aliis notat: Primogenitos habuisse vestem quam dam specia-
lem,
lichen Zusammenkunfften/ mit einem Priesterlichen Habit angethan/ die andere Bruͤder gesegnet vnnd nach der Suͤndfluth das Opffer ver- richtet/ biß das Levitische Priesterthumb auffkommen/ da die Leviten an statt aller Erstgebohrnen in Jsrael/ zum Priesterthumb verordnet/ im 4. Buch Mos. Cap. 3. v. 12. (5.) welcher gestalt GOtt die Erstegeburt/ sind der Zeit/ er alle Erstegeburt in Egypten geschlagen/ von Menschen biß auff das Vieh/ so ein Maͤnnlein war vnd die Mutter gebrochen/ auß- gesondert vnd geheyliget/ solches ist zulesen/ im andern Buch Mos. Cap. 13. v. 12. 13. \& Cap. 22. v. 30. \& Cap. 34. v. 19. 20. im 4. Buch Mos. C. 3. v. 13. im 5. Buch Mos. Cap. 21. v. 19.
Auß
Das dritte Buch/
lem, aut ut in quibus- dam lodi- cibus legi- tur, spiritu alem quã in sacrifi- ciis tantũ induebant cosque in solennitatibus \& conviviis benedicere solitos, fratrib. natu minorib. Et n. 21. fuisse Dominos Fratrum. Breviter \& compendiose Drexeli. in tractat. de Christ. nascente par. 1. c. 6. §. 5. Octo inquit inter Hebræos erant prærogativæ Primogenitorum, etiam ante constitutas leges Mos. 1. primogeniti erat Sacerdotem agere. 2. in mensa primo recumbebat loco, eique majot quā reliquis portio dabatur. 3. Primogeniti vestitus erat pretiosior. 4. Imperium in fra- tres alios habebat qui se illi summittebant cumque venerabantur. 5. suis fratrib. benedicebar. 6. geminã partem facultatum paternarum accipiebat. 7. oblatus Deo Primogenitus quin- que siclis redimebatur. 8. à moribundo patre fingulariter benedicebatur.
Auß welchem vnd andern mehr genugsamb zuvernehmen was sonderbahren Ehren vnd Wuͤrden die Erstgeburt bey dem Volck GOt- tes auch andern vernuͤnfftigen Voͤlckern gewesen. Die Moabiter haben hierin den Jsraeliten gefolget vnnd dem Erstgebohrnen die Koͤnigl. Wuͤrde vnd Regierung zugewand/ im 2. Buch der Koͤnig/ Cap. 3. v. 17. allda gemeldet wird/ daß Moab seinen ersten Sohn/ der an seine statt Koͤnig werden sollen geopffert.
Daß bey den Egyptern die Erstegeburt fuͤr andern hochgehalten/ erscheinet darauß genugsamb daß sie GOtt mit Schlagung der Ersten-
(4.)
Hero- dot. lib. 7. apud uni- versos in- quit, ho- mines sta tutũ est, ut Maximus natu libe- rorum ob- tineat Principatum. Et Justin. lib. 2. Aratabazanes ait: Filius Darii natu Maximus ætatis Privilegio regnum sibi vindicabat, quod jus \& ordo nascendi \& natura ipsa gentibus dedit. Cu- jac. in Tit. 9. lib. 1. Feud. Jurisgentium esse dicit, ut majori natu cedat regnum.
geburt/ von dem ersten Sohn Pharao der auff seinem Stuhl saß biß an den ersten Sohn der Magd/ vnnd alle Erstegeburt vnter dem Viehe son- derlich heimbgesuchet/ im Buch Mosis Cap. 11. v. 11. Ja es ist der Vor- zug/ der Erstengeburt bey den Griechen/ Macedoniern/ Persen/ Meden/ Syrern/ Parthen/ Teutschen/ Frantzosen/ Hispaniern/ Engellaͤndern/ Schotten/ Hungern/ Arabern/ Gothen/ Wenden/ vnnd andern mehr Voͤlckern/ darvon Tyraguel in angeregter
Præfation
vnnd andere weit, leufftig schreiben/ im Gebrauch vnd Vbung gewesen. (4.)
Die gemeine beschriebene Keyserl. Rechte machen keinen Vnter- schied/ vnter die Erst- vnd Nachgeborne/ sondern theilen gleichen Bru-
(5)
Inter fi- lios G. Fa- mil. ercise.
dern gleiche Cappen vnnd
Portiones
Vaͤtterlicher Erbschafft zu/ (5) ermahnet auch die Eltern darzu daß sie nach Muͤglichkeit Streit vnnd Vneinigkeit zuvermeyden/ gleiche Außtheilung zumachen/ wiewol jhnen das
Arbitrium dividendæ hæreditatis
dardurch nicht benommen/ wann nurꝛent einẽ jeden/ sein in den Rechten verordnete
Legitima
ohngeschme-
(6)
L. Parẽ. tibus C. de in offic. Testamen.
lert
honorabili hæredis titulo
verschaffet vnd gelassen wird. (6.) Dieses kan also
inter privatos
wol observiret vnd gehalten werden/ aber in hohen Koͤniglichen/ Chur- vnd Fuͤrstlichen auch Graͤffl. Haͤussern/ vnd Herꝛn Standes Kindern/ wird ins gemein dem Eltisten das Regiment/ Fuͤr- stenthumb/ Lande/ Leuthe vnnd deren Regierung vermoͤge herkommens
zugewand/
Von dem Hauß- vnd Ehestande.
zugewand/ (4) die andern aber mit einem Deputat vnd ehrlichem Stan-
(4)
Nostris quoque temporib. apud o- mnes gen- tes, con- suetudo est \& ea quidem à jure ap- probata, utin his quæ sunt dignitatis, primoge- nitus cæ- teris præ- feratur Tyraquel. in d. Præfati. n. 35. Petr. Gregori. de Repub. lib. 7. Cap. 5. Consuetudo inquit, jam regulariter observat, ut non tantum regna, sed etiam Ducatus, Marchionatus, similesque dignitates non dividantur sed primogenito vel proximiori deferantur c. 1. §. præterea, de pro- hib. Feud. alien. Frider. Duo itaque fundamenta stabiliunt primogenituræ jus, Natura \& Lex. Natura, quia coipso quoquis primo loco, primusætate, primus stirpe interfratres constituitur ipsa velut natura pro co stipulante prærogativam habet. Lex sive statutum sive consuetudo huncnaturæ ductum adeò venerata est, ut prorogativam naturæ approbet. Confer Arnold.
Engelbrecht/
de success, in Elector. in princip.
desmaͤssigen Vnterhalt versehen.
Jn den Chur-Haͤusern kompt die Churfuͤrstl. Dignitaͤt/ Stimme vnnd Wahl-Recht/ auch die Regierung der Chur-Lande auff den Erst- gebornen Sohn/ vnd dessen Nachkommen/ vermoͤge der Guldenen Bul- le/ Keyser Carl deß
IV.
Ca. 24. Welches dann in vielen Fuͤrstl. Haͤusern/ auch also hergebracht/ gestalt ich darvon in meinem
Tractat. de Regim. Sec. \& Ecclesiastic. lib. 1. Clas. 4. Cap.
17. etwas weitleufftiger geschrieben/ da dann auch verschiedene
Motiven
vnd Vrsachen angezogen/ warumb es nicht nutzlich/ sondern den Reichen/ Chur-Fuͤrstenthumben/ Graff- vnd Herꝛschafften hoch schaͤdtlich vnnd entlich verkleinerlich waͤre wann dieselbe/ nach gemeinem Erbgangs Rechte/ in viel Particulen verthei- let/ zerꝛissen vnd vergeringert wuͤrde.
AXIOMA
XXXVII.
Das Recht der Erstengeburt/ kan einer vor sich vnd seine Nachkommenen/ durch Verbrechen/ oder gutwillige Begebung ver- liehren.
E
S war zwar Cain der Erstgebohrner/ aller Erstgebohrnen von Menschen/ der von Natur vnnd Rechtswegen der Verheissung sich zuerfrewen gehabt/ daß von jhme vnnd seiner absteigender Li- nea posteriren vnnd kommen solte/ der Schlangen Tretter/ der Schilo vnnd Held/ der das jenige widerbraͤchte was seine Mutter die Eva vernaschet vnd verlohren/ darzu sie jhmebey der Geburt/ wiewol zu
k
fruͤzeitig/
Das dritte Buch/
fruͤzeitig/ das
Prognosticon
stellete vnnd gratulirte/ sprechende/ Jch habe den Mann den HErꝛen; Als er aber sich darauff verließ/ vppig/ hochmuͤthig/ vnnd entlich ein Moͤrder seines frommen gerechten
(1)
Chry- sostom. Homi. 10. super Ge- nes. Quæ- rens cur Caini Ge- nealogia prætermis. sa, Sethi natu mi- noris, re- censetur sacra scriptura, respondit, quia Cain primatum sibi â Natura datum, hoc est, primo- genituræ dignitatem, suæ voluntatis malitia dehonestarat, \& ipse \& qui ex co nati sunt, Ca- talogo eiiciuntur; Seth vero quod sibi Natura negatum erat, id mentis dexteritate conse- quitur, nempe in se transferens jus primogenituræ.
Bruders Abels ward/ verlohr er dieß hohe Regale/ Wuͤrde vnd Herꝛlich- keit vor sich vnd alle seine Erben/ vnnd kam solch Recht
ordine nascendi,
auff den heyligen Seth vnnd seine Nachkommene/ im 1. Buch Mosis Cap. 4. (1) Von diesem Seth seyn entsprossen die heiligen Vaͤtter/ Enoch/ Noah/ Sem/ Abraham/ Jsaac/ Jacob/ Juda/ vnnd der ver- sprochene Weibes Samen Christus; Von Cain aber seynd posterirt die Gewaltigen in der Welt/ Gen. Cap. 6. v. 4. Jtem Geiger vnd Pfeif- fer/ Cap. 4. v. 21. vnd ist deß Cains gantze
Race
vnnd Posteritaͤt/ in der Suͤndfluth zu grunde von der Erden vertilget worden/ Gen. Cap. 7.
Dem Esau hatte die grosse Mutter/ die Natur/
in ipso Nativitatis momento,
das Recht der Erstengeburt/ vor sich vnd seine Nachkomme-
(2)
Casp. Anthon. Thesaur. Quæst. Forens. l. 1. quæst. 34. n. 32. ubi veriorem \& receptiorem opinionem esse dicit, Primogenituræ iuri renunciari posse, imo illud donari \& vendi posse, adducens ibid. iura \& Dd. \& notabile exemptum inter Filios Caroli Magni, Bernhardum \& Ludovicum factâ cessione per Pipinum, Italiam recipiendo ex Petr. Gregor. de Republ. lib. 7. cap.
10.
ne beygeleget vnd gegeben/ er hat aber dasselbe so geringe
æstimiret,
daß ers seinem Juͤngern Bruder Jacob/ vmb ein schlecht Linsen-Gericht abgetretten vnd verkaufft/ vnnd also sich vnnd seine Kinder darumb ge- bracht/
Genes. Cap. 25. ad jura semel renunciata non datur regressus,
sprechen die Rechte/ einmahl vergeben ewig verlohren. (2)
Ruben/ Jacobs Erstgebohrner Sohn/ hat durch sein Verbrechen vnd Blutschulde sich vnd seine Nachkommene vmb dieß Recht gebrach- ten/ Gen. Cap. 49. Solchem nach waͤre dasselbe nach der Geburts Ord- nung auff Simeon vnd folgends auff
Levi
kommen/ weil aber diese beyde sich auch verlauffen/ vnd Moͤrderische Waffen/ wie im vorigem
Axio- mate
gedacht ergriffen/ seynd sie dessen
suo facto \& culpâ
vor sich vnd jhre Kinder verlustig worden/ vnd ist es an Judam den Vierdten in der Ord- nung gelanget/ in gemeltem 49. Cap. gestalt in vorhergehendem
Axio- mate
schon gedacht;
Adonia,
Davids aͤltister Sohn haͤtte auch ein naͤher Recht zu dem Koͤnigl. Thron gehabt/ als sein juͤngster Bruder Salo- mon/ weil aber jener Auffruhr anfinge/ vnnd bey Leben seines Vatters
nach
Von dem Hauß- vnd Ehestande.
nach der Koͤniglichen Cron vnd Scepter trachte/ ward er vorbeygangen/
(3)
Adonias Davidis Filius natu Major, Salomone, non est adeptus regnum jure primogenituræ, quia ut ait Pineda de reb. quæst. Salom. lib. 2. insolentiâ \& more impatientis ingenii, depravatione \& culpâ meruit a- mittere, quod Salomon animi moderatione \& sobrietate obtinere meruit, ad se translata pri- mogeniti tlignitate, Ambros. Apolog. 1. de Davide. Eò usque in quit præcavit David, ut cum Adoniam filium suum, Regnum sibi usurpare comperiisset \& gerere conventus, non cum qui præripere gestiebat, sed cum qui expectare eligeret.
vnd Salomon hervor gezogen/ im 1. Buch der Koͤnig Cap. 1. (3)
Die Vrsache/ warumb die Erstgebohrne/ die Vermoͤge Goͤttlicher vnd der Voͤlcker Rechte/ ja von Natur den Vorzug haben/ dannoch off- ters am vbelsten gerathen/ ist auß der H. Schrifft vnd andern Exempeln
(4)
Cain, inquit D. Lutherus, sine dubio primo lo- co \& in de- litiis fuit habitus. Habel au- tem non i- ta gratus noc in tan- ta spe fuit, sicut ipsa nomina osten dunt. Cain voca. tur quasi esset repa- raturus o- mnia. Cõ- tra Habel significat vanitatem \& quod nihili seu abjectum est; sed miserè fefellit spem primorum Pa- rentum homicida Cain, in Comm. ad Gen. Ca. 4. fol. m. 55. fac. 2. ubi considerandum hic manet mirabile Dei consilium. A principio mundi Primogenitura fuit maxima Res, non solum in populo Dei, ubi jus Primogenituræ ab ipso institutum \& commendatum est, sed etiam inter Gentes: Et tamen præsertim in populo Sancto ostendit Res \& experientia, primogenitos fe- fellisse spem Parentum \& post genitos in eorum locum \& Dignitatem successisse. Et ad c. 36. fol. 489. Mira perfecto, in quæ Res est, quod fere in tota sacra Scriptura Primogenti sunt in fe- liees. In Ægypto omnes Primogeniti occisi sunt. Videtur hæc causa esse, quialex est Condi- tionalis, \& quihabent legem plerumque sunt peiores; quia superbiunt propter legem, quasi propterea data sit ut alat superbiam primogenituræ \&c. Et Nicet. Choniat. rectè dixit: Natu- ra quidem suum sequens ordinem primum honorat. At Deus non semper in maximis Privile- giis huic insistit ordini, refert Hug. Groti. de jur. Bel. lib. 2. c. 7. in Anno tat. ad. §. v.
1.
ohn schwer zu erheben/ vnd hafftet theils an den Eltern/ die ins gemein die Erstgebohrne als die Liebste verzaͤrtlen/ vnd zu weilen groͤssere Hoffnung von denselben schoͤpffen/ als es die folgende Bezeygung im Wort erfuͤl- let; theils an den Erstgebohrnen selber/ als die sich der Eltern Jndulgentz vnd fruͤzeitiger Hoffnung mißbrauchen/ vnd wegen solches jhnen ange- bohrnen Vorzugs Rechtens/ vppig vnd vbermuͤthig werden/ daneben die andere verachten/ GOtt ist aber ein GOtt der den Demuͤthigen Gnade giebet/ aber den Hoffartigen widerstrebet/ nach der Schrifft.
Hinc illæ lacrymæ.
Dastecket der Hase im Pfeffer/ daß es zuweilen heisset;
Major serviet Minori,
der Groͤssere wird den Kleinere dienen/ Gen. Ca. 25. v. 13. in der Epist. an die Roͤm. Cap. 9. v. 12. Cain als der Erstgebohrne/ ward von seiner Mutter gleich bey seiner Geburt hoch respectiret/ vnnd der Mann der Herꝛ genant der jhrer Meynung nach
Salvator Mundi
der Heyland seyn solte/ sein Bruder Habel aber ward vor einen einfaͤltigen Gesellen reputiret/ muste ein Hirt/ Cain aber ein Cavallier vnd vorneh- mer Landherꝛ seyn aber weit gefehlet/ Habel vnd sein demuͤthiges Opf- fer war GOtt angenehmer als deß Cains reputirlicher Staat. (4)
k ij
Vnd
Das dritte Buch/
Vnd gibt es noch offters die Erfahrung/ daß die Kinder/ die von Eltern vnd andern gering geachtet/ auch wol gar verachtet werden am besten gerathen/ dann GOtt siehet nicht an die Person/ vnnd eusserliche Qualitaͤten/ sondernden Abgrund der Hertzen vnd Gemuͤths.
AXIOMA
XXXVIII.
(1)
L. id q
o
nostrũ est de reg. jur. cum simi- libus.
Ein Vatter kan das Recht der Erstengeburt/ ohne deß Erstgebohrnen Willen oder Verbre- chen nicht verꝛucken vnd einem
(2)
Post Bald. cons. 360 clegã- ter firmat Carl. Mo- linę. in Cõ- suet. Paris. tit 1 § glo. 3. n. 7. Her- cul. Mare- cost. 2. Va- riar. resol. 120. n. 16. ubi ita fu- isse divisũ in concilio Neapoli- tano inter personas illustres te. statur. De hisce \& si- milibus vi- deri potest Joh. Joac. â
Ruß- dorff
in Vindiciis Causæ Pa- latinæ c. 4. 5. \& seq.
juͤngern Sohn zu- wenden.
H
Ievor stehet im Gesetz Mosis also geschrieben; wann die Zeit kompt daß ein Vatter seinen Kindern das Erbe außtheilet/ so kan er nicht den Sohn der Liebsten zum Erstgebohrnen Sohn machen/ fuͤr den Erstgebohrnen Sohn der Feind seeligen/ sondern er solden Sohn der Feindseeligen fuͤr den ersten Sohn erkennen/ daß er jhme zwiefaltig gebe/ alles das fuͤrhanden ist/ denn derselbe ist seine erste Krafft/ vnd das Recht der Erstengeburt ist sein/ im Buch Mosis Cap. 21. v. 16. 17. was massen Esau seine Erstegeburt an seinen Bruder vereussert/ vnd sich dieses Rechtens begeben/ Cain/ Ruben/ vnd andere durch Ver- brechen sich selbst dessen vor sich vnnd jhre Nachkommene verlustig ge- machet; ist in vorbergehendem
Axiomate
mit mehrerm eingefuͤhret/ aus- ser deme kan vermoͤge Mosaischen Gesetzes/ der Vatter durch Testament oder ander Geschaͤffte dasselbe nicht verꝛucken; Dieses hat auch ein gut Fundament in den Rechten/
Quod jus hoc velut: Natura ipsa stipulan- te, aclege adjuvante quæsitum, nemini sine facto suo vel culpa auferri possit \& debeat.
(1)
Zumalen weil dieß Recht nicht ist ein
Beneficium
oder Gabe deß Vatters/ sondern der Natur vnnd deß Gesetzes/ oder Gewohnheit. (2) Es were dann Sache/ daß durch Recht oder Gewonheit in hohen vnnd andern Haͤussern ein anders hergebracht/ welches ich mit verschiedenen Exempeln in meinem Buch
de Regimine Sec. \& Ecclesias. lib. 1. Class. 4. c. 7. n. 58. \& aliquot seqq. Et n. 84. \& seqq.
bestaͤrcket.
AXIO-
Von dem Hauß- vnd Ehestande.
AXIOMA
XXXIX.
Die Eltern koͤnnen jhren Kindern vnnd Nach- kommenen/ durch gute/ vorsichtige/ oder boͤse/ vnd vnvorsichtige Handlung/ wol vnd wehe thun.
V
Nsere erste Eltern Adam vnnd Eva/ waren mit dem edlesten Kleinoth/ deß Ebenbildes GOttes/ nemblich der Heyligkeit vnnd Gerechtigkeit/ vor sich vnnd die gantze wehrte Posteritaͤt vnd Nachkommene/
ex munifica benignissimi Creatoris manu investiret
vnd belehnet/ vnnd mit Vnsterbligkeit angethan/ demnach sie aber dem Befehl GOttes
contraveniret,
darvon abgewichen/ vnd an den verbottenen Fruͤchten/ sich so liederlich vernaschet/ haben sie die groͤsseste
Feloniam,
wider die hoͤchste Majestaͤt jhres Schoͤpffers begangen/ nicht allein sich/ sondern zugleich jhre Nachkommenen/ solches herꝛlichen Klei- nodes vnd Belehnung/ zu ewigen Zeiten vnwuͤrdig vnd verlustig gema- chet. Gen. Cap. 3. Welcher gestalt/ Cain/ Esau/ Ruben vnd andere/ durch jhre
respectivè
Vnvorsichtigkeit vnnd Vberfahrung/ jhre Kinder vmb das Recht vnnd Vorzug der Erstengeburt/ auß der Herꝛschafft/ in die Knechtschafft/ vnd Dienstbarkeit Jacobs gebracht/ ist in den vorher- gehenden
Axiomatibus
angefuͤhrt/ vnd gedencket dessen die Epistel an die Hebre. Cap. 12. v. 16. Saul verschertzte durch sein Gottloß Wesen/ seinen Nachkommenen das Koͤnigreich Jsrael/ Scepter vnd Cron/ 1. Samuel. Cap. 15. vnd giebet es die taͤgliche Erfahrung/ welcher gestalt viel Eltern/ durch Verbrechung/ Vnbedachtsam: vnd Vnvorsichtigkeit/ auch vppiges Gottloses Wesen/ jhren Kindern/ vbel vorstehen/ sich vnd dieselbe/ vmb Würde/ Hochheit/ Lande/ Leuthe vnnd andere Haabseligkeit bringen.
Wie viel Koͤnige vnd Fuͤrsten haben jhrer gantzen Posteritaͤt/
suo facto \& culpâ in jure, in spe quæsito, præjudiciret,
vnd dieselbe vmb jhre Anwartung/ vnd
Jus succedendi
gebracht/ wie vorangezogene vnnd an- dere vielmehr Exempel der Schrifft solches vor Augen stellen/ vnd seynd
k iij
die
Das dritte Buch/
die Weltliche Historien deren erfuͤllete. Hat nicht Hertzog Heinrich zu Sachsen der Loͤwe genant/ seiner gantzen Posteritaͤt
in jure quæsito,
deß Churfuͤrstenthumbs Sachen/ deß Hertzogthumbs Beyern/ vnnd der Obern Pfaltz/ deß Hertzogthumbs Engern vnnd Landes zu Hollstein/ der Stadt Luͤbeck vnd andere Oerter/ welche alle
ex provisione \& providen- tia Majorum
auff seine Kinder vnnd
Successores
kommen waͤren/ wann er deren/
suâ culpâ \& facto
nicht waͤre verlustig worden/ mercklich
præju- diciret,
wardurch die Chur-Gerechtigkeit/ sampt dem Hertzogthumbs Sachsen/ auff Fuͤrst Bernharden von Anholt/ Beyern vnd die Obern- Pfaltz/ auff Pfaltzgraff Ottengenant von Wittlinßbach/ von deme die jetzige Hertzogen zu Beyern vnnd Pfaltzgraffen
posteriren,
das Hertzog- thumb Engern an den Ertz-Stifft Coͤlln/ vnd die vbrige Lande an andere
(1)
Cuspin. in vit. Frid. Barbaros; Philipp. Melanch. in Chroni. lib. 4. in Fride. Bar- baros. de- script. Gethard. Præposit. Stedebe. in Hist. Hen. ric. Leon Besold. in Synops. Hist. uni- vers. in Fri- deri. Barb.
