CATECHJSMVS MJLCH/ Oder Der Erklaͤrung deß Christ- lichen
C
atechismi
Vierdter Theil
/
Begreiffend den Ersten Ar- ticul deß Vralten Apostolischen/
auch Nicenischen Glaubens./
Zu Straßburg im Muͤnster gepre-
diget/ vnd auff instaͤndig begern in Truck gegeben/ Durch
Johann-Conrad Dannhawern/
der H. Schrifft
Doctorem,
bey der
Uni- versität Professorem
und Predigern im Muͤnster.
Straßburg/
Jn Verlegung
Friedrich Spoors
.
M. DC. LIII.
DEDICATIO.
D
er
H
ochwuͤrdigen/ in
GO
tt
A
n- daͤchtigen/ Wol Edel gebornen Frauen/ Frauen/
M
aria
S
ymburg/ Gebornen Boͤcklinin von Boͤcklinsaw/ ꝛc. Deß Vralten/ Gefreyten/ Adelichen Stiffts zu S. Steffan in Straßburg
erwehlter Abtissin/ meiner gnaͤdigen Frawen/ Gnad/ Fried/ Geist- und leiblichen Segen/ von Gott dem Vatter/ durch JEsum Christ/ im H. Geist.
H
Ochwuͤrdige/ in Gott andaͤch- tige/ Wol Edelgeborne/ Gnaͤdige
Fraw/ daß E. Hochwuͤrdigen/ Wol Edelgebor- nen Gnaden/ disen vierdten Theil der Cateehis- mus Milch/ in welchem der erste Articul vnserer Vralten/ Apo- stolischen auch Nicenischen Glaubens begriffen/ so vor disem durch deß Allerhoͤchsten Gnad in offentlichen Versamlungen/ im Muͤnster allhie geprediget/ erklaͤrt vnd außgeleget/ nun mehr aber auff vielfaͤltig/ von vieler so frembd als einheimischẽ/ Gott- liebenden Hertzen geschehenen zumuthungen/ anmahnungen/ und fast gewaltsamer noͤtigung/ so gar/ daß auch der lange Ver- zug und außbleiben der restierenden Theiler fuͤr ein Mißgunst bey etlichen hat wollen gedeutet werden/ in Truck verfertiget worden; Jch woldienstmeinender weiß/ mit gebuͤrender
reve-
)( ij
rentz
DEDICATIO.
rentz
und Ehrerbietung zu zuschreiben/ und zu eigen uͤbergeben/ mich unterwunden/ geschicht nicht ohn Exempel Geistreicher/ Gottsgelehrter/ theurer Maͤnner Gottes/ denen ich zwar die Schuhriemen auffzuloͤsen nicht werth/ doch in dero Fußstapffen muͤchlichst zu tretten befugt bin. S. Johannes der Glaub- wuͤrdige Evangelist/ hocherleuchte Apostel/ liebste Schoß Juͤn- ger deß
Herren
JEsu/ der aͤlteste der alle andere Apostel uͤber- lebet/ hat seine andere zwar kurtze/ doch Lehrreiche Epistel einer
Außerwehlten Frauen
dedicieret
und uͤbersendet/ wer dieselbe eigentlich gewest/ ist dunckel und unbekand.
Oecume- nius
verstehet disen Titul und Anspruch von einer sonderba- ren Gemein und Kirch in Asia/ dieselbe werde Κυρία, eine Fraw/ Herrin oder Herrscherin genennt/ die seye auch von
Gott
dem
He
rren zum Himmelreich außerwehlet und erkohren. Der Jesuit
Serarius
greifft nach diser Gloß mit Haͤnden vnd Fuͤssen/ als dadurch der Kirchen ein sonderbarer Titul und Namen zu gewachsen/ krafft welcher sie in einem hohen Geist-weltlichen Herrnstand zu uͤberherrschender Majestaͤt erhoben worden Die- weil es aber vngewoͤhnlich einer gewissen Gemein dergleichẽ Na- men zugeben/ und auff solche weiß eine Schrifft an dieselbe ab- gehen zulassen/ so sind andere in diese Meinung gerathen/ es sey dieser Name
Electa,
gleich wie (der Name
Justa, Christina,
) diser Frauen Tauffnamen gewest/ und hab den Verstand/ der
Elteste Johannis schreibt an die Fraw
Electam:
Es ist aber auch eine fast gezwungene vnd ferngesuchte Gloß/ wir lassens billich bey dem ersten/ erst ingedancken kommenden/ vnd einfaͤltigen Verstand bleiben/ halten darfuͤr es sey eine fuͤrneh- me/ Edele/ Nam- vnd nahrhaffte/ zwar vngenandte doch jhme S. Johanni in Ehren wolbekandte Matron/ vnd Tugenderon ge- wesen/ welche wie
Lyranus
muthmasset/ von jhren zeitlichen schaͤ- tzen vnd Guͤtern die duͤrfftige nothleidende Kirch vnd dero Die- ner/ vnd also Christum selbst in seinen Armen/ nach dem Exempel der drey Tugendtreichen Gottseeligen Weiber/
Maria
Magda-
DEDICATIO.
Magdalena/ Johanna vnd Susanna/
die dem
He
rrn Christo mit vnsterblichen immergruͤnenden Ruhm/ von jhrer Hab handreichung gethan/ verpfleget.
Clemens Alexandrinus
macht gar ein Abbatissin auß derselben/ welche Geistliche Kin- der (deren auch in gemelter Epistel S. Johannes gedencket) das ist junge Toͤchter als dero Fuͤrsteherin vnd Hoffmeisterin/ da- heim zu hauß in reiner Lehr/ gutten Sitten/ Zucht vnd Tugenden vnterwisen/ denselben auch mit gutem Exempel fuͤrgeleuchtet. Jnmassen dann schon dazumal dergleichen Hauß- vnd Zucht- Schulen uͤblich vnd im schwang gewesen/ darinnen sich junge/ Christliche Toͤchter auff verordnung jhrer Eltern versamlet/ eine außerwehlte Fraw- vnd Zuchtmeisterin uͤber sich zu foͤrchten vnd zuehren gehabt. S. Paulus schreibt nicht vergebens/ den aͤltern Weibern/ in seiner Weiber Zucht/ vnter andern auch dise Regul fuͤr/ an Titum Cap. 3.
Sie sollen die jungen Wei- ber lehren zuͤchtig seyn/
vernuͤnfftig/ maͤssig/ sittig/ vnd fein sich halten: wozu hernach auch die Noth gezwungen/ in dem/ wie
Eusebius
im ersten Buch vom Leben
Constantini
des loͤblichen Christlichen Keysers
cap.
46. der Christen Moͤrder vnd wuͤtterich
Licinius
nicht wolte gestatten/ daß die Christen Manns vnd Weibspersonen vntereinander sich versamlen vnd zugleich mit einander betten moͤgen/ den Bischoffen vnd Lehrern gaͤntzlich verbotten/ keine Weiber vnd Jungfrawen auß Gottes Wort zu lehren/ noch jhnen zu predigen/ haben nun die arme betrangte Christen wollen sehen/ daß jhre Toͤchter auch im Catechismo vnterwisen/ in aller Zucht vnd Tugenden ange- halten wuͤrden/ so hat man solche außerwehlte Frawen ersehen vnd erkosen/ die als Lehr- vnd Hoffmeisterin/ so hernach Ab- batisin/ das ist/ Geistliche Muͤttern genennet worden/ der Ju- gend erbawlich/ loͤblich vnd wol fuͤrstehen vnd fuͤrleuchtẽ moͤch- ten. Es ist anch geschehen/ daß vnter solchen Toͤchtern vnd Jung- frawen in guter meinung/ auß freyer Chur vnd Wahl/ etliche jh- nen fest/ doch ohn gezwungene vnauffloͤßliche Geluͤbde vnd ge- faͤhrliche gewissensstrick/ fuͤrgenom̃en ausser der Ehe im keuschen
)( iij
vnd
DEDICATIO.
vnd zuͤchtigen Jungfraͤwlichen Stand zubleiben.
Der Vat- ter thut wol/
schreibt S. Paulus 1.
Corinth.
7. 37.
der jhm vest vornimmet/
seine Tochter nicht außzustatten/ wann er sich versichert haltet/ daß seine Tochter zur Ehe keine be- liebung trage vnd mit der Heroischen Gab der Keuschheit auß- gerůstet außer der Ehe ohne Brunst keusch leben koͤnne/
Quot virgines Christo maritatæ
? schreibt
Tert. l. de resur
wieviel sind vnter vns Christen Jungfrawen die sich allein Christo in jhrem Hertzen vermaͤhlet? Jch sage aber bedencklich
ohne vnauff- loͤßliche Geluͤbd vnd Gewissensstrick/
Niemand war bloß dahin verbunden/ vnveraͤnderlich in gefaßtem fuͤrnemmen zu verbleiben/ daher
Cyprianus
der vralte Affricanische Lehrer vnd Blutzeug JEsu Christi
l. 1. epist.
11. schreibt/
Quod si ex fide Christo se dicaverunt pudicè \& castè sinẽ ullâ fabulâ perseverent; ita fortes \& stabiles præmium virginitatis ex- pectent; si autem perse verare nolunt, vel non possunt, me- lius est ut nubant, quam in ignem deliciis suis cadant:
das ist/ welche Toͤchter sich auß Glauben Christo Geistlicher weiß vermaͤhlet/ die sollen keusch vnd zuͤchtig leben/ vnd mit jhrem Gottesdienst jhnen lassen ein Ernst seyn/ daß sie also die Gnaden cron jhrer Heroischen standthafftigkeit dermaleins davon tragẽ: wollen sie aber vnd koͤnnẽ nicht in solchem Stand verharren/ die folgen billich der Apostolischen Regul
besservñ waͤger freyẽ als Brunst leiden.
Lang hernach hat der schwartze Guck- guck die selbst erwehlte/ Geistliche-Hoffertige/ aberglaubische/ verdienstsichtige/ welt- vnd also Geistlich-kampfffluͤchtige/ noth- zwingende/ vnauffloͤßliche Moͤnch- vnd Nonnen Orden/ vnd Gelůbd des blinden Gehorsams/ der Brunstseuchen Keusch- heit/ der vollbraͤtigen armuth außgebruͤttet.
Nun eine solche oberzehlter massen
Erwehlte Fraw/
vnd Geistliche Jungfrawen Mutter/
eine außer- kohrne Glaubens-Heldin/ so in
der Warheit gewan- delt/
ist vermuthlich gewest die jenige Matron an welche
S.
Jo
DEDICATIO.
S. Johannes sein anderen Sendbrieff lassen abgehn/ dieselbe warnet er fuͤr den verfuͤhrern vnd Widerchristen so in die Welt kommen/ mit allerhand schwermerey wider die Majestaͤt vnd Person Christi schwanger gangen/ die lautere Warheit deß seeligmachenden Apostolischen Glaubens zu verfaͤlschen/ vnd folglich alle heylsame Trostquellen zu verstopffen kein schew ge- tragen/ sie solle sich wol fuͤrsehen damit sie den edlen Schatz vnd Beylage der Goͤttlichen Warheit nicht widerumb verliere/ wer die reine Lehr vnd Bekantniß deß Apostolischen Glaubens von Gott Vatter vnd seinem Sohn Christo JESV nicht mit sich bringe/ der seye auch keines Geist-Freund-Bruͤderlichen Grus- ses/ will geschweigen einiger vermeidlichen bewuͤrtigung werth/ damit die zarte vnter jhre Pfleg vertrawten junge hertzen/ mit kei- nem fremb den Gifft angesteckt/ sondern mit der lauteren Catechi- smus Milch getraͤncket werden/ mit angefuͤgtem denckwuͤrdigem Spruch/
wer nicht in der Lehr Christi bleibt/ der hab keinen Gott/
anders als vor zeiten der albere/ vnvorsichtige/ Griechische Keyser
Manuel Comnenus apud Nicet.
dafuͤr gehalten vnd gemeint/ man koͤnne den Tuͤrckischen Glauben wol passiren lassen/ man solle den Tuͤrcken Alcoran vñ Religion nicht verdammen/ glauben doch auch die Tuͤrcken an Gott/ den Schoͤpffer Himmels vnd der Erden: dem vnsere heutige/ hoch- schaͤdliche
Sync etisten
nacharthen/ ja viel falsch-einfaͤltige/ vnberichte Leuth in dem Wahn stehen/ man koͤnne bey einem jeden Glauben seelig werden/
wir glauben ja all an einen GOtt.
S. Johannes sagt nein darzu/
wer nicht bleibt in der Lehr Christi/ wie dieselbe
von Christo vnd seinen Aposteln im geschribenen Wort Gottes fuͤrgetragen vnd erklaͤ- ret worden/ der
hat keinen
(gnaͤdigen)
Gott im Himmel.
S Johanni dem H. Apostel hat in disem Stuck gefolget/ der alte hochberuͤmte/ fuͤrtreffliche Kirchen Lehrer Hieronymus/ der ruͤh- met nicht nur die andaͤchtige Schrifft Lieb/ den Edlen Tugendt-
pracht/
DEDICATIO.
pracht/ die loͤbliche Gottes-gelaͤhrsamkeit/ an vnterschiedlichen/ Roͤmischen/ Adelichen Matronẽ/ der
Læta Furia, Salvia, Celan- tia, Demetriade, Marcella, Eustochio, Blesilla, Principia, Al- gasia,
sondern er schriebt auch denselben vnterschiedliche/ nuͤtz- liche Tractaͤt vnd Brieffe zu/
Si viri de scripturis, quærerent, mulieribus non loquerer,
schreibt er an die Edle
Principiam:
wann bey den Maͤnnern solcher Eifer zur reinen Lehr wohnete/ wann sie mit solchem Fleiß vnd Ernst den Verstand der H. Schrifft zulernen vnd zu erforschen jhnẽ liessen angelegen seyn/ wie etliche Christliche Roͤmische Weiber/ so wolte ich meine Weiber-
dedicatio
nes lassen anstehen. Vnter andern lehret er die Gottsgelaͤrthe Tugendsame
Lætam
wie vnd in welchem
methodo
sie jhre Tochter aufferziehen solle? Sie solle sie da- heim anhalten/ daß sie sich an statt der Perlin/ Seiden vnd Edel- gestein in die Bibel verliebe: Zu allererst den Psalter vnd Sprichwoͤrter Salomonis lese: im Prediger Salomon der Welt
vanitet
lerne verspeyẽ: im buch Job beyzeiten die Gedult studire: die Evangelisten deß Newen Testaments nimmer von der Hand lege/ das Buch der Apostolischen Geschichten vnd Episteln jhr wolbekand mache: folgend die Propheten/ die fuͤnff Buͤcher Mosis/ der Koͤnigen/ Cronic/ Esdr
æ
vnd Esther durchblaͤttere/ so werde sie alsdann auch faͤhig werden/ mit keu- schem Hertzen das Hohelied Salomonis zu begreiffen.
Vuser thewre Lutherus seel.
hat dergleichen
Dedication
auch verfůget/
An Mariam Koͤnigin in Vngarn/
die nim- mer genugsam geruͤhmte Tugenderon/ ein Hoch Edelgeborne Koͤnigische Tochter auß Hispania/
Keyser Carl deß fuͤnff- ten leibliche Schwester/
die kam allzufrüh vnd zeitig in den trawrigen Creutz vnd Wittwenstand/ Jhr Hertzliebster Ehe- gemahl
Ludwig Koͤnig in Vngarn/
an dem alles frůhzei- tig gewest/
die Geburt/
sintemal seine Fraw Mutter/ da sie mit jhm zu fruͤh genesen/ hat es sie das Leben gekostet/ im Zehen-
den
DEDICATIO.
den Jahr seines Alters ward er zu einem Koͤnig in Vngern ge- eroͤnet/ Jm vierzehenden Jahr ward erschon baͤrtig/ Jm funff- zehenden Jahr vermaͤhlet er sich mit obernanteen Koͤniglichen Spanischen Jnfantin/ Jm ein vnd zwantzigsten Jahr kam er vmbs Leben/ in einem fruͤhzeitigen vnnoͤtigen Tuͤrcken Krieg/ dazu jhn/ weil Babst
Clemens
ein
diversion
machte/ vnd den Tuͤrckischen Kaͤiser
Soliman
mit seiner Macht von Jtalia ab- halten vñ vom halß bringen wolte/ der tollkuͤhnè
Paulus Tomo- reus
ein Barfuͤsser Muͤnch vnd Ertzbischoff zu Colocenß verhaͤtzt vnd hoͤchstgefaͤhrlich angefuͤhrt/ da dann im Jahr 1526. auff den Tag Johannis Enthauptung den 29. Augusti viel Hansen den Tag jhrer eignen Enthauptung begangen/ die Christliche Ar- mee getrennet/ zerstrewet/ auffs Haupt geschlagen/ vnd niderge- saͤbelt worden/ Er der zuruͤckfluͤchtige Koͤnig im Moraß mit sei- nem Pferd stecken blieben/ darinn/ weil jhm kein Mensch zu- springen vnd zu Huͤlff kommen koͤnnen/ erbaͤrmlich vnd jaͤm- merlich verdorben/ woruͤber der Tuͤrckische sonst Barbarische Tyrann da man jhme des abgeleibten Koͤnigs vnd seiner Ge- mahl Mari
æ
Bildnuß gezeugt/ bitterlich soll geweinet vnd zaͤhren vergossen haben/ daß ein solch schoͤn junges Blut von den Geistlichen schaͤndlich verfuͤhrt/ so zeitlich das Leben enden muͤs- sen/ wie
Spondanus
berichtet/
ad ann. 1526. n.
11. wem war dazu- mahl mehr Trost vonnoͤthen/ als der hoͤchstbetruͤbten hinderlas- senen Koͤniglichen Wittib? dazu dann geschlagen die
persecu- tion
vnd Verfolgung der blutdurstigen Bischoffe in Vngarn/ dann dieweil offt Ehrermelte Koͤnigin der Evangelischen da- mahl erscheinenden Religion sehr geneigt gewest/ aber sehen vnd erfahren muͤssen/ daß vmb des wahren Glaubens-bekaͤntnuß willen schon vnterschiedliche Personen torquirt vnd jaͤmmer- lich hingerichtet worden/ so hat sie jhr die Rechnung leichlich machen koͤnnen/ was man jhr fůr ein Bad werde uͤberhengen.
Lutherus
ruͤhmt von derselben
tom. 5. Ien.
daß dero Prediger jhr viel guts nachgesagt/ sonderlich daß sie
deß Lateins wohl
)b(
beruͤh-
DEDICATIO.
beruͤhmt sey/ vnd staͤtigs die Lateinische Biblia mit vnd bey jhr hab/ auch auff den Jagten/ daß wann ein Prediger die Schrifft nicht recht anziehet/ so suche sie darnach/ vnd rede darumb: Sie hoͤre auch den grossen Schreyer vnd Barfuͤsser
Medardũ
des Koͤnigsprediger nicht/ sie muͤsse es dañ thun/ ꝛc.
Es gedenekt auch dero Hochruͤhmlichen Muͤhwaltung
Philipp
ꝰ
in ep. ad Luth. tom. 2. Cœlestin. p.
209. ἡ ἀ δελφὴ ἀυτοκϱάτοϱος
mulier verè heroico ingenio, præcipua pietate \& modestiâ, studet nobis placare Fratrem, sed cogitur id timidè \& vere- cundè facere,
deß Keysers Fraw Schwester/
(welche sich Anno 1530, auch auff den Reichstag zu Augspurg/ worauff Keyser Carl dem
V.
hothloͤblichsten Andenckens die Augspurgi- sche Confession uͤbergeben worden/ erhobẽ)
ein tapffer Weib von Heroischem Gemuͤth/ sonder bahrer Gottselig- keit vnd bescheidenheit/ wendet allen Fleiß an/ wie sie vns bey jhrem Herrn Bruder gewogen machen moͤge/ aber sie muß hierinn mit Forcht handlen.
Wer kam jhro dazumal bey so gethanẽ schweren Creutz/ sonder- lich der erbaͤrmlichen zeitung von jhres Liebsten Gemahls besser zu trost als Lutherus/ mit seiner vnterthaͤnigen
Dedication
/ de- ren von jhm gantzschoͤn vnd geistreich außgelegten
vier Davi- dischen Psalmen/
deß 37. 62. 99. 109. welche er von Witteberg aus jhr in Vngarn zugeschrieben vnd zugesand/ worauff sie hin- wider aus jhrem Hertzen/ Mund vñ Feder aus Vngern in Sach- sen ein frewdiges getrostes Echo vnd widerschall erklingẽ lassen/ Jst das jenige geistreiche Lied/ so man noch biß auff den heutigen tag jhr nachsinget/
Magich Vngluͤck nicht widerstahn/ muß vngnad han/ der welt fuͤr mein recht glaubẽ ꝛc.
Jn diese drey Fußstapffen tritt ich nun auch dißmahl getrost/ vnd wage es fuͤr E. Hochwuͤrdigen Wohl Edelgebornen Gn.
mit
DEDICATIO.
mit ziemender Ehrerbietung zu erscheinen/ vnd demnach sie auch in einen Hochwuͤrdigen/ Außerwehlten Frawen vnd Ab- batissin staͤnd vor diesem ordentlich erkohren vnd erhoben wor- den/ darinn Sie wie mit schoͤnen Politischen/ vnd dero Ade- lichen Stifftsverwaltung wohl anstehenden Obrigkeitlichen Ambts tugenden/ die ich weitlaͤufftig außzustreichen bedencken trag/ also auch insonderheit mit eifrigen vngefaͤrbter vnver- drossener Lieb zur Goͤttlichen Warheit/ welche sie mit embsiger Besuchung vnd andaͤchtiger Anhoͤrung der Sontaͤglichen sonst der zeit halben allerseits beschwerlichen Mittags oder Ca- techismus-Predigten bezeuget/ dero anvertrawten vnd sonst maͤnniglich in die Augen leuchtet/ diesen vierdten Theil der Catechismus-Milch zuzuschreiben/ Jn vngezweiffelter Zuver- sicht E. Hochwuͤrd. Wohl Edelgeb. Gn. werde dieses jhro uͤber- gebenes Buͤchlein mit gnaͤdig vnd froͤlichleuchtenden Gemuͤh annehmen/ deren ich mit einfaͤltigen Gebettsgeflissenheit vnd Christlichen vnterdiensten zugethan bin vnd verbleibe/ hertzlich von dem Allerhoͤchsten wuͤnschend/ Er wolle derselben Hochw. Wohl Edelg. Gn. Anschlaͤg/ Handel/ Wandel/ Ein- vnd Auß- gang/ Obrigkeitlichen Regierung vnd verwaltung mit Goͤttlichẽ Segen croͤnen/ Sie
erhoͤren in der Noth/ schuͤtzen/ be- schirmen/ Huͤlff senden vom Heiligthum/ vnd Ster- cken aus Zion/ all dero Geistlichen Speißopffers gedencken/ geben was dero Hertz begehrt/ vnd erfůl- len alle jhre Anschlaͤg/
endlich in jenem Leben mit
S
te- phanscron vnd Lohn beseeligen/ Amen.
Geben Straßburg/ den 24. Martij/ Anni 1653.
F. Hochwuͤrd. Wohl Edelg. Gn.
Gebetts vnd Ehrerbietensgeflißner
Johann Conrad Dannhawer/
der H. Schrifft
Doctor, Professor,
vnd Prediger im Muͤnster.
Catechismus-Milch Oder Der Erklaͤrung deß Christlichen Catechis- mi/ Vierdter Theyl/
Begreiffend den Christlichen Apostolischen vnd Nice- nischen Glauben.
Eingans-Text/ auß dem 28. Cap. deß Ersten Buchs Mose.
Aber Jacob zog auß von Ber Saba/ vnnd reiset gen Haran. Vnd kam an einen Ort/ da blieb er uͤber Nacht/ dann die Sonne war vntergan- gen/ vnd er nam einen Stein deß Orts/ vnd le- get jhn zu seinen Haupten/ vnnd leget sich an demselben Ort schlaffen. Vnd jhm traͤumet. Vnd sihe/ eine Leyter stund auff Erden/ die ruͤ- ret mit der Spitze an den Himmel. Vnd sihe/ die Engel Gottes stiegen daran auff vnd nider.
Vnd der
HERR
stund oben darauff/ vnd sprach: Jch bin der HErꝛ Abrahams/ deines Vatters Gott/ vnd Jsaacs Gott/ das Land da
A
du
Die Erste
du auff liegest/ will ich dir vnnd deinem Samen geben. Vnnd dein Same soll werden wie der Staub auff Erden/ vnnd du solt außgebreitet werden gegen dem Abend/ Morgen/ Mitter- nacht vnd Mittag. Vnd durch dich vnd deinen Samen sollen alle Geschlecht auff Erden gese- gnet werden. Vnd sihe/ Jch bin mit dir/ vnd will dich behůten wo du hin zeuchst/ vnd will dich wi- der herbringen in diß Land. Dann ich will dich nicht lassen/ biß daß ich thue alles was ich dir ge- redt hab.
Da nun Jacob von seinem schlaff auffwach- te/ sprach er: Gewißlich ist der HErꝛ an diesem Ort/ vnd ich wusts nicht. Vnd furchte sich/ vnd sprach: Wie heilig ist diese stett/ hie ist nichts anders dann Gottes Hauß/ vnnd hie ist die Pforte deß Himmels. Vnnd Jacob stund deß Morgens fruͤh auff/ vnd nam den Stein/ den er zu seinen Haͤupten geleget hatte/ vnd richtet jhn auff zu einem Mahl/ vnnd goß oͤloben darauff/ vnd hieß die stett Beth El/ vorhin hieß sonst die stett Luß.
Vnd Jacob thet ein Geluͤbd/ vnd sprach: So Gott wird mit mir seyn/ vnd mich behuͤten auff dem Wege/ den ich reyse/ vnd Brodt zu essen ge- ben/ vnd Kleyder anzuzihen/ vnd mich mit Fri- den wider heim zu meinem Vatter bringen/ so soll der HErꝛ mein GOTT seyn. Vnnd dieser
Stein
Predigt.
Stein/ den ich anffgerichtet hab zu einem Mal/ soll ein Gottes Hauß werden. Vnd alles was du mir gibest/ deß will ich dir den Zehenden geben.
Die Erste Predigt.
Von dem exulirenden Pilgram Jacob/ ei- nem Bildt deß Menschlichen Elends.
G
Eliebte.
Ein sehr nothwendige/ einig vnd allein nothwendige/ gemein-nothwendige/ heutiges Tages aller nothwendigste Frag ist die/
so vor
Act.
16, 30.
Zeiten zu Philippis/ der Kercker-Meister/ oder wie wir reden/ der Thurnhuͤter/ dem H. Apostel Paulo vnd Sila proponieret vnd fuͤrgetragen: Nach dem er von dem Erdbeben vnd eroͤffneten Thuͤren so hefftig erschrocken/ daß er ihm selbsten zum Her- tzen raumen vnd sich entleiben wollen/ als der in Sorgen gestanden/ er moͤchte fuͤr die entwichene Gefangenen stehen vnd herhalten muͤssen. Darauff Paulus geantwortet: Thue dir nichts uͤbels/ dann wir sind al- le hie/ mit beygefuͤgter scharpffen Predigt/ wie vermutlich/ von der ἀυτο- χειϱίᾳ vnd selbs-mord/ was der sey/ vnd was darauff folge? wie im ge- gentheil vnd verbleibung dessen/ bessere Hoffnung der Seeligkeit fuͤrhan- den? warauff der Kerckermeister gesagt:
Liebe Herꝛen/ was soll ich thun/ daß ich seelig werde?
Liebe Herꝛen die ihr mich von dem Todt erꝛettet/ die ihr mir von der Seeligkeit saget/ welches ist der Weg den ich gehen soll/ daß ich seelig werde?
ein nothwendige Frag
! die Welt hat auch jhre Fragen. Ahasverus fraget Hamman/ was man dem
Ester
6, 6.
thun soll/ den der Koͤnig gern wolte geehret haben? Von den Bur- gern zu Athen wirdt gelesen/ daß sie immer etwas newes zuhoͤren begirig gewesen: Vnd meldet (a)
Plutarchus
von einem Barbierer daselbs/ daß
(a)
in libr. de garruli- tate.
als er ohngefaͤhr von einem fluͤchtigen Soldaten/ den er vmb newe Zei- tungen befragt/ vernommen/ es haͤtten die Athenienser in
Sicilia
einge- buͤßt/ vnd grossen Schaden erlitten/ sein
offi
cin vnd Werckstatt verlas- sen/ hienauß geloffen/ vnd mit dieser vorigen Zeitung Ohren vnd Maͤu- ler erfuͤllet/ dieweil er aber seinen Mann/ von dem ers gehabt/ nicht nen-
A ij
nen
Die Erste
nen noch stellen konte/ so wird er beim Kopff genommen/ vnd als ein fre- veler Tumultmacher zum Spott auff ein Rad (welches ein straff gewest gleich vnserm Halseisen vnd Lasterstein) gesetzt: bald kompt der hinckend Bott hernach vnd bestaͤttiget nur zuviel wahr seyn/ was kurtz zuvor er- schollen: Jederman laufft heim/ seine todte Freund/ so in der schlacht ge- bliben/ zu beweinen: der Barbierer wurde allein auff dem Rad gelassen/ biß auff den Abend sich der Scharffrichter seiner erbarmet/ vnd herunter genommen/ da er ihn aber angreiffen vnd auffloͤsen wolt/ fragte er/ ob er nicht gehoͤrt wie es dem
Niciâ
dem Kriegsobersten in der Schlacht er- gangen/ vnd wo er hinkommen? so verpicht war dieser fuͤrwitzige
Scio- lus,
daß ihm auch der Fuͤrwitz durch den angethanen spott nit vergangen. Aber solche vnnuͤtze Frag ist deß Kerckermeisters nicht gewest sondern ein nothwendige Frag/ betreffend den Zustand der Seelen nach disem Leben.
Matth.
6.
Dann was hilfft es/ wann einer so weise were wie Salomon/ vnd koͤnte alle Raͤtzlen erꝛathen/ wann er aber Schaden an seiner Seelen leiden muͤste? Jst nicht nur ein notwendige Frag/ sondern
die einig noth- wendige Frag.
Die Bauchsorg fragt auch/ was wollen wir essen/ was wollen wir trincken/ womit werden wir vns kleiden? betrifft aber al- lein den Leib vnd dieses Leben. Aber deß Kerckermeisters ist ein Frag/ die sich in die Ewigkeit hienauß ziehet.
Jst ein allgemein nothwen- dige Frag/
die vns Gott in die Natur gegeben/ also daß kein Mensch iemahl so thum vnd vnvernuͤnfftig erfunden worden/ der ihm nicht diese Frag vom hoͤchsten vnd besten Gut haͤtte lassen angelegen seyn. Daher
(b)
l. 19. de Civit. Dei c. 1. \& seq.
Varro
bey (b)
August.
auff 288. Meinungen vom hoͤchsten Gut/ damit sich die Heyden gemartert/ auff die Bahn gebracht. Jst aber auch die
nothwendigste Frag
: Der Welt gehet es wie einem alten Mann/ je aͤlter sie wird/ ie mit mehren Phantasien ist sie schwanger/ ie mehr Re- ligionen vnd Meinungen von dem Weg der Seeligkeit bruͤtlet sie auß.
America
ist mit Abgoͤtterey angefuͤllet;
Asia, Africa
mit dem
Maho- metismo; Europa
hat fast so viel Seeten als Landschafften. Die rechte reine Religion gehet genaw vnd duͤnn zusammen. Da soll freylich einem Christen angelegen seyn/ sein Gewissen zu versichern/ vnd zu wissen/ wel- ches die recht Religion vnd Weg zur Seeligkeit sey/ wie auch
Cornelius
Act. 10. vide D. Brent. ad Act. 10. p.
242.
der Hauptmann zu
Cæsarea
gethan/ der hatte fuͤr sich seinẽ Heydnischen Glauben vnd desselben vnterschiedliche Secten/ in
Syriâ
erfuhr er die Juͤdische Religion vnd deroselben mancherley gattungen/ so kam damal eben auch die Christliche Religion von dem erstandenen Jesu von Na- zareth auff die Bahn: Er haͤtte aber gern gewust welches die einig rechte
vnd
Predigt.
vnd gewisse Lehr sey/ dadurch vnfehlbar seelig zu werden/ darumb bettet er immer zu Gott/ vnd laßt nicht nach/ biß ihm GOTT einen Engel ge- sandt/ der ihm einen rechten Wegweiser/ nemblich Petrum zugewiesen. Viel anders als der groͤste Hauffe heut zu Tag/ der bekuͤmmert sich we- nig vmbs Himmelreich/ der reichst der beste: wanns weit kompt/ so den- cket man etwan einmal beim Wein der Religion vnnd deß Glaubens/ sonst acht mans nicht hoch.
Nun diese Frag grůndlich/ außfůhrlich vnd mit bestand der War- heit zu beantworten/ haben wir vorgenommen/ beedes das vralte/ in Gottes Wort
confirmir
te/ durch allerhand blutige
martyria
bezeugnete/ Apostolische vnd Nicenische
Symbolum
oder Glaubensbekandtniß auß- zulegen/ welches die rechte vralte Catholische-Apostolische Religion be- greifft. Ehe wir aber darzu kommen/ wollen wir zum Eingang ein kur- tzes
hodogeticum
vnd Reyßbuch zum Himmelreich vortragen/ in dieser E. L. vorgelesenen sehr schoͤnen Historien/ vnd in derselben dißmal allein
Jacobs Pilgramstand/
vnd in diser Figur das Elend deß Menschen nach dem Fall/ erwegen vnd betrachten. Gott helff/ Amen.
Den H. Jacob in diser Histori betreffend/ sehen wir denselbẽ zuvorderst an/ 1.
tanquam Exulem,
als ein Pilgram/ der sein Vatterland verlassen vnd quittiren muͤssen; vmb vnd von wegen weil ihm sein Bruder Esau den Todt geschworen: der ziehet auß dem gluͤckseligen Canaan/ da Milch vnd Honig geflossen: auß dem Gotteshauß zu Bersaba: von seinem alten Vatter Jsaac: von seiner lieben Mutter Rebecca: Er muß sein Vatterland vnd dessen Bequemligkeit dahinden lassen/ vnnd mit dem Rucken ansehen/ auff den gebrauch deß erlangten Segens vnd deß erkaufften Rechts der ersten Geburt/ so fern Verzug thun. Zwar wan- dern vnd reisen hat seinen Weg. Einem iungen Menschen stehet wol an wann er nicht immer hinder dem Offen sitzen bleibet/ vnd Milch sau- get/ sondern sich auch versucht in der Frembde; Ein ieder Han ist mei- ster auff seinem Mist/ wann er aber außfleucht/ so zihet er die Schwing- feder zusammen/
Wer stets daheim bleibt wie ein Schneck/
Der bleibt ein vnerfahrner Geck/
Wer aber wandert in der Jugend/
Der lernet viel mehr Zucht vnd Tugend.
Aber vnterdeß ist Reysen mit grosser Beschwerdt vnd Gefahr ver- bunden: schicket man sich in die frembde Sitten/ Keydungen/ Wolluͤ-
A iij
sten/
Die Erste
sten/ aͤffet ihre aͤrgerniß nach/ so leidet die Seel Noht: will man die Seel rein erhalten/ vnnd machet nicht mit der Welt mit/ ligt nicht mit ihr vnten vnnd oben/ so ist man veracht/ man wird fuͤr stoltz vnd sonderling gehalten; es kan wol gar geschehen/ daß die zu So- dom den Loth mit einem solchen Menschen spielen. Jst ein lebendiges Bild vnsers ersten Vatters Adam/ vnd deß gantzen Menschlichen Ge- schlechts/ nach dem Suͤndenfall. Nach welchem der Mensch ein rech- ter
Exulant
vnd Bandit worden/ dem der Himmel verwiesen/ der auß dem Paradiß verstossen/ vnnd verjagt von dem Baum deß Lebens/ Vom Angesicht Gottes ist er vertrieben/ das darff er in dieser Sterblich- keit nicht ansehen/ das schoͤne Kleyd das goͤttliche Ebenbild hat er ver- lohren/ er ist als ein
Exposititius
vnd Fuͤndling dahin geworffen. Hat
Ezech.
16.
David grosse Vrsach gehabt sein
exilium
vnd trawrigen stand/ da er von seinem rebellischen Sohn Absolon von Scepter vnd Cron verjagt wor- den/ mit verhuͤlletem Angesicht zu beweinen/ so hat freylich auch der Mensch grosse vnd mehr als grosse Vrsach seinen gegenwertigen bandi- ten stand zu betrawren/ vnd zu winslen auß dem 120. Psalmen/
wehe mir daß ich ein Fremdling bin vnter Mesech/ ich muß woh- nen vnter den Huͤtten Kedar/
das ist/ in der grossen Mordgrub der argen Welt/ ja vnter den Teuffeln selbst/ die mir nach Leib vnd Seel stehen. Weltkinder sind in der Welt daheim/ ihnen ist hie wol: aber Kinder Gottes sind hie Pilgram/ sie sehnen sich nach einem andern Vatterland da ihr πολίτευμα vnd Burgerrecht ist droben im Himmel.
Cain est civis natus huius seculi, Abel est peregrinus in seculo, perti- nens ad civitatem Dei,
sagt (c)
Augustinus,
Cain vnnd Cains art sind
(c)
l. 15. Civ. Dei c.
1,
Weltburger/ Abel vnd Abels art sind hie frembd/ aber in der Statt Got- tes daheim.
2. Kompt vns Jacob fuͤr
tanquam Candidatus servitutis,
als ei- ner zur Knechtschafft verdampte Mensch. Jacob zeucht nicht auß/ wie jener Edle/ ein Reich einzunem̃en oder als iener Freyherꝛ/ der verlohrne
Luc.
19, 12.
Sohn mit gespicktem Seckel: sondern zu
servie
ren/ andere Leute Gnade zuleben/ vnd einem Herꝛn auffzuwarten/ geraͤthendlich an Laban/ sei- nen zwar Blutsfreund vñ Schweher/ aber vntrewen vnd vnbarmhertzi- gen Tyrannen/ der ihm seinen Lohn zehen mal veraͤndert/ vnd sonst uͤbel genug tractirt. Also ist es mit dem Menschen beschaffen/ der ist ver- kaufft vnter die Suͤnd/ welche als ein Fronvogt in seinem Hertzen wuͤ- tet vnd tobet/ vnd seine Gliedmassen mißbraucht/ von einer vngerechtig-
keit
Predig.
keit zur andern reitzet/ er kan sich solcher Dienstbarkeit nicht erwehren/ vnd wann er schon bißweilen guts thut/ so ist es nur ein glast/ oder wie das Moͤß gegen dem Gold zu halten. Endlich hat er nichts als deß Teuf- sels Danck/ der gibt Haffenscherben fuͤr Gold/ vnd lohnet mit dem Todt als der Suͤnden Sold.
3. Kompt vns Jacob fuͤr/
tanquam nocturnus Erro,
als ein irrender Liechtschew vnd Nachtvagant/ der nit gewust/ wo auß noch ein. Seine Meynung war/ die Statt Lus zu ereylen/ aber da uͤberfiel ihn die finstere Nacht/ nicht nur die Nacht/ sondern darneben allerhand Nachtschre- cken vnd Schwermut/ hie mußte er sich befahren der Moͤrder/ dort der wilden Thier die bey Nacht sich regen vnd auß der Hoͤlen herfuͤr kriechen/ darzu kamen allerhand verfuͤhrische/ irꝛische vnd fewrige Maͤnner/ da dann der Teuffel nicht wird gefeyret haben/ der gemeiniglich hinuͤber stei- get/ wo der Zaun am nidrigsten ist/ vnd wann der Wagen wancket/ den- selben vollends vmbstosset. Zweiffels frey hat er ihm die Gedancken bey-
vide D. Luth. com. in c. 28. Gen. fol. 81. p.
1.
gebracht/ da da/ so recht/ dises alles hastu verdienet/ du hast deinem Bru- der die erste Geburt durch List abgeschwetzt/ deinen alten blinden Vat- ter betrogen/ ietzunder kompt die Rach/ darumb mustu Landfluͤchtig wer- den/ es geschicht dir recht/ vnd hast noch wol aͤrgers verdienet/ welches ihm wird schmertzlich wehe gethan haben/ vnd vmb so viel mehr zu Her- tzen gangen seyn/ als zarter der Heiligen Affecten sind. Abermal ein Bild deß Menschen/ der ein recht irrend Schaaff/ ihm ist die Sonn vntergangen/ das Liecht der Erkandtniß/ daß er weder termin noch weg zu der Seeligkeit weiß/ er verstehet nicht was deß Geistes Gottes ist/ es ist ihm eine Tohrheit:
Ignoti nulla cupido,
wo es an der Erkandtnuß Gottes mangelt/ so fallt auch die Begierd vnd anmuth zum rechten be- sten Gut: Jhm ist außgangen das Liecht der Gnaden/ vnd nichts uͤber- bliben/ als Forcht/ Nachtschrecken vnd Bangigkeit: die
spectra
vnd Gespenst deß boͤsen Gewissens setzen ihm hefftig zu: der hoͤllische Seelen- moͤrder gehet herumb wie ein bruͤllender Loͤw/ suchet die armen Seelen zu verschlingen/ da erzeigen sich die Jrꝛwisch vnd falsche Liechter/ die ir- rige Religionen/ da ruffet einer hieher/ der ander dorthin.
4. Kompt vns Jacob fuͤr/
tanquam lassatus \& defatigatus viator,
als ein ermuͤdeter/ abgematteter vnd ohnmaͤchtiger Wandersmann/ der deß Tages Last vnd Hitz getragen/ vnd sich nach der Ruhe sehnet. Dann wie es die Vmbstaͤnd geben/ forchte er sich vor seinem Bruder/ eilet deß- wegen/ damit er ihn nicht ereile/ nimmet den Weg vnter die Fuͤß/ sau- met sich nicht lang/ wird daruͤber so schwach/ daß er sich nit deß schlaffs/
sondern
Die Erste
sondern auch keines Hunds/ will geschweigen eines Moͤrders erwehren kondte. Also ist der Mensch auch ein krafftlose Creatur worden/ der auß eignen Kraͤfften nichts guts thun kan/ so wenig als ein fauler Baum kan gute Fruͤchten bringen/ so wenig kan auch der Mensch guts thun/ vnd sich der Versuchungen deß boͤsen Geistes erwehren/ so bald derselbe anse- tzet/ so
conspirie
ret Fleisch vnd Blut/ der innerliche Haußfeind vnd hei- mische Verꝛaͤther: Summa er ist zu allem guten erstorben.
5.
Tanquam pauperrimus mendicus,
als ein armer Bettler/ er war arm an Geld/ er hatte entweder gar keines oder doch gar wenig/ ist auß seinem Danckgebett abzunemmen/ das er hernach abgelegt:
HErꝛ
Gen.
32. 10.
ich bin zu gering aller Barmhertzigkeit/ ꝛc. Jch hatte nicht mehr/ ꝛc.
Zwar sein Vatter war ein reicher vnd gesegneter Mann/ haͤtte seinem Sohn wol ein ansehnlich
viaticum
vnd Zehrpfenning mit geben koͤnnen/ aber die vnterlassung dessen geschahe nicht ohn Goͤttliche
providenz
vnd Vorsehung/ auff daß Gottes Guͤtigkeit vnnd Jacobs Glaub desto herꝛlicher herfuͤr leuchtete. Es mangelt ihm auch an Ge- faͤrten vnd Gesellschafften/ niemand bekleitete ihn der ihm den Weg ge-
Gen. 28. 18. vide D. Gerh. in Gen. pag. 549. Apoc.
3.
zeiget haͤtte/ vnd welches das elendeste/ so hatte er kein Kuͤssen oder kein Stroh/ darauff er hette ruhen moͤgen/ sondern nahm einen Stein/ der ohngefehr da gelegen/ lag darauff/ vnd bettete ihm hart genug vnter dem freyen Himmel. Also ist der Mensch freylich von Natur ein armer Bet- ler/ vnd je reicher er seyn will/ je aͤrmer ist er. Was dort Christus zum Engel zu
Laodicea
sagt:
Jch bin reich/
sprichst du/
vnd habe gar satt/ ꝛc.
Das gehet auch vns alle an/ wir sind auch also (nicht im Standt der Gnaden) sondern von Gott verlassen/ es mangelt vns an dem heiligen Geist: das Englische Gleith vnnd Gesellschafft hat der Mensch verlohren/ vnd wann er es recht bedenckt/ so solt ihm wol
(c)
l. 2, sa- turn. c.
4
sein Kuͤssen zu einem Stein werden. (c)
Macrobius
gedenckt eines son- derbarn Vrtheils/ welches
Augustus
der Kaiser uͤber eines todten Roͤmi- schen Edelmanns Kuͤssen von sich vernemmen lassen: dann als derselbe bey seinem Leben ihm lassen wol seyn/ Geld auffgenommen/ ohne Sorg schulden uͤber Schulden gemacht/ also daß nach seinem Todt mehr schul- den fuͤrhanden gewesen/ als Nahrung: Da habe sich der Kayser ver- wundert vnd begert/ man wolle ihm doch auß der Verlassenschafft das Kuͤssen/ darauff der verblichene Edelmann geschlaffen/ zukauffen geben/ dann er sagt/ das muß ein sanfft Kuͤssen seyn/ auff welchem solch grosser Schuldner hab schlaffen koͤnnen. Haͤtte ers bey Leben bedacht/ er solte
ihm
Predigt.
ihm das Schlaffkuͤssen hart gnug seyn wordẽ: So verhaͤlt es sich mit dem Menschen/ wo er seinen suͤndlichen standt bedenckt/ den Zorn Gottes/ die 10000 schuldenpfund/ das Gericht/ die ewige Verdamnuß/ so solt ihm/ sage ich/ sein Schlaffkuͤssen wol zu einem Stein werden. Ja was ist das Hertz an ders als ein solcher Stein/ so wenig sich ein Stein laͤsset schmaͤl- tzen/ oder zu Fleisch machen/ so wenig ein steinern Hertz. Vnd das ist die erste
Idea,
darinnen vns
præsentie
ret wird/ der arme Mensch nach dem Fall/ als ein geistlicher Pilgram/ Bandit/ Suͤndenknecht/ Nacht- vagant/ ohnmaͤchtige vnd aͤusserst arme Creatur.
Dieses alles dienet vns zur selbs Erkandtnuß/ daß wir vnser
miseri
vnd Elend erkennen vnd beweinen/ vnd nicht gleich werden denen
phreneticis
vnd tollen bloͤdhaͤuptigen vnd vnsinnigen Leuten/ die ihnen bey aͤusserster Armut guldene Berg/ bey erbaͤrmlicher Tohrheit hoͤchste Weißheit einbilden; wie jener (d)
Thrasylaus
gethan/ der alle beladene
(b)
apud Athenæ l.
12, 32.
Kauffmannsschiff/ so in
Pyreum
den Atheniensischen Seehaffen einge- lossen/ gegruͤßt vnd empfangen/ anders nicht als wann sie sein eygen we- ren/ vnd die Wahren ihm zustuͤnden: Sondern vnser Vnsinnigkeit sollen wir erkennen/ darauff wird als dann folgen das
fundamentum Philosophiæ Christianæ,
die edle Gott wolgefaͤllige Demuth/ das rechte Gefaͤß der goͤttlichen Gnaden. Von
Ptolemæo
dem Koͤnig in Egy-
(e)
l. 8. c.
9.
pten schreibet
Valerius Max.
daß er
Hegesiæ
dem
Philosopho Cyrenaico,
der immer von deß Menschen Elend
disse
rirt vnd gesagt/ die Leut zu wei- nengemacht/ vnd ihre etliche gar in Verzweifflung vñ selbsmord gestuͤr- tzet/ das Handwerck nidergelegt/ vnd ihm sein
philosophi
ren verbotten. Also moͤchten auch Weltkinder gedencken/ was soll das seyn/ was ist von- noͤthen/ daß man die Leuth trawrig mache vñ ihnen ein Angster einjage/ es moͤchte ein ohn das melancholische Mensch durch dergleichen Predig- ten bald zur
desperation
vñ verweifflung verleitet werden: aber die Mei- nung hat es nit/ sondern
ut miseriæ abyssus invocet abyssum misericor- diæ,
auff daß der erkante Abgrund vnsers Elends den Abgrund goͤttlicher barmhertzigkeit anruffe/ daß vns dieses nichtige vñ elende Leben verleide/ vnd wir nach einem bessern Leben/ dem verlohrnen Paradiß vnd Vatter- land trachten vnnd sprechen mit den Zuhoͤrern Petri/
Jhr Maͤnner
Act. 2, Act. 9. Act.
16.
lieben Bruͤder was sollen wir thun?
mit Paulo/
HERR was wilt du daß ich thun soll?
vnnd mit dem Kerckermeister/
liebe Herꝛen was soll ich thun/ daß ich seelig werde?
Es hat der all- weise Gott die heiligen Patriarchen fuͤr der Suͤndfluth nicht vergebens so viel hundert Jahr im
exilio
vnd der Pilgramschafft gelassen/ sondern
B
das
Die Ander
daß sie bekennen solten/ sie seyen Gaͤste vnd Frembdlinge auff Erden/
Hebr.
