Der guͤldene Griff/
Alle Ding ohne Jrrthumb zuerkennen/ vielen
Hochgelaͤhrten vnbekandt/ vnd doch allen Menschen nothwendig zu wissen.
Durch
M. Valentinum VVeigelium
gewesenen Pfarꝛherꝛn zur Zschopan.
Gedruckt zu Hall in Sachsen/
durch Christoph. Bißmarck/ Jn verlegung Joachimi Krusicken.
Jm Jahr 1613.
Der guͤldene Griff. Alle ding ohne Jrrthumb zu erkennen/ vielen Hochgelaͤhrten vnbekandt/ vnd doch allen Menschen nothwendig zuwissen. Alle Ding sind ewig vnd auch zeitlich.
Alle Ding kan Christus in vns lehren/ so fern wir vns
auch jhm mit Raum ergeben.
Apocalipsis 5. Cap.
V
Nd Jch sahe in der rechten Hand/ dessen/ der auff dem Stul saß ein Buch geschrie- ben/ inwendig vnd außwendig versie- gelt/ mit sieben Siegeln/ vnd ich sahe ei- nen starcken Engel predigen/ mit heller Stim/ wer ist wůrdig dieses Buch auffzuthun/ vnd zu brechen seine Sigel/ Vnd niemand im Himmel noch auff Erden/ noch vnter der Erden kundt das Buch auffthun/ noch darein sehen/ vnd ich weinet sehr/ daß niemand wuͤr- dig erfunden ward/ das Buch auffzuthun noch zu lesen/ noch darinnen zu sehen/ Aber einer vnter den Eltesten sprach zu mir/ Weine nicht/ es hat vberwun- den der Loͤw/ der da ist vom Geschlecht Juda/ Chri- stus/ Gott/ das Wort/ welchs ist das Reich Gottes in vns/ der vom Stammen Davids/ auffzuthun das Buch vnd zu brechen seine sieben Siegel.
A ij
Der
Der guͤldene Griff/ Alle ding ohne Jrthumb zu erkennen/ vielen Hochgelarten vnbekand/ vnd doch allen Menschen zu wissen nothwendig.
J
N dem Namen vnsers
MErꝛn
JEsu Christi/ schreib ich dis Buͤchlein/ darinnen auch die Ein- feltigen so weit im Verstandt gebracht koͤnnen werden/ daß sie vberwinden vnd treiben koͤnnen/ viel Hochgelehrte/ Doctores vnd Weltgelehrte vberzei- gen/ daß viel Hochgelehrte in Blindheit sitzen in al- len dreyen Faculteten/
So kompt nun her vñ schawet die Werck des HErꝛn.
Hoͤret schnel vnd redet lang- sam/ lernet zuvor/ darnach vrtheilet/ dempffet den Geist nicht/ pruͤffet aber vnd sehet/ was er rede/ vnd sehet mit ewern eignen Augen/ vnd nicht mit anderer Leut Augen/ kompt doch vnd hoͤꝛet mit ewren eignen Ohren/ vnd gleubet nicht was andere gehoͤrt haben/ kompt vnnd schmecket mit ewren eignen Zungen/ so werdet jhr verstendig/ klug vnd weise werden/ vñ aus allem Jrꝛthumb vnd Finsternis erledigt/ dañ hinfort solt jhr nicht auff gut Vertrawen gleuben/ was ande- re sagen/ sondern selbst sehen/ das Warheit Warheit sey. Jhr werdet selber zeugen/ vnd niemands mehr zu gefallen gleuben/ es ist zeit die Warheit nicht lenger
zu ver-
zu verhalten/ sondern offentlich zu schreiben vnd zu re- den/ vnd solche Warheit ist in euch/ Gott im Himmel werdet jhr dancken/ daß jr durch mich/ einen so gerin- gen Werckzeug seyd gefuͤhret vnd gebracht worden/ eben zu dem/ das euch allen zum nothwendigsten ist/ welches das hoͤchste ist/ vnd welches auch in euch ist/ jhr alle habt nichts davon gewust/ vnd habt euch sel- ber nicht erkennet/ Sich selber nicht kennen/ vnd auch Gott nicht/ ist die hoͤchste Blindheit vnd Finsternis/ sich aber selbst vnd Gott erkennen/ treibet aus alle Fin- sternis vnd macht der Menschen Gewissen/ daß jhn kein anderer verfuͤhren kan/ die jnen aber selber nicht woͤllen so guͤnstig seyn/ daß sie lernen moͤchten/ wie sol dann jhnen dis Buͤchlein guͤnstig seyn/ die da sagen/ was soltestu mich lehren/ oder was kanstu/ daß ich erst von dir lernen sol/ Antwort/ Nichts newes kan ich dich leren/ sondern nur das jenige das in dir ist/ daß du in dir tregest/ aber doch nicht gewust hast/ welchs dich verwundern must/ Sagstu was darff ich deines Berichts/ ich mag deines guͤldenen Griffs nicht bran- chen/ Jch verstehe zuvor alle ding besser/ Antwort/ Ver- stehestu alles zuvor/ so liß dis Buͤchlein/ so wird es ge- wißlich mit deinem Verstand vberein kom̃en/ koͤmpts aber mit dir nicht vberein/ so ist der Verstand nicht in dir/ so bistu blind vnd must bekennen dein Vnwissen- heit als deñ wird dir geholffen/ Sagstu aber du seyest nicht blind/ sondern sehest/ so mag dir nimmermehr geholffen werden/ denn dis Buͤchlein wird zum Ge- richt fuͤr gelegt vnd gegeben/ auff das die da blind vnd vnwissent/ sehend vnnd verstendig werden/ die aber sehend vnd wissent sind/ entweder in der Wissenheit
A iij
bestetigt
bestetiget werden/ oder blind vnd vnwissent werden vnd bleiben/ hie vnd dort in Ewigkeit/ Johan. Cap. 9 Wohl lieber Mensch/ dis Buͤchlein sol die Vnwissen- den sehend vnd verstendig machen/ die es aber sehen vnd wissen/ sollen blind vñ vnwissent bleiben in Ewig- keit/ nicht das die Erkentnis aus dem Gegenwurff ge- nommen werde/ (welches wider mein schreiben were) sondern zum Gericht ist es geschrieben vnd gegeben/ als die da sich blind vnd vnwissend erkennen/ aus dem Jrꝛthumb erꝛettet werden/ die aber sich fuͤr wissent vñ sehend erkennen/ vnd sind es doch nicht/ die muͤssen in der Finsternis bleiben hie vnd dort/ Derhalben lieber Leser/ vrtheile mit Bescheidenheit/ verwirff dis Buͤchlein nicht/ so wirstu auch nicht verwirfflich vber-
zeiget/ dann wer dis Buͤchlein verwirfft/ der zeiget sich selber/ das er sey ein Luͤgner/ vnd ein Feind der Warheit blei- ben woͤlle.
Das
Der guͤldene Griff.
Das erste Capitel. Daß die Betrachtung der ewigen Gott- heit/ vnd der 6. Tagwercken/ auch die Erkentnis
seiner selbs/ gros Nutz bringe.
W
Er da offt betracht den ewigen GOtt/ wie er anfenglich durch sein Wort vnd Geist seines Munds al- le ding geschaffen hat/ aus nichts etwas/ Als die Engel kom̃en aus nichts/ dann durchs Wort Gottes/ auff das folgen die 5. Tagwercke der Schoͤpffung/ wie durch die scheidungen/ alle ding sind herfuͤr kom̃en an das Liecht/ Gott besitzt alle ding in jm selber/ also schuff er auch die Engel/ daß sie alles in jnen selber haben/ aus den kom̃en herfuͤr die 4.
Elementa
vnd
Astra,
aus den Elementen vnd
Astris
kom̃en herfuͤr die
Corpora,
aus dẽ
Corporibus
wach- sen herfuͤr die Fruͤchten/ wer das betracht (sag ich) das alles das aus nichts worden sey/ durchs Wort aus dem Verborgnen in das We- sen alle ding aus dem vnsichtbarn in das sichtbare kom̃en sey/ aus dem Geistlichen in das Leibliche vnd Coͤrperliche/ vnd bleib eins in dem andern/ Als der leibliche sichtbare Baum/ bleibet im vusicht- barn geistlichen Baum/ also fliessen alle eussere ding von dem in- nern heraus/ vnd nichts von aussen hinnein/ Siehe an wo koͤmpt der Baum her/ warlich aus den
Astris
des vnsichtbaren Samens/ wo koͤmpt die Birn her/ aus dem Baum/ wo koͤmpt der Schnee vñ Hagel her/ Regen/ Nebel/ nit aus den jrdischen Duͤnsten/ wie Ari- stotel sagt/ sondern aus den vnsichtigen
Astris
der Sternen/ die das vnsichtbare sichtbar machen/ Nun/ wo koͤmpt der Mensch her? aus dem
limbo terrę,
das ist aus dem Erden Klotz/ der da ist die gantze Welt/ vnsichtbar lag Adam in der Welt/ vnd ward leiblich/ war- aus einer ist/ dasselb hat vnd begert er auch in jhm/ die Birn ist aus
dem
Der guͤldene Griff.
dem Baum/ der Kern aus der Birn/ darumb kan aus dem Kern wiederumb eine Birn wachsen/ sampt mehr andern Birnen/ vnd gehet alles von innen heraus/ aus dem vnsichtigen in das sichtige/ aus allen Geschoͤpffen ist Adam gezogen/ vnd alle Geschoͤpff ligen in jm/ aus dem Firmament oder Gestirn ist sein Geist/ vnd daher hat Adam alle seine Kunst/ Handwerck/ Sprachen vnd alle thuͤri- sche Weißheit in jhm/ deñ was im Firmament ist/ das ist auch im Menschen/ vber das hat der Mensch die ewige Seel/ durch das ein- blasen von Gott/ sampt dem H. Geist/ derhalben ligt auch die ewi- ge himlische Weißheit in jhm/ daraus geschlossen wird/ das alle Erkentnis Goͤttlicher ding/ nit aus den Buͤchern genom̃en werde/ sondern aus dem Menschen selbst herfliesse/ in den Buchstaben/ Derhalben wer offt betrachtete die ewige Gottheit vnd die Werck/ auch sich selber/ lernet kennen der erlangt vollkommene Weißheit/ vnd sein studieren koͤmpt jhn leicht an/ was ein anderer in 30. Jah- ren nicht lernen kan/ das kan ein solcher in 3. Jahren lernen/ ohn al- len Jrꝛthumb/ O wuͤsten die Hohenschulen vnd Weltgelehrten diesen Griff vnd kurtzen Grund/ sie wuͤrden nicht mit muͤh vnd ar- beit jhre Weißheit aus den Buͤchern zu lesen verhoffen/ vnd sich selbsten neben andern in solche schwere Finsternis vnd Jrꝛthumb vor Gott anfuͤhren. Oewiger Gott vnd Schoͤpffer/ die Werck deiner Hende bezeugen gnugsam/ daß alle ding aus dem vnsicht- baren in das sichtbare kommen/ aus dem geistlichen in das leibliche Coͤrperliche vnd weltliche/ da alle ding heraus fliessen in das sicht- bare/ Also ist der Buchstab kommen aus dem inwendigen Geist/ Adam aus der Welt/ die Erkendtnis oder Verstandt aus dem A- dam/ denn der Mensch ist vor allen Buͤchern/ die Buͤcher sind aus dem Menschen/ O HErꝛ erleuchte/ erleuchte mich wieder/ du wa- res Liecht/ daß ich nun dich vnd mich erkenne/ so wird mir eroͤffnet die Erkentnis aller Ding/ Amen.
Das
Der guͤldene Griff.
Das ander Capitel. Von der ewigen Gottheit vnd jhren Wer- cken nichts wissen/ vnd sich selber nicht kennen/ ist ein
Vrsach aller Verfuͤhrung vnd Finsterniß.
D
Ie fleisige Betrachtung der Wercken Gottes vnd Erkaͤntniß seiner selbst/ fuͤhret zu Gott vnd machet das Aug klar vnd hell/ bezeuget auch daß der Verstandt oder die Erkaͤntniß von jnnen heraus fliesse/ so mag ein solcher von keinen andern verfuͤhret werden/ denn er hat das Vrtheil vnd Erkendtnuß in jhme selber/ wer aber den Vhrsprung der Werck Gottes nicht bedenckt/ vnd sich selber auch nit wil lernen kennen/ was er sey/ woher er komme/ was er in jhm trage/ der muß noth- wendig fallen/ in mancherley Jrꝛthumb vnd Blindheit/ vnd auch noch darzu von den Menschen vnd falschen Buͤchern/ verfuͤhret vnd betrogen werden/ es sey gleich wahr oder erlogen/ man ver- meynet die Erkaͤntniß fliesse her vom Gegenwurff/ das ist/ von den Weltgelehrten/ darfuͤr gehalten/ als moͤgen die Buͤcher den Ver- stand in die Menschen tragen/ Als moͤge der Mensch jm den Ver- standt aus dem Buche lesen/ vnd wollen nicht sehen/ daß alle Er- kaͤntniß nicht aus den Buͤchern/ sondern von jnnen aus dem Mẽ- schen heraus muͤsse fliessen/ sie reden wieder sich selber/ in dem daß sie sagen/ Jch nimb den Verstand aus dem Buch/ vnd sie richten vnd verstehen es nicht/ Keme aber der Verstand aus den Buͤchern/ so wuͤrden sie auch den Verstand daraus bekommen/ aber nein/ Jst der Verstand nicht zuvor im Menschen/ er wird jn aus dem Buch nicht nehmen/ Alle ding kommen von jnnen heraus/ vnd nit von aussen hinein/ denn warlich/ sol ich sehen/ so muß das Aug im
B
Kopff
Der guͤldene Griff.
Kopff sehen/ het ich kein Aug im Kopff/ so koͤnt ich nicht sehen/ sol ich hoͤren/ so muß das Gehoͤr in mir seyn/ were ich taub/ so koͤndt ich nicht hoͤren/ Man sage was man wolle/ sol ich riechen/ so muß der Geruch in mir seyn/ wann der Geschmack in mir nicht ist/ so kan ich nichts schmecken/ wil ich wissen was in dem Buch stehet/ so muß der Verstand vor in mir eroͤffnet seyn/ were der Verstandt nicht in mir/ so koͤnt ich das Buch nicht verstehn/ Sol aber das Buch den Verstand in dem Menschen tragen/ das ist/ sol die Er- kentnis aus dem Gegenwurff genom̃en werden/ so muͤste folgen/ das 100 Leser einen einigen/ vngespaltenen Verstand heraus neh- men werden/ Aber nein/ wir erfahren das Wiederspiel mit vnserm Schaden/ vnnd muͤssen bekennen/ daß der Verstand von jnnen heraus fliesse vnd nicht von dem Buch/ von aussen hinein in den Menschen getragen werde/ So mancher Kopff/ so mancher Ver- stand/ so mancher Leser/ so mancher siñ/ wird zu vnd in die Schrifft gebracht/ Die heilige Schrifft ist ein Gegenwurff/ solte nuhn die Schrifft den Verstand in den Menschen tragen oder wuͤrcken/ so muͤsten alle Leser nur ein einigen Verstand daraus bekommen/ vñ nicht also gespalten vnd zwietrechtig in dem Verstand werden/ Es sprechen die Weltgelerten selber/ so sie einen vnverstendigen Men- schen sehen/
caret judicio \& intellectu,
das ist/ dieser Mensch ist mit keinem
judicio
oder Verstand begabt/ er kan von keiner Sa- chẽ richten vnd vrtheilen/ damit sie bezeugen/ daß der Verstand zu- vor muß im Menschen seyn/ sol er anders recht richten/ vnd von den dingen vrtheilen/ vnd ob sie gleich solches reden/ so erkennen sie doch weder Gott noch sich selber/ darumb bleiben Lehrmeister vnd Schuͤler beyde blind/ vnnd fallen beyde in ein grosse Finsternis/ dann einer glaͤubet dem andern/ auff gut vertrawen vnd bereden/ wissen gar nichts vom jnnern Zeugnis/ kein groͤssere Verfuͤhrung kan nicht seyn/ denn sich selber nicht kennen/ vom inwendigen grund nicht wissen.
Ach
Der guͤldene Griff.
Ach HErꝛ mein Gott/ erwecke mich zu schawen vnd zu beden- cken/ die Werck deiner Haͤnde/ so werde ich erkennen/ daß alle ding O HErꝛ allein von dir von jnnen heraus fliessen/ in das außwen- dige/ vnd nicht vom außwendigen hinein/ in das inwendige/ auch das alle Weißheit vnd Erkendtnis in mir verborgen liege/ die ich nicht darff von aussen hinein/ als vom Gegenwurff tragen/ son- dern daß dein Erkentnis/ aus dem Erkenner/ in das erkandte/ alles aus dir herfliesse/ Amen.
Das dritte Capitel. Daß zwey Ding gehoͤren zum sehen vnd
vrtheilen/ Nemblich das Aug der Gegenwurff.
D
Aß wir mit vnsern leiblichen Augen ein Ding sehen vnd erkennen wollen/ so sind drey Stuͤck darzu von noͤten/ Das erste ist der Werckzeug oder das Jnstrument/ als das Aug selbst/ Das ander stuͤck ist das
objectum
oder Ge- genwurff/ als der Thurm oder der Baum/ der da gesehen wird/ Zum dritten durchsichtige Lufft oder gebuͤhrliche weite/ zwischen dem Auge vnd dem Gegenwurff/ dann so die Lufft finster vnd dick wird/ kan ich den Thurm oder Baum nicht sehen/ Auch so ich mein Aug zu hette/ vnd lege an dem Thurm oder Baum/ also das kein mittel oder
spacium
zwischen dem Aug vnd dem Gegenwurff bliebe/ so koͤndte ich auch nicht sehen/ darumb muß es ein liechter Lufft seyn/ vnd bedarff das Aug ein eusserlich Mittel oder Liecht/ den Gegenwurff zusehen/ Was ich vom Aug sag/ das verstehe auch vom Gehoͤr/ daß ich den schall hoͤre/ durch die Mittel Lufft/ sind auch drey ding/ Also auch vom Geruch/ das ist aber alles geredt von dem natuͤrlichen viehischem Aug/ wie auch andere
B ij
Thiere/
Der guͤldene Griff.
Thier/ mit vns zugleich haben vnd beduͤrffen/ Aber so weit der Mensch vber das Vieh ist/ so weit hat er auch ein bessere art zuse- hen/ mit dem inwendigen auch/ darumb wollen wir auch das eus- sere Aug fahren lassen/ vnd vom rechten Aug handlen/ auff diese weise/ Sol ich einen sehen oder verstehen/ gehoͤren nicht 3. Stuͤck darzu/ wie im viehischen sinnlichen Aug/ sondern nur zwey/ als das jnnere Aug vnd der Gegenwurff/ Als das Buch/ sol ichs wis- sen oder erkennen/ was in dem Buche stehet/ so muß der Verstand in mir seyn/ aus dem Buch kan ich den Verstand nit nehmen/ Sol ich sehen/ so muß das Aug in mir seyn/ were ich blind/ so koͤndt ich nicht sehen/ Also auch/ het ich kein
Judicium
oder Verstand in mir so koͤnt ich nit vrtheilen noch wissen was in dem Buch were/ das jnnere Aug des Hertzens oder der Seelen/ bedarff keines eus- serlichen Liechts oder Lufft/ Es hat sein eigen Aug vnd Liecht in jm selber/ dann wer mein Aug finster/ so koͤnt ich nicht sehen/ Matth. 16. Cap. Wiewohl der Einfeltige vnd Vngeuͤbte mir fuͤrwerffen vnd sagen koͤndte/ Sol ich das lesen/ so muß ich ja ein eusserlich Liecht haben/ Sonne oder Kertzen/ sonsten koͤnt ich den Buchsta- ben nicht sehen/ darumb gehoͤren drey Stuͤck darzu vnd nit zwey/ Antwort/ Ja/ So du mit deinen leiblichen Augen den Buchsta- ben sehen wilt/ so mustu drey Stuͤck haben/ das Auge/ das Liecht vnd das Buch/ Aber ich rede nicht von einem solchen sehen wie Kuͤhe vnd Kelber/ den Schein ansehen/ sondern vom Verstand im jnnern Ang/ daß das Buch verstehet/ ohne das eusserliche Liecht/ Dann lesen vnd nicht verstehen/ were nicht gelesen/
legere \& non intelligere est negligere,
sprechen die Weltgelehrten/ darumb hat das jnnere Aug das Liecht bey jhm/ vnd ist selber das Liecht/
Marci
6. Cap. vnd gehoͤrn nur zwey ding zum sehen vnd vrtheilen/ Nemblich das Aug vnd der Gegenwurff/ der fihet/ vnd das da ge- sehen wird. Ach. HErꝛ Gott der du vns gelerter machst/ dann alles
Vieh
Der guͤldene Griff.
Vieh auff Erden/ vnd weiser als die Voͤgel/ vnd lehrest vns Men- schen/ alles was wir wissen/ Job: 35. Cap. vnd lessest Buͤcher schreiben vmb vnser Schwachheit willen/ daß wir dardurch erjn- nert/ ermahnet vnd vberzeuget werden sollen/ Erleuchte das Aug in mir/ daß ich sehe/ Eroͤffne den Verstand in mir/ daß ich verstehe/ vnd scherffe das Vrtheil in mir/ daß ich recht pruͤffe alle Ding/ So werde ich nicht das jnnere Zeugniß deines Himlischen Liechts verleugnen/ mit den Schrifftgelerten/ sondern bekennen mit den Frommen/ daß der Verstand nicht von aussen/ sondern allein von dir O HErꝛ/ vnd nicht aus den Buͤchern zu vns komme/ Son- dern von jnnen heraus/ dem rechten Brunguell/ deiner Goͤttli- chen Gnade fliesse.
Das viexdte Capitel. Von dem Aug vnd dem Gegenwurff/ was sie sind/ vnd wie mannichfalt.
D
IEweil zum Vrtheil vnd Erkaͤntniß von noͤ- ten seyn 2. Ding/ als das Auge oder Werckzeug vnd das
objectum
oder Gegenwurff/ muß zum ersten wohl ver- standen werden/ was ich das Aug nennen werde/ vnnd wie man- nigfalt es sey/ vnd was
objectum
oder Gegenwurff heisse/ vnd vnd wie mannigfalt es sey/ daß wir vom eussern auch anfahen/ So ist das Aug ein Werckzeug/ damit vnd dadurch der Mensch ein Ding siehet/ welches auch ein eusserlich Liecht bedarfft/ aber solch sehen geht nur auff das viehische vnnd vnedleste Theil des Menschens/ Derhalben vom Werckzeug oder Jnstrument zu re-
B iij
den/
Der guͤldene Griff.
den/ so muß der Mensch nach dreyen Kraͤfften getheilet werden/ dann im Menschen wird gefunden
eine dreyfache Begreiff- ligkeit/
als Erstlich Sinnliche. 2. die Vernuͤnfftige. 3. vnd die gruͤndliche Begreiffligkeit/ So sich die Seel heraus zu den Sin- nen kehret/ vnnd wircket mit durch die Sinnen/ so erkendt sie ein Ding offt viehischer Art/ vnd begreifft offt ein Ding/ wie ein an- der Vieh/ so sie aber kehret zu der Vernunfft vnd Kuͤnsten/ Hand- wercken oder Sprachen/ so lernet vnd begreiffet sie ein Ding wie ein Mensch/ sie braucht das Vernuͤnfftige Aug/ So sich aber die Seel kehret in das jnnerste Theil/ in den Verstand oder Ge- muͤthe/ so siehet vnd erkennet sie ein Ding auff geistliche weiß.