Possessorn
kommen/ (1) hernacher hat er durch sonderbahren Accord das Land zu Braunschweig vnd Luͤneburg/ wider bekommen/ den obgemelten stattlichen Finsterthumben/ wie auch der Chur-Gerechtigkeit vor sich/ seine Erben vnd Nachkommene
renunciret
vnd sich deren begeben muͤs- sen/ welche es auch darbey bewenden lassen/ vnd mit dem
Jure ex pacto \& provisione Majorum quæsito,
sich nicht behelffen/ oder etwas dardurch wider erlangen koͤnnen. So seynd noch frische Exempel im Reich verhanden/ welche weil sie
odios
vnnd vorhin auß vorigen vnnd jetzigen
Seculis
bekant/ billich
præteriret
werden.
Es wil auch GOTT der
HErr
in constitutionibus, translatio- nibus, auctionibus
vnd
diminutionibus, Imperiorum \& Principatuum,
die freye Hand behalten/ damit er den Seegen nach eines jeden Bezey- gung vnd Verhalten/ auch den frommen Kindern/ jhrer frommen Got- tes fuͤrchtigen Eltern halber beyleger/ mehren auch mindern/ dardurch zu seiner Furcht die Regenten so viel domehr zu alliciren vnnd zufuͤhren/ dann so spricht der
HErr
von Abraham: Wie kan ich Abraham ver- bergen was ich thu? Sintemahlen er ein groß vnnd maͤchtig Volck sol werden: Dann ich weiß/ er wird befehlen seinen Kindern vnd sei- nem Hause/ nach jhm/ daß sie deß HErꝛen Wege halten/ vnnd thun was recht vnd gut ist/ im 1. Buch Mosis Cap. 18. Ein Gerechter spricht Salomon der in seiner Frommigkeit wandelt/ dessen Kindern wirds wolgehen/ in den Sprichtwoͤrt. Cap. 20. v. 7. Wol denen der den HErꝛen foͤrchtet/ der grosse Lust hat zu seinen Gebotten/
deß Same wird gewaltig seyn auff Erden/ das Geschlecht der Frommen wird gesegnet seyn/
singet David im 112. Psal. v. 1. 2. vnd im 103. Psal. Die Gnade deß
HErren
waͤret von Ewigkeit zu Ewigkeit vber die so
jhn
Von dem Hauß- vnd Ehestande.
jhn fuͤrchten vnnd seine Gerechtigkeit auff Kindes Kind/ bey denen die seinen Bund behalten.
Als deß jungen Tobi
æ
Stamb-Vaͤtter Gabel von Rages in Me- den/ zu dessen Hochzeit auff beschehene Einladung erschien/ wuͤnschete er jhm Gluͤck vnd Seegen zu seiner Hochzeit/ vnd sprach: Es segne dich der GOTT Jsrael/ zohe diese Vrsache dabey an/ denn du bist eines Frommen/ Gerechten vnnd Gottfůrchtigen Mannes Sohn/ der den Armen viel gutes gethan hat/ im| Buch Tobi
æ
Cap. 9. v. 9. Ausser deme ist es wol vergeblich/ daß man durch Menschliche
Provisiones,
Witze vnnd
Dispositiones,
wiewol dieselbe an sich loͤblich/ vnnd in jhrem hohen
Valor
zu halten/ der Goͤttlichen Allweisen
Providentz
vorgreiffen/ vnd solche Verordnung machen wolte/ daß
nullo facto vel pacto paren- tum \& de Præcessorum,
den Kindern/
ex Majorum suorum sollicitudine \& provisione, ordine tamen successivo quæsita jura,
vnd Anwartungen nicht konten verꝛucket/ vnd nach Gottes gerechtem Gerichte vnd Willen/ wegen der Eltern selbst eigener vbeler Gubernir: vnnd Bezeygung gar entzogen/ oder doch auff ein Zeitlang der
Ordo Successionis, suspendi- ret
vnd geendert werden. GOtt wil ehren oder hoch erheben die jhn ehe- ren/ wer jhn aber verachtet/ der sol wider verachtet werden wie er von dem Priester Eli/ vnd seinen verzaͤrtelten vbelgezogenen Soͤhnen/ redet im 1. Buch Samuel. Cap. 2. v. 30.
GOTT
wil seinen Seegen nicht an die hohen Familien vnd Geschlechter/ sondern dieselbe an seine Furcht ver- binden/ es fuͤhret hiervon der vortreffliche
Theologus
vnnd
Historicus David Chytræ.
einen denckwuͤrdigen/ vnd anmuͤthigen
Discurs
mit Er-
zehlung gewaltiger grosser Enderung der Regimenter/ so sich in den vorigen nechsten
Seculis
zugetragen/ in der Vorꝛede seines Buches
Saxonia
genant.
AXIO-
Das dritte Buch/
AXIOMA
XL.
Kinder muͤssen offt jhrer Eltern Schuld vnd Vngerechtigkeit mit ent- gelten.
A
Als das Judische Volck mit jhrer Abgoͤtterey vnnd andern grew- lichen Suͤnden/ es gar vbermachet/ daß GOtt sie durch den Koͤnig von Assyrien vberziehen vnd in die Babylonische Gefaͤngnuß fuͤh- ren vnnd enthalten lassen/ haben die Gefangene vnnd jhre Kinder „vberall diese Klage gefuͤhret: Vnsere Vaͤtter haben Herlinge gessen/ aber „den Kindern sind die Zaͤhne darvon stumpff worden/ Ezech. Cap. 18. v. 2. „
Jerem. Cap. 30. v.
29. Das ist/ vnsere Vaͤtter haben gesuͤndiget/ vnd sind nicht mehr fuͤrhanden/ vnd wir muͤssen jhrer Misset hat entgelten/ in den Klagliedern Jerem. Cap. 5. v. 7. Hiob bezeuget solches auch wann er spricht/ GOtt behaͤlt deß Gottlosen Vngluͤck auff seine Kinder/ wenn ers jhnen vergelten wird/ so wird mans inne werden/ Hiob Cap. 21. v. 19. Der Gottlosen jhrer Kinder Erbgut kompt vmb vnd jhre Nachkomme- nen muͤssen verachtet seyn: Die Kinder muͤssen klagen vber den Gott- losen Vatter/ denn vmb seinentwillen sind sie verachtet saget Syrach Cap. 42. v. 9. Der Heydnische Poet
Claudianus
schreibet hiervon also:
In prolem dilata ruunt perjuria patris,
Et pœnam merito filius ore luit:
Et quas fallacis collegit lingua Parentis
Has eadem nati lingua refundit opes.
Dieses hat der gerechte GOtt bey Publicirung der heyligen zehen Gebotte auff dem Berge Sinai durch Mosen seinem Volck ankünden lassen. Daß er ein eiff eriger GOtt waͤre/ der da heimsuchete der Vaͤtter Missethat an den Kindern/ biß in das dritte vnnd vierdte Glied deren die jhn hassen/ im andern Buch Mosis. Cap. 20. v. 5.
Als der Gottlose Koͤnig Saul deß HErꝛen Gebotte vberginge/ 1. Samuel. Cap. 15. ward die Koͤnigliche Crone vnnd Scepter/ nicht allein von jhme/ sondern seinen Nachkommenen entwendet/ vnnd muste der fromme Gottsfuͤrchtige Jonathan/ seines Vattern Vbertrettung
auch
Von dem Hauß- vnd Ehestande.
auch entgelten wie er mit jhme in einer Schlacht vmbkame/ 1. Samuel. Cap. 31. 1. Chron. 11. v. 2.
Diesem ist gleichwol zuwider daß GOtt der HErꝛ selber obange- fuͤhrte der gefangenen Juden Klage bey dem Propheten Ezechiel C. 18. starck widersprochen/ wie er sagete/ alle Seelen sind mein/ deß Vatters Seele ist so wol mein/ als deß Sohns Seele/ welche Seele suͤndiget die sol sterben/ in gemeltem 18. Capit. v. 4. vnd folgends v. 20. der Sohn sol nicht tragen die Missethat deß Vatters/ vnnd der Vatter sol nicht tra- gen die Missethat deß Sohns/ sondern deß Gerechten Gerechtigkeit sol vber jhm seyn. Vnd deß Vngerechten Vngerechtigkeit sol vber jhm seyn. Dann seine Augen stehen offen vber alle Wege der Menschen Kinder/ daß er einem jeden gebe nach seinem Wandel vnnd nach der Frucht seines Wesens/ Jerem. Ca. 32. v. 19. vnd einem jeden vergilt nach seinem Verdienst/ Psalm. 28. v. 4. vnd nach seinen Wercken/ 1. Petr. 1. v. 17.
Apocalyps.
Cap. 2. v. 23. Es ist aber doch auß der Biblischen Historia bekant daß nicht allein die Gottlosen Juden/ sondern auch viel fromme darunter der Prophet Daniel/ Sadrach/ Misach/ Abednego/ vnd andere mehr mit gefangen gewesen/ Daniel. Cap. 1. imgleichen seynd die Pro- pheten Baruch vnd Ezechiel/ wie sie selbsten bezeugen in die Babyloni- sche Gefaͤngnuß gerathen. Als Achan sich vergriffe an das Verbannete/ ward nicht allein er/ sondern zugleich seine Soͤhne vnd Toͤchter vnd alles waß er hat verdammet vnnd mit Fewer verbrand/ Josu. Cap. 7. v. 24. Die Kinder der ersten Welt musten alle ohne Vnterschied in der Suͤnd- fluth mit jhren Gottlosen Eltern ersauffen vnd vmbkommen/ ausserden wenigen Seelen die in der Archa Noah waren/ Gen. Cap. 7. v. 12. Das gantze Hauß Pharaonis ward seinethalben geplaget/ Gen. Cap. 12. v. 17. imgleichen das Hauß deß Koͤnigs Zedekias dessen Kinder der Koͤnig Nebucadnezar/ neben allen Fuͤrsten Juda vor seinen Augen toͤdten las- sen/ Jere. 39. v. 6. Von Assur vnd dessen vbermachter Suͤnde vnnd Vp- pigkeit/ weissaget/ der Prophete Esaias; Richtet zu daß man seine Kin- der schlachte vmb jhrer Vaͤtter Missethat willen/ daß sie nicht auff- kommen noch das Land besitzen/ noch den Erdboden voll Staͤdte machen/ vnd ich wil vber sie kommen spricht der
HErr
Zebaoth/ vnd zu Babel außrotten jhr Gedaͤchtnuß/ jhre vbrige Neffen vnnd Nachkommenen/ vnd mit einem Besem deß Verderbens außkehren/ꝛc. Cap. 14. v. 21. 22.
\& seqq.
Die Amalekiter deren Weiber/ Kinder vnnd Saͤuglingen hat GOtt dem Koͤnig Saul durch den Propheten Samuel zu toͤdten anbe- fohlen/ 1. Samuel. Cap. 15. v. 3. 8. Das Hauß deß Koͤnigs Baesa deme Gottgetrohet/ wer von seinem Hause stuͤrbe in der Stadt daß denselben
l
die
Das dritte Buch/
die Hunde fressen/ vnd wer auffdem Felde stürbe denselben die Voͤgel deß Himmels fressen solten/ 1.
Reg. Cap. 15. \&
16. Das Hauß Joram/ dessen Kinder vnd Weiber/ GOtt zu plagen jhme angekuͤndiget/ 2. Chronic. Cap. 21. v. 14 15. Das Hauß Sauls deß Bluthundes/ 1. Samuel. Ca. 21. v. 16. 8. \& 9. Die Nachkommenen Gideons/ im Buch der Richter Cap. 8. v. 27. \& Cap. 9. v. 5. welche GOtt vmb jhrer Vaͤtter Missethat heimge- suchet.
Dergleichen Exempel finden sich mehr vnd sonderlich das Exem- pel der Niniviten darunter mehr dann hundert vnnd zwantzig tausent Menschen gewesen/ die kein Vnterschied gewust/ was recht oder linck dennoch alle/ wann die Alten in viertzig Tagen keine Buse gethan/ mit denselben vnnd der gantzen grossen Stadt zu grunde gehen sollen beym Propheten Jona/ Cap. 3. \& Cap. 4. Ob nun wol diese vnd andere mehr Exempel das Ansehen haben moͤchten/ als wann sie dem klaren Goͤttli- chen hoch betewrtem eydlichem Außspruch/ Ezech. Cap. 18. v. 4. \& v. 20. vnd andern dahin ziehlenden Spruͤchen der Schrifft/ daß ein jeder em- pfahen sol nach seinen Wercken/ wie er gehandelt bey Leibes leben/ zu wider lieffen/ gleichwol GOTT in seinem Wort sich nicht zuwider/ auch in seinen Gerichten gerecht/ so muͤssen bey Eroͤrterung dieses
Axioma- tis
nachfolgende Erklaͤrung consideriret vnd nach der Schrifft in acht ge- nommen werden.
Erstlich daß ein Vnterschied zwischen Gottloser Eltern/ Gottlose/ in deren Fußtapffen trettende/ vnd denn der Gottlosen Eltern fromme Kinder zumachen. Daß der fromme gerechte GOtt/ fromme Gott- seelige Kinder/ allein jhrer Eltern schwerer Vbertrettung halber eygent- lich zureden/ mit zeitlicher/ viel weniger mit ewiger Straffe belegen solte/ solches leufft obangezogener/ bey dem Leben deß HErꝛn selbst beschwor- ner Warheit/ vnd vnwandelbahrer Gerechtigkeit Gottes zu wider/ vnd ist auß dem geoffenbahrten Wort/ nicht zu behaupten. Dem Koͤnig Jojakim ließ Gott durch den Propheten Jeremiam also sagen: Jch wil jhn vnd seinen Samen/ vnd seine Knechte heimbsuchen/
NB.
vmb jhrer Missethat willen. Jerem. Cap. 36. v. 29. Obangezogene Exempel seynd in jhren Vmbstaͤnden sehr vngleich/ derowegen darvon mit Vnterschied zu vrtheilen.
Dann ob wol der tapffere Gottes fuͤrchtige Held Jonathan/ in eben derselben Schlacht/ darin sein Gottloser Vatter Saul vmbkom- men/ so ist doch solches eygentlich darvon zu reden in Jonathans Per- son keine Straffe zu nennen/ sintemahl Jonathan als ein Held fuͤr Gottes Volck vnd sein Vatterland Ritterlich gefochten/ vnd in seinem
recht-
Von dem Hauß- vnd Ehestand.
rechtmaͤssigen Beruff sein Leben Lobwuͤrdig vnd Gottselig geendet/ (1)
(1)
Dulce \& decorum est pro Pa- tria mori. Item pro lege \& Grege, pro aris \& fo- cis.
vnd in das ewige seelige Leben versetzet/ vnd kan ein solcher Todt eben so wenig dem Jonathan als andern Gottseligen Helden vnnd tapfferen Soldaten die vor Gottes Ehr vnd jhr Vatterland streitten/ wie Judas Macchab
æ
us vnd andere mehr/ zur Straffe/ sondern vor GOtt vnnd der Welt zu vnverwelcklichem Nachruhm vnd Ehren gereichen. Auff eine andere weise blieb sein Gottloser Vatter Saul der als ein von Gott ver- worffener Tyrann vnd Bluthund/ auß
Desperation
vnd Verzweifflung in sein eygen Schwerdt fiehle/ ein Ende mit schrecken nahm/ vnnd zum Teuffel fuhr/ der jhme wenig Tage zuvor durch eine Hexin die er gefraget/ die Herberge ankuͤnden lassen/ 1. Samuel. Cap. 28.
Et
Ca. 31. vnd meldet die Historia im ersten Buch der Chron. Cap. 11. v. 13. daß Saul gestorben sey in seiner Missethat/ die er wider den HErꝛen gethan habe/ an dem Wort deß HErꝛen/ das er nicht gehalten/ auch daß er die Warsagerin gefraget.
So hat GOTT den frommen Jonathan in solcher Ritterlichen ruͤmblichen
Occasion
lieber vor dem Vngluͤck hinweg raffen wollen/ als daß er das grosse Elende/ so GOtt vber seines Vatters Hauß/ vnd theils dessen Gottlose Kinder verhenget sehen vnd erleben moͤchte. Dann denen die GOtt lieben/ muͤssen alle Dinge/ vnnd also auch der zeitliche Todt zum besten dienen/
Epist. ad Rom. Cap. 8. v.
28. Die Koͤnigl. Cron hat GOtt zwar dem Saul auß milter Hand auffgesetzet/ als er aber durch seine Vbertrettung sich deren vnfaͤhig vnnd vnwuͤrdig gemachet/ hat GOtt dieselbe/ dem David als einem Mann nach seinem Hertzen zugewand/ dann er setzet die Koͤnige der Welt nach seinem Wolgefallen ein/ er setzet sie auch wider ab/ Daniel. Cap. 2. vnd haben Sauls fromme Nachkommenen solches eygentlich fuͤr keine Straff in jhrer Person hal- ten koͤnnen.
Aliud enim est beneficium non conferre, aliud vero pœna affici.
Als Jerobeam/ welchen GOtt von geringer Ankunfft zum Koͤnig vber die zehen Staͤmme Jsrael erhoben/ er aber durch seine Abgoͤtterey sich der Cron vnwuͤrdig machete/ vnnd Gott beschlossen sein gantzes Hauß außzufegen/ wie man Koth außfeget/ hat er vorhin seinen Sohn Abiam mit Kranckheit heimgesuchet vnnd gar vor dem Vngluͤck sterben lassen/ darumb daß etwas gutes an jhme ist erfunden für dem HErꝛn/ derowe- gen er allein von dem gantzen Hause Jerobeam von Jsrael beklaget vnd begraben worden/ 1. Reg. Cap. 14. v. 13.
Daß auch wegen vbermacheter Sünde deß Judischen Volcks nicht allein die Gottlose/ sondern auch fromme Kinder vnnd darunter
l ij
Daniel/
Das dritte Buch/
Daniel/ seine Gesellen vnd Propheten neben andern in die Babylonische Dienstbarkeit gefuͤhret/ so kan doch solches in jhrer Person auch nicht eigentlich eine Straffe wegen jhrer Eltern Suͤnde/ sondern vielmehr eine Vaͤtterliche Zuͤchtigung/ dardurch GOttes Allmacht noch mehr an jhnen offenbahr wuͤrde/ genant werden/ dann eben in diesem
Exilio
vnnd Dienstbarkeit verliehe GOtt dem Daniel vnd seinen Gesellen Gnade/ daß sie am Koͤniglichen Hoffe vor andern hervorgezogen/ von seiner Taffel Fürstlich vnterhalten vnd in Kuͤnsten vnnd Sprachen wolange- fuͤhret werden solten/ Daniel Cap. 1. Seine Gesellen Sadrach/ Mesach vnd Abednego/ wurden zwar hart bey dem Koͤniglichen Hoffe verklaget/ daß sie
Crimen læsæ Majestatis
begangen/ weil sie dem guͤldenen Bilde keine Goͤttliche Ehre erwiesen/ auch entlich verurtheilet/ gebunden vnnd in den Fewrigen Offen geworffen aber durch die gewaltige Hand Got- tes/ darauß/ mit grosser deß Koͤnigs Verwunderung erꝛettet/ vnd Gottes Name dardurch gepriesen/ Daniel. Cap. 3. vnd ob wol Daniel auch auß gleichmaͤssigen Vrsachen/ den grimmigen Loͤwen vorgeworffen/ ist es jhme doch zu keinem Schaden gereichet/ Daniel. Cap. 6. Als Christus den Blindgebohrnen sehent machte/ begerten seine Juͤnger zu wissen/ ob derselbe oder seine Eltern gesuͤndiget/ bekamen aber diese Antwort: Es hat weder dieser gesuͤndiget oder seine Eltern sondern daß die Wercke GOttes offenbahr wuͤrden an jhm/ Johan. Cap. 9. v. 3. Jes. 21. v. 19.
Ad
Philip. 1. v. 20. von sich selbsten schreibet der Prophet Jeremias/ daß der Koͤnig Nebucadnezar seinem Hauptmann Nebusar Adan befohlen von Jeremia vnd gesaget: Nim jhn vnd laß dir jhn befohlen seyn/ vnnd thu jhm kein leydt/ sondern wie ers von dir begehret so machs mit jhme/ Jere. Cap. 39. v. 11. \& 12. dahingegen dem abtruͤnnigen Gottlosen Koͤnig Ze- dekia/ nach deme vorhin seine Kinder in seiner Gegenwart getoͤdtet seine Augen auß gestochen worden/
eod. Cap. v.
6. Also weiß der Allmaͤchtige auch in gemeinen Verfolgungen/ vnd Elende die Frommen wunderlich zu fuͤhren/ zu troͤsten vnd zu erꝛetten.
So viel das Exempel Achans anlanget so meldet die Schrifft gar nicht/ daß seine Soͤhne vnd Toͤchter jhres Vatters Vbertrettung halber zum Todt verurtheilet vnd verbrand worden/ sondern wird Josua als ein gewissenhaffter verstaͤndiger Richter/ der in dieser Sache/ so fleissige
in- quisition
vnd Erkůndigung aller Vmbstaͤnde/ auch deß
Corporis delicti,
angestellet/ befunden haben/ daß Achans Kinder mit jhrem Vatter
in pari Reatu
gewesen vnnd sich deß verbanneten Raubs mit theilhafftig gemachet/ sonsten wann er dieselbe vnschuldig oder deß Alters von Jah- ren befunden/ daß sie darin nit geheelen oder sich solcher That theilhafftig
machen
Von dem Hauß- vnd Ehestande.
machen koͤnnen er die Vnschuͤldige mit den Schůldigen nicht wuͤrde wider die Gerechtigkeit toͤdten lassen/ (2) dann als Kohrah/ Datan vnd
(2)
Ubi nõ est culpa i- bi cessat pœna. Ea- que de re eleganter rescripse- rũt Impe- ratores Ar. cadius \& Honori- us: Sanci- mus ibi es- se pœnam, ubi \& no- xia est. Propin- quos, no- tos, fami- liares pro- cul à calũ- nia sub- movemus, quos Reos sceleris so- cietas non facit. Nec enim affi- nitas vel a- micitia crimen ad mittunt. Peccata i- gitur suos teneant auctotes, nec ulteri- us progre- diatur me- tus, quam reperiatur delictum, in l. sanci- mus C. de pœnis.