11. 13.
vnd ein ander Heimat vnd Vaterland suchten. Vnd das soll auch vn- ser Verlangen vnd Begierde seyn/ so wird alsdann die kuͤnfftige Ant-
(f)
de mor- tal. ferm.
wort vnd Bericht in folgenden Predigten desto mehr fruchten. (f)
Cypri- anus
schreibet/ vnser Vatterland ist das Paradiß/ da warten viel lieber guter Freund auff vns/ sie sehnen sich nach vns/
iam de suâ in colum ita- te securi, de nostrâ solliciti:
sie sind nunmehr ausser Sorg/ aber vnsere Gesellsafft ist ihnen angelegen. Ey was saumen wir vns dann? wa- rumb eilen wir nicht vnser Vatterland zu besehen/ vnsere liebe Freund
(g)
de con- sol, mort. serm.
1.
widerumb zu gruͤssen. (g)
Augustinus
stimmet mit zu/
cum tantis pe- riculis urgeamur, non solum ipsi non cupimus liberari, sed etiam libe- ratos tanquam pereuntes lugemur
? Jst das nicht ein Wunder/ wir sind in diesem Leben mit so grosser Gefahr allenthalben vmbgeben/ vnnd wir sehnen vns nicht nach der Freyheit/ sondern beweinen noch darzu die jenigen die schon entlediget vnd frey worden.
Zu welcher Freyheit vns helffe der
He
rꝛ Jesus/ der vmb vnsert willen seines Vatters Schoß sich geaͤussert/ vnd als ein armer Wallbruder/ in Knechtsgestalt mit Finsternuß vmbfangen/ in grosser Ohnmacht/ son- derlich in der Passion/ arm vnd verlassen/ ja so arm/ daß er nicht gehabt da er sein Haupt hinlegete/ herumb gewandert/ vns das himmlische Vatterland vnd die Ewige Ruh zu erlangen/ Amen.
Die Ander Predigt.
Von dem getraͤumten Traum Jacobs.
G
Eliebte in Christo. Drey sonderbahre Lehren vnd Erinnerun- gen haben wir/ bey vnsern menschlichen Nachttraͤumen zu be- trachten/ vnd vns einzubilden: 1.
animæ rationalis naturam,
die Natur vnd Eigenschafft der vernuͤnfftigen Seelen
; daß nemblich der Mensch eine geistliche/ vnsterbliche/ vnraͤumliche Seel ha- be/ die ohn den Leib seyn koͤnne/ vnd an denselben nicht bloß gebunden: dann die Erfahrenheit bezeugets/ daß/ wann der Mensch schlaͤfft/ so hat alsdann das Gemuͤth seine Freyheit/ spatzirt allenthalben herumb/ han- delt/ tractirt von solchen Sachen/ die durch die Porten der aͤusserlichen Sinn sind eingelassen werden/ der Leib ist alsdann gebunden/ die Seel
frey:
Predigt.
frey: diß ist die Art der vnsterblichen Seel in dem Menschlichen Leibe 2.
animæ statum post mortem,
den Stand der Seelen nach dem Todt/
was es mit derselben fuͤr eine Zustand haben werde/ nemblich/
Ps.
126, 1.
als wie mit einem traumenden:
Wann der HErꝛ die Gefange- nen auß Zion erloͤsen wird/ so werden wir seyn wie die Trau- mende.
Wie die Seele ohne Leib/ bald schroͤckliche Einbildungen vnd Gedancken hat/ bald froͤlich vnd aller Betruͤbnuß entfreyet ist: Also wird auch der Zustand der Seelen nach dem Todt/ entweder seelig oder traw- rig seyn/ da vnterdeß der Leib ruhet: solches aber ist zuverstehen/ οὐ κατὰ πάντα, κατὰ τίγουν, nicht durchauß vnd in allen Stuͤcken/ sondern auff ge- wisse maß vnd weise/ damit wir nicht die alte/ laͤngst verworffene ψυχο- παννοχϱίαν oder
Seelen Nachtwache
wider einfuͤhrẽ.
Augustinus
er-
Ep. 100. ad Evod.
zehlet von einem Artzt zu
Carthago
dem
Gennadio,
daß demselben angele- gen gewest/ gewiß zu wissen/ ob ein ewiges Leben sey? Da er nun in solchen Gedancken schlaffen gelegen/ erscheint ihm ein schoͤner Juͤngling/ fuͤhrt ihn in die Statt/ vnnd lasset ihn da hoͤren ein außbuͤndig vnd vnerhoͤrt schoͤne Music. Er wachet daruͤber auff. Jn der andern Nacht erscheint ihm der Juͤngling wider/ fragt: kennestu mich? Ja/ sagt er/ wol/ du bist der mich zur Musie gefuͤhrt; Mein/ sagt er/ hastu die Musie wachend oder schlaffend gehoͤrt? schlaffend/ sagt er: darauff antwortet der Juͤng- ling/ ia es ist wahr/ aber wisse/ daß du auch ietzt im Schlaff sihest/ sage mir/ wo hast du deinen Leib? er antwort/ im Bett/ in der Kammer. Was machen deine Augen? Sie schlaffen: wie sihest du dann mich? darauff verstummet er. Der Juͤngling sagt: wie ietzt deine leibliche Au- gen schlaffen/ vnnd dein geistlich Aug wachet: Also/ wann du wirst ge- storben seyn/ vnd deine leibliche Augen nichts mehr verꝛichten werden/ so wirstu ein Leben haben/ dadurch du leben/ vnd einen Sinn/ dadurch du die Empfindlichkeit haben wirst. 3.
animæ in somno docilitatem,
die
Gelehrsamkeit der Seelen im Schlaff/
da die Seele frey/ vnnd eine Auffmerckerin/ nicht eine meisterlose Richterin ist/ sie sihet/ sie hoͤret was ihr fuͤrkompt/ nimmet es in Einfalt an. Der
HErr
sagt/
Jst
Num.
12, 6.
iemand vnter euch ein Prophet/ dem will ich mich kundt ma- chen/ in einem Gesicht/ vnd mit jhm reden im Traum.
Wie dann die Propheten/ so solche Traͤum gehabt/ nicht widersprochen/ son- dern wie sie erschinen/ angenommen vnd denselben willfahret. Da der Engel dem lieben Joseph im Traum erschinen vnd gesagt/
stehe auff/
B ij
so steht
Die Erste
so steht er auff:
nimb das Kindlein vnd seine Mutter zu dir/
er nimbt sie zu sich:
fleuch in Egyptenland/
er fleucht:
bleib allda biß ich dir sag/
er bleibt. 4.
animæ divinatricem facultatem,
die Traumdeutende Krafft.
Nicht haben alle Traͤum diese Art/ daß sie sich deuten lassen oder auch gedeutet werden koͤnten: sondern sie ge- schehen mehrentheils ohngefaͤhr vnd auß blosser Einbildung/ vnterdeß aber kan solche Deutung nicht allerdings geleugnet werden. Sonderlich haben die Goͤttliche Prophetischen Traͤume die Art/ daß sie was sonders anzeigen vnd bedeuten. Wann dann auch Gott/ den lieben Jacob lehren vnd ihm grosse Geheimnuß offenbahren will/ so ergreifft er die Gelegen- heit deß Schlaffs/ vnnd ist eben dieses ein solcher goͤttlicher/ prophetischer wunderbarer Traum/ welchen Jacob der elende Pilgram sihet. Dann/ nach dem derselbe außgangen/ als ein vertribener Knecht/ bey naͤchtli- cher Weil/ muͤde/ arm/ allein/ den Moͤrdern vnd wilden Thieren Preiß gegebene/ ligend auff einem Stein/ vnd also mit schweren Gedancken schlaffen gangen/ sihe/ so erscheinet ihm eine Leyter/ auff der Erden ste- hend/ mit der Spitzen aber an den Himmel ruͤhrend. Was Traͤume seyn/ wie viel derselben/ vnd was davon zuhalten/ ist anderswo in dem Traum Josephs angezeigt worden; Fuͤr diesesmahl wollen wir gegen- waͤrtiges Exempel abhandlen/ besehen dieses Traums Natur vnnd Ey- genschafft. Vor acht Tagen haben wir den Weg deß Heyls angetret- ten/ vnd den Wandersmann betrachtet/ ietzund wollen wir/ in der Fi- gur vnd Bild deß Traums/ das Wort Gottes/ als ein wegweisendes Liecht/ E. L. fuͤrtragen vnd erklaͤren. Der
HErr
verleyhe zu vnserm vornehmen/ seines H. Geistes Krafft/ durch Christum Amen.
Ε̕ϱγασια.
W
Er auff Traͤume hält der greifft nach dem Schat- ten/ vnd willden Wind haschen/ dann Traͤume
Syr
34, 2, 3.
sind nichts anders als Bilde ohne Wesen
: spricht Syrach/ ist aber von gemeinen natuͤrlichen Traͤumen zu verstehen. Di- ser Traum/ davon wir anjetzo handlen vnd reden/ der dem Jacob getraͤu- met/ ist gar einer andern Art/ nemblich 1.
Somnium Maiestaticum \& divinum,
ein maiestätischer vnd goͤttlicher Traum/
dann auff
Num. 12, 6. 1. Sam.
28. 6.
solche weise pflegte sich Gott im alten Testament zu erweisen/ also hats der manigfaltigen Weißheit Gottes gefallen/ alldieweil das menschliche Gemuͤth in dem Schlaff mehr geschickt vnd frey/ dergleichen Offenbah-
rungen
Predigt.
rungen zu fassen vnd zu empfangen. Daß dem also/ erhaͤlt auß der
Erzehlung Mosis/
durch welchen es der H. Geist geoffenbahret. Auß der Bekandtnuß Gottes deß HErꝛn selbsten/ da er Jacob im Traum er- schienen/ vnd ihm gezeigt/ wie die Boͤck auff die sprenckliche/ fleckete vnd bundte Herde gesprungen/ sagt er:
Jch bin der Gott zu Beth El/
Gen.
13. 12. 13.
da du den Stein gesalbet hast/ vnnd mir daselbs ein Geluͤbd gethan.
Auß
Jacobs Ehrerbietung vnd Erkandtnuß; Ge- wißlich/
spricht er/
ist der HErꝛ an diesem Ort/ vnd ich wußt es nicht/ vnd forchte sich/ vnd sprach: wie heilig ist diese Stette/
dannenhero er auch zum Verspruch der Auffrichtung eines Tempels/ vnd Darreichung deß Zehenden bewegt worden.
II.
Somnium propheticum \& dogmaticum,
ein prophetischer vnd lehrreicher Traum/
als in welchem Jacob grosse Geheimnuß/ ja der Grund deß Glaubens/ der gesandte Weibessamen (Christus) ge- offenbahret/ darauff allerhand Segen vnd goͤttliche Verheissungen ge- gruͤndet/ der Englische Schutz ihm versichert/ vnnd der rechte Weg zum Himmel gezeiget worden. Was Nathanael/ im newen Testament/ mit
Ioh.
1, 49.
leiblichen Augen gesehen/ nemblich den Rabbi/ den Gottes Sohn/ den Koͤnig von Jsrael/ das hat allhie Jacob mit prophetischen geistlichen Au- gen/ durch den Spiegel der Leyter/ gesehen.
Warlich/ warlich sa- ge ich euch/
spricht Christus an erstbemeldtem Ort/ auff die Bekandt- nuß Nathanaels:
Von nun an werdet ihr den Himmel offen se-
vers.
15.
hen/ vnd die Engel Gottes hinauff vnnd herab fahren auff deß Menschen Sohn.
Nicht weniger wird Jacob von allen Neben- wegen abgewandt/ daß er an den allein glauben solle/ der da heisset/ der
Weg/ die Warheit vnd das Leben/
welches niemand anders ist/
Ioh.
14, 6.
als der hochgelobte eingebohrne Sohn Gottes. Es erscheinet ihm nicht nur ein Gesicht im Zeichen/ sondern er hoͤrt auch eine goͤttliche Antwort in der Verheissung/ wie hievon ins kuͤnffig/ geliebts Gott/ mehrer Be- richt geschehen soll.
III.
Somnium paracleticum,
ein troͤstlicher Evangelischer Traum/
nicht zu der strenge deß Gesaͤtzes gehoͤrig/ gleich wie dorten Ab-
Gen.
15, 12, 17.
ram im tieffen Schlaff Schrecken vnnd grosse Finsternuß uͤberfiel/
da rauchete ein Offen/ vnd eine Fewr flam̃e fuhr zwischen den Stucken hin.
Dergleichen Schreck widerfuhre Abimelech/ zu welchem
B iij
Gott
Die Ander
Gen.
20, 3.
Gott deß Nachts im Traum sprach:
Sihe da/ du bist deß Todtes/ vmb deß Weibes willen
(der
Sara) das du genommen hast/ dann sie ist eines Mannes Eheweib.
Hart war es auch/ da Gott
c.
31, 24.
der
HErr
zu Laban dem Syrer im Traum deß Nachts gesagt/
huͤte dich daß du mit Jacob nicht anders redest/ als freundlich.
c.
40, 17, 19, 22.
Schrecklich war der Traum deß oͤbersten Beckers Pharaonis/ da er drey weisse Koͤrbe auff seinem Haupt truge/ vnd in dem oͤbersten allerley Ge- backen Speise/ auß welchem die Voͤgel assen/ sintemal er nach dreyen Tagen an Galgen gehencket wurde/ da die Voͤgel sein Fleisch von ihm
Dan.
4, 33.
assen. Also war Nebucadnezar uͤber dem Traum betruͤbt/ den er gese- hen hatte/ zumahlen er darauff von den Leuten verstossen/ Graß aß wie Ochsen/ vnd sein Leib lag vnter dem Thaw deß Himmels/ vnd war naß biß sein Haar wuchs/ so groß als Adlersfedern/ vnd seine Naͤgel wie Vo-
Matth.
27, 19.
gelsklawen wurden. Also wurde die Vnschuld Christi dem Weib Pi- lati im Traum/ nicht ohne Ergeisterung vnnd grosse hertzbewegende bangigkeit angedeutet/ deßwegen sie (h) Pilato sagen ließ/ da er auff dem Richtstuhl saß:
habe du nichts zuschaffen mit disem Gerechten.
Hie nichts schreckliches/ nichts forchtsames/ lauter holdseelige Gesicht/ liebliches Gespraͤch. Jacob ligt auff der Erden/ als ein Ver- triebener/ es wird ihm aber der Himmel als das rechte Vatterland auffgethan. Er ligt da als ein dienstbarer Knecht/ hingegen wird ihm gezeiget die Kindschafft Gottes/ vnnd die Vatterschafft deß gesegneten Volcks/ so von ihm kommen solte. Er ligt mit Schrecken deß Nachts vmbgeben/ vnnd wird mit Trost vnnd Verheissung der goͤttlichen Ge- genwart erleuchtet. Er ligt ermuͤdet/ der auß eignen Kraͤfften sich nicht kan in die Hoͤhe schwingen/ darfuͤr erscheinet ihm die Himmels leyter/ daran er auffsteigen vnd klaͤttern kan. Er ligt arm vnd elend/ hat doch bey sich das hoͤchste Gut. Er ligt allein vnd verlassen/ es muß ihm aber auffwarten die Englische Gesellschafft. Er ligt auff einem Stein/ vnd
Phil. 3, 20 Heb.
12, 23.
ruhet in Gott/ sein Wandel ist im Himmel/ bey der Gemeine der Erst- gebornen/ die im Himmel angeschrieben sind.
(h)
non est probabile, Sathanam hoc somnio voluisse impedire opus redemtionis nam cur non prohibuit lu læ proditionem? probabilius, à Deo in animo mulieris repræsentasse nemesin Pilati ultricen mortis innocentis ac exilium Viennense, de quo Ioseph. l. 18. cap. 5. Euseb. l. 2. cap. 7. Oros. l.
7. 5.
IV. Somnium efficax \& Hodegeticum,
Ein kraͤfftiger vnnd wegweisender Traum.
Dann also gelanget man zũ rechten Vatter-
land/
Predigt.
land/ die Leyter ist der Weg/ die Engel seindt die Huͤter vnd Begleyter/ Gott ist der Fuͤhrer: Also reiset man zum Himmel durch Christum.
Es ist
V. Somnium Typicum,
Ein vorbildender Traum/
Sintemahlen dadurch angedeutet worden das liebe werthe Wort Got- tes/ als in welchem die ordentliche Offenbahrung goͤttlichen Wesens vnd Willens zufinden. Nicht haben wir vns heutiges Tages solche aus- serordentliche vnnd absonderliche Offenbahrungen einzubilden/ wie hie dem lieben Jacob geschehen/ nach dem die Grentzen der Schrifft beschlos- sen. Vnd ist solche
Revelatio
vnd
Offenbahrung
auch nicht
noth- wendig/
dieweil der Glaub
einmahl
den Heiligen fuͤrgegeben ist/ vnd
Fpist. Iudæ vers.
3.
den Aposteln alles was zu vnserer Seeligkeit zu wissen von noͤthen/ offen- bahret/ nach der Verheissung Christi vnsers Heylands:
der Troͤster
Ioh.
14, 26.
der heilige Geist/ welchen mein Vatter senden wird/ in mei- nem Namen/ derselbige wird euch (Apostel) alles lehren vnd euch alles erinnern.
Dise haben vns nun auch nichts verschwigen/
Act.
20. 27.
dannenhero tritt
Paulus
auff vnd spricht:
Jch hab euch nichts ver- halten/ das ich nicht verkuͤndiget hette alle den Raht Gottes/
cap.
26, 22.
vnd sage nichts ausser dem das die Propheten gesagt haben/ daß es geschehen solt.
Heutige
Visiones
Gesichte vnd Traͤume stim- men entweders ein mit der einmahl gegebenen Glaubensregul/ oder sie sind derselben entgegen vnd zuwider: stimmen sie ein/ so bedoͤrffen wir ihrer nicht/ wir haben an der geschriebenen Regul gar uͤbrig genug: sind sie zuwider/ so bieten wir auch den Engeln im Himmel Trotz/ vnd spre- chen mit S. Paulo:
Wann auch ein Engel von Himmel kaͤme der da wuͤrde Evangelium predigen anders als
S. Paulus
ge- prediget/ der sey verflucht.
Jsts vmb Buß zuthun/ darzu sind in H. Schrifft Anmahnungen in der menge: will man Propheceyung ha- ben von kuͤnfftigen Faͤllen vñ Begegnissen/ wie es der Kirch Gottes wer- de ergehen/ haben wir dieselbe schon haͤuffig in der him̃lischen Offenbah- rung S. Johannis/ welche er (S. Johannes) selber mit einem kraͤfftigen vnd hochbedencklichen Sigel verwahrt/ vnd gedraͤwet/ so jemand zu sol- chen seinen Weissagungen etwas wuͤrde zusetzen/ auff den werde Gott zu- setzen die Plagen/ die in gemeldtem Buch geschrieben sind: kuͤtzelt aber jemand der Fuͤrwitz zu wissen/ was ihm in
particulari
in seinem Le- benslauff anstehen vnd begegnen moͤchte/ der thut so wol vnrecht/ als der ienige/ der ihm die Nativitaͤt stellen/ vnd den Planeten lesen lasset/
solcher
Die Ander.
solcher Fürwitz hat zwo boͤse Toͤchter/ die ein heisset
præfidẽtz,
Sicherheit/
c. 22, 20. in cap. 1. Mich.
die ander
diffidentz,
Schwermut vnd Verzweifflung. Die anderwer- tige Offenbahrung ist außgeschlossen vnnd verschlossen durch die Richt- schnur deß Glaubens/ dann Gott hat durch Christum
am letzten ge- redt/
der da ist das A vnd das O/ der Anfang vnd das Ende/ der da be-
2.
Cor.
11, 14. (i)
in vit. Martini c. 25. confer. de Cerin- tho Baron. ann. 97, 13. Montano Niceph. l. 4, 32. Do- nat. Aug. l. deun Eccl. contra ep. Petil. c. 16. Cornel. à Lap. ad Ep. Corinth. p.
398. (k)
l. 12. de Genes. ad lit. c.
18.
zeuget vnd spricht:
Ja ich kom̃e bald.
Auß disem grund sagt
Hieron. Portæ traditionum clausæ \& sines Ecclesiæ constituti,
nunmehr seind die Porten der goͤttlichen Offenbahrungen vnd heilsamer Lehr/ durch die Vollkomenheit der H. Schrifft verschlossen/ vnd die Grentzen der Kirchen gemacht. Sie ist gefaͤhrlich wegen Verblendung vnd Betrug deß Sa- tans/ der sich nicht nur zum Engel deß Liechts verstellet/ sondern auch in Christi Gestalt verkleidet/ wie (i)
Sulpitius Severus
bezeuget.
Ob dergleichen Traͤum/ Entzuckung/ Gesicht/ damit die heutige
de- liri
rende vnnd aberwitzige Welt vmbgehet/ von Gott oder von Gottes Feind dem Teuffel vnd seiner Verblendung/ oder von der Melancholy vnd Einbildungen herkommen/ ob nicht bißweilen gleich wie Christus fuͤr ein Gespenst angesehen worden/ Matth. 14, 26. Luc. 24, 37.) ein Ge- spenst fuͤr Christum angesehen werde/ das ist mißlich zu vnterscheiden/ die absonderliche vnd ausserordentliche Gab Geister zu pruͤffen ist laͤngst verloschen/ (k)
Augustinus
gestehet hie selbs sein Vnwissenheit. Allzeit ists verdaͤchtig/ wann Schulmeister/ Bawrsleuth/ Schweinhirten vnd andere
Idio
ten mit dergleichen Offenbahrungen vnnd Erscheinungen auffgezogen kommen. Gott der HErꝛ kan zwar auch wol Esel redend/ auß Kuͤhhirten Propheten auß Ackersleuten Wundermaͤnner machen/ auß Fischern Apostel: wann wir aber die biblischen Historien auffschlagen/ vnd Gottes Weise warnehmen/ werden wir besinden daß er der
HErr
mehstentheils gelehrte Moses/ Samueles/ Esaias/ Danieles gebraucht/ seine Juͤnger in seiner geheimẽ Privatschul vnterꝛichtet/ es seye dann das
Apoc. 19, 10. Act.
10.
ordentliche
ministerium cor
rupt/ vnd die Prediger stumme Hund wor- den/ dergleichen von den heutigen ankommenden
visioni
sten noch nicht erwiesen/ bevorab wann dieselben in ihrem
examine
vnd auff der Prob uͤbel bestehen/ vnd offtmal von der Person vnd Ampt Christi wenig wis- sen/ oder doch mit trꝛigem Schwarm behafftet/ da doch
das Zeugniß Jesus der Geist der Weissagung seyn soll/ von Christo Jesu zeugen alle Propheten.
Jch geschweig der in solchen Offenbahrun- gen mit einlauffenden lappalien/ vnd geringen schlechten Sachen/ die zwar bißweilen mit prophetischen Worten gespicket/ aber nichts kraͤffti- ges in sich haben/ ihren Geist mit der Vnwarheit dessen/ das sie prophe-
ten/
Predigt.
ceyen vnd weissagen/ verꝛathen/ oder doch solche Sachen auff die Bahn bringen/ die man auch auß der Vernunfft/ Erfahrenheit/
collation
der alten Historien/ hat muthmassen koͤnnen. Sprichstu/ es trifft bißwei-
Deut.
13, 1.
len ein/ es kompt was solche
Warner
verkuͤndigen? Ja/ es ist auch kommen was der vermeinte Samuel dem Koͤnig Saul propheceyet/ aber wer stund hinder der Kappen/ anders als der Teuffel. Gottes Wort lautet also/
wann ein Prophet/ oder Traͤumdeuter vnter euch wird auffstehen/ vnd gibt dir ein Zeichen oder Wunder/ vnd das Zeichen oder Wunder kompt/ davon er dir gesagt hat/ vnd spricht/ laß vns andern Goͤttern folgen/ die ihr nit kennet/ vnd ihm dienen/ so soltu nicht gehorchen den Worten solches Propheten vnd Traͤumers/ dann der HErꝛ ewer Gott versucht euch/
ob ihr mehr auff sein Wort/ als auff solcher Newlingen Phantasey geben wollet?
Sprichstu/
es moͤchte vielleicht ein goͤttli- che Propheceyung seyn/ solte ich nun dieselbe verachten vnnd in Wind schlagen/ so werde ich mich an Gott versuͤndigen?
Antwort/
gesetzt/ es were von Gott/ gleichwol weil ich dessen nicht gewiß bin/ wird mir mein Zweiffel so wenig schaden/ als wenig es mir schaden kan wann ich eben nicht alles glaube/ was von frembden Gewaͤchsen/ Fruͤchten/ Thieren vnd Meerwundern/ so warhafftig so vnwarhafftig außgegeben wird. Die
cruentatio cadaverum
oder der Blutfluß/ so von einem getoͤdteten Leichnam in ansehen vnd gegenwart deß Thaͤters oder Moͤrders sich biß- weilen erzeiget/ mag wol ein goͤttliches Wunderwerck seyn: aber dieweil dessen der Richter nicht vnfehlbar gewiß so kan er darauff nicht fussen. E- ben so verhaltet es sich mit Gesichtern vnd Offenbahrungen. Es mag wahr seyn was von S. Pauli abgehawenem Haupt vnd Stumpff von alters her außgegeben/ von
Ambrosio serm.
68. vnd
Chrysost. serm. in Petr. \& Paul.
geglaubet worden/ als were auß dem
trunco
vnd Stumpff seines Leibs nach der Enthauptung Milch geflossen: das abgehawene Haupt hab noch drey spruͤng auff der Erden gethan/ vnnd damit drey Brunnen erwecket. Das mag ich aber glauben oder nit/ es ist kein Glau- bensartickel.
Sprichstu/
es seyen gleichwol ernsthaffte Bußpredig- ten/ dadurch die Leut zur Besserung deß Lebens von dergleichen
visioni-
Luc.
4, 34.
sten vnd
Sehern
werden angehalten. Grad als koͤnte der Teuffel nicht auch Buß predigen/ es hat ja der Teuffel auch Judas dem Verꝛaͤther Buß geprediget. Er hat auch mehrmal Christum selbs geprediget/ er
C
ist
Die Ander
ist aber mit dem
obmutesce,
verstumme/
abgewiesen worden. Wir ha- ben ein festes prophe tisches Wort/ vnd wir thun wol wann wir darauff achtung geben/ So sagt der grosse vnnd warhaffte
visio
nist S. Petrus/ er heisset vns nicht auff den Berg hienauff steigen/ auff welchem er Chri- stum in der Verklaͤrung/ Mosen vnd Eliam gesehen/ sondern herunter auff die Schrifft/ hie βεβαιότεϱος λόγος, hie ist ein fest eres vnd mehr be- werters Wort/ das kan vns nicht triegen. Muͤncers Faßnachtspiel zu Muͤnster in Westphalen Zwinglii Nachttraum soll vns billich witzigen.
(l)
Non habes quod queraris te minus visitatum esse, quam Abraham aut Isaac. Tu etiam ha- bes apparitiones \& quodammodo firmiores, apertiores \& plures quam illi habuerunt, si tantum aperires oculos \& cor \& apprehenderes, habes baptismum \& sacramentum Eucharistiæ, ubi pa- nis \& vinum sunt species, figuræ, \& formæ in quibus \& sub quibus præsenter in aures, ocu- los \& cor Deus loquitur \&c \& mox queri \& gemere debebamus contra nostram carnem vene- natam \& peccato submersam, quæ non sinit nos credere \& complecti tanta beneficia \&c. ita Lutherus in Genes. 26. fol.
31.
(m)
tom. 6. Ien.
Der thewre (m)
Lutherus
gedenckt in seinem Buch von der Winckel- meß vnd Pfaffenweih einer Histori vnd Geschicht/ so er in seiner jugend gehoͤrt/ wie einsmals der Prediger sey ploͤtzlich kranck worden/ als er ietzt solte predigen/ da sey einer kom̃en zu ihm/ der habe sich erbotten fuͤr ihn zu predigen/ vnd eilend die Blaͤtter im Buch herumb geworffen vnd ei- ne Predigt gefasst. Hat aber so koͤstlich vnd ernstlich gepredigt/ daß die gantze Kirch weinen muͤssen. Am Ende hat er gesagt/ wolt ihr wissen wer ich bin? Jch bin der Teuffel/ vnd hab darumb so ernstlich gepredi- get/ auff daß ich euch desto billicher vnd haͤrter verklagen koͤnne am juͤn- sten Tag/ zu ewerm grossen verdammniß/ wann ihrs nicht gehalten habt. Ob diese Histori wahr sey oder nicht/ schreibet hierauff
Lutherus,
laß ich in seinen wuͤrden/ Das weiß ich aber wol/ daß sie der Warheit nicht vnehnlich ist/ vnd von der Hauptsachen rechtsagt/ nemblich/ daß der Teuffel wol kan das Wort/ die Ampt vnd Sacramenten Christi haben vnd geben. Dann er sich in ein Engel deß Liechts/ vnnd in die Maiestaͤt Gottes selbst verstellen kan. Sprichstu/ es hat gleichwol Joel vnd des- sen Außleger S. Petrus von Traumen Vertroͤstung gethan/ das in den
letzten Zeiten die Soͤhn vnd Toͤchter sollen weissagen/ die Juͤnglinge Gesicht sehen/ vnnd die Eltesten sollen Traͤume haben.
Antwort/ ist alles dem Buchstaben nach laͤngst erfuͤllet/ in den letzten Zeiten/ nach dem der Messias im Fleisch erschinen/ die Juͤdische Policey allgemach ihrem Ende sich genahet/ da haben sich Gesichter/ Entzunckungen/ Gespraͤch/ Traͤume vernemmen lassen/ sind derglei-
chen
Predig.
chen vil in den Evangelischen Historien/ Apostolischen Geschichten/ vnd himmlischen Offenbahrungen S. Johannis auffgezeichnet. So we- nig aber sich die uͤbrigen
charismata
vnd Gnadengaben deß H. Geistes/ als die Gaben Wunder zu thun/ frembde Sprachen zu reden
perpetu
irt vnd in bestaͤndiger Vbung gebliben/ so wenig auch solche ausserordentli- che Offenbahrungen; verstehe dem Buchstaben nach. So bald die Kin- der Jsrael ins gelobte Land kommen/ vnnd da Brodts die fuͤlle gehabt vnd durch den Pflug auß der Erden erwerben koͤnnen/ so ist das Manna vnd Himmelbrod verschwunden. Jmmittelst hat sich Gott der HErꝛ nit vnbezeuͤgt gelassen/ wir habẽ sein geschribenes Wort/ dem sollen wir glau- ben/ dahin habẽ solche Wundergaben der ersten Apostolischen Kirchen ge- zihlet. Die Engel erschinẽ den Hirten zu Bethlehẽ in der Weihnacht/ aber durch solche Erscheinung weisen sie dieselbe nach Bethlehem/ da deß Pro- pheten Mich
æe
Weissagung erfuͤllet wordẽ/ er weiset sie auff das sichtbare Zeichen der Windlen/
Jhr werdet das Kind finden in Windlen gewickelt/
sagt er. Die
æquivalentia
vnd gleichgeltige Wort vnd Win- dlen haben wir noch/ nemblich die heilige Schrifft vnd deroselben Sigill/ die H. Sacramenten/ damit lasset vns begnuͤgen.
Gottes Wort soll vnser Reyß-Wander vnd Traumbuch seyn/
tanquam I. Verbũ infallibile,
ein vnbetrieglich goͤttliches Wort/
das ist vnser Traum/ vñ zwar ein goͤttlicher Traum/ dann es offenbahret vns uͤberna- tuͤrliche Dinge dises kan nit fehlen auff demselben bestehet vnser Glaub/ nemblich nit auff Menschen Weißheit/ sondern auff Gottes Krafft. Da- her sagt (n)
Hilar. Verus \& unus mihi Deus es: sed non aliud in eo, qui
(n)
l. 6. de Trin.
ex te Deus est, credam inesse quam tu es. Et in eo me iudica, si crimẽ mi- hi est, nimium per Filium tuum \& legi \& Prophetis \& Apostolis credi- disse:
das ist/ was ich glaub das glaub ich deinem Wort/ glaub ich zu- vil/ so kan ich nicht Vnrecht haben.
II. Propheticum \& Normativum,
ein prophetisches vnnd richtiges Wort/
beydes recht zu glauben vnnd wol zu leben/ es zeigt vns Gott den Himmel offen/ die Jacobs Ley- ter/ den gesegneten Weibssamen/ die Gnadenwahl/ den Gnadenstuhl/
Matth. 3. 16 Gen. 3. 15. Rom. 3. 23. Heb.
14, 16.
das Buch deß Lebens; da gibts nicht nur goͤttliche Antworten/ sondern auch goͤttliche Gesichte in den hochwuͤrdigen Sacramenten/ da wird der goͤttlich Raht/ die Vnterweisung zur Seeligkeit/ geoffenbahret.
III. Pa- racleticum,
ein Wort alles Trosts/
es zeigt den Vertriebenen den
Act. 20. 27. 2. Tim.
3, 15.
Himmel/ als das rechte Vatterland/ ist gleichsam ein Brieff vom Him- lischen Vatter von Himmel herab an seine Kinder abgefertiget: es pre- diget den Gefaͤngenen ein Erloͤdigung; dem/ bey Nacht wanderenden
C ij
Pilgram
Die Ander
Pilgram traͤgt es ein Fackel fuͤr/ dem Ermuͤdeten vnd Suͤndenlast traͤ- ger ist es ein Labsahl der Seelen/ dem Einsamen ein Wegweisende Be- gleitung/ dem Armen ein Schatzgrub/ ja das hoͤchste Gut.
Malè mihi est nihil præter te, \& omnis copia, quæ Deus meus non est, ege-
l. 3. Con- fess. c.
84.
stas,
sagt
Augustin.
das ist/ ausser dir mein Gott ist mir nicht wol/ vnd aller uͤberfluß/ dabey mein Gott nicht ist/ ist mir nichts dann lauter Ar- mut. Dem/ der auff dem Creutzstein ligt/ ist es eine Ruhe/ in der Schoß Christi/ dann bey ihm ist vnser Seele wol verwahret.
IV. Verbum
Ps. 19. 5. Gal. 6, 16. Exod.
13, 21.
Hodegeticum,
ein wegweisendes Wort/ dessen Schnur auß- gehet in alle Lande/ vnd an der Welt Ende/ vnd wie viel nach dieser Regul einher gehen/ ůber die sey Friede vnd Barmher- tzigkeit/
diß ist die
Wolcken- vnnd Fewrseule/
in der barbarischen sandichten Wuͤsten der Welt/ deren wir nachwandern sollen/ der weg- weisende Stern/ auff der See. Solches Wort ist nicht die Vernunfft/
Esa.
8, 20.
nicht
Alcoran,
nicht gewonheit/ die die Leut im Bapstthumb blendet. Sondern
nach dem Gesetz vnd Zeugniß muß man einher ge- hen: Mein Fuͤssen ist dein goͤttlich Wort/ ein brennende Lu- cerne eꝛ.
pfleget die Christliche Kirch zusingen.
N
Vn wir sind alle Vertribene Banditen/ wandern bey der Nacht/ muͤde/ arm/ einsam/ haben keine Ruhe: fraget sich der- halben
I. Quorsum
?
Wohinauß?
der Vertriebene suchet sein Vatterland/ der Gefangene seine Erledigung/ der Blinde seine Wegweiser/ der Muͤde seine Erlabung/ der Duͤrfftige sein Auß- kommen/ der Verlassene die Gesellschafft/ der Pilgram seine Ruhe/ der Schwermuͤtige seinen Trost. Alles nach Anleitung deß Liechts goͤttlichen Worts/ wo dasselbe hin scheinet vnnd weiset/ da kan man nicht irꝛen.
II. Unde
?
Woher? woher weistu
daß es Gottes Wort sey?
Antwort/
dahero/ woher es Jacob gewust/ nemblich auß der Majest. Offenbahrung vnnd Erleuchtung/ Trost/ vnd
Hebr. 4, 13. 1. Cor.
14, 25.
kraͤfftigẽ Erquickung daran ich
mercken kan den Verstand an dem Geheimnus Christi. Fuͤr dem Wort Gottes ist keine Creatur vnsichtbar/ sondern alles bloß vnd entdeckt/
kein Tuͤck ist so ver- borgen/ die nicht fuͤr Augen gelegt wuͤrde/ wo das Wort scheinet/ das
verborgene deß Hertzens wird offenbar/ daß der getroffene
Mensch
Predigt.
Mensch auff sein Angesicht fallen muß/ vnd bekennen/ daß Gott warhafftig da seye vnd wuͤrcke.
Jch weiß es auch auß der troͤstenden vnterweisenden vnnd uͤberzeuͤgenden Krafft/ so mir das Wort mittheilet der Andacht/ der guten Gedancken/ der Erquickung deß Hertzens/ summa Leben vnd Geist/ so man darauß schoͤpffet; welche alles mit Exemplen zuweisen an den Tessalonichern/
Augustino, Verge- rio
vnd andern: daß aber heut zutag das Wort wenig fruchtet/ daß/ da durch Petri Pfingstpredigt 3000. Seelen auff einmahl bekehrt worden/ nunmehr/ durch weiß nicht wie viel Predigten/ kaum einer bekehrt wird/ daran hat das Wort kein Schuld/ sondern das Hertz: gleich wie Chri-
Matth.
13, 58.
stus wegen deß Vnglaubens in seinem Vatterland nicht viel Zeichen thate/ also ist auch das vnglaubige/ ohnandaͤchtige/ kalte vnd sichere Hertz ihme selbs hinderlich/ wo S. Petri Wort erschollen/ S. Petri Zuhoͤrer es ihnen lassen zu Hertzen gehen/ da ist an gleicher Krafft nicht zu zweifflen. Sprichst du/ ich laß es seyn/ Gottes Wort sey das rechte/ edle/ bewerthe Reißbuch zum himmlischen Vatterland/ wie bin ich aber gewiß daß die Bibel Lutheri die rechte Bibel seye? gestalt dann mit solcher Frag die Je- suiter auffgezogen kommen/ vnd einfaltigen Leuten damit zusetzen/ sagen/ die Lutheraner haͤtten nicht die rechte Bibel/ sintemal nach jhrer eige- nen Außsag allein die hebreische vnnd griechische Bibel die rechte Quell seye/ die Dolmetschung seye nur ein
rivus
vnd Bach so auß der Quellen geflossen/ der koͤnne leichtlich truͤb gemacht vnd verfaͤlscht werden: Luthe- ri Dolmetschung seye die Quell selbs nicht/ er hat es/ laut der vnsrigen eigenen Belandtnuß nicht allzeit getroffen/ wie dergleichen bey
Adam Conzen. l. 5. polit. c.
25. zu lesen. So antworten wir mit
Augustino,
l. de util. cred. c.
6.
gesetzt/ wann gleich dem also were/ so kan doch ein jeder Christ auch auß der Dollmetschung so viel Lehr/ Trost vnd Glauben fchoͤpffen/ als ihm zur Seeligkeit vonnoͤthen ist. Sonsten wuͤrde die erstangehende Kirch uͤbel daran gewesen seyn/ als welche mit den
LXX.
Grichische Dolmet- schern fuͤrlieb genom̃en: wenig waren der heyligen Grundsprach kuͤndig; haben vnterdeß an Liecht/ Glauben vnd Hilffsmittel zur Seeligkeit kein Verlust noch Abgang gelitten: Gottes Providentz vnd Fuͤrsehung lasset es nicht geschehen/ daß einige Dolmetschung so falsch seyn solt/ darinn nicht Gottes Willen zur genuͤge were geoffenbahret. Wie wol zu wuͤn- schen/ daß bey vnsern Leuten solcher Eyfer seyn moͤchte/ die hebreische vnd griechische Sprach zu lernen/ welche bey Fassung der welschen vnd fran- tzoͤsischen Sprach erscheinet/ so wuͤrden sie handgreifflich spuͤren wie wol
C iij
vnd
Die Ander
vnd recht
Lutherus
gedolmeschet/ sich
verwnndern
/ daß an manchem Ort der schwere Sinn vnd Verstand so heiter vnd klar an Tag gegeben: wuͤrden ihm vielmehr dancken/ als an seiner Trew vnd Fleiß zweifflen. Ey/ sprichstu/ warumb sind dann so viel Religionen/ die sich alle auff die H. Bibel beruffen?
Lutherus, Calvinus
streiten uͤber den Worten deß H. Abendmahls heur vnd fern/ vnd koͤnnen noch nicht eins werden/ wie kan man sich dann auff die blosse geschriebene Bibel verlassen/ ohn Zu- satz der Kirchen-Gebott vnd Außlegungen? Darauff ist die Antwort: die Schuld ist nicht der heiligen Bibel vnnd deß geschriebenen Worts Gottes/ sondern dessen der es liset. Dann es soll gelesen werden ἐυσεβῶς,
andächtig/
mit Gebett in wahrer Gottesforcht vnnd Reinigkeit deß Hertzen. ἀκϱιβῶς,
fleissig/
mit ernst/ nachdencken/ oͤffterer Widerho- lung/
collation
vnnd Vergleichungen anderer stellen. ἀπαϑῶς, ohne
vorgefaste Meinung/ ohn
passio
nirt.
ταπεινῶς,
demuͤtig/
daß wo man irgend anstehen moͤchte/ Nachfrag habe/ niemand ihm selbs al- lein zu wol trawe/ dann darumb ist das Predigampt eingesetzt/ nicht daß es uͤber den Glauben/ Hertzen vnd Gewissen hersche/ sondern der Gemei- ne mit heilsamen Vnterweisungen diene. So machte es der Kaͤm-
Act.
8. 13.
merer der Koͤnigin Candaces/ in Morenland: τίς με ὁδηγήσει, sagt er/
cap.
10, 3.
wie kan ich verstehen was ich lese/ so mich nicht iemand anlei- tet?
Die Engel muͤssen auff vnd absteigen/ das Predigampt muß hoͤ- ren was den Zuhoͤrern anligt/ zu Gott hinauff in das Heiligthumb sei- nes Worts steigen/ vnd Gottes Sinn/ Meinung vnd Willen dannen- hero erholet vnd wider herab gebracht werden.
III.
Fragt sich/
Quid
?
was muß ich bey der Sach thun?
Antwot: nicht thun/ sondern dich Gott im Himmel lassen/ dem guten Geist nicht widerstreben/ densel- ben mit dir handlen lassen/ ja wie Jacob
schlaffen/
(in gesundem Ver- stand) traͤumen/ die goͤttliche im Wort herfuͤr leuchtende Offenbahrun- gen fassen/ annemmen/ erwegen/ glauben/ nachdencken vnd frucht brin- gen mit Gedult: Die Heyden vor zeiten haben sich in ihre Goͤtzenhaͤu- ser bey Nacht schlaffen gelegt/ von ihnen allerhand Rath- vnnd Hilffs- mittel zu erlangen. Jn
Æsculapii
Tempel legte sich einmahl ein krancker
(o)
Philo- strat. in vi- tis Sophi- star. con- fer. Serv. ad Aeneid.
7.
patient
mit namen Polemon schlaffen/ er (o) der vermeinte Artzneygott erschien ihm/ vnd sagte mehr nicht als άπεχεϑαι ψυχϱου̃ πότου, das ist/
enthalte dich deß kalten Truncks/ so wirds besser mit dir wer- den.
Das haben die blinden Heyden gethan/ moͤgen wol etwas erfahren
haben
Predigt.
haben von
Jacobs Traum/
den der Sathan auff solche weiß nach ge- aͤffet: aber in der Warheit ist es wol gethan/ wann der Mensch das goͤttli- che Liecht schlaffend empfahet/ ruhend von allen Vernunffts-Phanta- seyen vnnd widersprechen/ von weltlichen Sorgen/ von nachtirꝛenden vnd schweiffenden Gedancken. Wie ein Lehrmeister seine
Scholares
vnd Schulknaben/ die auff der Gassen herumb lauffẽn/ einer da der ander dort hin zusammen treibt/ in seine Schul/ da sie lernen vnnd auff seine Wort genawe vnd fleissige achtung geben muͤssen: also muͤssen auch vn- sere schweiffende Gedancken zusammen gefasset/ in Gottes Schul gezo- gen/ in Gott ruhen vnnd still seyn/ vnnd hoͤren was er durch sein liebes Wort mit vns reden vnd lehren will/ auff daß wir dardurch den glau- ben fassen/ den gefassten Glauben mit lebendigen/ heiligen guten Wer- cken vnd Tugenden zieren: dann da laßt sichs nit sicher dahin schlaffen/ damit man nit die Hochzeit verschlaffe/ wie iene thoͤrichten Jungfrawen in der Parabel begegnet. Wol sagte vor zeiten iener
Philosophus Diog.
bey
Laertio. Quæ vigilantes agitis non curatis, quæ verò dormientes somniatis, sollicitè perquiritis.
Jhr seyd seltzame vnd wunderbare Leut/ ihr gebt nicht acht auff das was ihr wachend thut vnnd schlaffend/ aber wann es euch im Schlaff traͤumet/ da bekuͤmmert ihr euch darumb/ was es wol bedeuten mag? Solcher seltzamer Leuth gibt es noch/ die ihnen offt die Nachttraͤume/ mehr als ihrer Seelen Wacht/ lassen angelegen seyn. Der Glaub schlafft gleichsam vnd ruhet in Gott/ wann er Gottes Wort empfanget: aber hernach wann er nach dem Wort Gottes leben/ vnd Frucht bringen soll/ so wacht er auff/ er ist kraͤfftig vnd thaͤtig. Gott der
HErr
geb das wir alle deß Glaubens Ende der Seelen Seeligkeit dermal eins zur außbeut davon bringen/
Dann werden wir seyn
Ps.
126, 1.
wie die traͤumenden/ vnser Mund wird voll lachens/ vnser Zung voll ruͤhmens seyn.
S. Petrus da ihn der Engel auß dem Gefaͤngniß erꝛettet/ war so froh daß er nicht wußt fuͤr Frewden/ wie ihm geschehen/ ob es ihm getraͤumet/ oder ob es warhafftig also geschehen: Wie viel mehr wird die uͤberschwenckliche Frewde uͤber die endliche voll- kommene Entledigung der geistlichen Gefangenen Zion/ solche uͤber- schwenckliche Frewde erwecken/ daß wir/ gleich den Traͤumenden/ nicht wissen werden wie vns geschehen.
Fiat,
das geschehe! Amen.
Die
Die Dritte
Die Dritte Predigt.
Von dem zweck/ der von Jacob fuͤrgenommenen Wahlfahrt/ vnd dem Gastgeber/ von dem er
bewuͤrtet worden.
Exod.
33, 18, 20, 23.
G
Eliebte in Christo.
Mein Angesicht kanstu nicht sehen/
sagt GOTT der
HErr
da Moses begehrt die Herꝛligkeit deß
HErrn
zu sehen/
mein Angesicht/
sagt er/
kanstu nicht sehen/ dann kein Mensch wird leben der mich sihet. Hinden nach wirstu mich sehen/ aber mein Angesicht kan man nicht sehen.
Jn welchen Worten der HErꝛ einen Vnterscheid machet/ vn- ter dem Ansehen Gottes so von vornen/ vnd vnter dem/ so von hinden geschicht: vnter dem augenscheinlichen vnd geistlichen/ vnter dem hellen vnd dunckeln Ansehen Gottes. Der HErꝛ schlaͤgt Mosi ab
I. Visio-
Matth. 18, 10. Ps. 17, 15. Ps. 32, 5. Ps. 36, 10. Ioh. 14, 8. 1. Ioh.
3, 2. (a)
l. 7. va- riar. n.
33.
nem prioristicam \& intuitivam
die vordere vnnd gegenwertige Schaw/
damit die Engel im Himmel/ vnd die Außerwehlten in der triumphirenden Kirchen beseeliget seyn. Dahero spricht (a)
Cassiodor. Aspectum Solis, nisi clara lumina, non requirunt,
das ist/ es koͤnnen kei- ne als helle Augen die Sonne ansehen: Also koͤnnen keine als von Suͤn- den reine vnd heilige Augen ansehen die Sonne der Gerechtigkeit/ den ewigen Sohn Gottes in seiner vnwandelbaren Gottheit.
II.
Lasset er ihm zu
Visionem posterioristicam à tergo,
die hinderwertige vnnd ruͤcklinge Spiegelschawe/
welche gleichwol dreyerley/ 1.
Clarissima \& singularissima,
ein durchauß helles vnd gar sonderbares Se- hen/
so hoch/ klar vnnd hell es in dieser Welt immer seyn kan: Jn wel- chem Sehen Moses allein ein sonderlich
privilegium
vnd Begnadung fuͤr andern Menschen gehabt/ davon Gott der HERR selbs redet mit
Num.
12, 8.
folgenden Worten:
Muͤndlich/
das ist/ wie ein Freund mit dem an- dern/
rede ich mit meinem Knecht Mose/ vnd er sihet den HEr- ren in seiner Gestalt/ nicht durch dunckel Wort oder Gleich- nuß
: Wie es aber mit demselben sehen gethan vnnd bewandt/ davon wird zwar viel disputirt/ ist aber noch nicht eroͤrtert vnnd außgemacht.
2.
Com-
Predigt.
2.
communissima, in vestigiis Creaturarum \& speculo verbi,
Ein all- gemeine/
in dem Bild der Creaturen/ vnnd in dem Spiegel deß Worts
bestehende Schaw/
darinn sich Gott selbs abcontrofeyet/ sei- ne Guͤte/ Langmut vnd Barmhertzigkeit spuͤren lasset/ vnd seinen Willen zu erkennen gibt. 3.
Media \& Prophetica,
Ein mittelmässiges vnd prophetisches Sehen/
dergleichen dem Propheten Esai
æ
widerfah- ren/ welcher den HErꝛn sitzen sahe/ auff einem
hohen vnd erhabenen
Esa.