E
ndlich im Menschen mag gesucht werden/
ein dreyfaches Aug/
das vnterste vnd vnedleste Aug ist/
Sensualis
das sinnliche Aug/ darzu mag auch gerechnet werden
Imaginatio,
da man al- lein siehet/ hoͤret/ greiffet/ riechet liebliche ding/ Das mittel Aug
rationalis,
so sich der Mensch vber Sinnligkeit erhebet/ vnnd braucht der Vernunfft/ in dem er eins ausschliessen kan/ Das dritte vnd hoͤchste Aug ist/
Intellectualis
oder
mentualis,
da der Mensch auff Engelische weiß den Gegenwurff ansiehet vnnd er- kennet/ das
objectum
oder Gegenwurff ist daß das Ding des da gesehen vnd erkent wird/ Als mit den Augen sehe Jch an das Hauß/ oder der Mond am Himmel/ da ist das Hauß oder Mond der Gegenwurff der Augen/ mit der Vernunfft erkenne vnd siehe Jch an die Kunst
Dialecticam, Arithmeticam,
vnd andere Kuͤnst vnd Handwerck/ also sind die Kuͤnst ein Gegenwurff dem vernuͤnfftigen Aug/ dann durch die Vernunfft begreiff ich solche Ding/ mit dem Verstand des Gemuͤths/ siehe ich an die Engel vnd den ewigen
GOTT/
Also ist
Gott
vnd die Engel ein Gegenwurff/
des gemuͤthlichen Auges/ vnd alles was man
ansiehet/
Der guͤldene Griff.
ansiehet/ hoͤret/ vrtheilet/ erkennet vnd verstehet/ das heist ein Ge- genwurff/ Als Biblia ist ein Gegenwurff dem der sie lieset/ verste- het oder ansiehet/ Es ist aber ein zwiefacher Gegenwurff/ (denn es sind zwey Wesen/
Gott vnd die Creatur
) ein begreifflicher/ endlicher vnd beschließlicher Gegenwurff/ als da ist die Creatur es sey sichtig oder vnsichtig/ denn alles was
GOTT
erschaffen hat/ mag der Verstand begreiffen/ Der ander Gegenwurff ist vn- endlich/ vnmeßlich vnd vnbegreifflich/ Als
Gott
/ der da nicht mag begriffen werden/ durch Menschlichen Verstand/ allein von ferne wird er erkandt/ denn gleich wie vnser sinnliches Auge/ das weite/ daß der Mensch ansiehet/ aber nicht vbersehen vnd begreif- fen kan/ Also ist
dem inwendigen Auge/ der vnbegreiff- liche/ vnaussmesliche vnd vnendliche
GOTT
.
Derhal- ben das sehen/ das hoͤren/ das verstehen das erkennen/ das begreif- fen/ das vrtheilen meyne ich hie/ das Aug ist im Menschen/ | das aber durch des Menschen Aug gesehen/ gehoͤrt/ ergrieffen/ verstan- den/ geurtheilet vnd erkent wird/ das nennet man
objectum
oder Gegenwurff/ Es sey nun endlich/ als Creatur/ oder vnendlich/ vn- beschließlich als der ewige GOtt.
O ewiger Gott vnd HErꝛ aller Guͤte/ du hast den Menschen mit solchem Liecht begabet/ daß er ansehen sol deine Creatur/ als einen Gegenwurff/ daß da endlich vnd begreifflich ist/ vnd daß der Mensch solle gefuͤhret werden/ dardurch zu dir/ als dem vnauß- meßlichem Gegenwurff/ auff daß er an dir ersettiget werde/ vnd
nicht in der endlichen Creatur verharꝛe/ Ziehe mich lieber Va- ter/ so komme ich zum Sohn/ zu dir in das ewige Leben/ Amen/ Amen.
Das
Der guͤldene Griff.
Das fuͤnffte Capitel. Daß im Menschen sey zweyerley Weiß- heit/ Eine natuͤrliche zum sterblichen Leben/ vnd ein vbernatuͤrliche zum ewigen Leben/ vnd das eine die an- dere weit vbertrifft.
D
Ieweil alle ding so von
GOTT
dem ewigen Brunnen geflossen sind/ erkaͤndt werden/ entweder aus dem Liecht der Natur durch fleissiges nachforschen/ oder durchs Liecht der Gnaden/ in einem stillen Sabbath/ da man nit wuͤrcket/ sondern leidet/ da sich Gott selber erkent/ durch sich selber/ so setzet man billich eine zwiefache
Philosophiam/
als eine natuͤr- liche durchs Liecht der Natur/ vnd ein vbernatuͤrliche durchs Liecht des Glaubens vnd Geistes in Christo/ die natuͤrliche Sophia oder Weißheit begreifft die Werck der Natur/ Nemblich den gantzen Adam/ vor vnd nach dem Fall/ vnd die gantze Schoͤpffung/ Die vbernatuͤrliche Sophia aber begreifft den gantzen
Christum
nach beyden Staͤnden/ als den Schoͤpffer der newen Creatur vom Him- mel/ also macht man
Sophiam naturalem,
das ist/ natuͤrliche Weißheit/ von Gott vnd seinem Geschoͤpff/ neben
Philosophi- am \& Sophiam super naturalem,
das ist vber natuͤrliche weiß- heit/ von Adam vnd von Christo/ vom alten vnd newen Menschẽ/ vom Buchstaben vnd Geist moͤcht man heissen
Theologiam
die vbernatuͤrliche Weißheit oder
Theologia
lehret vns erkennen/ was Adam vnd Christus sey/ in vns selber vnd ausser vns wird be- griffen in den Schrifften vnd Propheten vnd den Aposteln/ dienet zum ewigen vnd himlischen Leben/ Aber die natuͤrliche Weißheit vnd
Philophia,
lernet erkennen die gantze Natur/ des sichtbaren
vnd
Der guͤldene Griff.
vnd vnsichtbaren Liechts/ dienet auff das kurtze sichtige Leben/ vnd hoͤret auff mit der Welt/ vnd obwohl die
Theologia
erlkleret die Natur vnd Gnad des jrꝛdischen Adams vnd des Himlischen/ vnd die
Philosophia
alle natuͤrliche Geschoͤpff ergruͤndet/ so sollen doch diese beyde nicht von einander gescheiden seyn/ auch gantz vnd gar nit mit einander vermischt werden/ sondern beyde mit einan- der mit Bescheidenheit geuͤbt/ gefuͤhrt vnd erkent werden/ Es gibt eins dem andern die Hand/ vnd so sie recht ordentlich mit einan- der ohne Vermengung gefuͤhret werden/ so erkent man alle Ge- heimnuß der natuͤrlichen vnd vbernatuͤrlichen Ding/ dann diß ist ein schlechter
Theologus
welcher nur nach der Schrifft den eus- serlichen Christum vnd Adam/ wie die Histori lautet/ ohne Krafft vnd Leben/ Wuͤrckung vnd Geist/ im himlischen vnd jnnern we- sen bekent/ Solle er aber ohne Jrꝛgang vnd Finsterniß/ die Natur vnd Gnad den Adam vnd Christum recht erkennen vnd erkleren/ nach Apostolischem vnd Prophetischem grund/ so muß er durch den heiligen Geist von oben herab gelehret werden die Natur vnd Ordnung der Geschoͤpff erkennen/ woraus/ warumb vnd worzu der Mensch vnd die Weltgemacht vnd geordnet sey/ das heisset
Philosophia naturalis,
eine natuͤrliche Weißheit/ vnd wird be- grieffen/ vnd kuͤrtzlich im Mose erzehlt im Buch der Schoͤpffung/ darumb sol ein
Theologus
den Adam vnd die Natur erkennen/ so muß er die gantze Welt kennen/ vnd alle Geschoͤpff/ Als dann mag er sagen daß der Mensch sey ein kleine Welt/ aus dem
limbo
geschaffen/ jegliches wissen vnd verstehen/ gehoͤrt zu einem natuͤr- lichen
Philosopho,
Also/ was ist das fuͤr ein
Philosophus
der sich vnterstehet die Geschoͤpff Gottes oder die Natur außzulegen/ ohne Christo/ wer nicht mit Weißheit wandelt/ das ist/ der nicht mit Christo handelt vnd wandelt/ der muß fehl vnd jrꝛgehen in sei- nem Vorhaben/ Christus ist die Weißheit Gottes/ ein Anfang
C
vnd
Der guͤldene Griff.
vnd End aller Creaturen/ wil einer die Natur ergruͤnden/ vnd philosophirn/ ohne Jrꝛgang/ so muß er in
Christo
anfangen/ vnd in Jhm vollenden/ sonst ist sein philosophirn nichts werth/ All vnser studiren muß aus
Christo
gehen/ vnd zu dem eini- gen
Christo
weisen vnd vollenden/ wer in diesem nichts finden wird/ der wandelt in Finsternis/ mit allen seinen Sophistischen Schuelkuͤnsten vnd Menschlichen
Studijs,
vnd wird jhn endlich rewen/ daß er in dieser Welt gelebet hat. Darumb so jhr die
Philosophia
vnd
Theologia
eine gabe
Gottes
/ beyde von GOtt/ doch eine auff diese Zeit/ die andere zur Ewigkeit fuͤhrend/ vnd wer
Philosophiam
also in die Natur fuͤhrt/ daß er zu
Chri- sto
komme/ vnd
Thelogiam
also in der Gnaden braucht/ daß er
Christvm
kenne/ vnd in jhme wandele/ der wird Liechtes/ Lustes vnd Frewd in dieser Zeit genug haben/ begert auch endlich in Frewden zu sterben.
Ach ewiger Gott gros Lust/ Frewd vnd Ergetzung findet man in deinen Geschoͤpffen/ sie sind eitel Wunderwercke/ aber vnend- liche Ergetzung findet man in deiner ewigen Weißheit/ wie ein Troͤpfflein Wassers gegen dem weiten Meer/ also ist die jrꝛdische Weißheit gegen der himlischen/ sind beyde von dir/ vnd sind in vns. Ach
HERR
laß mich in der jrꝛdischen Weißheit nicht
verharren/ Sondern das ich moͤge das zeitliche hinder mir lassen/ vnd allein dem ewigen/ das in dir deinem lieben Sohn
Jesv Christo
ist/ folgen moͤge/ Amen. Amen.
Das
Der guͤldene Griff.
Das sechste Capitel. Daßman nothwendigsehen muß ein zwi- fache Erkentniß/ als eine Natuͤrliche/ Wirckliche zu
diesem Leben/ vnd eine Vbernatuͤrliche/ Leidenliche Erkent- niß zu dem ewigen Leben.
D
Ieweil im Menschen eine dreyfache Begreiff- ligkeit gefunden wird/ als nach den Sinnen/ ein sinnliche Erkentnis/ vnd nach der Vernunff eine vernuͤnfftige Er- kentnis/ vnd nach dem Verstand/ eine verstendige Erkentnis/ vnd solche dreyfaltige Erkendtnis sich helt mehrer theils leidenlich/ so muß man ein zwiefaches Aug oder Erkentnis zugeben/ als nemlich eine natuͤrliche Erkentnis durch eigne Kreffte vñ Geschwindigkeit/ daß sich der Mensch wircklich helt/ mit
speculirn, fantasirn,
be- trachten vñ erforschen/ vnd ein vbernatuͤrliche erkentnis oder weiß- heit/ da der Mensch nichts im gegenwurff wirckt/ sondern vielmehꝛ in leidenlicher weiß/ seiner Erkentnis erwartet vnd empfahet/ von dem vnbegreifflichen Gegenwurff/ von Gott selbst/ der sich in dem leidenlichem Auge ergeust/ vnd also wircket der Mensch nichts in dieser Erkentnis/ er stehet still in allen seinen Gedancken/ vnd ist gleichsam todt. Auge/ Begreiffligkeit vnd Erkentnis wird alhie fuͤr ein ding genom̃en/ dañ mit dem Aug siehet man/ vnd erkent etwas/ vnd wie man mit den leiblichen vnd sinlichen Augen siehet/ das
ob- jectum
oder gegenwurff/ also mit den inwendigen geistlichẽ Auge/ sieht vnd erkent man die
objecta
oder Gegenwurff/ vnd diß Aug des inwendigen Menschens sol an beyden Liechtern der Natur vnd gnaden verstandẽ/ geuͤbt vnd gebraucht werden/ darum̃ vñ dieweil man mit einem folchẽ inwendigen Auge alle ding erfehrt/ sihet vnd ergreifft/ so bleibt dz Aug oder begreiffligkeit vñ erkentnis ein ding/ welchs doch (wie gesagt) auff zwifache weiß muß gebraucht werdẽ/
C ij
als
Der guͤldene Griff.
als natuͤrlicher wuͤrcklicher weiß/ zur
Philosophiam
in dieses Le- ben/ vnd vbernatuͤrlicher leidenlicher weiß zur
Theologia
in das himlische Leben/ denn es ist zweyerley Weißheit/ aus dem Adam vnd durch den Adam/ natuͤrlich/ zeitlich/ vnd aus Christum vnd durch Christum/ vber natuͤrlich vnd ewig/ Es seyn auch zweyerley Liecht/ das Liecht der Natur/ auff das zeitliche Leben/ vnd das Liecht der Gnaden vnd des Glaubens/ auff das ewige Leben/ also sind auch 2. Adam in der Welt/ ein jrꝛdischer mit der Natur sich- tig/ vnd ein vnsichtbarer vnd himlischer/ mit der Gnaden/ als Christus/ Es ist auch ein zwiefacher Glaub/ als der natuͤrliche an- geborne Glaub/ aus dem allmechtigen Schoͤpffer/ in allen Men- schen/ vnd der Glaub der Gnaden/ oder des Geistes aus Christo. Welcher den Menschen ewig selig macht/ So der natuͤrliche mit dem sterblichen Leben hingehet/ Es sind auch 2. Gegenwurff/ als ein begreifflicher vnnd endlicher Gegenwurff/ wie dann alle Ge- schoͤpff sind/ vnter dem Menschlichen Verstand/ es sey im Him- mel oder in der Hell oder in den Elementen/ vnd ein vnbegreiffli- ther/ vnaussprechlicher Gegenwurff/ als Gott/ welcher in einem Liecht wohnet/ darzu niemand kommen kan/ vnnd welchen kein Mensch gesehen/ noch sehen kan/ in Ewigkeit.
Timoth. 6. cap.
Aus diesem allen wird erzwungen/ daß man sicht eine natuͤrliche Erkentnis/ die sich wuͤrcklich helt zu der Natur/ vnd ein vbernatuͤr- liche Erkentnis/ die sich leidenlich halte/ zur Gnaden vnter Gott/ den Gott vnd sein Wort bleibet vnerforschlich vnd vnbegreifflich/
das ist/ vnsere vnendliche Seeligkeit/ Diesem vnergreifflichen vnerforschlichem GOtt sey Lob vnd Preiß von nuhn an diß in
E
wigkeit/ Amen.
Das
Der guͤldene Griff.
Das siebende Capitel.
Vom Vnterscheid der dreyfachen Erkaͤnt- nuͤß oder Begreiffligkeit in dem natuͤrlichen Auge/
vnd wie eine die andere in sich begreiffe vnd vbertreffe.
N
Atuͤrliche Erkaͤndmuͤß oder Begreiffligkeit wird vollbracht
oculo carnis,
das ist/ durch die Sinnen/ vnd
oculo rationis,
das ist/ durch die Vernunfft/ vnd
oculo mentis
das ist/ durch den Verstand/ Wir wollen aber weiter besehen den Vnterscheid des dreyfachen natuͤrlichen Auges/ vnd wie eins das ander in sich schlisse vnd weit vbertreffe/ daraus zuverstehen seyn wird/ daß alle natuͤrliche Erkentnis sich auch muß nach art des Gegenwurffs/ dann nicht von Gegenwurff/ sondern vom Aug fliesset das sehen vnd erkennen. Jst nun der Seher vnd Erkenner scharffsinnig vnd rechtschaffen/ sein vnd dargegen das fleischliche Aug ist zwiefach eusserlich/ als die 5. Sinnen/ mit sehen riechen/ hoͤren/ schmecken/ greiffen jnnerlich als
Imaginatio,
da man ohne die eussern Sinne/ im abwesen sicht ein ding mit inwen- digem Auge der
Imagination,
ohne das eusserliche Liecht/ auch in der finstern Nacht/ Als ich sehe vor mir stehen ein Schloß/ vnd ge- he darvon etliche Meilen/ dannoch sehe ich dasselbe Schloß/ als stuͤnde es vor mir/ nicht mit den Augen/ sondern mit der
Imagina- tion,
dieweil aber
Imaginatio
vber leibliche ding nicht seyn mag/ sondern allein in den
objecten
oder Gegenwurff geuͤbet wird/ Da mag man sie wohl rechnen zu
oculo carnis,
das ist/ zu dem fleischlichem sinnlichem Auge/ dann im jnnern Wesen ist
Imagi- natio
an statt aller 5. Sinnen/ vnd beschleust auch alle 5. Sinnen
C iij
in sich/
Der guͤldene Griff.
in sich/ sie siehet/ hoͤret/ riecht/ schmeckt vnd greifft in jr selber/ ohne eusserlichs Liechtes oder Lufftes/ vnd zwar viel schneller als alle 5. Sinnen/ Sie ist der Syderische Geist/ vnd hat das Liecht in jhr selber/ vnter den eussern Sinnen/ ist auch einer schneller vnd edler dann der ander/
Visus,
das sehen/ aus dem Gesicht/ schnell in ei- nem Augenblick/ vnd siehet biß an das Frmament hinauff/ dahin mag kein andere eussere Sinne reichen.
Auditus
das Gehoͤr/ vber- trifft den Geruch oder das riechen/ dann ich kan weiter ein ding hoͤren als riechen/ dann so ein ding weit von mir ist/ so kan ichs mit dem Geruch nicht empfinden.
Olfactus
vbertrifft den
Gustum,
das ist der Geschmack/ denn ich kan ein ding wohl riechen/ aber nicht von fernen schmecken/ als der
Gustus
vbertrifft den
Tactum,
das ist das Greiffen/ dann ich kan ein ding durch den Geschmack empfinden/ ohne leibliches beruͤhren/ doch nicht weit von mir/ aber ein ding kan ich nicht fuͤhlen oder greiffen/ ich beruͤhre es dann mit meinem Leib/ darumb ist der
Tactus
oder das fuͤhlen außgetheilt/ durch den gantzen Leib in alle Glieder/ vnd ist im gantzen Leib al- lenthalben/ aber das Schmecken hat sein sonder Ort am Leib/ jn- nerlich die Zung oder Gaumen/ vnnd das riechen hat sein sonder- lich ort am Leib/ nemblich die Naßloͤcher/ dann mit der Hand kan ich nicht riechen/ das hoͤren hat auch sein besonder ort am Leib/ als die Ohren/ dann mit den Haͤnden kan ich nicht hoͤren. Das Ge- sicht durch die Augen ist das schnelleste vnter den eussern Sinnen/ auch in einem Augenblick/ wie der Plitz von Himmel/ also auch vom Aug sehen/ aber diese eussere 5. Sinnen/ werden nicht allein von der
Imagination
vbertroffen/ sondern auch mit einander alle begriffen vnd verbringen jhre Werck mit grosser Geschwindigkeit/ als die da Geistlich ist/ vnd alles in jhr hat/ treget/ Sie siehet die Dinge/ da kein Sinn hinkommen/ sie kan vber etliche hundert ja tausent Meilen sehen/ hoͤren/ begreiffen/ wircken/ sie bedarff kein
eusserlich
Der guͤldene Griff.
eusserlich leiblich Werckzeug zu jhren handeln/ Diese
Imagina- tio
ist der Syderische Geist/ sie ist das Gestirn im Menschen/ sie ist alle Sternen vnd wircket auch dem Firmament gleich/ davon liese
Theophrastum
was er schreibet. Von der
Imagination
nun/ wie troͤstlich die
Imaginarion
ist/ die alle Wirckung in jhr volbringet/ es sey nahe oder fern/ dennoch ist
oculus rationis,
das Aug der Vernunfft oder der Mensch/ durch die Vernunfft siehet vnd erkennet/ die ding/ welche der
Imagination
vnmuͤglich seyn zu erkennen/ Aber die Vernunfft sihet daß die Welt an keinem Ort stehe vnd doch nicht falle/ das vermag die
Imaginatio
nicht zu sehen/ sie kan sich in vnleibliche ding nicht richten/ sie gehet mit Leibes Formen vnd Figuren vmb/ die Vernunfft ist viel hoͤher vnd aber hoͤher/ vnd inwendiger ist
oculus mentis seu intellectus,
das Aug des Gemuͤths vnd Verstandes/ Wie die nachfolgende Figur anzeiget.
Das eine ist das jnnerste vnd das hoͤchste Aug/ durch das
A
verzeichnet. Das ander ist das mittelste durch das
B
verzeichnet. Das dritte ist das eusserste vnd vnterste/ auch das oberste durch das
D
verzeichnet.
Je inwen-
Der guͤldene Griff.
Je jnwendiger/ je geistlicher vnd edler/ je außwendiger je groͤber vnd schwerer/ diese Figur bezeuget auch daß das Aug oder die Er- kentnis im Menschen sey/ vnd von jnnen heraus komme/ vnd das der Gegenwurff ausserhalb dem Menschen sey.
O ewiger Gott du Brunn vnd Quell aller Wissenheit vnd
Erkent-
Der guͤldene Griff.
Erkentnis/ du begabest mich mit einem dreyfachen Aug/ als mit den Sinnen dem Viehe gleich/ mit der Vernunfft als einen Men- schen/ mit dem Verstand als einen
E
ngel. Ach HErꝛ laß mich brauchen das jnnerste Aug/ so muß ich bekennen/ daß alle Wis- senschafft in mir sey/ vnd von jnnen heraus fliesse/ vnd nicht vom Gegenwurff koͤnne hinein getragen werden.
Das achte Capitel.
Daß das obriste jñersie Aug allezeit wir- cken kan/ ohne huͤlff des vntersten/ Aber das vnterste
kan nichts schaffen ohne das obriste Aug.
D
As Auge der Sinnen oder des Liechts ist das vnterste/ wird beschlossen vnd begriffen von der
Imagina- tion,
vnd dieweil
Imagination
inwendig ist/ so ist sie auch edler vnd wuͤrdiger/ als die eusserlichen Sinne/ dann je inn- wendiger je gewaltiger/ vnd je außwendiger je schwecher vnd vn- achtsamer/ Die Vernunfft/ das ist das mittel Aug/ beschleust
Ima- gination,
vnd dieweil sie inwendigen ist/ so ist sie auch viel hoͤher vnnd mechtiger/ in jhrer Wirckung oder Begreiffligkeit vber die Vernunfft/ ist noch
oculus intellectualis
oder
mentis
das hoͤchste vnd inwendigste/ darumb ist es auch das scherffste vnd ge- schwindeste in seiner Begreiffligkeit/ denn gleich wie eussere sicht- bare ding/ mit den Augen gesehen werden/ in einem augenblick/ also auch mit dem jnnersten Aug/ werden die vnsichtbaren geistli- chen Ding gesehen/ mit einem augenblick/ wer alle eussere Sinne sampt der
Imagination
kan still halten/ vnd sich hinein kehren/ in den inwendigsten Grund der Seelen/ in stiller Gelassenheit/ auff
D
Gott
Der guͤldene Griff.
GOtt warten in jhme selber/ vnd in ein vergessen kommen/ seiner selber/ vnd aller ding/ der wird in seinem Verstand von GOtt er- leuchtet/ vnd das heist von
Gott
lernen/ vom Vater hoͤren/ dem Zug des Vaters raum geben/ solches mag ein jeder in jhme selbst erfahren/ das obriste inwendigste Aug kan wohl seine Krafft zubringen ohne alle huͤlff vnd gegenwertigkeit der vntersten Au- gen/ aber das vnterste mag nichts schaffen/ ohne Huͤlff vnd Liecht des Obristen Auges/ darauff merck allhier diese Regel/
Quicquid potest poten tia inferior hoc idem potest potentia superior \& multè excellentior, sed non contra,
das ist/ Was da ver- mag die vntere Begreiffligkeit/ dasselbe vermag die obere Begreiff- ligkeit/ viel in einem hoͤhern grad/ aber nicht das gegentheil/ dann das obere Aug vermag viel/ das dem andern vnmuͤglich ist zuthun.