Abieram mit jhrem gantzen Anhang wegen jhrer Rebellion vnnd Auff- standes/ wieder GOtt vnd Mosen/ als
Rei Majestatis
verdammet vnnd lebendig von der Erden verschlungen worden/ im 4. Buch Mos. Cap. 16. seynd doch die Kinder Kohrah/ ohne zweiffel weil sie vnschuldig gewesen/ vnd sich jhres Vatters Missethat nicht mit theilhafftig gemachet/ vbrig geblieben vnd nicht mit von der Erden verschlungen worden/ wie zu lesen in gemeltem 4. Buch Mos. Cap. 26. v. 11. Ohne ist es auch nicht/ daß die Kinder der ersten Welt deren viel hundert tausent gewesen/ die noch kein Vnterschied gewust/ was recht oder linck gewesen/ mit jhren Gottlosen Eltern in der Suͤndfluth ersoffen/ aber darbey muß meines Erachtens ein Vnterschied gemachet werden/ vnter denen die von Gottseeligen Eltern so rechte Gliedmassen der wahren Kirche Gottes noch geblieben (dafern deren vber den Noah vnd sein Hauß noch etliche vbrig gewesen) vnd vnter denen so von Gottlosen Eltern gebohren vnnd
extra Ecclesiæ Dei gremium
ausser der Kirche gewesen. Von diesem kan man mit Paulo vrtheilen vnd sagen/ was gehen vns die an/ die draussen/ nemblich ausser der Kirche GOttes sind.
Jene aber ob sie wol zu gleich mit den Gottlosen hingeraffet/ so sind sie darumb nicht verlohren oder verdammet/ sondern durch den zeitlichen Todt in das ewige Leben hienein getrungen/ vnd kan es bey denselben ey- gentlich keine Straffe seyn/ weil alle Menschen klein vnd groß Suͤnder/ vnd also dem lieben GOtt den Todt/ welcher ist der Suͤnden Sold/ ein- mahl schuldig seyn.
Wo aber/ wann vnd welcher gestalt/ auch in welchem Alter vnnd Jahren GOtt die seinigen von dieser schnoͤden Welt nach seinem al- lein heyligen weisen Rath vnnd Willen abfordern wil/ ist sein eygenes
Reservatum
vnnd stehet bloß in seinen Haͤnden: Wann er ein Koͤnig- reich vnd Land mit Schwerdt/ Hunger vnnd Pestitentz straffet/ faͤnget er wolan in der Stadt/ die nach seinem Namen genennet/ Jerem. 25. v. 29. vnd darin vom Hause deß Gerechten/ 1. Petr. 4. v. 17. Jn Eroberung der Stadt Magdeburg/ Anno 1631. im
Majo
sind viel tausent fromme vor der Welt vnschuͤldige Leuthe/ Weiber/ Kinder/ Saͤuglinge/ ja die noch in Mutter Leibe verschlossen waren/ auch Gesinde/ Knechte vnnd Maͤgde durch das Schwerdt/ Fewer vnnd Wasser/ daß es erschrecklich war anzuhoͤren/ vmbkommen. Erschrecklich ist auch vor Mensch- lichen Augen vnd Ohren gewesen/ die Blutige
Execution
deß
Herodis
an die vnschuͤldige Kinder zu Bethlehem/ Jerem. 31. v. 15. Matth. 2. v. 18.
l iij
dardurch
Das dritte Buch/
dardurch
GOTT
ohne zweiffel/ auch zugleich der Eltern Vber- trettung gestraffet/ aber solcher Todt ist in den Augen GOttes thewer vnnd werth gewesen/ vnnd an den vnschuͤldigen Kindern fuͤr keine Straffe zuhalten/ weil sie dardurch wie die Kirchen Lehrer reden
Flos \& primitiæ Martyrum
die Blume vnnd Erstlinge der H. Maͤrtyrer newen Testaments worden/ vnnd vor andern in dem Reiche GOttes wie die allerschoͤnste Bluͤmlein vnnd Roͤßlein hervor leuchten werden
in perpetuas æternitates,
in alle ewige Ewigkeit. Auß obangeregten vnd andern Exempeln/ ist auch genug abzunehmen/ ob wol fromme Kinder allein vmb jhrer Vor- vnd Eltern/ Vbertrettung/ eygentlich zu reden von GOTT nicht gestraffet werden/ daß sie jedoch zu weilen/ derentwe- gen vielem Creutz vnnd Truͤbsalen vnterworffen seyn/ vnnd in zeit- lichen Dingen zu weilen jhrer Eltern Missethat entgelten muͤssen. Wegen der grossen Vbertrettung deß Priesters Eli wurde seinen Nach- kommenen allerley Creutz vnnd Widerwertigkeit angekuͤndet/ daß sie zwar noch bey dem Priesterlichen Ampt bleiben gleichwol nicht lange leben vnnd alt werden/ sondern wann sie zu jhren Maͤnnlichen Jahren kommen sterben/ im 1. Buch Samuel. Cap. 2. v. 33. auch in Armuth vnd Duͤrfftigkeit leben wuͤrden/ ibid. v. 36.
Also war deß Koͤnigs Davids Soͤhnlein von der Bethseba/ wegen seines Vattern Ehebruch vnnd Todtschlag/ gleich nach seiner Geburt mit Schwachheit geheimbsuchet vnd muste ehe er den achten Tag erꝛeichet sterben/ 2. Samuel. 12. v. 14. dann darumb sprach der Prophet Rathan zu David/ daß du die Feinde deß HErꝛen/ durch diese Geschich- te hast laͤstern gemachet/ wird der Sohn der dir gebohren ist deß Todts sterben/ du aber wirst nicht sterben in vorhergehendem 13. versicul.
Der fromme Koͤnig Josia hatte das Zeugnuß/ daß seines gleichen vor jhm kein Koͤnig gewesen/ der so von gantzem Hertzen/ von gantzer Seelen sich zu dem HErꝛn bekehret auch seines gleichen nach jhme nicht auffkommen/ 2. Reg. Cap. 23. v. 25. hat dannoch wegen seines Großvat- ters Manasses vnd Vatters Ammons Abgoͤtterey/ sein Creutz gehabt/ daß GOttes Zorn damit er vber Juda erzoͤrnet war/ vmb alle die Rei- tzung willen/ damit jhn Manasse gereitzet hatte/ von jhme sich nicht gantz gekehret/ in selbigem Cap. v. 26. also daß er im Kriege hart verwundet vnd darvon gestorben/ ibid. v. 29. 2. Chron. Cap. 35. v. 23. Dieses ist aber ausser allem zweiffel/ daß Gott die Suͤnde der Vaͤtter an denen Kindern/ die jhrer Eltern Gottlose Fußstapffen erfuͤllen vñ jhnen in jhrer Suͤnde nachfolgen heimbsuche ins dritte vnd vierdte Glied wie
Exod. Ca. 20. v. 5. \& c. 34. v. 7. Num. 14. v. 18. Psal. 37. v. 28. Esai. 65. v.
7. vnd andern mehr
Orthen
Von dem Hauß- vnd Ehestande.
Orthen geschrieben. Vmb vnser ersten Eltern Suͤnde willen die sie auff alle Nachkommenen geerbet werden sie alle gestraffet.
Rom. Cap. 5. v.
12. Wie dann auch noch taͤgliche Exempel vorkommen/ daß Gott der Herꝛ vornehme ansehentliche Familien vnnd Geschlechter/ zu grunde richtet/ andere vnd geringere wider empor hebet vnnd auffrichtet/ darvon auch der Prediger Salomon schreibet: Ein Geschlecht vergehet/ das ander kompt/ Cap. 1. v. 4. vnd muß bey Beschluß dieses
Axiomatis
auch viel Gottes gerechtem Gerichte vnnd seinem allweisen vnerforschlichen Rath heimbgestellet/ vnd der Vernunfft nach nicht allemahl geurtheilet werden/ (3) weil seine Gedancken nit Menschen Gedancken/ seine Wege
(3)
Judicia Dei multa sunt oc- culta, nulla tamen in- justa. Nequaquã sufficit sẽ- sus carnis, ut secreta penetret Majestatis Gregor. in Cap. 9. Job.
vnbegreifflich/ seine Gerichte aber doch allezeit gerecht seynd/ vnd wann der Gottlosen Eltern Gottlose Kinder/ deren Suͤnde nachfolgen/ heissen sie dieselbe gleichsam gut vnd wolgethan/ machen durch jhre Complacentz sich deren mit theilhafftig/ suͤndigen frey mit auff das alte Kerbholtz/ dero wegen auch GOtt gereitzet wird jhrer Vaͤtter/ durch die Nachfolge ge- heuffte vnd gut geheissene Vbertrettung/ so viel do schaͤrffer an den Kin- dern zu straffen/ damit die Eltern/ die auß angebohrner vnd eingepflantz- ter natuͤrlicher Liebe/ jhrer Kinder Plage vnnd Straffe nicht gern sehen/ so viel do mehr bewogen werden GOtt zu fuͤrchten vom boͤsen abzustehen gutes zu thun/ damit es jhren Kindern wolgehen vnd dieselbe von GOtt gesegnet seyn moͤgen.
De hac quæstione videatur Dn. D. Feurborn, in Fascicul. Dissertation. Theologic. disp. 5. per tot.
Wie nun GOtt der HErꝛ der Vaͤtter Suͤnde auch bey den Gott- losen Kindern heimbsuchet/ also vnnd vielmehr segnet er der gesegneten Eltern fromme Kinder vnnd Nachkommene. Dann so sprach GOtt der HErꝛ zu Jsaac: Jch wil deinem Samen alle diese Laͤnder geben/ da- rumb daß Abraham meiner Stimme gehorsam gewesen/ vnnd gehalten meine Rechte vnd meine Gesetze/ 1. Mos. Cap. 26. v. 5. 6. vnd vers. 24. Jch wil dich segnen vnnd deinen Samen mehren/ vmb meines Knechts
Abrahams willen/ vnd wird solches an vielen Orthen der Schrifft von deß Davids Nachkommenen gesaget/ daß sie darumb auch von GOtt gesegnet.
AXIO-
Das dritte Buch/
AXIOMA
XLI.
Omne So- lum forti patria est, ceu pisci- bus unda.
Ein frommer Gottseeliger Hauß-Vatter/ muß zu weilen nach GOttes Willen vnd Beruff/ mit den seinigen seinen Stab fortsetzen vnd von einem Ort zum andern ziehen.
S
O bald vnsere erste Eltern auß dem Paradiß-Garten damit sie als jhrem bestaͤndigen wahren Erbgut
investiret
vnnd beleh- net waren
relegiret
vnnd verwiesen worden/ sind sie gleichsam Frembdlinge vnnd Pilgram in der gantzen Welt worden/ vnd fieng sich mit anderem Elende/ jhre vnd jhrer Nachkommenen Wander- vnd Pilgramschafft an/ welches der Koͤnig David damit genugsam an- zeyget wann er sich nennet einen Frembdling vnd Gast auff Erden/ 2. Chron. Cap. 20. v. 15. darvon die Epistel an die Hebreer Cap. 11. v. 13. mit mehrerm handelt/ dessen hat vns GOtt an dem Ertzvatter Abraham vnd andern ein sonderbahr Exempel vorgestellet/ der verließ auff GOttes Beruff sein Vatterland/ vnd zog mit seiner
Familia
von Vr in Chaldea auß gen Haran/ im 1. Buch Mos. Ca. 11. v 31. von dannen muste er seinen Stab ferner fortsetzen in das Land Canaan gen Bethel/ Cap. 12. v. 8. von Bethel ist er weiter gewichen gegen den Mittag/ ibid. v. 9. vnd als daselbst im Lande eine Thewrung entstund muste er auß mangel nothduͤrfftigen Proviands nach Egypten mit seinem gantzen Hauß-Wesen sich begeben vnd also auß Asia in Africam/ ein weite Wanderschafft vornehmen/ da- selbsten als ein Frembdling sich halten/ vnd gerieth noch darzu seine zarte vnd schoͤne Sara daselbsten in grosse Gefahr jhrer Keuschheit/ in selbi- gem Buch Cap. 12. v. 10.
Auß Egypten wanderten sie wider mit jhrer
Familia,
Gesinde/ Viehe vnnd anderer Baarschafft in das Land Canaan gen Bethel an jhren vorigen Ort. in selbigem Buch Cap. 13. v. 1. 3. Ferner haben sie jhre Haußhaltung
transferiren
vnnd fortsetzen muͤssen/ gegen Mittag daselb- sten Abraham zwischen Sur vnnd Kades gewohnet/ vnd abermahl ein
Frembd-
Von dem Hauß- vnd Ehestande.
Frembdling worden zu Gerar in der Philister Lande/
Cap. 20. v. 1. Et
Abraham Dei amic’
Gottes Freũd
vid. Luther. in Gen. ca. 13. v.
10.
Cap. 21. v. ult.
gerieth darzu mit seiner Sara wider in vorige Gefahr in bemeltem 20. Ca. v. 2. wegen eingefallener Thewrung muste Jsaac auch sein
Domicilium
endern/ gen Gerar vnter den Philister Koͤnig ziehen vnnd daselbsten als ein Frembdling sich auff halten/ im 1. Buch Mos. Cap. 26. muste aber doch wegen Neyd vnnd Mißgunst der Philister den Ort wider quittiren vnd gen Bersaba sich begeben in gemeltem Cap. 26. Der gute Jacob muste wegen seines Bruders Esau Verfolg vnd Be- trohnung zeitlich das
Beneficium migrandi
an die Hand nehmen/ seines Vatters Hauß valediciren vnd sich nach
Mesopotamien
begeben/ da er viel Jahr seinem vngerechtem murꝛischen Schwaͤger Laban schwere Dienste geleystet/ entlich Vndanck zum Lohn seiner grossen Muͤhe erwor- ben/ geneydet/ verfolget/ vnnd darzu genoͤthiget daß er mit seinen Wei- bern/ Kindern vnnd grossen
Comitat
sein Hauß-Wesen verꝛucken/ vnd sich in das Land Canaan wider begeben/ auch entlich in seinem hohen Alter wegen thewrer Zeit in Egypten verꝛeissen vnnd daselbsten als ein alter Pilgrim/ die Wanderschafft seines mühseeligen Lebens beschlies- sen/ wie zu lesen im 1. Buch Mos. Cap. 26. vnd in vielen nachfolgenden Capittuln. Vrtheilen derowegen die Leuthe nicht recht/ welche von denen die auff rechtmaͤssigen durch GOttes Schickung jhnen zukommenden Beruff auch wegen anderer Leuthe Neyd Mißgunst vnd Verfolgung/ gestalt der
HErr
Christus selber gezeuget daß kein Prophet in seinem Vatterland etwas gelte/ mit jhrer
Familia
vnd Haußhaltung von einem Ort auffbrechen vnnd an einen andern Ort/ oder auß eines Herꝛen Diensten/ in eines andern sich begeben/ einiger Jnconstantz oder Leicht- sinnigkeit inculpiren vnnd bezuͤchtigen/ weil es jhnen so wenig als dem Abraham/ Jsaac/ Jacob vnd andern frommen Leuthen/ an jhrer
Existi- mation, Fam
vnd guten Namen nachtheilig seyn noch vbel gedeutet wer- den kan/ zumahlen wann einer sein vnnd der Seinigen bestes dardurch befordere/ auch Gott vnd dem gemeinen Wesen/ so wol an einem als an- dern Ort dienen kan. Vnnd keiner wann er auff solche
Vocation
vnd Weise nach Gottes Willen das
Plus ultra,
sich vnd den Seinigen zu gutem/ betrachtet/ in vngutem zu verdencken GOtt ist gleich einem Gaͤrtner der einen grossen weitleufftigen Garten/ vnd darin viel Felder/ Fruͤchte vnd Baͤume hat/ der nimbt offters seinem guten freyen belieben nach/ einen Baum vnnd Gewaͤchs auß dem einen Felde in das Suͤden/ setzet denselben in das Norden/ einen andern auß dem Osten vnd setzet jhn in das Westen vnnd hinwider
vice versa,
also machet es GOtt der grosse Gaͤrtner auch/ dessen Garten die gantze Welt ist/ gestalt dann die-
m
selbe
Das dritte Buch/
selbe bey dem Propheten Ezechiel Ca. 31. v. 8. ein Garten Gottes genant wird/ vnnd alle Menschen
Cives mundi
oder Buͤrger/ Einwohner der Welt seynd/ der nimbt einen auß dieser Ecke seines grossen Gartens der Welt/ vnd versetzet jhn in eine andere/ vnd also fort vnd weiter/ dann je- dermans Gaͤngekommen vom HErꝛen/ welcher Mensch verstehet seinen Weg/ inden Sprichtwoͤrt. Salom. Cap. 20. v. 24. vnd zeiget GOtt da- mit/ daß die gantze Erde sein seye/ der Erdbodem sampt allen Menschen die darauff wohnen/ Psalm. 24. v. 1. vnnd daß alles zu seiner all einigen freyen
Disposition
vnd Willen stehe.
Er herꝛschet von einem Meer/ von den Wassern biß zu der Welt Ende Psalm. 72. darumb gehoͤren wir allenthalben zu Hauß/ vnd seynd Pflantzen deß Himmlischen Gaͤrtners/ sintemahl deß Menschen Thun nicht stehet in seiner Gewalt/ noch in eines Mannes Macht/ wie er wandele oder seinen Gang richte wie der Prophet Jeremias lehret/ Cap. 10. v. 23. vnd begiebet sichs noch sehr offt/ daß GOtt zu manchem saget/ wie er zu Abraham sagte: Gehe auß deinem Vatterland vnnd von dei- ner Freundschafft vnd deines Vatters Hause/ im 1. Buch Mosis Ca. 12. Dahero ein jeder Gottseliger Mensch mit dem Koͤnig David betten vnd seufftzen muß
Notam fac mihi Dominc viam in qua ambulem,
HErr
thu mir kund den Weg den ich wandeln sol/ Psal. 143. v. 8. welches dann der liebe GOtt auch den Seinigen verspricht wann er saget: Jch wil dich vnterweisen vnnd dir den Weg zeigen den du wandeln solt/ Jch wil dich mit meinen Augen leyten/ Psalm. 32. v. 8.
Jn Summa nach deme wir auß vnserem rechten Vatterlande/ dem Paradieß-Garten wie oben gemeldet einmahl außgewiesen/ muͤs- sen wir Exulanten in dieser Welt bleiben/ vnd gehoͤren alle in S. Jacobs Wanders-Ordnung/ biß wir wider in den Himmlischen Paradieß- Garten versetzet/ vnd als dann mit dem Poeten sagen:
Tendimus in patriam, sedes ubi fata quietas,
Ostendunt, illic fas nostra resurgere regna.
(1)
Arbor sæpius transplan- tata facile
a
rescit: Fa- milia sæpi-
s transla- ta raro au- gescit.
Ein anders ist es aber mit den Leuthen/ die ohne rechtmaͤssigen vorhergehenden Beruff/ ohne Noth vnd redlichen erheblichen Vrsachẽ/ bloß auß Vnbestaͤndigkeit jhres Gemuͤths/ vnd daß sie wie man saget: Den
Mercurium in pedibus \& podice
haben/ gern endern vnd von einem Ort zum andern mit jhrem vnnd jhrer Haußhaltung grossen Vnstatten ruͤtschen/ vñ sich von jhrer Nahrung vnd Haabseligkeit bringen/ (1) oder sich sonsten mit andern redtlichen Leuthen nicht
comportiren
koͤnnen/ jhrer
passionirten affecten
halber/ sich nirgents stallen vnnd alt werden
koͤnnen/
Von dem Hauß- vnd Ehestande.
koͤnnen/ bey denen heist es dann nicht vbel:
Miserius nihil est, incerta sede vagari.
AXIOMA
XLII.
Ein Christlicher vorsichtiger Haußvatter/ vnnd sonsten einjeder/ kan wol mit gutem Gewissen/ bey gefaͤhrlichen Kriegs vnnd Sterbens Laͤufften/ dem Vngluͤck etwas weichen.
E
In Witziger spricht Salomon/ siehet das Vngluͤck vnd verbirget sich/ aber die Albern gehen durch vnnd leyden Schaden/ in den Sprichtwoͤrt. Cap. 27. v. 12. Der Thewrung vnd Hungers Noth seynd auß dem Wege/ vnd auß Canaan gar in Egypten gezogen/ Abraham mit seiner Sara/ im 1. Buch Mos. Cap. 12. v. 10. Jsaac mit seiner Rebecca nach Gerar in der Philister Land/ Cap. 26. v. 1. Moses suchete auch das raumeste/ daß er dem Vngluͤcke/ so jhme von Pharaone vorgestanden/ entrinnen moͤchte/ im 2. Buch Mos. Ca. 2. Der verfolgter David/ ist nicht ein/ sondern etliche mahl deß Sauls Tyranney entwi- chen/ vnd hat sich mit der Flucht
salviret,
im 1. Buch Samuel. Cap. 19.
\& seqq.
imgleichen fuͤr seinem Sohn Absolon/ im 2. Buch Samuel. Cap. 15. v. 16.
\& seqq.
Der Prophet Elia flohe auff die angekuͤndete Betrohung/ der Abgoͤttischen Koͤnigin Jesebel/ in die Wuͤsten vnnd verbarg sich/ im 1. Buch der Koͤnig. Cap. 19. Joseph vnd seine Vertrawte/ die hoch gebenedeyte Mutter deß
HErren
/ musten auff sonderbahre Offenbahrung GOttes/ deß Herodis Blutduͤrstigen Vorhaben/ mit dem Heyland der Welt/ von Bethlehem in Egypten weichen. Matth. Cap. 2.
Der
HErr
Christus selber wie er gehoͤret/ daß die
Herodias Jo-
Christi a- ctio est no- stra insti- tutio.
hanni
dem Taͤuffer das Haupt abgetantzet/ ist er von dannen gewichen/ in einem Schiffe/ in die Wuͤsten alleine/ Matth. Cap. 14. v. 13. Luc. Cap. 6. v. 31. Wegen der Phariseer Verfolgung hat er sich nach den Graͤntzen Tyri vnnd Sidon begeben/ Matth. Cap. 15. v. 21. Johan. Cap. 7. v. 1. Jtem wie die Phariseer vnnd Herodis Diener auff jhn gehalten/ ist er
m ij
gewichen
Das dritte Buch/
gewichen an das Meer. Luc. Ca. 3. v. 6. 7. Durch den Propheten Jeremiam hat GOtt die zu Jerusalem selber fuͤr das bevorstehende Vngluͤck war- nen sie fliehen heissen vnd also zu jhnen sagen lassen: wer in dieser Stadt/
(1)
Respõ- sum Impe- ratoris Turcici i- ta refert Busbequi- us epist. 4. Rer. Turc. Quid mihi vellem, aut quo cogi- tarem? an- ne scirem postilen- tiam Sagit- tas Deies- se, quæ à proposito scopo non aberrarẽt? ubi, ubi delitesce- rem, ut ab ejus teli jactu, tutus essem? Si me percus- sum vellet, nihil fugã, nihil late- bras pro futuras. Frustra vi- tari, quod evitari nõ posset. Et paulò post addit Bus- bequius: Turcas à peste securos, sed non tutos præstat opinio, quâ mortis tempus \& genus, unicu jusque fronti à Deo inscriptum persuasum habent. Si mori fatum sit frustra declinari: Sin contra, stultè metui. Itaque vestes \& lintea quibus peste ægri animam exhalarunt, etiam- num à mortifero sudore madentes contrectant, imò iis perfricant faciem. Si Deo inquiunt visum est ut sic moriar, fieri necesse est; Sin minus, obesse non poterit: Sic contagioni latus fit aditus, totæque interdum familiæ emoriuntur.