6, 1.
Stuhl/ vnd der Saum erfuͤllet den Tempel.
Deßgleichen dem Propheten Ezechiel/ welcher gesehen einen
Saphirnen Stuhl/ vnd
Ezech.
1, 26.
auff demselben Stuhl/ saß einer gleich wie ein Mensch gestalt
; Dem Propheten Daniel/ welcher den HERRN gesehen/ in Gestalt
eines Alten/ der sich gesetzt/ dessen Kleyd war schneeweiß/ vnd
Dan.
7, 9.
das Haar auff seinem Haupt wie reine Wolle.
Dahin dann auch gehoͤret so wol das Gesicht/ so dem lieben Jacob widerfahren/ da er gewacht/ waruͤber er gesprochen:
Jch hab Gott von Angesicht ge-
Gen.
32, 30.
sehen vnd meine Seele ist genesen/
deßwegen er auch die Stette genennet
Pniel
; Als auch das Gesicht/ so er im Schlaff gehabt/ da-
c.
28. 11, 12.
rinn sich ihm der
HErr
erzeigt auff eine sonderbahre gnaͤdige Weiß.
Munus est videre principem, \& dignitas subiecti, affatus meminisse dominantis,
Es ist eine grosse Gabe den Fuͤrsten zu sehen bekommen/ vnd eine sonderbahre Wuͤrde eines Vnterthanen/ wann er sich erinnern kan/ daß sein
He
rꝛ ihn angesprochen vnd mit ihm geredt habe/ sagt aber- mahl (a)
Cassiodorus.
Also war es freylich eine sehr grosse Wuͤrde/ daß
(a)
l. 10. va- riar. n.
13.
Jacob nicht Gott den Allmaͤchtigen allein gesehen/ sondern daß auch der HErꝛmit ihm geredet vnd ihn angesprochen.
Jst eben das jenige erste gesicht/ darvon dißmal zu reden: Dann/ nach- dem wir biß
dato
den ausserhalb Vatterlands reisenden Wanders mann Jacob angesehen/ vnd das wegweisende Liecht betrachtet; so folget an- ietzo der
Rayßzweck/
der
Gastgeb/
vnd die
Herberg
da er eingekeh- ret. Es ist der Christ/ als ein Kind Gottes/ kein
Vagant
oder herumb- schweiffender Landlaͤuffer/ der allenthalben daheim:
der Satan
Iob.
1, 7.
durchziehet das Land vmbher/ vnd ist nirgend daheim
: Aber der Mensch hat sein Vatterland vnnd Heimweisung/ wie auch seinen Gastgeb/ dahin vnd zu welchem er reisen muß/ darauff deutet Moses/ wann er sagt:
Vnnd der HERR stund oben auff der Leyter.
Gen.
28, 3.
D
Hievon
Die Dritte
Hievon dißmal etwas weiters zu hoͤren vnnd zu handlen/ wolle vns der Himmlische Vatter durch Christum/ die Krafft seines heiligen Geistes mildiglich verleihen/ Amen.
Z
Wey Stuͤck sind allhie zu betrachten.
I. Hospes revelatus
der ge- offenbahrte Gastherꝛ/
von dem er bewuͤrthet worden.
II. Hos- pes elevatus,
der hocherhabene Gastherꝛ/
wo derselbe anzu- treffen? Das erste betreffend/ so ligt bey einer Reiß viel an/ daß man eines getrewen guten Wuͤrths versichert sey/ der es mit den Gaͤsten wol
(q)
Gen. 35, D. Gerhar- comm. in Gen. p. 648 650. à Cal- vino Iudai- zante dis- cedit hic etiam Ri- vetus ex- erc. 143 in Gen. pag. 701. Gen. 31, 11. Deut.
33, 3.
vnd getrewlich meinet/ daß man nit deß rechten Wuͤrths verfehle/ vnd an statt dessen einem Moͤrder vnter die Hand komme/ oder denselben mit falschem concept vnd Argwohn beschwere. (q) Hie heisset derselbe
Gott der HERR.
Hospes I. Divinus,
ein goͤttli- cher Gastherꝛ.
Einer von den
welches Woͤrtlein ein per- soͤhnlicher Name ist/ so mit teutschen Lippen außzusprechen ohn muͤglich/ wir sind zu arm in vnser Sprach/ daß wir es koͤnnen recht geben vnd dol- metschen: vnd zwar ist es
der ewige eingeborne Sohn Gottes/
der Gott/ von dem Gott zu Jacob gesagt
Gen.
35, 1.
Mache ein Altar dem Gott der dir zu Beth El erschienen/
der vnerschaffene En- gel/ ὁ φιλάνθϱωπος, der grosse Menschenfreund/ der allhie wahr gemacht/ was er zugesagt/ Ps. 34.
Er sey nahe bey denen die zubrochnes Hertzens sind/ vnd helffe denen die zubrochene Gemuͤther ha-
Gen. 48, 16. Dan. 10, 21. Ap.
12, 7.
ben.
Der Engel/ der
Jacob erloͤset hat von allem uͤbel/
dann al- lein der Sohn Gottes ist der Engel/ der HErꝛ vnnd Himmlische Legat deß Vatters/ der Großfuͤrst Michael/ ein Koͤnig der Engel/ welcher auch vermuthlich dem Jacob in Englischer Gestalt erschienen.
II. Maximus \& Summus,
der groͤsseste vnd hoͤchste Gastherꝛ/
gegen welchem al- les was in der Welt hochgeschaͤtzt wird/ nichts ist: der da ist
immerwe-
Ps. 90, 2. Apoc.
1, 8.
send/
ohn Anfang vnd Ende/
ehe dann die Berge wurden/ vnd die Erde vnnd die Welt geschaffen/
GOTT
von E- wigkeit/ das A vnd das O: bestaͤndigwesend/
ohne Veraͤnde-
Iac. 1, 17. Ioh. 1, 9. 1. Ioh. 1. 5. c. 4, 9. Ioh.
14, 6.
rung oder Wechsel:
selbstwesend/
ohne zusamensetzung/ das Liecht/ die Liebe/ die Warheit selbs:
wesendmachend/
als die Quelle alles We- sens.
III. Optimus,
der allerbeste Gastherꝛ.
Ein jegliches We-
sen
Predigt.
sen ist gut/ darumb ist das hoͤchste Wesen das hoͤchste Gut. Wie dann der HErꝛ zu Mose spricht:
Jch will fůr deinem Angesicht her/ al-
Exod. 33, 19. vid. Luth. tom. 8, p.
175.
le meine Guͤte gehen lassen.
Was nun sonst von dem hoͤchsten Gut kan begehrt vnd gehoffet werden/ das findet sich bey vnserm fürhabenden himlischen Wirth Christo dem
He
rꝛn im hoͤchsten ja vnvergleichlichsten Grad. Diser Wuͤrth ist ἀυταϱκέϛατος, der
allerbegnůgenste vnd voll- kommenste/
fuͤr sich ἀνενδεὴς, durch auß keines Dings beduͤrfftig/ der voͤllig saͤttiget/ bey dem alle fuͤlle zu finden: Ausser welchem kein Gut saͤt- tiget. Kunst/ Gunst/ Gelt/ Ehr vnd was die Welt hoch haͤlt/ loͤsen zwar einander ab/ wer das eine hat/ der hat nicht Ruh biß er deß andern auch faͤhig worden: aber dannoch saͤttiget keines vnter denselben. Die- ser Wuͤrth ist der
allerbestaͤndigste
: alles ist sonst fluͤchtig wie Pflaum- federn/ der Reichthumb weicht/ der Mammon wird ein Mameluck an seinen Liebhabern/ wie der gegenwertige Krieg vnd dessen
rubrica
einen sattsamen
Commentarium
vnd Gedenckbuch an die Hand gibt; Ebener massen ist das Gelt kein beharꝛlicher Freund/ wanns zum treffen kompt/ nemlich zum Todt: wie die Laͤuß vom Kopff lauffen/ also verlaͤßt Gelt vnd Gut auch den Menschen/ vnd haͤlt nit bey ihm. Er ist ἥδιϛος,
der lieb- lichste vnd freundlichste Gastherꝛ/
bey welchem die lieblichkeit vnd holdseligkeit kein Ende hat; Salomon/ da er alle Weltfrewd abgenutzt vnd außgekostet/ dancket er endlich derselben ab mit dem beruͤhmten Ab- scheid/
Vanitas Vanitatum,
Es ist alles gantz eytel
: Nicht macht es
Eccl. 12, 8. Sap.
13, 3.
also vnser Wuͤrth/ Gott der HErꝛ/ der aller Schoͤne Meister ist bey wel- chem Gutthaͤtig-Freygaͤbig- vnd Freundlichkeit nimmer verseuget. Er ist
allwissend
: seine Augen sahen Jacob wol/ da er noch vnbereitet
Ps.
139, 16.
war:
Allmächtig/
der dem ohnmaͤchtigen Strohalm Esau/ welcher sich wider seinen Bruder Jacob aufflehnete/ genugsam gewachsen:
ge-
Gen.
32, 6.
recht/
der einem jeden vergilt/ nach dem ers verdienet:
Allgegenwaͤr-
Ps.
62, 13.
tig/ der allerreichste vnd freygebigste HErꝛ/
der keine Jrten von vns begehrt/ sondern vns frey halt. Bistu o lieber Christ vertrieben/ vnd wanderst im Elend herumb/ sihe/ Gott der HErꝛ dein lieber Hey- land Christus ist dein Wuͤrth vnd Gastgeb/ der dich auffnimbt: bist du ein Knecht/ er ist dein Vatter. Wanderstu bey Nacht/ bey ihm ist das hel- le Liecht/ er ist der rechte Jacobsstern: bistu muͤd vnd laß/ er ist deine Ruhe: bistuarm vnd duͤrfftig/ er ist dein Reichthumb vnd volle genuͤge/ du kanst dem lieben Assaph getrost nachsprechen:
HERR wann ich nur dich
Ps.
73, 25, 26.
D ij
hab
Die Dritte
habe/ so frage ich nichts nach Himmel vnd Erden: Wann mir gleich Leib vnd Seel verschmacht/ so bistu doch Gott alle zeit meines Hertzen Trost vnd mein Theil.
Folget hierauff
II.
Hospes elevatus,
der hocherhabene Gast- herꝛ.
Dann dieweil eine Christglaubige Seel fragen vnnd sprechen moͤchte/ wo find ich aber diesen so hoch gelobten vnd herauß gestrichenen
Gen.
28, 13.
Gastherꝛn? dem antwortet Moses/ vnd zeiget ferner an/ wo solcher an- zutreffen. 1.
Superscala,
auff der Leyter: Vnd sihe der HERR
Alcasar in Apoc. 4. notat. 1. p. 290. con- tendit in imâ scalæ parte Do- minũ ap- paruisse. contravid. D. Gerh. p.
546.
stund oben darauff/
spricht er. Das hebr
æ
ische Wort
heisst sonst auch/
iuxta \& apud,
neben vnd bey
; daher etliche in die Gedancken kommen/ daß sie vermeinen der HErꝛ sey neben vnden an der Leyter er- schienen. Dann/ sprechen sie/ wie ists moͤglich/ daß Jacob eine Stim̃e von Himmel herab solte haben hoͤren koͤnnen? Dieweil aber das Woͤrt- lein
dem ersten/ gemeinesten vnnd fuͤrembsten Verstand vnnd Ge- brauch nach so viel heisset/ als droben oder darauff/ auch die Engel von oben herab von Gott kommen/ vnd wider hinauff steigen/ also lassen wir es bey der gemeinen dolmetschung ohne weiter
scrupuli
ren bleiben/ bekuͤmmern vns wenig vmb den Vnterscheid der Hoͤhe vnd Weite deß Gesichts: Sintemahl auch alles was hie fuͤrgangen in einem nicht em- pfindlichen/ sondern Geistreichen Gesicht geschehen vnnd sich begeben. 2.
stans,
er erscheinet stehend/
nit allein als ein
Advocat
vñ Fuͤrsprech/ Beschuͤtzer/ Kampff- vnd Stechmeister/ in welcher Positur er sich auch
Act.
7, 56.
von Stephano sehen lassen; Sondern auch als ein Zweck vnd Ziel/ nach dem Jacob vnd alle Glaubige zihlen/ lauffen/ ringen vnnd jagen sollen. 3.
In cælo,
in dem Himmel/
als an dem Ort vnserer Wohnung/ Ein- kehrung vnnd endlicher Heimweisung/ in vnserm rechten Vatterland/ nicht mehr in dem irꝛdischen Paradiß/ von dannen wir außgetrieben:
Jn dem offenen Himmel/
nach den Worten vnsers Heylands selbst/ vnd nach der Erklaͤrung Jacobs/ wann er spricht:
Hie ist die
Gen. 3, 24. Ioh. 1, 51. Gen.
28, 17.
Porte des Himmels/
von dannen die Engel beydes außgangen vnd eingangen; in massen dann auch Stephanus/ dessen erstgedacht/ den Himmel offen/ vnd deß Menschen Sohn zur Rechten Gottes stehen ge-
Ps.
102, 27.
sehen. Dardurch dann nicht verstanden wird
der Sternen Him̃el/
dann der muß vergehen; sondern der Orth der Außerwehlten vnd See-
Apoc. 21, 2. Ioh. 14, 2. Matth.
8, 11.
ligen: das himmlische Jerusalem/ da viel Wohnungen sind/ da die außerwehlten koͤstliche Tractamenta haben werden an der Taffel/ mit
Abra-
Predigt.
Abraham/ Jsaac vnd Jacob/ da treffliche Bethe bereitet/ in der Schoß
Luc. 16, 22. Ps. 16, 11. 2. Tim. 4, 8. Luc. 23, 43. Matth.
6, 13
Abrah
æ
/ da schoͤne Losamenter/ da Frewde die fuͤlle/ vnd liebliches We- sen zur Rechten Gottes ewiglich/ da die Cronen außgetheilet werden; mit einem Wort/ es wird dardurch verstanden das himmlische Para- diß. Jn welchem sich sinden wird ἀπολύτϱωσις,
die Erloͤsung
von al- lem uͤbel/ von den Seelenmoͤrdern Suͤnd/ Todt/ Teuffel vnd Helle/ da die Frommen werden auß dero Stricken vnd Banden frey herauß ge- hen/ wie der gerechte Loth auß dem gottlosen Sodoma gegangen. Es
Gen.
19, 23.
wird sich daselbst finden ἀποκατάϛασις,
die Widererstattung vnnd
2.
Petr.
2, 7.
Ersetzung deß erlittenen Verlusts deß goͤttlichen Ebenbildes/
die Bestettigung der Vnsterblichkeit deß Paradises: ja Gott der HErꝛ
Gen.
1, 27.
wird alles in allem seyn. Es wird sich endlich finden ἀνάψυζις,
ein see- lige Erlabung vnnd Erquickung/
nach außgestandenem Last deß
Matth.
20, 12.
Creutzes/ nach erduldeter Hitz der Truͤbsahl in dieser Welt. Gleichwie ein irꝛdischer Wandersmann/ wann er muͤde worden/ sich in der Her- berg außziehet/ den getragenen Last von sich legt/ sich mit einem kuͤhlen Trunck erquicket: Also werden auch die Glaubigen in jenem Leben/ nach hingelegtem Last/ damit sie in dieser Sterbligkeit beschweret gewesen/ erquicket werden von dem immerwerenden Anschawen Gottes deß hoͤch-
1.
Cor. 13, 12. 1. Ioh.
3, 2.
sten Guts; von der lieblichen Music/ zu welcher sie mit den Englen an- stimmen werden; von der wundersamen Einigkeit/ bey welcher alle Falschheit vnd Veraͤnderung wird außgeschlossen seyn. Summa im Himmel werden wir haben/ o Gott wie grosse Gaben!
D
Je Lehr/ so hierauß fliesset/ heisset Σκοποσοφία,
die Zweckweiß- heit/
so zu reden/ daß man den rechten Wuͤrth vnnd die rechte Herberg suche: Es ist mehrmahl geschehen/ daß man sich uͤber- schaͤlt vnd sich uͤber sehen/ einem Wuͤrth in die Haͤnd kommen/ der ein Moͤrder ist/ vnd also ein Mordgrub vnd Grab fuͤr ein Wuͤrthshauß an- getroffen. Derselbe rechte Wuͤrth vnd Gastherꝛ ist nun nicht zu suchen ε᾽ν κατωτέϱοις, an den vntern Orthen vnter der Leyter/ nicht bey dem dreyfachen Weltgott/ Ehrsucht/ Gelt vnd Gut/ vnd der schandlichen Wollust; nicht bey dem Menschen selbst in seinem Hertzen/ durch sein selbst Vergoͤtterung; nicht im Weinglaß/ nicht im Wollustbett/ nicht in Wuͤrden vnd weltlicher Herꝛligkeit/ die vnter der Leiter ligen; nicht in
Act. 12, 21, 22. vid. Ioseph l.
16, 11.
Metallen/ Gold vnd Silber/ wie Herodes im Koͤniglichen Kleyd vnd guͤl- denen Stuck gepranget vnd vergoͤttert worden; nicht in Davids Grab/
D iij
worinn
Die Dritte
worinn Herodes einen Schatz gesucht. Solch suchen ist 1.
Abgoͤttisch/
sintemahl warauff einer sein Vertrawen setzet/ wo er sein
datum
hinrich- tet/ wornach einer endlich ziehlet/ das ist sein Gott: nun will Gott der HErꝛ keinen Gott eben sich wissen oder leiden. 2.
vnnutzlich/
dann solchen Zweckfehlern geht es endlich wie jenen 25. Burgers Soͤhnen zu Amberg/
anno
1535. welche/ nach dem sie zusammen geschworen/ in ei- nen tieffen vngehewren Berg zu gehen/ daselbs einen Schatz zu suchen/ sich 900. Klaffter tieff in die Erde hienab gelassen/ auff die acht Stun- den außgeblieben/ nichts als allerhand Abenthewr vnd Teuffels gespenst angetroffen/ endlich mit bleichen Nasen halb todt herfuͤr gebrochen/ vnd den Hingang fuͤr den Hergang gehabt.
Schaͤdlich/
dann nach dem Außspruch vnsers Heylands/ wo deß Menschen Schatz ist da
Matth.
6, 3, 21.
ist auch sein Hertz; ist nun deß Menschen Schatz/ ἐν κατωτεϱοις τῆς γῆς, in den vntersten oͤrthern der Erden/ das ist der Hoͤllen: so wird auch ge- wißlich sein Hertz daselbst endlich mit Ach vnd Weh hinfahren vnd ewig bleiben. Wo sind aber die jenige Gottseelige Hertzen/ die mit Warheit singen vnd sagen koͤnnen.
ex Ps.
73. 25. 26.
Hertzlich lieb hab ich dich O HErꝛ/
Jch bitt wollst seyn von mir nicht ferꝛ/
Mit deiner Guͤt vnd Gnaden:
Die gantze Welt erfrewt mich nicht/
Nach Himmel vnd Erden frag ich nicht/
Wann ich dich nur kan haben.
Vnd wann mir gleich mein Hertz zubricht/
So bist du doch mein Zuversicht/
Mein theil vnd meines Hertzens Trost/
Der mich durch sein Blut hat erloͤßt/
Zwar an Worten mangelts nicht/ aber in der That vnnd mit dem Hertzen/ lautets also:
Hertzlich lieb hab ich dich o Gelt vnd Ehr/
Jch bitt wollst seyn von mir nicht ferꝛ/
Mit deiner Guͤt vnd Gnaden:
Die gantze Welt erfrewet mich/
Nach Himmel vnd Erden frag ich/
Wann ich nur Gelt kan haben.
Gedencke
Predigt.
Vnterdessen gedenck du Gottloses Welt- vnd Geltkindt/
Wann dir einmal dein Hertz zerbricht/
So hastu keine Znversicht/
Kein Theil vnd keines Hertzen Trost/
An Christo/ der dich zwar durch sein Blut hat erloͤßt: den du aber mit mutwilligen Suͤnden hast verstossen/ der wird dich widerumb ver- stossen. Kehre derohalben in der Zeit der Gnaden vmb/ vnd suche den
Col. 3, 1, 2. Phil.
3, 13, 14.
rechten Zweck/ ἐν ἀνωτέϱοις, in dem das droben ist: vergiß was dahinden ist/ vnd strecke dich zu dem das davornen ist: Jage nach dem fuͤrgestreck- ten Ziehl/ nach dem Kleinod/ welches fuͤrhalt die Himmlische Beruffung Gottes in Christo Jesu. Vnd das ist was S. Paulus schreibt/
vnser
Phil.
3, 20.
Wandel ist im Himmel.
Ein junger Mensch der noch in Lehrja- ren/ in der Wanderschafft/ im Krieg/ auff
Vniversitæ
ten vnd Schulen sich auffhalt/ dem ist ja nichts mehr angelegen/ als sein
patria
vnd Vat- terland/ oder der jenig Ort/ da er sein πολίτευμα haben/ sich burgerlich
πολίτευμα
pro civita- te 2. Mac- cab.
12, 7.
zu setzen/ niderzulassen/ nehren/ schalten vnd walten/ handlen vnnd wandlen gedenckt/ damit geht er vmb/ dem denckt er nach/
Wo seyn wird der Wasen/
Da er werde koͤnnen grasen;
Also ruͤhmet vns armen Pilgramen S. Paulus auch von einem
poli- tevmate
das ist Wandelorth oder Wandelstatt da wir hintrachten vnd ewig bleiben sollen/ die ist nun kein
idea platonica
oder
Utopia Thomæ Mori,
kein eingebildeter Lufftbaw/ sondern es ist die Statt Gottes dro- ben im Himmel/ so koͤstlich vnd herꝛlich
privileg
irt vnd befreyet/ als ein Statt in der Welt iemahl gewest. Der Persianer πολιτευμα vnd Burg-
Ester.
2, 18.
recht war befreyet von Schatzung vnd Frondienst: die beruͤmbte Statt Athen in Griechenland hatte nach
Solonis
Verfassung/ das
Privile- gium
σεισα χθείας, das war ein solche Freyheit/ daß kein Burger sei- nem
credito
ren vnd Schudglaubigen bezahlen muste/ er kunte sich des- selben Lastes leichtlich entledigen: der Roͤmer Herꝛligkeit besteht in drey Stuͤcken/ ἐν χώϱα, νόμῳ, τιμῄ in der Befreyung der Feldguͤter von Auff- lagẽ/ deß Leibs von allen knechtischen Straffen der Geißlung vnd Creutz- todt/ gestalt dann S. Paulus auff solche Freyheit zum zweiten mahl sich
Act. 16, 37. c.
22, 26.
beruffen; so dann in der Wuͤrde einen Roͤmischen Ehrenrock zu tragen. Straßburg hat auch seine Freyheiten damit sie von Roͤmischen Kaysern vnnd Koͤnigen begabet/ so iaͤrlich auff den Zuͤnfften abgelesen werden. Alle diese ersterwehnte πολιτευματα vnd Burgrechte fliessen allhie zusam-
men
Die Dritte
men im hoͤchsten Grad. Dann ein Christ hat nach diesem Leben zuhof- fen ein solche liebliche Heimath/ da er frey von allem
Anga
rien/ Fron/ Zwang vnd Fluch deß Gesetzes; von allen
creditoriis oneribus,
oder Schuldforderung/ der Stecken deß Treibers hat da ein Ende: das himmlische Canaan vnd darinnen seyn bescheydenes Loß vnnd Erbfall wartet auff ihn; kein Qual kan ihn ruͤhren/ das edle Ehrenkleid eines verklaͤrten Leibs wird ihm werden. Summa himmlisch Wesen/ Frewd/ Fried/ Glori vnd Seeligkeit/ das ist ihm zugesagt/ allein das er ein rech- ter Jacobsbruder sey. S. Paulus macht in angezogener Stell ein star- cke
oppositi
on vnd gegensatz zwischen den Creutzfeinden oder Bauch- dienern/ vnnd denen die nach seinem Fuͤrbild/ vnnd dem Fuͤrbild aller Rechtheiligen wandeln/ dann
viel wandeln/
sagt er/
von denen ich euch offt gesagt hab/ nun aber sage ich mit weinen/ die Fein- de deß Creutzes Christi/ welcher Ende ist das Verdamnuß/ welcher der Bauch ihr Gott ist/ vñ ihre Ehrezuschanden wird/ derer/ die irꝛdisch gesinnet sind.
Jn welchẽ Worten er zwar fuͤrnem- lich meinet im Predigampt/ die falschen Apostel vñ ihrs gleichen
Theolo- gos lucis,
politische
Syncre
tisten/ die irdisch gesinnet seynd/ trachten mehr nach der Schaͤfflein Wolle als Seelen/ sind faule Hund/ moͤgen nicht gern dicke Pretlein boren/ schmausen/ sausen/ gautzen/ geitzen/ das ist ihr Kunst/ an statt der dreyen Mitteln/ darinn sich ein rechtschaffener
The- ologus
vnd Lehrer uͤben soll/
oratio, meditatio, tentatio,
beliebt ihm
po- stillatio, poculatio, adulatio:
thun sie gleich etwas/ so ist doch nur auff die Schaw/ auff den Glantz/ auff den Marck angesehen/ ist kein rechter Eyfer/ Fleiß/ Safft vnd Krafft dabey/ ja sie doͤrffen noch anderer spot- ten/ die es ihnen lassen ein mehreren Ernst seyn: aber neben dem meinet der Apostel alle Creutzfeind die kein Creutz haben/ keines annemmen noch auffkommen lassen/ alle zarte Heiligen/ die nur nach dem irꝛdi- schen trachten. Solche Leuth gehet dieses himmlische Burgrecht nicht an/ sondern es ist beschert den
Simonibus,
die Christo das Creutz nach- tragen; den
Theophilis Uraniis,
den himmlischen Gottliebenden Ja- cobsbruͤdern. Wie die Studenten in ihre Stambuͤcher/ huͤpsche Sinn vnd Lehrreiche
Symbola
einschreiben (von garstigen Voͤglen vnd Vnflaͤtern/ die solche Buͤcher mit Zotten vnnd Bossen/ damit sie ohne Folter ihr eigen Hertz entdecken vnnd verꝛathen/ ist nicht zu reden/ den Vogel kennet man an den Federn/) also soll auch eines jeden rechten Himmelsbilgram sein Symbolum vnd Wahrzeichen seyn/ dieses/ wann
er
Predigt.
er gefragt wird/ wo hinauß/ wo geht die Reyß hin? ου᾽ϱανοπολίτης, ich bin ein Himelsburger/ ein Printz von Vranien/ mein Wandel ist uͤber deß Ja- cobs leyter im Him̃el/ da will ich ruhen.
Vox com̃unis, sed paucioris effe- ctus
! die Wort seind gut/ es ist bald gesagt/ aber wie offt wie bey vielen im Werck selbs widerlegt? welch ein seltzam Wildprett ein rechter Himmels- burger? wie viel
terræ filii
? wie viel Weltkinder? deren Sinn vnnd Ge- dancken nur nach Welt vnd Gelt/ nach Ehr vnd Wollust stehen? wie vil Loths Weiber/ die nach der schnoͤden Welt-Sodom zu ruck sehen? Wie solte vns Jacobs Exempel ein Auffmunterung seyn andere Gedancken zu fassen. Es ist einẽ sonst nichts uͤber sein Vatterland.
Tanta patriæ vis est,
sagt
Cicero, ut Ithacam illam in asperrimis scopulis tanquam nidulum
Cic. l. 1. de orat.
affixam sapientissimus vir immortalitati prætulerit. Ulysses
der Kluge Mann saß bey der
Æa
cer Fewr dabey sie gesotten vnd gebraten/ aber das
τῆς πάτϱι- δ ος καϖνὸς λαμϖϱοτε- ϱος τού καρ̕ ἀλλου πυρὸς.
Horat O- dyss. 9 O vid. l. 1. de pont. eleg. 4. August. serm. 68. de Temp. l. 9. de Civ. Dei c. 16. l. 5. de C. D. c.
18.
mundet ihm nit/ er wuͤnschet nur ein Rauch von seiner Heimats Kuͤchen zusehen. Aber ade irꝛdisches Vatterland/ deiner wird man bald uͤberdruͤs- sig/ bevorab wann nach dẽ Wort Christi kein Prophet in seinem Vatter- land nichts gelten will: was wollen wir sagen vom gemeinẽ burgerlichen Wesen/ da fast kein Trew noch redligkeit/ wer reit der reit/ wer leit der leit: einem scheint die Sonne im̃erdar ins Hauß/ dem andern wird das Liecht verbawen/ daß er immer im Finstern sitzen muß: Wer die heutige Politic nit studiret/ wer die welsche Practic nit kan/ der ist außgethan. Darumb τὰ ἀνώτεϱα καλλίω? das Vatterland droben im Himmel ist tausendmal besser: laßt vns nur die him̃lische Politic wol studieren/ dem lieben Jacob in seinem engen Weg nach gehen/ mit ihm leyden/ sich trucken/ schmu- cken/ auff daß wir auch mit ihm den seeligen Zweck vnserer Wander- schafft erꝛeichen.
Qui non gemit peregrinus, non gaudebit civis,
schrei- bet
Augustinus,
wer nicht mit S. Jacob hie seufftzet/ der wird auch nicht mit ihm dort jauchtzen. Lasset vns dem Koͤniglichen Propheten David von Hertzen nachbetten vnd sagen/
nach dir HErꝛ verlanget mich/
Ps.
25, 1.
in seiner Sprach heisset es
zu dir will ich mein Seelerheben.
Wo ich mich herab in die Welt wende/ da find ich nichts als Eitelkeit/ Vntrewe/ Vngerechtigkeit/ Lugen/ Pracht/ Geitz/ Wollust: nun ist aber mein Seel zu hohen himmlischen Goͤttli- chen Dingen erschaffen/ erloͤset vnd geheiliget/ frey zu seyn von Welt- Koth vnd Welt Vnflat/ die Welt verschmaͤhen vnd uͤberwinden/ der- selben abzusterben/ auff daß mein Gebett als ein Rauchopffer ohne Ver- mischung irꝛdischer Vnreinigkeit hinauff steigen vnd durch die Wolcken tringen moͤcht/ das wer mein Wunsch/ das waͤr mein Frewd/ es geht
E
mir
Die Vierdte
mir aber leider wie einem jungen zarten Rebreißlin/ so an einem Reb- stock angebunden/ das kan nicht empor/ es wird mit Gewalt zur Erden gekruͤm̃et/ laßt mans loß/ so schwinget sichs alsbald in die hoͤhe: also tru- cket mich das beywohnend Suͤndenband hienab zur Erden. Ach wie gern were ich desselben quit vnd loß? Darum̃ o HErꝛ nach dir verlanget mich/ mein Hertz/ Sinn vnd Begierd stehen zu dem der Jacob uͤber der Leyter erschinen/ wann werde ich dahin kommen/ daß ich sein Antlitz sehe? hie lig ich auff dem harten Creutzstein ohne Ruh! ich sehne mich nach dir Gott vnd nach deinem Schoß/ der ewigen Ruhe! Lasset vns in allem Creutz/ Truͤbsal vnnd Widerwertigkeit hinauff sehen gen Himmel/ ja mitten vnter den Creutzsteinen vnd in der letzten Todtes noth mit S. Stephano gen Himmel sehen vnd sagen/ Welt gut Nacht/
ich sehe den Him̃el offen.
Den bescher vns allen Christus Jesus der ihn vns erworben/ Amen!
Die Vierdte Predigt.
Von der Goͤttichen Rede vnd Verheissung deß gesegneten Samens.
G
Eliebte in Christo. Gantz hold seelig vnnd schoͤn vergleicht
Matth.
13, 45, 46.
vnser Heyland das Reich Christi einem Perlin/ da er sagt:
Das Himmelreich ist gleich einem Kauffmann/ der gute Perlin suchte/ vnd da er ein koͤstlich Perlein fand/ gieng er hin/ vnd verkauffte alles was er hatte/ vnd kauffte dasselbe
: verstehet durch das Perlein
sich selbs/
dem er sich vergleicht.
I. In ori-
Plin. l. 9. c.
35.
gine,
in dem Vrsprung
: das Perlin wird gebohren in der Meer- schneck/ die ein Jungfraw/ vnd von keinem Zusammengang/ oder von keiner Vermischung weiß/ auß dem Thaw deß Himmels. Also ist Chri- stus ein Mensch gebohren auß der Mutter/ die ein reine Jungfraw/ vom Him̃lischen Taw deß H. Geistes befeuchtet gewesen. Vnd wie solches in der fuͤlle der Zeit/ an seiner Person leiblicher weise beschehen/ also werden Christo noch heut zu Tag geistlicher weise in der Christlichen Kirch/ durch das gepredigte Wort/ durch den him̃lischen Thaw deß H. Geistes Kinder
Ps.
110, 3.
gezeuget.
Deine Kinder werdẽ dir gebohren/ wie der Thaw auß
der
Predigt.
der Morgenroͤthe/
spricht David.
II. In virtute,
in der Krafft/
Alle Wuͤrde eines Perleins bestehet in der weisse/ groͤsse/ ruͤnde/ glaͤtte/ schwere vnd heylwerten Nutz in der Artzney: Gleicher massen ist Christus weiß in der Vnschuld vnd Heiligkeit/ er ist rund/ weil er gantz Vollkom-
Ps.
45, 3.
mẽ/ glat vnd schoͤn/
als der schoͤnste vnter den Menschenkindern/
dessenschwere vnermaͤßlich/ sintemal ein einiges Troͤpfflein seines vergos- senen Bluts/ genugsam were dem vnendlichen Zorn deß Himmlischen Vatters zu stillen/ wo er nit auß uͤberfliessender Lieb all sein Blut zumahl vergiessen wollen: Sonderlich gehoͤrt hieher die bewerte Artzneykrafft/ zur hochtroͤstlichen Hertzsterckung wider alle Anfechtungen/ vnnd Be- kraͤfftigung deß geistlichen Lebens/ so ein glaubiger Christ auß Christi Ampt vnd Verdienst schoͤpffen mag.
III. In precio,
in dem Werth/
Matthiol. in Diosc. l. 2, c.
4.
so da entstehet/ nicht nur auß der Krafft/ sondern auch auß der
rari
taͤt vnd
Seltzamkeit
; die Perlin finden sich entweders allein vnd eintzig/ oder doch werden nie zwey ohnvnterschieden gefunden/ deßwegen sie
U- niones
von der Einsamkeit genennet worden/ wie
Plinius
bezeuget. Cleo-
Plin. l.
9, 35.
patra die Koͤnigin in Egypten ein hochmuͤtiges vnd freches Weib hatte zwey Perlin/ so von den Orientalischen Koͤnigen auff sie geerbet wor- den: diese waren sehr koͤstlich/ derhalben wettet sie einsmahls mit ihrem Buhlen dem
Antonio,
sie wolte zu einem Nachtessen
centies H. S.
das ist ohngefehr 1200000. Philipsthaler/ (so hoch wurden die zwey Perlin ge- schaͤtzet/) verzehren. Da nun
Antonius
deß Versprechens Vollziehung begehrete/ zoge sie das eine Perlin vom Ohr herab/ daran es hieng/ warff es in ein Gefaͤß mit scharffem Essig angefuͤllet/ vnd nach dem es vergan- gen/ verschluckt sie es; hette auch das andere Perlin gleichermassen ver- schlucket/ wann es nicht
L. Plancus,
so uͤber diese Wettung zum Richter
vid. Plin. Ioc. eitat.
gesetzt/ verhindert hette/ vnd ihr in die Haͤnde gefallen were. Was ist koͤstlicher als Christus/ im Himmel vnd auff Erden/ der seines gleichen nit hat noch sihet vnter allen Creaturen? er ist das hoͤchste Gut/ der edelste Schatz/ wiewol er von den Juden gering geachtet/ vnd nur vmb 30. Sil- berling verkaufft/ von Pilato gar als nichts werth geachtet/ vnd weg ge- schẽcket worden/ er ist der rechte Werth vnd Kauffschilling/ dadurch vns das Himelreich erkaufft worden: das rechte einige Perlin/ das rechte ei-
Luc.
10, 24.
nige noͤthige so vns in dem H. Evangelio angebotten/ vnd in den hoch- wuͤrdigen Sacramenten dargereichet wird.
IV. In ornamento,
in dem Zierat/
es sind ausser zweiffel die Perlin ein schoͤne Zierd der Kraͤntz vnd der Kleyder/ damit sie gesticket werden/ in welchen die Menschen da-
E ij
her
Die Vierdte
her prangen vnd stoltzieren. Gestalt dann die Zierde
Lolliæ Paulinæ
vid. Plin.
Caii
deß Kaisers Gemahls in Smaragden vnd Perlin gestanden/ sie war damit am Haupt/ Haren/ Ohren/ Halß/ Haͤnden vnnd Fingern/ behengt/ es funckelte vnd war alles mit Perlin gestickt/ also daß ihr klei- dung geschaͤtzet wurde nach vnserm Werth auff 800000. Philippstha-
Gal.
3, 27.
ler. Gleicher Gestalt ziehen wir/ so viel vnser getaufft worden/ Christum das allerkoͤstlichste Kleyd an/ dieser ist die reineste Seiden/ vnd der See- len schoͤnste vnd edelste Schmuck. Welches geistliche Perlin dann auch der Zehrpfenning oder die Wegstewrung gewest/ welche der
HErr
dem
Gen.
28, 14.
lieben Jacob in der Goͤttlichen Antwort/ versprochen vnd gesagt:
durch dich vnd deinen Samen sollen alle Geschlecht auff Erden ge- segnet werden.
Wer oben auff der Leyter gestanden/ haben wir gehoͤ-
Gen.
18, 1.
ret/ nemblich der HErꝛ/ der sich auß seiner Him̃lischen Wohnung her- auß begeben/ vnd auff den Weg gestellt/ gleichsam als Abraham da er saß an der Thuͤr seiner Huͤtten/ die frembden Gaͤste zu empfangen. Nun stehet er nicht stumm; sondern er redet vnd verspricht zum Zehrpfenning dises Perlin. Gleich wie ein Kind in ein zartes Tuch oder Windlen gewi- ckelt/ vnd ein Edelgestein ins Gold versetzet wird: Also wird in die Ver- heissung zeitlicher Wolfahrt dieser koͤstliche Seelenschatz eingeschlossen
ad cap. 28. Gen. p. 82. sicut puer panniculis involvitur gemma auro inse- ritur, aut thesaurus preciosus vase testa- ceo con- tinetur: ita promis- sio de Chri- sto in pro- missione temporali.
vnd eingefasset/ wie Lutherus redet. Das ist mit einem Wort anders nichts/ als das Evangelium/ eine froͤliche Bottschafft von dem Messia/ dem gebenedeyten Weibssamen/ vnd also dem Fundament vnd Grund vnsers Glaubens: davon fuͤr dißmal mit mehrerm soll gehandelt vnd ge- redet werden/ darzu der Vatter aller Gnaden/ durch seinen geliebten Sohn/ vns von oben herab/ die Krafft seines H. Geistes verleihen wol- le/ Amen.
S
O sagt nun der HErꝛ:
durch dich/
verstehe Ε̕ξηγητικῶς, Er- klaͤrungs weise/ das ist/
durch deinen Samen sollen alle Geschlecht auff Erden gesegnet werden.
Jn diesem E- vangelio sind zween Vmbstaͤnd begiffen:
I. Seminis designatio,
die be- nennung deß Samens.
II. Designati fructus,
die Frucht deß benenneten Samens.
Was den ersten Vmbstand belanget/
die benennung deß Samens/
nemblich deß Samens Jacobs/ davon der
HErr
sagt/
durch dich vnd deinen Samen sollen alle Ge- schlecht auff Erden gesegnet werden
: So wird durch denselben ei-
gentlich
Predigt.
gentlich gemeint vñ verstanden: 1.
proles benedicta
ein segenreiches Kind/
wie dann solche Art zu reden vnd Veraͤnderung deß Namens in der Schrifft gebraͤuchlich vnd bekandt/ da zwar die Vrsach (der Samen) genennet/ vnd doch das jenige (Kind) so darauß gezeuget wird/ gemei- net wird. 2.
Proles singularis,
ein absonderes Wunderkind/
der-
Gen.
48, 20.
gleichen keines gewesen vnter den zwoͤlff Soͤhnen Jacobs: Josephs Se- gen/ war ein grosser vnnd reicher Segen/ aber er erstreckt sich nur uͤber seine Bruͤder/ welche seiner in der Thewrung genossen/ oder doch nit wei- ter als uͤber das Koͤnigreich Egypten; aber der Messiassegen/ davon all- hie geredt wird/ gehet uͤber alle Voͤlcker vñ Geschlecht/ der Erden. 3.
Proles humana \& divina,
Ein solches Kind/ das zugleich Gott vnnd Mensch ist
: ein Mensch/ weil es ein Samen/ vnnd doch auch Gott/ weil es die Quell alles Segens/ in dem aller Segen verborgen/ vnd auß welchem sich aller Segen ergiessen wird/ auß den Vaͤttern kommet Christus nach dem Fleisch/ welcher ist
Gott uͤber alles gelobet in E-
Rom.
9, 5.
wigkeit/
wie S. Paulus redet. 4.
Proles unica,
ein einiges Kind/
Gal.
3, 16.
weil der HErꝛ nicht spricht
durch die Samen/ als durch viels/ sondern als durch einen/ durch deinen Samen.
5.
Proles Mes- siana,
das alleredelste Messiaskind/ der
Silo,
der dapf- fere vnd gluͤckseelige
Held/
der durch Wort vnnd Geist frisch durch- tringen wird/ da es zuvor durch Werck sawr vnd vnseelige Ding ward/ wie der thewre
Lutherus
uͤber Jacobs prophetisches Schwanengesang glossirt/
er der sein Kleyd/
das ist seine allerheiligste Menschheit/ ja seinen geistlichen Leibe/ sein Gemein/
mit Weinbeerblut/
so von ihm dem edlen Rebstock geflossen/ nemblich mit seinem rosinfarben ranzion- blut
waschen
vnd begiessen:
dem alle Voͤlcker anhangen werden.
Der ienige Heyland/ auf dessen Heyl Jacob auff seinem Siech vñ Todten- bett gewartet/ auff welchen er auch seelig eingeschlaffen: der helle Jacobs- stern/ ein Herzog mit dem Scepter in Jsrael/ dessen sich nicht nur die
coœtanei,
das ist/ die ienigen so zu seiner Zeit leben werden/ zu erfrewen: sondern auch das Jsrael Gottes alle rechte Jsraeliten vor vnd nach sei- ner Ankunfft/ dessen sich die Moabiter vnd andere Heyden/ wann sie ihn nur nicht freventlich von sich stossen/ wuͤrden zu getroͤsten haben. Der Weibessamen/ so vnserer ersten Mutter Hev
æ
verheissen worden/ wel-
Gen.
3, 15.
cher der Schlangen den Kopff zutretten solte. Der Mann/ der HErꝛ/ dessen vnsere erste Mutter sich getroͤstet/ aber an der Person gefehlt/ der
E iij
rechte
Die Vierdte
rechte Himmlische Noah/ das ist/ Ruhe vnnd Trost/ welcher Nam dem Sohn Lamechs gegeben ward/ auß Hoffnung/ er
c.
5, 29.
wuͤrde die Menschen troͤsten in der Muͤhe vnnd Arbeit auff Erden/ die der HERR verflucht hatt: aber das war nur ein
Typus
vnd Fuͤrbild auff den holdseeligsten Heydentroͤster vnnd Messiam: Jn
c. 12, 3. c.
22, 18.
welchem solten gesegnet werden alle Geschlecht auff Erden/ wie solche Verheissung Abrah
æ
geschehen:
alle Voͤlcker/
wie abermahl der En-
c.
26, 4.
gel deß HErꝛn dem Abraham zuruffet/ welche Verheissung dem lieben Jsaac von Gott widerholet worden. Dessen Name auff die Nachkom-
Ps. 53, v. ult.
men reichen solte/ daß sie durch denselben gesegnet wuͤrden/ dessen sich David vielfaltig troͤstet:
Die Huͤlffe auß Zion uͤber Jsrael/
dar- nach er (Koͤnig David) sich so hertzlich gesoͤhnet vnd gewuͤnschet daß sie einmal kaͤme/
vnd der HErꝛ sein gefangen Volck erloͤsete/ daß
Matth. 21, 9. Luc. 1, 54. Act.
3, 26.
Jacob froͤlich werde/ vnd Jsrael sich frewete.
Welchen das Voͤlcklein so vorgieng vnd nachfolget/ mit dem frewd- vnd glaubreichen Hosianna angeschrien: Von dem Maria in ihrem
Magnificat
gesun- gen; von welchem Petrus redet/ daß er zuvorderst zu den Juden von
Gal.
3, 16.
Gott gesandt/ sie zu segnen/ nemblich das
Kind Jesus/
von welchem Paulus in obangezogenem Ort redet/ daß die Verheissung Abrah
æ
ge- schehen/ nit durch die Samen/ als durch viel/ sondern als durch einem/
Heb.
2, 16.
durch deinen Samen/
welcher ist Christus.
Welcher nirgend die Engel/ Sondern den Samen Abrah
æ
an sich genommen/ wie aber- mal der hocherleuchte Paulus redet. Hie schreibet D. Luther in der Randgloß/ wird dem dritten Patriarchen Christus verheissen/ der Hey- land aller Welt/ vnnd das kuͤnfftig Evangelium von Christo in allen Landen zu predigen/ durch die Engel auff der Leyter fuͤrgebildet.
Folget nun
II. Designati seminis, sive thesauri fructus,
die Frucht deß benenneten Samens
: Welche da ist
Benedictio,
der Segen/
vnnd zwar
I. Benedictio obedientiæ imputativa,
der zugerechnete Segen deß Gehorsams Christi.
Gleichwie die Juden zu schul-
Levit.
23, 10, 14, 17.
diger Danckbarkeit jaͤrlich dem
He
rꝛn gebracht die Erstlinge ihrer Gar- ben vnd Brodt/ daß sie gewebet wuͤrden fuͤr dem HErꝛn/ auff daß also die gantze Ernde heilig/ vnd der verfluchte Erdboden gesegnet were/ wie
1.
Cor.
15, 20.
der Apostel spricht:
ist der Anbruch heilig/ so ist auch der Taig heilig
; damit sie nicht wie die Gottlosen/ sondern mit Dancksagung ihr Brodt empfiengen vnd zu sich nehmen: Also sollen wir gesegnet seyn vnd heilig fuͤr Gott/ so muß der Erstling Christus/ vnter das Gesetz ge-
than/
Predigt.
than/ sich seinem Vatter auffopffern/ in Gehorsam seines Willens/ auff
Gal. 4, 4. Phil.
2, 8.
daß also durch ihn das gantze gefallene Menschliche Geschlecht gesegnet/ vnd vns Christi vollkom̃ener Gehorsam zugerechnet wuͤrde.
II. Benedi- ctio maledictionis aversiva,
die Abwendung dß Fluchs vnd Ver- maledeyung/
so die Suͤnd nach sich gezogen. Solte das Juͤdische Volck den Segen Gottes wuͤrcklich empfangen/ vnd geniessen/ der uͤber sie in ihren Zusamenkunfften gesprochen worden:
Der HErꝛ segne
Num.
6, 24 25. 26.
vnd behuͤte dich: der HErꝛ lasse sein Angesicht leuchten ůber dir vnd sey dir gnaͤdig: der HErꝛ erhebe sein Angesicht uͤber dich/ vnd gebe dir Friede.
So muste ein Versoͤhnopffer/ ein Fluch- opffer vorgehen/ sonderlich auff das hohe Versoͤhnungsfest/ da der versoͤh-
Lev.
18, 25.
nungsbock/ welcher nachdem alle Missethat/ Suͤnde vnd Vbertrettung deß Volcks/ der Kinder Jsrael durch den Hohenpriester auff ihn beken-
c.
16, 21.
net/ vnd auff sein Haupt gelegt worden/ in die Wuͤsten zu lauffen gelas- sen ward: Also sagt S. Paulus/
hat vns Christus erloͤset/ von
Gal.
3, 13, 14
dem Fluch deß Gesetzes/ da er war ein Fluch fuͤr vns/ (dann
Deuter.
21, 23.
es stehet geschrieben: Verflucht ist iederman der am Holtz hanget/) auff daß der Segen Abrah
æ
vnter die Heyden kaͤme/ in Christo Jesu/ vnd wir also den verheissenen Geist empfien- gen durch den Glauben.
Ja/ Christus muste fuͤr vns ein κάθαϱμα,
1.
Cor.
4, 13.
ein Außkehricht/ ein Fluch der Welt/ vnnd πεϱίψημα, ein Fegopffer werden.
III. Benedictio gratiflua
der Segen aller Gnaden gaben.
Segen heisset in Goͤttlicher Schrifft so viel als verehren vnnd begaben/ wie Jacob zu Esau spricht:
nimb doch den Segen von mir an/
Gen.
33, 11.
den ich dir zugebracht habe.
Vnd Abigail zu David/
hie ist der Segen/
(nemblich zweyhundert Brodt/ zwey Laͤgel Weins/ fuͤnff ge- kochte Schaffe/ fuͤnff Scheffel Meel/ hundert stuͤck Rosin/ vnd zweyhun-
1.
Sam.
25, 18, 27.
dert stuck Feygen/)
den deine Magd meinem Herꝛn hergebracht hat.
Also ist Christus der Vrsprung vnd Brunnquell alles Segens/ nicht allein deß zeitlichen/ dessen auch Jacob reichlich genossen; da im
Ephes.