Item
merck diese Regel/
Unitas omnis est in sua alteritate ut lux in tenebris: Et omnis alteritas estin sua unitate ut te- nebræ in luce,
das ist/ die Einigkeit als das jnnerste Aug/ ist dem gezweitem als dem vntersten Aug gleich wie ein Liecht in der Fin- sternis/ als der Verstand ist die Einigkeit gegen der Vernunfft/ die Vernunfft ist das Gezweite gegen dem Verstand/ vnd ist der Ver- stand in der Vernunfft/ wie ein Liecht in eim Schatten oder Fin- sternis/ also ist die Vernunfft die Einigkeit gegen der
Imagina- tion, Imaginatio
ist der Schatten oder Bildtnis der Vernunfft/ vnd diese einige Vernunfft leuchtet in die
Imaginatio,
widerumb in die Vernunfft wie ein Schatten in das Liecht
Item
die
Imagi- natio
ist die Einigkeit gegen den eussern 5. Sinnen gerechnet/ vnd ist ein Liecht gegen sie/ die eussern Sinnen sind ein Schatten vnd Finsternis gegen der
Imagination.
Diese
Der guͤldene Griff.
Unitas,
Liechtes Einigkeit.
Alteritas,
Finsternis
Das gegẽ- wertige od̕ Schatten.
Diese Figur zeiget an/ wie das hinab scheinet in das vnterste Aug sein Finsterniß/ seine Finsterniß oder Schatten/ wirff in das oberste Aug als in sein Liecht/ das eusserste vnterste wirckt nichts ohne das Liecht des obristen/ aber das oberste kan wohl vor sich wircken/ ohne Huͤlff des vntersten im Absterben des Menschen fallen dahin die eussern Sinne/ das Fuͤhlen/ Hoͤren/ Riechen/ Greiffen/ Schmecken/ darnach die
Imagination
vnd Gedancken/ darnach die Vernunfft/ vnd bleibet allein das ewige versamlet/ im inwendigsten Geist/ es wird offtmahls das mitle Aug/ als die Vernunfft/ ertrencket/ durch das vielfeltig
imaginiren,
vnd also wird offtmahls das oberste Aug erseufft vnd ertrenckt/ durch strenge Wirckung der Vernunfft/ auch wird der Geist Gottes die Erleuchtung in vns ertrenckt vnd verhindert/ durch vnsern Ver- stand/ so er sich wircklich helt/ so das obere wirckt/ so must das vn- terste stilstehen vnd leiden/ als sol die
Imaginatio
jr werck volbrin- gen/
cabalistica magia,
so muͤssen eussere sinne stillstehen/ was die
D ij
Imagina-
Der guͤldene Griff.
Imaginatio
nicht durch die 5. Sinne außgetheilt seyn/ sie muͤssen zusammen gesamlet werden/ also muß das vnterste still stehen/ sol das oberste wircken. Jtem/ das mittel Auge/ als die Vernunfft/ sol sie ihr Wirckung volbringen/ so muß sie nicht durch das vnterste Aug gehindert werden/ als durch fremb de Formen vnd Einbildun- gen/ also sol das oberste Aug als der Verstand ein vnsichtiges ding erkennen vnd sehen/ so muß die Vernunfft stillstehen/ sol das ober- ste Aug etleuchtet werden/ so muß es nicht wircken/ nichts sehen/ nichts wissen/ es muß am Sabbath ruhen/ inwendig auff GOtt warten/ das ist/ Sol GOtt als der wahre Leuchter vnd Liecht in vns lehren vnd wircken/ so muß der Verstand innehalten vnd lei- den/
Ach wer so selig were/ dass er sich gewehnete zu si- tzen vnd Gott stilhielte/
wie David saget/ Jch wil hoͤren was der HErꝛ in mir reden wird/
E
r duͤrffte fuͤr Kunst vnd Weißheit nicht sorgen/ er lernete alle ding ohne muͤh vnd arbeit/ aber es ist den natuͤrlichen Menschen schweer/ daß er sol sterben/ vnnd nicht allezeit wircken/ mit
fantasiren, discuriren, imaginiren,
sehen/ hoͤren/ Wir lernen auch allhie/ ob gleich das oberste Aug so hoch vnd edel ist/ daß es ohne Huͤlff der vntern wircken koͤnnen/ so kan es doch von den vntersten auffgehalten vnd verhindert werden/ Dar- umb lesen wir von jenem Philosopho/ daß er jhme ließ die Augen außstechen/ auff daß sein inwendiges Aug nicht moͤchte von der inwendigen Warheit auffgehalten werden.
1.
Verstand/ Gemuͤth.
Mens seu Intellectus
Jst Englisch/ Geistlich Goͤttlich/ von wegen des Geistes Gottes.
das hoͤchste inwendigste.
2. Ver-
Der guͤldene Griff.
2.
Vernunfft.
Ratio
ist Menschlich vnd Englisch/ von we- gen des einleuchteten Verstands.
das innere mittel.
3. Imaginatio
Sehen/ hoͤren/ rie- chẽ/ schmecken/ fuͤhlen.
ist Viehisch vñ Mensch- lisch/ von wegen der ein- getheilten Vernunfft.
das vnterste eusserste.
Aus diesem sollen einfeltige Leut lernen/ andere Leut nicht zu richten/ aus jhren eigenen Verstand vnd Vermoͤgen/ ob sie schon ein ding nicht bald in jhren Kopff koͤnnen bringen/ daß darumb andere Leut auch so grob weren wie sie/ es folget nicht daraus/ die- ser ist ein grosser
Doctor
vnd
Theologus,
vnd hat noch nicht das erste Capitel
Genesis
verstanden/ darumb muͤssen andere Leut auch nichts verstehen/ als die
Imaginatio
kan nichts begreiffen/ wie die Welt in nichts stehet/ vnd nicht falle/ die Vernunfft aber sicht Vrsachen genug/ warumb die Welt in nichts stehe vnd nicht falle/ wolte nun das vntere Aug als die
Imagination
sagen/ Jch verstehe es nicht/ derhalben wirds
ratio
oder
mens
auch nicht ver- stehen/ Derhalben wird Vernunfft auch so toͤlpisch seyn als ich bin/ Nein trawen/ solches folget nicht/ daß einer aus eignen blin- den Verstand vnnd Vngeschickligkeit/ andere auch jhme gleich schetzen vnd vrtheilen/ Als du moͤgst sagen/ Jch hette ein groben Verstand/ Jch kan dein schreiben vnd predigen nicht fassen/ dar- umb sind andere Leut auch also wie ich bin/ Sondern sage also/ Jch hab ein Eselskopff/ vnd verstehe es nit/ andere haben geschickte Menschenkoͤpff die werdens verstehen/
ex tua propria cœcitate \& ignorantia noli judicare, seu non æstimare, alios eriam cœcos \& ignorantes,
wisse daß du deinẽ Verstand nicht erhoben
D iij
hast/
Der guͤldene Griff.
hast/ durch bequemliche vbung/ sonder liget wie ein ander viehisch Mensch/ im Staub der Erden begraben/ Ein jedes
objectum
ist einem jeden wie er selber ist/ die Erkentnis koͤmpt aus dem Aug/ vnd nicht aus dem Gegenwurff/ darnach einer ein ding siehet vnd vhrtheilet/ darnach ist es jhme wie sein Aug ist/ also ist sein Erkent- nis/ Exempel/ Den Phariseern ist Christus ein Teuffel/ den Ho- henschulen ist ein Gottsgelehrter Prediger ein Schwermer/ den Aposteln aber ist Christus ein Sohn des lebendigen Gottes/ vnd kein Teuffel noch Verfuͤhrer/ den Sophistischen
Theologis
oder
Literanten
ist die Biblia ein Gifft vnd Verfuͤhrung der Glaͤu- bigen/ aber sie ist ein angenehm lieblich Zeugnis.
Ach ewiger
Gott
/ einen jeglichen Menschen hastu Licchts vnd Aug genug eingethan/ allein aber viel wollen sich selber nicht kennen/ auch dem nicht glaͤuben/ der sie zur Warheit fuͤhren wil. O HERR/ mehre vns den Glauben/ daß wir dich in der War- heit erkennen moͤgen/ Amen.
Das neunde Capitel.
Das alle natuͤrliche Erkentnis nicht her- fliesse vom Gegenwurff/ sondern vom Aug selber/
vnd worzu solche Betrachtung nuͤtz sey.
D
Ieweil in der natuͤrlichen Erkentnis seyn muͤs- sen zwey ding/ als das
objectum
oder Gegenwurff/ der sol erkent vnd gesehen werden vom Auge/ vnnd das Aug oder der Erkenner/ der dz
objectum
siehet vnd erkent/ so halt gegen einander
videntem \& visibile: cognoscentem \& cognosci- bile: judicantem \& judicabile: apprehendentem
vnd
ap- prehensibile:
vnnd erforsche ob die Erkentnis herkomme vom
objecto
in das Aug/ oder ob das Vrtheil vnd die Erkentnis fliesse vom Aug in das
objectum.
Der guͤldene Griff.
Adprehendens
Der Erseher. Der Erkenner. Der Vrtheiler.
Adprehensibile
Das da gesehen wird. Das da erkandt wird. Das da geurtheilet wird
.
Item
erforsche ob sich das Auge oder der Erkenner in seiner Erkendtniß wircklich oder leidenlich halte/ dasist/ Ob der Ge- genwurff etwas wirckt in das Aug/ vnd also die Erkendtnis ein- geisset/ vnnd von aus in den Menschen trage/ oder ob das Aug wircke/ vnd sein Erkentnis neme/ von dem das da sol erkent werden/ das ist/ Ob das Gesicht oder Vrtheil in das
objectum
wircke/
oder
Der guͤldene Griff.
oder ob das Vrtheil oder Gesicht durchs eussere
objectum
einge- tragen werde/ solches ist nothwendig zu wissen/ vnd zu erforschen/ auff daß viel Jrꝛthumbs entdeckt/ vnd die nachfolgenden ding desto leichter verstanden werden/ So nun einer darfuͤr helt/ daß alle na- tuͤrliche Erkentnis herfliessen aus dem Gegenwurff in das Aug/ so muß er nothwendig zugeben/ daß von einem einigen Gegen- wurff/ eine gleichfoͤrmige vngespaltene Erkentnis komme in alle Augen/ so diesen Gegenwurff vor sich haben/ aber wir erfahren das Wiederspiel/ daß vom Auge fliesse die Erkentnis in das
ob- jectum
oder Gegenwurff/ denn nach art vnd eigenschafft der Au- gen wird vollbracht das sehen oder erkennen/ in einem einigen Ge- genwurff/ daß einer also vrtheilet/ der ander anderst/ Tenn daß von einem einigen Gegenwurff/ so manchfaltige
opiniones
vnd
judicia
oder Vrtheil gefallen/ ist nicht des Gegenwurffs schuld/ sondern deren/ so es ansehen/ mit vielfeltigen Augen/ sol nuhn die Erkentnis herkom̃en/ vnd vom Gegenwurff in die Augen getragen vnd gewirckt werden von aussen zu/ so wuͤrden alle Ding ein vn- gespaltene Erkentnis davon haben/ dieweil ein einiger Gegen- wurff zu erkennen vor den Augen stuͤnde/ Exempel/ es ist eine Farb an der Wand/ darvor stehen 3. oder 4. Menschen/ der eine sagt/ sie sey graw/ der ander sagt/ sie sey blaw/ der dritte sagt/ sie sey vermi- schet aus gruͤn vnd blaw/ Nun da bleibt ja der Gegenwurff einig/ Solte er nun die Erkentnis in die Augen hinnein wircken/ so muͤ- sten die Leut gleichfoͤrmige Erkentnis von der Farb haben.
Item
Es sitzen etliche in einer Stuben/ vnd hoͤren zu vnter dem Volck/ sie lachẽ/ der Glockenzeiger ist auch ein einiger Klang der Glocken/ vnd wird doch vngleich gehoͤrt von vielen/ daraus geschlossen wird/ daß die natuͤrliche Erkentnis nicht vom Gegenwurff herkomme/ sondern vom Auge oder Erkenner selber/ vnnd daß sich solche Er- kentnis gleich wircklicher weiß halte/ vnd nicht leidenlich/ das ist/
Sol
Der guͤldene Griff.
Sol das Aug sehen/ so muß es sein Wirckung vollstrecken/ in den Gegenwurff/ denn das erkennen vnd vrtheilen vber ein ding ste- het im Erkenner vnd
judicare,
vnd nicht in dem
objecto,
welches sich erkennen vnd vrtheilen lassen muß/ Sprichstu aber/ Eja/ es muß gleich wohl die Erkendtnis nicht allein kommen vom Aug von innen heraus aus dem Menschen/ sondern beydes vom Auge vnd
objecto
zugleich/ dañ were kein
objectum
da so wuͤrde auch kein Erkentnis geschehen/ als/ were das Buch als ein
objectum.
nicht geschrieben/ so koͤndt ichs nicht lesen vnd erkennen/ darauff antworte nochmals also: Ja es ist war/ were die Farb nicht da/ so koͤnt ich sie nicht sehen/ aber doch gibt mir die Farb das Gesicht nicht/ es ist zuvor in mir/ were das Buch nicht/ so koͤndt ichs nicht lesen noch erkennen/ das ist die kunst zu lesen vnd zu erkennen/ Jst zuvor in mir/ dann das Buch gibt mir die Erkentnis nicht/ kein
objectum
kan sich selber lesen/ sehen oder erkennen/ sondern es muß von dem Lesenden gelesen/ von dem Sehenden gesehen/ vnd von dem Verstendigen verstanden werden/ Also fleust es alles von jnnen heraus/ vnd nicht aus dem Buch hinein/ hettestu den Ver- stand nicht in dir/ du koͤndtest nichts verstehen/ daraus wird ge- schlossen/ daß die natuͤrliche Erkentnis herkomme/ aus demerken- nen/ vnd nicht aus dem Gegenwurff/ also bleibet
judicium in judicante, intellectus in intelligente, visio in vidente.
Dar- aus folget vnwiedersprechlich/ Zum ersten/ daß aus dem Auge die Erkentnis kompt vnd nicht aus dem Gegenwurff. Zum andern/ daß das
objectum
oder Gegenwurff nichts wircke noch eintrage in das Aug. Zum dritten/ daß sich das Vrtheil oder Erkentnis endere vnd spalte nach art vnd Geschickligkeit der vielfeltigen Au- gen/ vnd nicht nach art vnd Eigenschafft des
objecti,
Sonsten muͤste von einem
objecto
in alle Augen ein gleichfoͤrmiges Vrtel
E
gefallen/
Der guͤldene Griff.
gefallen. Zum vierdten/ daß sich das natuͤrliche Auge in seiner Er- kentnis allezeit wircklich halte vnd nicht leideniich/
nam cogni- tio perficitur â cognoscente, \& non â cognito,
das ist/ Die
E
rkentnis gibet in dem erkennen/ vnd nicht in dem Bekandten
Judicium est in judicante, \& non in judicando.
Zum funff- ten/ daß alle Erkendtnis der Warheit vnd Weißheit zuvor im Menschen liege/ vnd nicht vom
objecto,
von aussen zu/ eingetra- gen werde. Zum sechsten/ daß alle nuͤtzliche Buͤcher geschrieben werden/ nur zum Zeugnis/ zur Kundschafft vnd
memorial
der Einfeltigen/ inen die Erkentnis zu erwecken/ erjnnern/ ermuntern/ ermahnen/ zu vberzeigen vnd zu vberweisen. Zum siebenden/ daß allen blinden verkehrten Augen/ die allernuͤtzlichsten Buͤcher nur ein Gifft vnd Ergernis sind/ gleich wie
Christvs
den Phariseern war/ vnd den falschen
Theologis
die heilige Schrifft ist. Zum achten/ daß man muß das Vrtheil oder Liecht in jhm selber haben/ von
Gott
gelehret/ vnd nicht vom geschriebenen Buchstaben holen/ denn der Schatten wirckt kein wesen/ er gibt nur Zeugnis/ fuͤhret nur ein zum inwendigen Grunde/ so fern der Buchstabe nach dem Geist oder jnnern Verstandt gebrau- chet wirdt.
Ach HERR GOtt dein Wort hastu in meinem Mund des inwendigen Menschens gepflantzet/ vnd auch darzu zum Zeugnis in die Buchstaben verborgen/ Regiere du mich durch dein Liecht/ so werde ich ohne Anstoß die Buͤcher lesen/ zum Bewehr/
vnd Zeugnis vnd Kundschafft/ vnd bekenn daß aller Ver- stand von jnnen heraus komme/ vnd nicht von aussen hinein getragen werde/ Amen.
Das
Der guͤldene Griff.
Das zehende Capitel.
Wie alle natuͤrliche Erkentnis sich endere oder manichfaltiger mache/ aus art der Augen/ vnd
nicht aus art des Gegenwurffs/ daraus abermals geschlossen wird/ daß die Erkentnis herkomme von dem Auge selber/ vnd nicht vom Ge- genwurff.
A
VS den vorgehenden Capitel ist genugsam er- wiesen/ wie ein Aug im Menschen hoͤher vnd edler sey/ dann das andere/ vnd wie eins das ander vbertrifft/ in der scherffe vnd Wirdigkeit/ auch in der Geschwindigkeit/ darumb solle dar- aus billich geschlossen werden/ das sehen/ erkennen/ nicht vom Ge- genwurff/ sondern vom Auge selber herkomme vnd fliesse/ das ist/ Alles natuͤrlich erkennen vnd sehen komme vnd vollbracht werde/ von dem Erkenner sebst/ vnd nicht vom
objecto
vnd Gegenwurff/ also ist das Aug ein lauter klar Gesicht/ so wird die Erkentnis rein vnd lauter/ klar/ geurtheilet seyn/ Jst aber das Aug stumpff vnd dunckel/ so wird auch das sehen falsch vnd dunckel seyn/ in aller na- tuͤrlichen Erkentnis muͤssen 2. ding seyn/ Erstlich der Erkenner/ als das Aug/ darnach das
objectum
oder Gegenwurff/ der da sol gesehen vnd erkent werden/ ohne diese zwey/ wird kein sehen oder er- kennen vollbꝛacht/ es sey gleich im sichtbaꝛn oder vnsichtbarn Liecht der Natur/ oder auch in dem vbernatuͤrlichẽ Liecht der gnaden/ wie- wol alhie ein Einꝛede moͤcht gebraucht weꝛden/ von dem einfeltigen Aristotelischẽ Philosopho der Hohenschulen/ der auch mich tadeln
E ij
koͤndte
Der guͤldene Griff.
koͤndte vnd sagen/ Es muͤssen allhier 3. stuͤck zum sehen vnd hoͤren seyn/ als nemlich das Aug als ein Werckzeug vnd das
objectum,
vnd auch die durch sichtige Lufft als ein mittel/ So rede ich doch nichts an diesem ort von dem viehischen oder sinnlichen Auge/ welches offtmahls ein Thor ansiehet/ wie eine Kuhe/ durch die Mittel Lufft/ Denn sol eine Kuh ein new Thor ansehen/ so muß sie 3. stuͤck darzu haben/ wie billich/ aber wir wollen der Blindheit der Hochgelaͤrten vergessen/ vnd in beiden Liechtern gelehret seyn/ Wir reden nicht von einem solchen eusserlichen viehischen sehen/ sondern von dem inwendigen Menschlischen sehen/ da keine Mit- tel Lufft darzu gehoͤrt/ wie zum Kuh sehen/ wir sind mehr als Kuͤh vnd Kelber/ darumb sol vnser sehen Geistlich vnd jnnerlich seyn/ vnd nit außwendig/ viehisch vnd thierisch/ Das vnsichtliche geist- liche Aug bedarff keines eussern oder Mittelluffts/ sondern es nim̃t vor sich sein Gegenwurff/ begreifft vnd durchdringt jhn/ so das eussere sinnliche Aug nur heraussen
in superficiè objecti
liegen muß/ Daß ich aber gleichwohl das Exempel gebe/ vom außwendi- gen sehen vnd gebrauch des Gesichts/ geschicht/ daß du einfeltiger Aristotolischer Philosophus sollest eingefuͤhret werden/ zu dem jnnwendigen Aug/ vnd erkennen/ wie das sehen von dem Auge her- aus fliesse/ vnd nicht von dem Gegenwurff hinein getragen werde/ Vnd dieweil nun alle natuͤrliche Erkentnis vollbracht wird/ vom Aug in den Gegenwurff/ natuͤrlicher weiß/ so folgt/ daß sich das sehen vnd erkennen endere vnd mannichfaltig mache/ nach Art/ Ei- genschafft vnd Geschickligkeit des Auges/ vnd nicht nach art des
objecti
oder Gegenwurffs/ Nun ist nicht allein ein dreyfaches Aug im Menschen/ sondern ein jedes Aug vor sich kan manchen Vnterscheidt haben/ als das sinnliche vnterste Aug/ ist nicht allein gering vnd schwach gegen der Vernunfft/ sondern auch fuͤr sich selbst/ kan in etlichen scharff/ in etlichen noch scherffer vnd am al-
lerscherffsten
Der guͤldene Griff.
lerscherffsten seyn/ oder stumpff vnd noch stuͤmpffer/ Also die Ver- nunfft ist weit vnter dem Aug des Verstands/ vnd ist doch auch fuͤr sich/ in etlichen Menschen dunckel oder gar finster/ Also geht es zu mit dem Auge des Gemuͤths/ daß es manchen Vnterscheid gi- bet/ etlichen ist es hell/ rein vnd klar/ in etlichen dunckel vnd finster. Exempel/ das Gesicht erkennet seinen Gegenwurff/ in einem au- genblick auch in der weite/ aber der
Tactus
der fuͤhlet vnd erkennet seinen Gegenwurff langsam/ in dem/ er muß ein theil nach dem andern greiffen/ vnd darzu in der naͤhe/ vnd nicht in der ferne/ als Exempel/ Jch siehe am tage einen Thurm/ vnnd er in einem au- genblick/ daß er sey vierecket/ aber in der Nacht komme ich zu dem Thurm/ vnd fuͤhle ein theil nach dem andern/ biß ich so lang er- kenn/ daß es ein Thurm sey/ vnd sey vierecket/ Jtem ein ander Ex- empel vom vnsichtigen Auge/ die Welt zu sehen vnd zu erkennen worauff sie stehe/ da koͤmpt
Imaginatio,
die da sonst leibliche vnd vnsichtige ding von fernen sehen kan/ vnd wolt gern wissen wor- auff die gantze Welt stehe/ aber sie vermeynet/ sie stehe auff stuͤtzen/ auff daß sie nicht falle/ Solches siehet das vernuͤnfftige Aug leicht- lich/ daß die Welt auff keine seiten fallen kan/ daraus wird aber- mahls geschlossen/ daß die Erkentnis nicht vom Gegenwurff komme/ sondern vom Auge selber/ sonsten muͤsten alle Augen ein gleichen Verstand nehmen/ von dem einigen Gegenwurff.
Ach HERR die Warheit bleibet Warheit vnd vnbeweg- lich/ aber wie ein jeder ein Aug bringet/ also siehet vnd vrtheilet er
darmit/ Nun sind wir alle vberzeuget/ daß die Erkentnis vom Aug außfliesse/ vnd nicht vom Gegenwurff von aussen eingetragen werden darff.
E iij
Das
Der guͤldene Griff.
Das eilffte Capitel.
Das der Mensch das Aug selber sey dar- durch alle sichtige vnd vnsichtige Gegenwuͤrff ge- sehen vnd erkandt werden.