(nemblich Jerusalem) bleibet/ der wird durchs Schwerdt Hunger vnd Pestilentz sterben muͤssen/ wer aber hinauß gehet/ zu den Chaldeern/ der sol lebend bleiben/ vnd wird sein Leben wie eine Beuthe darvon bringen/ Jerem. Cap. 38. v. 2. Jtem Cap. 21. v. 9. wird solches widerholet. Jst derowegen auß diesem Goͤttlichen Befehl/ vnnd obangezogenen Exem- peln heyliger/ hoch erleuchter Leuthe/ ja deß
HErrn
Christi selber/ genug zu vernehmen/ daß man mit gutem Gewissen vnd ohne Verweiß/ einiger Kleinmuͤhtigkeit/ Gestalten/ kluͤglich vnnd wol erwogenen Leuff- ten vnnd Vmbstaͤnden nach/ vor wesender Gefahr/ da man sonsten/ Ampts Pflichte/ vnnd Ehren halber/ daran nicht verhindert/ wol ent- weichen/ vnd an andere Orte sich begeben moͤge.
Es schreibet Bußbequius (1) gewesener Keyserlicher Ambassador an der Tuͤrckischen Porte zu Constantinopel/ daß einsmahls/ Zeit seiner Anwesenheit/ die Pest vnnd
Infection
starck daselbsten eingerissen/ vnd
grassiret,
vnnd erden Ort vnd Lufft zu endern eine Nothturfft ermessen/ gleichwol solches ohne Vorwissen vnnd
Consens
deß Tuͤrckischen Key- sers nit thun moͤgen/ dahero denselben durch den Visir Basen/ Rustan/ darumb ersuchen vnd vmb Erlaubnuß ansprechen lassen/ der aber dem Bußbequio solches verdacht/ als wann er ein so schwach glaubiger Christ waͤre/ vnd seinem Christo nicht zu trawete/ daß er jhn in solcher Pestilentz Gefahr zu Constantinopel nicht weniger als am andern Ort/ wol retten vnd erhalten koͤnte.
Die Pest wer nicht anders als GOttes Pfeile/ die deß vorgesetz- ten Ziehls nichts verfehlen/ noch ein Mensch an einigem Orte sich dar- fuͤr schuͤtzen oder verbergen koͤnte. Vmb sonst vnter stuͤnde man sich/ daß zuvermeyden/ was nicht zuvermeyden waͤre. Sein deß Groß Tuͤrcken eygener Pallast/ were nicht rein von der
Infection,
dannoch begehrte er seine Residentz nicht zuverꝛucken. So weren auch die Tuͤrcken in der Meynung/ daß einem jeden die Zeit seines Absterbens/ vnd an was fuͤr einer Schwachheit er sterben solte/ von GOtt fuͤr der Stirn geschrieben
stuͤnde.
Von dem Hauß- vnd Ehestande.
stünde. Dahero sie dero an der Pest verstorbenen Kleyder vñ Bettuͤcher/ gar nicht meideten/ sondern damit das Gesicht rieben/ sagende: ist es GOttes Will daß ich an der Pest sterbe/ so muß es geschehen/ wo nicht kan es mir nicht schaden/ woruͤber dann gantze Familien außsterben vnd der
Infection
weiter zu
grassiren
anlaß gegeben werde. Dieses streit- tet aber mit obangezogenen Spruͤchen der Schrifft.
AXIOMA
XLIII.
Je besser fruchtbahrer Land/ je aͤrgere Leuthe.
V
On der Gegent Sodoma vnd Gomorꝛha meldet die Schrifft/ daß sie gewesen Wasserꝛeich vnd Fruchtbar/ wie ein Garte deß
HErren
/ im ersten Buch Mos. Cap. 13. v. 10. wo haben wir aber ein Exempel in der Schrifft/ daß aͤrgere Buben vnd Gott- losere Menschen gelebet/ als eben zu Sodom vnnd Gomorꝛha/ deren grawsame absche wliche Suͤnde in den Himmel geschrien/ im ersten Buch Mos. Cap. 18. v. 20. deßwegen GOtt Schwefel vnd Fewer vber sie regnen/ die Staͤdte sampt der Gegent mit Fewer verbrennen/ vnd ver- derben ließ/ in selbigem Buch Mos. Cap. 19. v. 24. wordurch das Edle fruchtbare Land/ zur vnfruchtbaren Einnoͤde worden/ daß darin weder Graß/ Kraut oder ander Gewaͤchs mehr auffgangen/ im 5. Buch Mos. Cap. 29. v. 23.
Esaiæ Cap. 13. v. 19. Jerem. Cap. 50. v.
40. Die Philister wohneten in einer herꝛlichen fruchtbaren Gegent/ an dem Mitlaͤndi- schen Meer/ in den schoͤnesten Marschlaͤndern/ wie mans dieser Oerther nennet/ hatten daneben stattliche Seehaaffen daß sie hin vnd wider ver- mittelst der
Navigation
jhren Handel vnnd Wandel treiben vnnd
trafi- quiren
koͤnten/ sie waren aber Gottlose Leuthe/ die dem Volck GOttes das gebrande Leyd anthaten/ vnnd jhnen immerfort ein Dorn in den Fuͤssen vnd ein Stachel in den Augen waren/ wie im Buch der Richter vnd der Koͤnige hin vnd wider zu lesen.
Jn was fuͤr einer herꝛlichen
Situation
zu Wasser vnnd Lande/ die gewaltige Handelstadt Tyrus/ auch in was fuͤr grossem Vberfluß dieselbe sich befunden/ solches beschreibet der Prophet Ezechiel weitleufftig im
m iij
27. Cap.
Das dritte Buch/
27. Cap. daß sie nemblich mit vielen Jnsulen der Voͤlcker gehandelt vnd die allerschoͤnesten gewesen/ vnd jhre Graͤntzen mitten im Meer ge- habt/ v. 3. 4. herꝛliche kostbahre Gebaͤwde auffgefuͤhret/ praͤchtige grosse Schiffe vnd Flotten zur See gehen lassen/ vnd vberauß grosse weitleuff- tige Kauffmanschafften vnnd Vmbschlaͤge in allerley kostbahren Wah- ren gehabt/ mit allerhand Edlensteinen
jubiliret, \&c. v. 7. \& seqq.
ja gar ein Lustgarten GOttes so mit allerley Edlensteinen geschmuͤcket/ nemb- lich mit Sarder/ Topaser/ Demanten/ Turckis/ Onychen/ Jaspis/ Sa- phir/ꝛc. bey selbigem Propheten Cap. 28. v. 13. aber sie seynd durch solche Gluͤckseeligkeit Gottloß/ vppig vnnd stoltz worden/ daß sie jhr Hertz vber GOtt erhoben. v. 2. 3. 4. 5. 6. also daß sie inwendig voll Frevels wor- den fuͤr jhrer grossen Handthierung vnnd sich an GOtt versuͤndiget|/ derowegen sie entlich gestuͤrtzet herunter gebracht/ verheeꝛet vnd verstoͤh- ret worden/ wie bey gemeltem Propheten weitleufftig zu lesen.
Dieses bezeuget noch auff den heutigen Tag/ auch in diesen Landen die Erfahrung/ welche durch taͤgliche Exempel fuͤr Augen stellet/ daß in den guten feysten vnd herꝛlichen Marschlaͤndern viel mehr Todt- schlaͤge/ Ehebruch/ Hurerey vnd andere Leichtfertig- vnd Vppigkeiten veruͤbet werden/ als auff der magern duͤrꝛen Geist oder Sand- vnd Heyd- landen/ dann alldieweil jene bessere Mittel haben so befleissigen sie sich auch viel mehr deß Muͤsiggangs/ Fressen vñ Sauffens/ darauß ein vnor- dentliches Gottloses Wesen/ Todtschlag vnd andere Schand vnd Laster erfolgen.
Mehr Vppigkeit vnd Vbermuth veruͤbten droben in guten Frie- dens Zeit die in der feysten Wetterawischen Gegent wohneten/ bey jhren
delicaten
Wetterawischen Kuchen/ Alandsbiehren vnnd Wein/ als die Vogelsberger vnnd jhre Hessische Nachbaren bey jhrem sauren Kaͤß/ Brodt vnnd kalten Brunnen Wasser. Es gehet ins gemein also/ wie man spricht: Wann dem Esel zu wol ist so gehet er auff das Eiß vnd bricht ein Bein. Das gelobte Land Canaan/ wie es noch von den Gott- losen Abgoͤttischen Cananitern besessen/ war ein herꝛlich Land/ das von Milch vnnd Honig geflossen/ wie GOtt selbsten diesem Lande das Lob spricht vnnd die von Mose auß geschickten Kundtschaffter
reportiret,
vnter andern aber auch dieses
remarquiret
vnd berichtet/ daß der Edle Weinstock im selbigen Lande also gesegnet/ daß zwey an einer Wein- traube getragen/ im 4. Buch Mosis Cap. 13. \& Cap. 14. wiewol es jetzo nach dem Fluch GOttes ein oede/ vnfruchtbar vnd steinigt Land seyn sol/ wie die jenige
attestiren
so darin gereiset. Wie viel herꝛliche Lande werden von den Mahometisten/ Tuͤrcken vnd Persiern beherꝛschet. Das
gewaltige
Von dem Hauß- vnd Ehestande.
gewaltige grosse Koͤnigreich China wie auch andere reiche vnnd frucht- bahre Lande in Ost vnd West Jndien/ werden mehrentheils von lautern Vnglaubigen bewohnet/ besessen vnd genutzet.
AXIOMA
XLIV.
GOttes Seegen vnd ordentlich Haußhalten foͤrdern den Haußstand.
D
Er Seegen GOttes fleust daher/ wie ein Strom/ vnd trencket die Erde wie eine Suͤndfluth/ spricht Syrach Cap. 40. v. 27. Da Jsaac als ein Frembdling im Lande Gerar wohnete/ mel- det die Schrifft/ daß seine Saatgebracht habe hundertfaͤltige Frucht/ Vrsache weil jhn der HErꝛ gesegnet/ im 1. Buch Mos. Cap. 26. v. 12. derohalben jhn auch die Philister zwar geneydet/ aber doch GOttes gesegnete Wunderhand darbey erkant/ gegen jhn sich also
expectoriret:
Wir sehen mit sehenden Augen/ daß der
HErr
mit dir ist/ du bist nun der Gesegnete deß
HErrn
/ im selbigen Cap. v. 30. Vnd GOtt kan seinem Seegen gebiethen/ daß ein Jahr dreyer Jahr Getraͤyde bringe/ im 1. Buch Mosis Cap. 25. v. 21. Er kan deß Himmels Fenster auff thun/ vnd Seegen herab thun die fuͤlle Malach. Cap. 3. v. 10. An GOttes Seegen ist alles gelegen/ vnd wo der nicht ist/ da heist es wie der Prophet Hagai saget: Jhr saͤet viel vnnd bringet wenig in/ jhr esset vnnd werdet doch nicht satt/ vnnd wer Geld verdienet der legt es in einen loͤcherten Beutel/ Cap. 1. v. 6. Cap. 2. v. 17. Den Frommen gibt GOtt Guͤter die da bleiben/ vnd was er beschehret das gedeyet immerdar/ Syrach Ca. 11. v. 24.
\& ult.
aber den Gottlosen muß alles vnter der Hand zerꝛnnen Ma- lach. Cap. 3. v. 9. Ein jeder Haußvatter kan vnd sol mit dem Koͤnig David betten vnd sprechen:
HErr
hebe du an zu segnen das Hauß deines Knechtes/ denn was du
HErr
segnest/ das ist gesegnet ewiglich im 1. Buch der Chron. Cap. 18. v. 27.
Der Seegen deß
HErrn
muß aber wol angeleget vnd ordent- lich damit vmbgangen werden/ dann durch ordentlich Haußhalten/ wer- den die Cammern voll allerley koͤstlicher lieblicher Reichthumb/ Salom. in den Sprichtwoͤrt. Cap. 24. v. 4. Ob schon der guͤtige vnd wolthaͤtige
GOtt
Das dritte Buch/
GOtt einen reichlich segnet/ derselbe aber damit nicht recht vmbgehet/ selbigen vergeudet vnd seine Haußhaltung nicht ordentlich
disponiret
vnd einrichtet/ ist alles vergebens vnnd vmb sonst. Zusehen ist das beste im Spiel/ vnd versehen ist auch verspielet. Getrewe Auffsicht ist alle wege fruͤe vnd spat noͤtig/ es heist:
Oculos Domini saginat eqnum.
Deß
HErren
Auge fuͤhret das Roß/ꝛc.
AXIOMA
XLV.
GOttes Seegen gibt Krafft der Speise.
A
Ls der gewaltige Koͤnig in Assyrien Nebucadnezar/ nach Erobe- rung der Stadt Jerusalem/ vnter andern den Propheten Daniel mit seinen Gesellen/ gen Babel gefaͤnglich fuͤhren/ vnd die feinste Knaben der Kinder Jsrael/ von Koͤniglichen vnnd Herꝛen Kin- dern/ so nicht gebrechlich/ sondern vernuͤnfftig/ weise/ klug vnd geschickt waren/ außsondern ließ/ auff zuwarten/ an dem Koͤniglichen Hoffe/ vnd zu lernen Chaldeische Schrifft vnnd Sprache/ befahl er seinem Ober- Caͤmmerern Aspenas daß man sie taͤglich von seiner Taffel speisen/ vnd von seinem Mund-Wein/ den er selber tranck/ reichen solte/
Danicl. 1. v. 3. \& seqq.
worbey sich aber Daniel deß Gesetzes GOttes/ vom Vnterschied der reinen vnd vnreinen Speise/ im 3. Buch Mosis Cap. 11. v. 2. erinner- te/ deren vngeachtet die Chaldeer die auch von den vnreinen im Gesetz verbottenen Thieren assen/ vnnd darvon/ wie auch jhrem Wein den Ab- goͤttern opfferten/ ehe sie dieselbe genossen/ derowegen ohnverletzten Ge- setzes vnd Gewissens/ auch ohne Ergernuß seiner mit gefangener Jsrae- liten/ solche von der Koͤnigl. Taffel kommende Speise vnd Tranck/ nicht geniessen koͤnnen/ hat er bey dem Ober-Caͤmmern darfür gebetten/ daß er sich nicht damit verunreinigte/ der sich aber mit Vorwendung Koͤni- glicher ernster
Ordre,
entschuldigte vnnd besorgte/ da sie mit keiner nied- lichen
delicaten
Speise versehen/ leichtlich an jhrer schoͤnen Gestalt scha- den nehmen/ vnd er deßwegen als ein vberfahrer Koͤniglichen Gebotts/ an Leib vnd Leben
pericliti
ren moͤchte/ vnnd sich darauff abschlaͤglich er- klaͤret/ Daniel aber doch deß Ober Caͤmmerers nachgesetzten Haußvogt
sollicidiret
vnd dahin beredet/ daß ers nurent auff zehen Tage mit jhme vnd seinen Gesellen versuchen/ jhnen Zugemuͤse vnnd andere schlechte Speise reichen vnd Wasser zu trincken geben solte/ der es darauff die
zehen
Von dem Hauß- vnd Ehestand.
zehen Tage versuchet/ da dann wie die Schrifft bezeuget es sich nach den zehen Tagen befunden/ daß sie schoͤner vnd baß bey Leibe gewefen/ dann alle Knaben die von deß Koͤnigs Speise assen/ auch wie sie fuͤr den Koͤnig gebracht/ weder an Gestalt oder Geschicklichkeit so gar kein Mangel an jhn befunden/ daß sie es allen andern damit/ weit zu vor gethan/ wie in gemel- tem 1. Cap. deß Propheten Daniels mit mehrerm zu lesen. Worauß dann dieß
Morale
zufassen/ daß das Gedeyen vnd Krafft nicht in Nied- lichkeit herꝛlicher kostbahrer Speise vnd Tranck/ sondern bloß in Gottes tausentreichen/ milten Seegen/ bestehe/ gestalt es dann noch die taͤgliche Erfahrung gibt/ daß manches Bauren oder armen Burgers Kind/ so von Wasser-Suppen/ Gruͤtze/ Ruben/ Kraut vnd Mohr-Wurtzeln/ seine Nahrung haben muß/ offters nicht allein von Gliedern zarter/ von Gestalt schoͤner/ sondern auch innerlich zehenmahl gesunder/ als grosser Herꝛen/ Edlen vnd anderer reichen/ zart/ weichlich vnd nietlich erzogene Kinder seynd/ auch viel kluger/ geschickter vnd aͤlter werden. Ja es mus- sen alle koͤstliche Speisen/ die nicht mit Danckbarkeit genossen vnd durch GOttes Hand zum Gedeyen gesegnet werden/ den Vppigen vnd Gott- losen in bittere Galle verwandelt/ vnd darauß lautere schaͤdliche
Humo- res
vnd
Cacochymiæ
werden. im 2. Buch Mos. Cap. 23. spricht GOtt der
HErr
also: Dem
HERREN
ewren GOTT solt jhr dienen/ so wird er dein Brodt vnd dein Wasser segnen/ vnd ich wil alle Kranckheit von dir wenden/ vnd dich lassen alt werden.
AXIOMA
XLVI.
Vnrecht Gut gedeyet vnd nutzet dem Geitzigen nicht.
W
Ehe deme der sein Gut mehret mit frembden Gut/ wie lange wirds wehren? spricht der Prophet Habacuc. Cap. 3. v. 6. wie ein Vogel der sich vber Eyer setzet vnnd bruͤtet sie nicht auß/ also ist der so vnrecht Gut samblet/ denn er muß darvon wann ers am wenigsten achtet vnd muß doch zuletzt Spott darzu haben/ spricht der Prophet Jeremias Cap. 17. v. 9. Er muß die Guͤter wider auß- speyhen die er verschlungen hat/ vnnd GOtt wil sie auß seinem Bauch
n
stossen/
Das dritte Buch/
stossen/ Hiob. Cap. 20. v. 15. Schrecken vberfaͤlt jhn wie Wasser/ deß Nachts nimbt jhn das Vngewitter hinweg/
ibid. Cap. 27. v. 18. \& seqq.
derowegen der weise Mann Syrach also warnet: Auff vnrecht Gut ver- laß dich nicht dann es hilfft dir nicht wenn die Anfechtunge kommen wer- den/ Cap. 5. v. 10. Der Gottlosen Guͤter versiegen wie ein Bache/ wie ein Donner verꝛauschet im Regen/ Cap. 41. v. 13. Auff solche weise ginge es dem reichen lauser Nabal der saß auch vber seinem vngerechtem Mam- mon wie ein Vogel oder Henne vber die Eyer sitzet/ wann sie bruͤtet/ kon- te darvon gantz nichtes zu einer geringen Reuterzehrung fuͤr den ver- folgten David/ seinen
designir
ten kuͤnfftigen vnd allbereit von GOTT gesalbeten/ Koͤnig entbehren/ der doch neben Vermeldung seines freund- lichen Gruses/ solches gar hoͤfflich an jhn gesinnete vnd seiner
Discretion
heimbstellete/ was seine Hand finden wuͤrde/ zu Refrichirung seiner mat- ten Knechte zu reichen/ GOTT straffete jhn aber bey solchem grossen Gut ploͤtzlich/ daß sein Hertz in seinem Leibe erstarb wie ein Stein daß er alles vnversehens hinter sich lassen vnnd die Welt mit dem Rucken anse- hen muͤste/ im 1. Buch Samuel. Cap. 25. Jener Reicher bey dem Evangelisten Luca/ vermeinte er haͤtte sich vnnd sein Hauß sehr wol
pro- vidirt
vnnd versorget/ wie er seine Schewre ergroͤssert dieselbe von vnten biß oben vollgemacht vnnd seiner Seelen vnnd Leibe die groͤsseste Gluͤckseeligkeit vnnd Wollust auff viel Jahr
stipulirte
vnnd versprach/ muste aber von
GOTT
die ohnvermuthete herbe vnnd jhme gar
nicht anstendige Sententz vnnd Vrtheil anhoͤren: Du Narꝛ diese Nacht wird man deine Seele von dir fordern vnnd wes wirds seyn daß du bereytet hast/ Luc. Cap. 12. v. 16.
\& seqq.
AXIO-
Von dem Hauß- vnd Ehestande.
AXIOMA
XLVII.
Kraͤmer vnnd Kauffleuthe achten alle Ver- fortheilung fuͤr einen rechtmaͤssigen Gewinn.
D
Er Kauffman spricht der Prophet Hosea/ hat eine falsche Wage in seiner Hand vnd betreugt gerne/ Cap. 12. v. 7. Dieses hatte GOtt in seinem Gesetze hoch verbotten vnd befohlen/ daß man nicht zweyerley Gewichte/ groß vnd klein/ auch nicht zwey- erley Scheffel im Hause haben/ dann solches GOtt ein Grewel ist/ im 5. Buch Mosis. Cap. 25. v. 13.
Proverb. Cap. 11. v. 1. Cap. 20. v.
10. Jhr sollet nicht vnrecht handeln mit der Elen/ sondern rechte Wage/ rechte Pfunde/ rechte Scheffel/ rechte Kanden sol ein jeder haben/ im 3. Buch Mos. Cap. 19. v. 35. Ezech. 45. v. 10. Der weise Mann Syrach beschreibet weiter die Kraͤmer vnd Kauffhandler/ wann er lehret/ ein Kauffman kan sich schwerlich hüten fuͤr Vnrecht/ vnnd ein Kraͤmer fuͤr Suͤnden/ denn vmb deß Guts willen thun viel vnrecht: Wie ein Nagel in der Mauren zwischen zweyen Steinen sticket/ also steckt auch Sünde zwischen Kaͤuffer vnnd Verkaͤuffer/ Cap. 27. v. 1. dahero der
HErr
Christus selber die Verkaͤuffer vnd Kaͤuffer auß dem Tempel getrieben/ vnd einen Grewel an jhrer Finantz gehabt.
Ob wol der Kauffhandel fuͤr sich selber ein erbahr/ nutzlich/ dem ge- meinen Wesen hoch ersprießlich auch in
societate Civili
vnentberlich
Impiger extremos currit Mercator ad Indos Per mare pauperiẽ fugiens, pro Saxa perignem Horat. lib. 1. Epist.
1.
Werck ist/ so stecket doch darin ein groß Finantz vnnd Betrug/ zumahlen weil ins gemein/ die so da handeln vnd kraͤmmern/ keinen andern
Scopũ,
Zweck oder Ziehl
virtutis, gloriæ, Honoris,
sondern bloß daß sie damit Gelt vnd Gut erwerben/ groß vnd reich werden/ sich vorgesetzet haben/ dardurch sie leichtlich fallen in viel Stricke deß Satans vnnd Versu- chung/ der Liebe deß Nechsten vergessen vnd allen Gewin fuͤr nutzlich vnd billich erachten. War ist es/ daß ohne Gewin kein Handel seyn vnd erhalten werden kan/ auch die Natur vnd Eygenschafft dieses
Contracts
kauffens vnd verkauffens also gethan vnd beschaffen/ daß wer da kaufft/ gern das wenigste geben/ der Verkauffer aber allemahl das meiste vnd so
n ij
hoch
Das dritte Buch/
hoch er immer kan seine Wahr außbiethen vnd verkauffen wolte/ dahero auch in den Roͤmischen Gesetzen zubefinden.