1, 3.
gegentheil die Gottlosen auch wol reich werden/ aber es ist kein Gnaden- segen/ es bekompt ihnen wie dem Hund das Graß/ er besteht auff keinem guten Grund: sondern auch fuͤrnemblich deß geistlichen Segens/ der
Gal.
3, 14.
Gnadengaben deß H. Geistes/ die Macht vnnd das Recht der Kind- schafft Gottes/ das Erbtheil der Heiligen im Liecht: Sonderlich deß
1.
Pet.
1, 4.
Himmli-
Die Vierdte
Matth.
25, 34.
Him̃lischen Segens/
der gesegneten deß Vatters/ die das Reich ererben sollen in jenem ewigen Leben/ deß vnvergaͤnglichen/ vnbefleckten/ vnverwelcklichen Erb/ das behalten wird im Himmel.
IV.
Benedi- ctio multiplicativa,
der vermehrende Segen/
vnd dessen Außbrei-
Gen.
1, 11, 23.
tung. Moses da er die erste Weltschoͤpffung beschreibt/ gedencket er auch deß Goͤttlichen Segens/ da er spricht: Gott der
HErr
habe die beyde ersterschaffene Menschen gesegnet: wie dann?
seyd fruchtbar vnnd mehret euch vnd fuͤllet die Erde
; Welche Wort nicht nur Befehls sondern auch Verheissungsweiß zu verstehen: was GOTT ordnet dem henget er auch seine Verheissung an: wo nun Segen ist/ da ist auch Ver- mehrung. Jst demnach der Messias ein Segenreicher Brunn/ so fol- get daß sich sein Segen vermehren werde/ vnd außstrecken weit vnd breit. Jn Christo sollen alle Voͤlcker geistlicher weise fruchtbar werden/ sich vermehren/ dem Schlangensamen vnd deß Teuffels Reich absagen/ vnd im gegentheil zur Außbreitung deß Reichs Christi mit aller Macht
co- operi
ren vnnd mitwircken; die alte Schlang wird sich zwar wider diesen geistlichen Segen die laͤnge vnd die quert legen/ sie wird den Segenfluß vnterstehen zustopffen: sie wird grausam grassiren/ wuͤten vnd toben: aber getrost/
du solt außgebereitet werden gegen dem Abend/ Mor- gen/ Mitternacht vnnd Mittag/ in alle vier Ort der Welt.
Die
maceria,
die Wand zwischen Juden vnd Heyden wird zerꝛissen vnd auffgebrochen werden. Wird gleich das Morgenland nicht Farbe hal- ten/ so will ich mit meinem Segen gegen Mittag wandern: wird auch Mittag denselben verschleudern/ so werde ich den Segen wenden gegen Abend/ wird der Abend dem Evangelio nicht wuͤrdiglich nachgeleben/ so werde ich außbrechen gegen Mitternacht: der Schlangen will ich weh-
ad Gen.
22, 81.
ren/ ich will
Pariz
ein
Pariz,
das ist/ dem Reisser ein Reisser seyn. Wie
Lu- therus
feine Gedancken hiervon fůhret.
V. Benedictio Catholica,
der
allgemeine Segen
: Jsaacs Segen den er seinem Sohn Jacob er- theilet/ ward Particular/ Jacob nimt ihn gar hinweg/ Esau bekompt nichts davon: aber diser Messias segen begreifft nit allein in sich alle Voͤl- cker/ sondern auch alle Geschlecht vnd einen jeden insonderheit:
Favores sunt am pliandi: latius extẽdenda verba pacis quàm belli.
Was holdselig vnd lieblich ist/ das soll man nicht in die Enge spannen/ sondern so weit als man mag/ vnd als die H. Schrifft nicht verbietet/ außthaͤnen: Also auch die Goͤttlichen Gnadenverheissungen soll niemand schmaͤhlern/ vnd demnach den verheissenen Jacobssegen allen Menschen goͤnnen/ al- le Menschen damit troͤsten/ allem Fluch vnd Suͤndenstraffen entgegen
setzen/
Predigt.
setzen/ S. Paulus nennet die Gnade Gottes nicht vergebens ὑπεϱεκπε- ϱισσεύουσαν χάϱιν ein uͤberfliessende uͤberschwengliche Gnade: vnd der liebe David spricht:
deine Guͤte/ O HErꝛ/ ist so weit der Himmel ist/
Ps.
57, 11.
vnd deine Warheit so weit die Wolcken gehen.
(b)
B. Luth. pag. 85. ad h. l. utitur Moses voce
sicut cum de Perez filio Iuda dicitur Gen. 38. quare parazta, rupta est, propter te maceria? mirabilis significatio est huius verbi, di- videris, erumpes, grassaberis in omnes quatuor partes orbis terrarum. Hoc jam aliud est \& plenius quam quod supra dixi, dabo tibi hanc terram. Neq; tu solus grassaberis, sed tu \& semen tuum grassabimini, \& irrumpetis vel erumpetis ex isto angulo in omnes quatuor partes terræ. Et mox: Cogitabit Diabolus, ego devorabo eos in ictu oculi, sed sine modo, rapiat, laceret, persequatur, resistat, impediat (dicit Dominus, \& vicissim opponit verbum grassandi) ego contra grassabor,
Ero Pariz contra Pariz.
D
Jß ist πιϛ ὸς λόγος ein thewres/ werthes vnd glaub wuͤrdiges E- vangelium/ welches Gott von Himmel herab geprediget/ auff der Leyter als einer Cantzel:
Gott der HErꝛ/ der maͤchtig redet/ vnnd ruffet der Welt von Auffgang der Sonnen/ biß zum Nidergang/
spricht David: Der allerhoͤchste vnnd herꝛlich-
Ps.
50, 1.
ste Himmels Koͤnig redet mit dem allergeringsten vnnd verachtesten Er- denkloß/ dem armen gefallenen vnd verfluchten Menschen in aller Welt/ vnd bietet ihm seinen geistlichen Himmelssegen vnd Him̃elssamen an/ er redet durch sein wesendliches Wort/ durch seinen lieben Sohn/ deß Vatter/ selbstaͤndig Wort: er redet noch heut offentlich in der Kirch/ in vnsere Hertzen hienein.
Auß Zion bricht an der schoͤne Glantz
Ibid. v.
2.
Gottes
: von Jacob gehet der Segen auß/ der Evangelische Gnaden- segen/ der Trost der holdseeligen Menschwerdung Jesu Christi/ vnd da- her entspringenden Gnadenreichen Versoͤhnung vnnd Vergebung der Suͤnden/ der Gerechtigkeit/ des Glaubens/ der glorwuͤrdigen Kindschafft Gottes/ der Versicherung deß ewigen Erbes.
Hoͤret zu alle Voͤlcker/ mercket auff alle die in dieser Zeit lebet/
sagt abermahl David.
Ps.
49, 1.
Was fuͤr etlich 1000. Jahren als ein lebendiges Wort auß Gottes Mund gangen/ vnnd in Jacobs Ohrn erschollen/ das ist so new/ kraͤfftig/ so voll Geistes/ als wanns heut allererst were geredt worden/ vnd demnach wol werth daß mans ins Hertz/ Gemuͤth vnnd Geist fasse/ an- nemme/ wol beylege: hinweg fleischliche Gedancken/ Sinn vnnd Affe- cten/ sie reimen sich hie gar nicht. Vnd diß ist
der älteste Glaub/
den Adam vnd Eva geglaubet/ daß nemblich ein einiger gebenedeyter Sa-
F
men
Die Vierdte
men/ Gott vnd Mensch sey/ so den Segen gebracht/ vnd den Fluch ab- gewendet/ in den geschlachteten Opffern deß alten Testaments fuͤrge-
Apoc. 13, 8. Heb. 9, 22. Gen.
3, 20, 21.
bildet/ als das
Lamb/ das erwuͤrget ist von Anfang der Welt/ sintemahl ohne Blutvergiessung keine Vergebung geschicht
; Da der HErꝛ vnsern ersten Eltern Roͤcke von Opfferfellen gemacht vnd angezogen/ haben sie ihnen dabey fuͤrbilden koͤnnen/ das Kleyd der Vn- schuld/ der zugerechneten Gerechtigkeit deß kuͤnfftigen Messi
æ
vnnd Schlangentretters. Eva heißt eine Mutter der Lebendigen/ warumb? dieweil von ihr der Hertzog deß Lebens entspringen solte/ damit pflegte sie sich zu troͤsten/ wider die Bedrewung deß Todtes. Vnd was Adam von diesem Segen geglaubet/ das hat er auff seine Nachkommende ge- zogen/ niemand fuͤr bloß-außgeschlossen gehalten: Dann was muͤste es ihm fuͤr ein vnertraͤglich Hertzenleyd seyn geweßt/ wañ er solte gewuͤst ha- ben/ daß seine Kinder/ durch blossen Rathschluß/ wie die Teuffel/ von al- lem Gnaden- vnd Heylsegen verstossen vnd verflucht seyn muͤsten.
Also
Act.
15, 11.
glauben wir allesampt/ durch die Gnade vnsers HErꝛn Jesu Christi selig zu werden/ gleicher weise wie auch vnsere Vaͤtter seelig worden sind.
Dieser Glaub ist ferner
der Grund vnserer
1.
Cor.
3, 13.
Seeligkeit/
dann/
einen andern Grund kan niemand legen/ ausser dem der gelegt ist/ welcher ist Jesus Christ; vnd wer da fehlet/ der fehlet der Seeligkeit.
Es ruͤhmen sich zwar dieses Fun- daments deß HErꝛn Christi alle also genante Christliche Religionen: a- ber die meisten fehlen am rechten Concept vnd Verstand dieses Grun-
August. in Enchir. ad Laurent. c.
4.
des:
Neque hoc ideò negandum est, esse fundamentum fidei Catholi- cæ, quia putari potest, aliquibus hæreticis hoc nobiscum esse commu- ne; si enim diligenter, quæ ad Christum pertinent, cogitentur, nomi- netenus invenitur Christus, apud quoslibet hæreticos, qui se Christia- nos vocari volunt, reverâ ipsa non est apud eos,
sagt
Augustinus:
das ist/ deßwegen soll man nicht verneinen/ daß dieses der Grund deß allge- meinen rechten Glaubens sey/ weil dafuͤr kan gehalten werden/ daß et- liche Ketzer vnd Seetirer solchen (Grund) mit vns gemein haben. Dann wann dem ienigen/ so zu Christo gehoͤret/ steissig nachgedacht wird/ so sindet sich Christus/ was den Namen betrifft/ bey allen vnnd jeden Ke- tzern/ die da wollen Christen genennet seyn; aber in der That vnd War- heit selbst ist er nicht bey ihnen zu finden. Zum Exempel/ die deß
Socini
Lehr anhangen/ machen auß dem gesegneten Samen nur ei- nen blossen Menschen: verleugnen daß Jesus der Christ sey/
vnd
Predigt.
vnd geben nicht zu/ daß vnser hochgeliebter Heyland ewiger Gott mit dem Vatter vnd heiligem Geist sey; daß er durch eine rechtformliche
satisfaction
vnd Gnugthuung fuͤr vnsere Suͤnde an vnser statt gebuͤsset vnd bezahlet. Die Papisten heben gleicher Gestalt den zugerechneten Segen auff/ vnd setzen Christo andere Mittler vnd Nohthelffer/ nemb- lich die verstorbenen Heiligen an die Seiten. Also wundern sich die Calvinisten/ oder genante Reformirten/ warumb wir sie nicht wollen fuͤr Bruͤder passiren lassen/ es sey doch im Fundament der Lehr vnter vns vnd ihnen kein Vnterscheid;
Pareus
(c) stellet den gantzen Streit auff
(c)
Irenic. c. 7. p. 66. confer My- ster. syncr. p. 43. \& seq.
die Muͤndliche Niessung im H. Abendmal: im uͤbrigen sey man allerseits im Fundament eines. Macht einen Vnterscheid vnter den Catholi- schen vnd Theologischen Articuln/ vnter den Glaubenspuncten so auff die Cantzel/ vnd denen die auff die Schulcatheder gehoͤren/ den Vnstrit- tigen vnd strittigen/ allerseits von beden Religionen beliebte vnd ange- nom̃ene/ vnd die jenige vmb dero willen man einander noch in Haaren li- get/ vermeint es seye vnbillig/ daß man sich der letztern wegen also zerkeuf- fen vnd zerbalgen solte. Es ist aber alles Einstrewen
Parei
nichts anders als ein blawer Dunst fuͤr den Augen/ ein Vernunffts gespunst/ vnd heim- liche Anklag Christi/ S. Pauli/ Athanasij/ Lutheri vnd anderer reiner Lehrer/ welche alle durch den Pareischen Fund/ der Verfolgung entge- hen/ vnd auff Erden guten Frieden haͤtten haben koͤnnen/ wann sie sich in etlichen allgemeinen vnstritigen Glaubenspuncten mit einander ver- glichen/ das uͤbrige in die Schulen gewiesen haͤtten. Haͤtte S. Paulus mit den falschen Aposteln wollen zufrieden seyn/ hette er diesen Puncten/ daß man durch den Glauben an Christum muͤsse seelig werden/ als aller- seits bekandtlich/ außsetzen sollen: Ob man aber eben allein durch den Glauben an Christum ohne Beschneydung koͤnne seelig werden/ das haͤt- ten sie absonderlich in der Schulen mit einander außmachen koͤnnen/ vnd die gemeinen deßwegen nicht irꝛ machen sollen. Vber das gestehen wir
Pareo
noch lang nicht die Fundamental Einigkeit im Glauben: wir sagen vielmehr/ sie irꝛen im Fundament/ den HErꝛn Christum trennen sie in dem sie nit zugeben wollen/ die Goͤttliche Eigenschafften seyen Chri- sto nach seiner Menschheit mitgetheilet: sie verlaͤugnen seine Allgegen- wart/ sie trennen die
operationes
vnd Wuͤrckungen der Naturen von- einander/ wie
Nestorius
vor zeiten gethan. Nun wer die Wuͤrckungen theilet/ der trennet die
Union
vnd Vereinigung der Personen. Sie heben Christi Ampt vnd allgemeinen Gnadensegen auff/ durch ihr Heyl- vnd trostloses
particuli
ren vñ stuͤmplen deß allgemeinen Goͤttlichen Willens/
F ij
allge-
Die Vierdte
allgemeinen Verdiensts Christi/ deß allgemeinen Beruffs deß H. Geistes/ Sum̃a Gottes gutthaͤtige flache Hand die er weit weit auffthut/ truckẽ sie gleichsam zusam̃en in eine (den bloß verworffenẽ erschroͤckliche) Faust. Zu
Luc.
10, 42.
dem so ist dieser Glaub auch
das einige noͤthige/
davon Christus vn- ser HErꝛ zu Martha/ sagt/
Eines ist noth.
Wir gestehen gar gern/ daß eben nit alles zur Seeligkeit vonnoͤthen/ wavon man in den Schu- len disputiret vnnd streitet: als die Befragungen/ wann die Welt er- schaffen? Jtem/ wo vnd in welchem Standt die Seele Lazari gewesen vnter der Zeit/ als sie vom Leibe geschieden/ biß auff die Zeit da sie von Christo wider aufferwecket worden: deßgleichen/ ob die Engel im seeligen Gloristand dermassen
confir
mirt vnd bestaͤttiget seyen/ daß sie nit mehr fallen koͤnnen: was von Vntergang der Welt zu halten/ ob sie gaͤntzlich ihrer Substantz vnnd Wesen nach werde zunicht/ oder ob sie nur werde in der aͤusserlichen Gestalt verwandelt vnnd vernewert werden? was durch den Gog vnd Magog beym Propheten Ezechiel zu verstehen sey? vnd dergleichen. Was aber deß Glaubens ermeldten Fundament vnd Grund anlangt/ ist derselbe bloß zu wissen vonnoͤthen: vnd kan ohn Verlust der Seeligkeit nicht an demselben geirꝛet werden. Kinder sollen wir seyn in dem Beyfall/ einfaͤltig zu glauben was Gottes Wort fuͤrhaͤl- tet/ aber Maͤnner vnd nicht Kinder in der Erkandtnuß. Vnser Glaub soll Liecht seyn vnd nit Finsternuß. Es ist endlich dieser Glaub das ient- ge Edelgestein/ vnd das Perlein/ nach dem man einig vnd allein tichten vnd trachten soll/ daß wir/ wie kluge Kauffleute vnd Jubilirer suchen sol- len/ wol vnterscheiden/ vnd vns ja nicht irgend ein falsch Perlin fuͤr ein guts vnd bewehrtes verkauffen lassen: recht schaͤtzen/ ja thewr vnd werth
Tertull. in Scorpiaco. c.
41.
halten.
Falleris si tanti vitrum, quanti margaritum æstimas,
sagt
Ter- tullianus:
jederman wird deiner lachen/ wann du ein Glaß eben so hoch als wie ein Perlin schaͤtzen woltest; Also soll dir mehr an Christo gelegen seyn/ als an allen Weltschaͤtzen/ wie du glaubest so geschicht dir: Vnnd demnach das rechte Perlein erkauffen/ solts auch gleich alles kosten/ was wir in zeitlichen Guͤtern haben vnd vermoͤgen/ vnd daruͤber Hauß vnd Hoff vnd alles einbuͤssen. Damit ist es aber noch nicht außgerichtet/ wir muͤssen vns auch damit zieren/ dises Perlin soll gleichsam vnsere Ja- cobs-Muscheln/ der Jungfrawen Crantz/ vñ der Brautschmuck seyn/ da- mit wir in dieser vnserer Wanderschafft prangen. Diß sind die heiligen
Ps.
50, 5.
die den Bund mehr achten dann Opffer/
die da wissen vnd glau- ben/ daß Gott dem HErꝛn mit glaubigen vnnd danckbarn Hertzen fuͤr den rechten geistlichen Jacobsseegen mehr gedient sey/ als an allen Cere-
monien/
Predigt.
monien/ Fasten/ Geißlen/ Buͤssen/
Pater noster,
Rosenkraͤntzen. Die Jsraeliten hatten vorzeiten den Bund/ daß ist/ die Verheissung von dem gesegneten Jacobssamen den Messia: zum Wahrzeichen vnd Sigel ord- nete Gott die Opffer/ durch vnd in denselben/ als einem Perspectiv vnd Spiegel/ solten sie auff das eintzige Seegen vnd Gnadenreiche Versoͤhn- opffer deß Messi
æ
sehen/ sich damit eintzig troͤsten/ das war der Kern: a- ber die Juden liessen den Kern fahren/ nageten an der Schalen/ warffen die Verschreibung hinweg/ vnd hingen an dem Sigel vnd Zeichen/ mit einem Wort achteten sie das Opffer mehr als den Bund/ aber das wa- ren die rechten Heiligen nicht. Vmbgekehrt/ mehr achten auff den Bund als das Opffer/ mehr auff die Verheissung als Sigel/ mehr auff das Perlin als auff das Kistlein dariñ es ligt/ mehr auff den hertzlichen Glau- ben als aͤusserliche Scheinheiligkeit/ die den Bund nicht nur im Mun- de sondern im Hertzen vnd aͤusserlichen Werckfuͤhren. Die andern lassen sich beduncken Christenthumb sey ein blose Wissenschafft vnd Historia von Christo: machen noch den Namen deß
He
rꝛn stinckend/ mit ihrem Gott. Bund- vnd Segenlosen Leben vnd Wandel. Gleich als wie die wil- den Leuthe in der newen Welt/ da sie der ankom̃enden frembden Spani- sche Gaͤste/ Goldsucht vnd Geitz gesehen/ haben sie zu sagen pflegen: Was? seind diß die Christen/ so muß ihr Gott ein boͤser Gott/ ihr Reli- gion ein schaͤndliche Religio seyn. Gott geb das wir als die rechte bewehr- te/ Gott wolgefaͤllige Heiligen/ den Verheissnen Jacobssegen/ der nun mehr an statt der verworffenen/ vnglaubigen verstockten Juden vns ge- buͤrt: (wir sind das Koͤnigliche Pristerthumb/ das Volck deß Eygen- genthum) hie im Reich der Gnaden vnnd dort im Reich der Herꝛligkeit geniessen/ vns damit troͤsten wider der Suͤnden Last/ wider die Anklage vnd den Fluch deß Gesetzes/ wider vnsere geistliche Bloͤsse vnd Duͤrfftig- keit: Summa wider alle Anfechtung. Daran werden wir haben den
rechten Zehrpfennig zur Himmlischen Herberge/ da Frewde die Fuͤlle/ vnd lieblich Wesen ist vnd seyn wird Ewiglich.
AMEN.
F iij
Die
Die Fuͤnffte
Die Fuͤnffte Predigt.
Von dem Particular vnnd sonderbaren Segen/ den der HERR dem lieben Jacob zugesagt.
G
Eliebte in Christo.
Jst nicht Esau Jacobs Bruder/ noch hab ich Jacob lieb/ vnd hasse Esau
: spricht der
HErr
Malach. 1, 3. Rom.
9, 13.
beym Propheten Malachia/ welchen Spruch im Newen Testa- ment S. Paulus widerholet. Da dann der HErꝛ
nicht tractirt
oder handelt
I. Mysterium reprobationis \& prædestinationis absolutæ,
das Geheimnuß der blossen Versehung/ vnnd der blossen Gnadenwahl/
als haͤtte Gott bloß vnter diesen paar Bruͤdern den ei- nen gehasset/ verworffen/ ihn vnd alle seine Nachkommenden zur Ver- dammnuß ohne Barmhertzigkeit verstossen/ anders nicht/ als die leydi-
vide D. Hunn. ad Rom. 9. pag.
308.
gen Teuffel ewig verworffen. Dann ja nicht zu erweisen/ daß Esau in Person verdammet/ was wuͤrde das fuͤr ein Hertzenleyd vnd Schmertzen in dem zarten Mutterhertzen Rebec
æ
geboren haben; Er wird zwar (a) βέ- βηλος, ein Gottloser genennet/ weil er das Priesterrecht/ oder vmb einer Speise willen seine Erstgeburt verkaufft/ kan aber gar wol widerumb zur Busse gekommen vnnd bekehret worden seyn. Es lauten zwar die
c.
12, 17.
Wort S. Pauli hart/
er hab keinen Raum zur Busse gefunden/ wiewol er sie mit Threnen gesucht
: Jst aber nit von seiner/ Esau/ sondern von der Busse/ oder vielmehr veraͤnderung deß Vatters/ von dem Widerruff deß Vaͤtterlichen Willens zuverstehen: vnd ob er gleich verdammt were worden/ so stehet doch die Vrsach da/ nemlich sein Gott- vnd ruchloser Sinn/ sein Geistliche Hoffart/ wie auch Verfolgung seines Bruders: viel weniger ist solches von seinem gantzen Geschlecht
Ezech. 14, 14. Esa. 11, 14. Amos
9, 11 12.
vnd Nachkommen zu erweisen/ daß sie alle verworffen seyen. Es wird ja der liebe Job vnter die drey groͤsten vnnd heiligsten Better gezehlet/ der doch/ wieman darfuͤr haltet/ von Esau vnd seinem Gebluͤth/ entsprun- gen vnd herkommen: so finden sich von der Bekehrung der Edomiten/ das ist/ deß Esau Nachkommen herꝛliche Propheceyung vnd Weissa-
Marc.
3, 8.
gungen. Viel auß
Idumæa
sind dem HErꝛn Christo nachgefolget/ die sprechen nein zu angezogener Gloß vnnd falschen Deuteley: sondern es wird darinn
præsen
tirt vnd fuͤr Augen gestellet
II. Mysterium providen-
tiæ
Predigt.
(a)
Esau
βέβηλος
profanus dicitur, quia temeravit rem sacram. Profanum appellat (ita Hie- ron. in tradit. Hebr. in Genes. \& ep. 126. ad Evagrium) quia Sacerdos erat, utpote primoge- nitus, \& vendita Primogeniturâ, quâ quodammodo unctus aut initiatus habebatur, profanus habitus est.
tiæ divinæ, sapientissimæ, gratuitæ \& liberrimæ, in temporalibus,
das Geheimnuß der allerweisesten/ gnaͤdigsten vnd allerfrey- esten Fuͤrsehung Gottes/ in zeitlichen Dingen/
belangend Weltliche Ehr/ Wuͤrde/ Hochheit vnd Wohnung/ dann davon wird dem Buchstaben nach/ in angezoger Stell gehandelt: wiewol/ will der HErꝛ sagen/ Jacob vnd Esau der leiblichen Geburt nach gleich sind/ so habe ich doch auß Goͤttlicher Chur vnd freyen Willen ewern Stamm- Vatter Jacob dem Esau fuͤrgezogen in dem Koͤniglichen Priesterrecht der ersten Geburt/ im hohen Adel der naͤhrern Blutsfreundschafft mit dem kuͤnfftigen Messia/ so dann auch dem Honig vnd Milchfliessenden Land Canaan; im Gegentheil hab ich Esau vnnd seinen Kindern/ das wilde vnd rauhe Gebirge Seir eingegeben/ damit klaͤrlich zu bezeugen/ daß ich der Allmaͤchtige Gott ein freye Hand mir fuͤrbehalten/ wie ich niemand nichts schuldig bin/ also
dispensi
re vnd theile ich meine aͤusser- liche Gaben auß/ wie ich will/ nach meiner Weißheit.
Chrysostomus
fuͤhret ein schoͤn Gleichnuß ein von einem Jubilirer/ der haͤlt offt auff den jenigen Stein am meisten/ auff welchen das gemeine Volck am wenig- sten haͤlt: Also machts auch Gott der
HErr/
in seiner Wahl wird
Esa.
55, 8.
offtmal der Erste der Letzte/ vnd der Letzte der Erste: dann seine Gedan- dancken sind nicht vnsere Gedancken/ vnd seine Wege sind nicht vnsere Wege. Jsaac haͤtte Esau gern den Segen zugewendet/ weil er ruͤstig
Gen.
27, 4.
dapffer/ vnd der Natur nach der Erste geweßt: wie dann auch Esau sich beduncken ließ/ die erste Geburt vnd der Segen gebuͤhre ihm von rechts
Deut.
21, 16
wegen: So war er ein geschickter vnd streitbarer Mann/ er rennet/ er lauf- fet hinauß/ ein Wildprett zu jagen/ zu schiessen vnd zubereiten/ vnd also
Gen. 27, 5. Rom.
9, 16.
den Segen zu verdienen/ aber der HErꝛ sagt/
Es ligt nicht an je- mands Wollen oder Lauffen/ sondern an Gottes Erbarmen/
Jch/ (will der
HErr
sprechen/) laß mir meinen Segen nicht abverdie- nen/ wie zu Hoff/ da man vmbs Ringel in die Wett rennet/ oder nach einem Kleinod thurniret; Sondern Jacob soll auß Gnaden der Erstge- borne seyn/ er soll der Herꝛ seyn/ wiewol nicht in Person/ doch in seinen Nachkommenden/ er soll der Vatter deß Messi
æ
seyn/ nach dem Fleisch. Esau meinet er wolls erzwingen/ Gott muͤsse ihm geben wie ers haben will/ er seye so wol Bruder da als jener/ sie seyen vnter einem Hertzen
gelegen/
Die Fuͤnffte
gelegen/ auß einer Schalen geschlupfft/ man soll Jacob kein besonders machen/ will Gott ihm den Segen nicht goͤnnen/ so soll er ihm doch Ja-
Gen.
27, 41.
cob nicht fuͤrziehen/ da aber solches nicht geschehen/ neydet er Ja- cob vnd verfolget ihn. Jedoch/ wie dem allen/ so sagt der HErꝛ/ nein/ Jch behalte meine Freyheit/
Esau hasse
ich/ verstehe/
posthabeo,
ich achte ihn geringer/
wie ein Vatter bißweilen einem Sohn/ fuͤr dem andern/ etwas zum Vorauß verschaffet: in solchem Verstand braucht
Prov. 13, 24 Luc. 14, 26. Ioh. 12, 25. Sap.
11, 25.
auch die Schrifft das Wort
hassen/
das ist/
minder achten/
gerin- ger schaͤtzen/ dann
sonst liebet ja Gott alles das da ist/ vnd hasset nichts/ was er gemacht hat.
Es hat ja Jsaac den Jacob sein Kind nicht gehasset/ noch Rebecca ihren Sohn Esau/ das were wider die ϛοϱ- γὴν, natuͤrlich/ Lieb vnd Zuneigung/ noch gleichwol sagt die Schrifft:
Gen.
25, 28.
Jsaac hatte Esau lieb/ vnd Rebecca Jacob/
Jsaac zog Esau den Jacob/ vnd Rebecca zog Jacob dem Esau vor. Aber der
Herr
keh- rets vmb/ vnd spricht: Esau sols nicht haben/ Jacob aber hab ich lieb/
Gen.
27, 28
den ziehe ich fuͤr/ der soll
Habrecht
heissen/ das Recht der ersten Geburt haben: auff ihn soll Jsaacs Segen trieffen/ welcher also lautet:
Gott gebe dir vom Thaw deß Himmels/ vnd von der Fettigkeit der Erden/ vnd Korn vnd Weins die Fuͤlle. Voͤlcker můssen dir dienen/ vnd Leuthe muͤssen dir zu Fusse fallen. Sey ein Herꝛ uͤber deine Bruͤder/ vnd deiner Mutter Kinder muͤssen dir zu Fusse fallen: Verflucht sey/ wer dir flucht/ gesegnet sey/ wer dich segnet.
III. Mysterium Iustificationis,
das Geheimuß der
Rom. 9, 31. 32, 33. \& c.
Rechtfertigung
deß armen Suͤnders fuͤr Gott. Die Juden waren meisten theils rechte Esauiten/ wiewol nicht nach dem Gebluͤt/ jedoch
Gen.
49, 3.
nach dem Gemuͤht/ sie liessen sich beduncken/ sie seyen die Edelgestein/ die Obersten im Opffer vnd im Reich: dann sie seyen Abrahams Sa-
Matth.
3, 9.
men/ jhnen gebuͤhre die Verheissung allein/ die Kindschafft/ die Herꝛlig- keit/ der Bund/ Gesetz/ Gottesdienst: Sie wolten das Himmlische Erb errennen vnd erlauffen/ mie jhrer eigenen Gerechtigkeit? vnd liessen sich beduncken/ ob gleich GOTT etwas besonders wolte fuͤrnehmen/ so sol- te er doch die Heyden jhnen nicht fuͤrziehen: will GOTT seyn Kind auß seinem Reich verstossen/ so solte er doch keinen hergeloffenen Vagan- ten/ oder Dieb vom Galgen herab an Kindstatt annemmen. Aber da sagt Gott nein zu; Jacob den juͤngern Sohn/ die Gnadenkinder/ die Geistlichen Jsraeliten auß Juden vnd Heyden/ die liebe ich/ ich ziehe sie
zu mir/
Predigt.
zu mir/ mache sie zu Erstgebornen vnd Erben/ euch halßstarrige Juden schließ ich auß; zwar thut Gott solches nicht bloß vnd schlechter Dinge/ wie in zeitlichen Sachen/ da er handelt wie ein blosser Herꝛ/ nach seinem allerfreyesten Willen; Sondern jene nimmet er zu Gnaden an/ vmb deß geglaubten Christt willen/ den sie mit wahrem Glauben gefasset vnd ergriffen/ diese verstoßt er wegen jhres Vnglaubens. Wir wollen dem- nach dißmal die so wol leibliche als geistliche/
particular
vnnd sonderbare Liebthaten vernehmen/ die Jacob vnd alle rechte Jacobiten/ oder Jacobs bruͤder genossen vnd geniessen sollen: darzu vns der
Herr
sein Gnad vnd Segen mittheilen wolle. Amen.
J
Ch bin der HErꝛ dein Gott
: spricht der
He
rꝛ auff der Leyter/ ist schon genug vnd viel gesagt. Jch bin
I. Deus gratiosus,
dein gnaͤdiger Gott/
Jch bin der Gott Abrahams deines Vat-
Gen. 28, 13. c.
17, 7.
ters/ vnd Jsaacs Gott/ folgends auch dein Gott/ sintemal ich bin ein Gott deß Samens Abrah
æ
/ του̃το ε̕ϛι τὸ κεφάλαιον τῶν ἀγαϑῶν, sagt
Chrysostomus,
das ist das Hauptstuck aller Wolfahrt/ Segen vnnd
Homil.
9.
Gutthaten/ da ligt die Quell aller Verheissungen.
Patrius,
dein Erb- Gott/
dein Hauß-Gott/ dein Geschlecht-Gott: was sich die Heyden vnd Goͤtzenknecht sich zu jhren
Teraphim
vnnd Haußgoͤttern faͤlschlich versehen/ das soltu dich zu mir in der Warheit/ ohne Gefaͤhrde vnd Be- trug versehen: wie ich deinem Großvatter Abraham/ deinem Vatter J- saac
affectio
nirt gewesen/ so bin ich dir zugethan/ ich bin der deine.
Ierem.
31, 34.
Fœderatus,
dein Bunds-Gott/
der dir vnnd deinem Hauß nach dir die Missethat vergeben/ vnd jhrer Suͤnde nicht mehr gedencken will/ wann sie sich in wahrer Buß zu mir bekehren.
Hospes,
dein Gast- Gott/ Jch will meine Wohnung vnter dir vnd deinem Ge-
Lev.
26, 11, 12.
schlecht haben/ vnd vnter dir wandeln/ vnd meine Seele soll euch nicht verwerffen.
Pater,
dein Vatter/
dann du bist mein
Erst- gebohrner Sohn/
mit welch zarter Lieb ein Vatter seinen erstgebor-
Exod.
4, 22
nen Sohn empfanget/ so zart will ich dich auch lieben/ wer dir thut/ der soll mirs thun.
Doctor,
dein Lehr-GOtt/
Jch will Jacob zeigen
Ps. 147, 19, 20. Gen.
49, 18.
meine Wort/ vnd Jsrael meine Sitten vnd Recht: So thue ich keinen Heyden/ noch lasse sie wissen meine Rechte.
Salutare,
dein Heyl Gott/
dein Heylbrunnen/ dein Heyland/ an dem du hangen/ auff den du war- ten/ dem du dich gaͤntzlich ergeben solt.
Resuscitator,
dein Auffer-
Matth.
22, 32.
G
wecker/
Die Fuͤnffte
wecker/
Jch will dich von den Todten aufferwecken/ vnd wider lebendig machen. Du wirst zwar den Weg aller Welt gehen/ vnd sterben/ aber im Todt soltu nicht bleiben/ ich will dich mit dem Messia widerumb auff- erwecken. Jch bin der Gott Abraham/ der Gott Jsaade/ er Gott Jacob: Gott aber ist nicht ein Gott der Todten/ sondern Lebendigen/ Gott vnd Volck sind
correlata:
bin ich dein Gott vnd du mein Volck/ so mustu (ob du gleich sterben wirst)
MJR
zu meiner Ehr wider lebendig werden/ Mustu gleich hie Pilgram vnd frembd seyn/ es schadet nichts/ sihe ich werde mich nicht
schaͤmen dein Gott zu seyn vnd zu heissen/
vnd dir ein
Besseres/
ein himmlisches
Vatterland vnnd Statt zube- scheiden.
Jch bin der HErꝛ dein Gott/ dein Heiliger/
darumb lasse ich dich nicht dergestalt sterben/
daß du ewig im Rachen deß Todes bleiben solt/ sondern er wird dich widerumb muͤssen außwuͤrgen/ wann der Hertzog deß Lebens/ dein Heyl/ auff den du wartest/ wird auß dem Grab froͤlich herfuͤr springen. Welche Verheissung ohne zweiffel ver- vrsachet/ daß Jacob nirgend anders als im Lande Canaan begraben seyn wolte/ auff daß er nah/ nah vnd nicht vnfern in dem heiligen Lande/ da der kuͤnfftige Messias solte begraben werdẽ/ auch sein Schlaff- vnd Ruh- statt haben moͤchte: er hat deßwegen ein Eyd von seinem Sohn Joseph genommen/ vnd gesagt/ (b) sihe ich stirbe/ begrabe mich in meinem Grab/ das ich im Lande Canaan gegraben hab. Wie er dann ausser zweiffel ei- ner vnter den Heiligen geweßt/ die mit Christo aufferstanden/ lebendig worden/ vnd gen Himmel gefahren.
(b)
D. Lutherus comm. ad Genes. 50. in fine ad verba Iosephi Gen. 50, 24. Ego morior \&c. hæc subnotat: Ioseph hîc fidem suam declarat, cum in eodem numero esse cupit, qui resusci- tandi erant cum Christo: \& credo cum unà cum aliis sanctis, quorum mentio fit Matth. 28. rediisse in vitam. Vult omninò in terrâ Canaan requiescere, quanquam parũ momenti est, in lo- co \& sepulturâ: potuisset enim humari in Aegypto quoque, nec difficile erat Christo sive ex Aegypto sive aliunde suscitare patres, sed ad testificandum fidem suam in Christum, iubet fua ossa deferri in terram Canaan.
Gen.
15, 1.
Præmiator,
dein Lohn-Gott/
dein Belohner/ dein grosse Lohn/ von mir soltu haben/ schoͤpffen/ geniessen/ ewiges Leben vnd Seeligkeit/
Ps. 144, 15. Ps,
33, 12.
Wol dem Volck/ dessen der HERR ein Gott ist/ das er zum Erbe erwehlet hat.
II. Tuus Do minus feudi,
dein Lehen HErꝛ/
Gen.
28, 13.
Das Land/ da du auff ligest/ will ich dir vnd deinem Samen geben
: Verstehet nicht bloß das Plaͤtzlein darauff er gelegen/ sondern
die
Predigt.
die gantze Revier/ das gantze Land Canaan/ das wolle er ihm zum Ei- genthumb/ vnd seinen Nachkommen zu nutzen vnnd zu niessen einrau- men/ 1.
Tanquam prædã,
als eine koͤstliche Beute/
dann sie werden sich muͤssen durchschlagen/
parazta:
Sie werden sich zwar außbreiten/ aber es wird nicht ohne Schwertstreich zugehen/ es wird Blut kosten. 2.
Tanquam aulam Dei,
als Gottes Fuͤrstlichen Saal/
da sie ab- sonderlich von dem uͤbrigen losen Gesinde der Welt wohnen sollen/ da Gott sein Fewr- vnd Herdstatt haben werde. 3.
Tanquam Gymnasium,
als eine Vbungsschul/
darinnen sie (die Jacobiten) in harter vnnd strengen
disciplin
sollen versuchen/ vnd in der Zucht gehalten werden. 4.
Tanquam patriam Messiæ,
als das Vatterland deß Messi
æ
/ vnd Heylands der Welt/ welcher ist Christus/ derselbe werde mit seinen heiligen Fuͤssen/ dieses Land betretten/ mit seinem Blut besprengen/ vnd also den alten Fluch/ damit der HErꝛ die Erde/ vmb deß ersten Suͤn- denfalls willen vermaledeyet/ abwenden. Sonderlich aber 5.
Tanquam Symbolum,
als ein Warzeichen vnd Mahlschatz/
dardurch die Himmlische Herꝛligkeit vnd Seeligkeit vorgebildet vnd versigelt werde: darumb haben alle Glaubenshelden bekennet/ daß sie seyen Gaͤste vnnd
Hebr.
11, 13, 14, 16.
Pilgram auff Erden: damit zu verstehen geben/ daß sie ein Vatterlande suchen/ ein Besseres/ ein Himmlisches.
III. Tuus Augustus,
dein all- zeit Mehrer/
Jch will dein Reichsmehrer seyn/ vñ dem Same soll wer- den/ wie der
Staub auff Erden/ vnd der soll außgebreitet wer-
Gen. 13, 14, 15, 16. c.
28. 14.
den gegen dem Abend/ Morgen/ Mitternacht vnd Mittag.
Jst nicht nur nach dem Buchstaben zu verstehen/ wiewol auch die Ver- heißung leiblicher weise wahr vnd erfuͤllet worden/ sintemahl zun Zeiten Davids/ in Jsrael achthundert mal tausend starcker Mann/ die das
2.
Sam.
24, 9.
Schwerd außzogen/ vnd in Juda fuͤnffhundert mal tausend Mann ge- zehlet wuͤrden; Deßgleichen/ zun Zeiten Salomons war deß Juda vnd
1.
Reg.
4, 20.
vnd Jsrael so viel wie der Sand am Meer. Sondern fuͤrnemlich geist- licher Weise/ von dem allgemeinen Beruff: Es sollen Geistliche Vaͤt- ter auß deinen Lenden von Zion außgehen/ die sollen dir gebaͤren geistli- che Kinder vnd Jsraeliten/ nach der Verheissung/ in aller Welt; ist auch reichlich erfuͤllet worden/ in dem zur Zeit Christi auß allen vieren Orten der Welt/ auß Galil
æ
a vnd Jud
æ
a/ auß Jdumea vnd jenseit deß Jor-
Marc.
3, 7, 8
dans/ vnd die vmb Tyro vnd Sidon wohnen/ ein grosse menge Volcks/ ihm dem
He
rꝛn nachgezogen. Das war aber nur ein Anfang. Durch die Predigt deß H. Evangelii/ so die lieben Apostel außgebreitet/ ist alles
G ij
voll-
Die Fuͤnffte
vollkommen erfuͤllet/ vnd wir arme Nachtlaͤnder/ von denen weiland
Eph.
2, 13.
die geistliche vnd Gnaden-Sonne fern gewesen/ haben vns solcher Gut- that noch heut zu erfrewen.
IV. Tuus Dux, Comes \& Custos vigilan- tissimus,
dein Fůhrer/ Gleitsmann/ vnd allerwachsamster Huͤ-
Gen.
28, 15.
ter
: Sihe/ ich bin mit dir/ ich will dich behuͤten/ wo du hinzeuchst/ vnd will dich wider herbringen in diß Lande; Du ligest zwar da ohn einen Fuͤhrer/ vnd getrewen Geleitsmann/ Jch will derselbe/ vnd bey dir mit meiner gnaͤdigen Gegenwart seyn; Du hast keinen Schirmer/ kanst dich mit deinem Stab kaum eines bellenden Hundes erwehren: Sihe/ Jch
Esa.
41, 10.
erbiete mich dein Huͤter zuseyn/ darumb foͤrchte dich nicht/
Jch bin mit dir/ weiche nicht/ dann Jch bin dein Gott: Jch staͤrcke dich/ Jch helffe dir auch/ Jch erhalte dich durch die rechte Hand
c.
43, 1, 2, 3.
meiner Gerechtigkeit. So spricht der HErꝛ/ der dich geschaf- fen hat/ Jacob/ vnd dich gemacht hat/ Jsrael: Foͤrchte dich nicht/ dann Jch hab dich erloͤset/ Jch hab dich bey deinem Na- men geruffen/ du bist mein: dann/ so du durchs Wasser ge-
Exod.
14, 21, 22.
hest/ will Jch bey dir seyn/ daß dich die Stroͤme nicht sollen ersaͤuffen/ wie mitten im rothen Meer/ da sich die Wasser von einander theileten/
vnd stunden fuͤr Mawren/ zur Rechten vnd zur
Dan.
3, 25.
Lincken: Vnd
so du ins Fewr gehest/
wie Sadrach/ Mesach/ vnnd Abed Nego/ soltu nicht brennen/ vnd die Flamme soll dich nicht an- zuͤnden: Dann/
Jch bin der HERR dein Gott/ der Heilige in Jsrael/ dein Heiland.
Summa/ du schlaffest wol/ aber/
der dich
Ps.
121, 3, 4.
behuͤtet/ schlaͤfft nicht/ siehe der Huͤter Jsrael schlaͤfft noch schlummert nicht.
V. Tuus patronus constans,
dein beständi-
Gen.
28, 15.
ger Patron/ vnd Schutz HErꝛ: Jch will dich nicht lassen/
biß
daß ich thue alles was ich dir geredt habe
; der Herꝛen vnd Fuͤr- sten Gnad hat vnzehliche Federn vnd Fluͤgel/ damit sie sich davon schwin- gen; Nicht also Gottes Gnad/ das Hebreische Wort
Biß/
ist nicht außschließlich zuverstehen/ als wolt der
HErr
nur bey Jacob seyn/ in seiner Wanderschafft/ biß er wider heimkomm/ vnnd hernach
Matth. 1. 25, c.
28, 20.
nicht mehr; sondern beharꝛlich/ wie auch diß Woͤrtlein/
Biß/
sonsten in der H. Schrifft gebraucht wird: Jedoch/ verstehe alles mit gewissem Beding vnd Vnterscheid/ wann du mich (den HErꝛn) nicht verlassen wirst: wann Jacob were abgefallen/ ein Goͤtzenknecht worden/ wann er
von
Predigt.
von seiner vorigen Auffrichtigkeit/ Einfalt vnd Gottesforcht abgelassen/ so were dieser versprochene Goͤttliche Segen nicht erfolget: dann/ ein heiliges vnstraͤffliches Leben ist zwar nicht die Vrsach/ daß vns Gott Gu- tes vnd Heyl verheisset/ jedoch ist es der Weg/ in welchem der HErꝛ sei- ner Verheissung Krafft vnd statt geben will. Gleich wie es in der That mit dem Samen/ oder den Nachkommen Jacobs sich zugetragen/ nach nach dem sie den
He
rꝛn verlassen/ durch Vnglauben/ sind sie zum Fluch/ Schewsal vnd Sprichwort allen Voͤlckern zum Hohn vnd spott worden. Vnd ob sie wol weiland Zweyg deß Geistlichen Oelbaumbs gewesen/ sind sie doch zubrochen/ wie dann die Erfahrenheit selbst redet/ daß die Juden kein Volck mehr seyen/ als die zu keinem gefaßten Regiment oder Poli- cey mehr gelangen moͤgen. Ach wie froͤlich muß Jacob dazumal in sei- nem Hertzen geweßt seyn/ da er diese hold seelige Stimm vom Himmel herab gehoͤrt: Wie wird dieses Goͤttliche
Alloquium
vnd Gespraͤch sein Gemuͤth
afficirt
haben? Das laß mir ein guldener Traum seyn/ der von solchem reichen Schatz prediget.
Astyagi
dem letzten Mederkoͤnig
vide Lips. monit. ex- cmpl. po- lit. p.
35.
traͤumet einsmals von einem Weinstock/ so von seiner einigen Tochter entsprossen/ der gantz
Asiam
mit seinen Blaͤttern beschattet. Es geschahe also an
Cyro.
Jenem Tuͤrcken/
Ertucules
genant/ traͤumete/ wie ein grosser Glantz deß Mons von seines guten Freunds
Edebalis
Schoß herfuͤr leuchtete/ vnd in sein (deß Traͤumers) Schoß sich senckete/ darauff alsobald auß seinem Nabel ein Baum gewachfen/ der vil Landschafften/ Berg vnd Thal uͤberschattet. Das deutet
Edebales
von einem Sohn
Osman
genannt/ von dem sich noch heut die Tuͤrckischen Kaiser
Osman-
diten schreiben vñ nennen/ der werde sich mit deß Traͤumdeuters Tochter vermaͤhlen/ das sey der Glantz von seinem Schoß/ davon der Baum ent- standen/ der Tuͤrckische Adel/ der viel Land vnd Leuth vnter sich bezwun- gen. Jst also geschehen/
Martiano,
als er einmal vnter dem freyen Him- mel geschlaffen/ schwingt sich ein grosser Adler uͤber sein Haupt/ vnnd macht ihm in der heissen Sonnenhitz Schatten/ das wird gedeutet von dem Kaiserhumb! das bedeute einen Kaiser/ der er auch worden ist. Das sind schoͤne Traͤume/ guͤldene
omina
vnd Erscheinungen/ aber nit zu vergleichen mit Jacobs Gluͤcks Traum. Wie voller Frewd wird er mit- ten im Schlaff gewesen seyn? so/ wird er gedacht haben/ gehet mir die Sonne auff in der finstern Nacht/ dieser schoͤne Frewdenblick/ dises lieb- liche Trostliecht erfrewet mich mehr/ als mich Esau vnd alle Welt betruͤ- ben mag: Ach deß schoͤnen Liechts/ des freundlichen Antlitzes Gottes/ deß Honigsuͤssen Gespraͤchs! Warumb solt ich mich noch ferner foͤrch- ten/ alle Angst/ alle Sorg will ich nunmehr den Winden geben/ die sollen
G iij
sie
Die Fuͤnffte
sie uͤber Meer hinauß tragen:
Jch lige vnd schlaffe vnd erwache/ denn der HErꝛ haͤlt mich/ ich foͤrchte mich nicht fuͤr viel hun- dert tausend die sich vmbher wider mich legen.
Der trewe Huͤter Jsrael
Bewahret mir mein Leib vnnd Seel/
Er schlafft nicht weder Tag noch Nacht/
Wird auch nicht muͤde von der Wacht/
Fuͤr allem Vnfall gnädiglich/
Der fromme Gott behuͤtet mich:
Vnter dem Schatten seiner Gnad/
Bin ich gesichert frůh vnd spat:
Der HErꝛ mein Außgang stets bewahrt/
Zu Weg vnd Steg gesund mich spart/
Bringt mich zu Hauß in seim Geleit/
Jhm sey Lob biß in Ewigkeit.
J
A sprichstu/ so hat Jacob wol moͤgen singen vnd frolocken/ er hat es Vrsach gehabt/ aber was gehet das mich an? was hab ich da- von? wann mir auch der HErꝛ auff solche Weise im Traum er- scheinen thaͤte/ wann er auch solche holdseelige Gespraͤch mit mir anstel- lete/ vnd mit solchen herꝛlichen Verheissungen uͤberhaͤuffte/ das solt mir ein Frewd vnd Trost im Hertzen seyn/ so wolte ich mich gnuͤgen. Haͤtte ich auch solchen Trosttraum wie Jacob/ darinn mir ein so kraͤfftiger Trost von Gott zugesprochen wuͤrde/ so were mir geholffen? Aber wie so? lieber
Act.