W
Ie wilich aber die Einfeltigen vberreden/ daß sie mir gleuben/ wie der Mensch sey das Auge selbest/ so ich doch sinnlicher weiß sagen muß/ daß Aug ist nicht der Mensch/ sondern der ist der Mensch der durch das Aug siehet/ das Ohr ist nicht der Mensch/ sondern der ist der Mensch der dardurch vnd mit dem Ohr hoͤret/ vnd die Zung ist nicht der Mensch/ son- dern der ist der Mensch/ der da mit der Zungen rodet/ die Hand oder der Fuß machen noch nicht den Menschen/ sondern der re- det in dem Menschen/ vnd macht den Menschen/ der die Haͤnd vnd Fuͤß brauchen kan/ aber eben hiemit wil ich guugsam erwiesen haben/ daß nicht das Werckzeug fuͤr den Menschen sol geachtet werden/ als das eussere Aug/ sondern der jnnerliche vnd vnsicht- bare/ der da weiß zu gebrauchen des eussern Auges des Liechtes/ dasselbige sey der rechte Mensch/ Diẽweil aber nhun dieser vn- sichtbare/ jnnerliche rechte Mensch alle Ding erkennet vnnd be- greiffet/ entweder durch die Sinn oder durch die Vernunfft/ oder durch den Verstandt/ Dieweil aber Vernunfft/ Verstandt nichts anders ist/ als der Geist des Menschen/ oder der vnsicht- bare Mensch/ So folget ja daß der Mensch sey/ damit vnd dar- durch alle sichtbare vnd vnsichtbare
objecta
oder Gegenwuͤrff er- sehen vnd erkennet werden/ Gleich wie ein Engel/ ist alles das sel- ber/ was er kan vnd hat/ natuͤrlicher weiß zu reden/ (sonst vberna- tuͤrlicher ist GOTT alles im Engel) also ist der Mensch auch
alles
Der guͤldene Griff.
alles selber/ was er kan/ vnd was sein Kunst/ Wissen vnd Vermoͤ- gen ist/ Sein Geist/ vnnd dieser Geist ist der Mensch selber im sterblichen Leib/ so nun dieser Geist abgeschieden ist im Todt/ so bleibet der Leib ein
Cadaver
fuͤr die Wuͤrme/ darumb ist der Mensch nicht der Leib/ sondern der Geist der Jnwohner im Leib/ der ist der Mensch selber/ nach Abscheidung des Geistes/ wird der Leib nimmer gebrauchet/ als ein Schmidt/ der ein Art schmi- det/ hat sein Kunst nicht in den Henden oder Fuͤssen/ (wie wohl er Haͤnd vnd Fuͤsse darzu brauchet) sondern im Geist liget die Kunst vnd Wissenschafft des Schmids/ der ist nun der Schmidt selber/ aus welchem allein die Kunst getrieben vnnd gebrauchet wird/ vnnd nimmet den eussern Leib nur zum Werckzeug/ denn der eussere Leib vermag ohne den jnnern gar nichts/
E
in Stein- metz hat in seiner
Imagination
oder Gedancken/ ein Bild zu- hawen in einem Stein/ Jst nicht aus dem eussern Leib/ sondern aus dem inwendigen Menschen/ derselbige ist der Steinmetz vnd Mahler/ nemblich der Geist des Menschens/ vnnd ist der Mensch selber/ darumb haben wir gesaget vnnd beschlossen/ Der Mensch ist das Aug selber/ dardurch vnd darmit alle sichtige vnd vnd vnsichtige/ natuͤrliche vnd vbernatuͤrliche ding erkant/ ersehen vnd erforscht werden/ vnd das von diesen Auge die Erkendtnis vnd Vrtheil herfliesse/ in den Gegenwurff/ vnd nicht das Wiederspiel/ wenn man spricht/ die
Imaginatio
wolte gern wissen vñ verstehen den Ort der Welt/ oder wo die Engel woneten/ vnd vermag solches nicht/ So ist eben so viel geredt/ der Monsch durch seine
Imagina- tion
der nicht weiter kan als
imaginiren,
der wolte gern solche ding sehen vnnd erkennen/ ein solcher Mensch/ der nicht weiter koͤmpt/ dencket es sey ausserhalb der Welt ein schoͤner Ort oder Gemach/ darinnen die Engel wohnen vnd auff Stuͤlen sitzen/ odeꝛ
imaginirt
jhm einen duͤnnen Lufft ausserhalb der Welt/ oder ein
eusserlich
Der guͤldene Griff.
eusserlich Liecht der Sonnen/ darinnen Gott wohnet mit den En- geln/ aber das Aug des Verstands oder des Gemuͤths siehet/ daß solches eine Grobheit sey vnd grosse Vnvollenkommenheit/ daß GOtt oder die Engel etwas eusserlichs solten beduͤrffen/ darumb wirfft der oberste Verstand hinweg alle grobe Vnvolkommenheit/ vnd findet daß das weder ohne huͤlff noch ausserhalb der Welt sey/ vnd das weder
Gott
noch die Engel eines leiblichen Stuels beduͤrffen/ auch nichts außwendiges beduͤrffen/ sondern das sie weder hie noch dort seyn/ vnd sind doch in jhnen selbst schwebendt/ gleich wie Gott/ der Leib muß an einem Ort seyn/ hie oder da/ aber der Geist bedarff keines Orts/ als die Seele bleibet/ der Leib fau- let/ diesen eussern Leib helt der Mensch fuͤr den gantzen Menschen/ so er doch nur ein Haus oder Werckzeug ist des vnsichtbarẽ Men- schens vnd Werckmeisters. Also auch wenn Gott spricht/
Produ- cat terra herbas \& arbores,
die Erde bringe herfuͤr Kraut/ Gras vnd Baͤum/ damit kan der einfeldige
Theologus
der da kein
Phi- losophus
ist/ das sichtige
Corpus
thue solches/ so es doch der vn- sichtige Geist aus der Erden heraus bringet/ welches das Element ist das wir sehen ist nur das
corpus,
vnnd nicht das/ das herfuͤr bringet/ wiewohl solches das vnsichtige Element thut/ durch die Erden/ darumb meynet der Einfeltige die Erde thue solches/ der Mensch redet aus dem Mund/ nicht das
corpus
oder die Zung/ sondern der Geist thut es/ das Fleisch an jhm selber ist nichts/ aber mit solcher Vermischung vnd Einigung/ daß das
Corpus
alle ding vermahnet werde/ so es doch nur ein Werckzeug ist/ des jn- nern Geistes/ vnd dieser Geist ist der Mensch/ vnd das Leben des
Leibs/ vnd Leben vnd Geist/ erkennen sehen vnd wircken alle ding/ sind aber eins vnd zwey/ das ist/ Leben vnd
G
eistvngeschieden.
Das
Der guͤldene Griff.
Das zwoͤlffte Capitel. Was natuͤrliche vnd vbernatuͤrliche Er- kentnis heisse/ vnd daß sich diese allzeit leidenlich hal-
te/ jene aber wircklichen/ vnd worzu solche Betrach- tung diene.
D
Ie natuͤrliche Erkentnis heist alles das/ da der Mensch durch eigene Krefft vnd Vermoͤgen/ ein
obje- ctum
vor sich nimpt vnd erforscht/ vnd ergruͤndt desselben Eigenschafft/ Natur vnd Wirckung/ es sey nun im sichtbarn oder vnsichtbarn Leib der Natur/ diese Erkentnis moͤchte auch heissen ein eusserliche Erkentnis/ verstehe nicht das vom
objecto
erst das Vrtheil oder Er
k
ennen/ von aussen zu in den Verstand getragen werde/ sondern daß an dem Gegenwurff/ solch inwendig Erkent- nis durch grossen fleiß vnd nachsuchen/ erweckt vnd erfunden wer- de/ deñ es ist biß anher gnugsam erwiesen/ daß der Gegenwurff nit wircket in dem Erkenner/ als daß er solt geben dem Menschen/ das Vrtheil vnd Erkentnis/ sondern daß es vom Menschen fliesse in den Gegenwurff selber/ daß aber gleichwol der Mensch durch eus- serliche
objecta
oder Gegenwuͤrff erwecket wird zu der Erkentnis/ lest sich ansehn als helt sich die natuͤrliche Erkentnis leidenlich/ vnd nicht wircklich/ so sol doch darauff gesehen werden/ daß alle mahl die
cognition
vnd das
judicium
stehe nicht bey dem
objecto,
sondern in vnd bey dem Menschen/ daß ers vrtheil vnd erkenne/ was vor jhm ligt/ darumb obwohl die Ekentnis des Menschen vom Gegenwurff erwecket vnd ermahnet wird/ so koͤmpt sie doch nicht leidenlicher weiß hinein in den Menschen/ sondern fliesset gleich wircklicher weiß in das
subjectum,
nach Art vnd Geschick-
F
keit
Der guͤldene Griff.
keit des Auges/ sie werde nuhn erweckt vnd erjnnert vom Gegen- wurff/ wie sie wolle/ so heisset sie doch eine natuͤrliche Erkentnis/
E
rstlich daß es die Natur des Menschens selbs fuͤr sich nimpt/ vnd das Vrtheil im Menschen/ so da redet vber das
objectum,
vnd darnach gegen der vbernatuͤrlichen Erkentnis durch Gnade/ die sich muß leidenlich halten/ vnnd nicht wircklich/ die vberna- tuͤrliche Eckendtnis ist nicht aus Vermoͤgen der Natur/ sondern die Gnade wircket/ da der Mensch mit seiner Vernunfft vnnd Weißheit in ein Stillschweigen koͤmpt/ da sich
GOTT
selber in das Aug leidenlich ergeusset/ da der Mensch nur wartet vnd empfehet/ vnd GOtt gibet vnd wircket/ Jn Summa/ der gleich das
objectum
wircket in das Aug/ vnd das Aug nicht in das
ob- jectum
wircket/ wie in der natuͤrlichen Erkendtnis geschicht/ in der natuͤrlichen eusserlichen Erkendtnis stehet das Vrtheil/ in vnd bey dem Menschen das
objectum/
Aber in der vbernatuͤrlichen
E
rkentnis stehet das Vrtheil in vnd bey dem
objecto
oder Ge- genwurff/ welcher ist
Gott
oder sein Wort/ ob gleich solche vbernatuͤrliche Erkentnis vom
objecto
koͤmpt/ so koͤmpt sie doch nicht von aussen hinein/ denn GOtt Geist vnd Wort ist in vns/ vnd also fliesset die Erkendtnis von innen heraus/ vnd nit von aus- sen hinein/ auff daß die Buchstabischen
Theologi
nicht sagen duͤrffen/ es komme vom Buchstaben hinein/ auff daß sie nur das innere (das ist Christum das Wort des Lebens/ so seine Woh- nung in den Glaͤubigen Hertzen hat) verleugnen/ hindansetzen/ wie die Buchstabischẽ Pharifeer/ der Juͤden/ zu denen Christus saget/ Jch kenne euch/ daß die Goͤttliche Lieb nicht in euch ist/ habt auch
Gottes
Wort nicht in ewrem Hertzen wohnen/ dar- an doch alles gelegen ist/
Item,
du hast Wort des ewigen Lebens/ nicht des Buchstabens/ saget der Apostel Petrus/ Die deutsche
Theologia
saget im ersten Capitel/ das vollkommene vnbegreiff-
liche
Der guͤldene Griff.
liche Gut/ mag nicht eher kommen vnd erkandt werden/ Es sey dann daß da auffhoͤre das Stuͤckwerck/ vnnd Creatur mit aller jhrer Wirckung/ Kunst vnd Geschwindigkeit muß stillstehen/ vnd zu nichte werden an
jhr
selber/ als dann kompt das vollkom- mene/ als dann wird erkand das vnbegreiffliche
objectum,
nemb- lich
GOTT
/ ja viel mehr
Gott
siehet selber durch sich sel- ber/ vnd erkennet sich selber in vns vnd wir in jhme/ Dieweil nun Creatur muß vntergehen/ vnnd sich stillhalten/ zu solchem vber- natuͤrlichen Erkendtnis/ so mag sie billich heissen/ eine leidenliche
E
rkentnis/ gleich wie die natuͤrliche eine wirckliche heisset/ dieweil daselbsten die Natur
jhr
Vermoͤgen/ Krafft/ Sinnligkeit/ Ver- standt/ vnd alle Wirckligktit auff die Prob vnnd
Practica
fuͤh- ret/ aus diesem allem wird geschlossen/
E
rstlich eine solche Lehr/ daß in der natuͤrlichen Erkendtnis kein Einigkeit zu finden noch zu suchen sey/ ob wohl ein einiger Gegenwurff vorhanden ist/ dann aus Art vnd Geschickligkeit der Augen/ fleusset das man- nigfaltige vnd vielkoͤpffige Vrtheil der Menschen. Zum andern/ daß in der vbernatuͤrlichen Erkentnis allezeit Einigkeit zu war- ten vnnd zu finden sey vnter allen/ dieweil alle Augen sich nicht wircklich/ sondern leidenlich halten/ vnnd dieweil
GOTT
der einige Gegenwurff/ sich in Einigkeit ergeusset/ daher finden sich bey vnnd in allen Glaͤubigen ein Concordantz/
ein Glauben/ ein Tauff/ ein GOtt/ ein Geist/ ein Hertz/ ein Lauff/
Aber bey den natuͤrlichen sind Rotten/ Secten/ Ketzereyen vnd ei- tel Spaltungen. Exempel/ Die Bibel ist ein vnbegreifflicher Ge- genwurff oder
Objectum
aller natuͤrlichen Theologen/ sol nun in der natuͤrlichen Erkendtnis der Verstandt vom Gegenwurff herfliessen/ (wie vermeynet wird) vnnd nicht von Auge selber/ so muͤste gewiß die Biblia oder der vngespaltene Gegenwurff/ allen Theologen ein gleichfoͤrmige Außlegung oder vngespaltene
F ij
Erkentnis
Der guͤldene Griff.
Erkentnis bringen/ so wir doch das wiederspiel erfahren mit gros- sen Schmertzen/ Nemblich daß nicht vom Gegenwurff (das ist aus der Bibel) sondern vom Auge selber/ das ist/ aus dem lesen der Menschen die Erkentnis fliesse/ dieweil ein jeder Leser erkennet vnd vrtheilet/ nach dem er ein Aug ist vnd hat/ aber es gehoͤret zu der Bibel nicht
homo animalis
nicht der natuͤrliche Mensch/ dann er vernimmet nicht
Gottes
Wort/ oder deren ding die des Geistes sind/ (der Verstand ist jhme wohl das vernehmen) aber es bleibet jhm verschlossen/ darinnen wuͤhlet er wie ein Saw in einem Rubacker/ vnd mit den Phariseern als ein Blinder Blin- denleiter/ die da in der Schrifft forschen/ vnd vermeynen das Leben darinnen zu finden/ vnd die Schrifft ist die da von dem Leben zeu- get/ aber zu Christo wollen sie nicht/ (dem Wort des Lebens) kommen/ das sie das Leben haben moͤchten/ sondern alleine zu jrem
Idololatra,
dem sie Goͤttliche Krafft vnd Wirckung zueignen/ vermeynen das Leben zu haben/ vnd mit den Juden zu finden/ die- weil sie jhrem natuͤrlichen Menschen nicht wollen Vrlaub geben/ vnd mit verleugnung sich selbst jhm die vbernatuͤrliche/ leidenliche Erkentnis ergeben wollen/ Durch dieses Exempel solten alle Ho- heschulen mit Schaden gewitziget seyn worden/ vnd die heilige Biblia/ die als den einigen
objectum
nicht mit dem natuͤrlichen Menschen/ der ein Feind Gottes ist vnd bleibet/ annehmen/ lesen vnd außlegen/ dargegen der gleubigen vnd newgebornen
Theolo- gi
vnd Kinder Gottes/ die wissen/ daß die vbernatuͤrliche Erkent- nis/ nicht herfleust von dem Auge/ sondern vom
objecto,
als von Gott selber/ durchs Auge/ Darumb bitten sie dieses vom Vater alles im Geist vnd in der Warheit/ da wird jhr Aug leidenlicher weise GOtt gelassen vnd ergeben/ von oben herab erleuchtet/ vnd das Liecht nicht vom Buchstaben/ sondern vom Geist der in jnen ist/ also koͤmpt diese natuͤrliche Erkentnis auch von jnnen heraus/
daruͤber
Der guͤldene Griff.
daruͤber was sie sehen in der heiligen Schrifft ist jhnen ein ange- nehm Zeugnis/ vnd koͤmpt mit dem Hertzen vberein/ der Verstand ist in jhnen vnd auch in der Biblia/ vnd also wissen sie die heilige Schrifft zugebrauchen/ dieselbigen alle sind vnnd bleiben einig in dem Verstande/ bey jhnen ist ein Glaub/ ein Geist/ ein Chri- stus/ ein Tauff/ da ist kein Spaltung im heiligen Glauben/ da ist auch kein Antichrist vnter jhnen/ (wiewohl sie vnter dem Anti- christ wohnen muͤssen) dieweil sie alle eins sind vnter dem einigen Christo/ durch den Geist zusammen gebunden/ darumb/ wie in der natuͤrlichen Erkentnis das Vrtheil koͤmpt vom Auge selber/ wirck- licher weise/ vnd creatuͤrlich in das
objectum,
vnd geuͤbet vielfel- tige
judicia
vnd Spaltung/ also in der vbernatuͤrlichen Erkendt- nis/ koͤmpt das Vrtheil auch her von dem Auge selber/ durch die Erleuchtung des Worts Gottes/ des H. Geistes/ auch von jnnen herauß/ aber nicht wircklich/ sondern leidenlich/ nicht creatuͤrlich/ sondern goͤttlich/ Also bleibet die einige Warheit vngespalten/ bey allen rechtgleubigen Christen/ dieweil sie sich den einigen Geist vnter geben.
Das dreyzehende Capitel. Das in der vbernatuͤrlichen Erkendtnis Gott sey/ als das Auge selber im Menschen/ als auch
sein Werckzeug/ daraus lauter Einigkeitfolget im Himmel.
D
Ieweil die natuͤrliche Erkentnis mag genent werden eine creatuͤrliche Erkentnis/ darumb daß es die Creatnr durch eigne Kraͤffte/ Vermoͤgens/ Nachfor-
F iij
schung
Der guͤldene Griff.
schung vnd Fleisses/ erwecke vnd jhr macht von eussern Gegen- wurff/ vnnd sol darumb ein eusserliche Erkentnis genennet seyn/ nicht daß es den Gegenwurff von aussen hinein trage/ wie die fal- schen
Litera
lische
Theologi
sagen/ auff den Hohenschulen/ vnd auff der Cantzel/ daß der Buchstabe der Schrifft jhr muͤndlich Wort
Gottes
/ daß die Goͤttliche
E
rkendtnis von aussen hinein geusset.
Item,
Der Buchstabe sey eine Wagen/ darauff
Gottes
Wort hinein ins Hertz fahre vnd gefuͤhret werde/ sondern darumb/ daß solche creatuͤrliche Erkendtnis/ von dem außwendigen
objecto
eine Erjnnerung nehme/ davon gleich sel- ber vermeynet/ von aussen zu/ hinein zutragen/ Ja war ist es/ alle
objecta
so da Creatur vor sich nimpt/ fuͤr sich selber vnd erkennet sie/ die sie nicht inwendig im Menschen (außgenommen GOtt sein Wort) das inwendig im Menschen ist/ Sondern alle Ge- genwuͤrff/ von welchen die Erkentnis vnd Vrtheil beweget vnd erwecket wird/ welche Erkẽndtnis oder Vrtheil zuvor im Men- schen seyn/ vnnd nicht erst vom eussern
objecto
muß hinein kom- men/ aber die natuͤrliche
E
rkendtnis/ die mag wohl heissen/ die Goͤttliche Erkendtnis/ denn sie koͤmpt nicht von aussen hinein/ Sondern von oben herab aus
GOTT
/ vnnd Einleuchtung des Heiligen Geistes/ oben da das
objectum
schon darrinnen ist/ im inwendigen Grund der Seelen vnd Hertzens/ nemblich da GOtt das Wort/ seinen Sitz vnd Wohnung hat/ da Wille/ Geist vnd Gesetz/ wie Christus bezeugt Luc. 17. Cap. Das Reich Gottes in vns ist/ vnd die deutsche
Theologi
1. Cap. Gott ist ein vnbegreifflich
objectum,
ausser allen Creaturen/ vnd doch in al- len/ vnd nemblich alle durch sein Wort/ Gesetz vnd Geist/ dar- vmb Gott von aussen zu/ vergebens hie oder da gesucht wird/ wie der Antichrist das Reich GOttes an gewisse Personen/ Voͤlcker/ Orter/ Geberden vnd Ceremonien/ vnd andere jrꝛdische vergeng-
liche
Der guͤldene Griff.
liche vnd eussere ding bindet/ es ist vmbsonst/ daß wir wolten die seligmachende Erkentnis/ darinnen allein/ wie Christus saget/ Das ewige Leben stehet von aussen zu/ vnnd ausser Christo dem Wort des Lebens/ so in vns ist/ suchen/ Jn den Creaturen wird Gott nicht funden/ weder gesehen noch erkant/ in Ewigkeit/ denn allein in seinem Bildnis/ Wort/ das aus GOtt im Menschen/ menschliche gestalt angenommen/ als der Sohn des Vaters selbst in vns lebet/ dieweil er sich in den Creaturen finden lassen/ vns selig vnd gerecht zu machen/ sondern allein durch das Liecht des Glau- bens/ erkennen vnd sehen zu lassen/ Allein daß allhie in der selig- machenden Erkentnis/ dieweil die vbernatuͤrlich der Mensch das Auge selber nicht sey/ sondern laß
GOTT
selber das Aug vnd Liecht in deinem Hertzen seyn/ in mitte vnd durch den Menschen/ denn sein Angesicht hat allein den hellen Schein vnnd Liecht ins ewige Leben/ welches abeꝛ nit mit wirckender/ sondern allein leiden- licher weiß in vns geschicht/ das Aug oder der Mensch das GOtt erkennen wil/ muß nicht wircken/ sondern todt seyn/ biß Christus der Erleuchter der Blinden vnd Eroͤffner der Augen vnd der Men- schen Hertzen in jhn koͤmpt/ also im Sabbath feyren vnnd still- halten/ muß sich GOtt ergeben/ im Gehorsam des Glaubens/ auff
GOTT
/ warten in jhm selber/ vnd nicht von aussen hie oder da/ mit den Gedancken wircklicher weiß hin vnnd her lauffen/ durch die Creaturen/ solches feyren oder Sabbath halten/ ist nicht wenigers als in Todt gehen vnd sterben/ ja in die Hell geworffen werden/ vnd gantz in Vnglauben ergriffen seyn/ droben ist bewie- sen worden/ daß in der natuͤrlichen Erkendtnis der Mensch das Auge selber sey/ aber allhier in der vbernatuͤrlichen
E
rkendtnis ist der Mensch nicht selber die
E
rkendtnis oder das Aug/ sondern
GOTT
ist selber das Auge vnd Liecht im Menschen/ vnd durch den Menschen/ wie dann dem Geist der Gnaden zugehoͤrt/ vnd
dem
Der guͤldene Griff.
dem Glauben solle anderst
GOTT
in jhme wircken/ so muß der Mensch stillstehen/ im Geist seyn vnd Sabbath halten/ auff Gott warten/ sol der Artz den Krancken heilen vnd gesund machen/ so muß er jhme auch ergeben seyn/ vnd im Gehorsam stillhalten/ dann der wahre Glaub aus dem Geist/ das ist die Wiedergeburt/ die lest den Menschen nicht sein selbst bleiben/ sondern er muß das seyn vnd bleiben an den er gleubet/ aus dem er wiedergebohren ist/ also daß der Mensch nicht mehr lebe/ sondern nur Christus in jm/ das
objectum
welches der Mensch erkennen wil/ das ist GOtt vnd sein Wort Christus in vns/ von diesem
objecto
einfleisset die
E
rkantnis in das Aug des Hertzens/ so bald er sich helt leidenli- cher weiß/ also daß sich GOtt selber erkent/ vnd durch sich selber/ denn die newe Creatur oder Kind Gottes/ ist nicht seyn selbst eder jhr selber/ sondern Gottes/ darumb siehet vnd erkennet sich GOtt selber/ in seiner Geburt vnd Bildnis jhn/ mit vnd durch den Men- schen/ als durch sein gehorsam Kind vnd Werckzeug/ vnd eben hie- mit/ daß Gott wil selber seyn das Auge/ Liecht vnd Erkendtnis im Menschen/ als der da siehet vnsere hoͤchste Ruh vnd Seligkeit des ewigen Lebens.