Quod in pretio emptionis venditionis, naturaliter (hoc est ex natura illius Contractus) liceat con- trahentibus le circum venire Vipian. in l. in causæ 16. §. 4. ff. de minorib.
nemblich daß es gleichsam die Natur vnd Eygenschafft dieses
Contracts
mitbringe daß einer seinen Vortheil darbey bevor habe/ es muß aber solcher Gewin/ nach der Erbar- vnd Billigkeit
proportionirt
vnnd der Naͤchste/ sonderlich der einfaͤltige nicht zur Vngebuͤhr vbersetzet vnd ver- fortheilet werden/ welches S. Paulus seinen
Thessalonichern
ernstlich gebeut/ daß es der Wille GOttes seye/ daß niemand zu weit greiffe/ noch seinen Bruder verfortheile im Handel/ in der 1. an die
Thessalon. c. v.
6. gleichwol die wenigsten Kraͤmer bedencken absonderlich werden in der
Vid. Strac. de Mercat. part. 1. n. 29. \& seqq.
Schrifft die Vorkaͤuffer vnd Monopolisten/ die Korn/ Wein/ vnd andere
Victualien
vnd Wahren heuffig an sich kauffen/ zu ruck vnd auff Thew- rung halten vnd darvon ehe nichtes verkauffen wollen/ the es auff hoͤchste kommen/ darvon Salomon schreibet: Wer Korn inhaͤlt dem fluchen die Leuthe/ aber Seegen kompt vber den so es verkaufft/ in den Sprichwoͤrt. Cap. 11. v. 26. Noch aͤrger seynd die welche
ex Compacto
oder vnter sich gemachter Verstaͤndnuß/ die Wahren in Greß an sich bringen/ hernacher vnter sich vergleichen/ daß sie so hoch vnd nicht geringer als sie es gesetzet/ abgehen sollen/ dahero offters geschiehet/ daß was einen Thaler gegolten/ in kurtzer Zeit auff zwey biß in drey gesteigert wird/ auff solche vnd andere mehr Weise vnd Griffe bringen die Kauffleuthe/ Fuͤrsten/ Herꝛen/ Adel/ Vnadel/ Burger vnd Bauren in jhre
Contribution,
setzen jhnen gleich- samb Zollen vnd
Tribut,
auff alle Wahren nach jhrem belieben/ vnd ge- niessen dieser jhrer eygenmaͤchtigen
Inposten
weit hoͤher/ als die Poten- taten/ Fuͤrsten/ vnd Herꝛen jhrer Zoͤlle/ welche jhre vornehmste
Regalia
vnd Hoheiten sind/ darvon offters die Handels-Leuthe grosse
Lamenta- tiones
vnd
Querelen
machen/ aber nicht erwegen daß jhre Auffsaͤtze vnnd
Financerey
weit hoͤher kompt/ vnnd gelangen dardurch die groͤssesten Reichthumer der Welt an die Kauffleuthe/ daß deren Theils sich nicht Adelich/ sondern fast Fuͤrstl. halten vnd
tractiren
lassen/ daruͤber GOtt
der HErꝛ selber klaget bey dem Propheten Ezechiel/ Cap. 27. \& 28. besiehe oben das
Axioma,
Je besser fruchtbahrer Land/ꝛc.
AXIO-
Von dem Hauß- vnd Ehestande.
AXIOMA
XLIX.
Ein Haußvatter sol in Bawen behuͤtsam seyn vnnd ehe er anfaͤngt den Vberschlag mit dem Beutel machen.
A
Ls der
HErr
Christus die Phariseer einmahl
informirte
ge- brauchte er dieß Gleichnuß: Wer ist vnter euch der einen Thurn bawen wil/ vnd sitzet nicht zuvor vnnd vberschlaͤget die Kosten/ ob ers habe hinauß zufuͤhren? Auff daß nicht wo er den Grund gele- get hat/ vnd kans nicht hinaußfuͤhren/ alle die es sehen/ fahen an sein zu spotten/ vnd sagen dieser Mensch hub an zu bawen vnd kans nicht hinauß fuͤhren/ Luc. Cap. 14. v. 28.
\& seqq.
hiermit werden alle Haußvaͤtter/ hoͤ- hern/ mitlern vnd geringern Standes/ von Christo erinnert/ daß sie vor- sichtig im bawen seyn/ vnd solches nach jhrem vermoͤgen
proportioniren
vnd anstellen.
(1)
Ædifi- care do- mos \& pa- scere cor- pora mul- ta Ad pau- pertatem proximus est aditus
Bawen ist ein Lust/ ohne daß es viel Geld kost. Davids Armuth.
Bawen ist wol eine feine Lust/ aber gar kostbahr/ vnd hat sich man- cher vnvorsichtiger Haußvatter damit vertieffet/ in Verderben/ Schuld vnd Vngelegenheit gesetzet/ wie es die taͤgliche Erfahrung bezeuget/ (1) wann man aber vbrigen Vorꝛath/ auch die
Materialia
bey der Hand hat/ dann laͤst es sich am besten zur Nothturfft auch wol zur Lust bawen. Als der Koͤnig David vorhabens war den Tempel GOttes zu Jerusalem auffzufuͤhren/ meldet die
Historia,
daß er vorhin einen grossen Vorꝛath an Gold Silber vnd andern
Materialen
herbey geschaffet. Vnd wie
GOTT
es nicht haben wolte daß David als ein Kriegsmann/ der viel Bluts vergossen sondern sein Sohn Salomon solches thun solte/
ani- mirte
David denselben darzu vnd sprach: Siehe ich habe in meiner Ar- muth verschaffet zum Hause deß
HErren
hundert tausent Centner Goldes/ vnd tausent mahl tausent Centner Silbers/ darzu Ertz vnd Ei- sen ohne Zahl auch Holtz vnnd Stein/ꝛc. Chron. Cap. 23. v. 14.
\& seqq.
Welcher gestalt der Koͤnig Salomo vber diesen von seinem Herꝛn Vattern hinterlassenen Vorꝛath/ sich noch ferner darumb beworben den Koͤnig Hiram durch eine ansehentliche
Legation
vmb Cedern/ Tennen vnd Hebenholtz vnd andere kostbahre
Materialien,
auch Kuͤnstler/ Werck-
n iij
meister
Das dritte Buch/
meister vnd Zimmerleuthe ersuchen lassen/ solches wird im 2. Buch der Chron. Cap. 2. v. 3.
\& seqq.
beschrieben. Als Josaphat durch GOttes Seegen viel Vorꝛaths zusammen gebracht/ hat er in Juda anfaugen zu- bawen Schloͤsser vnd Korn-Staͤdte/ 2. Chron. Cap. 17. v. 12. imgleichen meldet die Schrifft von dem Koͤnig Hißkia/ daß er sehr grossen Reich- thumb/ vnd Schaͤtze von Silber/ Gold/ Edelsteinen/ꝛc. gehabt vnd her- nach Staͤdte vnd Kornhaͤusser gebawet/ 2. Chron. Cap. 32. v. 26.
\& seqq.
Wer derowegen ohne Nachtheil vnnd Verderben bawen wil/ der muß nach der Lehr Christi erst mit dem Beuthel zu Rath gehen/ das bawen nach seinem Vermoͤgen vnnd nicht weiter erstrecken auch darauff ge- dencken wie er gehoͤrige
Materialia,
gute Werckmeister vnnd Arbeits- leuthe zur Handschaffe. Die Ertzvaͤtter vnd jhre erste Nachkommenen haben keine
Palatia
gebawet sondern sich in Huͤtten beholffen/ biß sie in das gelobte Land kommen da sie Staͤdte gefunden vnnd hernach selber gebawet/ wie die Historia allenthalben bezeuget.
AXIOMA
L.
Jn Buͤrgschafften soll man sich nicht vertieffen/ vnd wann einer Buͤrge worden/ sich deren zeitlich wider loß machen.
B
Vrge werden hat viel reiche Leuthe verderbt vnd hin vnd wider geworffen/ wie die Wellen im Meer/ es hat grosse Leuthe ver- trieben daß sie in frembden Landen musten in der Jrꝛe gehen spricht Syrach/ Cap. 29. v. 21.
\& seqq.
Wer für einen andern Buͤrge wird/ der wird Schaden haben/ wer aber sich fuͤr geloben huͤ- tet der ist sicher. in den Sprichwoͤrt. Salomon. Cap. 11. v. 15. Es er- fordert zwar die Liebe deß Naͤchsten vnnd das
Vinculum societatis Ci- vilis,
deß einer dem andern in Noͤthen beytrette/ aber man muß darbey vorsichtig vnnd sicher gehen/ keiner ist schuͤldig seinen Naͤchsten mehr lieben als sich selber/ welches er gleichwol thun wuͤrde/ wann er sich durch vnvorsichtige Buͤrgschafft selber vmb das seine braͤchte vnnd ins Verderben stuͤrtzete.
Es ist
Von dem Hauß- vnd Ehestande.
Es ist keiner schuͤldig den Dorn auß eines andern Fuß zuziehen vnd wider in seinen Fuß zustecken/ (1) man erfaͤhret es taͤglich sonderlich
(1)
Ordi- nata Cha- ritas inci- pit à se i- psa, \& plus diligit se i- psam in planta pe- dis, quam proximum in vertice capitis, di- xit Bald.
bey den Gerichten vnnd Cantzeleyen/ wie viel guthertzige Leuthe durch Buͤrgschafften herunter vnnd vmb alle das Jhrige kommen. Sey nicht bey denen/ warnet Salomon/ die jhre Hand verhefften vnnd fuͤr Schuld Buͤrge werden. Denn wo du es nicht hast zubezahlen/ so wird man dir dein Bette vnter dir wegnehmen/ Cap. 22. v. 26. Es heist Buͤrgen sol man wuͤrgen. (2) Ein frommer Mann spricht Syrach wird Buͤrge fuͤr seinen Naͤchsten/ aber ein Vnverschaͤmbter laͤst seinen Naͤchsten stecken. Der Gottlose bringt seinen Buͤrgen in Schaden/ vnnd ein Vndanckbahrer laͤsset seinen Erloͤser stecken/ Cap. 29. v. 17.
\& seqq.
wann aber einer keinen Vmbgang nehmen koͤnnen fuͤr einen andern Buͤrge zuwerden/ so muß er darbey
allert, Vigilant
vnd keines weges sicher seyn/ sondern immerfort/ sonderlich wann er keine genug-
(1)
Hinc il- lud Auson. ecce dici- mus Lati- nũ id est: Sponde noxa tibi præsto est. Per mille possũ cur- rere Exem. pla ut pro- bem, Prædes, vadesque pœnitudi- nis Reos. Inde est quod faci- le fide ju- bens dica- tur verge- re ad in opiam \& re sua malèse uti Geil. 2. obs.
83. 11. 1. 5.
same Ruͤck- oder Schadloß Buͤrgen hat darauff gedencken/ wie er sich solcher Buͤrgschafft vnnd Verspruchs wider entbinden vnd loß wuͤrcken moͤge.
Es heist bey den Rechtsgelaͤhrten/
Vigilantibus jura scripta sunt.
Das ist/ den Wachenden vnnd nicht den Schlaffenden/ kommen die Rechte zustatten. Der Koͤnig Salomon gibet dießfals allen Buͤrgen ein herꝛliche
Instruction
wann er lehret: Mein Kind/ wirstu Buͤrge fuͤr deinen Naͤchsten/ vnd hast deine Hand bey einem Frembden verhaͤfftet/ so bist du verknuͤpffet vnnd gefangen mit der Rede deines Mundes: So thu doch mein Kind also/ vnd erꝛette dich: Denn du bist deinem Naͤchsten in die Haͤnde kommen/ eyle/ draͤnge vnd treibe deinen Naͤchsten. Laß deine Augen nicht schlaffen/ noch deine Angen Glieder schlummern/
Pro- verb. Cap. 6. v. 1. \& seqq.
Es seynd auch in den Rechten Mittel verordnet/ wann der Schuldener seinen Buͤrgen stecken lassen vnnd entheben wil daß der Buͤrge sich mit Recht loß machen vnnd den Schuldener
ad se vi- dendum seliberari
fuͤr Gericht citiren vnd besprechen kan/
vid. Geil. 2. observ. 29. Hartman. tit. 30. obs.
6.
AXIO-
Das dritte Buch/
AXIOMA
LIII.
Eltern vnnd Haußvaͤtter thun weißlich daß sie bey jhrem Leben von jhren Guͤtern also mittheilen daß sie Herꝛen daruͤber bleiben/ vnnd hernacher andern nicht in die Haͤnde sehen doͤrffen.
E
Ltern vnnd Haußvaͤtter sollen zwar jhre Bruͤnlein fliessen lassen/ aber doch also daß sie selber Herꝛ daruͤber bleiben/ in den Sprich- woͤrtern Salomon. Cap. 5. v. 16. 17. Der weise Mann Syrach warnet alle darfuͤr/ wann er lehret/ laß dem Sohn/ der Frawen/ dem Bruder/ dem Freunde nicht gewalt vber dich/ weil du lebest/ vnnd vbergib niemand deine Guͤter/ daß dichs nicht gerewe vnd muͤssest sie da- rumb bitten.
Die weil du lebest vnnd Adem hast/ vntergib dich keinen andern
(1)
Nullus affectus vincit pa- ternũ l. fin. C. de Cur. Furios. Et parentes magis a- mare cen- sentur per- sonas libe- rorũ quam proprias s. 8. in fio. ff. quod met. Caus. vult. 1. consil. Marp. 29. n. 78. \&
94.
Menschen/ Cap. 33. v. 20. Mann muß seinen Kindern vnd Naͤchsten also helffen daß man selber bey Brod vnnd Nahrung bleibe/ die ordentliche Liebe fuͤhret von sich selber an/ vnd thut also einem andern gut/ daß sie jhr selber daruͤber nicht vergesse. Es pflegen gar offt Eltern auß sonder- bahrer zu weilen gar zu grosser Lieb vnnd Confidentz gegen jhre Kinder/ denselben bey lebendigem Leibe jhre Guͤter zu vbergeben vnnd hernacher jhnen in die Haͤnde zusehen/ aber es hat solche Vnvorsichtigkeit viele ge- rewet/ vnnd haben sich gar sehr darbey betrogen gefunden. Die Liebe/ sprechen die Philosophi ist
ex genere gravium,
sie steiget mehr abwerts von den Eltern auff die Kinder/ als auffwerts von den Kindern auff die Eltern. (1)
Ein Vatter kan viel Kinder ernehren/ aber vielen Kindern wird es schwer vnd sawer einen Vatter zu vnterhalten. Etliche Eltern handeln vorsichtiger/ daß sie zwar jhre Guͤter den Kindern vbergeben/ behalten sich aber ein
Reservat
oder Außzug bevor/ wiewol solches auch nicht alle- mahl/ wie ich der Faͤlle viel erlebet/ gerathen vnd deßwegen grosser Streit
zwischen
Von dem Hauß- vnd Ehestande.
zwischen Eltern vnd Kindern erwachsen/ (2) das beste vnd sicherste ist/
(2)
Vid. Hartman. Pistor. ob- serv.
21.
so lange einer kan/ daß er selber Herꝛ vber das seinige bleibe vnnd die Kinder gebuͤhrlich außstewre/ vnd jhnen selbst nach seiner Gelegenheit gutes thue.
Keyser Carl der
V.
hat nicht allein seinem Herꝛn Bruder Koͤnig
Ferdinando I.
das Keyserthumb/
Anno
1556. sondern auch seinem Sohn Philippo Hispanien vnnd andere Koͤnigreiche vnnd Erblande/ sampt den Niederlanden bey gesundem Leibe/ abgetretten/ welches jhne hernacher bald sol gerewet haben. Vnd gedencket
Famian. Strada
in seiner Beschreibung deß Niederlaͤndischen Kriegs/
lib. 1. p.
10. 11. wie der Cardinal
Granvellanus
so vorhin deß Keys. hernacher deß Philippi Koͤnigs in Hispanien geheimbter Rath gewesen/ den Koͤnig erinnert daß am selben Tage die Jahrzeit waͤre daß jhme sein Herꝛ Vatter das Re- giment vber so viel Koͤnigreiche vnnd Lande eingeraumet/ der Koͤnig so bald darauff geantwortet: Es waͤre auch eben denselben Tag ein Jahr/ daß es seinen Herꝛn Vatter gerewet/ daß solches geschehen. Erzehlet auch darbey wie so gar schlechte Auffwartung/ nemblich zwoͤlff Diener/ ein Pferdtichen vnnd sonsten geringe Bereitschafft vnnd Mit- tel dieser gewaltiger sieghaffter Keyser nach quittirter so grosser Re-
(3)
Caro- lus V. ab- dicando Imperium \& magna Orbis terrarum parte se spoliando, edidit ignotum Principum \& aulæ Prodigiũ: Ut cum possetimperare, Desisteret. Strad. d. loc. p.
6.
gierung behalten/ worbey gemelter
Sttada
verschiedene Vrsachen sol- cher Abtrettung/ so wol zu lesen/ erzehlet. (3)
Jch erinnere mich auch daß
Anno
1626. ein vornehmer Fuͤrst deß Reichs sein Fuͤrstenthumb/ Graff vnnd Herꝛschafften/ sampt der Lan- des Fuͤrstlichen Regierung/ seinem aͤltisten Herꝛn Sohn auß sonder- bahren
Motiven
vnnd Vrsachen cedirt vnnd vberlassen/ welches jhne
wo nicht denselben/ dannoch den folgenden Tag gerewet vnnd er hernacher daruͤber offt wunderlich vnd vnmuthig gewesen.
AXIO-
Das dritte Buch/
AXIOMA
LIV.
Daß die Stambguͤter/ bey einer jeden Familia im Gebluͤt verbleiben/ vnnd darbey erhalten werden/ gereichet zum Auffnehmen vnnd besserem Flor der Ge- schlechter.
A
Ls der Koͤnig Achab/ den Naboth ansprach daß er jhme seinen nechst an deß Koͤnigs Pallast gelegenen Weinberg vmb Geld verkauffen oder vmb ein
Æquivalens
oder besseren Weinberg ver- tauschen solte/ wande er diese Entschuldigung ein/ daß es ein Stamb Gut/ vnd seiner Vaͤtter Erbe waͤre/ dahero er denselben nicht wolte in frembde Haͤnde kommen lassen/ im 1. Buch der Koͤnig. Cap. 21. v. 1.
\& seqq.
Solches hatte seinen Grund in dem Mosaischen Gesetze/ da
GOTT
der
HErr
verordnet/ daß das Erbtheil der Kinder Jsrael nicht solte fallen von einem Stamb zu andern/ sondern ein jeglicher vnter den Kindern Jsrael/ solle anhangen an dem Erbe deß Stambs seiner
(1)
Confer Zepper. ad leges Mo- faicas, Fo- rens. lib. 1. ca. 8. \& lib. 4. ca.
23.
Vaͤtter/ (1) dahero auch vnnd daß durch die Heyrathen/ die Stamb- Guͤter nicht zerꝛissen vnnd von einem Stamb auff den andern gebracht/ ferner verordnet/ daß ein jeglicher in seinem Stamb heyrathen solte/ im 4. Buch Mos. Cap. 36. v. 7. welches gleichwolwegen deß letzten/ nemb- lich der Verheyrathung nicht so genawe gebotten gewesen vnnd in acht genommen worden/ wie solches die Exempel bezeugen. Aaron der Hohepriester war auß dem Stamb Levi/ hatte aber doch zum Weibe Eliseba Aminadabs auß dem Geschlechte Juda Tochter/
Exod. Cap.
6.
(2)
Ex Chytræ. notat D. Osiander in glos. ad cap. Num. 36. lit. a.
v.
23. (2)
Die hochgebenedeyte Jungfraw Maria/
posterirte
auß der Wur- tzel Jese vnd Stam Juda/ die doch eine Verwandtin war der Elisabeth deß Priesters Zachari
æ
Ehefrawen/ Luc. Cap. 1. Wegen obiger Mosai- scher Verordnung der Stamb-Guͤter daß dieselbe bey dem Naͤchsten Blut nach Muͤglichkeit erhalten werden moͤchten/ war auch den Naͤchst- gestepten eines jeden Stammes erlaubet der Naͤherkauff/
Jus prothi-
miseos
Von dem Hauß- vnd Ehestande.
miseos
oder
Retractus
wie man es nennet/ derogestalt wann ein Gut
Jus prothi- miseos si- ve Retra- ctus
Naͤ- herkauff Abtrieb.
auß Nothverkauffet oder sonsten vereussert worden/ der naͤchste Freund in den Kauff eretten vnd es an sich ziehen koͤnnen/ wie zu lesen im 3. Buch Mos. Cap. 25. v. 25. daselbsten also geschrieben: Wann dein Bruder verarmet vnd verkaufft dir seine Haab/ vnd sein naͤhister Freund kompt zu jhme/ daß ers loͤse/ so sol ers loͤsen/ was sein Bruder verkauffet hat/
Vid.
Ruth.
Cap. 4. v. 4. \& seqq.
Also botte der Hanameel/ seinem Vettern dem Propheten Je- remias den Vorkauff seines Ackers an vnnd sprach: Lieber kauffe du meinen Acker/ zu Anathod/ dann du hast das naͤhest Freund-Recht dar- zu/ Jerem. Cap. 32. v. 7. 8. Jst also der Abtrieb oder Naͤherkauff wegen deß Gebluͤts in den Mosaischen Gesetzen gegruͤndet/ gestalt dann auch fast vberall in der Christenheit durch Gewohnheit derselbe eingefuͤhret vnd habe ich darvon in meinem
Tractatu de Retractatu Consanguini- tatis
außfuͤhrlich gehandelt/
Quæst. 1. \& seqq.
AXIOMA
LV.
Ein vorsichtiger Haußvatter thut wol daß er vor seinem Absterben/ bey gutem Verstande/ durch Auffrichtung seines letzten Willens sein Hauß beschicket.