2, 39.
Mensch/ bistu dann nicht auch ein Jsraelit nach der Verheissung? bistu nicht/ ob du gleich weyland ferne gewesen/ durch den Glauben/ in der H.
Rom.
11, 17
Tauff/ eingepfropffet in den Geistlichen Oelbaum/ vnd theilhafftig wor- den der Wurtzel vnd des Saffts?
Jhr seid nunmehr/
sagt S. Petrus/
1.
Petr.
2, 9, 10.
das außerwehlte Geschlecht/ das Koͤnigliche Priesterthumb/ das heilige Volck/ das Volck deß Eigenthumbs/ daß jhr ver- kuͤndigen solt die Tugend des/ der euch beruffen hat/ von der Finsternuß zu seinem wunderbaren Liecht: die jhr weyland nicht ein Volck waret/ nun aber Gottes Volck seydt.
Jacobs Kinder nach dem Fleisch/ seindt vmb ihres verstockten Vnglaubens willen außgestossen/ nicht zwar ploͤtzlich erwuͤrget/ aber damit es Gottes
Volck
Predigt.
Volck nicht vergesse/
zerstrewet/
das sie
wie die Hund/
(in steter Vnruhe/ ohne Policey)
in der Welt herumb lauffen vnnd heulen
Ps.
59, 15.
in jhren
Synago
gen/ ohne Trost/ ohne Hoffnung/ ohne Glauben. Jhr seyd an jhre Statt angewuͤnschet worden:
dann ewer vnd ewer Kin- der ist die Verheissung/ ihr seyd nunmehr Kinder deß newen Bundes/ der Namen Gottes ist uͤber euch angeruffen/ in der heiligen Tauff.
Christus lehret euch sagen/
Jch fahre auff zu mei- nem Vatter/ vnd zu ewerm Vater/ zu meinem Gott/ vnd zu ewerem Gott.
Demnach gehet dich dieses Wort auch an/ es ist Got- tes Wort/ ein lebendiges Wort/ ein ewiges Wort. Was Er vor etlich tausend Jahren mit Jacob geredet/ das ist so new/ frisch vnd voll Gei- stes/ als waͤre es erst heut geredet:
Hoͤret zu
sagt David/
alle Voͤl-
Ps
.
49, 1.
cker/ mercket auff alle die in dieser Zeit
(das ist allezeit)
lebet.
So Abel durch den Glauben noch redet mit vns/ wie viel mehr das selbs-
Hebr.
11, 4.
staͤndige Wort/ der ewige Sohn Gottes? Hat also ein getauffter Christ eben so wol als Jacob Fug/ Recht vnd Macht zu sagen/
Gott ist mein eigener Gott/
vnd der HErꝛ mein gnaͤdiger HErꝛ/ mein Gast-Gott/ mein Erb-Gott/ mein Bunds-Gott/ mein Vatter/ Lehrer/ Mehrer/ Lehen-HErꝛ/ Wecker/ mein Schild vnd sehr grosser Lohn/ alles mein eigen. Bin ich gleich arm vnd duͤrfftig/ ligt nichts daran/
ich bin nun gesegnet mit dem Glaubigen Abraham/
mit einem Segen der
Gal.
3, 9.
reicher ist/ als alle Schaͤtze im Himmel vnd Erden: Habe ich gleich hie kein bleibende statt/ so weiß ich mir doch ein Schloß im Himmelreich/
Ioh.
14, 3.
das ist fest vnd wol gebawen/ da sind mir vnd allen Glaubigen die μοναὶ,
die Wohnungen
bereitet.
Ob ich schon wandert im finstern
Ps.
23, 4.
Thal/ foͤrchte ich kein Vngluͤck/ dann er ist bey mir/ sein Stec- ken vnd Stab troͤsten mich.
Das wuste wol der loͤbliche vnnd Christliche Kaiser
Theodosius,
als in der Schlacht/ die er mit seinem
Ambros. in fuere Theodosij
Feind
Eugenio
vnd dessen Obersten/
Arbogaste
vnd
Flaviano
gehalten/ die Regimenter begunten in eine Vnordnung zu gerathen/ vnnd dem Feind die
Victori
in die Haͤnde zu liffern: So springt er (der Kaiser) von dem Pferd herab/ schreyet mit lauter Stimm/
Ubi est Theodosii Deus
? wo ist mein Gott hinkommen? wache auff
HErr
vnd streite fuͤr dein Christliches Heer: warauff die Soldaten sich wider erholet/ in den Feind von newem gesetzt/ vnd den Sieg durch die Krafft des Gottes
Theodosii
davon
Die Fůnffte
davon gebracht. Die Welt nach jhrer blinden Vernunfft preiset seelig die jenige/
deren Soͤhne auffgewachsen in jhrer Jugend/ wie die
Ps.
144, 12, 13, 14, 15.
Pflantzen/ vñ ihre Toͤchter wie die außgehawene Ercker/ gleich wie die Pallaͤste: deren Kammern voll seind/ die herauß geben koͤnnen einen Vorrath nach dem andern/ deren Schaaff tra- gen tausend vnd hundert tausend auff jhren Doͤrffern/ deren Ochsen viel erarbeiten/ daß kein Schad/ kein Verlust noch Klag auff ihren Gassen ist
: So spricht die Welt/ so segnet sie sich vnd die ihrige/ das ist der Welt kinder Hertz/ Ruhm vnd Himmelreich/ die Armen haltens fuͤr das groͤsseste Gluͤck/ wer nur alles voll auff hat; das/ sprechen sie/ ist ein reicher Herꝛ/ ein gluͤckseeliger Mann/ vnd beden- cken nicht was grosse Gefahr/ vnd schwere Rechenschafft daran hanget. Aber das sey ferne daß eine vnsterbliche Christliche Seele sich verlassen solte auff das vergaͤngliche/ fluͤchtige vnnd nichtige Weltgut. Thoren sind die jenige die samblen Gut vnd muͤssens andern lassen. Jch troͤste mich eines bessern Trosts/ vnd sage:
Wol dem Volck/ des der HErꝛ ein Gott ist.
Welche Gott den HErꝛn für jhr Eigenthumb/ hoͤchsten Schatz vnd besten Reichthumb halten/ an jhm allein ihren besten Lust/ Frewd/ Hoffnung vnd Trost haben: derer Herꝛligkeit vnd seelige stand ist nicht außzudencken/ ich geschweige außzusprechen. Wiltu aber sol-
Rom.
11, 20, 21, 22.
chen Schatz nicht verlieren/ so hoͤre was S. Paulus saget:
Sey nicht stoltz/ sondern foͤrchte dich; hat Gott der natuͤrlichen Zweyg nit verschonet/ daß er vielleicht dein auch nicht verschone. Da- rumb schawe die Guͤte vnd den Ernst Gottes: Den Ernst an denen/ die gefallen sind: die Guͤte aber an dir/ so fern du an der Guͤte bleibest/ sonst wirstu auch abgehawen werden.
Soll
Gal.
6, 16.
Gott dein Gott seyn/ soll Friede vnd Barmhertzigkeit dich vmbfangen/ so mustu auch der
Jsrael Gottes
seyn/ vnnd in seinen Gebotten wan-
Deut.
5, 6, 7
dlen. Er sagt:
Jch bin der HErꝛ dein Gott/
derowegen
soltu kein andere Goͤtter fuͤr oder neben mir haben ꝛc.
Folgestu nicht/ so bist
Esa.
1, 4.
du nicht sein Kind/ sondern des boßhafftigen
Samens/ der schädli- chen Kinder eines die den HErꝛen verlassen/ den Heiligen in Jsrael laͤstern vnd weichen zuruck/
daruͤber der HErꝛ fast wehmuͤ-
Matth. 6, 9. Luc.
11, 2.
tig (Menschlicher weise zu reden) klaget. Sprichstu/ Vatter vnser/ so
sagt
Predigt.
sagt er: der Teuffel ist dein Vatter/ nach dessen Lust du thun wilt. Soll
Ioh.
8, 44.
er dein Lehen-HErꝛ seyn/ so mustu auch
Vasal
len- vnd Lehentraͤger oder Vntersassen Trew leisten/ Jhm vnd nicht dem Teuffel oder der Welt die
Rom
9, 19.
im argen ligt vnd Gottes Feind ist/ zu Hoff reiten/ deine Glieder bege- ben zu Dienst der Gerechtigkeit/ daß sie heilig werden. Hastu etwan die Welt geliebet/ so lerne die Buß ab der grossen Suͤnderin/ laß deine Augen
Luc.
7, 38.
in Threnen fliessen/ vnd deß
He
rꝛn Fuͤsse netzen: dein Hauptshaar/ da- mit du von der Welt gleichsam gebunden gewesen/ laß deß HErꝛn Fuͤsse truͤcknen; mit dem vnzuͤchtigen Kuͤssen/ damit du die Welt vmbfangen/ mustu deß HErꝛn Fuͤsse kuͤssen/ vnd sie mit Salben salben/ das ist/ sei- nen Gliedern guts thun/ ja dich von gantzem Hertzen zu ihm wenden; thustu es nicht/ so bistu
pecus Diaboli,
deß Teuffels Vieh/ der Suͤnden- Knecht/ vnd wirst deß Teuffels Danck bekommen/ der wird dir Lohnen/ mit der suͤnden Sold/ nemlich mit dem ewigẽ Todt. Soll er dein Vermeh-
Rom.
6, 23.
rer heissen/ so mustu nicht ein Zerstoͤrer seiner Ordnung seyn/ dich nicht durch Ergernuß von ihm kehren. Soll er dein Gleitsman vnnd Huͤtter seyn/ so mustu auch im Glauben fuͤr jhm wandlen/
wie Abraham/
Gen.
17, 1.
vnd from sein/ damit sich der
HErr
zu dir geselle/ wie zu den zween
Luc. 24, 13, 15. Marc. 16, 12 Ioh. 1, 47. Esa.
38, 13.
Juͤngern/ die nach Emaus giengen/ denen er sich vnter einer andern Gestalt offenbahrete. Du must ein rechter Jsraelit seyn/ ohne Falsch/ wie Nathanael/ wo nicht/ so ist er dein Feind/ dein Loͤw/
der dir alle deine Gebeine zerbrechen vnd zermalmen wird
: Soll er alle zeit bey dir seyn/ so mustu von ihm nicht außsetzen. Wie Jacob in seiner
Gen.
25, 27.
Einfalt verharret/ fromb gewesen/ vnd in den Huͤtten blieben/ also must du auch in den Huͤtten deines Beruffs bleiben/ die offentlichen Versam- lungen nicht verlassen: dann gehestu von den Huͤtten weg/ lassest dich
Heb.
12, 16.
von der Welt verfuͤhren/ so bistu ein Gottloser/ wie Esau; so verlaͤst dich Gott auch mit seiner Gnad vnd Segen. Nun wolan/ werden wir dem- jenigen/ so jetzoͤ angedeutet/ in der Forcht Gottes nachkommen/ so wird alsdann das
Wohl
uͤber vns erschallen:
Wohl dem Volck deß der
Ps. 144, 15. Ps. 59. v. ult.
HErꝛ ein Gott ist/
Der HErꝛ/ der da heisset Wunderbahr/ Rath/ Krafft/ Held/ der Jacobs (das ist der gantzen glaubigen Christenheit)
schutz/ Zuflucht vñ gnaͤdiger Gott ist
: wer so sagẽ kan im Glauben/ der ist getrost in aller Truͤbsal/ reich im Mangel vnd Armuth/ seelig im Elend/ dann er hat
Gott vnd genug/ jhm ist wol hie/ wol in E-
Gal.
6, 16.
wigkeit/ vnd wieviel nach dieser Regul einher gehen/ uͤber die
H
sey
Die Sechste
sey Fried vnd Barmhertzigkeit/ vnnd uͤber den Jsrael Gottes. Amen/ Amen.
Die Sechste Predigt.
Von Jacobs Leyter/ dadurch der Messias fuͤrgebildet worden.
G
Eliebte in Christo. Von drey vnterschiedlichen/ abenthewrli- chen/ selbserfundenen Himmelswegen vnnd Himmelsstegen/ welche die Menschliche fuͤrwitzige Vernunfft ersunnen/ selbs ge- bauwen/ geschnitzelt/ erfunden/ vnd vermeint damit den Himmel zu er- reichen/ lesen wir so wol in Biblischen als Profanhistorien. Die
erste
ist der
hohe Babylonische Thurn/
den Hams Nachkommen auff Nimrods einrathen vnd angeben erbawen wollen/ vnd gesagt/ wolauff laßt vns eine Statt vnd Thurn bawen/ dessen Spitz biß an den Himmel reiche/ daß wir vns einen Namen machen: dann wir werden vielleicht zerstrewet in alle Laͤnder. Das war zwar ein Prachtthurn/ ein rechter
(a)
l. 1. an- tiq. cap. 4. confer Sa- lian ann. 1909. n.
11. (b)
hinc Gi- ganto ma- chia apud Virg. l. 1. Georg Lu- can l. 7. O- vid. l. 1. me- tamorph. Homer. Odyss.
λ.
confer Eu- seb. lib. 9. præparat. c. 14. Cyril. l. 1. contra
Trutz-Gott/
den sie dem Allerhoͤchsten gleichsam als ein Brill fuͤr die Nasen gesetzet/ nicht allein sich groß zu machen vnnd vnsterblichen Na- men zu erwecken/ sondern auch seinen Rath vnnd Willen von Verstoͤ- rung der Voͤlcker in alle Land/ dadurch zu vnterbrechen vnd verhindern: vnd dafern Gott der
HErꝛ
abermal mit einer allgemeinen Suͤndfluth den gantzen Erdboden/ gedaͤchte zu ersaͤuffen/ sich auff diesen Thurn zu
salvi
ren/ als der seinen Spitz uͤber alle Wasser werde erheben/ da hofften sie gesichert seyn/ wie (a) Josephus dise Endvrsach anzeigt. Gleichwol aber moͤgen auch wol etliche vnter dem Hauffen die Meinung gehabt haben/ vermittelst dieses Thurns gar in Himmel hinauff zu steigen. Gestalt abermal Josephus auß einer Sibyllen Weissagung berichtet/ daß sie ha- ben einen Thurn gebawet/ ὥς έπὶ ου᾽ϱανὸν ἀναβησόμενοι δἰ ἀυτου̃ als die durch denselben im Himmel hinauff steigen wuͤrden. Wie ist aber das hoch- muͤtige Beginnen abgeloffen? schlecht genug. Anfangs gieng das Werck wacker von statt: sie fuͤhrtens auff biß in die vierhundert Schritt/ fast ein Meil wegs/ wie
Hieron. in cap. 14. Esaiæ
schreibt: da es am besten
war/
Predigt.
war/ machte der HErꝛ die kuͤhne Helden vnd stoltze Risen zuschanden/
Iulian. ali- oquin fa- cile damus hyperbolẽ de qua Del- rio adag. sacr. p.
18.
verwirꝛet die Sprachen/ es wird ein Babel darauß: sie musten abstehen vnd bekennen/ daß dises nit der rechte Weg vnd Steg sey zum Himmel hinauff. Nicht vil besser gienge es auch mit
der andern Him̃elssteg/
welche/ als die Poeten dichten/
Icarus
deß kunst- vnnd sinnreichen
Dæ- dali
Sohn gesucht/ seines Vatters Kunstfluͤgel angezogen/ damit stohe er der Sonnen zu/ er gedacht
rectà
in Himmel hinauffzufliegen/ aber da er der Sonnen zu nahe kommen/ vnd seine Fluͤgel von der Sonnen stra-
l. 7. strata- gem.
len beruͤhret/ das Wachs/ damit sie angebachen gewesen/ zerschmoltzen/ so fallet er mit seinen Fluͤgeln herunter ins Meer vnd ersaufft: so wurde dieser Flug zu Wasser: das war deß vnsinnigen Waghalß wolverdienter Lohn. Einer dritten
Himmelssteeg
gedencket
Polyænus,
welchen
Colingas,
ein Priester der Goͤttin
Iuno,
vnnd Regent in
Thracia
erfun- den/ demselben wolten seine Vnterthanen nicht gehorchen: damit er sie nun in den Zwang vnd Pflicht braͤchte/ laßt er ihm ein grosse anzahl hoͤl- tzerne Leytern machen/ vnd je eine an die ander hefften/ gienge mit solchem newen Fund etlich Tag vmb/ vnnd als er gefragt wurde was er darmit meine/ vnd wohin es angesehen? da gabe er die Antwort/ er wolte diese Leyter durch Huͤlff der Goͤttin Juno an Himmel anstellen/ folgends hinauff steigen/ der Goͤttin jhren Vngehorsam klagen/ vnd Fluchwetter/ Rach/ vnd alles Vngluͤck mit sich herab bringen. Damit jagte er seinen Vnterthanen zwar einen Angster ein/ sie stelleten sich darauff auß Aber- glauben in die Schrancken deß Gehorsams/ aber es war doch mehr nicht als ein huͤltzen Gelaͤchter. Den rechten bewerten vnd gewissen Himmels- thurn/ die rechte Himmelsfluͤgel vnd Himmelsleiter zeigt Gott der
He
rꝛ selbs dem lieben Jacob allhie im Traum/ damit er jhm als mit einem Sa- cramentlichem Zeichen sein Wort vnd Verheissung versiegelt vnd bestet- tiget: eine Leyter die Gott der Vatter erfunden/ der Sohn gezimmert/ der heilige Geist geoffenbahret: davon dißmal mit mehrem. Gott helff!
W
Jr wollen anfangs den
Interpretibus
vnd Außlegern dieser
vide D. Gerhard. com in Ge- nes. p.
546.
Leyter/ jhre theils albere/ theils vngereumte/ theils weit gesuch- te Glossen gern schencken/ vnd demnach vns in derselben vn- nuͤtzen vnd vnerbawlichen Erzehlung/ viel weniger Widerlegung nicht lang auffhalten: sondern alsbald den Kern vnd Stern/ Marck vnnd Krafft dieser Leyter suchen vnd ergreiffen/ darinn erscheinet vor vns als in einer schoͤnen anmuthigen Figur. 1.
Der Messias vnd Welthei- land
selbs/ nemlich der HErꝛ auff der Leyter/ vnd doch auch die Leyter
H ij
selbs
Die Sechste
selbs: gleich wie er sich im Evangelio einen Hirten vnnd zugleich die Thuͤr zum Schaaffstall nennet: in der Passion zugleich der Priester vnd das Opffer: im heiligen Abendmal der Gastgeber vnnd Speiß gewesen. Dann daß dem also vnd niemand anders allhier gemeint vnd verstan- den werde/ erhellt so wol auß der
general
vnd allgemeinen Anleitung der
Ioh.
5, 46.
H. Schrifft:
Moses
sagt der HERR/
hat von mir geschrieben/
nicht nur mit claren Buchstaben/ sondern auch in
Typis
vnd Fuͤrbilden/ er hat mich nicht nur beschrieben/ sondern auch abgemahlet/
Jch bin
Ioh.
14.
der Weg/ die Warheit vnd das Leben/
das ist ein gewisser lebendi- ger Lebensweg/ kein schluͤpfferiger/ Halßbrechender/ verfuͤhrischer Mord-
Ioh.
1, 51.
Weg: sondern auch auß der claren
special.
Deutung deß HErꝛn selbs. Dann als einsmals Nathanael der rechte vnfalsche Jsraeliter seine
Confession
vnd Bekandtnuß ableget/ sagend/
Rabbi/ du bist Got- tes Sohn/ du bist der Koͤnig von Jsrael/
so antwortet ihm Chri- stus vnd spricht/
du glaubest/ weil ich dir gesagt habe/ daß ich dich gesehen habe vnter dem Feygenbaum/
du hast ein Strahl meiner Goͤttlichen Allwissenheit gesehen/
aber du wirst noch groͤsse- res dann diß sehen
: dein Glaub wird noch mehr vnd mercklicher ge- staͤrcket werden:
Warlich warlich ich sage euch/ von nun an
vnd hinfuͤhro/
werdet ihr den Him̃el offen sehen/ vñ die Engel Got- hinauff vnd herab fahren/ auff
(mich)
deß Menschen Sohn
: Jhr werdet von Tag zu Tag je laͤnger je mehr erfahren vnd warnemen/ daß ich durch diselbige Jacobs leyter/ darauff die Engel auff vnd abgesti- gen/ warhafftig bedeutet seye. Darzu kompt die
Collation
vnd Verglei- chung mit der gethanen Verheissung: Es hat der
HErr
seinem Vr- großvatter Jacob einen Samen versprochen/ in welchem alle Voͤlcker sollen gesegnet werden/ das ist/ deß Him̃lischen Segens durch den Glau- bens geniessen/ das Himmelreich ererben: was er nun mit Worten zu- gesagt/ das bestaͤttiget er auch nach seiner Gewonheit mit einem sichtba- ren Zeichen der Leyter: gibt damit zu verstehen/ daß/ gleich wie durch die Leyter der Weg zum Himmel gebawet: also werde auch der gesegnete Samen dieselbe Leyter seyn/ durch welche aller Himmelssegen herab re- gnen/ vnnd alle glaubigen Himmelsburger hinauff sollen erhaben wer- den. Darumb dann auch die heiligen Vaͤtter vnd alle Lehrer der Kir- chen einmuͤtig in diese Gloß zusammen stimmen. Jacob spricht (sind
Tertul. l. 3. advers. Ma- rion. c.
24.
Tertulliani
Wort) hie ist Gottes Hauß vnnd die Porte deß Himmels/
dann
Predigt.
dann er hat Christum gesehen/ der ist der Tempel Gottes/ vnnd zugleich die Porte/ durch welche man den Himmel erlanget.
Augustinus
siheꝛ
Augustin- serm. 79. de Temp. confer l. 16 de Civ. D. c, 38. serm. 40. deverb. Dom.
durch diese Leyter auff das Creutz Christi:
Quid est scalæ incumbere nisi in ligno pendere
? Was ist uͤber der Leyter stehen als am Creutz hangen?
Es erscheinet aber auch in dieser Figur der Messias
tanquam scala mediatoria,
als ein Mittelweg/
in seinem troͤstlichen
Mittler- ampt/
so sich herfuͤr gethan erstlich in der
Incarnation
vnnd
Mensch- werdung oder Vereinbarung der beeden Naturen.
Was ist weiter von einander als Himmel vnd Erden? Was als Gott vnd der gefallene Mensch? So wenig die Erde den Himmel herab ziehen vnnd
vide huius rei aliquid in gentes derivatum de catena aureaIovis apud Ho- mer. Iliad.
θ.
mit sich vereinbaren kan/ so wenig kan auch der Mensch Gott im Him- mel zu sich herab ziehen; wo nicht Gott durch ein Band vnnd gleichsam guldene Kett den Menschen zu sich hinauff zoͤge/ wuͤrde der Mensch in dem Abgrund seines Jamers wol ewig stecken bleiben. Solt Himmel vnd Erd/ Gott vnd Mensch widerumb eins werden/ so muste Himmel vnd Erde gleichsam ein Ding αμφότεϱα ἔν, Gott vnnd Mensch/ der HErꝛ vom Himmel vnd das Gewaͤchs der Erden/ ein Person werden/ vnd dasselbe vermittelst einer Leyter/ dern ein End/ Spitzen/ Schenckel Leyterbaum/ den Himmel/ der ander Schenckel den Erdboden be- ruͤhret/ uͤber welcher Gott stehet/ vnter welcher der Mensch Jacob liget vnd schlaffet. Es muste ein Jmmanuel in die Welt kommen/ der da heisse
Gott mit vns.
Christi Menschheit solt gleichsam die Thuͤr wer- den zur Gottheit/ wie die lieben Alten pflegten von diesem Geheimnuß zu reden: zween Leyterbaͤum erzeigen sich/ vnd ist doch nur ein Leyter/ al- so sind in Christo zwo Naturen vnd ein Person. So 2. herfuͤr leuchtet
in vnterschiedlichen
gradibus,
Sprossen vnd Stafflen seines Verdienst/ Leyden vnd Thun
vnferthalben geschehen/ auff deren etlichen er herab gestiegen/ als der Empfaͤngnuß oder Geburt/ Passion/ Todt vnd Begraͤbnuß: Auff andern wider hinauff gestiegen/ als die Le- bendigwerdung/ Hoͤllenfahrt/ Aufferstehung/ Himmelfarth/ Majestaͤ- tischen Sitz zur Rechten Gottes. Hannibal der Hertzog der weiland maͤchtigen Statt Chartago/ da er ein Feldzug nach Jtalien fuͤrgenom- men/ das Roͤmische Reich anzufallen vnnd zu erobern/ koͤnte mit seine grossen Heer/ uͤber die rauhen vngehewren Alpen vnd Schweitzergebuͤrge anders nicht kommen/ als durch vnglaublich grosse Muͤhe vnd Arbeit/ damit er den Weg geaͤtzet/ gebahnet/ vnnd gaͤng gemacht; er ließ grosse schreckliche Fewr auff gemelten Klippen anzuͤnden/ vnd wann dieselben
H iij
erhitzet/
Die Sechste
erhitzet/ Essig darauff schuͤtten/ daß sie zersprungen/ vnnd sich ergeben musten. Solte Christus fuͤr vns das Himmelreich einnehmen/ so ko- stete es freylich Muͤhe/ Schnauben vnd Arbeit/ er bahnete den Weg vnd weichete denselben mit seinem eigenen Blut/ auff daß wir haͤtten die
Hebr. 10, 19, 20. vi- de D. Ger- hard. har- mon. c. 176 p.
372.
Frewdigkeit zum Eingang in das Heilige/ durch das Blut Je- su/ welchen er vns zubereitet hat zum newen vnnd lebendigen Weg durch den Vorhang das ist sein Fleisch.
Jm Grichischen Text stehen die
epitheta
vnd Wort ὀδὸν πϱόσφατον καὶ ζώσαν, das ist ein solcher Weg der frisch geschlachtet/
maceri
rt vnd gemacht wird/ vnd im- mer new ist vnd new bleibet. Sein allerheiligstes Fleisch das ist gemetzget/ vnnd gleichsam geaͤtzet worden/ daß wir durch denselben Felßritzen in das heilige/ das ist/ in den Himmel durch den Glauben eingehen moͤch- ten/ derselbe Weg ist immer frisch vnd new/ stehet immer offen/ anders als der Opfferweg im Alten Testament/ der veraltet vnd veriaret ist So herfůr geleuchtet 3.
Jn der Versoͤhung Gottes vnd Menschen.
Sollen zwey feindseelige Reich oder Voͤlcker/ die einander nicht dulden vnd leyden moͤgen/ so durch grosse See vnnd Fluͤsse abgesondert/ keine
commercia
vnd Handlung mit vnd gegen einander haben/ widerumb versoͤhnet vnd eins werden/ sollen sie zusammen kommen vnd mit einan- der sich betragen/ so muͤssen Brucken vnd Steg gemacht werden/ sonst werden sie wol abgeschieden von einander bleiben. Also ist zwischen Him-
Luc.
16. 26.
mel vnd Hoͤll/ Gott vnd Mensch/ Engel vnd suͤndliche Erdwuͤrm/ ein
grosse Klufft befestiget/ das jene nicht hinab/ diese nicht hin- aufffahren moͤgen/
die Suͤnd ist der Riß/ der Gott vnd Mensch von einander scheidet/ sollen sie widerumb zusam̃en gefuͤget werden/ so muste die Himmlische Jacobsleyter daß beste thun/ ins Mittel tretten/ vnd den
Ephes.
3 12
Menschen auß dem vntern Ort in den hoͤhern erheben/
durch Chri- stum haben wir Frewdigkeit vnd Zugang in aller Zuversicht/ durch den Glauben an ihn.
Nicht weniger erzeigt sich
II.
in diesem
emblemate
oder Him̃li- schen
visir,
der kuͤnfftige Messias/
tanquam scala portatoria,
als ein tra- gende Last- vnnd Bruckleyter/ in seinem Koͤniglichen Ampt.
Ein Leyter so man an ein Hauß oder Baum anlehnet ist nicht nur der Weg an dem man auff vnd absteiget/ sondern sie traget auch den Mann der trittet getroft darauff/ vnd trawt derselben/ versihet sich keines Falls/ so lang er steiff vnnd ohne Wancken darauff stehet. Ein solche tragende
Leyter
Predigt.
Leyter ist auch der Messias/ vnd gehoͤrt solches tragen zu seinem koͤnigli- chen Ampt. Koͤnige vnnd Regenten werden nicht vergebens vom hei- ligen Geist den
Naͤgeln
verglichen/ dieweil/ wie man an ein starcken
Esdræ 9, 8. Esa.
22, 23.
vnd festhebenden Nagel allerhand Last pflegt anzuhencken/ also auch ein Regent ein rechter Lasttraͤger ist vnd seyn soll deß gantzen Volcks/ auff dem der schwere Last deß gemeinen Wesens ligt vnd ruhet; dahin gehoͤ- tet Mosis wehemuͤthige Klag/
hade ich/
sagt er zu dem HERRN/
Num.
11, 12
alles Volck empfangen oder geboren/ daß du zu mir sagen magst/ trage es in deinen Armen/ wie ein Am̃ ein Kind traͤgt/ in das Land daß du ihren Vaͤttern geschworen hast?
Christus vnser Koͤnig ist dieselbe Lasttragende Leyter/ derselbe Lastnagel/ ja Lastad- ler/ welcher sein
Volck auff Adlersfluͤgeln auß Egypten
ins Land
Exod. 19, 4. Dcut.
1, 32.
Canaan
getragen/ wie ein Mann seinen Sohn traͤget
: wer auff ihn/ als auff ein vnbewegliche Grundfest/ mit der ὑποϛάσει seines Glau- bens fusset/ trittet/ trawet/ der bleibt wol fest/ er kan nit fallen noch fehlen.
Endlich spiegelt auch der Messias sich in dieser Figur
tan- quam scala vialis,
als ein bewerter vnd vnsehlbarer Wegweiser zum Himmelreich/
nach seinem Prophetischen Lehrampt: dann wie ein Leyter nit nur zusammen fuͤgt/ was weit voneinander/ nicht nur den Last dessen der auff vnnd absteiget/ traͤgt/ sondern sie ist auch der Weg selber/ vnd wann sie fein Grad anstehet/ so weiset sie den Weg wo man si- cher hinauff klettern mag: also ist freylich Christus
der Weg/ die Warheit vnd das Leben/
das ist der wahre vnnd lebendige Weg
via in exemplo, veritas in promisso, vita in præmio,
sagt der andaͤchtige (d)
(d)
serm. 2. de ascens.
Bernhardus;
der Weg im Exempel/ die Warheit in der Verheissung sei- nes Worts/ das Leben in dem Himmlischen Gnadenlohn: wie er gan- gen/ gethan vnd gelitten/ so muͤssen wir auch gehen/ wer anders gehet der gehet irꝛ:
Er hat vns ein fuͤrschrifft gelassen das wir folgen sei-
2.
Petr.
1, 21.
nen Fußstapffen
: auff dem Weg der zehen Grad deß
Decalogi,
der heiligen zehen Gebott ist er gewandert/ er hat denselben mit seinem Blut besprenget vnd bezeichnet: so muͤssen wir auch vnverꝛucket vnd vnanstoͤs- sig wandeln/ druͤber leiden/ was Gott verhaͤnget: der Gehorsam den wir Gottes Gebott zuleisten schuldig/ ist
via regni etsi non causa regnandi,
ist der Weg
Auff
welchem wir wandlen sollen/ aber der Weg
durch
welchen wir wandlen koͤnnen/ ist vnd bleibt Christus allein. Summa er ist
der Wagen Jsrael vnd seine Reuter/
vnser Streitwagen/
vnser
Die Sechste
vnser Last wagen/ vnser Himmlische
Profiant
wagen/ der vns taͤglich im Wort vnd Sacramenten gleichsam zu Haußfahret/ wir sollen nur/ wie Elias anffsteigen vnd darauff gen Himmel fahren. Dann ja freylich dise Leyter dem lieben Jacob nicht allein erschinen/ sie wird vns auff den heutigen Tag geprediget/ sie
præsen
tirt sich/ ist bereit vns auffzuladen vnd hinauff zufuͤhren.
Hoc sacramentum datum est, ut esset prophe- tia in futurum pro omnibus prophetis, quia, quæ Moses scripsit de Pa- triarchis, non propter illos præcipuè scripsit, quibus neutiquam opus fuit his scriptis \& jam mortui collecti sunt ad suos Patres: sed ut eru- diantur \& confirmentur Ecclesiæ usque ad finem mundi,
schreibet der
(e)
comm- ad Genes. fol,
85.
thewre (e)
Lutherus,
das ist/
dergleichen Figuren vnnd Geheim- nissen seind auffs Papier gebracht vnd schrifftlich auffgezeich- net worden/ nicht den Patriarchen/ denen dieselben erschinen/ zugut/ dann die bedoͤrffen der Schrifft nicht/ sie habens selber gesehen vnd gehoͤrt/ so leben sie auch nicht mehr; sondern vns vnd der Christlichen Kirchen zum Trost vnd Besten/ biß ans
Ioh.
21, 20.
Ende der Welt.
Darumb o lieber Mensch
folge mir nach/
spricht der HErꝛ zu Petro vnd vns allen/ MJR/ vnd nicht dir vnnd deinem argen Fleisch vnd Blut/ das leiter dich auff den Weg der Wolluͤst/ zur
Homer. Iliad.
θ.
guldenen Ketten/ die der Heydnische Jupiter von Himmel herab lasset/ alle Gold vnd Geltbegierige Menschen an sich zu ziehen: durch die
scalam honoris,
durch die Ehrenleiter/
daran mancher erwuͤrget/ wie
Ha- man,
oder doch widerum herab burtzelt/ nach dem alten lateinischẽ sprich- wort/
tolluntur in altum ut lapsu graviore ruant,
mancher steiget behend hoch hinauff/ vnd fallet bloͤtzlich widerumb tieff hinab. Es spazierten auff ein Zeit zween Bruͤder mit einander/ einer war gescheid vnd klug/ der ander ein Tippel vnnd Thor: die kamen beede an einen vngleichen Scheidweg/ dem thorichten Bruder gefiel der eine breite lustige Weg am besten/ der kluge aber wolt den andern engen/ stachlichten vnd steinichten Weg lieber betretten: Daruͤber zanckten sie sich mit einander so lang/ biß der kluge dem Narꝛen gewichen/ vnd mit ihm den breiten sanfften Weg gegangen: was geschicht/ da sie ein stuͤck hinder sich geworffen/ gerathen sie vnter die Moͤrder/ werden gefangen/ kommen in Leibs- vnd Lebensge- fahr/ werden fuͤr den Moͤrderkoͤnig als den Richter gebracht. Darauff sprach der Kluge zum Thoren/ hieran bistu schuldig/ haͤttestu mir gefol- get/ so weren wir in gegenwertige Noht nit komen: dieser legte die schuld auff den Klugen/ vnd sprach/ Ey bistu so Naßweiß vnd witzig gewest/
mehr
Predigt.
mehr als ich/ warumb hastu dich durch mich verfuͤhren lassen: Worauff der Richter sie beyde zum Todt verdampt/ vnnd gesagt/ jhr habt beyde das Leben verwuͤrckt: der Thor/ daß du dem Klugen nicht wollen glau- ben/ der Kluge das du dich vom Thoren vberreden lassen. Diese zwen Bruͤder leben noch bey einem jeden Widergebohrnen Christen/ der eine ist der Alte Mensch/ der Thor: der ander heißt der Newe Mensch/ der Kluge: lasset sich dieser von jenem vberꝛeden/ vnd volgt demselben/ so ists vmb jhn geschehen; laßt er sich verleyten zum breyten Weg/ Welt- licher wolust/ Ehr vnd Gut/ so kompt er den Seelen Moͤrdern in die Rappuß/ wird er verdampt/ so geschicht jhm recht.
Mir
allein sagt der HErꝛ/ folgemir/ vnd keinem andern nach.
Jch bin der Weg/ die Warheit vnd das Leben/ niemand kompt zum Vatter ohn durch mich.
Jch bin die einige vnd bewerte Jacobs Leyter/
Der Mensch ist Gottloß vnnd Verflucht/ sein Heyl ist auch noch ferne/ der Trost bey einem Menschen sucht/ vnd nicht bey Gott dem Herꝛen.
Was zeihen sich dann die Blinde Leuth/ vnd leyter im Pabstumb/ die allerhand nebens-Leytern vnd beyweg erdacht/ vnd in jhrem Hirn gezimmert/ ein vnd die ander selbst erwoͤlte sproß/ der
Disciplin,
Fasten/ Martern/ Geißlen/ Kutten/ Kappen/ Strick/ Holtz- schuh/ Walfarthen/ muthwillige Armuth/ blinde Gehorsam/ lustseuͤche Keuschheit an die leyter angehefftet/ vnd geflicket. O der Heylosen Ley- ter/ des Faulen vnd Wurmbstichigen Holtzes/ der elenden spinnweb/ der
Icar
ischen spruͤng/ deß Menschen gemaͤchts! Von dem Heyligen Rom-
(f)
Corn. a Lapid. ad Genes. 28. pag.
229.
waldo (f) gibt man im Pabstumb fuͤr/ als demselben einsmals in einem Gesicht Jacobs Leyter erschienen/ darauff er gesehen etliche Muͤnchen in Weissen Kutten auff vnd absteigen/ vnd darauß abgenommen/ daß der Muͤnchen Orden die rechte Himmels Leyter sein muͤste/ sey er bewo- gen worden daselbst/ von dem Herꝛen des Orths da er das Gesicht ge- habt/ nicht weit von Florentz in Jtalien/ der mit nahmen Maldulus geheissen/ ein Platz zu erbitten/ auff welchen er ein Kloster gebawen/ so
Camaldulum
genennet worden. Also sollen einem andern Traͤwmer eben vmb die zeit/ da der Heylige Dominicus verschieden/ bey eroͤffnetem Himmel zwo schneeweisse Leytern erschienen sein/ deren eine Christus/ die ander die Jungfraw Maria gehalten/ vnden an der Leyter soll ein Sitz oder Stul gewesen sein/ auff welchem Dominicus gesessẽ/ der durch die Leyter hinauff gezogen worden/ zu bezeugung/ daß sein Orden den er gestifftet/ vnd Ordensregel/ die rechte Himmels Leyter seye. Ebner
J
massen
Die Sechste
(g) apud Carol. Stẽ- gel. in laud Bened. c. 27. pag.
93.
massen wird gedichtet (g) von dem Heyligen
Benedicto,
dem
Patriar-
chen der
Benedictiner
Muͤnchen. Gantz (h) Gotteslaͤsterlich ist es was von dem Heyligen
Francisco
auff die bahn gebracht worden/ als hab derselbe auff ein zeit zwo Leytern/ ein Rothe/ auff deren Christus/ vnd ein Weisse auff deren Maria erschienen/ gesehen/ vnd als auff den befehl
Francisci
seine Ordens Bruͤder die Rothe Leyter betretten/ seyen jhrer viel wider herab geburtzelt: Daruͤber er
Franciscus
die Threnen fliessen lassen vñ gefrags/ was dz bedeute; Dem Christus geantwortet/ Ey sag du deinẽ Bruͤdern/ sie gehen jrꝛ/ sie sollen auff jener der weissen Leyter hinanff steigen/ da sie diesem Rath gefolget/ seyen sie leichtlich in Himmel hin- auff kommen.
(h) apud Bernhard. de Bustis marialis part. 9. serm 2. assimil. 2. Confer li- brum conformit. Barthol. Pisani fol 50. Henricus Sedulius Francis. Antvver. in a- polog. pro Alcorano Francis. l. 3. c. 17
nihil hic absurdi scribit, intellecturum, qui meminerit Dominum etsi omnipotens sit, opera tamen aliorum uti, non quia e- geat, sed quia ita Velit
. At si ad mediatorem opera mediatricis opus, nova me- dia trice ad mediatricem in infinitum erit opus.
Aber was sagt der HERR Christus in seinem Wort?
Nie- mand kombt zum Vatter denn durch mich.
Das heißt ja klar
Tom. 7. Ien.
vber das 14. cap Johan.
(seind Lutheri Wort) vnd deutlich genug geredt/ rein auß geschlossen vnd gewaltiglich nider gelegt/ alle Lehr vom Verdienst der Wercken/ vnd eigner Gerechtigkeit/ vñ schlecht verneint/ vnd versagt allẽ andean Trost vnd vertrawen/ dadurch man vermeint in Himmel zu kommen/ Dann es heißt kurtz niemand/ niemand/ kombt zum Vatter dann durch mich. Es ist kein ander Schiff noch vberfarth. Derowegen rein ab/ rein ab O lieber Christ/ mit diesen neben Stegen/ vnd bey Brucken/ sie moͤ- gen in der anfechtung nicht Fuß halten. Darvon hat auch jenner
Caiaphas
(i) zu Jngolstatt/ wider sein eigne Religion geweisaget der weg/
(i( Fr. Ioh. Crvendor. Francisc.
vber die E- pist. an S. Thomas tag.
an no 1614. p. 555 citat. à D. Gerhard. l. 2. Confer. Cath. part. 3. pag.
850.
prediget er/ ist bereyt alle hindernussen beyseit gethan/ die Leyter steht allda. Wer nun die Leyter Jesum Christum nicht leiden kan/ vnnd will mit seiner eignen Gerechtigkeit wuͤrcken/ vnd ohn Christum jhm ei- ne Leyter machen/ vnd gen Himmel steigen/ der sehe zu daß er nicht in deß Teuffels nam herab falle vnd den Haltz stuͤrtze/ denn Christus sagt Jch bin der Weg.
Mir/
sagt abermal der Herꝛ/ folge nach/
vero fi- dei conceptu,
faß mich recht/ bilde dir kein getrennten vnd halbirten Christum ein/ wie du glaubest so geschicht dir/ wie du mich dir einbil- dest/ so wirstu mich haben. Siehe diese Jacobsleyter ist gantz vngetren- net/ sie reicht biß auff die Erde herab: Darumb hinweg mit allen Ver- nunfft Fantaseyen/ laß dir nicht jrꝛgends eine solche Leyter fuͤrmahlen welche die Erd nicht beruͤhret/ sondren allein droben im Himmel schwe-
bet
Predigt.
bet/ darnach du mit deinen Gedancken fladern muͤssest/ deß Menschen Sohn der im Himmel gewesen/ hat gleichwol auff Erden mit
Nico- demo
sprach gehalten:
Wo zwen oder drey versamblet seind in meinem Nahmen/ da bin ich Mitten vnder jhnen.
Laß dich nit bereden als hiesse an dieser Leyter die erste sproß/
Absoluta prædestina- tio,
ein bloße vnbedingte gnadenwahl/ von derẽ ein vnvberwindliche kraͤf- tige Magnetische
vocation
vnd zug/ allein die bloß erwoͤhlte beruͤhrte/ die andern vbergienge/ oder doch nur dem eusserlichẽ zeichen nach ohn hertzli/ chen liebreichen/ vaͤtterlichen
affect
beruͤhren thaͤte. Daß seind wol
scalæ somniatæ,
daß seind wol Traum leytern. Sihe hinauff gen Him- mel/ wer stehet oben auff der leyter? Jsts nicht der/ der vom Himmel herab alle Menschen Kinder zu sich locket/ vnnd sein Arm außspannet auch vber ein Vngehorsames Volck: Der seine Gnadenfluͤgel als eine Henn vber jhre Kuͤchlein außbereitet. Wer jhm dieses geheimnuͤs anderst einbildet/ die zwen Leyterbaͤum voneinander trennet/ vnnd auß der Leyter/ ein Vernunfftgauckeley macht/ der verlegt jhm selber den Weg zum Himmel/ er wirfft die Bruck ab/ vnnd kan zum Hoͤchsten Gut/ vnd der Gemeinschafft seiner Heyligen nicht gelangen. Darumb tritt getrost auff diese sprossen/ wage es ohne Schwindel vnd wancken. Gott lob vnd Danck der Weg ist gemacht vnd steht der Himmel offen. So wird der Mensch mit Gott vereinbart/ so bleibt er durch den Glauben von jm vngetrennet/ kein Ort kan jhn absondern/ kein Klufft sein Gebett hindern/ das es nicht empor steige/ vnsere Hertzenseufftzer muͤssen von der Erd in den Himmel hinauff erschallen/ er wird endlich nicht ins Ge- richt kommen/ sondern vom Todt zum Leben hindurch dringen: wann er in grossen Noͤthen nicht weiß wo auß noch an/ die Welt will jhm zu enge werden/ er spricht mit David/
O hette ich fliegel wie Tauben daß ich floͤge/ vnd etwa bliebe.
So wird der HErꝛ Christus sei- ne Wunden als Felßritzen oͤffnen/ Er wird als der Himmlische
Noa
sein Hand außst recken/ sein fluͤchtiges Taͤublein in seinen Himmels ka- sten/ hinauff zu sich ziehen vnd sagen/
kom her meine Taube/ meine
1.
Sam. 14. 12. v.
55.
Schoͤne.
Allein gehoͤrt auch darzu
sequela vitæ
die lebensfolge:
Iona- thã
sagt zu seinẽ Waffentraͤger
stteige mir nach
: Ebẽ also sagt der Herꝛ vnser Hertzog vñ fuͤrgaͤnger Christus auch zu vns/ steige mir nach/ durch Stauden vnd Hecken/ vber den Schmalen Weg der Truͤbsal voll ist. Der Creutzweg erfordert Creutzhelden: Die Riesen wolten vor zeiten den Himmel stuͤrmen/ vnd ohn Creutz den Himmel mit gewalt einnemmen
J ij
dergleich-
Die Sechste
dergleichen vnmenschen gibts noch! nunmehr der Creutzweg zum Him melreich geoffen bahret/ will leider keiner kein Creutzheld mehr sein/ sondern ein Welt-Rieß/ vnd ihm doch dabey guldene Himmelsberg einbilden. Will mir jemand nachfolgen sagt der HErꝛ/
der verleu- gne sich selbst/ vnd neme sein Creutz auff sich vnnd folge mir nach.
Domine sequamur te, per te, ad te, quia es via, veritas \& vita: via in exemplo, veritas in promisso, vita in præmio.
das ist/ HERR lasse dir vns folgen/ durch dich/ zu dir/ dann du bist der Weg/ die War- heit vnd das Leben: der Weg im Exempel/ die Warheit in der Verheis- sung/ das leben in dem ewigen Gnadenlohn. So sprechen vnd schlies-
(k) Serm. 2. de ascens.
sen wir mit dem andaͤchtigen (k)
Bernhardo
Amen.
Folget ein sehr schoͤne
Meditation
hieher gehoͤrig/ des
Thewren Lutheri im siebendeu Jenischen Theil/ vber das 14 cap. S. Johannis.
fol.
59.
Man muß hie nicht weiter fahren noch fladern mit gedancken (ausser Christo) als were jrgend ein ander Weg oder strasse/ so wir gehen sol- ten oder moͤchten. Wie allzeit die falschen Heyligen/ vnnd alle Ver- nunfft ander wege suchen/ vnd gehen wollen. Als die man nennet Car- theuser/ bawen jhnen eine sondere Bruͤcken hinauff gen Himmel/ daß sie gelobte Armut vnd gehorsam halten/ nicht Fleisch essen/ keine Leinen Kleyder tragen/ nicht vber eine nacht an einem ort liegen etc. in dem wahn gehen sie hin/ vnnd meinen sie seyen auff dem rechten Wege gen Himmel. Aber es ist eine Bruͤcken vnd treppen von spinnweb gebawet/ auff welcher je hoͤher sie steigen/ je tieffer vnd schaͤndlicher herunder fallen in Abgrund der Hoͤllen/ Denn das ist nicht der Weg/ sondern eitel ver- fuͤhrung/ weil da gar kein Christus geglaubt noch erkandt wird.
Desgleichen thut auch ein Barfuͤsser/ mit seinem strick vnnd Holtz- schuhen/ der da viel fastet/ murꝛet vnd plappert/ helt seine Regel/ ligt nicht ausser der Kappen/ vnd leßt sich die Leuse fressen/ wehnet/ er ge- he also stracks zu gen Himmel/ vnnd nicht allein fuͤr sich/ sondern ver- misset sich auch andere mit jhm zu ziehen/ durch seine gute Werck vnnd verdienst des Ordens.
Das heisset nicht/ auff dem Wege gen Himmel/ sondern in eine Blindheit vnd betrug deß Teuffels/ stracks zur Hoͤllen zugelauffen/ es thuts nicht also/ Bawe/ mache vnd suche was du wilt/ Wenn es da-
hin
Predigt.
hin kompt/ daß man in ein ander Leben tretten/ vnd auß diesem sehei- den soll/ so mustu diesen Weg allein ergreiffen/ oder ewig versohren sein. Denn ich (spricht er) bin der Weg (darauff man zum Vatter kompt/ vnd sonst keiner) Jch vnd kein ander/ bi
n
die Warheit vnd das Leben. Da mustu hin/ daß du dich an diesen Mann haltest/ vnd fest bey dem Glauben vnd bekentnis bleibest/ vnd jmmer denselben geuͤbt/ im Leyden vnd Sterben/ vnd gesagt/ Jch weis kein ander Hilffe noch rath/ kein Heyl noch Trost/ keinen Weg noch Steg/ denn allein meinen Her- ꝛen Christum/ fuͤr mich gelitten/ gestorben/ aufferstanden/ vnd gen Himmel gefahren. da bleib ich bey/ vnnd gehe hindurch/ ob auch eytel Teuffel/ Todt vnd Hoͤlle vnter vnd fuͤr mir waͤren. Denn das ist je der rechte Weg vnd Bruͤcke/ fester vnd gewisser/ denn kein Steinern noch Eysern Gebaͤw/ vnd muͤst ehe Himmel vnd Erden brechen/ denn dieses solt fehlen oder triegen.