E
s mag wohl die Vnerfamen verwundern/ daß in der natuͤrlichen Erkentnis der Mensch selber das Aug ist/ dar- durch alle ding im Himmel vnd Erden/ vnd in der Hellen erforscht werden/ aber das ist noch viel wunderbarlicher/ daß Gott das
ob- jectum,
das Aug vnd Liecht im Menschen selber seyn wil/ wer aber Christum kent/ der darff sich gar nit verwundern/ denn er sihet wol aus Gott vnd in Gott daß die hoͤchste Seligkeit damit gemeynet werde/ vnsere Augen sind Gottes Augen/ sie sehen was Gott wil/ vnd nicht wie wir wollen/ vnser Verstand vnd Vernunfft sol Got- tes seyn/ vnd sollen verstehen
imaginirter
Gedancken/ was Gott wil vnd nicht was wir wollen/ vnd wie der Leib/ als Zungen/ Oh- ren/ Hend vnd Fuͤß ein Werckzeug sind in aller natuͤrlichen Be-
wegung
Der guͤldene Griff.
wegung des jñern Geistes/ Also sol auch vnser inwendiger Mensch mit allen seinen obersten vnd innersten Krefften ein Werckzeug Gottes seyn/ dann wie der leibliche Leib mit seinen Gliedern nich- tes thun mag ohne die Seel/ also sol auch vnsere Seel nichts thun ohne den Willen Gottes/ solches alles verbringt der ware Glaub Christus in vns/ Wer nun dieses Capitel von der leidenlicher Er- kentnis Gottes/ vnd wie GOtt woͤlle das Aug vnd Liecht in vns seyn/ noch nicht verstehet/ der hat Christum noch nicht erkent/ vnd weiß nit was Glaub ist/ wer es aber verstehet/ der kennet Christum im Glauben/ vnd bleibet in der Einigkeit der H Christlichen Kir- chen/ die da ist ein Einsamlung aller Glaͤubigen in den Frieden Christi vnd vnzertrenlicher Einigkeit in Ewigkeit/ Amen.
Das vierzehende Capitel. Daß vnter frommen Fried vnd Einigkeit sey/ von wegen des einigen Willen GOttes/ den sie
tragen im Himmel vnd auff Erden.
G
Leich wie in natuͤrlicher Erkentnis/ von einem einigen
Objecto
eine wiederwertige vnnd zwiespaͤltige Meynung entspringt vnter den Menschen/ vnd koͤnnen nicht Einigkeit oder Friede haben/ wie offenbahr ist/ in der Hellen vnd auff Erden/ in der Menschen Kirchen/ aus Vrsach/ daß sich das Auge/ Liecht oder Erkentnis helt/ wircklich/ vnd das darzu ein jedes Aug/ so vielfeltiger weise vnterschieden ist/ die Erkentnis wird genommen aus dem Buchstaben/ durch der Menschen Kraͤffte was kluͤglen vnd verstands/ Daher ein solches
disputiren
vnd Zanck vnter den
Theologis/
Gelehrten/ gleich wie in der natuͤrli-
G
chen
Der guͤldene Griff.
chen Erkentnis (sage ich) Vneinigkeit ist vber die maß/ also auch eben im Gegentheil/ als/ in der vbernatuͤrlichen Erkendtnis eine liebliche Einigkeit gehalten/ von wegen des/ daß sich alle Au- gen muͤssen leidenlich vnnd nicht wircklich halten/ vnd das
obje- ctum
welches einig ist/ sich selber in alle solche gelassene Augen er- geusset/ daher ist im Himmel Friede/ vnd auff Erden Friede vnd
E
inigkeit vnter den Gleubigen/ dieweil sie leben in dem einigen Willen
Gottes
/ Es moͤchte aber einer gedencken also/ daß ich sehe in den heiligen Glauben/ oder in die vbernatuͤrliche
E
r- kentnis des einigen
objecti,
sich auff das einige ergiesse/ in alle leidenliche Augen/ darumb wird auch ein Aug so viel Liechts von Gott haben als das ander/ vnd wird also im Himmel keines mehr leuchten als das ander/ sondern es wird alles gleich seyn. Antwort/ Was das ewige Leben/ Einigkeit vnnd Frieden anlanget/ das ist wohl alles gleich/ Aber nicht was anlanget die
E
rleuchtung/ den haben Seraphin vnd Cherubim mehr als die
Potestates,
vnd die
Potestates
mehr als die vntersten Engel/ vnd also findet es sich auch auff Erden/ bey den Glaͤubigen/ daß einer mehr Liechtes habe als der ander/ vnnd ist doch kein Vneiningkeit noch Spal- tung vnter jhnen/ die Gnade des Glaubens oder Liechtes/ sind ander groͤsser oder kleiner/ das machet keine Zertrennung/ Sol- cher Vngleicheit aber ist das einige
Objectum/
nemblich GOtt kein Vrsach/ sondern wir Menschen sind dessen ein Vrsach/ in dem daß wir vns GOtt nicht gleich ergeben wollen/ mit gelassen Hertzen/ darumb nach der maß der Gelassenheit oder Glaubens wird em pfangen des Liechtes von dem ewigen
objecto,
die Woh- nung im Him̃el sind außgetheilet/ einem jeden/ nach dem er sich im Glauben Gott gelassen vnd ergeben hat/
Christvs
sagt: Jn meines Vaters Hause sind viel Wohnung.
Johan. 14. Cap.
Gibstu dich GOtt gantz vnd gar von jnnen vnd aussen/ so gibet
er sich
Der guͤldene Griff.
er sich dir auch wiederumb gantz vnd gar/ von solcher Ergebung vnd Gelassenheit liese die Predigten des hocherlenchteten Predi- gers
Johannis Tauleri,
Die Sonne ist ein vnpartheysches Liecht/ leuchtet allen zu gleich/ den boͤsen vnd guten/ Also auc
h
GOTT
/ er ist die Liebe vnd das Liecht selber/ liebet auch sei
n
e Feinde/ vnd ist bereit jederman zu erleuchten/ Ja/ sein Wort/ s
e
in Liecht/ sein Geist/ Christus Gesetz/ leuchtet schon in die Finste
r
nis
Johan. 1. Luc. 17. cap.
vnd koͤmpt vns weit zuvor mit seinẽ Li
e
cht/ weren wir nur gleubig vnnd gelassener Hertzen/ willig ist es schon da bereit zu geben/ wenn wir nur auch willig mit gelassen
H
ertzen weren zu empfahen vnd zu nehmen.
E
in Speyspiel solt jhr hoͤ- ren/ Es ist in einer Stuben ein Fenster/ dreyerley Glas/
e
in Gelb dickes/ ein Schwartz finders/ vnd ein Weis lauters/ auff diese 3. zugleich scheinet die Sonne/ ohn ansehen der Geschick
l
igkeit/ daß aber das Schwartze finster bleibet/ vnd nicht erleuch tet wird/ vnd das Gelbe nicht so viel empfahet als das weisse/ da hat die vnpar- theysche Sonne kein schuld dran/ das Glas ist
a
n jhm selber ein Hindernis/ durch seine eigene Vngeschickligkeit/ Also gehet es auch zu mit den vnvernuͤnfftigen Creaturen/ welche sich vngleich Gott ergibt/ vnd gelassen stehet/ dann der Geist/ der in sinnlicher/ viehischer weiß vergraben liget/ bey den Menschen/ weiß nichts vom Reich Gottes oder vom goͤttlichen Liecht in der Finsternis/ vnd welcher sonst seine Gedancken auffhelt/ mit eigener Klugheit vnd Wirckligkeit/ der befindet auch wenig von
GOTT
in jme selber/ welcher alle seine Vernunfft vnnd Verstandt einsamlet/ in den inwendigsten Grund/ in stiller Gelassenheit seines Her- tzens/ seiner Seelen/ vnd wartet auff
GOTT
/ der wird erfah- ren vnd bekennen/ daß da war sey/ was ich hie schreibe/ vom in- wendigen Grund vnd Zeugnis des Geistes. Das Reich
Got- tes
ist inwendig in vns spricht Christus. Es folgen aus diesem
G ij
allein
Der guͤldene Griff.
allein auch solche Lehren/ Erstlich/ daß sich die natuͤrliche Erkent-
n
is nicht wircklich sondern leidenlich/ gegen seinem Gegenwurff
ha
lte. Zum 2. daß der Gegenwurff sein Liecht gleich außgeust/ w
ie
die Sonne jhren Schein/ auff alle Augen. Zum 3. daß die V
n
gleich heit des Liechts nicht vom Gegenwurff/ sondern von vn- fern licher vngeschickter Darbietung oder vngleicher Zubereitung/ veru
r
sachet wird. Zum 4. daß der guͤtige Gott kein Vrsach sey der mens
h
hlichen Blindheit/ sondern durch sein Vnglauben. Zum 5. daß gl
e
ichwohl Fried vnd Einigkeit vnter den Gleubigen bleibe in solcher vngleichen Erleuchtung. Zum 6. daß es darumb vber na- tuͤrliche Erkentnis heisse/ daß solches
objectum
weder mit Sin- nen/ Ve
r
nunfft/
Imagination
noch Verstand mag erꝛeicht oder begriffen
w
erden/ sondern sey vber alle natuͤrliche Kreffte vnd Ver- moͤgen. Z
um
7. daß der Glaub ein Werck vnd Gab des H. Gei- stes sey/ in den gelassen Hertzen/ so sich allein in Gott ergeben/ vnd nicht in oder bey den Creaturen zuerlangen. Zum 8. daß alle na- tuͤrliche Erkentnis oder Weißheit zuvor in vns verborgen liegen/ dann goͤttliche Erkendtnis mag nicht von aussen hinein getragen werden (wie die
Literanten
lehren) sie muß von jnnen herauß quellen/ aus dem goͤttlichen Brunnen des Lebens/ vom Vater des Liechts Zum 9. daß die Schrifft kein Wesen wircke im Menschen/ sondern sey nutz zur Ermahnung/ Warnung zur Lehre Erwe- ckung des Schatzes des jnnern lebendigen Wortes GOttes/ wel- ches Gott durch seinen lieben Sohn Christum in vns geleget hat. Zum 10 daß der Glaub nicht sein selbst sey/ sondern ein gnedige Gab vnd Geschenck Gottes/ auff daß GOtt bleibe alles in allem
seinen Außerwehlten vnd Kindern/ so er jhme durch die erste Geburt von
Gott
seinem Himlischen Vater erworben/ vnd von newen wiederge- bohren hat.
Das
Der guͤldene Griff.
Das funffzehende Capitel. Das dreyerley Weißheit oder Erkentnis in Menschen komme/ durch die Geburt von jnnen/
vnd nicht durch die Geburt den Schatten von aussen.
A
LLes was der Mensch ist vnd seyn soll in dieser Zeit vnd dort in jenem Leben/ dasselbig ist vnd hat er nicht von aussen zu/ sondern in jhme selber/ Nun ist die Weißheit oder
E
rkentnis das beste vnd edleste am Menschen/ solches koͤmpt aus dem Menschen von innen heraus vnd nicht von aussen hinein/ Es sey dann sach daß man vermeynen wolt/ die eussern Gegenwuͤrff vermoͤgen ein jegliche Erkentnis in den Menschen zu tragen/ so es doch nur ein Erweckung durch dieselb/ was deꝛ Mensch ist vnd seyn sol/ von Natur vnd Gnaden/ das muß er in jhme haben vnd besi- tzen/ vnd nicht von aussen zu suchen/ wie aber solches im Menschen sey vnd hinnein komme/ muß geschehen durch die Geburt vnd Em- pfengnis/ Es hat ein
j
eder Christ ein zwiefache empfengnis oder Geburt/ die erste Geburt koͤmpt aus dem Samen/ der Samen ist
limbus terræ,
das ist die grosse Welt mit jhren Geschoͤpffen/ dar- aus war der Adam/ das ist/ Menschen gemacht/ vnnd wie alle aus Adam/ also ist Adam in vns vnd alle seine Natur/ Art vnd Eigen- schafft/ in diesem Samen/ oder natuͤrlichen Menschen/ liget ver- borgen alle natuͤrliche Weißheit in diesem sterblichen Leben/ vnd alles was Kunst vnd Weißheit beruͤhrt/ das ligt in dieser natuͤrli- chen Geburt/ aus dem Erdenklotz/ Die andere Geburt geschicht aus dem Samen/ nemblich aus dem Weibessamen/ welcher ist das
Spiraculum
der Geist/ der Geist GOttes/ das Wort Got-
G iij
tes/
Der guͤldene Griff.
tes/ oder Christus in vns durch den Glauben wonhafftig/ in die- sem Samen oder andern Geburt vom Himmel/ liget der gantze
Christvs
/ mit allen himlischen vnd ewigen Guͤtern/ das ist/ das Reich Gottes gantz vollkommen/ aber nicht offen baret in vns/ Es muß erwartet/ erkennet/ gefunden/ ergriffen/ gefuͤhlet vnd geschmecket werden/ inwendig in vns/ im innern Grund der See- len/ Diese zwiefache Geburt begreifft die natuͤrliche/ vergengliche/ vnd auch die vbernatuͤrliche himlische Weißheit/ vnd aus diesen zweyen Geburten muß es an vns kommen/ Es saget die Schrifft/ Daß der Mensch in Mitte des Garten gesetzet/ das verstehe der Mensch in das gesetz/ daraus er gemacht ist/ diese grosse Werck vnd alle Geschoͤpff ist der eussere Garten/ aus diesem eussern Gar- ten ist der Mensch geschaffen/ vnd begreifft in jhme alle Geschoͤpff mit der gantzen Welt/ darumb er auch
Microcosmus
genennet wird/ das ist/ die kleine Welt/ vnd wie er daraus geschaffen ist/ nach seinem zeitlichen sterblichen Theil/ also ist er in Mitten hinein ge- setzt/ vnd ist ein
Centrum,
das ist/ ein Mittelpunct aller Creatu- ren/ Weiter ist der Mensch auch gemacht aus
spiraculo vitæ
mit einer ewigen Seel/ sampt dem goͤttlichen Geist aus dem Munde Gottes/ vnd wie der Geist genommen ist aus GOtt/ aus dem in- nern Garten/ also muß er auch in GOtt leben/ vnnd ausserhalb Gott mag er weder sehen noch hoͤren/ weder leben noch sterben/ Er mag GOtt seines Erhaltens keinen Augenblick nicht entrathen/ also hat der Mensch die Welt vnd alle Geschoͤpff in jme/ vnd wird von der Welt begriffen/ mag ausserhalb der Welt nicht seyn/ gleich wie er Gott im jhm hat/ durch das
spiraculum
oder Ein- blasen/ vnd wird von Gott vmbgrieffen vnd beschlossen/ vnd mag ausserhalb
Gott
weder Leben noch weben.
Actorum 17. Cap.
Dieweil nun diese zween Garten im Menschen/ der eussere/ als die Welt vnd alle Geschoͤpff/ vnd der innere Garten/ als Gottes
Geist/
Der guͤldene Griff.
Geist/ das Leben in vns/ so wird vnwiedersprechlich beschlossen/ das auch beyderley Entkentnis vnnd Weißheit im Menschen sey verborgen/ doch eine gehet auff das zeitliche vñ vergengliche Leben/ die andere auff das vntoͤdtliche Leben/ vnd sie beyde nit von aussen- zu in den Menschen eingetragen werden/ sondern aus dem Men- schen kom̃en von innen heraus/ ist auch offenbar aus dem Liecht der Natur vnd Gnaden/ Von wem sind die Buͤcher geschrieben? von niemands anders als dem Menschen/ Von wannen wechst der Baum? aus dem Samen/ gleich wie in einẽ Kirschkern ein grosser Baum ligt/ so muß Wurtzel/ samen/ Este/ Zweig/ bletter vnd viel hundert Kirschen darin verborgen ligen/ vnd niemand gleubt es/ oder wirds gewar/ man werffe dañ diesen Kern in die Erden/ daß er zum wachsen geseet wird/ also liget im Menschẽ Samen/ der kaum einer Erbiß gros ist/ alle jnnerliche vnd eusserliche Gliedmassen des Leibes/ darzu alle natuͤrliche Weißheit zum sterblichen Leben in dem Syderischen Geist/ vnd weñ er nun zum vernuͤnfftigen Men- schen gewachsen/ so weiß er nichts davon/ er werde dann darzu er- innert vnd erweckt/ Also ist das Reich Gottes durch die Widerge- burt oder Glauben in vns/ aber niemand weis/ er werde dann dar- zu erwecket vnd ermahnet/ Es moͤchte aber der Einfeltige sagen/ Were es alles in mir/ vnd doͤrfft nichts von aussen zu mir hinein kommen/ warumb schreibet man deñ so viel Buͤcher/ vnd muß sich vben in Handwercken vnd Kuͤnsten/ oder ist das Reich GOttes/ Gesetz vnd Wort Gottes in mir/ warumb wird es dañ mit Buch- staben geschrieben vnd geprediget? Antwort Eben darumb ler- net man Handwerck vnd Kuͤnste/ daß die Weißheit vnd
E
r- kendtnis zuvor in vns ist/ vnnd eben darumb schreibet man gute Buͤcher/ daß das einfeltige in dir ermundert/ erwecket/ erjnnert vnd vberzeuget wird/ des natuͤrlichen angebohrnen Erbtheils in dir/ auch eben darumb ist das Gesetz in die Steinern Taffeln
gebildet/
Der guͤldene Griff.
gebildet/ daß es zuvor in vnsern Hertzen war/ gleich wie auch eben das Wort ist Fleisch worden/ vnd ist Christus leiblich kommen/ daß sein Geist in vns war/ vnd nun auch theilhafftig muͤsse in vns seyn/ durch die Newgeburt/ vnd eben darumb prediget man eusser- lich das Wort Gottes oder des Glaubens/ welches doch zuvor in vns/
Rom. 10. Deuter.
30. Auff daß wir des innern Grundes vnd Schatzes moͤgen gewar werden/ vnd Christum gantz annehmen/ auch nach seinem Fleisch vnd Blut/ darinnen die newe Creatur vom Himmel stehet/ Es wird alles vergebens vnnd vmb sonst ge- schrieben/ gelehrt vnd geprediget/ wenn es nicht zuvor alles in vns ist/ Es saget der
Theophrastus Paracelsus
in seinem Buͤchlein von den Fundament der Weißheit also/ Die Weißheit ist gnug bey allen Menschen/ dann sie haben alle Weißheit/ vnd kan keiner sprechen/ er habe mehr dann der ander/ dann als wenig ein Mensch ein Gliedmaß von Gott geschaffen hat/ als der ander/ als wenig ist er auch der Weißheit beraubt/ dann wie der Keyser/ also auch der Baur/ wie Christus also auch der Mensch/ darumb wisset so also der Leib ein ding in allem/ vnd niemand ist in demselben arm oder reich/ sondern alle gleich/ daß keiner kan sprechen/ er sey am Leib mehr gegliedet als der ander/ Also kan auch keiner in der weiß- heit sprechen/ Er sey der Weißheit beraubt/ vnd einfeltig vnd elen- diglich begabt/ Jst alles nichts/ sondern das ists/ daß diese durch Faulheit nicht wollen zur Weißheit erwecket werden/ vnd das an- geborne Erbtheil nicht suchen/ Jst es nicht also/ wenn man in einer Gemein zusammen koͤmpt/ so kan niemand nichts/ vnd alle Men- schen sind einfeltig/ biß etwan an einen/ der aufftrit vnd gibt einen Rath vnd Wegweisung/ wie man den Sachen thun solle/ vnd so er das den Bauren hat fuͤrgelegt/ so sagen sie dann alle mit einan- der/ Bey Gott/ er ist recht daran/ vnd ist also wie er sagt/ So nun dieser guter Raht vnd Anweisung/ nicht so wohl in dir/ als in jhm
gewesen
Der guͤldene Griff.
gewesen wer/ wie hettestu jhme dann/ sampt den andern koͤnnen Kundschafft geben/ daß dieser Raht gut wer/ vnd er recht dran wer/ du bezeugest daß er recht dran ist/ mit dir selbst/ darumb hastu die- selben Witz so wol in dir als er/ du aber hast dich darauff nie erjn- nert/ ermahnet/ oder darauff gedacht/ jetzt bistu ein Zeuge deiner selbst in diesem Erbe/ daß du hast/ das ist die Weißheit/ also wegt
Theophrastus.
Hat vns nun GOtt die Menschliche Weißheit oder natuͤrliche Erkentnis mitgetheilet/ aus dem eussern Garten/ wieviel mehr hat er vns mitgetheilet seine Weißheit aus dem in- nern Garten/ das ist/ aus jhm selbst/ darumb nehmen die Christ- gleubigen Christum an/ als den warhafftigen Zeugen Gottes/ die Phariseer aber vnd alle verzweiffelte an GOtt/ heissen Christum vnnd die seinen einen Teuffel/ in dem sie den Schatz des innern Worts/ die himlische Weißheit in jhnen nicht wissen zu finden/ vnd dieselbige durch der Schlangen Weißheit/ in eusserlichen/ sichtigen Creatuͤrlichen dingen/ oder des Buchstabischen Worts/ vermeynen ausserhalb Christo die himlische Weißheit zu finden vnd zu erlangen.
Das sechzehende Capitel. Daß die Buͤcher kein Wesen im Menschen machen noch wircken/ sondern nur zum Bewehr/
Kundschafft vnd Zeugnis gebraucht sollen werden.
W
Iewol dieses Capitel nur von wegen der Buͤ- cher moͤchte geachtet werden/ als gehoͤrt es nit hieheꝛ/ doch
H
muß
Der guͤldene Griff.
muß man darvon etwas melden/ auff daß dardurch erwiesen wer- de/ wie die Erkentnis nicht aus den Buͤchern/ als von dem
obje- cto
in das Auge des Erkenners fliesse/ sondern viel mehr vom Aug oder Erkenner/ in das
objectum,
es wird gemeynet vnd dafuͤrge- halten/ daß die Buͤcher oder Schrifft des Buchstaben/ die Er- kentnis hinein wircke/ vnnd den Leser von aussen zu/ das Vrtheil vnd Erkentnis vom Buch in den Menschen eingetragen werde/ welches doch nicht ist/ denn alles was da außwendig in die guten vnd nuͤtzlichen Buͤcher geschrieben ist/ ist zuvor in vns/ vnd so wir es hoͤren oder lesen/ so muß trawen die
E
rkentnis oder
judicium
in vns seyn vber das Buch/ das Buch ist ausser vns/ vnnd kan sich selber nicht lesen/ es kan auch nicht reden/ der Buchstab ist ausser vns/ aber der Verstand des Buchstabens ist in vns/ in vns ist die
E
rkentnis vnd das Vrtheil/ vnd nicht im Buch/ erwecket vnd er- mahnet werden wir wohl dardurch/ auff daß wir kommen zum innern Schatz zur Weißheit/ Es folget aber drumb nicht daß die Erkendtnis oder Weißheit von aussen zu hinein durch den Buchstaͤben getragen werde/ dann were dem also/ so wuͤrden alle Leser aus dem Buch Verstand bekommen/ vnd nicht sagen duͤrf- fen/ Jch verstehe es nicht/ oder ich weis es nicht außzulegen/ gleich wie ein
Accidens
nicht kan wircken die
Substantiam,
vnnd ein Schatten nicht kan machen das Wesen selbst/ Also mag kein Buch oder Schrifft das inwendige im Menschen wesen oder wir- cken/ das ist der Verstand oder die verborgene Weißheit/ vnter dem Buchstaben/ wie ein Spiegel an der Wand/ der weiset wohl vnd wie wir gestalt seyn/ Er macht aber vns nicht also/ vnd ob ei- nem gleich ein Kunst auff ein Buch geschrieben ist/ daß er darvon lesen kan/ so ist er noch nicht der Kuͤnstler/ Er muß sich vben/ vnd die auch dieselbige Kunst lernen/ die jhm auffgeschrieben ist/ die auch im innern ist verborgen/ Also sind auch alle Buͤcher vnd
Schrifften/
Der guͤldene Griff.