E
S ist fast bey allen vernuͤnfftigen Voͤlckern/ wie auch dem Volcke GOttes die
Testamenti Factio,
oder letzte Willens Verordnung vnd Geschaͤffte vblich gewesen/ ja es hat
GOTT
der
HERR
selber dem Koͤnig Hißkia/ durch den Propheten Esaia befehlen vnd also ansagen lassen: Bestelle/ oder beschicke/ dein Hauß/ denn du wirst sterben vnd nicht lebendig bleiben/ Esai. Cap. 38. v. 1. der Lateinische Text lautet:
Dispone donui tuæ, quia morieris,
welches dann nicht allein dem Hißkia/ sondern allen die sich der Sterbligkeit erꝛinnern muͤs- sen/ vnd fuͤr jhre Posteritaͤt Hauß vnd Nachkommenen sorgfaltig seyn/ anbefohlen/ dann alles was in der H. Schrifft auffgezeichnet/ ist allen zur Lehr vnd Trost geschehen. Exempel der H. alten Testaments/
o ij
seynd
Das dritte Buch/
seynd genug verhanden. Abraham beschickete gar zeitlich/ bey gesundem Leibe vnd Verstande sein Hauß/
per dispositionem paternam,
durch eine Vaͤtterliche Verordnung/ in deme er seinen Sohn Jsaac zu einem
Universal
Erben einsetzte/ vnd jhme all sein Gut verschaffte/ den andern Kindern aber so von den Kebs-Weibern gebohren/ hat er gewisse
Legata
vnnd Geschencke vermachet/ vnd hat sie von seinem Sohn Jsaac ziehen lassen/ weil er noch lebete gegenden Auffgang in das Morgenland/ im 1. Buch Mosis. Cap. 25. v. 5. 6. Wie der Ertzvatter Jacob mit sterbens Gedancken/ in seinem hohen Alter vmbgienge/ wolte er nicht
Intestatus
oder ohne Testament von der Welt abscheyden/ sondern war vor sein Ertzvatterlich Hauß vnd Kinder sorgfaltig/ erꝛinnerte sich darbey zu forderstder grossen Kindlichen Trewe/ die sein wolgerathener liebster Sohn Joseph/ in Hungersnoth vnd Thewrung an jhm vnd seinem gan- tzen Hause gethan/ vnd solches mit Vaͤtterlichen Dancknemigen Willen zuerkennen/
adoptirte
er oder nahm an Kindes statt an/ Josephs beyde Soͤhne/ Ephraim vnnd Manasse/ vnnd vermachte jhnen Kindes Theil/ bey Außtheilung deß gelobten Landes/ gleich seyn wie Ruben vnnd Si- meon/ verschaffte daneben auch dem Joseph ein ansehentlich
Prælega- tum,
im 1. Buch Mos. Cap. 48. v. 5. \& v. 22. hernacher berieff er seine vbrige Soͤhne vor sein Todt-Bette/
exprobirte
vnd warff dem Ruben/ als Erstgebohrnem fuͤr seine Vberfahrung/ wie imgleichen dem Simeon vnnd Levi jhre Moͤrderische Schwerdter/
privirte
vnd entsetzte den Ru- ben deß Rechtens
Primogenituræ
oder Erstengeburt/ wie auch die beyde jhm nachfolgende Bruͤder Simeon vnd Levi vnd gab es seinem vierdten Sohn Juda/ vnd weissagete daß das Scepter von Juda nicht solte ent- wendet werden/ noch ein Meister von seinen Fuͤsen/ biß daß der Held komme/ im 1. Buch Mosis Cap. 49. den andern seinen Soͤhnen sprach er auch den Seegen vnd weissagete von jhnen/ schließlich befahl er auch wie es mit seinem hinterlassenen Todten Coͤrper zuhalten/ vnd daß der- selbe seiner Vaͤtter Erbbegraͤbnuß in der Hoͤhle auff dem Acker Ephron deß Hethiters in der zweyfachen Hoͤble/ die gen Mamre ligt im Lande Canaan gebracht/ vnd daselbsten mit gewoͤhnlichen Ceremonien beyge- setzet werden solte/ in gemeltem 49. Cap.
Als Mosi die anzeyge von GOtt geschahe/ daß er nicht wuͤrde vber den Jordan kommen/ vnd daß er sich zum Abschiede schicken/ vnnd dieser Welt abdancken solte/ war er fuͤr sein Volck vnnd Gemeine sorgfaltig/ stellete jhnen Josuam zum kuͤnfftigen Regenten fuͤr/ wie der HErꝛ zu jhme geredet hatte/ im 5. Buch Mosis Cap. 31. Als die Zeit herbey kam daß der Koͤnig David den Weg alles Fleisches gehen solte/ erforderte er
seinen
Von dem Hauß- vnd Ehestand.
seinen Sohn Salomo/ als den verordneten Cron-Erben/
animirte
vnd erꝛinnerte jhn zur Mannhafftigkeit vnd sprach: So sey getrost vnnd sey ein Mann/ vnd warte auff die Hut deß
HErren
deines GOttes/ daß du wandelst in seinen Wegen/ vnnd haltest seine Sitten/ Gebott/ Rechte/ Zeugnussen/ꝛc. gab jhme gute Regiments Regulen/ das boͤse zu straffen vnnd das gute zu belohnen/ Jnsonderheit schaffete er wie Sa- lomo mit den vntrewen Joab vnnd Simei verfahren vnnd jhnen einen Proceß seiner Weißheit vnd hocherleuchtem Verstande nach formiren/ die Kinder deß getrewen Barsillat deß Gileathiters recompensiren vnnd begnaden solte/ im 1. Buch der Koͤnig Cap. 2. v. 1.
\& seqq.
Ein schoͤn vnnd herꝛlich
Testamentum nuncupativum
machete der alte Tobias/ lange fuͤr seinem Ende/ gab seinem Sohn dem jungen Tobia darbey eine treffliche Lehr/ wie er sich gegen GOtt/ seine alte Mutter/ seinem Naͤch- sten verhalten/ nemblich daß er demselben thun solte/ wie er wolte daß man jhm thaͤte vnnd dann das liebe Armuth nicht vergessen/ danebenalle Laster/ sonderlich aber die Hoffart als ein Anfang alles Verderbens meyden/ vnnd in seinem Hertzen nicht herꝛschen lassen solte/ vber das
le- girte
er jhme zehen Pfund Silbers/ so er geliehen hatte Gabel in der Stadt Rages in Meden/ vermoͤge dessen Handschrifft die er bey seiner Verlassenschafft finden wuͤrde/ im Buch Tob. Cap. 4. Welches billich ein jeder fleissig zu lesen.
Er hat auch als er nach solcher Verordnung viel Jahr gelebet/ kurtz vor seinem Absterben/ abermahls testiret/ seinen Sohn Ninive zuver- lassen gewarnet/ vnnd daß man sein Weib neben jhme in seinem Grabe beysetzen solte/ Tob. Cap. 14. v. 12. Matthias der Macchabeer wie er im sechs vnd viertzigsten Jahr seines Alters zu seinen Vaͤttern solte gesamb- let werden/ ließ er seine Soͤhne fuͤr sich kommen/ machete ein Testament/ befahl jhnen zu forderst die Hut vnnd Bewahrung deß Gesetzes/ daß sie daruͤber eyfern/ fest halten vnnd jhr Leben fuͤr den Bund jhrer Vaͤtter wagen solten/ darnach ordnet er seinen Kindern seinen aͤltisten Sohn Simeon zum Vormund/ weil er weise war/ Judam Macchabeum weil er Starck vnnd ein Held war/ wachete er zum Feld-Hauptmann vnnd sprach jhnen allen den Seegen/ im 1. Buch der Macchab. Cap. 2. v. 49. \&
v. 64. \& seqq.
Der
HE
rr
Christus hat selber nicht
Intestatus
zum Todt deß Creutzes gehen wollen/ sondern hat vorhin das H. Abendmahl welches ist das newe Testament/ in seinem Blut alen Menschen zu gutem einge- setzet. Matth. Cap. 26. v. 26. Marc. 14. v. 22. Lur. 25. v. 19. 1.
ad.
Corinth. 11. v. 25. Ja wie er schon am Creutz hinge hat er seiner lieben hochbetruͤbten
o iij
Mutter
Das dritte Buch/
Mutter seinen liebsten Juͤnger
Johannem
zu einem Pfleger vnnd Vor-
(1)
Testa- mentum est actus qui in vita solet esse extremus, scribit D. Luther. in Gen. c. 23. fol. 301. fac.
2.
mund gesetzet. Johan. Cap. 19. 27. (1) Welcher gestalt bey den Roͤmern die
Testamenta
vnd deren Auffrichtung vblig vnd ein herꝛlich Recht ge- wesen/ solches ist nicht allein au den Historien offenbahr/ sondern auch auß den Roͤmischen Rechten/ die gar weitleufftig von herꝛlichen/ ziehr- lichen Testamenten/
Codicillen, Legaten, Fideicommissen
vnd andern letzten Willens Verordnungen
disponiren.
Es ist gleichwol ein groß
Beneficium
vnnd Freyheit/ daß ein freyer Mensch/ der seines wolgewonnenen Gutes ein Herꝛ ist/ darvon bey sei- nem Leben solche Verordnung machen kan vnd mag/ (2) die nach sei- nem Todt nicht weniger als ein Gesetz zu achten vnd zu halten/ wie der Keyser
Justinianus
setzet:
Disponat Testator \& erit Lex in Novell.
22.
(2)
Nihil enim est, quod ma- gis homi- nibus de- beatur, quam ut supremæ voluntatis, postquam jam aliud velle non possunt, li- ber sit sty- lus, \& lici- tum, quod non redit arbitrium, ita rescribente Imperatore Constantino Augusto, ad populum, in l. 1. C. de SS. Eccles. Est que solatium haut exiguum fati, ultra fatum disponere teste Lipsio.
Cap.
2. vnd ist solches bey den Griechen in den
Legibus XII. Tabularum,
oder Gesetzen der zwoͤlff Taffeln vorhin/ mit nach folgenden Worten be- grieffen gewesen.
Uti quisque Paterfamilias, Rei suæ legassit, ita jus esto,
das ist/ was einer in seinem Testament ordnet/ das sol ein Recht vnd Gesetz seyn/ es haben auch die Testamenta sonderlich der Eltern vnter die Kinder/ weil sie durch den Todt bestaͤttiget/ jhre sonderbahre
Veneration
vnnd Wuͤrckung/ zumahlen wann darin nicht allein von Guͤtern vnnd Haabseeligkeit geordnet vnnd dieselbe/ kuͤnfftigen Streit vnd Vneinig- keit zu verhüten vertheilet/ vnnd einem jeden seine
Portion
vnd Beschey- dentheil/
assigniret
werden/ sondern auch
rectè vivendi Regulæ,
wie sie sich gegen GOtt/ gegen jhre Obern vnd Maͤnniglich zuverhalten haben/ vorgeschrieben vnd mit Vaͤtterlichem Ernst
injungiret
werden/ wie die obangezogene Exempel der Patriarchen deß Koͤnig Davids an seinen Sohn Salomon/ deß alten Tobi
æ
vnd andere mehr bezeugen.
Es hat Weyland der tapffere Fürst Landgraff Philipps zu Hessen der aͤlter/ nicht allein ein herꝛlich vnnd hochweises Testament/ dergleichen wol nicht viel zufinden in Schrifften verlassen/ vnd darin sei- nen hinterlassenen vier Herꝛen Soͤhnen treffliche
vivendi
vnd
bene gu- bernan di Principatus, Maximas
vorgeschrieben/ sondern als einsmahls sein aͤltister Sohn Landgraff Wilhelm fuͤr sein Todt-Bett kommen/ auch muͤndtlich
testiret
vnd jhn nachfolgender Gestalt angeredet vnnd ermahnet haben sol: Mein Sohn wirst du vber GOttes Wort halten/ die seeligmachende Lehr deß Evangelij befoͤrdern/ so wird dich GOtt an
Land
Von dem Hauß- vnd Ehestande.
Land vnd Leuth vnd an deinem eygenen Samen vnd Geschlechte segnen/ vnd mit ewiger Seeligkeit/ wirst du ber solches nicht thun/ so wirst du an Land vnd Leuthen abnehmen/ mit deinem Samen vnnd Geschlecht verflucht/ auch ewig verlohren vnd verdambt seyn.
Dieses erzehlet auß Weyland Landgraff Wilhelms deß aͤltern/ durch Stracken gehaltener Leich-Predigt
D. Johan. Steuberus
in Wey- land Landgraff Ludwigs zu Hessen/ deß Jüngern meines in GOTT ruhenden lange gewesenen lieben vnnd gnaͤdigen Herꝛen zu Marpurg gehaltener Leich-Predigt/ so in dieses hochloͤblichen Fuͤrsten Ehrenge- daͤchtnuß die siebende Predigt in der Zahl ist/
fol. 177. Adamus Contz. in Historia Regis Abissini,
beschleust dieselbe/ mit dessen auffgrichteten Testament/ darin er seine Soͤhne also vermahnet:
ante omnia Deum amate, ab eo initia, progressum exitum rerum expectate, per eum Reges regnant. Hinc pia, tuta, solida, efficacia consilia, ducetis. Jam vobis valedico, dilectissimi filij: non in longum tempus: breve est quicquid ævi superest. Præeo, sequimini.
Das ist: Lieben Soͤhne/ vor allen Dingen liebet GOtt/ von demselben erwartet den Anfang Fortgang vnd gluͤcklichen Außgang aller ewrer Anschlaͤge vnnd Handel: Dann durch jhn herꝛschen die Koͤnige/ von jhme kommen alle gute/ Gottseelige/ heylsame Rathschlaͤge. Hiemit gebe ich euch das
Valet,
doch nicht auff eine lange Zeit. Es ist eine kleine Weile die jhr noch zuleben. Jch gehe vorher/ folget mir nach.
Frommer Eltern Ermahnung vnnd Seegen/ kan bey Got- tes fuͤrchtigen gerathenen Kindern ohne Nutz vnd Frucht nicht bleiben/ denn deß Vatters Seegen bawet den Kindern Haͤuser/ aber der Mutter Fluch reiset sie wider nieder spricht Syrach/ Cap. 3. v. 11. Einen herꝛlichen Seegen sprach der Patriarch Jacob seinen Enckeln Ephraim vnd Ma- nasse/ in seinem letzten/ mit auffgelegten Haͤnden: GOTT vor dem meine Vaͤtter Abraham vnd Jsaac gewandelt haben/ GOtt/ der mich mein lebelang ernehret hat biß auff diesen Tag/ der Engel der mich er- loͤset hat von allem Vbel/ der segne die Knaben daß sie nach meinem vnd meiner Vaͤtter Abraham vnnd Jsacc Namen genennet werden/ daß sie wachsen vnd viel werden auff Erden. im 1. Buch Mosis. Cap. 48. v. 15. Die letzte Worte eines verstaͤndig sterbenden Gottseligen Menschen/ kommen bey allen vernuͤnfftigen frommen Hertzen/ in gute Considera- tion vnd Nachdencken/ nach der Lehr S. Pauli an die Galat. Cap. 3. v. 15. verachtet man doch eines Menschen Testament nicht wann es bestaͤtti- get/ vnd thut auch nichtes darzu bevorab weil es mit dem Todt versiegelt vnnd bestaͤttiget wird/ auch nicht ehe eine Gestalt vnnd Wuͤrckung
Testament-
Das dritte Buch/
Testamentlicher
Disposition
haben vnnd erlangen kan/ wie solches die Epistel an die Hebreer nachfolgender Masen bestaͤrcket; Wo ein Testa- ment ist da muß der Todt geschehen/ deß/ der das Testament machet/ denn ein Testament wird faͤst durch den Todt/ anders hat es noch nicht Macht/ wenn der noch lebet der es gemachet hat/ an die Hebreer Cap. 9. v. 16. \&
seqq.
dann so lange der Mensch lebet/ hat er macht seinen Willen zuendern/ darvon die Keyserliche Rechte/ also reden/
Quod ultima ho- minis voluntas ambulatoria sit usque ad extremum vitæ halitum,
vnnd
(3)
Testa- mentum est volun- tatis no- stræ justa sententia, de eo quod quis post mortem suam fieri velit. l. 1. ff. Qui testament. fac. pos.
beschreibet auch der Recht Lehrer
Modestinus
ein Testament also/ daß es ein rechtmaͤssiger Will vnd Verordnung sehe/ dessen was einer nach sei- nem Todt gethan haben wil.
Jch wil hierbey nicht anziehen/ vieler Roͤm. Keyser/ Koͤnige/ Potentaten/ Fuͤrsten vnnd Herꝛen/ bey allen Nationen vnnd Voͤlckern auffgerichtete vnnd verlassene
Testamenta
welche sonsten hin vnd wider zufinden/ auß deme aber/ was kürtzlich oben angefuͤhret/ erhellet genug- sam/ daß die Freyheit vnd das Recht Testament zu machen/ seinen letzten vnd liebsten Willen gebuͤhrender Masen/ nach GOttes Wort vnd Ver-
(4)
Debet enim Te- stator di- sponere ut, dignum (hoc est jure \& le gibus Cō sentaneū) est: Et sit Lex ejus voluntas inquit Imperat. Justin. Novell. 22 Cap. 2.) Nemo enim potest facere ne Leges in suo Te- stamento locum habeant, ut habet vulgata juris Regula.
ordnung der Rechten/ (4) in Schrifften zuverfassen/ auch
nuncupando
außzusprechen/ nicht allein in Gottes Wort/ der vernuͤnfftigen Voͤlcker/ Griechen/ Roͤmer vnd anderer/ auchd en beschriebenen Keyserlichen vnd andern Rechten gegruͤndet/ sondern auch die Beschickung vnnd Bestel- lung vnsers Hauses von GOtt selber befohlen/ vnd dahero billich keinem freyen Menschen/ die Macht vber sein Hauß vnd Guͤter zu ordnen/ zu- nehmen/ wiewol an etlichen Orthen durch sonderbahre Gesetze/ alle Testa- menta vnd letzte Willens Verordnung gantz abgethan vnnd verbotten/ bey denen es dann heissen muß)
etiamsi lex dura est, tamen scripta est.
Schließlich hat ein jeder Testirender bey guter Zeit/ vnverꝛuckten Vernunfft vnnd wo muͤglich bey zimblicher Leibes Wollmacht/ nicht allein darauff zugedencken sondern wann er selber der Rechte nicht er- fahren/ mit vertrawten Freunden vnd Leuthen die der Rechte deß Orths/ da man ein Testament zu machen gedencket/ kuͤndig vnd es wol verstehen/ sich wol zuberathen vnd zusprechen/ damit es hernacher nicht gestritten/ vnd auß mangel einer oder mehr erforderten Ziehrligkeit/ solcher Rechte/
evertiret
Von dem Hauß-vnd Ehestande.
evertiret
vnd vmbgestossen werde. Es seynd die
vigilirende
vnd wach- same Gesetzgeber/ bey Auffrichtung der Testament sehr behutsam vnnd sorgfaltig gewesen/ allen Betrug/ Vnterschleiff vnd Gefaͤhrde/ so von losen Leuten offtmahls bey den Sterbenden vortheilhafftig
practiciret
vnd gesuchet werden/ vorzukommen vnnd also den Testiren den selbst zu gutem vnd Erhaltung letzten Willens Geschaͤffte/ sonderbahre
Solennia
vnd
Requisita
darbey in acht zunehmen vorgeschrieben. Ein gar vnzimb- liches/ vnchristliches Beginnen ist es deren/ die sich befleissigen die Sterbenden zu hintergehen vnd ein falsches Testament zu
supponiren,
welches die Rechte
Captatorias voluntates
nennen/ gestalt dann jener Off
i
cirer/ seinem sterbenden schon Sprachlosen Haußwirth in Hessen/ die Hand vnter das Hauptkuͤssen geleget/ etlicher seiner Soldaten zu sich geruffen vnnd denselben angezeyget/ welcher gestalt seines sterbenden Wirths letzter Will vnd Meynung maͤre/ daß et nach seinem Todt/ weil er wol bey jhme
menagiret
vnnd Hauß gehalten/ seine vier Pferde vnnd andere Bereitschafft haben solte/ vnd allemahl wann er den Wirth ge- fraget/ ob es nicht sein Will waͤre/ daß er die Pferde vnd andere Sachen haben solte/ das Hauptküssen auffgehoben gleichsam thaͤte der Wirth mit Neygung deß Haupts/ weil jhme die Sprache allbereit vergangen/ ge- nugsam seinen letzten Willen bestaͤrcken/ solches auch etliche mahl also gethan/ vnd die Soldaten daruͤber als Testaments Zeugen
requirirt
vnd ersuchet.
—
Quid non mortalia | pectora cogis, Auri sacra fames.
Jmgleichen thun auch sehr vbel vnd vnverantwortlich/ die der Verstorbenen letzten Willen/ wider Recht vnnd Vngebuͤhr bestreiten vnd vbern hauffen werffen wollen/ vber welche GOtt/ der die Testament zumachen selber angeordnet vnnd befohlen/ auch der Menschen Testa- ment wann sie bestaͤttiget/ gehalten vnd nicht verachtet haben wil/ als der gerechte Richter/ ein scharpff Vrtheil sprechen wird. Sonderlich aber sollen Kinder der Eltern gute wolbedaͤchtige Geschaͤffte nicht anfechten vnd denselben zu wider handeln/ wollen sie sonsten den Seegen der Kin- der Jonadab deß Sohns Rechab erwerben darvon bey dem Propheten Jeremia zu lesen/ Cap. 35. v. 1. \&
seqq. \& v.
18. 19. darvon auch droben
Axiom.
29. gehandelt. Welcher gestalt man sich in Auffrichtung eines Testaments zuerhalten darvon meldet auch
Praxis Pietatis
D. Ludwig
Bacli,
Bischoffen zu Bangoot/ Cap. 33.
p
AXIO-
Das dritte Buch/
AXIOMA
LVI.
Durch Gottloß vnordentlich Wesen/ auch Ver- messenheit kan der Mensche das gesetzte
(1)
Deus constituit hon ini terminum, quem præterire non potest, ita tamen moderatur vitæ humanæ cursum atque exitum Divina Providenria, ut causas secundas nec excludat, nec ad eas sit alligata. Acterminus vitæ certus quidem est, nec tamen Parcarum quadam Lege \& Stoica necessitate absolutus D. Gerhard. Aphorism. Theol. 51. 52. \& 54. Cap.
6.
Ziehl seines Lebens ver- ꝛuͤcken.
(1)
D
Ieses ist zwar gewiß/ daß ein jeder Mensch seine bestimbte Zeit habe/ vnd die Zahl seiner Monde bey GOtt stehen der einem jeden sein Ziehl gesetzet/ das er nicht vber gehen wird/ nach dem Außspruch Hiobs/ Cap. 14. v. 5. Syrach Cap. 37. Er hat alle vnsere Tage auff sein Buch geschrieben/ Psalm. 139. v. 16. keiner kan darvon noch darzu thun. Vnd vnsere Zeit stehet in seinen Haͤnden/ Psalm. 31. v. 15. Dannoch ist fuͤrs erste GOtt selber daran nicht gebunden der die Tage der Gottseligen verlaͤngern/ vnd sie mit langem Leben saͤtti- gen kan vnd wil nach dem 91. Psalm.
v. ult.
gestalter dann dem Koͤnig Hißkia auff sein einbruͤnstiges Gebett/ fuͤnffzehen Jahre zugesetzet vnd das gesteckte Ziehl weit er fortgerucket/ im 2. Buch der Koͤnig. Cap. 20. v. 6. Gasi Cap. 38. v. 5. Die Furcht deß HE
rren
mehret die Tage/ aber die Jahre daß Gottlosen werden verkuͤrtzet/ lehret Salomon in sei- nen Spricktwoͤrtern Cap. 10. v. 27. Ja GOtt verkuͤrtzet die Zeit jhrer Jugend. Psalm. 89. v. 4. 6. Also ward Ger deß Juda aͤltister Sohn seiner Boßheit vnnd vbelen Verhaltens halber in seiner Jugendt von dem HErꝛn getoͤdtet vnd sein gesetztes Ziehl/ welchem nach er lange leben koͤnnen verkuͤrtzet/ 1. Mos. Cap. 38 v. 7. vnd muͤssen die Blutgierigen vnd Falschen jhr Leben nicht zur helffte bringen/ Psal. 55. v 24.
Dahero der Koͤnig David vmb Verlengerung seines Lebens GOtt anruffet/ vnd spricht; Jch wil
HE
rr
ruffen zu dir/ dem HE
rren
wil ich flehen/ was ist Nutz an meinem Blut wann ich todt bin? Psal.