Ob man gleich solche vnd dergleichen Spruͤche fuͤhret/ vnd die Leuthe
fol.
61.
so weit beredet/ daß sie es lassen recht vnd war sein/ so kompt doch Mei- ster Kluͤgel/ ja der Teuffel selbs/ mit der spitzigen Vernunfft/ vnnd will der sachen helffen/ das sie ja jhre beywege erhalte/ vnd die schoͤne Spruͤche matt mache/ vnd gibts also fuͤr/ es seye also zuverstehen/ daß Christus habe Vns gegeben gute Lehre vnd Gebott/ wie Wir thun vnd leben/ J- tem gute Exempel/ den wir folgen sollen/ vnnd wenn wir solchs halten vnd thun/ so treffen wir den rechen Weg gen Himmel etc. Machen al- so auß Christo einen lautern Mosen/ der nicht mehr/ dann von Vnserm thun vnd Wercken sage/ vnd auff vns selbs weise.
Huͤte dich fuͤr solchem schaͤndlichem vnnd Verfuͤhrlichem Geschwetz
Ibid.
vnd triegerey/ so dir Christum allein als ein Werck Lehrer fuͤrhaͤlt/ als habe er vns nichts mehr gelehret vnd gezeigt/ denn wie wir leben/ vnnd was wir thun sollen/ denn davon kund er nicht heissen/ der Weg/ son- dern were nicht mehr/ denn ein Creutz oder Marter am Wege/ so da wol weiset/ wo der Weg ist oder wo man gehen soll/ aber selbs nicht fuͤhret noch traͤgt. Denn ob er gleich viel lehret vnd zeiget wie wir leben sollen vnd jhm nachfolgen/ wie er gethan vnd den weg gegangen hat/ so were es damit noch lang nicht gethan/ noch gegangen. Das Exempel ist wol koͤstlich/ aber vns viel zu hoch/ das wir jhm selbs folgen koͤndten. Zu dem/ hab ich gesagt/ daß vnser Werck vnd thun alles noch gehoͤret in dieses leben.
Aber diß gehen vñ der Weg/ davon man hie redet/ ist nit mehr dieses le- bens/ sondern ein gang vnd sprung/ dadurch man muß tretten vnnd
J iij
vber-
Die Sechste
vberkommen/ in jenes leben. Darumb ists hie gleich/ als wenn ich vom Land an ein Vfer kaͤme/ da die Strassen vnd gebaͤnter Weg auff- hoͤtet/ vnd ich eytel Wasser fuͤr mir sehe/ vnd nicht hinuͤber kuͤnte/ noch mich derauff wagen thuͤrste/ ich hette denn feste gewisse Steg oder Bruͤ- cken/ oder jemand der mich vberfuͤhret. Da were mir nichts geholffen/ ob man mir schon zeigt wo ich hin muͤste/ so es doch alles vnwegsam we- re/ vnd niemand mir kundte hinuͤber helffen/ solt ich aber hinuͤber kom- men/ so muͤste ich etwas haben/ darauff ich sicher tretten/ vnd mich ver- lassen moͤchte/ das es mich gewiß tragen wuͤrde.
Also gehts hie auch/ wann es gilt auß diesem Leben durch den Todt in jenes zu kommen/ da hoͤret mehr zu/ dann vnser Leben vnnd thun/ wie gut es jmmer sein kan/ dann da bin ich vnd aller Menschen Werck vnd vermuͤgen viel zu schwach zu/ daß es mir kuͤnt helffen die Suͤnde zu til- gen/ Gott zuversuͤhnen/ den Tod zu vberwinden ect. Darumb ich als- dann einen andern gewissen Grund/ oder feste vnnd sichere Steg vnnd Bruͤcken muß haben/ die mich vbertragen/ Das ist nun allein dieser Je- sus Christus/ der da soll allein der Weg heissen/ dardurch wir in jenes Leben/ vnd (wie er sagt) zum Vatter kommen/ so wir mit festem Glau- ben an jhm hangen.
Darumb wo es darzu kompt/ daß du dieses Weges gehen solt/ so mustu kurtzumb aller ander Wege keinen gedencken/ vnd nur Weit auß den Augen vnnd Hertzen setzen/ was man dir von Werck leret/ gutem le- ben vnd Exempel saget. Das magstu vnd soltu wol thun/ weil du hie auff Erden wandelst/ daß du dich vbest in feinem zuͤchtigem Leben/ ge- horsam/ vnd Wercken der Liebe gegen dem Nechsten/ denn diß sind auch gute vnd Goͤttliche Wege darauff man soll in diesem Leben jmmerdar fortfahren vnnd zunehmen. Doch das du nicht darauß machest/ den Weg/ der dich auß desem leben vbertragen soll/ das ist/ daß du nicht dich derselben troͤstest noch darauff verlassest/ wenn du sterben solt/ deñ es ist je noch alles nicht Christus/ der fuͤr dich geereutzigt/ vnd gestorben ist/ darumb soll es auch die Ehre nicht haben/ so Christo allein gebuͤhrt/ wie es auch nicht vermag.
Darumb wenn das Stuͤndlein kompt/ da vnser thun vnd werck auffhoͤren muß/ vnd wir nicht laͤnger allhie zu bleiben haben/ vnd die- se Disputation angehet/ wo nemme ich nun eine Bruͤcken oder Steg der mir gewiß sey/ dardurch ich hinuͤber in jenes Leben komme: Wenn man dahin kombt (sag ich) so sihe dich nur nach keinem Wege vmb/ so da heissen Menschlche Wege/ vnnd vnser eygen gut/ heylig leben oder
werck
Predigt.
werck/ sondern laß solches alles zu gedeckt sein/ mit dem Vatter vnser/ vnd daruͤber gesprochen/ Vergib Vns Vnser schuld etc. Vnd halte dich allein zu diesem/ der da sagt/
Jch bin der Weg etc.
Weil wir sagen/ daß man allein durch den Glauben/ an Christo
fol.
62:
hangend/ gen Himmel komme/ schreyen sie/ man verbiete gute Werck/ so wir doch gar nicht wlder gute Werck lehren/ sondern treiben vnd ver- mahnen/ daß man den Weg auff Erden wol bawen soll/ also/ daß wir allhie gegen einander zuͤchtig/ gehorsamlich/ gedultig/ vnnd dienstlich leben.
Aber darneben muͤssen wir sagen/ wenn dieser Weg auffhoͤret/ vnd wir darvon sollen/ wie alsdann der Weg gebawet sey/ das wir koͤnnen den Fuß gewiß setzen/ vnnd wissen wo wir hin tretten sollen/ gleich/ als wenn ich vom Land/ ans Wasser kome/ da mich die Erde nimmer traͤgt vnd doch hinuͤber soll vnd muß/ Wo da nicht ein Vberfarth/ Bruͤcken oder Schiff ist/ so muß ich entweder im Wasser ersauffen/ oder hie disseit bleiben vnd wider zu ruͤck kehren. Also auch/ ob ich gleich allhie wol ge- lebt habe/ vnnd meinen Weg auff Erden ergangen/ doch wenn daß Stuͤndlein kompt/ das ich auß diesem Leben tretten soll/ da muß ich an- der Weg vnd Steg haben/ so mich dorthin vbertrage/ das ist nun kein ander/ denn dieser Christus/ fuͤr mich gelitten vnd gestorben/ auff daß ich durch jhn das ewig Leben erlange.
Gleich wie die Kinder Jsrael am Rothen Meer/ fuͤr der weiten Wilden Flut erschracken/ da sie hoͤreten/ daß sie sonst nirgend vber kun- den/ vnnd entweder dahindurch gehen musten/ oder in der Feinde haͤn- ten bleiben/ daß sie auch moͤchten sagen/ sol das ein Weg heissen/ auß dem Todt vnd Gefaͤngnis/ da wir allenthalben beschlossen sind/ zu bey- den seyten mit grossem Gebuͤrg/ vnnd vor vns/ mit eytel Woge vnnd Wasser? Ja wann wir Voͤgel oder Fische waͤren/ daß wir oben hinuͤber fliegen/ oder durchs Meer schwimmen kuͤnten. Noch muste allda ein Weg werden/ vmb des Wort Gottes willen/ vnd das Meer sich von- ander thun/ vnd sie lassen trocken hindurch gehen.
fol.
63.
Gleich also/ ist hie auch nichts zu sehen noch zu begreiffen/ daß da solte der Weg vnd gang ins ewige Leben sein/ da der Mensch nichts fuͤ- let denn Todes Angst vnd schrecken. Aber dagegen stehet Christus mit seinem Wort/ so er spricht/ Jch bin der Weg etc. vnd machet damit auß dem vnwege/ ja auß dem verderben/ einen Weg vnd Bruͤcken/ daß der Mensch frisch vnd vngezweiflet auff jhn tretten/ vnd durch jhn hindurch kommen soll/ wie jene auff Gottes Wort leiblich durchs Meer/ trockens
Fuß
Die Sechste
Fuß/ vnd vnverhindert giengen/ da doch sonst kein Weg war.
fol.
64.
Es seind viel Leuthe/ die da fein vnd wol anfahen zu Glauben/ a- ber wens auff mitten Weg kombt/ da sie sollen fortfahren/ da lassen sie sich jrꝛ machen/ vnnd neben auß fuͤhren/ weil sie der sache nicht gewiß sind oder erschraͤcken/ das sie wider zuruͤck dencken.
Gleich als die Juͤden/ da das Meer sich auffgethan hatte/ vnnd ihnen einen Weg machet/ das sie jetzt darinn stunden/ vnd das Wasser zu beyden seyten hoch vber jhren Koͤpffen sahen stehen/ haben sie wol moͤgen dencken/ Ey was haben wir gethan: Sind wir nicht die groͤsse- sten Narꝛen/ das wir vns lassen in diese Wilde Fluth; Sehen wir doch daß hie das Wasser vns auff dem Hals ligt/ wie/ wenn es jetzt vber vns zusammen schluͤge/ vnd alle des Augenblicks erseuffte/ wie bald hernach dem Koͤnige Pharao mit alle seinem Heer geschahe. Vnd were jhnen auch also gangen wenn sie solchen gedancken gefolget hetten/ vnnd sich den zweifel vnd Vnglauben vberwinden lassen/ Das sie entweder we- ren jrꝛ worden/ vnd zu ruͤck vnter die Feynde gelauffen/ oder were jh- nen so angst worden/ das sie selbst vndereinander gefallen/ vnnd also doch im Wasser verdorben weren/ wie hernach jhrer vielen in der Wuͤ- sten widerfuhr/ da sie murꝛeten/ vnnd verzweiffelten hindurch zukom- men/ vnd wider zu ruͤck in Egypten begerten etc. Aber weil sie dazumal den weg (durch das Meer) nach Gottes Wort annahmen vnd also dar- auff fortfuhren/ vnd nicht zweiffleten/ da muste das Wasser still stehen/ vnnd nicht ein Troͤpfflein fallen/ vnd sie trucken hindurch gehen lassen/ ob wol sonst kein Grund/ vnnd aller Vernunfft nach/ ein gefaͤhrlicher/ schroͤcklicher/ vnwegsamer Gang war.
Also auch jhr (will Christus hie sagen) wenn jhr Mich durch den Glauben ergriffen habt/ so seyt jhr auff dem rechten Wege der euch ge- wiß ist/ vnd nicht verfuͤhrt. Aber sehet allein zu/ daß jhr darauff bleibet vnd fortfahret/ denn es wird euch gar mancherley anstoͤß vnnd hinder- nuͤs begegnen/ beyde zur rechten vnnd lincken seyten. Darumb muͤst jhr geruͤst seyn/ daß jhr fest an Mir haltet/ vnd euch nichts lasset anfech- ten/ was euch Grausams oder schroͤcklichs fuͤr Augen kompt/ so euch von mir will abschrecken/ oder mit schoͤnem schein/ zur seyten außreytzen vnd locken w
ll/ vnd wissen das solches eytel luͤgen vnd betrug deß Teuf- fels ist/ dadurch er euch ins Verderben fuͤhret. Jch aber will gewiß sein vnn durch dieses weite Meer/ auß dem Todt in das ewige Leben/ auß der Welt vnd Teufels Reich/ zum Vatter bringen/ darum̃ will ich nit allein selbs derweg/ sondern auch die Warheit vnd das Leben sein vnd heissen.
Vber
Predigt.
Was woltestu doch ruͤhmen von deinem thun oder vermoͤgen/ wenn du soltest gehen/ durch ein weites wil des Meer/ zwischen eitel grossen Wellen vnd Wasserwogen/ zu beyden seiten/ da du nichts denn gewissen Tod fuͤr dir sehest/ vnd keinen Raht noch hilffe wustest hindurch zu kommen/ ob du dich zu todt marterst mit Wercken? Gleich wie das Volck Jsrael/ muste schlecht gantz vnd gar an aller menschlicher Weißheit/ Raht vnd Huͤlffe verzweiffeln/ vnd nimmermehr hetten duͤrffen wagen hindurch zu gehen/ wann sie nicht sich schlecht an Gottes Wort gehalten/ vnd den Glauben gefasset hetten/ Sie hetten lang muͤssen mit fuͤssen tretten/ springen vnd tantzen/ ehe sich das Wasser von ander auffgethan/ vnd sie hindurch gelassen hette/ wo nicht das Wort vnd ihr Glaube an dasselbi- ge da gewesen were.
Viel weniger ist es/ mit Wercken vnd vnsern kraͤfften gethan vnd außgericht/ diesen gang oder uͤberfahrt zu vollenden: so gar viel schwerer vnd gefaͤhrlicher ist/ dañ iene leibliche durch das rothe Meer/ da vns auff den Hals fellet vnd uͤberschwemmet der Suͤnden last/ Gottes Zorn/ ewi- ger Todt/ vnd der Teuffel mit der gantzen Hellen/ daß du solchs alles uͤ- berwindest/ vnnd sicher hindurch kommest: es gehoͤret mehr dazu/ dann rothe Schuch zu diesem Tantz. Darumb muß der Glaube hie regieren/ vnd allein alles thun.
Darnach aber wann du solchen Glauben hast/ da sollen gute Werck auch folgen/ als die auß dem Glauben muͤssen fliessen vnnd fol- gen/ wo sie sollen gut vnd Gott gefaͤllig seyn/ vnd dazu auch nicht koͤnnen geschehen vnd gethan werden/ so der Glaube nicht zuvor da ist. Gleich wie die kinder Jsrael/ ob sie wohl mit den fuͤssen durchs Meer giengen/ doch zuvor den Glauben musten im Hertzen haben/ der die fuͤsse truge/
vnd darauff sie sich ins Meer durfften wagen/ ohn welchen sie nim- mer hindurch kommen wehren/ wann sie ewiglich mit fuͤssen auffs Wasser getretten wehren.
K
Die
Die Siebendte
Die Siebendte Predigt.
Vber den Traum Jacobs/ von den auff- vnd absteigenden
Engeln.
G
Eliebte in Christo
:
Sehr schoͤn vnd lieblich/ wie auch troͤstlich/ ist gewest das jenige
Spectacul
vnnd Gesicht/ welches sich dem lieben Jacob
præsentirt
vnd erzeigt/ Da er einen Abscheid von seinem Schwaͤhr genommen/ vnd seinem Heimath zugezogen; Dañ da begegneten ihme die Engel Gottes/ in gestalt eines wohlgefaßten Kriegs- Heers vnd Schlacht-Ordnung/ darumb da er Sie sahe/ sprach er:
Gen.
32, 1, 2.
Es sind Gottes Heer/ vnd hieß dieselbige staͤtt Mahanaim.
Die Engel/ sprich ich/ erscheinen dem lieben Jacob/ als
I. Castra diuina,
GOttes deß HERRN Zebaoth sein Heer/
von welchem Heer
Matth.
26, 53.
Christus/ zur zeit seines Leydens/ zu Petro gesagt: Meinstu/ daß ich nicht koͤnte meinen Vatter bitten/ daß er mir zuschickte mehr dann zwoͤlff
Le- gion;
deren ein einiger/ ein gantzes von menschen versambletes Kriegs-
2.
Reg.
19, 35.
Heer/ wie im Laͤger deß Koͤnigs von Assyrien/ an hundert vnd fuͤnff vnd achtzig Tausent Mannen geschehen/
ruini
ren vnd zu boden richten kan.
II.
Castra militaria,
als Kriegs-Heer/ in Gestalt vnd Schlacht- Ordnung einer wohlverfaßten
Armee
vnd Reuterey/
ohn- zweiffel bestehend auß fewrigen Rossen vnd fewrigen Wagen/ wie zurzeit deß Propheten Elisa/ davon die Historia daselbst meldet
:
Der Berg
Cap. 6, 17. (a) R. sche- lom. Iarij vel abbre- viatè Iar- schi, Corn. à Lap. ad h. l.
war voll fewriger Roß vnd Waͤgen vmb Elisa her.
III.
Castra duo,
als zwey Heer-Läger
oder Kriegs-Heer/ welches das Woͤrtlein (Mahanaim) andeutet; Deßgleichen haben etliche auß dem Wort (
Es begegnete ihm) schliessen wollen/ als sey dieses Heer so hergezogen/ wie in der Welt/ wann etwan ein Fuͤrst das Geleit haͤlt/ vnd die Raisende personen vnd Meßleuth/ durch sein Land
convoyirt,
dann loͤset alsdan das ander Geleid/ von dem Orth da die raisende Leut hingedencken/ ab/ vnd holen sie von den vorigen Graͤntzen zu sich heim: Also seye auch der Schutz-Engel Mesopotami
æ
Jacob begegnet/ vnnd habe mit seiner Partey vnnd Heer ihn begleitet/ biß an die Canan
æ
ische Graͤntzẽ; Da sey ihm der Schutz-Engel
Cananææ
entgegen kommen mit seinem Heer/ ihn vollendts heim zubeglaiten. Es will sich aber diese
phan-
tasia
Predigt.
tasia
mit der Historia nicht reymen/ dann es wird von beeden Hee- ren zugleich vermeldet/ sie seyen dem Patriarchen Jacob auffgestossen ohne Abwechslung/ vnnd Graͤntztheilung. Vielmehr haben sie sich in zwey Fluͤgel abgetheilt/ vnnd haben Jacob in die mitten ge- faßt/ vnnd also wahr gemacht/ was David auff dem Psalter gespielet/ vnnd gesungen:
Der Engel deß HERRN lägert sich vmb die
Ψ. 34, 8,
her/ so ihn foͤrchten/ vnd hilfft ihnen auß.
IV.
Castra tutelaria,
als Schirms-Heer/
nicht als zornige Cherubim/ die ihn mit einem
Gen.
3, 24.
blossen hawenden Schwert abgetrieben; Sondern als starcke vnuͤber- windlich
guardi,
vnd schutzhelden/ welche im werck beweisen wollen wahr seyn/ was Jacob im Traum gesehen/ als sagten sie
:
Sihe/ lieber Jacob/
hie sind wir:
Dein Traum wird heut diesen Tag sichtbarlich wahr/ da dir Gott versprach:
Er wolle mit dir seyn/ vnd dich behuͤten/
Cap.
28, 15.
wo du hinziehest/ vnd dich wider in diß Land bringen/ Ja dich nicht lassen/ biß er thue alles/ was er dir geredt habe.
Jetzt sih- stu solches wahr seyn/ hie sind Wir bereit/ dich zu schuͤtzen/ wider den armen Strohmann vnd Schweinsblaß/ deinem tollen Bruder Esau/
Cap.
32, 6, 7.
vnnd seine handvoll Maͤnner/ damit er dir entgegen gezogen: Darumb foͤrchte dich nicht/ sondern sey gutes Muths. Was nun Jacob hie er- fahren/ Wachend/ das hat er gesehen/ Schlaffend: Jst das Dritte vnd letzste ὃ ραμα oder Gesichte/ Nemblich
Cursus Angelicus,
der Englische Lauff/ vnd Leiter-Tantz/
oder der Schutz vnd die Wacht der Engel/ mit welcher Sie Jacob vnd alle frommen vmbgeben/ damit ihnen kein Leyd wiederfahre; Von welchem Puncten/ weil wir fuͤr acht tagen die Leyter besehen haben/ wir fuͤr dißmahl vnsere fernere Betrachtung an- stellen wollen: Gott geb sein Gnad vnd Segen/ Amen.
A
Nfangs spricht
Moses: Ecce,
Sihe/ Mercke drauff/ mit wel- chem Woͤrtlein er vns zur fleissigen Betrachtung dessen das fol- gen wird/ auffmuntern will: Sihe/
I. Cursum Angelicum,
ein Englischen Leiter-Gang/ Leiter-Tantz/ Leiter-Sprung/ Leiter-steigen. Es haben etliche Lehrer dafuͤr gehalten/ vnd sonderlich der Jesuit
Alca-
In cap. 4. Apoc.
sar;
Es werde da eigentlich anders nichts verstanden/ als das Predig- ampt/ die Apostel vnd Lehrer/ welche zu Gott hinauff steigen wie Moses/ die Goͤttliche Antwort vnd Befelch einzunehmen/ vnnd hinabsteigen/ dem Volck dieselbe zu offenbahren. Es zwingt aber nichts solchen
al- legori
schen oder verbluͤmbten dunckeln Verstand/ allhie dem buchstaͤbi-
K ii
gen
Die Siebendte
gen vorzuziehen/ Weil auch die Vmbstaͤnd der Histori solche
gloß
oder Deutung nicht leyden wollen. Dann Jacob ist ja selbst ein solcher
al legor
ischer oder heimlich verstandener Engel vnd Lehrer gewest; Nun a- ber wird derselb von den gesehenen Engeln vnterschieden
:
Gleich wie recht gefolgert wird/ Es werden durch die vier Thier/ in der Offenbah-
Apoc.
4, 6.
rung S. Johannis nit die vier Evangelisten eigentlich verstanden/ die- weil Johannes/ der sie gefehen/ selbst ein Evangel ist mitgewesen: Eben- maͤssige Meynung hat es auch bey diesem Gesicht. Das Predigampt kan wohl verbluͤmbterweis mit verstanden werden
:
ist aber nicht der ey- gentliche buchstaͤbige Verstand/ der jenem allzeit vorzuziehen.
II.
Cursum
Deo
gloriosum,
Ein
Gott ruͤhmlichen Lauff/
damit der HERR/ der auff der Leyter gestanden/ sich bewiesen/ als ein HERRN Zebaoth vnd
Engels-Koͤnig.
Es beliebt manchmahl dem H. Geist/ die Majestaͤt Gottes/ mit der Majestaͤt Weltlicher Potentaten zu ver-
L. r. Esdr. cap. 7, 14. \& Esth.
1, 10.
gleichen. Gleich wie ein Koͤnig seine Auffwarter hat/ wie sonderlich der Persianische seine sieben Reichs-Raͤth
Satrapas
vnd Kaͤmerer gehabt/ die vmb ihn gestanden/ die ihm zur hand gewest vnd fuͤr ihm gedienet: seine Soldaten/ die er außgesand Raach zu uͤben/ seine
Excubitorn
vnd Waͤchter/ seine
Lega
ten vnd Trabanten an der Seiten/ seine Postreu- ter vnd Laͤuffer/ die er
Legation
sweiß außgesand/ daß sie ihm wider
re- lation
vnd Antwort bringen muͤssen: die gehen nun ab vnd zu/ reisen
Dan. 7, 10. cap. 4, 13. Gen.
32, 1, 2.
vom Angesicht deß Koͤnigs hinan/ vnd kommen wieder zuruck. Also be- weißt auch der HERR hiemit seine Maiestaͤt/ als der auch seine Tra- banten vnd Diener die vor ihm stehen vnd auffwarten/ seine Waͤchter/ sein Heer vnd
Lega
ten hat/ wie allhier in vnserm
Text
zu sehen. Wie- wohl dieses alles nicht absonderlich zuverstehen/ von gewissen orthen der vmbstehenden vnd dienendẽ geister/ davon die freffele Schul-Lehrer ihre
Hebr. 1, 14. Iob,
1, 6.
vnnuͤtze Treume haben/ sintemal die Engel alle
dienstbahre Geister
sind/ vnd alle/ als kinder Gottes/ fuͤr den HERRN tretten. Gestalt dann auch heutiges tags die Jesuiten/ die alte Schulcalmeuͤserey sallen lassen/ als
Suarez, Iustinianus, Layman,
dieweil sie wenig in die Jesuiti- sche kuͤchen traͤget
:
Dann so die
assisten
ten vnnd Schutz-Engel edler sind/ als die dienende Geister/ wie die alten dafuͤr gehalten/ so muͤßten die Moͤnch besser seyn als die Jesuiten/ welches diesen aber nicht gelegen/ da- rumb muß die alte Meynung fallen/ die newen
patres
sind
oculatiores,
haben mehr vnd schaͤrpffere Augen als die alten.
III.
Cursum Typi- cum,
ein
vorbildenten Lauff.
Dann gleich wie die Leyter eine schoͤ- ne Figur gewest auff Christum/ vnd sonderlich sein hochtroͤstliches Mit-
lers-
Predigt.
lersampt: Also sind auch diese Engel/ davon dem lieben Jacob getraͤu- met/ Figuren vnd Bilder gewest der Engel/ die auff Christo auff: vnd ab- gestiegen/ der sie gleichsamb getragen vnd erhalten:
Jn welchem alle Creaturn sind/ leben vnd Weben/
allermassen/ wie es der HERR selbst erklaͤrt: Wann Er spricht
?
Warlich/ Warlich/ Jch sage
Ioh.
1, 51.
euch:
von
nun an/ werdet ihr den Himmel offen sehen/ vnd die Engel GOttes
hinauff
vnd herab fahren/ auff deß Menschen- Sohn. Wie
dann/ fragstu/ vnd wann ist solches geschehen
?
Ant- wort:
in der Geburt Ehristi/ da die Engel sichbarlich vom Himmel herab gestiegen/ vnd wieder hinauff gefahren/ in gestalt Himmelischer Heerscharen/ vnnd das
Gloria in Eccelsis
gesungen: Darnach in seiner
Luc.
2, 13.
Versuchung: an dem Oelberg: in seiner Aufferstehung vnd Himmel
Matt. 4, 11. Luc.
22, 43.
farth: da sich allezeit Engel vmb Jhn gefunden/ die Jhm gedienet/ auff- gewartet/ gespeisset/ getroͤstet/ geruͤhmet/ von Jhm geprediget/ gesungen vnd gesagt/ herab gefahren/ vnd bey der siegreichen Himmelfahrt sein
Marc. 16, 5. Act.
1, 10.
Triumpfwagen geziert/ begleidet/ vnd fuͤr den Alten auff dem Stuhl Vnendlicher Goͤttlicher Maiestaͤt sitzendẽ/ gebracht: endlich am Juͤngsten tag/ da wird dz ab: vnd auffsteigen erst angehen; Dañ die Engel werden da herab fahren/ außgehen/ vnd die Boͤsen von den Gerechten scheiden/
Matth.
13, 49, 50.
Jene hinab in die Hoͤlleglut verweisen/ diese in Himmel hin auff begleiten vnnd Christo entgegen führen.
IV.
Cursum Encomiasticum.
Ein
Lobens-Lauff/
die Engel sehen das Wort/ so da solt Fleisch werden/ in dem Himmel: Christum/ der da solt Menschliche Natur an sich neh- men/ in den Lenden deß schlaffenden Jacobs: Sein Mitlers-Ampt auff der Leyter/ belustigen sich solch Geheimnuß Bild anzusehen/ sie gelustet durch vnd ein Zuschawen. Das loben sie/ daruͤber verwundern sie sich/ davon singen sie. Sie sehen zwar allezeit das Angesicht deß Himli-
1.
Petr.
1, 11, 12.
schen Vatters/ vnd werden davon mit Him̃lischem Glantz erleuchtet vnd beseeliget; Aber das ist nicht gnug/ sie gelustet zuschawen in die Evan- gelische Geheimnuͤß: dazu werden sie
acuirt
durch diese Figur vnnd an- gefrischet, vns zur Nachfolg/ denen zu Trost eigentlich diese Geheimnuͤß geoffenbahret. O daß wir auch mit Jhnen sehnliche Begierd hetten zu- schawen vnd zu suchen was hinder der Decke offtgemelter Geheimnuͤs- sen verborgen liegt.
Quod difficilius quæritur dulcius invenitur
(sagt
(b) August.
(was mit Muͤhe gesucht wird/ das wird mit lieblicher Frewd
(b) In
Ψ. 105.
vnd Ergoͤtzung gefunden/ ꝛc.
Quia, inquit Lutherus in Gen. 28. fol. 83. Angeli non possunt satis lætari \& admirari illam ineffabilem coniunctionem \& unitatem diversissimarum natu-
K iij
rarum,
Die Siebendte
rarum, quam non attingunt, neque ascendendo neque descendendo; si sursum oculos erigunt, vident incompræhensibilem Dei Majestatem suprase, si infra de- spiciunt, vident Deum \& divinam Majestatem subjectam dæmonibus \& omni creaturæ.
\& mon
: Hic est ascensus \& descensus angelorum Dei: ascendunt cum vident Filium Dei ab æterno genitum, descendunt cum vident eum in tempore ex Maria natum.
V. Cursum familiarem
Ein
freund- vnd holdseeligen Lauff/ vnd absteigen.
Wie ein guter Freund zu dem andern reiset/ vnd bey
Gen. 18, 5. c.
19, 3.
ihm herberget/ Ja/ wie die Engel bey Abraham vnd Lot eingekehrt: Also begeben sie sich herab zu Jacob/ thun sich gantz gemaͤh zu thm/ beschawen
Cap. 28, 12, c.
32, 1, 2.
ihn in seinem Schlaff/ als leutseelige Geister:
olim non erat sic,
vor zeiten war es nicht also/ Da der Mensch gefallen/ vnd das Band der Freund- schafft gebrochen/ so verwahreten sie das Paradiß mit einem blossen hau- enden Schwert/ vnd trieben den Menschen von sich/ wolten nichts mit
Cap.
3, 24.
ihn zuschaffen haben. Nun aber/ hat alle Fehde ein ende/ durch die Ver-
Col. 1, 20. Eph. 1, 10, c.
2, 18.
soͤhnung Christi/ durch welchen die ανακεφαίωλωσις vnd Versoͤhnung ge- schehen/ beydes dessen so im Himmel vnd auch auff Erden ist. Wir ha- ben nunmehr einen freyen Zugang zu dem Him̃lischen Vatter/ vnnd zu der Gemeinschafft aller Him̃lischen Guͤtern/ vnd dasselbe vmb der Ley-
Gen.
28, 12.
ter willen/ so sich nicht gewiedriget die Erde zu beruͤhren/ welche ist Chri- stus/ der nicht geschewet/ der Jungfrawen Leib/ daß er Mensch wuͤrde/ vnd vns erloͤsetet welcher vmb vns Menschen/ vnd vmb vnser Seeligkeit willen vom Himmel herab kommen/ durch ihn sind wir nunmehr
kom-
Hebr.
12, 22, 23.
men zum berge Zion/ zur Statt deß Lebendigen Gottes/ zum Him̃lischen Jerusalem/ vnd zu der Menge viel tausent En- geln: Ja/ zu der Gemeine der Erstgebohrnen/ die im Him- mel angeschrieben sind/ zu Gott/ dem Richter uͤber alle/ vnd zu den Geistern der vollkommenen Gerechten/
daß wir jetzt/ auß
Luc.
2, 14.
dem Englischen Lobgesang/ einhelliglich
intoni
ren vnnd anstimmen koͤnnen:
Allein Gott in der Hoͤh sey Ehr/
Vnd Danck fuͤr seine Gnade;
Darumb/ daß nun vnd nimmermehr/
Vns ruͤhren kan kein Schade.
Ein wohlgefallen Gott an vns hat/
Nun ist groß Fried ohn vnterlaß/
All fehd hat nun ein Ende.
Sonder-
Predigt.
Sonderlich
VI. Cursum liturgicum,
Ein dienstbahren Lauff/
dann die Engel
werden außgesand zum Dienst/ vmb deren
Heb.
1, 14.
willen/ die ererben sollen die Seeligkeit:
nicht sind sie schlecht hin vnfere Trabanten oder Knecht/ sondern λειτουργοὶ, dienstbahre Geister/ Schutzgeister/ Waͤchter/ vnd Helden die vns verwahren sollen/ auff die Weiß/ wie jrgent in einer Statt oder Festung die
Capit
aͤn/ Fenderich
Corporaln,
jhres Koͤnigs knecht sind vnd heissen/ vnd nit der Einwohner vnd Burger Knecht; sondern sie werden von jhrem Herꝛn angenommen vnd besoldet/ dz sie die Burger vnd Einwohner bewahren sollen. S. Paulus braucht in seiner sprach eben das Wort/ dz auch von der Oberkeit gelesẽ wird/ da der Apostel spricht:
Die Oberkeit ist Got-
Rom.
13, 4.
tes Dienerin/ ein Raͤcherin/ zu Straff uͤber den/ der boͤses thut.
Ja es scheinet/ als haben die lieben Engel jhr auff: vnnd absteigen/ wie die Schildwaͤchter auff den Waͤhlen vnd Pasteyen zu thun pflegen/ wol- len miteinander abwechslẽ vnd abloͤsen/ den lieben Mañ/ den Jacob/ nie- mahl ohn: vnnd vnbewacht zu lassen: Ob gleich Laban/ der vntrewe Schwaͤhr/ jhn ruckwerts verfolgt; Esau sein gifftiger Bruder vorwerts demselben mit Heeres-Krafft entgegen ziehet; so wollen sie doch jhn vnd sein Hauß/ zur Seit mit zwey Heerlaͤgern vmbgeben/ vnd in die Mitte fassen/ jhn zu begleyten auff dem Jrꝛdischen vnd Himmels-Weg/ Ja nach dem zeitlichen Todt/ seine Seele mit hinauff zutragen/ in Abra- hams Schoß.
Nun/ meine liebste/ diß Gesicht gilt vns auch/ gleich wie auch die Leyter vns zu Trost auffgezeichnet; Hie laͤßts sichs/
à particulari ad Vni- versale, ab exemplari ad exemplatum,
recht schliessen/ nach Anlei- tung deß Liechts der H. Schrifft. Dann/ auff diese vnnd die andere
Ψ. 34, 8.
Figur vnnd
Exempeln,
hat gesehen David/ wann er spricht: Der
Engel deß HERRN laͤgert sich vmb die her/ so Jhn foͤrchten/ vnd hilfft jhnen auß.
Deßgleichen:
Der HErꝛ hat seinen En-
Ψ. 91, 11, 12.
geln befohlen ůber dir/ daß sie dich behuͤten/ auff allen deinen Wegen/ daß sie dich auff den Haͤnden tragen/ vnd du deinen Fuß nieht an einen Stein stoͤssest.
Mit welchem zustimmet Pau- lus/ wann er in oͤffters angeregtem Spruch/ die Engel dienstbare Gei-
Heb.
1, 14.
ster nennet; vnd vnser Heyland selbst/ wann er von dem armen Lazaro
Luc.
16, 20, 22.
sagt: Daß er nach dem Todt/ von den Engeln in Adrahams Schoß ge- tragen sey.
Wir haben vns ferner bey diesem gegenwertigen Vortrag zu-
erinnern
Die Siebendte
erinneren der schuldigen nachfolg/ daß wir auch mit den Engeln lernen zu Gott im Himmel/ durch jnnigliche glaubige Begirden hinauffsteigen/ sampt jhm an der geistlichen Jacobs Leyter/ Lust vnd Frewd haben/ daruͤ- ber Frolocken/ vmb so viel desto mehr/ als naͤher vns solche Leyter zuge- than; dann nicht den Engeln/ sondern vns Menschen zu gutem/ ist sie von Ewigkeit bereitet/ vnd in der Zeit/ an den Himmel angestellet wor- den. Wer auff ein Leyter steigen will/ der wendet seine Augen von andern
obiectis
hinweg/ sihet gnaw auff die Leyter/ versucht sie zuvor/ ob sie recht vnd grad angelehnet/ er betritt dieselbe getrost/ haͤlt sich an die Sprossen/ von der vnderstẽ an/ biß zur obersten: also muß ein mensch zuvorderst vmb die rechte/ gewisse vnwanckelbare Leyter sich vmbsehen/ nit wie ein Dieb der ruckwerts zum Galgen hinauff gezogen wuͤrd/ sich noch ein Weil in der Welt vmbsihet/ sondern fuͤrwerts sich strack nach dem Ziehl vnd fuͤr- gesteckten kleinod streckẽ/ derwelt vnd deroselben
vanite
tẽ den rucken keh- ren/ zu Christo sich wenden/ denselben recht erkennen lernen/ jhne vnter- scheiden von allen falschen vnd neben Christen/ grad zugehen/ jhme durch falsche
gloß
en vnnd verkehrungen der Schrifft nicht lassen das Ziehl verꝛuͤcken: Vil weniger ohn die rechte Leyter/ vnmittelbar hinauff zu fla- dern vnderstehen: die Leyter mit beyden haͤnden/ an den beeden schen- ckeln vnnd Leyter-baͤumen/ das ist Christum nach seinẽ beeden Naturen wohl fassen/ ein Sproß nach der andern betretten/ nicht auff der Ersten Sprossen des einfaͤltigen
catechismi
stehen bleiben/ sondern
plus vltra,
ie laͤnger je hoͤher steigẽ in der Erkantnuß der Articul deß Glaubens/ als Himmelsstaffeln/ vnd ja keinen uͤberhuͤpffen/ im Geist/ in der Gottseelig- keit/ in schoͤnen tugenden/ nach dem Exemplar des Lebens Christi wach- sen vnd zunehmen/ ohne Stillstand: auff der Leyter feststehen/ Teuffel vnd all sein Gespenst trotzen/ im Creutz beharꝛen/ nicht wancken/ nicht schwindlen/ kein gefaͤhrlichen Außsprung in die Welt thun/ sonderlich den letzten Abtritt wohl setzen/ an welchem die Seeligkeit hafftet/ so wird darauff folgen der froͤliche Sprungaus der Zeit in die Ewigkeit/ der er- wuͤnschte Antritt auß diesem Jammerthal in den Him̃lischen Frewden- saal; da fahrt die Seel hin mit Frewden/ vnd warumb nicht
?
wer wolt nicht gern auß einem Wirtshauß/ da der Wirth ein Moͤrder ist/ wann jhm ein Leyter werden kan/ hinauß in ein ander sicher Gemach vnd Lo- sament steigen/ vnnd sein Leben
salvir
en? es wuͤrde nicht noth sein mit Peitschen vnd Farꝛenschwantz jhn dazu zutreiben. Ach wer solt vnd wolte nicht auch gern/ auß der moͤrderischẽ/ ergerlichen/ gefaͤhrlichen Mordgrub dieser Welt steigen in die himlische Sicherheit
?
solte es jhm ein Christ
lassen
Predigt.
lassen nachsagen/ daß man jhn mit Creutz-peitschen zur Leyter treiben muͤßte
?
Sonderlich haben sich den Engeln in diesem Stuck zu
conformi-
ren vnd zuvergleichen die Kirchen-Engel vnd Prediger/ daß sie zuvor ehe vnd dann sie anfangen zu predigen/ hinauff zu GOTT in Himmel/ durch Gebett vnd
meditation
steigen/ vnnd alsdañ allererst widerumb herabsich begeben zu den zuhoͤrern/ denselben mit zutheilen/ was sie von GOTT auß seinem Wort gehoͤret.
Vidit scalam Iacob \& in scalà angelos, ubi nullus residens, nullus subsistens apparuit: sed vel ascendere vel descendere videbantur universi. Quatenus pa- làm daretur intelligi, inter profectum \& defectum in hoc statu mortalis vitæ ni- hil medium inveniri: sed quomodo ipsum corpus nostrum continuè aut cre- scere constat aut decrescere; sic necesse sit \& spiritum aut proficere semper aut de- ficere. Bernhard. epist. 254. ad Garinum:
Also leuchtet vns auch fuͤr augen/
I. Solatium Custodiæ Ange- licæ,
der Trost der Englischen Hut vnd Wacht/
es ist ein Christ gleich einem Dorff/ da jederman einsteigen vnd jhn verunruhigen will. Er sitzt wie Daniel in der Loͤwen gruben; wie Sadrach/ Mesach/ Abedne-
Dan. 6, 16, c.
3. 20, 21.
go im feweroffen/ mit vnsaͤglicher gefahr vmbgeben; Der Sathan ist jhm gefaͤhr/ als ein Fuͤrst der Welt/ der in der Finsternuͤß diser Welt herꝛschet/
Eph.
6, 12.
er suchet daß er jhm ein Fuß vnterschlagen vnnd jhn faͤllen moͤchte; Ja
er gehet herumb wie ein bruͤllender Loͤw/ vnd siehet welchen
1.
Pet.
5, 8.
er verschlinge/
vnd wie offt gescheh es/ wie offt wird er seinen heiß-hun- gerigen Rachen fuͤllen. wann nicht die Englische-Hut waͤre/ welches Dothan koͤnte bestehen? Welcher Haußvatter koͤnte sicher seyn/ fuͤr
2.
Reg.
6, 3. 15, 16, 17.
Raub/ Brand/ Gifft
?
welches Kind fuͤr ploͤtzlichem Fall? welcher reisen- der Mensch fuͤr Moͤrdern/ Wassersnoth/ vnd anderer vnzehlicher Ge- fahr? wann es ohn diesen Englischen Schutz waͤhre; der manchmahl vnmercksam vnd auß dem
event
vnd ausgang zuerkennen vnd zuerfah- ren/ dz die Engel das best gethan. Daß im Krieg die kuglen nit alle treffen/ daß mancher auff dem Eyß nicht ein Bein bricht/ daß mancher fuͤr ei- nem wuͤtenden Hundt/ vnd andern gegenwaͤrtiger Gefahr behuͤtet wird/ ist alles dieser Hut zuzuschreiben.
Si uno die
Deus
non gubernaret or- bem per Angelos, Satan universum genus humanum perderet bello, peste, fame: Non viveres unam horam, non servares pecudem in cam- po, non frumentum in horreo,
das ist/ Wann Gott nur ein einigen Tag nicht die Welt durch den Schutz der Him̃lischen Frongeister/ der lieben Engel regierte/ so wuͤrde alsbald der Teuffel das gantze menschli- che Geschlecht/ mit Krieg/ Pestilentz vnd Hungersnoth hinrichten vnd verderben: Man koͤnte kein einzige Stund sicher leben/ du koͤntest kein
L
Klawe
Die Siebendte
ad cap. 32. Gen. p.
153.
Klawe viehs auff dem Felde/ kein Koͤrnlein Frucht in der Schewren be- halten/ sagt Luther. Wohin dann auch gehoͤren die
omina,
die war/
Tom. 3. Ien. p.
407.
nungs zeichen/ von denen abermahl Herꝛ Luther spricht:
Omnia plus habent in effectu, quàm sensu;
die Warnungszeichen haben mehr nach- drucks/ als wir empfinden moͤgen; Jm Streit vnd Krieg (sind fernere Wort Lutheri) sind die lieben Engel zugegen/ die geben durch inwendigs Anregen bloͤtzlich einen Rath oder Sinn ein/ oder legen eusserlich ein Zei- chen vnnd Anstoß in Weg/ damit der Mensch gewarnet oder gewendet wuͤrd/ dieses zu thun/ das zulassen/ diesen Weg zuziehen/ diesen zu meiden/ auch offt wider den ersten Fuͤrsatz. Dann weil sie mit worten nicht reden zu vns/ thun sie das mit seim eingeben/ oder eusserlichen vrsachen ploͤtzlich fuͤrlegen/ gleich wie wir Pferd vnd Ochsen anschreyen/ oder Holtz vnd
Camerar. Centur. 1. horar. subcis. c.
23.
Stein in Weg legen/ daß sie nicht in Graben fallen.
Camerarius
er- zehlt ein denckwuͤrdige Geschicht/ von einem Fraͤnckischen Edelman namens Matth
æ
us von Rottenhan/ als derselb eins mahl uͤber den Main mit seinem Pferd setzen wollen/ dann jhm vnwissend/ etliche Schnaphaͤn hinder dem Busch uͤber dem Fluß auffgepasset/ so sey das Pferd bloͤtzlich mitten im Fluß still gestanden/ er kunte es wider sein Ge- wonheit weder mit zuruffen noch Sporen fortbringen; er mußt zuruͤck. Bald darauff wird jhm verkundschafft/ in was grosser lebens Gefahr er gewesen/ das hat er billich fuͤr ein Englischen Schutz zu halten vnnd zu ruͤhmen gehabt. Also hat man wohl
exempla,
daß man grosser Poten- taten Leibpferd nicht oder schwaͤrlich auß dem Stall bringen koͤnnen/ worauff als ein boͤses
omen
deß Potentaten Todt erfolgt: es ist mehr- mahls geschehen/ daß der Wagen/ wider alles verhoffen/ zerbrochen/ die Raͤder zersprungen/ vnd anders Vngluͤck sich zugetragen/ daß man nit fortreisen koͤnnen/ daruͤber erzoͤrnt der mensch: aber
in eventu
erfaͤhrt er/ das es gut gemeynt gewesen/ dann wann er fortgangen/ so wehr er vn- der die Moͤrder oder Strassenraͤuber gerathen/ vnnd vmbs Leben oder sonst vmb alles kommen Solte vns begegnẽ/ was dem Diener Elis
æ/
dz vns die augen geoͤffnet wuͤrden/ wir wuͤrdẽ auch offt sagen mit dem Pro-
2.
Reg.
6, 17.
pheten/
Derer ist mehr die bey vns sind/ dann derer die wider vns sind.
Der Keyser
Arcadius
war einsmahls sicher/ bestellte die wachtẽ
Sozom. l. 8, c.
4.
der Statt Constantinopol nit/ besorgte sich keiner Gefahr: vnter deß geht sein Obrister
Gainas
ein Arianer mit verraͤtherischen Meucheley vmb/ ersihet sein Gelegenheit/ in meynung die Statt zuuͤberrumpeln. Was ge- schicht/ da der Keyser sorgloß schlafft vñ niemand wachet/ wird der Feind bey nacht anderer schildwaͤchter gewar/ welchs ohn zweiffel heilige Engel
gewesen/
Predigt.
gewessen/ die verꝛuͤcken jhm den Compaß/ vnd hindern seinen
intent.
Zu deß Keysers Theodosii zeiten/ als derselbe sein Zug wider die Persianer vor- hatte/ erscheinen etlichen reisigen personen/ so der Statt Constantinopel
Socrat. l.
7, 18.
zugangen/ etliche Engel in vnbekanter Gestalt/ die sprechen jhnẽ ein Hertz ein/ sie sollen guts muths seyn/ Gott im Himmel vertrawen/ es werde dem Keyser im fuͤrhabendem Feldzug gelingen/ der Sieg werd auff sein Seit fallen/ sie seyn deßwegen außgesaͤndet/ solchen Krieg zufuͤhren/ wie sie dañ auch redlich gethan vnd durch ein
panicum terrorem,
das ist/ ein ploͤtzlichen eingeiagten Angstschrecken den Feind also
ruinirt,
das auff die hundertmahl tausend Mann auff dem Platz geblieben. Noch kraͤfftiger aber ist dieser Trost/ wann wir bedencken/ daß vns nicht nur einer/ son-
Gen.
32, 12.
dern viel Engel zugeordnet: Jacob sihet viel Engel Mahanaim; Er gedencket zwar nur eines Engels/ der jhn erꝛettet/ wann er nachmals zu seinen Enckeln/ Josephs Soͤhnen/ spricht:
Der Engel/ der mich
Cap.
48, 16.
erloͤset hat von allem uͤbel/ der segne diese knaben;
Verstehet a- ber dadurch den vnerschaffenen Engel/ nemlich den ewigen Sohn Got- tes/ welcher ohn Englischen
Comitat
nicht erscheinet/ sondern mehr few- rige Reuter hinder jhm her fuͤhrt. Es haben vor zeiten die Christen vnd alten Kirchenlehrer/ auß der Philosophi
Platonis
vnd
Socratis,
entlehnet die
opinion
vnd jrrige Meynung von dem sonderbahren Schutz-Engel. Daher spricht
Basil.
ἑκάςῳ τῶν πιςῶν ἐςιη ἅγγελος παρεζευγμένος, Es ist
In
Ψ. 48.
einem jeden glaubigen ein besonderer Engel zugefuͤget. Vnd
Hieron.
ad Matth.
18, 10.
Magna est dignitas animarum, ut unaquæque habeat, ab ortu nativita- tis, in custodiam sui, Angelum delegatum:
Es ist eine grosse Wuͤrde der glaubigen seelen/ daß eine jede/ von dem Vrsprung jhrer Geburt an/ zu jhrer Hut vnd Beschuͤtzung/ einen einigen verordneten Engel hatt. Dem
Hilar.
beypflichtet. Deßgleichen spricht
Chrysost. Adhuc hodie
In
Ψ. 34.
In Ep. ad Heb. 1. l. 5. advers. Celsum.
quivis homo bonum \& malum habet angelum;
Es hat noch heutiges tags ein jeglicher Mensch einen guten vnd boͤsen Engel.