Schrifften/ die dann nur weisen/ was vnd wie wir sind/ vnd wie wir etwan seyn sollen/ aber keiner kan sich from oder geschickt lesen/ darumb sind alle Buͤcher nur zum Bewehr vnd Zeugnis/ zur Er- munterung/ Erjnnerung/ Auffweckung/ Kundschafft/ ob wir also seyn oder nicht/ da Adam im Paradieß war/ bedurfft er kei- ner Schrifft oder Buͤcher/ noch des geschriebenen Gesetzes/ gleich wie auch die Engel im Himmel/ vnd die Vnmuͤndigen auff Er- den/ keiner Buͤcher beduͤrffen/ aber nach dem Fall in die Suͤnde/ wie er vnd seine Nachkommen/ weltlich/ leiblich/ eusserlich/ fleisch- lisch vnd jrꝛdisch gesinnet wurden/ da wurde das Gesetz geschrie- ben/ vnd wurden die Ceremonien vnd Buͤcher geschrieben/ von we- gen der Einleitung zu dem innern Menschen/ zum rechten inwen- digen Buch des Lebens seines Hertzens/ daraus alle Buͤcher ge- schrieben sind/ darumb alle Ceremonien/ Schrifften vnd Gese- tzen sind gegeben zum
Memorial,
Zeugnis/ Erweckung vnd An- weisung in dem innern Grund/ in die Warheit/ weren wir noch im innern Menschen/ vnd lebten noch im Geist/ wir beduͤrfften auff diesen Tag keiner Buͤcher/ gleich wie die Propheten keiner Buͤcher beduͤrfftig waren/ denn was die Einfeltigen außwendig lesen oder hoͤreten/ durch die muͤndliche Stim̃/ dasselbig lesen vnd hoͤrten sie im inwendigen Buch jhres Hertzens/ darumb was von den Propheten geschrieben ist/ ist nur von wegen vnserer Blind- heit vnd Schwachheit geschehen/ vnd zum Bewehr/ Zeugnis vnd Kundschafft/ alles das/ das in vns war/ oder auch zum
Me- morial,
denn so offt sich einer mit ernst vom eussern entschleget vnd einkehret zu GOTT/ in jhme selber/ so findet er Liechtes vnd
E
rkentnis genugsam/ Er weiß mehr als alle Buͤcher/ dieweil aber nicht allezeit innerliche Menschen gesunden werden/ als die Pro- pheten waren/ so werden vns etliche ding auffgeschrieben in Buch- staben/ vns selber zum
Memorial,
vnd fuͤr andere Erweckung/
H ij
auch
Der guͤldene Griff.
auch andere Wiedersprecher zu vberzeigen/ auff daß sie auch zum jnnern Grund vnd rechten Buch jhres Hertzens moͤchten gebracht werden/ aber viel bleiben heraussen kleben am Schatten vnd an der Schalen/ begehren nicht weiter hinein zum Wesen vnd Buch des Lebens jhrer Hertzen/ darinnen allein der Kern im Geist vnd in der Warheit/ Gott ist zu finden vnd gesucht werden wil.
Das stebenzehende Capitel. Vom zwiefachen Menschen oder Vrtheil der Schrifft/ vom eussern vnd jnnern
Menschen.
D
Ie Schrifft vnd alle Vrthel haben zwey An- sehen/ Eins wie ein ding von Gott ist/ vnd eins wie es vor den Menschen scheinet vnnd genennet wird/ Jetzt wie es jnnerlich im Geist vnd jnnern Wesen vor Gott/ jetzt wie im eus- sern vor den Menschen heisse/ Da heist Salomon alle Weltweise Narꝛen/ dann also sind sie vor Gott/ Paulus nent eben die Gesel- len/ Narꝛen vnd Weise/ 1.
Cor.
12. 13. wie sie vor der Welt weise sind genent/ vnd sich auch also duͤncken vnnd dafuͤr halten lassen/ also sind sie nicht wieder einander/ ob gleich der eine weiß/ der ander ein das/ sie Narꝛen schilt/ der eine nennet sie wie sie vor Gott sind/ der ander wie sie vor der Weld sind/
Theophrastus
sagt/ Gott brau- chet nichts/ So spricht
Mercurius
Gott wircket/ vbet vnd brau- chet alle ding/ diese sind nicht wieder einander/ dann einer redet von Gott/ wie er ist
absolutè
/ fuͤr sich selbst verstanden/ da ist er war- lich wircklich
affect
loß/ der ander redet von Gott gegen den Crea- turen gehalten/ der alles in allem wircket/ vnd mag vnd kan sich
auch
Der guͤldene Griff.
auch keine Creatur ohne GOtt regieren/ Also saget die Schrifft/ Ein Christ kan nicht sterben noch suͤndigen/ ist beydes war/ vnd auch erlogen/ darnach man siehet vnd auch vrtheilet/ Das erste ist war nach dem innern Menschen vnd Geist/ das ander ist war nach dem eussern Menschen vnd Fleisch/ Es streiten offt zwey wieder einander/ vnd haben beyde recht/ vnnd sind also streitig einig vnd eins/ Die Schrifft ist hell vnd klar/ vnd ist GOttes Wort/ die Schrifft ist dunckel vnd finster/ ja gar ein Gifft vnd Todt/
Item,
Der Mensch hat keinen Willen nach dem Fall/ vnd der Mensch hat einen freyen Willen nach dem Fall/ ist beydes war vnd erlogen/ Das erste ist war vnd auch erlogen/ was ist es daß der Mensch kei- nen freyen Willen hat/ sich zubekehren aus eignen Krefften/
non est volentis neq́; currẽtis,
Es stehet nicht im Willen oder Wer- cken des Menschen/ daß er sich kund bekehren/ wenn er wolte/ erlo- gen ist das/ daß der Mensch nicht solte einen freyen Willen haben/ zur vorhergehenden Gnaden Gottes/ Ja oder Nein/ zusagen sich zu lassen oder zu wiederstreben/ darnach hat der Mensch einen freyẽ Willen/ ist auch war vnnd erlogen/ dann der Will muß da seyn leidenlicher weiß/ Gottes Willen zu tragen vnd zu leiden/ wieder den Willen zwinget Gott keinen Menschen/ erlogen aber ist es/ wenn der Mensch einen freyen Willen haben solte/ sich durch eigne Kreffte zu bekehren/ darumb kan nichts geredt noch gesagt werden/ daß es nicht ein zwiefach Vrtheil habe/ daraus dann so widerwer- dige Vrtheil entspringen/ Eins nach dem Geist vnd GOTT/ das ander nach dem Fleisch vnd Menschen/ darumb kan man von einem ding
absolutè
nicht recht reden/ auch nicht vnrecht/ dann wie man davon redt/ also ist es/ vnd darnach wie man es ansicht vnd vrtheilet/ darumb man keinen in der Rede fangen sol/ darnach man ein ding ansiehet vnd vrtheilet/ daꝛnach ist es recht odeꝛ falsch/ vnd ist zu stumpff geredt von allen dingen/ wie man auff eines weg
H iij
weise/
Der guͤldene Griff.
weise/ da man
absolutè
redt oder reden mag/ von wegẽ der zweyen Ansehen/ so alle ding haben/ eins nach der Menschen Augen/ das ander nach Gottes Augen vnd Vrtheil/ eins vor Vbersetzung vnd Wiedergeburt/ darumb istes zu kurtz wenn man darauff bochen wolt Noch mehr Exempel/ Wenn man sprech der Mensch ist
ac- cidentaliter
verderbt/ die Suͤnde ist
accidens,
vnd der Mensch ist wesentlich verderbt/ vnd die Suͤnd ist ein
Substantz
/ ist beydes war vnd erlogen/ der Mensch ist zufelliger weiß verderbt/ die Suͤnd ist ein
accidens
/ so man die sol betrachten/ wie aus dem Willen die Suͤnd entspringet/ vnd alle Suͤnd sey nur im Wil- len/ vnnd ohn den Willen kan keine Suͤnde geschehen/ da ist die Suͤnde ein
accidens
vnd Zufall/ dann die Seel bleibet Seel/ vnd der Will ist nur bruͤchig worden/ vnd der Seelen ist nichts verlo- ren/ wann man aber siehet auff die Fruͤchte der
S
uͤnden/ daß der Leib verderbet ist/ da ist es nicht war/ da ist die Suͤnde kein
acci- dens,
sondern ein
Substantz,
denn
substantialiter
ist der Mensch verderbet/ den gantzen Leib hat der Mensch verlohren durch die Suͤnde/ vnnd da ist auch die
Renascentia substantialiter
vnd leiblich/ dann einen newen himlischen Leib bekoͤmpt der Mensch aus Christo/ Also ist die Suͤnde ein
Substantz,
ist auch war vnd erlogen/ war ist es/ so man die Wirckung oder Frucht der Suͤnden betrachtet/ wie die
Substantz
des Leibes gar hin weg muß/ vnd die Wuͤrmer fressen jhn/ da ist die Verderbung kein
accidens,
son- dern ein wesentliche Verenderung/ aber erlogen ist es/ so man die Wurtzel der Suͤnden ansiehet/ an den Willen/ da ist die Suͤnde ein
accidens
vnd kein
Substantz,
denn weder der Will noch die Seel hat auffgehoͤrt/ zu seyn an jhrer
Substantz,
der Leib ist nur bruͤchig/ vnd nicht die Seel verlohrn/ vnd also ist die Wiederge- burt vnd Vernewerung auch nur ein
accidentz,
dann ein newes Hertz muß seyn/ der Wille wird nur nach der Geschickligkeit vol-
bracht/
Der guͤldene Griff.
bracht/ vnd Gott schafft kein newe Seel/ wie er ein newen himli- schen Leib schafft/ wer nuhn nach der newen himlischen Geburt wandelt/ ist ein innerlicher Mensch/ dann der eussere wird teglich gedempfft/ wer aber nach der alten Geburt lebt/ der ist ein eusserli- cher Mensch/ denn der innerliche wird durchs Fleisch gedempfft/ Lasset vns Christum in vns leben/ durch seinen
G
eist herꝛschen vnd regieren/ daß das Leben vnd Wesen in Gott vnd mit GOtt ist/ von Ewigkeit zu Ewigkeit/ Amen.
Das achtzehende Capitel. Von wannen man pfleget das Vrtheil zu suchen vnd zu nehmen.
W
Er ein ding nicht weis oder verstehet (das ist/ Wer den Verstand oder das nicht in jhme selber hat) der muß gleuben was andere sagen/ reden vnd schreiben/ vnd muß darauff bawen. Exempel/ Es ist eine Stadt/ die hat im Ge- fengnis einen Vbelthaͤter/ sie weiß nicht was zu thun sey/ Sie lest eine Frage abgehen/ etwan an einen Schoͤpffenstuel/ oder an eine Hoheschuel vnd
Universitet,
vnd fraget die Rechtsgelehrten/ die geben alsdann antwort aus jrem
Justiniano,
man sol den Vbel- thaͤter koͤpffen/ die Stadt bawet auff diese Antwort/ koͤpffet den Vbelthaͤter/ vnd lest es die Juristen verantworten/ weren wir aber Christen/ so koͤndten wir selber sehen/ mit vnsern eigenen Augen/ was zu thun were/ vnd duͤrfften nicht auff die Antwort vnd Rath- schlaͤg
Justiniani, Bartholi
vnd
Baldi
(die vorlengst gestorben/ warten vnd gaffen/ Sihe/ also gehet es zu mit den
G
elehrten/
sie
Der guͤldene Griff.
sie fragen andere vber diesen vnd jenen Artickel/ vnd wie sie von den Menschen bericht werden/ also glaͤuben vnd thun sie. Nun ob schon das rechte warhafftige gruͤndliche Vrtel vber alle Gegen- wuͤrff von innen heraus aus dem Auge fliessen muß (denn nach dem das Aug ist/ also nach dem wird auch das
V
rtel volbracht) So sind doch etliche die solches nicht wissen oder erkennen wollen/ darumb vermeynen sie jhr Vrtheil zu holen vnd zu schoͤpffen/ ent- weder auff anderer Leut gut bereden vnd ansehen/ oder auff den blossen Buchstaben/ der Schrifft zu erhalten/ vnd haben aber alle die
j
enigen/ so
j
hren Glauben auff Menschen setzen/ vnnd nicht auff das jnnerliche befinden/ im Geist/ die gedencken jhr Vrtel zu holen vnd zu machen aus dem ansehen vnd
authoritet
jhrer fuͤr- gesetzten Lehrer/ vnd sprechen/ darumb daß dieser Mann also ge- schrieben vnd gegleubet hat/ darumb wil ich auch also mit jhme glaͤuben vnd halten/ Er koͤnne nicht jrren/ vnd dieweil nun ein je- der aus Liebe der
Præceptoren
erwehlet einen Scribenten/ vnd jhme selber aus solchem Ansehen auff gut bereden einen Glauben fuͤr dichtet/ darans folgt/ daß der Glaub in so viel Secten zutrent sey (wiewohl der rechte Glaub nur einig ist vnd bleibt) Die andern woͤllen nicht also am Menschen hangen/ sondern gedencken jr Vr- tel zu nehmen/ aus der Schꝛifft des Buchstabens/ darumb daß er also/ vnd also/ klingt/ darumb wollen sie also gleuben/ von jhrem vorgenommenen Artickel/ vnd wer anders helt/ der sey ein Ketzer/ vnd sie koͤnnen doch selbst nimmermehr mit einander vberein kom- men/ alle so am Buchstaben hangen/ dann er ist ein Beydẽhaͤnder/ vnd ein jeder kan jn brauchen vor sich/ wie er wil/ daher auch so viel Secten vnd Spaltungen sind entstanden/ Die dritten wollen nie- mands zugefallen gleuben/ schoͤpffen jr Vrtel nicht aus dem Tod- ten Buchstaben/ sondern aus dem Glauben des Geist/ durch das jnnerliche lebendige befinden im Hertzen/ diese bleibẽ vnbeweglich/
dann
Der guͤldene Griff.
dann sie/ sind Felser jhr Hauß ist nicht gegruͤndet auff den Sand/ sondern auff Christum Jesum/ auff das Wort des Lebens/ daß sie auch in dem lebendigen Buch
j
res Hertzens habẽ/ durch den Finger Gottes eingeschrieben/ vnd das sind die Christen/ zu denen gesagt ist/ Pruͤffet die Geister ob sie von Gott sind/ wer den
G
eist Chri- sti nicht hat/ der ist nicht seyn. 1.
Thesolo. 5. Rom. 8. 1. Corin.
13.
Ach GOtt du wahres Liecht/ du leuchtest nicht allein in mir von innen/ sondern du gibst mir auch ein festes Prophetisches Wort/ daß ich darauff achtung gebe/ als ein Liecht/ welches dascheinet in einem dun- ckeln Ort/ biß der Tag anbreche/ vnd der Morgen- stern auffgehet in meinem Hertzen
2.
Petri
1. O HErr laß dein Liecht herfuͤr brechen aus dem finstern Ort/ so wird mein Hertz vnd Seel erleuchtet/ durch dein Wort in mir/ daß ich die Warheit se
h
e/ fuͤhle vnd schmecke in meinem Hertzen/ wie lieblich/ suͤß vnd freundlich
Herr
du seyest/ so werde ich niemands zu gefallen gleuben/ oder mein Vrtheil aus anderer Leut Ansehen schoͤpffen/ Jch auch die Schrifft nicht felschlich fuͤrgeben/ andere zuverfuͤhren/ sondern die-
selbige zum Zeugnis annehmen/ vnd allein nach deinem Geist vben vnd gebrauchen/
AMEN
.
J
Das
Der guͤldene Griff.
Das neunzehende Capitel. Daß jhme keiner sol sein Vrtheil nehmen oder machen/ auff anderer Leut gut bereden oder an- sehen/ es werde von aussen hinein getragen/ wieder das Liecht der Natur.
D
As Vrtheil dardurch man siehet vnd erken- net/ was recht oder falsch sey/ vnd keinem vnrecht thut/ Jst nichts anders/ als der ware seligmachende Glaub/ oder Christus in vns durch den Glauben
Coloss. 1. 2. Corin. 13. Rom.
8 Dieweil aber der rechte
G
laub das Hertz vernewert vnd erleuch- tet/ so ist es warlich ein lebendiges Empfinden/ fuͤhlen/ sehen/ hoͤ- ren/ greiffen vnd schmecken/ kan darauff sterben/ vnd ist kein Tod- ter/ erdichter Wahn/ wie der Buchstaͤbler Toder/ erdichter Schrifft oder Wahnglaub/ so sie aus dem Todenbuchstaben schoͤpffen/ daraus folget/ daß alle die
j
enigen/ so jren Glauben auff Buͤcher/ Toden Buchstaben/ ansehen der Lehrer vnd Persohnen/ der Men- schen stellen vnd bawen/ ohne alles jnnerliches Befinden vnd Er- fahrung in Geist/ keinen Glauben haben/ auch kein recht Vrtheil/ dann wie ist es muͤglich/ daß ich mit eines andern Auge sehen/ mit eines andern Ohr hoͤren/ mit eines andern Zunge reden solte/ ko- sten oder schmecken/ der Glaub ist ein wesentlich empfinden/ auch ein
G
ehoͤr im Menschen/ derhalben er nicht geschoͤpfft mag wer- den/ auff gut bereden der Menschen/ oder ansehen der Scribenten/ da alle die jenigen/ so diesen ausserhalb des Geistes in jhnen durch den Buchstaben/ von andern ins Hertz den Leuten eingetragen/ vnd gleubig machen wollen/
j
hre Thorheit ist offenbahr an Tag gegeben/ daß sie selber noch keinen Glauben haben/ oder vor Gott
recht
Der guͤldene Griff.
recht gleubig worden sind/ denn ob gleich dein
Præceptor, Do- ctor
oder
Scribent,
recht gegleubet oder geschrieben hette/ so hilfft es dich drumb nichts/ wo du es nicht selber in deinem Hertzen em- pfindest vnd schmeckest/ es gilt nicht auff gut beredens glaͤuben/ Es ist auch nicht genug/ sprechen/ dieser ist ein solcher Mann gewesen/ Er hat den H.
G
eist gehabt/ er kan nicht jrꝛen/ Lieber beweis es vor/ ob es war sey/ es wuͤrde dich noch saur ankommen/ vnd schwer werden zuverantworten vnd zu beweisen/ was ist Chephas? wer ist Apollo? wer ist Paulus? spricht der Apostel/ wer ist dieser oder jener? Menschen sind sie/
G
ott/ Gott/ Gott ist es allein/ der den Glauben wircket vnd Vrtheil gibt/ zu pruͤfen alle Geister vnd Schrifften.
Ach ewiger
Gott
vnd Schoͤpffer/ du hast allen Menschen zugleich gegeben das Aug vnd Ohr/ Zungen des Geistes/ daß sie sehen/ hoͤren vnd reden/ sollen die Warheit vnd keinem auff gut bereden glaͤuben sollen/ aber viel lassen jhnen mutwillig aus schre- cken/ vnd aus furcht vnnd gunst der Menschen/ die Ohren ver- stopffen/ viel lassen
j
hnen die Zungen des innerlichen Menschens/ mit Menschlichem Geiffer vnd Koth beflecken vnd besudeln/ daß sie weder hoͤren/ sehen noch schmecken koͤnnen/ Ach
Herre
GOtt du einiges warhafftiges Liecht/ erleuchte in mir das Aug meines Hertzens/ Ach GOtt du einige ewige Weißheit/ du einige Verstendnis vnd Erkentnis/ eroͤffne mein Ohr. Ach O HErꝛe
G
Ott du hoͤchste Reinigkeit/ wasche ab mein Zung des innern Menschen/ von aller Vnreinigkeit vnd Befleckung/ so werde ich
hoͤren vnd sehen vnd schmecken/ mit den Propheten vnd dem gleubigen Abraham den Tag vnd die Krafft in mir/ vnd keinem Menschen zu gefallen gleuben duͤrffen/ Amen.
J ij
Das
Der guͤldene Griff.
Das zwantzigste Capitel. Daß man das Vrtheil vnd alle Gegen- wuͤrff zu erkennen aus dem Buchstaben der
Schrifft nicht nehmen koͤnne.
W
ER sein Vrtheil nimpt aus dem Buchstaben der Schrifft/ vnd nicht aus dem H.
G
eist/ der bawet sei- nen Glauben auff den Sand/ vnd muß vngewiß bleiben in allen Stuͤcken/ das rechte Vrtel (wie gesagt) ist der Glaub/ vnd der Glaub ist das wahre Erkentnis in Christo/ vnd solche Erkent- nis ist das Vrtheil/ vnd der Beruff fein zu vnterscheiden/ was falsch vnd recht ist/ wo nun das Vrtheil oder der Glaub solte ge- nommen werden/ aus dem Buchstaben der Schrifft/ so muͤsse die Erkentnis fliessen aus dem Gegenwurff der Schrifft/ vnd Chri- stus das Wort des Lebens in vns Todt vnd vnkrefftig im H. Geist/ die Warheit vns nicht lernen oder wircken koͤnnen/ vnnd das Er- kentnis
Gottes
/ darinnen allein das ewige Leben stehet/
Johan.
17. fliessen aus dem
G
egenwurff (der Creatur des Todten Buchstabens/ O Thorheit vnd Blindheit/ solcher falschen Lehrer vnd Hirten) welches vnmuͤglich ist/ auch wieder alle Schrifft vnd Propheten/ wie im naehfolgenden Capitel sol erwiesen werden/ Die Schrifft ohne
G
eist gelesen/ ist eine Beidenhenderin/ es kan sie ein
j
eder brauchen vnd fuͤhren/ wie er wil/ weil sie eine Creatur vnd der Nitelkeit (wie alle andere ding vnterworffen ist) wieder sei- nem Feind vnd Wiederpart gebrauchen/ dañ ein jede Sect kan jrer Wiederparthey mit gewapneter Schrifft begegnen/ vnd sprechen/ Sehet euch fuͤr/ vor den falschen Propheten/ vnd falschen Lehrern/ Also dargegen spricht die andere Sect/ Sehet euch fuͤr/ vor den
falschen
Der guͤldene Griff.
alschen Propheten/ vnd sind vielleicht aus einem Teuffel/ durch seines
G
eistes Trieb/ noch koͤnnen sie Schrifft wieder einander fuͤhren/ auch er sich selbst der Teuffel in ein Engel des Liechts ver- stellen vnd verkleiden/ mit dem Mantel der Schrifft bedecken/ dañ er ein tausent Kuͤnstler/ wie auch deßgleichen zwo Huren in einem Hause/ da ein
j
ede wil gerecht seyn/ vnd ist an beyden nichts guts/ Christus sagt wieder die Phariseer/ Jhr seyd vnter des Teuffels/ vnd seyd aus dem Teuffel/ Die Juͤden sagen auch hinwieder/ Nu erkennen wir daß du den Teuffel hast/ Also spricht auch eine Sect wieder die ander/
Quid Christus cum Belial,
was hat Christus mit dem Belial zuschaffen/ vnnd fuͤhret ein jede Schrifft fuͤr sich wieder seinen
G
egenpart/ wer nun vrtheilen oder pruͤfen wil/ wer recht oder falsch sey/ der muß ein Aug haben/ er muß das Liecht des
G
laubens haben/ Es sehen 2. gegen einander/ einer spricht sie wer- den euch hassen/ verfolgen/ verketzern vnd verdammen/ vmb mei- nes Namens willen/ Der ander kan auch solche Schrifft vnd Re- den fuͤhren/ vnnd ein jede Part meynt die Schrifft gehe sie allein an/ sie sey gleich so falsch als sie jmmer wolle/ dann der erste Ketzer kan sich mit der Schrifft flicken vnd decken/ wie Adam mit den Feigenblettern/ darumb wird keiner richten noch vrtheilen/ was recht oder falsch sey/ er habe dann den
G
eist Christi/ das rechte Vr- theil in jhm/ dann nicht aus dem Spiegel siehet sich ein Krancker gesund/ sondern aus der Artzeney/ welche Christus das Wort des Lebens ist/ auch der rechte warhafftige Spiegel/ Liecht vnd Wie- derglantz/ ja das Ebenbild vnd Wesen seines Vaters/ darinnen man das ewige Leben ersiehet/ daß er selber ist/ durch seinen
G
eist vnd Krafft in vns/ Die Schrifft ist ein eusserlicher Spiegel/ sie zei- get dir an wie du seyest/ schoͤn oder grewlich/ kranck oder gesund/ sie macht dich aber nicht also/ kan dir auch dein Kranckheit vnd
S
chmertzen weder stillen noch heilen/ sie weiset dich zu jhrem
J iij
HErꝛn
Der guͤldene Griff.