30. v. 9. 10.
Von dem Hauß-vnd Ehestande.
30. v. 9. 10. vnd das Gebett erlaͤngert das Leben/ Psalm. 21. v. 5. Fuͤrs ander kan auch ein Mensch das von GOtt jhme gesetzte Ziehl durch wuͤstes vnmaͤssiges Leben/ Fressen/ Sauffen/ Huren/ Buben-Gottloß Wesen selber auch durch Sicher- vnd Vermessenheit verꝛuͤcken/ dann viel haben sich zu Todt gefressen/ wer aber maͤssig ist der lebet desto laͤnger/ bezeuget der weise Mann Syrach Cap. 38. v. 34. imgleichen spricht er im 30 Cap. v. 26. Eyffer vnd Zorn verkuͤrtzen das Leben/ vnd Sorge machet alt fuͤr der Zeit. So koͤnnen auch andere zufaͤllige
Affecten
vnd sonderlich grosse Betruͤbnuß deß Lebens Kraͤfft schwechen/ manchem so viel do ehe forthelffen vnd zum Todt befoͤrdern.
Mein Leben spricht David/ hat abgenommen fuͤr Truͤbnuß/ vnd meine Zeit fuͤr Seufftzen/ Psalm. 31. v. 11. Worauß dann erscheinet/ daß GOtt zwar einem jeden Menschen seine Zeit bestimmet/ wie lange er leben vnd wann er sterben sol die er auch nicht vber gehen mag/ aber solches nicht
ex fato stoico, absoluto decreto
oder durch einen blosen ohnwan- delbahren Rathschluß/ noch ohne einige
Prænotion
vnd Vorsehung deß Menschen Natur/
Complexion,
Leben vnd Wandels/ auch anderer Zu- faͤlle/ darzu er selber Vrsach geben/ vnnd die von GOtt vnnd der Natur jhme gegebene gute Leibes
Disposition
vnd Wollmacht
debilitiren,
oder gar eines ohnnatuͤrlichen gewaltsamen Todts/ durchs Schwerdt/ Strang/ Wasser vnnd Fewer/ wegen seines Verbrechen oder grosser Vnvorsichtigkeit vnnd Vermessenheit fruͤe zeitig von der Welt kommen
(2)
Antici- pare dies poteris, producere nunquam
vnd das Ziehl so jhme vermoͤge guter Leibes
Disposition,
weiter hinauß gesetzet vnnd der Natur Lauff nach viel laͤnger leben moͤgen/
anticipiret
vnd sich gleichsam selber vmb das Lebenbringet. (2)
Prolongare Dei est, abbreviare tuum.
Kuͤrtzen kanst du das Leben dein/
Verlaͤngern kans GOtt allein.
Welcher gestalt die Tuͤrcken sich in der Meynung befinden daß einem jeden die Zeit seines Sterbens/ imgleichen an was fuͤr einer Schwachheit vnd welchen Todts ersterben werde/
ex absoluto decreto \& fato stoico,
(3) gleichsamb fuͤr der Stirn angeschrieben/ dessen er sich/
(3)
Est fa- tuum Fa- tum fatui qui fata sequun- tur.
er thue boͤses oder gutes/ er lebe vorsichtig oder vnvorsichtig/ er meyde die Gefahr oder nicht/ keines weges entziehen koͤnne oder moͤge/ dahero auch die Pest vnd andere
Infection
nicht schewen/ solches ist droben
Axiom.
42. Auß dem
Busbequ. epist. 4. Rer. Turcicar.
angezogen/ welches GOttes Wort zu wider.
Der allweisen Providentz vnd Versehung GOttes ist zwar alles
p ij
gegen-
Das dritte Buch/
gegenwaͤrtig vnd nichtes kuͤnfftiges oder vergangeues/ vermoͤge deren ist jhme eines jeden Constitution vnd Natur/ Leben/ Wandel/ boͤses oder gutes Verhalten bekandt/ in welcher Erwegung er einem jeden die Zahl seiner Jahr vnd Monden abgetheilet/ in sein Buch geschrieben/ vnd das Ziehl gestecket: Den jenigen die Vermoͤge deß vierdten Gebotts jhre El- tern ehren/ hat er in Ansehung solchen Gehorsambs/ dafern es jhnen nu- rent sonstein an Leib vnd Seel nuͤtzlich ist/ die Jahr vnd Monden erstrecket/ den vngerathenen Kindern/ auch den Blutgierigen vnnd Falschen aber/ laͤsset er die Tage/ die in Ansehung jhrer guten Constitution/ der Natur Lauff nach/ jhnen zustuͤnden/ vnd sie wol erꝛeichen koͤnnen/ nicht zur helff- te bringen/ wie oben gemeldet.
Die Vermessenheit breicht manchem den Halß/ der noch lange liebe Jahre/ zu Erꝛeichung seiner von der Natur jhme gegoͤnneten Zeit vnnd Monden vor sich/ vnnd zu leben gehabt/ wie es die taͤgliche Erfah- rug genugsam bezeuget/ dahero kompt es daß dem Sprichwort nach/ die besten Schwimmer ersauffen/ vnnd die besten Fechter erstochen werden. Die Vrsache ist leicht zufinden/ weil sie sich auff jhr Fechten vnd Schwimmen verlassen vnd darumb vermessen werden. Mancher gibet sich ohne Noth in Wassers- vnd andere Gefahr/ mit denen heist es billich/ wer Gefahr liebet/ der kompt darin vmb/ ob schon sonsten sein ge- setztes Ziehl noch weit hinauß gestellet gewesen.
Als S. Paulus mit seinen Gefaͤhrdten auff der See/ in grosse Gefahr geriethe/ vnnd die Schiff-Leuthe den Kahn nieder liesen in das Meer/ die Flucht zu suchen/ immittelst vorgaben sie wolten die Ancker forn auß dem Schiff lassen/ gab Paulus dem Vnterhauptman vnnd Kriegs Knechten solches zuverstehen/ mit dieser Verwarnung/ wann jene nicht wuͤrden im Schiff bleiben so koͤnten sie nicht beym Leben blei- ben. in der Apostel Geschicht Cap. 27. v. 31. Haͤtte nun der Vnterhaupt- man vnnd seine Kriegs-Knechte diesem guten Rath Pauli nicht ge- folget/ vnd die Schiff-Leuthe mit dem Kahn darvon gelassen/ waͤre jhnen das Ziehl schon im Meer gestecket/ vnnd haͤtten sie alle ersauffen müssen/ weil sie aber Pauli Rath nicht verachtet/ seynd sie alle bey Leben erhalten vnd daselbe biß zu dem vorgesetzten Ziehl gefristet.
Der Prophet Jeremias zeygete denen zu Jerusalem von der Ba- bylonischen Gefaͤngnuß vbergebliebenen Einwohneren auff GOttes sonderbahren Besehl an/ wer allda bleiben wuͤrde/ der solte durch das Schwerdt/ Hunger vnd Pestilentz sterben/ wer aber hinauß zu den Chal- deern gienge/ der wuͤrde sein Leben wie eine Beuthe darvon bringen. Jerem. Cap. 38. v. 2. Jt. Cap. 21. v. 9.
Worauß
Von dem Hauß- vnd Ehestande.
Worauß zusehen daß denen zu Jerusalem Verbliebenen welche deß Propheten Rath verachtet/ jhr Lebens Ziehl/ vnd daneben durchs
(4)
Soa prænotio rerum e- venientiū \& futura- rum, non est causa illarum.
Die blose Vorsehung vnd Wissenschafft kuͤnfftiger Dinge/ ist keine Vrsache deren. Die
Astrologi
haben vor tausent vnd mehr Jahren/ den Mond/ Tag vnd Stunde/ wann eine Finsternuß eines jeden Jahres an Sonn vnnd Mond geschehen sol vorhergesehen/ welche jhre
Prognostica
oder Vorsehung keine Vrsache der Finsternuß seyn/ sondern haben dieselbe jhre bekante natuͤrliche Vrsachen.
Schwerdt/ Pestilentz vnd Hunger zu sterben gesetzet/ aber nicht
absolutè
sondern in Vorsehung jhresVngehorsambvnd grosser Halß- starꝛigkeit. (4)
Waͤren diese auff deß Propheten getrewe Warnung gewichen/ so waͤre jhne das Ziehl auff die Weise nicht gestecket/ hingegen wann die Außgewichene/ mit den Halßstarꝛigen verstockten Juden zu Jerusalem verblieben/ so waͤre jhnen das Ziehl mit diesen schon gestecket gewesen/ vnd haͤtten sie jhr Leben nicht wie eine Beuthe darvon gebracht.
Es hat hiervon sehr feine Gedancken der Graͤffl. Oldenburgischer Prediger H. M. Henricus Schwartze in seiner Christlichen Todts Be- trachtung in der dritten Predig darauß ich einen Paß diesem
Axiomati
zu
inseriren
dienlich ermessen/ der also saget: GOtt der Allmaͤchtige hat einem jeden Menschen ein Ziehl gesetzet/ wie lange er leben/ vnnd wann er sterben sol/ nicht auß blosem Rathschluß/ ohn einige Betrachtung deß Menschen Natur/ thun vnd lassen/ vnnd andern Zufaͤllen/ so jhme be- gegnen koͤnnen: sondern er hat gesehen auch eines jeden
Complexion,
vnd Leibs Beschaffenheit; Jtem/ auff sein wol oder vbel Verhalten/ vnd andere zufaͤllige Stuͤcke: Darnach hat er seinen Schluß gemacht/ vnd einem jeden die Zahl seiner Jahr vnd Monden ins Buch geschrieben. Verstehest dus nicht/ so wil ich dirs deutlicher sagen: Vnser
HE
rr
GOTT hat nicht bey sich beschlossen vnnd gesagt/ hoͤre Mensch/ so vnd so lange solt du leben/ du habest gleich eine gute oder boͤse
Complexion,
ein starcken oder schwachen Leib/ du thust was du wollest; Du seyst from oder Gottloß: Du begebest dich in Gefahr oder nicht: So solt du gleich wol (zum Exempel zusagen) siebentzig oder achtzig Jahr alt werden. Nein/ so hat er geschlossen/ der Natur wil ich jhren Lauff lassen/ hast du nun von deinen Eltern einen starcken gesunden vnnd geraden Leib/ so warte seiner/ lebe maͤssig/ brauch zu rechter Zeit Artzney/ so solt du so vnd so alt werden.
Jtem/ wirst du from seyn/ GOtt fuͤrchten vnd deine Eltern ehren/ so solt du ein ehrlich Alter erleben: Wirst du aber Gottloß seyn/ so solt du
p iij
dein
Das dritte Buch/
dein Leben nicht zur helffte bringen. Wirst du dich für Gefahr hůten/ so solt du auch wol beym Leben bleiben/ so lange biß dein natuͤrliches Sterbstuͤndlein kompt/ wirst du dich aber muthwillig in Gefahr begeben/ so solt du darin vmbkommen/ wilt du dich selber vmbs Leben bringen/ so werde ichs lassen geschehen/ aber ich habs nicht also geordnet/ sondern du hasts also wollen haben.
Daß dem also sey ist auß H. Schrifft gar schoͤn zubeweisen; Vnd zwar erstlich/ daß vnser HE
rr
GOTT auß eines jeden Menschen Natur vnd
Complexion
gesehen/ vnd nach derselben das Ziehl gestecket/ is vnlaugbar dahero/ weil der GOtt/ der die Natur geschaffen/ dieselbe auch in jhrem natuͤrlichen Lauff erhaͤlt/ vnnd ohne Noth kein Wunder- werck darinnen beweiset; Nun muß ein jeder vnter vns mit Hiob sagen/
HErr
du hast mir Haut vnnd Fleisch angezogen/ mit Beinen vnnd Adern hast du mich zusammen gefuͤget/ Leben vnd Wolthat hast du an mir gethan/ vnd dein Auffsehen bewahret meinen Odem/ Cap. 10. v. 11. Jtem du must gestehen daß wahr sey/ was der H. Apostel Paulus schrei- bet/ in der 1. an die Corinth. 15. v. 38. daß vnser HE
rr
GOTT nicht nur am Juͤngsten Tag nach Aufferstehung der Todten/ einem jeden geben werde; sondern auch erstlich in der Geburt gegeben habe/ einem jeglichem einen Leib wie er wil/ der eine ist von Natur starck/ der ander schwach; einer gesund/ der ander kranck/ einer groß/ der ander klein/ vnd so fort an: Wann du nun hast einen starcken geraden vnd gesun- den Leib/ der natuͤrlicher Weise in die stebentzig oder achtzig Jahr leben kan/ so hat das vnser
HE
rr
GOTT
von Ewigkeit her gewust/ vnnd hat dir das Ziehl deines Lebens darnach gesetzet/ vnnd ist wol zu- frieden/ (wann du dirs nur nicht selber verkuͤrtzest/) daß dus zu Ende bringest vnnd solch Alter erꝛeichest: Hergegen hast du einen schwachen gebrechlichen Leib/ du faͤngest allbereit im dreysigsten oder viertzigsten Jahr oder wol eher an zu krancken/ zu sichen vnd auß zu dorꝛen/ dein Safft vertrocknet/ das Leben verschwindet: So wil auch vnser HE
rr
GOTT darumb kein Wunderzeichen thun/ sondern er laͤst dich sterben nach dem Ziehl deiner Natur/ das er lang zuvor gesehen/ vnd dirs deß- wegen also verordnet hat: Es sey dann/ daß er dirs etwa verlaͤngere vmb deines Gebetts willen/ wie dem Koͤnig Hißkia/ deme er fuͤnffzehen Jahr zugesetzet/ Esai. Cap. 38. vers. 5. oder vmb anderer Leuthe willen/ denen du noch dienen kanst auff Erden: wie dem Apostel Paulo vnd andern frommen Leuthen/ die er bißweilen andern zum Trost zuerhalten pflegt.
Daß
Von dem Hauß-vnd Ehestande.
Daß er aber auch gesehen/ auff das wol oder bel verhalten/ das sagt er selber mit klaren Worten/ vnd die Exempel vberzeugen vns; Jm 2. Buch Mosis Cap. 23. vers 25. sagt Gort der HErꝛ also. Dem
HE
rrn
ewrem
GOTT
solt jhr dienen/ so wird er dein Brodt vnd dein Wasser segnen/ vnd ich wil alle Kranckheit von dir wenden/ vnd dich lassen alt werden. Jm 5. Buch Mosis Cap. 30. vers. 20. sagt Mose also; Jch nehme Himmel vnd Erden zu Zeugen; Jch habe euch Leben vnd Todt/ Seegen vnd Fluch fuͤrgestellet/ daß jhr den HE
rrn
ewren GOTT liebet/ vnd seiner Stimme gehorchet/ vnd jhme anhanget/ dann das/ spricht Er (nemblich/ die GOttes Furcht/) ist dein Leben vnd langes Alter. Salomon sagt/ in sein Spruͤchen/ Cap 3. v. 1. 2. Mein Kind vergiß meines Gesetzes nicht/ vnnd dein Hertz behalte meine Gebott/ denn sie werden dir langes Leben/ vnnd gute Jahr vnd Friede bringen. Beym Propheten Esai. Cap. 1. v. 19. spricht der HE
rr
/ wolt jhr mir gehorchen/ so solt jhr deß Lands Gut geniesen/ wegert jhr euch aber/ vnd seyd vnge- horsamb/ so solt jhr vom Schwerdt gefressen werden. Jerem. Cap 18. v. 7. stehen diese nach denckliche Wort/ ploͤtzlich rede ich wider ein Volck/ vnnd Koͤnigreich/ daß ichs außrotten/ zerbrechen vnd verderben wolle/ wo sichs aber bekehret von seiner Boßheit/ darwider ich rede/ so sol mich auch rewen das Vngluͤck/ daß ich jhm gedacht zu thun. Vnd ploͤtzlich rede ich von einem Volck vnd Koͤnigreich/ das ichs bawen vnnd pflantzen woͤlle. So es aber boͤses thut fuͤr meinen Augen/ daß es meiner Stimme nicht ge- horchet/ so sol mich auch rewen das gute/ das ich jhm verheissen hatte zu thun. Jn der 1. Epist. an dem Timoth. Cap. 4. v. 8. spricht der Apostel Paulus gar verstaͤndiglich/ die Goͤttseeligkeit ist zu allen Dingen nutz/ vnd hat Verheissung dieses vnd deß zukuͤnfftigen Lebens. Hergegen die Blutgierige vnd Falschen sollen jhr Leben nicht zur helffte bringen/ laut deß 55. Psal. v. 24.
Das ist das helle vnd vnbetriegliche GOttes Wort/ das sagt außtruͤcklich/ daß die GOttes Furcht das Leben verlaͤngere; das Gott-
lose Wesen aber dasselb verkuͤrtze; Vnd also GOtt der HErꝛ dem Menschen sein Ziehl nach gesetzt/ nach deme er sich wol oder vbel wuͤrde verhalten.
AXIO-
Das dritte Buch/
AXIOMA ULTIMUM
LVII.
Alle Menschen/ in allen Staͤnden muͤssen entlich vor Gericht erscheinen/ vnd dem Richter aller Welt/ wie sie in jhrem Beruff/ Ampt vnd Stande gehandelt/ Rechen- schafft geben.
M
It diesem
Axiomate
oder Schluß-Rede/ habe ich diese meine Biblische Policey beschliessen wollen/ weil aller Welt Be- schluß also heist: Dem Menschen ist einmahl gesetzet zu ster- ben/ darnach aber das Gerichte/ in der Epist. an die Hebr. Ca. 9. v. 27. Jn welchem Gericht vnnd letzten Todtes Stunde/ GOtt einem jeglichen vergilt/ wie ers verdienet hat Syrach Cap. 11. v. 28. vnd wann der Mensch stirbet als dann erfehret er erst wie er gelebet hat/ Syrach Ca. 11. v. 29. Gedencket nun ein Mensch/ er sey in welchem Stande vnd Be- ruff daß er wolle/ in seiner letzten Todtes Stunde/ das Gericht zum Leben vnd ewiger Seeligkeit zuerlangen/ so muß er sein Leben in seinem Be- ruff/ also nach GOttes Willen anstellen/ daß er allezeit auffrichtig wan- dele vnd fuͤr GOtt trewe/ welches an einem jeden Haußhalter erfordert wird/ in der 1. an die Corinth. Cap. 4. v. 2. erfunden werde/ damit vnd wann er vnversehens fuͤr Gericht citirt vnd gefordert wird/ sein vollfuͤhr- tes Leben/ mit einem seeligen Final vnd Ende beschliessen moͤge. Es heist Ende gut/ alles gut.
Dann wie der Baum faͤllet/ er falle gegen Mittag oder Mitter- nacht/ auff welchen Ort er faͤllt/ da wird er liegen/ in dem Predig. Salom. Cap. 11. v. 3. vnd so bald der Mensch stirbet/ faͤhret er dahin da er ewig blei- bet/ in selbigem Buch Cap. 12. v. 5.
Es wird aber vber alle Menschen zweyerley Gericht ergehen/ ein absonderliches vnd geheimes/ vnd dann ein offentliches vnd allgemeines. Das absonderliche geheimbde Gericht ergehet vber einen jeglichen in seiner letzten Todtes Stunde/ so bald Leib vnd Seel/ als die tewerste lieb- ste Freunde/ von einander scheyden/ da bekompt gleich in dem Augenblick
ein jeder
Von dem Hauß-vnd Ehestande.
ein jeder seine ohnwandelbahre Sententz vnd Vrtheil/ wie es jhme in alle
(1)
Ulei- mus vitæ dies, (imo ultimum momentū horæ,) de singulis fert sen- tentiam ex Plut. uot. Drexel. in eleganti lib. de Tribun. Christ. lib. 1. Cap. 1. § 2. \& §. 3. ubi ex August. addit: valde salubriter \& Rectissime credi, judicari animas, cum de corporibus exierint, antequam veniant ad illud ju dicium, quo eas oportet jam redditis corporibus judicari, Tom. 7. lib. 2. de Anim. \& ejus orig. Cap.
4. Dann ist das Marckt auß Duld (oder Jnduld) vnd Meß seynd fuͤruͤber.
monet Drexel. d. tractat. lib. 2. Cap
4.
ewige Ewigkeit ergehen werde/ zum ewigen Leben oder zum ewigen Todt/ ob er seelig oder ewig verlohren oder verdammet sey/ ob er mit GOtt vnd seinen heiligen Engeln zu der Himmlischen Schaar/ oder mit dem Satan vnd seinem verfluchten Hauffen zu der Hellischen Gesellschafft kommen vnd daselbst in alle ewige Ewigkeit Hellischer Pein vnd Quaal ergeben seyn werde. (1)
Jst also der Todts Tag eines jeden Menschen/ Gerichts Tag/ vnd die letzte Todts Stunde/ eines jeden Gerichts Stunde/ da gleich der Stecken gebrochen vnnd keine
Appellation
oder Hoffnung zur Gnade mehr vorhanden/ wie solches die vorher angezogene vnd mehr Spruͤche der Schrifft bezeugen.
Dieß absonderliche erste Gericht wird in der Schrifft auch das Seelen Gericht genant/
Sapient. 3. v.
13. Wann diese letzte Stunde gut vnd seelig ist/ wird sie gleich die ewige Seeligkeit bringen/ daß man alles Leydes vnd Creutzes/ so man in diesem Leben gehabt vergesse/ vnd nicht werth halte der offenbahrten Herꝛligkeit: Jst sie boͤse wird sie bey den Gottlosen ewige Betrübnuß erwecken/ daß sie aller Wolluͤste/ die sie in dieser Welt gehabt vergessen. Da wird es heissen wie Syrach saget/ eine boͤse Stunde machet/ daß man aller voriger Frewde vergiesset/ Cap. 11. v. 29. (2) Vnd demnach an dieser einen Stunde/ ja an diesem einen Augenblick/ der Scheydung Leibes vnd der Seelen/ das ewige wol vnd wehe hafftet/ hat ein jeder Christ grosse Vrsache alle Stunde/ (deren gleichwol im Jahr acht tausent/ siebenhundert) vnd sechzig seynd) seines
(2)
Mors transitus est non ab esse ad non esse, sed à vita fragili, in vitam aliam. In vitam aut mortem æternam, divino judicio pro meritis cuique constitu- tam. Adam. Contzen de Stat. Magnat. \& aulic. Cap. 7. §. 1. Mors piorum est ipsis veræ vitæ principium \& janua, ad Paradisum: malorum autem mors non est malorum terminus, sed antecedentium \& sequentium Copula; transeunt hi de morte prima, ad mortem secundam D. Gerhard. Meditat. 43. circ. fin.
gantzen Lebens auff diese eine Stunde zugedencken vnd dasselbe/ in seinem Beruff/ darin jhn GOtt beruffen hat/
Recordatio vocationis semper est stimulus rectæ dispensationis.
also einzurichten/ daß er in dieser Stunde auff dem rechten Wege ergriffen/ vnd in diesem seinen
q
Gerichts
Das dritte Buch/
(3)
Tota vita no- stra, præ paratio est ad illam juridicialē discepta- rionem, \& bonam spem præ- bet, si rectè traduca- tur, si ma- lè, exiguā. Adam Cō- tzen de stat. Ma- gnat. \& Aulic. cap.
71. §. 1.