Origenes
ge- het noch weiter vnd spricht:
Angelos ascendere ut preces offerant,
Es steigen die Engel zu Gott in Himmel hinauff/ daß sie das Gebett der glaubigen uͤbergeben vnd anbringen. Welches hernach/ im Paͤpstischen Aberglauben angenommen/ vnnd mit vnermaͤßlichen anhaͤngen uͤber- haͤufft worden: Vnd hat man darneben fuͤrgeben/ es habe auch der vn-
Corn. ad act. p. 203. ap. Drexel. in angelo tutel. pag.
24, 84.
glaubige seinen Schutz-Engel/ dessen Ampt sey/ daß er auff den
Cate- chismum,
auff die Tauff/ vnd Wohlfahrt der Seelen oder Seeligkeit/ achtung gebe. Daher wirfft man die Engel zu Vorbittern auff; Jhr Gebettlein ist bekant: Jhr heylige Schutz-Engel/ schuͤtzet vns im Kampff/
L ij
daß
Die Siebendte
daß wir nicht verderben/ im schroͤcklichen Gericht Gottes. Welchem Schwarm wir entgegen setzen die H. Schrifft/ die nichts davon weiß/ wie auch gegenwaͤrtiges Exempel/ da vnserm lieben Jacob nicht ein besonde-
Gen.
32, 2.
rer oder Schutz-Engel; Sondern viel auff: vnd absteigende Engel/ wie auch hernach ein gantzes Heer Gottes/ oder Mahanaim auffgestossen. Wohin auch sihet David/ wann er/ wie schon gemeldet/ spricht:
Der
Ψ. 91, 11.
HERR hat seinen Engeln/ als vielen/ befohlen;
Jtem/
Der
Ψ. 34, 8.
Engel deß HERRN lägert sich/
allwoh das Woͤrtlein (Engel) samlungsweise/ vnd nicht einzelich/ zuverstehen. Welches alles Chri- stus/ der Grund vnnd Mund der Warheit/ in obangezogenem Ort/ be-
Luc.
16, 22.
kraͤfftiget/ daß Lazari deß armen Seel/ nicht von einem/ sondern vielen Engeln/ in die Schoß Abrah
æ
getragen worden.
Demnach welcher Mensch/ es sey Haußvatter oder Haußmutter/
Dan.
4, 13.
Sohn/ Tochter/ Kind/ Knecht/ Magd/ reisende Person/ Student/ ꝛc. dieses Englischen Schutzes sich will versehen/ dem liegt ob
II.
Reve- rentia Angeli,
die Reverentz/ Ehre vnd Schew/ so er den Engeln/ als hey- ligen Waͤchtern/ zuerweisen schuldig/ nach dem Spruch
Bernhardi:
Jn allen orthen vnd winckeln/ soltu deinen Schutzengeln Ehre anthun/ vnd
1.
Cor.
11, 10.
das fuͤr jhm nicht thun/ dessen du/ fuͤr einem Ehrlichen Mann zu thun Schew truͤgest. Es muß aber diese Ehrerbietung nit also gethan sein/ daß man ein Abgoͤtterey oder Engeldienst darauß machen wolt/ wie im Papstthumb geschicht/ da man den Englen Geluͤbd thut/ kirchen bawet/ Fest vñ Fasten haͤlt/ in Litanien sie vmb huͤlff vnd rath anspricht/ vnserm
Gen.
28, 12.
gegenwaͤrtigem ort schnurstracks zu wider; Dann die Engel sind nicht die Mittlers-Leyter; Sie sind nicht das Ziel/ darnach man trachten muß; Sie thun sich viel mehr dieser Ehr/ nemblich der Anbet- tung oder Vergoͤtterung/ bedancken. Da dorten Johannes fuͤr dem Engel niederfallen vnnd jhn anbeten will/ bekompt er zur Antwort:
Apoc.
19, 10.
Sihe zu/ thu es nicht/ ich bin dein Mitknecht/ vnnd deiner bruͤder/ vnd deren/ die das Zeugnuͤß Jesu haben/ bette Gott an.
Daher es im abgoͤttischen Papstthumb leichtlich geschehen kan/ daß
Cap.
9, 11.
an statt eines weisen vnd heyligen Engels/ ein Schwartzer vnd garstiger Apollyon angebettet werde. Sondern die rechte/ den Engeln gebuͤhren- de Ehrerbietung/ soll von vns geschehen mit heyliger vnnd andaͤchtiger Nachfolg deß Englischen lauffs vnd wandels/ dz deß Him̃lischen Vat- ters wille von vns geschehe auff Erden/ wie von den Engeln im Himmel: wir muͤssen durchs Geb
e
tt hinauff steigen/ daß wir mit allerhand Segen
gefuͤllet
Predigt.
gefuͤllet herab steigen moͤgen; Lehrer vnd Prediger/ wie auch Regenten/ sollen also hinauff steigen/ daß sie droben die Goͤttliche Antwort vnd Be- fehl empfangen/ vnd hernach auff erden gebuhrender orthen wider able- gen vnd ankuͤndigen. Es muß endlich die Ehr/ so den Engeln gebuͤhrt/ verꝛichtet werden mit nachfolg der Engel-Tugenden/ als daß wir vns be- fleissigen der Lieb/ der demuth/ der freundlichkeit vntereinander/ der nuͤch-
Vid. Luth. ad Gen. 32. 154, f.
2.
ter- vnd Maͤssigkeit. Wer deß Teuffels Art/ in Fressen vnd Sauffen/ in Geilheit vnd Vnzucht/ in Nacht-Geschrey/ in Stein-Wuͤterey/ in Flu- chen vnd Schwoͤren (wie die boͤsen Wuͤnsche wann GOTT verhaͤngte/ leichtlich ankleben vnnd wuͤrcken koͤnten) an sich nimbt/ der ergibt sich demselben zu einem Raub vnd Außbeut. Summa/ wie die lieben Engel dem frommen Jacob Frewd vnd Trost gebracht: also bringen sie den gott- losen huͤtern deß grabs Christi Forcht vnd schrecken/ davon der Evange- list sagt:
Die Huͤter erschracken fuͤr Forcht/ vnd wurden als
Matth. Cap.
28, 4.
wären sie todt.
Aber/ jhr außerwoͤhlte glaubige kinder Gottes/ die jhr vnsern Koͤnig Christum von hertzen suchet/
foͤrchtet euch nicht/
wir sind gute Botten/ wir sind ewere Waͤchter/ dazu sind wir bestellet:
Ex
Ψ. 91, 10, 11, 12.
Kein uͤbels wird begegnen dir/
Kein Plag dein Hauß wird ruͤhren:
Dann GOtt sein Engeln fuͤr vnd fuͤr/
Befihlet dich zu fůhren;
Vnd zu behůten vor Vnfall/
Auff haͤnden tragen uͤberall/
Daß kein Stein dein Fuß letze. Jtem
Der HERR dein Außgang stets bewahrt/
Zu Weg vnd Steg gefund dich spart/
Ex Ψ. 121,
8.
Bringt dich zu Hauß in seinem
Englischem
Gleit/
Von nun an biß in Ewigkeit.
Derselbig Allmaͤchtig HERR/ wolle auch vns fuͤr allem Vnfall/ durch den Schutz seiner lieben Engel/ hie bewahren zeitlich/ vnd durch
dieselben/ nach dem Todt/ vnsere Seelen in Abrahams Schoß tragen lassen/ daß sie daselbst in stoltzer Ruhe/ die Heylige Dreyfaͤltigkeit loben vnd prey- sen ewiglich/ Amen.
L iij
Die
Die Achte
Die Achte Predigt.
Vber die Leyter Jacobs/ von dem traumenden Traum Jacobs/ ei-
nem Bild deß wahren glaubens.
Cant.
5, 2.
G
Eliebte in Christo.
Jch Schlaffe/ aber mein Hertz Wa- chet/
spricht die Geistliche-Braut Christi/ da der Braͤutigam anklopfft/ vnnd sagt:
Thue mir auff/ liebe Freundin/ meine Schwester/ meine Taube/ meine Fromme:
So spricht sie darauff die Antwort vnd sagt:
Jch Schlaffe.
Jn welchen Worten begriffen ist
Responsio declaratoria,
eine clare Antwort/ auff die vielfalti-
Matth. 24, 42, c. 25, 13. Marc. 13, 35, 37. Luc. 21, 36. Apoc. 3, 2, 3. Cap. 16, 15. Esa.
26, 9.
ge vermahnungen Christi:
Wachet/
oder
seyt Wacker:
Jtem/
sey Wacker/ dann/ so du nicht wirst wachen/ werde ich uͤber dich kommen/ wie ein Dieb/ vnd wirst nicht wissen/ welche Stunde ich uͤber dich kommen werde.
Jtem/
Sihe/ ich komme als ein Dieb/ Seelig ist der da wachet.
Hierauff antwortet sie:
Mein Hertz wachet/
dann/
von Hertzen begehre ich dein des Nachts/ darzu mit meinem Geist in mir/ wa- che ich fruͤh zu dir/
Jch bin wacker vnd weit von Sicherheit/ fern von aller Epicureischen Vnflaͤterey/ Jch bin nuͤchtern/ ich bette instaͤndig/ vnnd warte auff die Zukunfft deiner/ O seeligster Seelen. Braͤutigam!
Matth.
26, 41.
wahr ist es/ ich nicke auch bißweilen;
Das Fleisch ist schwach/ der Geist ist willig:
Aber es ist kein harter/ vnbeweglicher/ vollkommener/ sondern nur ein halber Schlaff/ ein Augen-Schlummern vnd Her- tzens-Wacht. Sie entlehnet ein Gleichnus
Von den Judischen Hochzeiten/
da man bey Nacht auff den Braͤutigam warten muͤssen/ die Auffwarterinen als Braut-Gespielen/ waren nicht all einer Art/ et-
Matth,
25, 2, 5.
liche/ die Thoͤrichten/ seind entschlaffen: andere/ die Klugen/ haben nur geschlummert/ haben zwar genickt/ aber sich vom Schlaff nicht überwaͤl- tigen lassen/ sondern den Spengler bald auß den Augen gewischt/ sich erhohlt vnd ermuntert: So/ sagt die Geistliche-Braut/ mache sie es auch/
Act.
20, 9, 10.
in der Kirchen werde sie auch bißweilen uͤbereylet/ vom leiblichen Schlaff/ gleich wie der Juͤngling Eutyches zu Troada/ der vom dritten Soͤller
hinun-
Predigt.
hinunder gefallen/ vnnd Todt auffgehaben worden/ welchen Paulus wider aufferwecket hat: ausser der Kirch vom Geistlichen-Schlaff/ a- ber sie kommen bald wider zu sich selbst. Sie fuͤhret ein Gleichnus/
von getrewen Maͤgden vnd Dienstbotten/
denen jhrer Herꝛ- schafft Heyl vnnd Wohlfarth angelegen/ die schlaffen vnnd schnarchen nicht sicher dahin/ sondern mit sorgen; dencken an jhren ko- sten vnnd Lohn/ werden sie bey Nacht eines tumults gewar/ so ma- chen sie sich bald auff/ lassen jhnen die federn nicht all zu lieb werden. Ja sie mag auch ein Aug gehabt haben auff
den Heydnischen Aberglauben/
deren die sich in Goͤtzen-Haͤusern schlaffen gelegt/ auff daß sie jhrer vermeinter Goͤtter
oracula
vnd Antwort empfien- gen: sonderlich haben sie sich gelegt
in Æsculapii
Kirch/ daruͤber
GOTT
der
HERR
klagt bey dem Propheten nach der lateini-
Esa.
65, 4.
schen Dolmetschung:
in delubris idolorum dormiunt,
sie halten sich in den Hoͤhlen/ oder Goͤtz entempeln.
Gestalt von
Antoni-
Vid. Hero- dian. l.
4.
no Bassiano Caracallâ
geschrieben wird/ daß er gen Pergamon im klei- nern
Asia
gezogen/ damit er sich der Wartung vnd Heylung des
Æscu- làpij
gebrauchete/ vnd habe da geschlaffen/ so lang er gewolt. Desglei- chen meldet
Philostratus
von
Polemone,
daß er sich wegen des Zipper- leins/ in des
Æsculapii
Tempel schlaffen gelegt/ welchem im Traum der
Vid. Voß. de Idol. p. 901. Lorin. ad act. p.
676.
Abgott erschienen/ vnd zu jhm gesagt: ἀπέχεσϑαι
υχροῦπότου, Er solte sich des kalten truncks enthalten/ wann er wolte von seiner Kranckheit erledi- get werden: Also sey auch die Geistliche-Braut Christi/ eine auserwoͤhlte glaubige Seele/ bereit sich abzuziehen von weltlichen geschaͤfften/ von denselben ruhe vnd schlaffe sie: gen Bethel/ das ist/ in Gottes-Hauß vnd Heyligthumb wahlfahrte sie/ daselbst wolle sie die Goͤttliche
oracula,
Antworten vnd Gesichte vernehmen.
Du solt von deim Thun las- sen ab/ daß Gottsein Ruh in dir hab/
pflegt die Christliche Kirch zu singen/ dahin ziehlet
August.
in der Erklaͤrung dieser Wort/ wann er
Tract. 57. in Ioh.
sagt:
Requiesco à negotiosis actibus, \& animus meus divinis intendit affectibus,
das ist/ Jch ruhe von meinen geschaͤfften vnd handlungen/ vnd meine Seele ist auff Goͤttliche bewegungen vnd gedancken bedacht.
Vid. Gerh. postill Sa- lom. p.
43.
Sonderlich ist dieses Gleichnus genom̃en/ von dem
Schlaff Jacobs/
auß vnser gegenwaͤrtigen Histori/ da Jacob geschlaffen/ aber sein Hertz gewachet/ in vernehmung der Gesichte/ vnnd anhoͤrung der Goͤttlichen Antwort. Jn welchem Bild wir noch ferner die Art des seeligmachen- den glaubens ewer Lieb fuͤrtragen wollen. Es sind zwar viel schoͤne
gleich-
Die Achte
gleichnussen/ darin wir das Geheimnus des seeligmachenden glaubens betrachten koͤnnen/ als da ist/ der Sinn des Gesichts/ des Geschmacks/ das Essen/ das Trincken/ das Kuͤssen/ das Vmbfahen vnd dergleichen: wir wollen nicht muͤde werden/ weil vns gar viel daran gelegen/ vnd fuͤr dißmahl das besagte Geheimnus in dem Bilde des/ mit dem Leib zwar schlaffenden/ aber mit dem hertzen wachenden/ Jacobs/ zu betrachtẽ fuͤr- vnnd an die Hand nehmen/ dazu vns der Vatter aller Gnaden seinen Beystand vnnd Segen/ von oben herab miltiglich mittheylen wolle/ Amen.
Zwey Stuͤck sind allhie zu behertzigen/ das erste ist
Iacob dormiens,
I. Iacob dormiens.
der schlaffende Jacob:
Das ander
Vigilantia cordis,
die Wach- sambkeit des hertzen.
Das erste betreffendt/ So hat Jacob geschlaf- fen/ nach dem er zuvor sich ermuͤdet/ den kragen nicht voll gefressen/ vnd also zum Traͤumen sich vntuͤchtig gemacht/ vnd ist jhm diß Gesicht nicht wachend/ wie sonst zu andern zeitten: sondern schlaffend widerfah- ren: da er auff dem Stein gelegen vnd geruhet/ der als ein schoͤner
typus
vnd Fuͤrbild auff Christum gewisen/ den geistlichen/ standhafften/ vn- uͤberwindlichen Felsen/ den koͤstlichen Eckstein auff welchen die Gemeine Gottes gebawen/ die bewaͤhrte Zuflucht der Geistlichen Gemsen vnd Ca- ninichen: Jn welchem Stand des menschen aͤusserliche Sinn ruhen/ das Gemuͤth in der stille stehet/ wie ein stilles Wasser/ wird nicht hin vnd wider gezogen von den mancherley jhm fuͤrkommenden dingen/ ist gantz gelehrsam vnd faͤhig die Traͤume zu empfangen/ in Einfalt/ da erzeigt sich kein
disputation
vnd widerstrebung: Sondern ein lauters stillschwei- gen vnd fassen dessen was vorkommen vnd erscheinen moͤcht. Jst/ mei- ne liebsten/ die eigentliche Art deß seeligmachenden Glaubens/ der als- dan von Gott erwecket wird/ wann der Mensch leer von Welt vnd Gelt/ Pracht vnd Hoffart/ Gifft vnd Gall/ Vnzucht vnd Fuͤllerey: von seinem thun/ gedancken/ Fuͤrwitz/ ꝛc. ablaͤsset/ wann er/ Gott allein gelassen/ ruhet/ laͤßt mit sich handeln/ als ein still Wasser/ als ein vnbewegliche
mappa,
er gedenckt ich bin ein
mappa
oder Tuch/ der Mahler (der Schoͤ- pfer) mahle in mir/ was jhm beliebet/ ich bin ein Taffel/ er schreibe in mir/ was er will/ ich will jhm ohne widerlegen/
disputi
ren oder widerstehen/ still halten: da der Mensch ein Zuhoͤrer ist/ nicht ein Richter/ richtet sich
Ioh.
1, 12.
schlechter dinge nach dessen worten/ der da heißt/ ἀυτὸς ἔφα,
Er hats gesagt/
deswegen sagt Johannes:
Wie viel jhn auffnah-
Rom.
9, 30.
men/ denen gab er Macht/ Gottes kinder zu werden/ die an sei- nen Nahmen glauben/
vnd Paulus:
Die Heyden/ so nich.
nach
Predigt.
nach der Gerechtigkeit gestanden/ haben die Gerechtigkeit er- langet; Jch sage aber von der Gerechtigkeit/ die auß dem Glauben komt.
Vnd abermal/ stellet sich der Apostel selbst zum Exem- pel dar/ wann er spricht:
Nicht/ daß ichs schon ergriffen habe/ oder
Phil.
3, 12.
schon vollkommen sey: Jch jage jhm aber nach/ ob ichs auch ergreiffen moͤchte/ nach dem ich von Christo Jesu ergriffen bin.
Vnd auß diesem Grund/ koͤnnen wir recht vnd wol sagen/ der
seligma- chende Glaub/
so fern er selig macht/
ist nicht
1.
opus,
ein Werck/
dann wir werden
durch den Glauben/ auß Gnaden gerecht; ge-
Rom.
4, 16.
schicht aber die Rechtfertigung auß Gnaden/ so ist sie ohne Werck.
Es ist zwar der Glaub auch ein Werck; Er macht aber nicht
cap.
11, 6.
gerecht/ als ein Werck/ welches wol in acht zu nemen. Es ist der
Glaub
nicht 2.
Habitus infusus,
ein eingegossenes oder beywohnendes
1.
Thess.
1, 3
Vermoͤgen/
dann dieses gehoͤrt auch zu dem Gesetz; viel weniger ist er 3.
meritum aut precium,
ein Verdienst oder Lohn/
Sintemal wir
Rom.
3, 24
nicht vmb des Glaubens willen/ sondern durch den Glauben/ gerecht werden. Summa/ der thuende vnd tugendsame Glaub/ darff sich im
Act.
12, 21.
geistlichen Standrecht eines armen Sunders fuͤr Gott nicht sehen lassen/ so wenig als ein Soldat der im
malefiz
vnd Standrecht/ mit auffgebuͤff- ten Haaren/ praͤchtigen Kleidern/ tollen Gebaͤrden auffziehen/ oder mit seinen Schlachten/ Zuͤgen/ Paßworten/ viel prangen vnd pralen wolte: sondern es ist der Glaub ein suͤsser Schlaff auff dem edlen Jacobs-Stein/ da die Seel in Gott ruhet/ demselben still haltet/ vnd von jm sich erleuͤchten lasset/ sich goͤttlichen Offenbarung vnd Verheissungen gaͤntzlich ergibt. Lu- theri Gedanckẽ lauten hiervon also: Der Stein mit Oele begossen/ ist Chri-
Tom. 4. Ienens. fol.
160.
stus vnser einiges Haubt vnd Grundstein/ wie jhn die Schrifft auch nen- net/ auff welchen auch gedeutet hat deß Patriarchen Schlaff/ denn der Schlaff ist nichts anders denn der Glaube. Wenn die Sonne vnter- gehet/ finster vnd nacht wird/ daß der Leib schlaͤfft/ vnd nicht sihet noch fuͤhlet/ die Seele aber wachet: damit die Figur Christlichs Lebens fuͤrge- bildet ist/ welches also soll stehẽ/ daß es nichts von der Welt sihet noch fuͤh- let/ lebet aber im Glauben/ da sihets Gott vnd die Engel auff der Leitern/ also daß der Glaube nichts ist/ denn ein rechtschaffener Traum/ in wel- chem ein Mensch sihet/ daß sonst niemand sihet. Daß er nun den Stein vnter den Haͤubten hat/ deutet auff Jesum Christum/ auff welchem vnsere Gewissen ruhen/ denselben richtet er auff/ als er erwachet/ vnd geusset
M
Oele
Die Achte
Oele drauff/ das ist/ wenn wir im Glauben sind vnd schlaffen/ wachen wir darnach auff/ brechen herauß durch eusserliche Bekantnuß/ so richten wir denn den Stein auff/ also/ daß wir predigen von Christo/ der vns troͤstet/ vnd giessen Oele drauff/ daß ist/ das solche Predigt ist von lau- ter Gnade vnd Barmhertzigkeit/ welche von Christo allein fleusset vnd quillet.
Folget hierauff
II. Vigilantia
die Wachsamkeit deß Hertzens/ an- gezeigt 1.
per visionem,
durch sein Gesicht; ein Gesicht dessen/ daß man nicht sihet/
verstehe mit coͤrperlichen/ leiblichen oder Vernunffts- Augen: Wenn schon ein Gefaͤhrt neben jhm gelegen were/ haͤtte er so viel gesehen/ als die Gefaͤhrten Pauli auff dem Weg nach Damasco/ das ist/
nichts. Ein scharffes Adlers Gesichte/
so in die helle Son- ne hinein schawet. Es hat Jacob durch die Finstere hindurch gesehen/ in das himmlische Liecht/ so jhm erschienen.
ein gewisses Gesicht/
Es ist nicht eine vergebliche Gauckeley oder Verblendung gewesen. Was von
Ioh.
8, 56.
Abraham gesagt wird/ er habe den Tag Messi
æ
gesehen/ das ist auch waar von Jacob. Zwar gestehet man gern/ daß Jacob den Messiam nicht
Luc.
2, 28.
leiblicher Weise gesehen/ wie Simeon/ der jhn auff seine Arme genom- men/ vnd sich in seinem Heyland inniglich ersrewet. Dann dergleichen
Luc.
10. 24.
sehen wird von Christo selbs verneinet/ der sagt/
viel Propheten vnd Koͤnige wolten sehen/ was jhr sehet/ vnd habens nicht gesehen.
Sondern geistlicher Weise/ ἐν τῆ παραβολῇ in dem Gleichnuß oder Con- terfet. Also ist der waare Glaub auch in seiner Art
visio
τῶν μὴ βλεπο-
Ioh. 17, 3. c. 20, 31. Rom. 10, 14 Ioh. 5, 4. 2. Reg.
6, 16.
μένων,
Ein gesicht dessen/ daß man nicht sihet/
wie dorten der Die- ner Elis
æ/
ehe jhm die Augen durch den HErrn geoͤffnet wurden/ nicht sahe die Macht deren/ so vmb Elisa her waren/ jhn zu beschuͤtzen/ aber durch Goͤttliche Erleuchtung hat er gesehen vnd gespuͤrt/ was sonst mit blossen natuͤrlichen Augen nicht zu beschawen gewesen. Es ist der Glaub ein Gesicht deß Grunds vnser Seligkeit/ welches ist Christus samt allen sei- nen
meriten/
Verdienst/ Bussen/ vnd Gutthaten: der Saamen in dem alle Voͤlcker gesegnet werdẽ. Es ist der Glaub
visio aquilina \& urinatoria,
ein scharffes/ durchschawendes Adler Gesicht. Wie der Adler in die Sonn
Ion.
2, 8.
hienein ohne Schaden der Augen/ ja wie Jonas durch Nebel vnd Was- ser/ durch den Bauch deß Wahlfisches hindurch in Himmel hinauff gesehen/ also hat auch Jacob durch alle Nachtschatten aller Truͤbsal vnd Vngemach hinauff gesehen/ vnd das hoͤchste Gut uͤber der Leiter erblicket. Es ist der Glaub ein gewisses vnd vnfehlbares Gesicht/ kein Gespenst/
Kunst
Predigt.
Kunstspiegel/ vergebener Wahn/ keine freventliche Einbildung/ kein thoͤ- richte Einfalt/ oder blinde Liebe/ dergleichen sich bey der Mutter der Kin- der Zeded
æ
igefunden/ die zwar jhren Soͤhnen Gutes gegoͤnnt/ aber auß
Mat.
20, 21.
blinder Lieb/ wuste sie nicht/ was sie gebeten.
Neben dem ist Jacobs wachendes Hertz auch angedeutet worden.
II. in assensu forti,
in seinem starcken Beyfall? daß dergleichen bey Jacob gewest/ erscheinet nit allein auß seinẽ Worten:
Gewißlich ist der HErr an diesem Ort/ vnd ich wuste es nicht/ wie heilig ist diese Stät- te/ hier ist nichts anders/ denn Gotteshauß/ vnd die Pforte des Himmels:
Sondern auch/ daß er auff diese Verheissung so fest ge- bawet/ daß/ da er sterben wollen/ er seinen Enckelen/ Ephraim vnd Ma- nasse zween Theil deß Gelobten Landes/ darin er doch als ein Frembdling gewallet/ vnd ausser welchem er vertrieben gewest/ außgetheilet/ gerad/ als haͤtte er gemeldten Grundstein in seiner Faust vnd Handhab.
Jch hab dir/
sprach er zu Joseph/
ein stůck Landes gegeben ausser deinen Brůdern/ daß ich mit meinem Schwert vnd Bogen auß der Hand der Amoriter genommen habe.
Vor der Vernunfft hatte es das Ansehen/ als were es ein
delirium
oder Aberwitz eines alten Man- nes gewesen. Aber in der That vnd Warheit/ war es Gottes Wort/ auß Prophetischem Geist herruͤhrend/ so auch zu seiner Zeit allerdings erfuͤllet worden: Also ist auch der Glaub
elenchus
ein fester Beyfall/ der auff seiner Meinung vnwanckelbar bestehet vnd beruhet/ laͤsset auch/ wann es die Noht erfordert/ Leib vnd Leben daruͤber/ er fasset die der Vernunfft uͤberauß wunderlich vnd vnerhoͤrt vorkommende Evangelia anderst nicht/ als sehe vnd habe er sie in den leiblichen Augen vnd Haͤnden/ ja viel gewisser/ als haͤtte ers in Haͤnden/ wie dann von Abraham geschrieben stehet/
daß er geglaubt habe auff Hoffnung/ da nichts zu hoffen
Rom. 4, 18. Iac.
1, 6.
war/
Sintemal/
wer im Glauben bittet/ der zweiffelt nicht/
ὁλόγος ϑεοῦ sagt
Chrysostom.
ἀπαραλόγιςος, ἡδὲ αὔϑησις ἡμῶν ἐυεξαπάτ η-
Homil. 83. in Matth.
τος, das ist/ Gottes Wort kan nicht fehlen. Aber vnser Verstand vnd Sinn laͤst sich leichtlich betruͤgen.
Es hat sich auch die Wachsamkeit deß Hertzens herfuͤrgethan
in fi- duciali applicatione
in der zuversichtlichen Zueigung.
ist clar abzu- nemen auß der gantzen Histori: da sich Jacob gantz frewdig erzeigt/ vnd folgends ie vnd allezeit in seiner Truͤbsal sich dieses Gesichts getroͤstet. Zuvor war er trostloß/ verzagt/ trawrig; ietzt springt er fuͤr Frewden auff/
M ij
zum
Die Achte
bezeugt seinen Glauben mit einem Geluͤbd vnd Bestim̃ung deß Orts zum Gotteshauß. Ach Gott/ dachte der liebe Jacob bey angehen der vorigen Nacht/ nun bin ich von Vatter vnd Mutter/ von aller menschlichen Huͤlff verlassen/ da ist niemand bey mir/ das freye Feld wird dißmal mein Schlaffbett/ der harte Stein mein Kuͤssen seyn.
si sic principium, quo- modo finis erit
?
Jst das der Antritt vnd Anfang meiner Walfahrt/ wie wirds morgen/ wie wirds uͤbermorgen vmb mich stehen mit meiner Wahlfahrt
?
O wie weit ist mein
GOTT
von mir gewichen. Ach
HERR
wie so fern? Aber o der seligen
Catastrophe?
was sagt er morgen frůh/ da die Morgenroͤte angebrochen vnd er vom Schlaff erwacht? Jch dachte mein Gott sey fern von mir: aber niemal ist er mir naͤher gewest/ als dißmal/ da ich jhn fern geschaͤtzet hatte: mich dauchte/ ich war gantz allein vnd verlassen: vnd sihe/ wieviel heiliger Engel hab ich vmb mich gehabt: mich duͤncket/ ich sey vom Himmel vnd Erden ver- lassen: vnd sihe der Himmel hat sich auffgethan/ vnd zu mir herniederge- lassen. O ich seliger Mensch! hie ist die Himmelspfort. Gott sey lob vnd danck. Was betruͤbst du dich mein Seel/ sey getrost/
erwache/ le-
Psal.
56, 12.
be/ hoffe auff GOtt vnd foͤrchte dich nicht/ was koͤnnen dir Menschen thun.
Mein Bruder Esau/ der mir vmb Gottes Willen feind worden (dann was kan ich darzu/ daß mir mein GOtt das grosse Gluͤck der ersten Geburt gegoͤnnet/ daß er mich jhm vorgezogen) wird mich nun wol muͤssen mit frieden lassen/
der HErr zehlet meine Flucht/ er fasset meine Thraͤnen in seinen Sack/
ohn zweiffel
er zehlet sie/
als waͤr es sein Schatz/ daß er keinẽ darvon verliere/
Menschen wol- len mich versencken/
in den tieffen Abgrund jhres Zorns/ aber
auff GOtt will ich hoffen/ was kan mir Fleisch thun/ sihe der Hů- ter Jsrael schlaͤffet noch schlummert nicht/ ich lig vnd schlaff vñ erwache/ ich foͤrchte mich nicht fuͤr viel hundert tausenden/ die sich vmbher wider mich legen/ dann der HErr erhaͤlt mich/
vnd wer kan die heiligen vnd inniglichen
affecten
alle außsprechen? durch Glauben/ Tugend vnd Gebet will ich jhn uͤberwinden/ GOtt wird sein Hertz endern in Crafft ebenmaͤssigen heroischen Glaubens/ hat er/ der liebe Jacob alle folgende Vngemach in allen seinen uͤber grossen vnd mannig- faltigen Creutzen uͤberwunden/ vnd mit diesem Goͤttlichen Gesicht vnd Gespraͤch dieselben durchsuͤsset. Laban sein Schwaͤher taͤuschet jhn/ er miß- brauchte jhn zu seinem Frondienst/ zwunge jhn tag vnd nacht zu arbeiten ohne Danck/ sahe es nicht gern/ wenn jhn die Sonne einmal angeschie
nen.
Predigt.
nen. Aber Jacob dachte ohne zweiffel: dessen allen vngehindert/ weiß ich/ was mir mein Gott zugesaget: Jch weiß/ was ich im Traum gesehen/ deß troͤste ich mich. Er eignet jhm Gottes Verheissung mit festen Ver- trawen zu/ vnd sagt:
der HErr soll mein Gott seyn/
thut eben/ als wann Gott mit niemand zu thun haͤtte/ als mit ihm allein: welches dann eben die rechte Art deß Glaubens ist. Er ist
harthertzig
oder
hertzfest/
ohne zagen vnd wancken/
starckhertzig
wider Fleisch vnd Blut/
gantz- hertzig/ alleinhertzig/
getrost/ frolockend/ freyredend. Summa/ Ja- cobs geistlich Augenltecht sihet Christum den versprochenen Weibessa- men an/ sein Beyfall halt sich an die Verheissung/ sein Vertrawen steiffet sich auff den Schatz/ der jhm zugesagt vnd versprochen worden. Einer
c.
19, 25.
solchen Art war auch der Glaub aller Heiligen. Job spricht/
Scio,
ich weiß daß mein Erloͤser/
mein Retter
lebt.
Jtem Paulus flimmet zu/ πέ-
Rom. 8, 38. 39. Gal.
2, 20.
πεισμαι,
ich bins gewiß/ daß mich nichts von der Liebe Gottes/ die in Christo JEsu ist/ scheiden mag.
Jtem/
ich lebe in dem Glauben des Sohnes Gottes/ der mich geliebet hat/ vnd sich selbst fuͤr mich dargegeben.
Jtem/
Christus Jesus ist kommen in
1.
Tim.
1, 15
die Welt/ die Suͤnder selig zu machen/ vnter welchen ich der fuͤrnemste bin.
Jtem/
hinfort ist mir beygelegt/ die Cron der
2.
Tim.
4, 8
Gerechtigkeit/ welche mir der HErr an jenem Tage/ der ge- rechte Richter geben wird.
Dergleichen Exempel nach/ muͤssen wir Christi Geburt/ Oelberg/ Tod/ Aufferstehen ꝛc. anders nicht ansehen/ als wann wir da gestanden weren/ vnd weren selbst mit gestorben vnd auffer- standen. Jesus ist mein/ spricht ein glaubiges Hertz mit Warheit/ sein Geburt ist mir zu gut geschehen/ der blutige Schweiß am Oelberg ist mein Schatz vnd mein Eigenthumb/ seine blutige vnd trawrige Passion/ gilt mir. trutz Teuffel oder Hoͤll!
Quia eius mors nostra victoria, par est, ut quisque nostrum non minus agat Deo gratias, quam si ob ipsum solum venisset; neq; enim recusaturus erat, vel ob unum tantam adhibere dis- pensationem, ideo singulum quemque hominem pari charitatis modo diligit, quo diligit orbem universum.
sagt
Chrysostom.
das ist/ weil
in Epist. ad Gal.
der Tod CHristi vnser Vberwindung ist/ so ists billig/ daß ein ieder vn- ter vns nicht weniger Gott dancke/ als wenn er vmb seiner willen allein in die Welt kommen were. Denn er sich nicht weigern wuͤrde/ auch vmb einsen willen so grossen Liebdienst vnd Liebswerck fuͤrzunemen: dar- rumb liebet er einen ieden Menschen absonderlich mit eben solcher Liebe/ damit er die gantze Welt vmbfangen.
M iij
Dieses
Die Achte
Dieses ist also ein
Proludium
vnd Vorbereitung auff den alten A- postolischen Glauben. Jn allen Kuͤnsten vnd Handwercken ists also be- schaffen/ daß ein ieder antrettender Lehrknab muß zuvorderst sein Werck- zeug vnd Gebrauch desselben wol verstehen/ was dieses oder jenes heisse vnd bedeut/ damit nicht/ wann er den Hammer soll reichen/ er die Axt darbiete. Die Rechtsgelehrten haben ihre Titul oder Register/ die
Philosophi
ihre
claves,
die Waidleute vnd Jaͤger ihre besondere Arten zu reden: der Zim- mermann sein Beihel/ Axt/ Saͤg/ Bohrer: der Schuhmacher sein Aal/ der Weber sein Schiffel/ ꝛc. Also fragt sichs auch hie/
Quid sides?
was ist der Glaub?
heuͤr vnd fern wird vom Glauben gepredigt/ aber wenig ver- stehens/ was der Glaub eigentlich sey? Ja/ wenn ich den Papagey lehre schwaͤtzen/ vnd frag ihn/
was ist der Glaub?
so wird er mir auch antwor- ten:
der Glaub ist ein starck Vertrawen vnd gewisse Zuversicht.
Wenn ich aber frag: was ist ein gewiß vnd starck Vertrawen/ was ist die erleuchtete Gewißheit? was ist Zuversicht? was ist der waare lebendige Gott? was ist Vatter? was ist JEsus Christus? was hat das Woͤrt- lein in auff sich; dann ein anders ists Gott dem HErrn in seinem Wort Glauben zustellen/ ein anders Glauben/ daß ein Gott sey/
welches die
Iac.
2, 19.
Teuffel auch glauben vnd zittern.
Ein anders aber ists/ Jn Gott glauben/ all sein Vertrawen vnd Zuversicht auff ihn setzen/ darin stecket die Seel vnd Crafft des lebendigen Glaubens. Da ist man stumm/ da ist niemand daheime. Nun der Geist Gottes mahlet vns den Glauben nicht nur mit eigentlichen claren verstaͤndlichen Worten/ sondern auch in Figuren vñ Bildern fuͤr Augẽ als in einer ὑποςάσει vñ Standfeste/ oder in einer gewissen Zuversicht eines Essens vñ Trinckens vñ anderer empfind- lichẽ Sinnen; fuͤr dißmal
in dem Schlaff Jacobs/
darauß abzunemẽ/ dz der Glaub wol moͤge genennet werden
somnus vigilantis,
ein Schlaff eines Wachenden.
Da ein Mensch sich fuͤr die Himmelsleiter/ das ist/ die Cantzel legt auff den Eckstein Christum Jesum/ schafft alle andere Gedancken/ Phantaseyen vnd Grillen auß dem Kopff/ laͤst sich Gott gantz vnd gar/ spricht/ wie auch droben vermeldet/ hie bin ich/ der HErr rede: Jch bin ein Tafel/ der Maler oder Schoͤpffer aller Creatur/ mahle vnd bilde in mir/ was ihm geliebet: da komt dann der heilige Geist/ bringt Goͤttliche Antwort vnd Gesichte/ mahlet ihm Christum vnd sein Verdienst fuͤr Au- gen/ versigelt in seinem Hertzen die Evangelische Verheissung/ zeigt die Schaͤtze der Gnaden/ der Vergebung der Suͤnden/ deß Heils der Seelen/ vnd der ewigen Seligkeit. Erweckt im Menschen Liecht/ Beyfall/ Ver-
trawen/
Predigt.
trawen/ da greifft der Mensch darnach oder wird vielmehr ergriffen/ fasts in die Augen/ fasts ins Hertz/ spricht/ ia/ ja! haͤnget daran wie ein Eisen am Magnet. Ein anders ists/ wenn ich frag:
Quid fides salvifica?
Was ist der seligmachende Glaub?
Ein anders wann ich frag:
Quid in fidesalvat?
Was macht selig im Glauben? Wann ich frag: was ist die Hand? antwort/ ein nuͤtzliches Glied. Was macht aber den Menschen reich/ welchem man tausend Gulden in die Hand liffert vnd verehrt
?
ant- wort/ nicht die Hand/ sondern die Ergreiffung/ oder vielmehr die ergriffene Gabe/ die macht jhn reich. Gleicher massen/ wann ich frag/ was ist der Mund eines Saͤuglings? ein edles Glied. Was traͤnckt ihn aber? nicht der Mund/ sondern die Ergreiffung der Milch: Also ists nicht gnug/ wann ich frag/ was ist der Glaub? sondern was macht selig im Glauben? ant- wort/
apprehensio passiva,
die leidende oder sich dem schenckenden allguͤ- tigen Gott ergebende Ergreiffung/ bestehend in dem empfahenden an- schawen/ dessen/ was im Wort fuͤr Augen leuchtet/ in dem Beyfall der Goͤttlichen Verheissung/ in dem vertrawlichen annemen des verheissenen Gnadenschatzes. vnd diß ist die Seel vnd innerliche Eigenschafft deß selig- machenden Glaubens/ der viel mehr leidet/ als thut/ nicht gibt/ sondern nimmet/ last mit sich im Schlaff handlen vnd vmbgehen ohne wider- befzen/ ohne Widerstand.
Hierauff fraget sich im Gegentheil/
quid infidelitas
?
Was ist der Vnglaub?
antwort 1.
sopor
κατανύξεως,
Ein harter vñ vnempfind-
Rom.
11, 7 8.
licher Suͤndenschlaff/ der Schlaff der Verstockung vnd deß erbitterten Geistes/
da der Mensch seine Augen zuschließt/ daß sie nichts von GOtt oder Goͤttlichen Dingen sehen moͤgen; seine Ohren verstopfft mit weltlichen Geschaͤfften/ darin er sich vertiefft/ vnd gleichsam ersoffen ist/ wie dort Sissera/ der Feldhauptmann Jabin/ der Cananiter Koͤnig/ da jhm die Hebreische Heldin Jael ein Nagel durch sein Schlaff geschla- gen/ eingeschlummert/ niedergesuncken vnd nichts mehr verstanden: wie
Iud. 4, 2. 1. Sam. 26. 12. Ion. 1, 3. 5. Mat. 23, 16, Luc.
6, 39.
Saul vnd seine Soldaten in einen solchẽ tieffen Schlaff gefallen/ dz sie deß Einbruchs Davids nicht gewahr wordẽ/ wie Jonas/ da er fuͤr dem HErꝛn flohe/ zu Schiff gieng/ sich darin niederlegte/ vnd hart schlieff. Jst einmal ein gefaͤhrlicher Stand? Einmal Vnwissenheit entschuldiget nicht/ Ver- fuͤhrung der blinden Leiter auch nicht/ sie fallen alle beide in die Gruben. Ein irriges Gewissen mag da nicht bestehen: den Grund der Seligkeit muß iederman wissen. aber es sind gewisse Grad/ nach dem geoffenbarten Wort also wird von Bawren mehr gefordert als von den wilden Leuten in der Barbarey/ vom Burger mehr als von Bawren/ vom Handwercks-
gesellen/
Die Achte
gesellen/ oder einer Magd zu Straßburg/ die sich nicht sollẽ von vnsern Kir- chẽ lassen abwendig machen/ wird mehr gefordert/ als von dem Gesind auff dem Dorff/ von Studenten oder Gelehrtẽ mehr/ als von Vngelehrten vnd
Idiot
en/ vñ so fortan. Es ist der Vnglaub
ein Schwindel/
da man halb Leitsch/ halb Hund/ auff beiden Seiten wancket/ Ja vnd Nein auß einem Munde spricht/ aufftriebsand stehet/ kein gewissen Verheiß auß dem Wort Gottes hat/ darauff man fussen moͤchte. Komts zum Treffen/ in Truͤbsal/ in Anfechtung/ so gehet es eben mit einen solchen vnglaubigen Menschen/ wie dem/ der in ein tieff Wasser gerahten/ keinen Boden hat/ darauff er stehen koͤnte/ haͤlt sich irgend an einen Bintzen oder Hoͤltzlein/ das kan jhn aber nicht erretten/ er muß vnter sich sincken vnd ertrincken. Es ist der Vn- glaub/
desperatio
ein Verzagung/
so auß Mangel der hertzfesten Gewiß- heit entstehet/ auß der vnseligen eingebildeten
Particulari
taͤt: Christus sey nicht fuͤr alle gestorben/ darumb sey es auch nicht gewiß/ daß er fuͤr mich ge- storben. Ein schroͤcklich Exempel der Verzagung ist vns an
Francisco Spiera
vom
Sleidano
auffgezeichnet/ davon zur andern Zeit. Es ist der Vnglaub endlich 4.
sopor Noctambulonis,
gleich dem Schlaff eines Nachtwanderers/
der Nachtfertig ist/ er gehet in der Jrr nach seiner Phantast/ oder nach seinem Schwarm/ in Vermessenheit steiget er in gefaͤhrliche Ort/ klettert einen Baum oder auffs Dach hinauff/ endlich aber faͤllet er herab. Also gehet es allen Jrrwischen/ Wanckelmuͤhtigen/ vnd die in jhrem Glauben Gott versuchen/ sind vermessen/ schlagen auffs andere
extremum
hinauß/ der
Præfiden
tz/ glauben mehr/ als jhnen GOT- TES Wort verheissen/ lassen sich beduncken/ wann sie gleich taͤglich jhr Gewissen verwunden/ vnd ohne Besserung oder Abstehen des suͤndlichen Wandels dahin gehen/ so seyen sie doch liebe Schoßkinder
GOTTES/
wagens auff solchen freveln Glauben/
examini
ren vnd pruͤffen sich nicht recht/ ob sie im rechten Glauben stehen/ darumb da/ wel- ches das letzte ist/ von noͤhten/
reflexio,
das innerliche Examen.
Viel sagen zwar: ich glaub in Gott Vatter ꝛc. Aber mit Vnwarheit. Dann vnter solchem fuͤrgeben steckt mancher grobe blinde
ignorant,
mancher vn- wissende/ faule vnd traͤge Mensch/ der sich vmb den rechten Verstand der Glaubens Artickul wenig bekuͤmmert/ laͤst die Vnwissenheit manchmal in die grawen Haar hinein wachsen/ mancher Jrr- vnd Fladergeist/ der offt so eiferig in seinem falschen Wahn/ daß er auch das Leben drüber einbuͤsset/ betreugt sich aber selbst: dann Gott verdammet auch das irrige Gewissen in Glaubenssachen/ keiner soll nach seines Hertzens Gutduncken glauben. Mancher Zweiffeler/ der nichts gewisses glaubt/ sondern in der gefaͤhr-
lichen
Predigt.
lichen ἐποχῇ den Weg sihet/ weiß nicht/ wohin er sich
resolvi
ren/ vnd was er fuͤr vnfehlbar gewiß glauben soll/ sein Gewissen zu saͤttigen/ da doch/
wer da zweiffelt nicht eines gedencken darff/ daß er etwas von
Iac.
1, 6 7.
dem HErrn empfahen werde.
Mancher Suͤndenknecht/ der in Suͤnden stecket biß uͤber die Ohren/ der Welt samt ihren Luͤsten anhaͤngt/ vnd sich dabey guldene Berg einbildet/ gleich einem Traͤumenden/ dem von einem reichen gefundenẽ Schatz traͤumet: ob derselbe zwar auch spricht: Jch glaube/ ist es doch nuꝛ ein lauterer Traum/ das ist/ Geschwaͤtz ohne We- sen. darumb/ wie angedeutet/ die
reflexio,
die Prob vnd Pruͤffung deß Glaubens hoch von noͤhten/ angestellt nach dẽ innerlichen Zeugnuß deß H. Geistes/ der durch das Wort Gottes/ so im Hertzen wohnet/ Zeugnuß gibt vnserm Geist/ daß wir Gottes Kinder seyn/ vnd solch Zeugniß mit den hei- ligen Sacramenten versigelt: erkuͤndiget auß den artigen/ lieblichen/ schoͤnen Fruͤchten deß Glaubens/ der Lieb/ der Hoffnung/ der Sanfftmut/ Demut/ Gedult/ geistlichen Kampff wider das Fleisch vnd dergleichen/ davon aber zur andern Gelegenheit mit mehrern.
Wann wir dann wissen/ was der Glaub sey? so ligt nun ferner alles an der lebendigen
praxi
vnd Vbung. Die Himmelsleiter Christus Jesus stehet vns noch fuͤr den Augen vnserer Hertzen/ nicht in einem naͤchtlichen Gesicht/ sondern im claren Liecht deß heiligen Evangelii. wem vmb Gnad/ Trost/ Huͤlffe vnd Liecht bange ist/ wer auch in der Nacht vnd Finster- nuß allerhand Anfechtungen fuͤl let/ der lagere sich gegen dieser Himmels- leiter/ dencke derselben mit Andacht nach/ haͤnge sich an die Sprossen/ klet- tere an derselben hinauff/ er wird ohn craͤfftigen/ lebendigen/ vnsterblichen Trost nicht gelassen werden. Die Welt pochet auff jhr Gut vnd Gelt/ auff jhre Gewalt vnd Luͤgen/ das sind aber Wacholderschatten/ voller Dorne vnd Gefahr/ darunder übel zu schlaffen. Aber ein rechter Jacobit
1.
Reg.
19, 5.
oder rechtschaffender Jsraelit/ der frewet sich uͤber Gottes Reich vnd Ver- heissung/ da Gerechtigkeit vnd Fried ist im heiligen Geist; uͤber die Liebe Gottes/ Christi Frewd vnd Holdseligkeit/ des heiligen Geistes Gnad/ die fruchtbare Gesellschafft der Außerwehlten vnd H. Engeln/ über die sich vmb jhn her lagern/ daran dencket er/ deß dancket er
GOTT
vnd spricht
HErr der du bist mein Helffer/ vnter dem Schatten deiner
Ps.
63, 4. 8.
Fluͤgel ruhe ich/ du bist ja Jsraels Trost vnd sein Nohthelffer.
Deine Gůte ist besser dann Leben.
Wer von Gottes Gnad/ Lieb vnd Freundlichkeit/ Trost/ Fried/ vnd Frewde/ wie Jacob allhie begegnet/ einen Frewdenschein/ ein Blicklein/ ein Vor- schmack/ ein troͤpfflin im Hertzen empfindet/ das thut jhm besser/ als alles
N
natuͤr-
Die Achte
natuͤrliches Leben/ Speiß vnd Tranck/ Wollust vnd Weltfrewd;
HErr davon lebt man/
sagt Hiskias/ da er in seiner Kranckheit etwas von die- sem Seelentrost erschmaͤcket.
Mein Seel ist still zu Gott/
sie ruhet in Gott/ findet sonst keine ruhe im Creutz/ wo sie sich auch hinwenden wolt: so vngestuͤmm ist das Meer nicht/ wann Sturm fuͤrhanden/ als das menschliche Hertz/ wann Truͤbsal da ist: ein Angst/ Forcht/ Sorg/ Vnge- dult folgt nach der ander/ aber ruhet vnd schlaffet das Hertz in Gott/ da ist Ruhe/ da ist Fried/ da ist wol/ dann der
HErr ist einer solchen See-
Psal.