HErꝛn vnd Meister Christo/ denselben Artzt/ der allein heilen vnd die Krancken gesund machen kan/ darum̃ kanstu den Glauben vnd das Vrtheil nicht aus dem Buchstaben der Schrifft nehmen/ son- dern vom Worte oder Geist mustu jhn suchen oder gewarten.
Ach O HErꝛe
Gott
du wahres Liecht/ du hast mir deinen Geist geben zum Leben/ daß ich darinnen wandlen sol/ als in einem Liecht/ du hast mir auch die Schrifft gegeben zu einem Zeugnis des Liechts in mir/ daß ich wiederumb einkehren sol zum innern Menschen/ daraus ich durch vngehorsam war gelauffen/ wircke den waren Glauben/ durch deinen H. Geist in mir/ so wird der Tag anbrechen/ vnd der helle Morgenstern auffgehen in meinem Hertzen/ als denn werde ich ein Vrtheil vnd Zeugnis des Geistes beweisen/ in aller Bestendigkeit vnd Lauterkeit meines Hertzens/ ohn allen Jrꝛthumb. Den Brauch vnd Zeugnis der Schrifft zur Warheit deinem Preiß/ Lob vnd Ehr allein fuͤhren/ Amen.
Das ein vnd zwantzigste Capitel. Daß die Erkentnis nicht aus dem Bekan- ten/ als aus dem Gegenwurff/ sondern aus
dem Erkenner selbst herfliesse.
S
Olich ein ding sehen/ so muß ich ein Aug im Kopff haben/ so ich blind bin/ so kan ich nicht sehen/ sol ich hoͤren/ so muß das Gehoͤr im Kopffe seyn/ dann so ich taub were/ so koͤndt ich nicht hoͤren/ sol ich schmecken vnd die
Gu- stus
vnterscheiden/ so muß solches alles in mir seyn/ wo nicht/ so moͤchte ichs nicht befinden/ was kalt oder war/ suͤß oder saur wer/
daraus
Der guͤldene Griff.
daraus wird erwiesen/ vnwiedersprechlich/ daß die Erkentnis aus dem
objecto
nicht herfliesse/ sondern aus dem/ der es ansiehet vnd erkennet/ das ist das Auge vnd nicht aus dem Gegenwurff/
cogni- tio
kennet aus dem
cognoscente,
vnd nicht aus den
cognosci- bile objecto, Judicium
muß kommen aus dem
judicante
sein/ vnd nicht aus dem
subjecto judicando.
Es ist zweyerley
judi- cans
vnd
judicandum,
das eine ist
activum,
das ander ist
passi- vum,
das ist/ leidenlich.
Solte aber das Vrtheil vnd die Erkentnis von dem
objecto
gehen/ vnd nicht vom Auge selber/ so muͤste nothwendig folgen/ das 10. Ertheiler oder Seher/ von einem einigen
objecto
oder Ge- genwurff/ ein gleichfoͤrmiges Vrtheil vnd Erkentnis empfingen/ daß doch nicht ist/ dann so offt ein Aug/ so offt ein sonderlich Vr- theil vnd Erkentnis/ von dẽ einigen
objecto
felt/ so mancher Kopff so manch Vrtheil/ so mancher Leser/ so mancher Sinn/ welches nit geschehe/ so die Erkentnis oder das
V
rtheil vom
objecto
herkom̃e/ in das Aug/ nach dem nu ein jeder ein Aug hat/ nach demselben sie- het vnd erkennet er. Jst das Aug recht Liecht in dir/ so wird die Er- kentnis vnd Vrtheil auch liecht vnd ohne Jrꝛthumb seyn/ Jst aber dein Aug ein Schalck vnd finster/ so wird auch dein Erkendtnis falsch vnd finster seyn/ daher geschlossen wird/ daß alle Erkentnis aus dem Auge in das
objectum
gehn muß/ solches bezeugen das Liecht der Natur/ deñ Gott hat alle ding aus dem verborgnen her- fuͤr geruffen an das Liecht/ aus dem geistlichen vnsichtbahren/ in das leibliche vnd sichtbare/ daher alle sichtbare ding durch den vn- sichtbaren Geist muͤssen vnd sollen ersehen vnd erkennet werden.
Ach O
HERR
Gott
/ du vnsichtbarer verborgener Schoͤpffer/ der du alle ding ersiehest in dir selber von innen/ ehe sie herfuͤr kommen/ der du auch die Engel also geschaffen hast/ daß sie alle ding/ wie du von innen sehen/ in jhnen selber/ du bist
das
Der guͤldene Griff.
das sehen vnd erkennen/ vnd das
V
rtheil in einem jeden/ du hast alle Ding aus dem vnsichtbarn in das sichtbare beruffen/ zum greifflichen Gegenwurff.
Ach erleuchte vnsere Hertzen/ daß wir doch nicht verneinen das Auge deines himlischen Liechtes/ daß du vns gegeben hast/ dich zu- ersehen vnd zu erkennen/ so werden wir muͤssen sagen/ wie alle Er- kentnis O
HERR
allein/ von dir herfliesse/ aus dem Auge in den Gegenwurff/ auch als in dich/ das einige/ ewige/ himlische Liecht/ durch welches wir von dir erleuchtet werden in die Ewigkeit zu schawen/ auch alles daher zu vrtheilen/ dich zu erkennen/ nicht aus dem
objecto
der Creatur oder Geschoͤpff hinein getragen/ son- dern aus dem
judicante,
vnd also werden wir aus vielen Jrꝛthu- men erloͤset vnd erꝛettet werden/ Amen.
Das zwey vnd zwantzigste Capitel. Daß der Gegenwurff nicht das Vrtheil oder Erkentnis hinein von aussen in den Erkenner/
wird bewiesen mit der Schrifft.
E
S sagt Christus nicht vergebens
Matthei 6. cap.
Jst dein Auge Liecht/ so wird dein gantzer Leib liecht seyn/ vnd dargegen ist dein Aug dunckel/ so wird auch dein gantzer Leib finster seyn/ Wil so viel sagen/ so dein Hertz im Glau- ben erleuchtet ist/ so hastu gut Schrifft lesen/ dann sie koͤmpt mit deinem Hertzen vberein/ vnnd alle deine Außlegung fliessen aus dem Geist/ aus dem rechten Aug vnd Brunquellen des Lebens/ dargegen bistu vngleubig/ so ist dein Aug finster/ alle deine Außle-
gung
Der guͤldene Griff.
gung ist falsch/ es gehet nur aus dem Buchstaben/ vnd wirst dich vnd andere neben dir verfuͤhren/ in die ewige Finsternis/ Es sagen etliche/ die Schrifft sey hell vnd klar/ vnd wollen damit schliessen/ man muͤsse den Glauben vnd die Erkentnis Christi auch daraus nehmen/ sie sagen aber nit wem sie hell vnd klar sey/ nemblich den Reingleubigen vnd Gottsgelehrten Hertzen/ den Vngleubigen aber ist sie dunckel vnd finster/ jhnen bleibet sie verborgen vnd ver- decket/ Darumb nach dem du dein Aug zu der Schrifft bringest/ nach demselben siehestu sie an/ (wie zum oͤfftern mahl erwiesen) Setzestu blawe Brillen auff/ so scheinen dir alle
objecta
blaw/ Setzestu rothe Brillen auff/ so erscheinen dir alle
objecta
roth/ hastu keinen Verstand durch den Geist/ so scheinet dir die Schrifft gespalten vnd wieder einander/ vnd ist doch einig im Geist. Dar- umb wiltu die Schrifft mit Nutz vnd Frucht gebrauchen/ so muß das Erkentnis vnd
V
rtheil vor in dir seyn/ vnd aus deinem Auge des Geistes fliessen/ vnd nichts von dem Gegenwurff hinein kom- men. Nim̃ ein Exempel/ Die Biblia ist ein einiger vnbegreifflicher Gegenwurff (wie bißher so offt erwiesen/ So seyn hundert Leser vorhanden/ vnnd nimpt ein jeder daraus nach seinem Kopff vnd Verstand/ Jch sage/ ein jeder aus seinem Kopff/ das ist/ ein jeder aus seinem Auge/ vnd nicht aus seinem Gegenwurff/ solte nun vom Gegenwurff das Vrtel oder Erkentnis herkommen/ vnd nit aus dem erleuchtenden Auge des Hertzens/ vnd Liecht des H. Gei- stes/ so wuͤrden gewißlich alle hundert Leser/ einen gleichfoͤrmigen/ vngespaltenen Verstandt aller Artickel aus dem einigen
objecto
vnd Gegenwurff empfahen vnd bekommen/ das doch nicht ist/ son- dern es gehet vielmehr/ wie vor augen ist/
Quot homines tot sensus,
so viel Menschen/ so viel Koͤpff/ darumb sind wir mit vn- serm einigen schaden vberwiesen/ daß die Erkentnis vnd Vrtheil stehe in dem Erkenner/ oder
Judicante,
vnd nicht in dem
objecto,
K
Sihe/
Der guͤldene Griff.
Sihe also geht es auch zu mit allen denen/ die sich durch den Buch- staben fuͤr Ketzermeister auffwerffen/ dieweil sie ein blind Aug ha- ben/ vnd manglen des grossen Zeugnis/ verleugnen das Goͤttliche Aug vnd Liecht in jhnen selber/ daß nach art des Auges/ welches finster vnd schwartz ist/ Christum vnd alle seine Nachfolger/ fuͤr den Teuffel vnd Verfuͤhrer ansehen/ vnd vrtheilen.
Ach O
Herre Gott
/ du hast vns allen im Anfang ein reines lauteres/ helles Auge geschaffen/ in dem du vns von deinem Geist hast geben/ auff daß wir nit nach dem Fleisch eusserlich/ son- dern nach dem innerlichen Menschen wandlen sollen/ dieweil wir aber außgewichen vnd eusserliche Welt Menschen worden seyn/ vnd des innern Schatzes also vergessen/ hastu vns auch eben das/ so in vns war/ verborgen in die Schrifft schreiben lassen/ zum Zeug- nis/ Warnung vnd Lehr/ Ach brich herfuͤr in vns du wares Liecht/ eroͤffne vns den Verstand/ durch deinen
G
eist/ der die Schrifft ge- dichtet vnd geschrieben hat/ so werden wir nicht mit dem
Anti- christo
aus dem Buchstaben/ als aus dem
objecto
das Vrtheil vergebens suchen/ sondern in deinẽ Liecht das Liecht sehen/ innerlich mit grosser Lust vnd Frewden vnserer Hertzen/ vnd die H. Schrifft ein tewr Geschenck vnd Gab zur Zeugnis annehmen/ vnd seliglich gebrauchen/ nach deinem Hertzen/ Sinn vnd Willen/ Amen.
Das drey vnd zwantzigste Capitel. Daß der Glaub allein das rechte Vrtheil vnd Erkentnis sey/ vnd die Beruffung
des Geistes.
G
Leich wie der seligmachende Glaub ist/ der mit sich bringet alle Tugenden/ vnd alles was man gutes
nennen
Der guͤldene Griff.
nennen sol/ also ist er auch die Maß oder Richtschnur vnd Win- ckelmas/ der Maßstab vnd Richtscheid/ damit man das himlische Jerusalem abreist/ mit jren Jnwohnern/ Laß dich nicht wundern/ daß ich sag/ der Glaub sey alle ding/ als/ er ist das Vrtheil/ dar- durch alle Secten vnd Partheyen erkent werden vnd geurtheilet/ Er ist das Aug/ dardurch alle Geister gesehen vnd gepruͤfet wer- den/ wer des Glaubens hat/ der hat Christum/ vnnd alle ding in Christo/ wer diesen Glauben hat/ des Grund ist vnbeweglich/ sein Hauß ist nit auff den Sand gebawet/ sondern auff einen Felsen/ dann dieweil der Glaub nicht ein Menschlich Werck ist/ sondern ein werck vnd ein Liecht Gottes/ vnd Geschenck/ so wirckt Gott al- les gutes in den gelassen Hertzen der Menschen/ dann GOtt gibt sich selbst jnen ins Hertz/ durch den
G
lauben/ daß er im Menschen wohne/ vnd das heist Christus in vns warhafftig versetzt den Men- schen aus der Natur in die Gnaden/ vernewert/ reiniget/ heiliget vnd erleuchtet/ daß er ein newe Creatur wird durch Christum ge- schaffen/ zu guten Wercken/ daß der Mensch nicht seyn selber sey/ sondern Gottes/ ein jeder Glaͤubiger ist jhme selber entnommen vnd Gott gelassen vnd ergeben/ da erkennet sich
G
Ott selber im Menschen/ aus solcher Erkendtnis koͤmpt das Vrtheil vber alle Gegenwuͤrff/ da wird die Schrifft angenom̃en zum Zeugnis/ daß sie mit dem Hertzen vber einkoͤmpt/ denn ein solcher darff nicht des- sen er wieder sein Hertz gleubt/ der beredt sich nur selber/ er sey gleu- big/ vnd ist doch nichts/ es manglet nur doch am Zeugnis des Gei- stes/ daher kan er auch keine Sect oder Parthey pruͤfen vnd vrthei- len/ deñ er hat den Geist Christi nit/
Rom.
8. Darum̃ pruͤfe zuvor ein jeder sich selbst ob er gleubig sey/ ob Christus in im wone/ 2
Cor.
13. Wer diesen nit hat dem manglets an der Richtschnur vñ Richt- scheid/ die Geister zu pruͤfen vnd zu erkeñèn/ die
objecta
zu lesen/ die Schrifft zu lesen vnd vnterscheiden die Warheit von den Luͤgen/
K ij
dargegen
Der guͤldene Griff.
dargegen wer diesen hat/ der hat das Auge zu sehen alle Gegen- wuͤrff/ mit einem lieblichen Vnterscheid/ der hat auch die Richt- schnur/ abzutheilen/ die Luͤgen von der Warheit/ denn wer da wil wissen/ was falsch oder krumb sey/ der muß zuvor erkennen/ was gerad vnd war sey/ vnd diß alles thut der Glaub/ aus welchem das Vrtheil gehet/ vber alle Gegenwuͤrff ohne Jrꝛthumb.
Ach
Gott
/ du ewige Warheit/ du hassest die Luͤgen/ Ach
Gott
du ewiges Leben/ du vberwindest den Todt/ Ach GOtt du wahres Liecht/ du vertreibest die Finsternis/ erwecke durch dei- nen Geist in mir/ den seligmachenden Glauben/ so werde ich er- leuchtet in meinem Auge des Hertzens/ zu sehen vnd zu vnterschei- den/ das Falsche vnd das Vnrechte zu meiden/ die Finsternis des Todes zu erkennen in der Warheit aller Geister/ ob sie sind von dir oder nicht/ Amen.
Das vier vnd zwantzigste Capitel. Daß man die Pruͤffung nicht suchensolle noch finden kan/ in den eussern Buͤchern der Men-
schen/ sondern im geistlichen Buch des Hertzen von innen/ vnd die heilige Schrifft darumb zum Zeugnis nehmen.
E
He ich zum Anfang des waren
G
laubens kom- men/ vnd auch noch mit andern/ nicht GOtt/ sondern der menge der Menschen zu gefallen gleubete/ war ich offt sehr bekuͤmmert/ vmb diesen vnd jenen Artickel/ Jch hette auch gern ge-
wust/
Der guͤldene Griff.
wust/ worauff ich bawen solte/ ich nam vor mich viel Scribenten Buͤcher/ vnd laß dieselben/ aber mir geschach kein genuͤgen/ Mein Hertz war jmmer vngewiß/ Sihe/ Jch kundt weder Grund noch Warheit finden/ Jch sahe an/ vnd bedachte vnsere klaͤgliche vnd erbaͤrmliche Finsternis/ das Schwancken/ Tappen vnd Feelgreif- fen der Menschen/ so viel Secten vnd Glauben/ fand ich vnter denen allein/ die da jres Grundes vnd Dinges wolten gewis seyn/ vnd Schutz aus der H. Schrifft zu haben vermeynten/ Jch sage an wie ein jrꝛiges vnnd verwirꝛendes Ding vnser Babilonischer Thurm were/ so man vom Glauben redete/ so wolte der ander Werck haben/ So man von Fruͤchten fragete/ so wolten jene einen erdichten Glauben haben. Der dritte saget/ die Sacrament weren nothwendig zum Glauben oder zur Seeligkeit. Der vierdte gab vor/ man muͤste den Glauben erst holen aus den Sacramenten. Der 5. hielt es dafuͤr/ der Glaube muͤste vor den Sacramenten da seyn/ sonst weren sie weder krefftig noch nuͤtz. Der 6. sprach/ Allein der ware Glaub an Jesum Christum/ macht gerecht vnd selig vnd sonst nichts.
E
s heisse wie es wolle/ daruͤber war er ein Schwer- mer vnd Sacramentirer gescholten/ Da sahe ich wie einer den an- dern vor Weltlicher Obrigkeit angabe/ vnd jhn
carcerirte,
ver- jagte/ von wegen der Erbsuͤnde/ des freyen Willens/ der Person Christi/ vnd war ein solches Tappen/ Fehlgreiffens vnnd Schar- muͤtzelns vmb den Himmel/ vnd wolte doch niemand hinein/ wie auch noch geschicht/ jetziges Jahr 1578. auch noch diese Zeit 92. vnd wil noch kein Ende nehmen/ Wie ich nun also vngewiß war/ vnd hart bekuͤmmert/ vnd mit einem junigen/ inbruͤnstigen Her- tzen zu GOtt ruffte/ vnd schry vnd sprach/ Ach
GOTT
vnd Warheit dir sey es geklaget/ wie wandien wir so elendiglich im Finsternis/ es ist doch gleich/ als habe man die Blinden aneinander gehetzt/ in der Fiusternis mit einander zu kempffen vnd zu fechten/
K iij
Jch
$$$$$
Der guͤldene Griff.
da einer eben so bald seinen besten Freund trifft vnd schleht/ als seinen Feind/ Laß mir leuchten dein Liecht/ O
HERR
/ auff daß Jch neben andern/ aus diesem Wust der Finsternis erꝛettet wer- de/ Wie ich also schlieff vnd betet zu dem HErꝛn/ wiederfuhr mir Gnad von oben herab/ dann mir ward ein Aug gezeiget/ welches mich erfrewete/ vnd mein Hertz erleuchtete/ daß ich alle Ding sehen vnd vrtheilen kundt/ viel klaͤrer vnd lauterer/ weder daß mich aller Lehrer/ mit jhren Buͤchern in der gantzen Welt lernen kundten/ denn daraus waren alle Buͤcher geschrieben/ von Anfang der Welt/ vnd diß Buch ist in mir vnd in allen Menschen/ in Grossen vnd Kleinen/ in Jungen vnd Alten/ in Gelehrten vnd Vngelehr- ten/ aber gar wenig/ ja freylich gar wenig koͤnnen dasselbige lesen/ Ja viel derselben Wolgelehrten/ duͤrfften dasselbige in jhnen ver- neinen vnd verleugnen/ kleben also am Todtenbuchstaben/ der da ausser jhnen ist/ vnd verlassen das Buch des Lebens/ daß doch mit den Finger
Gottes
eingeschrieben ist/ in aller Menschen Hertzen/ Jch aber/ O
HERR
/ dancke dir/ du Krafft meines Le- bens/ vnd du Liecht meines
V
erstands vnd Hertzens/ Daß du mich gelehrter machest/ als alle meine Lehrer vnd Buchschreiber/ der du mir das rechte Buch zeigest in meinem Hertzen/ dardurch ich die heilige Schrifft lesen kan/ die mir gegeben ist zum Zeugnis/ dann ich siehe sie an nach dem Wesen vnnd Geist/ der in mir ist/ vnd nicht nach dem Schatten/ vnd Todenbuchstaben der ausser mir ist/ Kehre mich/ mich hinein zu dir/ in mich selber/ so werde ich
befinden vnd bekennen/ daß der einige Glaub sey die Richt- schnur/ vnd der Brieff/ der zu lesen sey vnd zu vrtheilen alle Secten vnd
G
eister/ ⁊c.
Das
Der guͤldene Griff.
Das fuͤnff vnd zwantzigste Capitel. Daß dieses Buch sey GOttes Wort oder Reich vnd Weißheit in allen Menschen vnd habe mancherley Namen.
W
as es fuͤr ein trefflicher Schatz sey dieses Buch
haben vnd wissen/ auch erkennen/ findestu im 7. vnd 8. Cap.
Sapientiæ,
Nun ist solch Buch nicht allein in mir/ sondern in allen Menschen/ keinen außgenommen/ denn wenn diß Buch nit were/ so moͤcht kein Mensch leben/ in der gantzen Welt/ Es ist das Leben aller Menschen/ vnd ist das Liecht der Menschen/ welchs sie erleuchtet in der Finsternis/ es ist Gottes Wort/ dañ wie durchs Wort oder durch die Weißheit alle Menschen sind geschaf- fen/ also muͤssen auch noch alle Menschen im Wort vnd durchs Wort erhalten werden vñ leben/ das Wort ist die Weißheit Got- tes im Menschen/ es ist die Bildniß GOttes im Menschen/ es ist der Geist oder Finger GOTtes in Menschen/ es ist der Same
Gottes
/ das Gesetz Gottes/
Christvse
GOttes Reich/ es ist das Weib des Lebens in vns/ solches kan Johan. am 1. Cap. erwiesen werden/ daß Gottes Wort/ Geist/ Liecht/ Sa- me/ Sohn/ ein ding sey/ GOtt ist das Wort/ vnd das Wort ist das Leben des Menschen/ vnd erleuchtet alle Menschen/ so in diese Welt kommen/ Alles was von GOtt wird gesaget/ daß ist er sel- ber/ vnd ist von seinem Wesen vngescheiden/ als GOtt ist selber der Wille/ vnd der Wille GOttes ist das vnwandelbare Gesetz Gottes im Menschen/ mit Gottes Finger ins Hertz geschrieben/ daraus folget/ daß Gottes Gesetz/ Gottes Wort/ Gottes Wil- le/ Gottes Same/ GOttes Bildnis/ Christ/ Geist/ Finger vnd Gottes Reich ein ding sey/ vnd sey in allen Menschen/ darumb
wo das
Der guͤldene Griff.
wo das Gesetz GOttes ist/ da ist auch sein Wille/ Wort/ Reich/ wie gesagt ist zu den Vngleubigen Phariseern/ Das Reich Got- tes ist inwendig in euch/ Solches sage ich derenthalben/ die da spre- chen/
Gottes
Gesetz ist wohl in allen Menschen/ aber nicht GOTtes Wort oder Reich/ ob es aber wohl in allen Menschen ist/ in Guten vnd Boͤsen/ in Gelehrten vnd Vngelchrten/ vnd alle das Leben davon haben/ dennoch woͤllen es die Menschen weder kennen noch sehen/
Johan. cap. 1. \& 14.
Tazu aber helffen jhnen nit wenig/ die falschen Lehrer vnd Schrifftgelerten/ die solches Buch nicht lesen koͤnnen/ die es verleugnen/ vnd die Warheit durch jhre Vngerechtigkeit auffhalten/
Rom. 1. Cap.