Gerichts Tage fuͤr GOtt bestehen vnnd eine gute Sententz erlangen moͤge. (3) So bald der fromme Habel von seinem Blutduͤrstigen Bruder Cain vnschuͤldig erschlagen/ diese Welt verließ/ ward er so bald in dem Gericht GOttes/ gerecht befunden/ vnd in den seeligen Stand versetzet darin er ewig bleibet/ Gen. Ca. 4. So bald Cains Gottlose Nachkomme- nen vnd Adh
æ
renten in der Suͤndfluth vmb kamen/ ist der Stecken vber sie gebrochen gewesen/ vnd ein jeder an den Ort kommen/ da er ewig seyn wird/ Gen. Cap. 1. Wie Loths Weib wider deß Engels Befehl sich vmb- gesehen vnd zur Saltz-Seule worden/ hat sie damit jhre Sententz erlan- get/ vnnd ist in den Stand (ohne zweiffel der Seeligen) darin sie ewig bleibet versetzet/ Gen. Cap. 19. v. 26. dann ob sie wol auß Vorwitz vnd Menschlicher Schwachheit/ sich vmbgesehen/ vnd deßwegen ein so ploͤtz- lich- vnd nachdenckliches Ende genommen/ so muß man doch/ weil sie GOttes Wort getrawet/ glaubig gewesen vnd dem Loth gefolget/ auch sonsten keines Gottlosen Wesens in der Schrifft beschuͤldiget wird/ das beste hoffen/ daß sie zwar zeitlich am Leibe vnd Leben gestraffet/ jhre Seele aber mit eingeschlossen/ in das Gebuͤndtlein der Lebendigen/ gestalt dann
(4)
Hu- manū ali- quid passa est uxor Loth, dum ad horribiles istos fragores contra Angelorum mandatum respexit, cujus inobedientiæ temporalem fert pœnam. Sunt enim talia exempla multa in sacris literis, quod Deus Sanctos suos variis affligit pœnis, ut non pereant cum hoc mundo juxta illlud Pauli: Dum judicamur, à Domino corripimur, 1. ad Corinth. 11. Correpta igitur est uxor Loth \& non damnata. Sic filii Aaron, qui offerebant alienum ignem, castigati \& non damnati sunt, in signum aliis. Idem de Propheta judico, qui à Leone interfectus est, Corpus ibi est passum propter inobedientiam, animæ nihil accidit. Ut scilicet admoneremut, de timore Dei, \& cu- stodiremus severè mandata Domini: Sic statua hæc vere est condimentum \& sal sapientiæ, quo admonemur non esse respiciend um sed perdurandum \& sicut Paulusloquitur tendendum in anteriora, Hactenus Luther.
D. Luther. vber dieß Capittel seine Gedancken
in Commentario super Genes.
gefasset. (4)
So bald dem Pharao vnd seinem Tyrannischen Hauffen im ro- then Meer das Wasser vber den Kopff zusammen schluge vnd sie jhre wuͤ- terige Seelen auß peyen musten/ bekam ein jeder sein Sententz/ vnd er- fuhr wie es jhm ewig ergehen wuͤrde. So bald Saul in sein Schwerdt fiehl vnd darvon starb/ empfand er die Execution seiner/ vorigen Tages jhme allbereit durch den Teuffel in Samuels gestalt angekuͤndeten Vr- theils/ daß er folgenden Tages bey jhme/ nemblich/ in der Hoͤlle seyn wuͤrde/ 1. Samuel. Cap. 28. Der Schaͤcher am Creutze hatte die Gnade/ daß jhm noch vor seinem Todt das Gericht gehalten vnnd jhme wohin er kommen solte angekuͤndet ward/ Luc. Cap. 23. v. 43. S. Stephanus voll
deß
Von dem Hauß-vnd Ehestande.
deß H. Geistes/ sahe auch kurtz fuͤr seiner Steinigung/ den Himmel offen/ die Herꝛligkeit GOttes vnd JEsum stehen zur Rechten GOttes/ vnd wuste schon was fuͤr ein Gericht vber jhn ergehen wuͤrde. in der Apost. Gesch. Cap. 8. v. 55. \&
seqq.
dessen sich dann auch alle Rechtglaubige mit Stephano versichert wissen vnd halten koͤnnen. Dieses ist nun das par- ticular vnd Seelen Gericht/ darin ein jeder gleich nach seinem toͤdtlichen Hintrit zum ewigen Leben oder zum ewigen Todt vervrtheilet vnnd ge- richtet wird.
Das ander allgemeine Gericht wird geheget werden/ nach Auffer-
(3)
Quod sibi quisq; serit præ- sentis tē- pore vitæ, Hoc sibi messis erit, cum dixe- rit, ITE, VENITE. Hi versus leguntur in Cœno- bio Dob- bertnensi in Mega- pol. Et in hoc Exa- mine erit Veritas in inquisitio- ne, Nudi- tas in pu- blieatio- ne, severi- tas in Exe- cutione, Meisn. in Hom. Do- min. 9. post Trinit.
stehung der Todten/ beyds der Gerechten vnd der Vngerechten/ in der Apost. Gesch. Cap. 24. v. 16. darfuͤr am Juͤngsen Tage wann Leib vnd Seele wider vereiniget/ alle Menschen/ Glaubige vnd Vnglaubige/ Boͤse vnd Fromme erscheinen werden/ Rechenschafft zugeben/ deme/ der bereit ist zu richten die Lebendige vnnd die Todten/ in der ersten Epist. Petr. Cap. 4. v. 5. allda ein jeder offentlich seine Sententz anhoͤren wird. Dieser Tag wird genant der grosse vnd offenbahrliche Tag deß HErꝛen/ in der Apostel Geschicht Cap. 2. v. 20. da GOtt das Verborgene der Menschen richten wird an die Roͤmer Cap. 2. v. 16. daselbsten muͤssen wir alle offenbahr werden fuͤr dem Richter-Stuhl Christi/ auff daß ein jeglicher empfahe nach dem er gehandelt hat bey Leibes Leben es sey gut oder boͤse/ (3) in der 2. an die Corinth. Cap. 5. v. 10. an die Roͤm. C. 14. v. 10. Allda wird GOtt alle Wercke fuͤr Gericht bringen/ das verborgen ist/ es sey gut oder boͤse/ spricht der Prediger Salo. zu ende deß letzten Capittels/ vnd wird ein jeglicher fœr sich selbst Rechenschafft geben muͤssen/ an die Roͤm. C. 14. v. 13. Das wird seyn der Tag welchen der HE
rr
gesetzet hat/ auff welchem er richten wil/ den Creiß deß Erdbodens mit Gerechtigkeit/ durch einen mann in welchem ers beschlossen hat/ in der Apostel Geschi. Cap. 17. v. 71.
Da werden jhme dienen tausent mahl tausent/ vnd zehen hundert mahl tausent vor jhme stehen/ vnd werden die Bücher auff gethan werden/ Daniel. Cap. 7. v. 10. in der Offenbahr. Johann. Cap. 20. v. 12. Als nemblich 1. das Buch deß Lebens an die Philipp. Cap. 4. v. 3. in gemelter Offenbahr. Johann. Cap. 3. v. 5. Cap. 13. v. 8.
Et
Cap. 21. v. 26. Welcher Namen darin nicht geschrieben/ die seynd verdammet/ vnd werden ge- worffen in den fewrigen Pfuhl in der Offenbahr. Cap. 17. v. 8. Cap. 20. v. 15. 2. das Buch der Allwissenheit GOttes/ dero nichts verborgen ist/ Psalm. 139. 3. das Buch der Schrifft oder GOttes Worts/ welches alle Menschen richten wird an diesem grossen Tage/ Johann. 12. 48.
q ij
4. das
Das dritte Buch/
(4)
In ex- tremo ju- dicio ape- rientur li- bri, \& inter hos Liber Conscien- tiæ, in quo coram to- to mundo, exarata grandibus literis con- spicientur singula hominum delicta, quæ per veram cō- tritio- nem, per fidem ac vitę emen- dationem in hoc se- culo non- dum sunt delera. D. Gerhard. in Enchir. consol. Mort. In hoc judi- cio nihil erit ocultū nihil ma- nebit inul- tum.
4. das Buch deß Gewissens (4) Rom. 2. v. 15. von dem andern Buch singet man in vnsern Kirchen also:
Darnach wird man ablesen bald.
Ein Buch darin geschrieben
Was alle Menschen Jung vnd alt
Auff Erden han getrieben/
Da denn gewiß ein jederman
Wird hoͤren was er hat gethan
Jn seinem gantzen Leben.
Zum fuͤnfften wird sich auch auffthun/ das Buch der Creatur/ dann der Himmel wird jhre Missethat eroͤffnen/ vnd die Erde wird sich wider sie setzen/ Hiob Cap. 20. v. 27.
Wie nun den Gottlosen deren Ende das Verdamnuß ist/ an die Philipp. Cap. 4. v. 15. dieser grosse vnd gewaltige Offenbahrungs Tag erschrecklich vnnd grewlich seyn/ vnd alle jhre Boßheit an das Liecht ge- bracht werden wird/ deßwegen sie auch wuͤnschen vnnd sprechen werden/ jhr Berge fallet vber vns/ jhr Huͤgel bedecket vns/ Luc. 23. v. 30. fuͤr dem Angesicht deß/ der auff dem Stuhl sitzet/ vnd fuͤr dem Zorn deß Lambs/ in der Offenbahrung Johann. Cap. 6. v. 16. Also haben sich dessen alle Fromme/ die in wahren Glauben vnnd Vertrawen an Christum abtru- cken/ (
b
) zuerfrewen/ ja jhre Seelen seufftzen vnd sehnen sich darnach/ daß jhre gute Wercke offenbahr/ vnnd jhre Leiber mit der Seele zu der ewigen Glori vnd Herꝛligkeit wider vereiniget werden/ in der Offenbar. Johan. Cap. 6. v. 10. vnd sie die froͤliche Stimme jhres gerechten Richters moͤgen anhoͤren/ kommet zu mir jhr Ausserwehlten/ꝛc. alle jhre begangene Menschliche Fehler/ wird der HE
rr
der vnser Gerechtigkeit ist/ Jerem. Cap. 33. vers. 17. mit seinem in Weinbeer Blut gewaͤschenem Mantel/ Gen. Cap. 49. v. 11. zudecken/ Psalm. 32. v. 1. vnd aller jhrer Vbertrettung in Ewigkeit nicht mehr gedencken/ vnd was die Schrifft darvon redet/ daß ein jeder von allen begangenen Sünden/ ja allen boͤsen Gedancken vnd vnnuͤtzen Worten werde schwere Rechnung/ an diesem grossen Tage geben muͤssen/ solches kan nicht auff die Glaubige vnd Gerechten/ so dem
(b) In quo statu quē- que inve- nerit suus novissimus mortis di- es, in hoc cum comprehendet novissimus mundi dies: quoniam qualis quisque in die illo moritur, talis in die hoc judicabitur August. Tom. 2. Epist.
50.
Evangelio geglaubet/ vnd in wahrem Glauben an Christum abgetrucket/ sondern die Vnglaubige vnd Verdambte/ welche deß Gesetzes Fluch ergrieffen/ vnd wie solche Rechnung erfordert/ gezogen werden/ deren Rechenschafft durch die Gewissens Tortur/ ohne auffhoͤren/ ewig wehren
wird/
Von dem Hauß-vnd Ehestande.
wird/ weil jhr Wurm nicht sterben noch jhr Fewer verleschen wird. Obi- ges betewret der HErꝛ Christus selber mit einem doppeltem Eyde wann erspricht/ Warlich/ Warlich ich sage euch/ wer mein Wort hoͤret vnd glaubet deme der mich gesandt hat/ der hat das ewige Leben/ vnd kompt nicht in das Gerichte/ Johann. 5. v. 24. vnd wer an jhn glaubet der wird nicht gerichtet/ Johan. 3. v. 18. Werden nun die Glaubigen nicht gerichtet/ noch in das
Judiciū discussionis,
oder das Gericht da man Rechenschafft thun muß/ kommen/ so werden auch jhre Fehler nicht vorkommen oder sie darvon Rechenschafft zu thun angehalten werden. Dann alle jhre Suͤn- de seynd durch deß Lambs Blut vertilget/ Esai. 43. v. 25. in der Apost. Ges. Ca. v. 19. sie seynd jhnen erlassen/ sie seynd gedaͤmpffet vnd in die Tieffe deß Meers geworffen/ Mich. C. 7. v. 18. 19. Gott hat jhnen jhre Missethat vergeben vnd wil jhrer Suͤnde nicht mehr gedencken/ Jerem. Ca. 31. v. 34. Es sol aller jhrer Vbertrettung/ so sie begangen nicht mehr gedacht wer- den/ Ezech. Cap. 18. v. 22. Christus hat die Handschrifft so wider vns war/ deßwegen wir Rechnung thun solten außgetilget/ abgethan vnnd an das Creutz gehefftet S. Paulus an die Coloss. C 2. v. 14. Hat nn Christus durch sein Verdienst/ vollkommene
Satisfaction
vnd Genugthuung/ alle der Glaubigen Suͤnde vertilget/ in die Tieffe deß Meers versencket/ wil auch jhrer Vbertrettung nicht mehr gedencken/ wie solte er dann dieselbe am Juͤngsten Tage wider hervor bringen/ was vollkomblich vergessen vnd vergeben/ ja in die Tieffe deß Meers versencket/ fūr Gericht ziehen/ vnd die Glaubigen/ die durch deß Lambs Blut vberwunden/ die jhre Kleyder darin weiß gewaͤschen/ mit reiner schoͤner vnd weisser Seyde an- gethan in der Offenbahr. Joh. C. 19. v. 8. \& 14. vnd also ohne Flecken vnd Macul erscheinen werden/ in gemelter Offenbahrung S. Johan. Cap. 7.
Et
Cap. 3. vers. 4. 5. deßwegen noch beschaͤmen vnd Rechnung von jhnen fordern.
S. Paulus versichert seine Glaubige Corinther/ daß Christus sie werde fest behalten/ biß an das Ende/ daß sie vnstraͤfflich seyn/ auff den Tag vnsers HErꝛen JEsu Christi/ 1. an die Cor. C. 1. v. 8. werden nun die Glaubige durch Christum vnstraͤfflich seyn auff diesem Gerichts Tage/ so werden sie auch ohne Schuld vnd Fehler seyn. Dann wo keine Straffe vnd Verweiß ist/ da ist auch keine Schuld oder deren echenschafft vnd Verantwortung. Dieses ist zwar vnd bleibet ohnbeweglich/ daß am Juͤngsten Tage/ eines jeden Wercke auch die verborgene werden offen- bahr werden/ daß sie GOtt alle wird fuͤr Gericht bringen/ es sey gut oder boͤse/ auch ein jeglicher empfahen nach dem er gehandelt hat/ vnd daruͤber seine Sententz vnd Vrtheil offentlich anhoͤren/ aber auff maß vnd weise/
q iij
wie
Das dritte Buch/
wie der Herꝛ Christus selber die
formulam Sententiæ
bey dem Matth
æ
o allen Menschen zu Trost vnd Warnung beschrieben: Nemblich wann er kommen wird in seiner Herꝛligkeit vnd alle Heylige mit jhme/ vnd fuͤr seinem Richter Stuhl alle Voͤlcker versamblet werden/ wird er sie von einander scheyden/ wie ein Hirte die Schaffe von den Boͤcken; Jene zu seiner Rechten/ diese zur Lincken vnd zu denen zu seiner Rechten sagen: Kompt her jhr Gesegneten meines Vatters/ ererbet das Reich/ das euch bereitet ist von Anbegin der Welt. Denn ich bin hungerig gewesen/ jhr habt mich gespeist/ Jch bin duͤrstig gewesen/ vnd jhr habt mich getraͤncket/ ⁊c. zu denen aber zu der Lincken wird er sagen: Gehet hin von mir jhr Ver- fluchten in das ewige Fewer das bereitet ist dem Teuffel vnnd seinen En- geln: Jch bin hungerig gewesen/ vnd jhr habt mich nicht gespeisset: Jch bin duͤrstig gewesen/ vnd jhr habt mich nicht getraͤncket: Jch bin nacket gewesen/ꝛc. Matth. C. 25. v. 31. Jn dieser
Formul
wird nurent der Gerech- ten guten vnd gar keiner boͤsen Wercke vnd Fehler/ deren sie/ weil kein Mensch gerecht/ auch vnter seinen Heyligen keiner ohne Tadel gewesen/ Hiob. Cap. 15. v. 15. dannoch sehr viel begangen/ gedacht. Diese vnd keine andere
Formulam
vnd Außspruch der Vrtheil wird der Herꝛ Christus gebrauchen am Juͤngsten Tage/ nach seiner Lehre bey dem Evangelisten Joh. Cap. 12. v. 48. Das Wort das ich geredet habe (nemblich in meinem Evangelio vnnd kein anders) wird euch richten am Juͤngsten Tage. Jmgleichen wie der guten Wercke welche die Vnglaubigen dem Gesetze nachgethan haben gantz nit/ sondern nurent der Boͤsen/ deß Vnglaubens halber gedacht wird/ also wird auch der Vbertrettung so die Glaubigen begangen/ nicht gemeltet werden/ dahin dann der Prophet Ezechiel C. 18. v. 21. 22. ziehlet. S. Paulus leget auch/ in gemeltem andern Cap. an die Roͤmer. v. 7. obangezogenen Spruch also auß/ daß zwar einem jeglichen werde gegeben werden/ nach seinen Wercken/ aber Preiß vnd Ehre vnd vndergaͤngliches Wesen/ denen/ die mit Gedult in guten Wercken trach- ten nach dem ewigen Leben/ den Vngerechten aber Vngnade vnd Zorn. Wo nun Preiß vnnd Ehre gegeben wird/ da sind keine Fehler mehr ver- handen/ die Gerechten werden nit als
Rei adhuc absolvendi,
sondern als
absoluti, Christi Justitia coronati \& triumphantes
erscheinen/ denen we- gen jhrer geuͤbten vnd vollbrachten guten Ritterschafft/ das
Venite Be- nedicti
oder kompt her jhr Gesegneten zum
Palmario
gegeben vnd die vn- verweßliche Cron der Gerechtigkeit beygeleget werden wird: Ja sie wer- den
Assessores
oder Mitrichter solches grossen Gerichts Tags seyn/ wie S. Paulus an die Corinther schreibet vnd saget: wisset jhr nicht/ daß die Heylign die Welt richten werden. Jtem die Welt sol von euch gerichtet
werden
Von dem Hauß- vnd Ehestande.
werden in der ersten Epist. Cap. 6. v. 2. Sie werden mit sitzen auff seinem Stuhl/ in der Offenbahr. Joh. C. 3. v. 21. Werden derowegen die Gerech- ten zu keinem andern Ende in dieß Offenbahrungs Gericht kommen/ als daß jhr Glaub vnd Wercke/ auch daß sie vorhin schon bey dem ersten Seelen Gericht absolvirt vnd loß gesprochen/ allen offenbahr werde. Ohne ist es auch nicht/ daß vnter den Gerechten vnd Seeligen gewisse Gradus vnd Vnterschied/ in deme styn wird/ daß einer fuͤr dem andern mehr Ehr vnd Preiß/ wegen seiner guten Thaten/ nicht zwar auß Verdienst sondern lauter auß Gnaden empfangen werden/ wieder Prophet Dauiel bezeu- get/ Ca. 13. daß die so vnter der Erden schlaffen/ auffwachen werden/ etliche zum ewigen Leben/ etliche zu ewiger Schmach vnd Schande. Die Lehrer aber werden leuchten wie deß Himmels Glantz/ vnd die so viel zur Gerech- tigkeit weisen/ wie die Sternen immer vnd ewiglich. Es wird aber doch die Seeligkeit an sich selber ohne Vnterschied allen Gerechten gemein vnd sie alle GOtt von Angesicht zu Angesicht schawen/ welches sehr wol in nachfolgendem
Vers
gefasset:
Una salus communis erit,
Sed gloria dispar.
Et Paulin. Omnes, quisque suo radiabunt lumine Sancti,
Dissimili fulgore pares.
Jedoch wird solches also zugehen/ daß der jenige welcher geringere Klar- heit haben wird/ denn der mit einer groͤssern vnd herlichern Klarheit vber- schuͤttet vnd begabet/ es nicht wird mißgoͤnnen/ wie jetzo die H. Engel den Ertz Engein jhre Pr
æ
eminentz vnd Vorzug nit mißgoͤnnen/ vnd saget
August. Sic itaque habebit donum alius aliominus, ut hoc quoque donū habeat, ne velit amplius. August. sub fin. oper. de civit. Dei.
Jmgleichen wird auch ein Vnterschied vnter der Verdamptē Straff vnd Quaal seyn:
(5)
Quem- admodum in cœlo a- lius alio gloriosior, ita in infer. no alius a- lio mi seri- or Aug in Enchrid. Cap. 3. \& ex eo Gerhar. in Apho- rism. The- olog. C. 23. Aphorism.
(5) Dann ob sit wol alle von GOttes heyligem Angesicht ewig verstossen seyn/ so werd doch einer fuͤr dem andern nach dem er gehandelt vnd Vbels gethan bey Leibes Leben/ haͤrter vnd schwerer gestraffet werden/ mehr Schmach vnd Schande leyden muͤssen/ gestalt der HErꝛ Christus selber solches von den Schrifft gelehrten bestaͤttiget/ wann er spricht: Sie fres- sen der Wittwen Haͤuser/ vnd wenden lange Gebett fuͤr. Die werden desto schwerer Verdamnuß empfahen. Luc. 20. v. 47. Vber etliche Juͤ- dische Staͤdte ruffet er auch das Wehe vnd saget/ Wehe dir Chorazim/ Wehe dir Bethsaida/ weren solche Thaten zu Tyro vnd Sydon gesche- hen/ als bey euch/ sie haͤtten vor Zeiten im Sack vnd in der Asche Buse gethan/ doch sage ich euch es wird Tyro vnd Sydon ertraͤglicher ergehen am Juͤngsten Gerichte denn euch/ Matth. Cap. 11. v. 21. 22. Jtem von
Capernaum. 57.
Das dritte Buch/
(3)
Augu. lib. 4. con- tra Dona- tist. Ca. 19. Nec dubi- tandum est, ipsas pœnas quibus cruciabuntur qui Regnum Dei non possidebunt, pro diversitate criminum, esse diversas \& alias aliis acriores, ut in ipso igne æterno pro disparibus ponderibus peccatorum, sint disparia tormenta pœnarum. Et lib. 4. contra Julian. Pelagian. Cap. 11. Minus Fabritius quam Catilina punietur, non quia iste bonus, sed quia ille magis malus, \& minus impius quam Catilina Fa- britius. D. Calixtus de Bon. perfectè summo p.
68.
Capernaum/ die biß in den Himmel erhaben/ daß es doch der Sodomer Lande am Juͤngsten Gerichte ertraͤglicher werde ergehen als jhnen/ im selbigen Capit. 23. 24. Die Koͤnigin von Mittage wird aufftretten fuͤr
dem Gerichte mit diesen Leuthen/ vnd wird sie verdammen/ꝛc. Die von Ninive werden aufftretten fuͤrdem Gerichte/ vnd werden sie verdammen/ Luc. Cap. 11. v. 21. 22. (6)
ENDE
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