Solche setzen
j
hren Glauben auff Menschen/ vnd nehmen an mit hitziger
affectio- nirter
vnd bissiger Beschirmung/ was andere gegleubet vnd ge- schrieben haben/ ob sie es gleich durch den Geist weder gesehen noch empfunden haben/ daher koͤmpt es/ daß sie vom Glauben reden/ als wie der Blinde von der Farb. Derhalben Ojhr Menschen/ denen die Seeligkeit zu Hertzen gehet/ mercket auff vnd leset was ich schreibe/ jhr werdet bekennen/ daß ich euch die Warheit schreib/ Vrsach/ jhr habet den Geist
Christj
in euch wohnende/
Rom. 8. cap.
Darumb muͤsset jhr mit mir Kundschafft geben/ daß ich aus dem Buch/ Wort vnd Geist schreibe/ der in mir vnd in euch ist/ denn es ist ein Geist/ vnd ist in allen.
Sap. 11. Cap.
Jn den Frommen ist er gepreiset/ in den Gottlosen ist er gelestert vnnd ge- schendet.
Ach
Herr Gott
vnd Vater/ du bist selbst das Wort vnd der Geist in mir/ das ist/ aus dir/ gehet aus das Wort/ der Geist/ das Liecht vnd Leben/ du bist in mir vnd in allen Menschen/ du woltest gern daß alle Menschen erleuchtet wuͤrden/ so in diese Welt kommen/ aber gar wenig wollen sich dir gelassen vnterge- ben/ gehe auff in mir du heller Morgenstern/ vnnd laß den Tag
herfuͤr
Der guͤldene Griff.
herfuͤr brechen/ so werde ich die Menschen vberzeugen/ wie wir alle das Buch zugleich in vns haben/ schaffe nur/ daß wir es recht lesen vnd verstehen moͤgen/ Amen.
Das sechs vnd zwantzigste Capitel. Warumb das innere Buch oder Wort sichtbar vnd eusserlich worden/ vnd solches auff
dreyerley weg.
D
Iß Buch oder Wort ligt verborgen im Her-
tzen/ es ligt verborgen im Buchstaben/ vnd ist auch ver- bergen im Fleisch/ es wird offenbar/ vnd dem Menschen fuͤr die Augen vnd Ohren gestellet/ auff dreyerley weg/
E
rstlich durch die Steinere Taffel/ da die gantze Summa der Schrifft ein- gefasset wird in die Buchstaben. Zum andern/ wird es geoffenbaret in Fleisch/ denn das Wort ward Fleisch/ denn das Leben ist er- schienen vnd leiblich worden. Zum z. wird es offenbahret durch das Predigampt in der gantzen Welt/ Gottes Wort wird offen- bart vnd sichtbar
scriptione in tabulis in carnatione,
durch die Menschwerdung. Zum dritten
predicatione
durch das Ampt des Geistes/ alles dieses koͤmpt vom vnsichtbaren/ geistlichen/ in das eusserliche sichtbare vnd leibliche/ von innen heraus/ vnd were es nicht in vns/ das Wort vnd Leben/ es were nicht in die Buch- staben gefasset worden/ were das Wort des Lebens nicht in vns leiblich erschienen/ durch Annehmung menschlicher Natur/ were des Lebens Wort nicht in vns/ es duͤrffte nicht gepredigt werden/ Ja were es nicht in vns/ niemands wuͤrde durch die Stim̃ des Va-
L
ters
Der guͤldene Griff.
ters zu Christo gezogen werden/ vnd niemand keme zu Christo/ es koͤndte auch kein Schrifft von den Menschen gelesen werden/ noch verstanden were es nicht in vns/ vmb sonst wuͤrde es gepredi- get/ man muͤste predigen biß an den Juͤngsten Tag/ noch koͤndte es nicht hinein geprediget werden/ darumb wird es gepredigt/ daß es in vns ist/ darumb wird es von den Glaͤubigen angenommen/ daß es jmmer in jhnen ist/ darumb werden die Vngleubigen vnd Wiedersprecher gerichtet vnd verdampt/ daß es in
j
hnen ist/ were es nicht in
j
hnen/ sie koͤnten nicht verdampt oder gerichtet werden/ weren wir im Paradeiß blieben/ so hetten wir keiner Schrifft vnd eusserliche Prediger beduͤrfft/ wie noch jetzund die Vnmuͤndigen/ dieses ding nicht beduͤrffen/ vnnd sind doch die allergeschicktesten zum Reich Gottes/ dieweil wir aber aus dem Paradies getrieben sind/ vnd eussere Welt Menschen worden sind/ darzu verloren den Leib vnd heiligen Geist/ so ist von noͤthen/ daß wir newgebohren werden aus Christo/ denn einen newen himlischen Leib muͤssen wir haben/ mit Christo aus dem heiligen Geist/ der alte gehoͤrt den Wuͤrmen zur Speis/ darumb von wegen vnserer Blindheit vnd Schwachheit ist das innere Wort/ in die Schrifft gefasset/ vnnd wegen des Leibs vom Himmel ist das Wort Fleisch worden/ dar- innen das ewige Leben gefunden wird/ vnd daß solche newe Ge- burt/ durch Christum der gantzen Welt verkuͤndiget wird/ muß es offentlich geprediget werden/ dieweil nun das innere Wort eusser- lich vnd sichtbar worden ist/ so folget/ daß der Geist oder Verstand in vns/ vnd der Buchstab ausser vns ist/ allein Christus/ Gott vnd vnd Mensch die gantze Person/ die da in der Schrifft vnd Predi- gen fuͤrgehalten wird/ ist in den Gleubigen auch mit seinem Fleisch vnd Blut/ daher er auch solches befohlen zu essen/ zu seiner Ge- dechtnis.
Ach HErꝛe
Gott
vnd Vater/ du hast vns ja eingeschrie-
ben
Der guͤldene Griff.
ben mit deinem Finger/ in das Buch des Lebens/ daß wir es nicht von aussen zu suchen duͤrffen/ auff dem Pappier/ in dem Fleisch oder in der Menschen Buchstaͤbler Mund/ doch dieweil die Men- schen das Buch nicht lesen koͤnnen/ vnd auch beduͤrfftig weren/ des newen Leibs vom Himmel/ So lestu es sichtbar vor vnsern Augen vnd Ohren/ in der Schrifft/ im Fleisch/ in Predigen erwecken. Aber du
OHERR
/ erleuchte vns von innen/ so werden wir nit hangen vnd kleben an dem Buchstaben/ oder eusserlichen Creatu- ren/ vnd Christum auff Erden hie vnd da/ (wie der Antichrist leh- ret) nicht suchen/ sondern im innern Jerusalem/ das droben ist/ vnd vns mit jhme vereinigen/ als newe Creaturen/ das sichtbare ge- brauchen/ biß wir endlich dich Vater im Sohn/ in ewiger Frewd vnd Wonne anschawen/ mit den vnmuͤndigen außerwehlten Kin- dern Gottes/ welches ist das Buch des Lebens in vns/ Amen.
Das sieben vnd zwantzigste Capitel. Daß die kurtze geringe Schuldt Lust der Welt/ den ewigen vnendlichen Schatz verhin- dert vnd auffhelt.
D
AS Aug siehet leibliche ding an/ vnd wird
dardurch beluͤstiget/ Aber das inwendige Aug siehet
Gott
an im Sabbath/ vnnd wird zum hoͤchsten erfrewet/ Gleich wie aber der kleine Finger/ so er vor das Auge geleget wird/ oder gehalten/ verhindert/ daß man eine Stadt oder Berg nicht sehen kan/ Also auch verhindert eine kurtze Schnoͤde Lust der Welt/ den Ewigen vnendtlichen Schatz
L ij
der
Der guͤldene Griff.
der Newengeburt/ die da suͤsser dann Honig vnd Honigsaum/ Ach moͤchten wir vergleichen/ die Suͤssigkeit aller Welt/ nur mit einem Kraͤfftlin Goͤttlicher Suͤssigkeit/ wir wuͤrden bekennen/ daß aller Welt Frewd/ Lust vnd Ergetzligkeit/ die hoͤchste Trawrig- keit/ Hertzenleid vnd Vnlust vor Gott were/ befinden wir solches hie nit in der zeit/ so muß es dort in jener Welt/ mit ewigem Jam- mer vnd Schmertzen erfahren vnd bekennet werden/ da solche sa- gen werden/ Jch habe mein gutes dart empfangen/ nun werde ich gepeiniget/ Ach kunten wir vergleichen/ die zeitliche kurtze Frewde/ vnd die ewige vnendliche Qual/ es wuͤrde vns gewißlich in den Sabbath treiben/ von dem Lust vnd Suͤnden des Fleisches abzie- hen/ daß wir auff Gott hoffeten/ vnd warten lerneten/ zum ewigen inwendigen Schatz vnd Lust vnser Seelen kommen/ dann nie- mand koͤmpt darzu/ dann durch die Gelassenheit vnd Gehorsam des glaubens oder Sabbats im schweigẽ still seyn/
Esa.
30 Dreyer- ley grobe Hindernissen werden gefunden/ die das ewige grosse Gut verhindern vñ auffhalten/ Erstlich ist es der hauff aller Gelehrten/ die da an Kunst/ Sprachen vñ Geschwindigkeit/ jren Lust vnd Er- getzligkeit suchen/ mit lesen/ schreiben/ disputiren/ Poeterey/ Can- torey/ sie koͤnten nicht leben/ so sie nicht solten darinnen jhr Para- dieß suchen/ vnter allen Weltgelehrten wird kaum einer gefunden/ der jhm ein einige Stund nehme/ Sabbath zu halten/ am Son- tag Goͤttliche ding betrachten/ im
silentio sacro,
weit sind sie vom Reich Gottes mit jhren Buͤchern/ Schrifften vnd Studi- ren/ vnd also außgefuͤllet mit Kuͤnsten/ daß Gott nicht raum hat/ einer Nadelspitzen gros in jhren Platz zu wircken.
Der ander Hauff der sich vom Sabbath auffhelt/ ist der ge- meine Mann/ durch seine Handarbeit/ Handwercker nemen jnen nicht so viel weil/ daß sie am Sontag koͤnten GOttes Wort hoͤ- ren/ vnd bedechten/ daß sie GOtt feyreten oder Sabbath hielten/
sondern
Der guͤldene Griff.
sondern entweder sie bringen den Sabbath zu mit zeitlicher Sorg oder Arbeit/ oder durch vnnuͤtz Geschwetz/ spatzieren gehen/ vnnuͤ- tzer ding/ ergoͤtzung fleischlichẽ Lustes/ offt mit vbrigem Essen/ Fuͤl- lerey vnd was sie sonst mehr Boͤses thun/ jhrer Arbeit halben/ am Wercktag nemen sie fuͤr dasselb zuvolbringen am Sontag/ Gott hat besohlen 6. Tage zu arbeiten/ am siebenden solten wir mit dem Leib auffhoͤren/ vnd vnser Hertz in den inwendigen Sabbath keh- ren vnd richten/ O wie ein gering Kurtzweil vnd Lust/ ersehen wir an/ vnd verseumen den vnendlichen ewigen Schatz.
Der dritte Hauff der sich selbst hindert vnnd auffhelt vom Sabbath/ darinnen man muß erlangen den vnendlichen ewigen Schatz/ sind alle die/ so in fleisches Luͤsten leben/ als fressen/ sauf- fen/ spielen/ tantzen/ bulen/ singen vnd springen/ Gesellschafften halten/ offt die gantze oder halbe Wochen/ am Sontag am aller- meisten/ O wie ein kurtzer kleiner Lust verhindert vns die ewige/ lange/ vnendliche/ ewige Frewde des Himmels/ der Sabbath ist von noͤthen/ vnd hat GOtt den eben darumb eingesetzet/ daß wir vns mit Goͤttlichen Sachen bekuͤmmern sollen/ mit hoͤren/ lesen/ beten/ betrachten/ vnd endlich in einer still auff GOTT warten/ dann GOtt wil selbst den siebenden Tag vor vns arbeiten/ daß wir nicht desto aͤrmer/ sondern beyde an zeitlichen vnd ewigen desto reichlicher Segnen/ vnd reicher werden sollen. Wer das nicht
betrachtet vnd thut/ Er sey gelehrt oder vngelehrt/ der koͤmpt nicht zum Reich
Gottes
in die ewige Frewd vnd Seligkeit/ Amen.
L iij
Das
Der guͤldene Griff.
Das acht vnd zwantzigste Capitel. Daß man hie in dieser Zeit vnd nicht erst dort im Himmel/ von
GOTT
muͤsse geleh- ret werden.
E
S sind auffgestanden die Buchstaͤbischen
The- ologi
vnd Rabinen/ Lehrer vnd Prediger/ die da den Geist gedempffet haben/ daß sie nur bey jhrem Lust vnd Creatuͤr- lichen Wirckung/ vnd nicht im Sabbath vor Gott selber duͤrffen absterben/ Christum luͤgen gestrafft/ als
citire
er die Propheten nicht recht/ da er sagt/
Johan. 6. Cap.
Es stehet geschrieben in den Propheten/ Sie werden alle von GOtt gelehret seyn/ wer es nun hoͤret vom Vater vnd lernet es/ der koͤmpt zu mir/ So verstehen sie diese Rede/ von der zukuͤnfftigen Welt/ wollen es sparen
ad æter- nam Academiam,
vermeynen es werden im Him̃el hohe Schu- len seyn/ da man sie oben an setzen wird/ wie allhier fuͤr
Professo- res
vnd
Rabinos,
halten wird/
in Summa,
sie bestetigen/ man sol Gottes Wort nicht von lernen oder hoͤren/ sondern von jhnen/ als Goͤttern/ oder an Gottes stat/ von den Menschen erhaben/ hoͤren vnd lernen sol/ heben auff die Salbung von allen Menschen vnd Christi. (vnd sprechen gantz spoͤtlich/ man sol hinder den Ofen si- tzen/ vnd warten/ biß der Geist komme/ vnd in die Ohren blase) Davon
Johan.
1. vnd 2. geschrieben stehet. Daß aber Christus sampt den Propheten von dieser zeit reden/ vnd nit von jene. Welt/ ist klar vnd offenbar worden/ aus diesen langen Capiteln/ dann erstlich ist es gewiß/ daß man aus der Biblia den Verstand nicht nehme oder lese/ sie ist auch darumb nicht geschrieben/ sondern fuͤr diese/ so den Verstand vorhin in jhnen selber haben/ die Wieder- sprecher zu vberzeugen/ Zum andern ist auch war/ daß kein natuͤr-
licher
Der guͤldene Griff.
licher Mensch (wie an jhnen offenbahr) den Verstand aus jhme selber haben kan/ da man wircklicher weise moͤchte den Glauben
j
hm selber lesen/ Es ist alles vmbsonst/ wie bißhero erwiesen/ Zum dritten muß nothwendig zugelassen vnd gesetzt werden/ ein vber- natuͤrliche leidenliche Erkentnis der Warheit/ da der Mensch schweigen vnd still stehen muß/ da der Verstand durchs beten muß erlanget werden/ wie sie selbst bekennen/ man muͤsse Gott vmb den Verstand bitten/ daß er vns denselbigen eroͤffnen wolle/ zu sehen was in der Schrifft stehe/ Bitten aber heist im Geist vnd in der Warheit auff Gott warten/ vom Vater hoͤren/ vom H. Geist ler- nen/ wie die vbernatuͤrliche Erkentnis erfordert/ kan mans nicht lernen aus natuͤrlichen Krefften/ auch nicht aus den Buͤchstaben der Schrifften/ Wolan/ so muß man zu ruͤck einkehren/ vnd den Vhrsprung suchen/ daraus die Schrifft geflossen ist/ nemblich vom Geist/ muͤssen wir es hoͤren vnd lernen/ in einem stillen Sab- bath/ zur Ruhe vnd zum Sabbath sind wir erschaffen/ die Ruhe ist die Ewigkeit/ die bleibet vnd nicht vergehet/ aber die zeit hoͤret schnel auff vnd vergehet. Ach GOtt/ Ach
Herre
GOtt/ was thun wir Menschen doch? die Ruhe haben wir verlassen/ vnd vns geworffen in die zeitliche Vnruhe/ daß wir koͤnnen behalten/ vnd auch bey vns bleibe/ ohn ende/ das verlassen wir/ vnd das nicht bleiben kan/ von vns benom̃en/ bald auffhoͤren muß/ vnd koͤnnens nicht behalten/ daß begehren wir zu besitzen/ als alle zeitliche ding/ darinnen man nichts bestendiges kan lernen oder finden/ vnd da ein ding zu finden wer/ das verlassen wir/ nemblich die Ruhe vnd die Ewigkeit/ vnd in dem nichts nicht zu behalten ist/ als wirckli- che zeit/ dem jagen wir nach vnd verschwinden damit. Ach Gott/
wenn oder wie sollen wir von solcher zeitlicher Vnruhe kom̃en in den stillen Sabbath/ da alle ding ewig moͤgen besessen werden/ Amen.
Beschlus
Beschlus an den Leser.
D
As ich mit so viel Worten/ so viel Capitel hab angefuͤlt/ so viel Wort hab geschrieben von einerley Materi/ ist darum̃ beschehen/ ob man doch einmahl die Wiedersprecher vberzeugen koͤndte/ So da leugnen die innere Zeugnis des Geistes/ oder die Salbung in vns allen/ 1. Johan. 2. Cap. daran doch aller Grund gelegen ist/ vnd ob wir doch einmal wolten klug werden/ Menschliche Lehr zuverlassen/ GOtt vnd Christo allein die Ehre geben/ im gehor- sam des Glaubens/ jhm vnterthenig werden vnd blei- ben/ auff daß wir vns nit also erbermlich wiegen vnd wegen lassen/ von einem jeden Wind der Lehre. Dar- vmb guͤnstiger Leser/ hab keinen verdruß/ daß einerley ding mit so viel Worten ist fuͤrgeben/ widerholet vnd offt gemelt worden/ es ist noth halben geschehen/ vns alle mit einander/ zum innersten Zeugnis zufuͤhren/ daß wir bekennen muͤssen/ wie das Vrtheil oder die Erkentnis nicht von aussen zu in den Menschen kom- me/ aus den Buͤchern oder Menschlichen Kunst/ als aus den Gegenwuͤrffen/ Sondern von innen heraus komme/ wie dann beyde Liechter genungsam bezeu- gen/ daß es alles von innen heranß kom̃e/ vnd nichts
von
von aussen hinein. Durchließ dis Buͤchlein zum oͤff- termal/ vnd bitte Gott vmb den Verstand/ so kanstu mit wenig Worten alle Sophistische Weltgeleh
r
te Theologen vnd Doctores eintreiben vnd vberwin- den/ allen Hohen Schulen mit spoͤttlicher Wehr be- gegnen/ vnd wie der kleine David den grossen Go- liath schlagen vnd zuschanden machen/ denn diß ist einmahl war/ was fuͤr der Welt hoch ist/ sol bald nie- drig genug werden/ vnd was gering vnd verschmecht ist/ sol bald erhaben vnd geehret werden/ Amen.
Geschrieben im Jahr 1578. den 12.
Julij
zu Zschopan in Meissen/
Per Valentinum VVigelium
gewesenen
Pfarꝛer daselbsten.
M
Register
Register diß Buͤchleins.
1.
Das die Betrachtung der ewigen Gottheit vnd der 6 Tagewercken/ auch die Erkentnis seiner selbst/ grossen Nutz bringe.
2.
Von der ewigen Gottheit vnd jren Wercken nichts wissen/ vnd sich selber nicht kennen/ ist ein Vrsach aller Verstuͤrmung vnd Finsternis.
3.
Das zwey ding gehoͤren zum sehen oder zum vr- theilen/ nemblich das Aug vnd der Gegenwurff.
4.
Vom Auge vnd Gegenwurff/ was sie sind vnd wie mannichfaltig sie sind.
5.
Das im Wenschen sey zweyerley Weißheit/ eine natuͤrliche zum sterblichen Leben/ vnd eine vbernatuͤr- liche leidenliche zum ewigen Leben.
6.
Das man nothwendig sehen mus eine zwiefache Erkentnis/ als ein natuͤrliche wirckliche zu diesem Le-
ben/
ben/ vnd eine vbernatuͤrliche leidenliche Erkentnis zu dem ewigen Leben.
7.
Vom Vnterscheid der dreyfachen Erkentnis oder Begreiffligkeit in dem natuͤrlichen Auge/ vnd wie eine die andere in sich begreiffe vnd vbertreffe.
8.
Daß das obriste innerste Aug allzeit wircken kan/ ohne huͤlff des vntersten/ aber das vnterste eussere Aug/ kan nichts wircken ohne das innerste.
9.
Das alle natuͤrliche Erkentnis nicht herfliesse vom Gegenwurff/ sondern vom Auge selber/ vnd worzu solche Betrachtung nuͤtz sey.
10.
Wie alle natuͤrliche Erkentnis sich endere oder ma- nigfaltige/ aus art der Augen/ vnd nicht aus des Ge- genwurffs/ daraus abermal geschlossen wird/ das die Erkentnis herkom̃e vom Auge selber/ vnd nicht vom Gegenwurff.
11.
Daß das Aug der Mensch selber sey/ dardurch alle sichtbare vnd vnsichtbare ding oder Gegenwuͤrff ge- sehen vnd erkennet werden.
12.
Was natuͤrliche vnd vbernatuͤrliche Erkendtnis heisse/ vnd das sie sich alzeit leidenlich halte/ jene aber wircklich/ vnd worzu solche Betrachtung diene.
M ij
Das
13.
Das in der vbernatuͤrlichen innerlichen Erkentnis
GOTT
das Auge selber sey im Menschen/ als durch sein Werckzeug/ daraus lauter Einigkeit folget im Himmel.
14.
Das vnter den frommen Gottesgelehrten Fried vnd Einigkeit sey/ von wegen des einigen Willens Gottes/ den sie tragen im Himmel vnd Erden.
15.
Das beyderley Weißheit vnd Erkentnis im Men- schen kommen/ durch die Geburt von innen/ vnd nicht durch den Schatten.
16.
Das die Buͤcher kein Wesen im Menschen machen noch wircken/ sondern nur zum Bewere/ Kundschafft Memorial oder Zeugnis geschrieben vnd gebraucht werden sollen.
17.
Von zwiefachen Ansehen oder Vrthel der Schrifft vom eussern vnd innern Menschen.
18.
Von wannen her man |pfleget oas Vrtheil zu su- chen vnd zu nehmen.
19.
Das jhm keiner sol sein Vrtheil nehmen oder ma- chen/ auff anderer Leut gut bereden oder ansehen/ es
werde
werde von aussen hinnein getragen/ vnd wieder das Liecht der Natur.
20.
Daß das Vrtheil aller Gegenwurff zu erkennen/ aus dem Buchstaben der Schrifft nicht mag genom- men werden.
21.
Das die Erkentnis nicht aus dem Bekandten als aus dem Gegenwurff/ sondern aus dem Erkenner selbst herfliesse vnd komme.
22.
Das der Gegenwurff nicht das Vrtheil oder die Erkentnis von aussen zu hinein trage in den Erken- ner/ wird bewiesen mit der heiligen Schrifft.
23.
Das der Glaub allein das rechte Vrtheil sey/ auch die Erkentnis Gottes vnd Pruͤffung der Geister.
24.
Das man die Pruͤffung der Geister nicht suchen sol noch finden koͤnne/ in eusserlichen Buͤchern der Menschen/ sondern im geistlichen Buch des Hertzens von innen/ vnd die heilige Schrifft zum Zeugnis dar- vber nehmen.
25.
Das dis Buch sey GOTTES Wort/ Reich oder Weißheit in allen Menschen/ vnd habe mancherley Namen.
M iij
Warumb
26.
Warumb das innere Wort oder Buch/ sey sicht- bar vnd eusserlich worden/ vnd solches auff dreyerley Wege.
27.
Das die kurtze geringe schnoͤde Lust der Welt/ den ewigen vnendlichen Schatz verhindere vnnd auff- halte.
28.
Das man hie in zeit vnd nicht erst droben im Him- mel muͤsse von Gott gelehret werden.
ENDE.