62.
len Hort/ Huͤlff/ Schutz/ daß sie kein Fall stuͤrtzen wird/ wie groß er ist.
Es ist an dem/ wen Gott liebt/ den hasset die Welt/ vnd wird nicht anderst/ ist von Anbegin so gewest: Wem GOtt der HErr die erste Geburt/ das ist einen Vorzug in Gaben vnd Gluͤck vor andern/ ohn sein lauffen vnd rennen goͤnnet/ den sihet man mit schaͤlen Augen an: mancher Esaw will mit seinen Naturalgaben das Gluͤck vnd
conse- quenter
Gott im Himmel zwingen/ es thut jhm eusserst wehe/ den Schalck durchschmeichelen/ liebkosen/ Fuchsschwantz/ Freundlichkeit zu verbergen/ er rennet/ er lauffet/ er arbeit/ er sihet/ wie er dem/ dem er sein Gluͤck miß- goͤnnet/ den Ranck abrenne/ vnd das Wasser auff seine Muͤhl richte/ alles vmbs Gewinn willen/ vnd Ehrsucht/ er fuͤhrets eine Zeitlang mit Ver- wunderung hin/ aber
in fine videbitur, cujus toni,
am Juͤngsten tag wird sich der Vnterscheid clar entdecken. Nichts bessers/ nichts rahtsamer ists/ als an Gottes Gnad/ Wort/ Verheissung hangen/ wie Jacob gethan. Darumb
wache auff meine Ehre/ wache auff Psalter vnd Harf- fen/ fruͤhe/
(das ist/ emsig/ lustig/ als in der Fruͤhestund bey anleuchten.
Psal.
57, 9.
der Morgenroͤht)
will ich auffwachen/ Gott sendet mir/
betraͤngten/ fluͤchtigen/ nidergetruͤckten vom Himmel zween herrliche Botten/ nemlich
Guͤte vnd Trew oder Warheit:
jener soll meinem Feind Esau das Hertz nemen/ brechen vnd aͤndern: dieser meine Vnschuld an Tag bringen/
Er hilfft mir von der Schmach meines Versenckers:
darumb fage
ich noch ein mahl/
wache auff Psalter vnd Harpfen/ fruͤhe will ich auffwachen/
vnd meinen Gott loben.
AMEN.
Die
Predigt.
Die Neundte Predigt.
Vber die Leiter Jacobs/ von der Forcht Jacobs.
G
Eliebte in Christo: wann vnser Heiland Christus die gluͤckselige Samariterin/ mit deren er sich in ein holdselig Gespraͤch eingelas- sen/ vnd gleichsam vmb jhre verlohrne Seel gebuhlet/ da sie den alten Streit zwischen den Juden vnd Samaritern geruͤttelt/ mit folgen- den Worten beantwortet:
Weib glaube mir/ es komt die Zeit/ daß
Ioh.
4, 21. 23.
jhr weder auff diesem Berge/ noch zu Jerusalem/ werdet den Vatteꝛ anbetten. Es komt die Zeit/ vnd ist schon jetzt/ daß die warhafftigen Anbeter werden den Vatter anbeten im Geist vnd in der Warheit.
So hebt er zwar damit auff/ 1.
Iudaicas pere- grinationes,
die Juͤdischen Wahlfahrten/ darzu sie verbunden gewest/ im Alten Testament:
dreymal deß Jahrs
(spricht Moses)
soll alles/ was
Deut.
16, 16
Männlich ist/ vnter dir fuͤr dem HErrn/ deinem GOtt erschei- nen an der Staͤtte/ die der HErr erwehlen wird/ auffs Fest der vngesáuerten Brod/ auffs Fest der Wochen/ vnd auffs Fest der Laubhuͤtten.
Solche Verbindung an einen gewissen Ort/ will der HErr sagen/ werde schwinden vnd vergehen/ mit andern Ceremonien vnd Schatten des Alten Testaments. Es werde die Hanna jhre Wahlfahrt
1.
Sam. 1. 1. Reg.
10.
gen Silo sparen/ die Koͤnigin auß Reich Arabia die kostbare Reiß einstel- len/ vnd der Kaͤmmerling/ auß Mohrenland nicht noht haben/ seinen Wagen anzuspannen/ vnd nach Jerusalem/ daselbs anzubeten/ zu reisen. Er hebt hierin zugleich auff
Iudaizantes peregrinationes Christianorum,
die Juͤdenzende Wahlfahrten der Christen/ den aberglaubischen Wahl- fahrtbruͤdern vnterschlaͤgt er den Weg nach Jerusalem zum heiligen Grab/ nach S. Loreto/ gen Einsidel/ gen Compostell/ so da geschehen
ex re- ligione cultus, devotione \& pœnitentiaria satisfactione,
auß einẽ vermein- ten Gottesdienst/ sonderbarer Andacht vnd bußfertiger Gnugthuung/
Seß. 25. Bel larm. l. 3 de cultu. 5. c. 8. Gretz. l. 3. de peregt. c. 5. Mat.
15, 9.
wie das
Concilium
zu Trient/
Bellarminus
vnd
Gretzerus
dieselbe beschrei ben/ dann solche Wahlfahrten sind ohnnohtwendig vnd uͤberfluͤssig/ sie ge- hoͤren vnter die Notul/ davon Christus sagt:
vergeblich dienen sie mir/ dieweil sie lehren solche Lehre die nichts dann Menschen- Gebott sind/
vnd gemahnen mich solche Wahlbruͤder an
Caji Caligulæ
N ij
Kriegs-
Die Neundte
Kriegsheer/ damit er in Britannien schiffen wolte. der macht am Vfer eine Schlachtordnung zur Anzeig deß Angriffs/ hieß hernach die Solda- ten Muschlen vñ Schneckenhaͤuser aufflesen/ kam damit als mit eine Beut gen Rom/ triumphiret/ vñ theilet Fuͤrstliche Geschenck auß/ gerad als haͤtte er einen grossen Hasen erloffen: Also bringẽ auch die Jacobsbruͤder von jrer Reise nichts/ als Muschlẽ vñ Todenbein zu Hauß. Es sind gemeldte Wahl- farten
vngewiß vnd betrieglich/
wañ zum Exempel von S. Loreto auß- geben wi
r
d/ es sey Mari
æ
Hauß vñ Gemach/ da jhr der Englische Gruß an- gemeldet worden/ auff Englischen Fluͤgeln in einer Wolcken hingetragen
vide hypo- bolimæam camerã seu Idolũ Lau- ret. Ber- neggeri: Christeid. act. 1. p. 105 \& 756. An 1090. \& seq.
worden/ welches doch im Bestand der Historien nicht gegruͤndet: Also lauffen die blinden Leut S. Jacob zu Compostel nach/ vnd ist noch vnter jhnen selbst vngewiß/ ob Jacobus einmal in Hispanien kommen/ anderer
piarum fraudum
vnd scheinheiligen Betrugs/ damit man die Leut viel hundert Jahr gleich als in einem Aprilenspiel geaͤffet/ zu geschweigen:
sie sind gefaͤhrlich vnd schaͤdlich
der Haußhaltung/ dem guten Na- men/ der Gesundheit/ dem Leben/ dem zeitlichen Heil vnd Wolfahrt. Wie sonderlich zu sehen an dem Kriegszug nach dem heiligen Land vnd Grab. Da auff angeben Petri eines Einsidels/ Papst Vrban Lermen geblasen/ vnd die arme Christen in das heilig Land ins Gewehr gejagt/ jhnen rote wuͤlline Creutz auff die Schuldern hefften lassen/ mit
indulgen
tz vnd Ablaß sie versehen/ darauff es angangen/ vnd die Leut bey viel tausenden in heisser Andacht wie ein Backosen dahin gezogen/ aber an statt der heiligẽ Graͤber nichts anders/ als jhre eigene Graͤber gefunden/ alles vnter dem Schein grosser Heiligkeit/ Andacht vnd Buß: vnter dessen hat der Papst daheim den Meister gespielet/ vnd wie Kaiser
Fridericus
pflegte zu sagen:
Nulla arte ditiores factos, nulla sophistica magis intum uisse saginatos Pontifices, quã specioso liberationis Palæstinæ glaucomate,
das ist/ es haben die Paͤpste durch keine List sich mehr bereichert/ noch durch irgend einen Betrug groͤsse- re Schmerbaͤuch zugelegt/ als eben durch das scheinbare/ wiewol nichtige vorgeben der Rettung deß heiligen Landes. Das heist Wahlfahrten nach
Psal.
16, 4.
Andeutung des Psalms/
die einem andern nacheilen/ werden groß Hertzeleid haben.
Der HErr lobt aber im Gegentheil
III. Christiano- rum peregrinationes spirituales,
die geistliche Wahlfahrten der Christen/
2.
Cor.
6, 17. 18.
die Entweichung auß der blinden Babel/
gehet auß von jhnen/ vnd sondert euch abe/ spricht der HErr/ ruͤhret kein Vnreines an/ so will ich euch annemen/ vnd ewer Vatter seyn/ vnd jhr solt mei- ne Soͤhne vnd Toͤchter seyn.
als die rechtschaffenen Wahlfahrten zu
dem
Predigt.
dem Leib Christi/ welcher ist der allgegenwertige Tempel der Gottheit/ in der Christlichen Kirchen/ im Wort vnd Sacramenten fuͤrgetragen. als die allgemeine Wahlfahrten wo GOtt seines Namens Gedaͤchtnuß gestifftet/ in einem ieden Tempel/ da GOTTES Wort rein vnd lauter geprediget wird/ da ist Bethel. Ja/ im Hertzen eines ieden frommen Christen/ da wohnet
GOTT/
sonderlich in der Schrifft/ da ist Be- thel/ da wohnet Christus. vnd das war biß dato auch vnser Wahlfahrt gen Bethel/ wir haben Bethel gesucht an diesem Ort/ in dieser Kirch vnd Gotteshauß/ da wir gehoͤrt nicht Maͤrlein/ wie zu Loreto ꝛc. sondern Goͤtt- liche
oracula
vnd Antwort/ haben gesehen nicht Verblendungen der fal- schen Heiligthum/ sondern Goͤttliche Gesicht. Heut acht tag haben wir den schlaffendẽ Jacob als ein Muster deß Glaubens betrachtet. Folget anietzo die Forcht Jacobs/ als ein Frucht deß Glaubens/ angedeutet in den Worten vnsers Textes/ da Jacob sagt
gewißlich ist der HErran diesem Ort: vnd ich wuste es nicht: vnd forchte sich vnd sprach/ wie Heilig ist diese Stätte/ hie ist nichts anders/ denn Gottes Hauß/ vnd hie ist die Pfort deß Himmels.
Davon nun ferners zu handlen/ wolle Gott seinen Segen geben/ Amen.
D
Rey Stuͤck sind allhie zu bedencken/
Timoris 1. causa,
die Vr- sach der Furcht.
2.
locus,
der ort der Furcht.
3.
actus,
die Furcht an jhr selbst.
Die Vrsach der Furcht ist dreyfach/
I. Præsentia Numinis Iehovæ.
die Gegenwart Gottes des HErrn. gewißlich/
sagt Jacob/
ist der HErr an diesem Ort/ vnd ich wusts nicht.
Wie solt er nicht gewust haben Gottes Allgegenwart/ solt er sich dann nicht/ ehe er schlaffen gangen/ dem allgegenwaͤrtigen HErrn Him- mels vnd der Erden befohlen haben
?
solt Jacob/ in der Patriarchen Haußschul so wol vnterwiesen/ ein solch grosser
ignorant
seyn gewesen? warumb sagt er dann/ ich wuste es nicht? Ja freilich wuste er es wol/ daß GOtt der HErr allenthalben sey/ der Himmel vnd Erden mit seiner Ge- genwart/ Macht vnd Wirckung erfuͤlle: Aber er wuste nicht die gnaͤdige Gegenwart Gottes an diesem Ort/ er dachte/ Gott sey allein zu Bersaba gnaͤdig/ hie sey ein Barbarisch Land/ vnd vielleicht kein Gottesforcht an dem Ort/ das war die erste Vrsach/ der Forcht. solte ich mich nicht fuͤrch- ten/ will er sagen/ fuͤr dem grossen Gott/ fuͤr dem die Engel ihre Fuͤsse bede- cken/ die Heiligen allezeit erschracken/ auß Erwegung der Goͤttlichen Ma-
Iudic.
13, 20. 22.
jestaͤt vnd jhrer Vnwuͤrdigkeit. Da dort der Engel deß HErrn in der
N iij
Lohe
Die Neundte
Lohe auffgefahren/ fielen Manoah vnd sein Weib/ Simsons Eltern zur Erden auff jhr Angesicht/ vnd Manoah sprach:
wir muͤssen deß Todes sterben/ daß wir Gott gesehen haben.
Ein Vnterthan schewet sich fuͤr der Majestaͤt seines Koͤnigs/ vnd muß mit entbloͤsseten Haupt stehen/ was solt dann nicht ein sterblicher Mensch fuͤr dem Koͤnig aller Koͤnige
1.
Tim.
3. 15
thun
?
Die ander Vrsach/ die jhm eine Furcht eingejagt/ war
Domus Dei,
das Hauß Gottes. Hie ist nichts anders denn Gottes Hauß/ hie wohnet Gott.
Est quidem ubique (Deus) per divinitatis præsen-
Epist.
57.
tiam; sed non ubique per habitationis gratiam.
sagt
Augustinus
Gott ist zwar allenthalben nach seiner Goͤttlichen Gegenwart; Er ist aber nicht allenthalben nach seiner gnaͤdigen mit vnd Beywohnung.
Hie ist Got- tes Hoff.
Ein Vnterthan/ der seines Koͤniges vnd deß Hofflebens/ nicht gewohnet/ kom̃et er gen Hoff/ sihet die Trabantẽ/ so ist jm angst/ er schewet sich/ er foͤrchtet sich/ weiß nicht/ wie er sich gnug buͤcken/
reveren
tz machen/ vnd zierlich geberden soll/ es kommet jhm alles
venerabel
vnd hoch fuͤr/ er denckt/ daß ich mich da nur wol halte/ vnd kein Vngebuͤhr begehe/ der
1.
Reg.
7.
Pallast selbst erwecket Schrecken vnd Forcht: wer Salomonis Pallast/ Richt vnd Lusthauß solte gesehen haben/ von lauter koͤstlichen gehawenen Steinen/ vnd den Wald Libanon/ gebawen auß gehoͤfelten Cedern/ der Koͤnigin Zimmer/ die Hoffstub/ Saal/ ꝛc. Wer Achabs Helffenbei- nen Hauß/ vnd Nebucadnezars koͤstliche Burg/ solte gesehen haben/ sambt allen Schaͤtzen/ Renten/ Kunstcammern/ bey dem wuͤrde es ohn zweiffel Furcht/ Ehrerbietung/ Hochhaltung vnd Belobung erwecket haben. Die dritte Vrsach/ so jhn etzlicher Massen ergeistert/ heisset
Ianua cœli,
die Himmelspfort. Hie ist die Pfort des Him- mels.
Diß Hauß ist das Vorhauß zum edelsten Gemach/ da der
Mat.
7, 13.
Koͤnig selbst wohnet. Es ist die Thuͤr/ die Pforte/ die enge Pforte. Je- doch stehet diese Thuͤr iederman offen: Der stoltze reiche schlemmer laͤst den
Luc.
16, 20.
armen Lazarum fuͤr der Thuͤr liegen/ aͤrger als ein Hund. Aber hie gehet es nicht also; sondern diese Thuͤr stehet allen offen in diesem leben/ so lang es heut heisset.
Hæc admodum admirabilis est oratio, neque similem
p. 90. f.
2.
habet in scripturis.
schreibt Luther/ diß ist gar eine wunderliche rede/ man findet jhrs gleichen nicht in heiliger Schrifft. Denn darauß erscheinet die Wuͤrde/ Hoheit vnd Heiligkeit der Christlichen Kirchen/ wo fuͤr wir die- selbe ansehen sollen/ nemlich fuͤr einen Saal/ Hauß vnd Hoff Gottes/ fuͤr eine Pforte deß Him̃els/ vnd folgends fuͤr einen erschrecklichen/ hochheili- gen vnd gantz freyen Ort: solches ist auch von einem ieden absonderlichen
Christ-
Predigt.
Christlichen Gemein im Namen Gottes versamlet zu verstehen Wie nun der Prediger/ so bald er auff die Cantzel oder vor den Altar gehet/ ge- dencken soll: Gewißlich ist der HErr an diesem Ort/ o wie Heilig ist diese Staͤtte: Also sollen auch die Zuhoͤrer gedencken/ ein ieder fuͤr sich selbst: Hie ist warhafftig Gott gegenwaͤrtig/ hie sind die Engel/ hie ist die Leiter/ das Hauß Gottes/ ja die Pforte vnd Thuͤr deß Himmels/ o mich seligen Menschen! ἕκας ἕκας ὅςις ἄλιτρος,
Procul hinc, procul ite profani.
Hunde gehoͤren auß der Kirchen/ Perlen soll man den Schweinen nicht fuͤrwerf- fen. Hie ist Gotteshauß vnd kein Hunde Hauß oder Schweinstall. Haman verhuͤllet hie sein Gesicht fuͤr dem Koͤnig aller Koͤnige; der Blut- hund lasse sich nicht sehen/ der garstige Hurenbub erscheine nicht fuͤr die- sem heiligen Antlitz/ denn hie ist die Freystatt. Es huͤten sich die hoffaͤrti- gen Phariseer/ es huͤte sich/ der in Haß vnd Feindschafft wider seinen Bruder vnd Naͤchsten lebt/ dann dieser Ort ist heilig/ er leidet solche Vn- flaͤter nicht! oder kommen sie ohne Buß daher/ heben blutige Haͤnde auff/ so erhoͤret sie der HErr nicht/ sie sind jhm ein Grewel. Jst die Kirch Got- tes auff Erden/ die Himmelspfort/ wie Jacob vns dieselb
recommendi
ret/ so lasset vns derselben gleichsam Gewalt anlegen/ vnd vns reissen durch dieselbe in den Himmlischen Pallast der ewigen Glori vnd Herrlichkeit zu kommen. Lasset vns darnach ringen/ daß wir hinein gehen durch die enge Pfort. Jn der Histori von der Eroberung der Statt Constantino- pel im Jahr Christi 1453. geschehen/ wird vnter andern berichtet/ daß/ als ein Christlicher Jtalianischer Obrister Namens
Iustinian
von
Genua
im Stattzwinger/ durch einen Pfeil toͤdlich verwundet/ deme ein kleines Pfoͤrtlein der Statt zu seiner Cur geoͤffnet worden. Da seyen etliche Tuͤrcken dessen gewahr worden/ vnd mit aller Macht vnd Furie auff das eroͤffnete Pfoͤrtlein sich zugetrungen/ vnd zugleich mit in die Statt einge- brochen/ andern jhren Spießgesellen Platz/ vnd also an der Eroberung der Statt einen Anfang gemacht. Daß wir nun auch mit solcher Angele- genheit vnsern Vortheil erseheten/ vnd mit solchem Eifer ein- vnd durch- brechen moͤchten durch die enge Kirchpfort/ das himmlische Schloß zu- erobern.
Folgt
II. Locus Timoris,/
der Ort der Furcht.
Hie/
sagt Jacob/ wie heilig ist
diese Staͤtte/
verstehet dadurch nicht fuͤrnemlich den Berg Morya/ wie etliche/ sonderlich
Lyranus
dafuͤr gehalten/ als were Jacob darumdaselbst uͤber nacht bliebẽ/ sich der Opfferung seines Vatters Jsaacs zuerinnern/ welches nicht allein wider die Historia/ denn Jacob vngefehr dahin kommen/ wie das Ebreische Wort
anzeiget/ sondern auch wi-
der
Die Neundte
der die Beschreibung des heiligen Landes/ dann Bethel/ welche zuvor Luß hieß/ lag im Stamm Benjamin nicht weit von Jericho vnd Ai/
Iosu. 8, 9. c. 16, 2. c. 18, 13. vid. Ger- hard. p.
544
drey Meil von Jerusalem. Hie sagt er/ in diesem Luß/
ist eine heilige Staͤdte;
wie heilig
?
Jsts doch ein entweiheter/ vnheiliger Ort? Jst doch der gantze Erdboden nach Adams Suͤndenfall verflucht; Jst dann dieser Ort heilig/ wegen beywohnender oder immerwaͤrender Heiligkeit? O nein/ dann es kam endlich dazu/ daß nach dem daselbst von Jerobeam die Kaͤl-
1.
Reg. 12, 29. Ose. 4, 15. c.
5, 8.
bergoͤtzerey gestifftet/ auffgerichtet worden/ daß auß Bethel/ das ist/ Gottes- hautz/ ein Bethaven/
domus vanitatis, doloris, peccati,
ein Eitelhauß/ ein Schmertzen hauß/ ein Suͤndenhauß worden/ sondern es heisset ein heiliger Ort
relatè \& tem porariè,
wegen der angemeldten erschienen geistlichen Offenbarung vnd Gesicht. Woher weissestu aber lieber Jacob/ daß da Gottes Hauß gewesen
?
wie darffst du so kuͤhn vnd getrost sagen/ diß ist Gottes Hauß/ dieses ist die Pforte deß Himmels/ welches ist das Kenn- vnd Merckzeichen gewest? Antwort. Gott hat sich mir offenbaret/ will Jacob sagen/ im Wort vnd Gesicht. Das Wort hat allda rein vnd craͤfftig gelautet/ es hat mich getroͤstet nach allem Genuͤgen. Jch hab da Trost em- pfangen/ wider die Anfechtung meiner Seelen/ auß den Fruͤchten erkenne ich den Ort; darauß erscheinet claͤrlich/ daß die Christliche Kirch da sey/ wo Gott wohnet/ wo sein Wort lauter vnd rein thonet/ wo es die Hertzen troͤstlich beweget/ vnd die Seelen craͤfftig durchtringet/ erleuchtet/ staͤrcket/ alle Christliche Tugenden im Hertzen wircket. Es ist ie ein alter Streit/
wo die rechte Christliche Kirch auf Erden zu finden/
wo die waare seligmachende Religion anzutreffen; zu welcher Parthey man sich am allersichersten schlagen koͤnne? wo bestaͤndige Ruhe deß Gewissens
?
vor der Suͤndflut wolte Cain einiger Noht/ Gottes liebstes Schoßkind seyn/ die sich zu jhm hielten/ musten die rechte Kirch: Abel/ Seth vnd andere musten Suͤnder seyn. Jeroboams Seet wolte nicht vnrecht haben: die Baals- pfaffen zur Zeit Eli
æ
vnd Mich
æ/
schwebeten empor/ wie das Fett; die Propheten musten
Novatores,
Newling/ Zaͤncker vnd Lermenblaͤser heis- sen. nach Jeroboams Zeiten kurtz vor der Ankunfft Christi ins Fleisch/ vnd in den Tagen seines Fleisches/ war die Frag/ ob man zu Jerusalem oder zu Bethel anbeten solte? die Jsraeliten hatten fuͤr sich/ die aͤlte/ die Herrligkeit/ die Heiligkeit/ die Gluͤckseligkeit jhres Tempels: die Miracul/ so da geschehen/ das Buch der Propheten/ die ordentliche
succession
der Priesterschafft. Die Samariter liessen sich im Gegentheil beduncken/ sie seyens/ die Frag entstunde/ ob man den waaren Gottesdienst zu besu-
chen/
Predigt.
chen/ Jerusalem oder den Berg Grisim erwehlen solte/ in welchen Berge Saneballat/ der Samaritische Fuͤrst/ seinem Tochtermann Manasse auß Verguͤnstigung
Alexand. M.
einen Tempel gebawet/ der eben so koͤstlich gewesen/ als der zu Jerusalem/ wurde auch eben so heilig gehalten/ vnd ge- nennet
beth-hamikdasch
ein Hauß deß Heiligthums: Jn den eusserlichen Kenn- vnd Merckzeichen gaben sie den Juden nichts nach/ schrieben sich von Jacob dem Ertzvatter her/ sie waren mit allerhand
argument
en gefast/ jhre Meinung zu behaubten. Es war da der Berg Grisim/ der einige/ darauff vor alters der Segen gesprochen worden/ gleich wie auff dem Ebal
Deut. 11, 29 c.
27, 12. 13.
der Fluch/ sein Heiligthum war aͤlter/ als deß Sions Berg. Vnd eben so ist noch heut zu Tag der Streit/ wo die rechte sichtbarliche Kirch zu fin- den/ ob sie zu Rom? zu Zuͤrch? oder zu Wittenberg? Es seyn ja alle drey Mut- terkirchen/ darauß eine vnd die andere Religion sich in die Welt erbrochen. Jacob antwort/ hie ist ein heilig Ort/ hie ist Gotteshauß/ Vrsach/ dieweil an diesem Ort/ Gottes warhafftige Wort rein vnd lauter erschollen; weil hie Goͤttliche Gesicht sich herfuͤrgethan; weil ich gestern ellende/ trostlose/ an- gefochtene Mañ/ hie an diesem Ort/ im Traum/ Trost vñ Frewde die Fuͤlle in meinem Hertzen empfangen vnd empfunden. Das heutige Rom fuͤhret zum Schein im Wappen das
Alt Herkom̃en
als von deren Glau- ben man in aller Welt gesagt: deren Vorbild die abend vnd mitternaͤchtige
Rom. 1, 8. l. 3. de Sacr. cap. 1. in Epist. ad Rom.
Kirch in allen gefolget/ wie
Ambros.
redet. die da ist eine Mutter vnd Mut- terkirch aller Gemeinden/ nach der Meinung
Cypriani Ignatius
nennet sie ἐκκλ ησίαν ἡγιασμένην, λαὶ πεφωτισμένην, ἀξιόθεον, ἀξιοπρεπῆ, ἀξιομακάριςον, ἀξιέπαινον, προκαθημένην τῆς ἀγάπης, χριςώνυμον, πατρῴνυμον, πνευματοφόρον. Das ist/ eine geheiligte vnd erleuchtete/ Gottwuͤrdige/ wolgeschmuͤckte/ hochselige/ lobwuͤrdige Gemeinde/ eine Vorgaͤngerin der Lieb/ die von Christo/ vnd von Gott dem Vatter den Namen traͤgt/ in welcher der hei- lige Geist wohnet. Sie pranget mit der Nachfolg vnd mit dem Erbrecht deß Apostolischen Stuls/ mit der Gluͤckseligkeit/ mit dem Prophetischen Liecht/ mit Zeichen vnd Wundern/ mit der Heiligkeit in der Lehr/ vnd im Leben. wir lassens gelten/ daß solche
elogia
vnd Ehrentitul jhr gebuͤhret ha- ben. Vor Zeiten ehe die alte Schlang in dem Roͤmischen Paradiß einge- nistet/ ehe sie jhren Jungfrawen Krantz verlohren/ da die Bischoffe noch gewachet/ vñ den Namen mit der That gehabt/ deren etliche die Gemeinde auch mit Vergiessung jhres Blut verthaͤdigt. Aber nach dem daselbst Jerobeam die Kaͤlber auffgerichtet/ so ist auß dem Bethel ein Bethaven worden/ auß dem Hauß Gottes ein Nest vnd Behaltnuß der vnsaubern Geister/ sie hat jhren Ruhm verlohren/ die rechte seligmachende Erkantnuß
O
Jesu
Die Neundte
Jesu Christi ist da verloschen: dann es wohnet Gott nicht mehr daselbst/ Christus ist da fremde worden/ er wird den Leuten gantz schrecklich eingebil- det/ als zu dem niemand getrost tretten darff ohn erlangte Fuͤrbitt der Hei- ligen/ die sollen viel liebreicher/ gnaͤdiger vnd holdseliger seyn/ als die wesent- liche Lieb/ der Gnadenthron/ die Leutseligkeit selber. wo nun Christus nicht ist/ da ist auch sein Geist nicht/ sondern der Satan mit Heydnischer Abgoͤt- terey vnd Aberglauben/ der ist Abt im selben Closter: das Wort scheinet nicht rein vnd lauter/ es gibt keinen Trost/ sie treiben an statt deß alten He- roischen vnd Apostolischen Glaubens einen solchen kindischen/ naͤrrischen/ fabelhafften/ abenthewerlichen/ trostlosen Gauckelglauben/ daß man nicht weiß/ ob man der armen/ blinden Leuten/ lachen oder sie betrawren soll? das eusserliche Gepraͤng vnd Ansehen/ deß Kirchenornats/ der Bilder/ des Chrisams/ der Firmung/ der Weihen/ Creutzen/ Fahnen/
Procession/
Monstrantz/ Ablaskram/ daß solls thun/ daß soll den Glauben schmuͤcken. Ja wann Christi Reich von dieser Welt were/ wann es nicht ein geistliches Reich were/ wann nicht die Zeit allbereit erschienen/ da man Gott viel mehr im Geist vñ Warheit dienen soll/ als mit eusserlichẽ Ceremonien/ vnd zwar solchen/ die von dem abgethanen Judenthumb sich schreiben/ nach dem blinden Heidenthum stincken. Der Mensch muß gerecht werden durch die aller vollkommeneste Gerechtigkeit. Nun aber ist die eingegossene oder benwohnende Gerechtigkeit/ damit die Roͤmische vn Catholische Kirch pranget/ samt den guten Wercken vnd der Gnugthuung fuͤr die Suͤnde/ vnvollkommen vnd befleckt/ sie mag im Standrecht eines armen Suͤnders fuͤr Gott nicht bestehen: derohalben kan kein Mensch dadurch gerecht vnd ewig selig werden. Anderer trostlosen Lehren dißmal zu geschweigen/ wie auch dißmal vnnoht jhre
notas Eccclesiæ,
jhre ertichtete Kenn- vnd Merck- zeichen der waaren Kirchen einzufuͤhren oder zuwiderlegen/ daran sie wie die zu Sodom an den Waͤnden tappen/ koͤnnen die Thuͤr zum Hauß nicht finden. Vnser
Lutherus
schreibt sehr wohl uͤber diese Historia.
Tom. 4. Ienens. fol.
156.
Demnach kanst du vrtheilen vnd schliessen/ daß vnsere Kloͤster vnd Stifftkirchen/ nicht Gottes Haͤuser sind/ dann da ists alles also gestifft/ daß man Gottes Wort darinnen hat/ dann wo Gott wohnet/ da schweiget er nicht stille/ vnd wo er redet/ da wohnet er auch. Darumb soll man kein Hauß Gottes nennen/ man sey dann gewiß/ daß er da rede. Dann ehe Jacob willen hatte/ oder je gedachte etwas da zu machen/ hoͤret er Gott reden vnd predigen/ vnd vmb deß Worts willen/ sagt er/ hie wohnet Gott. Derhalben muͤssen vnsere Kirchen vnd Stiffte eitel Teuffelshaͤuser seyn/ weil sie ohn Gottes Wort auß menschlichen Gutduͤncken auffgericht sind/
vnd
Predigt.
vnd allein von dem Werck vnd Dienst/ den wir gestifft haben/ Gottes Haͤuser heissen.
O was hat der Text den Juden auch Jrrthum gegeben/ gerade wie vns/ daß sie frey dahin schlossen/ hie hat Jacob gelegen/ vnd Gott gesehen/ ist eine heilige Stett/ darumb wollen wir da eine Kirchen bawen/ vnd Gottesdienst auffrichten/ wie der Koͤnig Jerobeam thaͤt. Dawider schrien alle Propheten/ vnd sagten/ was hebt jhr an? Redet doch Gott nicht da/ vnd jhr richtets ohn vnd wider seinen Befehl auff/ da legten sich die falschen Propheten dagegen/ vnd verdamten sie/ vnd richten so viel zu/ daß sie musten vmbs Leben kommen. Was hat sie nun geirret? Eben das/ daß sie den Text nicht recht angesehen/ haben daß Maul auffgesperret/ gegen der Stette/ vnd meineten/ es muͤste Gott da wohnen/ darumb/ daß sie jhm darinne dieneten/ vnd nicht nach dem Wort fragten/ ob er da redet. Du darffst nicht dencken auff herrliche Gebaͤw/ Dach/ Gewelbe/ Altar/ singen vnd klingen. Wo Gottes Wort klinget/ es sey im Walde oder Wasser/ oder wo es ist/ da ist ein Bethel/ daß man darff sagen/ hie wohnet Gott/ dann (wie gehoͤrt) ehe je ein Stein an dem Ort gelegt war/ hieß Ja- cob den freien Platz/ ein Hauß Gottes. Woher wuste er das? daher/ daß er an dem Ort hat hoͤren reden. Darumb soll man jhm kein Hauß bawen/ mann wisse denn zuvor/ daß er da wohne. Dann wohnet er aber da/ wann er sein Wort laͤsset predigen/ in vns wircket/ vnd durch den Glauben erkant wird.
Zuͤrch betreffend/ fragt sich/ ob daselbst die waare Kirch zu finden
?
mit Ja laͤst sichs nicht antwortẽ/ sintemal daselbst Zwinglius sein schoͤne Zucht außgebruͤtet/ Gottes Majestaͤt/ Gerechtigkeit/ Barmhertzigkeit verhoͤnet: an statt Goͤttlicher Gesicht haben Vernunfftseinbildungen die Oberhand/ nach demselbigen muß sich der Glaube
reguliren
vnd richten lassen: da ist kein craͤfftiger vñ in den hoͤhesten Anfechtungen bewehrter Trost zu finden/ die
particulari
taͤt reisset den Grund der Seligkeit vmb/ gebaͤret vnvermei- denliche Gewissensangst/ vnd Verzweiffelung/ so auß der Lehr vom blossen Rahtschluß der blossen Verwerffung
per se
vnd nohtwendig folgt. An ihren Fruͤchten solt jhr sie erkennen/ kan man auch Trauben lesen von den Dornen oder Feigen von den Disteln? Wittenberg/ Leipzig/ Straßburg/ Stockholm/ Coppenhagen/ vnd dergleichen Staͤtte/ Land vnd Kirchen belangend/ ist daselbst die rechte Kirch ohnfehlbar anzutreffen: Vrsach/ dann Gott wohnet daselbst/ das Wort wird lauter vnd rein geprediget/ nach der Richtschnur der heiligen Schrifft/
da ist außgebrochen der
Psal.
50.
schoͤne Glantz Gottes auß Sion.
da erschallet die jenige Apostoli-
O ij
sche
Die Neundte
sche Lehr von dem edelsten Messias Segen/ der fuͤr Gott einig geltenden Gerechtigkeit/ welche Anfangs von Jerusalem durch Mund vnd Fe- der der heiligen zwoͤlff Botten in die gantze Welt
propagiret
vnd außge- breitet worden. Es wird den betruͤbten Seelen craͤfftiger Trost in aller Anfechtung zur Lincken vnd zur Rechten/ craͤfftige Erinnerung beyge- bracht: Hie kan ich sagen/ ist eine heilige Staͤtt/ hie ist Gottes Hauß/ da er seines Namens Gedaͤchtniß gestifftet/ da er sein Herd- vnd Fewerstatt hat. Kein Zweiffel ist es/ es gehet vielen/ wie Jacob/ sie reifen auß/ kommen hieher/ oder wol vngefaͤhr in die Kirch/ wissens nicht/ daß es ein solcher heiliger Ort sey! Sie werden aber durch den Finger Gottes im Wort beruͤhret/ erleuchtet/ craͤfftiglich bewegt/ daß das Hertz gedencken muß; Hie ist Gottes Hauß/ wiewol der Mund vnd die eusserliche Bekantnuß noch nicht folgen will. Wie gar solte man sich nicht lassen irr machen oder abhalten durch weltlichen
respect.
weltlicher Ehr Bestaͤttigung/ Verheis- sung/ machen offt zu ruͤck blicken nach der Heimat/ vnd zu gedencken/ ja/ wañ ich wuͤste/ daß ich nit wider heim muͤste/ wolte ich mich bald bedencken; viel mehr solte man auß dem Abgoͤttischen
Ur Chaldea
mit Abraham auß- gehen/ an Lots Weib gedencken.
Vergiß deines Volcks vnd deines
Ps.
45, 11. 12.
Vaters Hauß/
stehet geschrieben/
so wird der Koͤnig Lust an deiner
ad Helio- dor. ep.
1.
Schoͤne haben.
Hie moͤgen wir billig mit
Hieronymo
sagen/ (wiewol er ein ander Absehen gehabt)
Licet parvulus ex collo pendeat nepos, licet sparso crine \& scissis vestibus ubera mater ostendat, licet Pater in limine jaceat Per calcatum perge patrem, siccis oculis ad vexillum crucis evola, solum pietatis genus est, in hîc crudelem.
Das ist/ ob dir gleich ein kleines Kind an dem Halß haͤnget/ ob dir gleich die Mutter mit zer- strewetem Haar vnd zerrissenen Kleidern jhre Bruͤste zeiget/ ob gleich dein Vater auff der Thuͤrschwelle liget/ so gehe fort uͤber den Vater hin/ vnd schwing dich ohne Traͤhnenvergiessung zum Faͤhnlein des Creutzes/ hie ist Blutgierigkeit wider Fleisch vnd Blut zu kaͤmpffen vnverboten. Wir sprechen vnd wuͤndschen mit S. Paulo/ als er zu Koͤnig Agrippa gesagt/
Act.
26, 27. 28, 29.
Glaubst du/ Koͤnig Agrippa/ den Propheten? Jch weiß/ daß du glaubest/
vnd hierauff von Agrippa/ die Antwort bekommen:
Es fehlet nicht viel du ůberredest mich/ daß ich ein Christ wůrde;
so sagt vnd wuͤnschet Paulus:
Jch wuͤnsche fuͤr Gott/ es fehle an viel oder wenig/ daß nicht allein du/ sondern alle/ die mich heut hoͤren/ solche wuͤrden wie ich bin/
vnd dieses ist auch mein Wunsch/
der
Predigt.
der Apffel aber faͤllet nicht von einem Streich/ wir muͤssen ins kuͤnfftig besser dran.
Es ist noch uͤbrig zu behertzigen
III. Actus timoris/
die Forcht an sich selbst/ vnd Jacob foͤrchtet sich/
sagt vnser Text. Was war diß fuͤr eine Forcht? warhafftig kein blinde vnd gemachte Forcht/ wie irgend dergleichen Forcht zu Loreto in Jtalien bey den Wallbruͤdern/ so dahin jhre
devotion
abzulegen/ wandern/ bißweilen sich soll erzeigt haben/ von welchen
Mantuanus
schreibt:
Cum venissem ad sacratissimum domici-
apud Tur- sellin. l. 2. Hist. Laur. c.
6.
lium, me subito horror invasit, \& visus sum audire vocem Dei loquentis ad Mosen: Ne appropinques huc, solve calceamentum de pedibus tuis, locus enim, in quo stas, terra sancta est.
Das ist: als ich zu dem hochhei- ligen Tempel der Jungfrawen Mari
æ/
so zu S. Loreto gnaͤdig/ kommen/ ist mich ploͤtzlich ein schaudern ankommen/ vnd hat mich gedaucht/ als hoͤrte ich die Stimme Gottes/ der zu Mose sagte: Tritt nicht herzu/ zeuch deine Schuhe auß von deinen Fuͤssen/ dann der Ort/ da du auffstehest/ ist ein heilig Land.
Anton. Muretus
fangt sein Gedicht an die Jungfraw (Maria) also an:
Vnde mihi insolitus præcordia concutit horror
:
E
t perfusa metu trepidat, velut icta
D
eo, mens
:
Wo komt mir vngewohnt das Hertzenschaudern her?
Mein Gemůht zittert/ als wenns von Gott gerůhret wer.
Tursellinus
beschleust seine
relation
mit vnfern fuͤrhabenden Worten:
Li-
l. 2. c.
6.
bet mihi lacob Patriarchæ sermone concludere: o quàm terribilis est locus iste, verè non est hic aliud, nisi domus Dei, \& porta cœli.
Jch will jetzt mit der Rede deß Ertzvatters Jacob beschliessen: O wie heilig vnd er- schrecklich ist diese Staͤtte/ hie ist gewißlich nichts anders/ dann Gottes Hauß/ vnd die Pforte deß Himmels. Waruber sich aber so hoch nicht zu verwundern/ dann dergleichen auch bey den heidnischen
idoleis
vnd Goͤtzenhaͤusern sich begeben/ wie beym
Suetonio, Tacito
vnd
Seneca
zu se-
in August. c. 6. Annal. l. 15 36. Ep.
4. 14.
hen. Die vorgefaste Meinung vnd starcke
impression
vermag viel in der Phantasie aberglaubischer Leute. Allezeit ist Jacobs Forcht keine solche blinde/ abgoͤttische/ sondern erleuchtete Forcht gewesen. Er sagt zwar: Jch wusts nicht/ nemlich/ vorhin wuste ichs nicht/ jetzt weiß ichs daß diese Staͤtt heilig sey. Gottes Wort hat mir eine hertzbewegende Gottesforcht eingejagt/
ich fuͤrchte mich fuͤr GOtt/ daß mir die
Ps.
119, 120.
Haut schauert/ vnd entsetze mich fuͤr seinen Rechten:
die majestaͤ- tische himmlische Erscheinung die bewegt zur demuͤtigen
reveren
tz vnd
O iij
Ehr-
Die Neundte
Ehrerbietung/ vns zum Exempel der Nachfolg: Gott der HErr offenba- ret sich ja noch heut vnd alle tag in seinem Wort vnd Sacramenten/ da sind Wort/ da sind Gesichte vnd Zeichen. Aber weil mans eben so ge- wohnt/ ist wenig
reveren
tz/ wenig Forcht: wer aber bedencket/ vnd in sei- nem Gewissen fuͤr wahr haltet/ wie es dann nicht anders/ daß GOtt der HErr durch den Mnnd der Diener rede/ daß der Geist Gottes mit dem Tauffwasser Sacramentlich vereinigt/ daß im Sacrament deß hochwuͤr- digen Abendmals φρικωδέςατα μυςήρια schreckliche (wiewol den Glaubi- gen hoch troͤstliche) Geheimnissen fuͤrgetragen/ der aller heiligste Leib Christi vnd sein rosinfarbes
ran
tzion Blut außgespendet werden: wie solte densel- ben nicht grawen? Es ist aber auch Jacobs Furcht gewesen kein knech- tische Furcht/ so auß boͤsen Gewissen entspringt/ wie beym Koͤnig Saul sich gefunden/ da er das Gesicht zu Endor gesehen/ vnd die trawrige Ant- wort vernommen von dem vermeinten Samuel/ dem leidigen Teuffel/
1.
Sam.
28, 16. 20.
was wilt du mich fragen/ weil der HErr von dir gewichen/ vnd dein Feind worden ist?
zeigt jhm zugleich an/ die schwere Straffen/ so Gott uͤber jhn bestimmet/ uͤber welche Wort Saul zur Erden gefallen/ so lang er war/ vnd sehr erschrockẽ/ so gar/ daß keine Crafft mehr in jhm gewe-
Dan.
5, 6.
sen. Deßgleichẽ beym Koͤnig Belsazer/ da er gewar ward der Hand/ die jm sein Vrtheil an die Wand geschrieben:
Er entfaͤrbte sich/ vnd seine Gedancken erschreckten jhn/ daß jhm die Lenden schuͤtterten/ vnd die Beine zitterten/
das sey ferne/ daß sich Jacob auff solche Weiß solte entsetzt haben/ eine solche Furcht ist der nechste Nachbar der Ver- zweiffelung. Sondern eine kindliche Furcht/ volles Trostes/ in einem Hertzen/ da Buß vnd der waare Glaube
per
συγκρᾶσιν gemenget. Er
Iud.
13, 23.
dachte ohn zweiffel/ was dort Manoahs Weib gesagt/
wenn der HErr Lust haͤtte mich zu toͤden/ so hätte er mir nicht solches alles erzei- get/ noch mich solches hoͤren lassen/ wie ietzt geschehen ist.
Mit solcher kindlichen/ zuversichtigen/ glaubigen/
reverentiali
schen Furcht sollen wir auch dem Wort Gottes begegnen/ vnd bey den heiligen Sacramenten erscheinen/ fuͤr der Majestaͤt der Goͤttlichen Gegenwart zwar zittern/ aber auß den Gnadenverheissungen ein gut Hertz fassen/ vnd vns mit der Guͤte vnd Trewe vnsers Gottes vnd Vatters im Himmel hertzlich troͤsten vnd auffrichten. Demnach vnd zum letzten ist Jacobsforcht
Timor religio- sus
eine Religionsfurcht gewesen/ eine Ehrenfurcht vnd Gottesdienst/ in
2.
Reg.
17, 33.
massen das Ebreische Wort
den Verstand hat/
da von den Voͤlckern/ die der Koͤnig von Assirien an statt der
Jsraeli-
Predigt.
Jsraeliten eingesetzt/ gesagt wird:
sie foͤrchten den HErrn/
das ist/ sie beteten jhn an/ sie opfferten jhm nach der weise vnd rechten deß Gesetzes Mosis/ sie bewiesen jhm den Gottesdienst. Eben das verstehet auch Mo- ses allhie/ da er schreibt/ Jacob habe den HErrn/ da er jhm erschienen/ ge- foͤrchtet/ das ist/ er sey auff die Knie gefallen/ hab Gott den HErrn angebe- ten/ vnd seinen Gottesdienst so ensserlich/ so innerlich im Hertzen verrichtet. Derselbe stehet vns abermal zum Exempel vnd Muster fuͤr Augen/ daß wir sonderlich in oͤffentlichen Versamlungen/ im Gotteshauß/ da er seines Namens Gedaͤchtniß gestifftet mit aller
reveren
tz vnd Ehrerbietung er- scheinen/ allen heiligen Vbungen mit Andacht beywohnen/ vnsers Hertzen
devotion
mit eusserlichen Gebaͤrden bezeigen/ das gehoͤrte Wort Gottes
h
och halten/ wol erwegen/ danckbarlich beylegen/ vnd Frucht bringen in Gedult/ Gott im Himmel allezeit fuͤr Augen haben/ in den Stricken der Gottes- vnd Todesforcht/ wie der 73. Psalm redet
einherge-
Psal
7 3, 4.
hen/ oder wie S. Paulus sagt/ mit Forcht vnd Zittern schaffen/ daß man selig werde/ sein Gewissen in Acht nemen/ wider die Christliche Lieb nichts thun noch lassen: dann in diesen dreyen Stuͤcken bestehet die waare Got- tesforcht/ daß ein Christ allezeit uͤber sich sehe/ ob es Gott gefalle/ was er fuͤrnimt
?
in sich/ ob das Gewissen nichts darwider habe
?
neben sich/ ob dem Naͤchsten das Lieb widerfahr/ das du woltest/ daß er dir thue
?
Wer in solcher Ordnung stehet/ der stehet sicher/ Gott der HErr schickt eine
salva guardi
vorher/ die heisset
Timor panicus
die vrploͤtzliche Furcht/ so da gebaͤret eine Flucht ohne Jagt/ dardurch Jacob vor den vmbligenden heydnischen Staͤtten verwahret gewesen. Er stehet in Gotteshauß an der Pforten deß
Gen.
35, 5.
Himmels.
Wol aber dem Menschen/
sagt David/
den der HErr
Psal.
65, 5.
erwehlet vnd zu sich laͤsset/ daß er wohne in seinen Vorhoͤffen/
in dem Hauß der Weißheit mit sieben Seuͤlen/ das ist/ daß er Gottes Haußgenoß/ Beywohner vnd guter Freund worden/ daß er mit seinem Gott getrost reden kan/ als mit seinem eigenem Hertzen/ als seinem lieben vnd trewen Vatter seine Noht clagen darff/ die er offt keinen Menschen eroͤffnen mag: der bekuͤmmert sich vmb keinen Esau/ wie grimmig vnd nei- disch er auch seyn mag/ braucht desselbẽ Gifft zu einer Artzney/ laͤst sich durch vnverdiente Feindschafft boͤser Leute auffmuntern zum Gebet/ zur Wach- samkeit/ zur Tugend/ mit solchen Waffen vnterstehet er seine Feinde zu uͤberwinden: wills nicht seyn/ befihlet er die gantze Sache dem droben im blawen Himmel/ der mehr troͤstet/ erquicket vnd bescheret/ als die Feinde eusserlich schaden/ betruͤben vnd nemen moͤgen: Je groͤsser der Feinde Macht/ Schad vnd Spott/ je groͤsser ist Gottes Huͤlff/ Trost vnd Lohn.
Ein
Die Zehende
Ein solcher angefeindeter Christ/
der hat reichen Trost von seinem Hauß/ vnd seinem heiligen Tempel/
in dem Gnadenhauß der Kir- chen mit allerhand schoͤnen Gaben deß heiligen Geistes erquicket/ in dem innerlichen geistlichen Hertzenshauß wird er gezieret/ mit Liecht/ Trost/ Le- ben vnd Frewde/ biß er in das hohe Himmelshauß erhoben/ vnd daselbst von dem allerholdseligsten Anblick der heiligen Dreyeinigkeit vnwandel- bare Frewde/ vnzerstoͤrliches Leben/ ewigen Trost schoͤpffen wird. Dazu helff vns allen Christus Jesus/ der solche Schaͤtz vnd Guͤter thewer erwor- ben/ AMEN.
Die letzte Predigt
Vber die Leiter Jacobs/ von Jacobs Danckgeluͤbd.
Psal.
45, 14.
G
Eliebte in Christo: wiewol wahr vnd gewiß/ was von der Braut Christi geruͤhmet wird/
es sey
dieselbe
(deß Koͤnigs Tochter) gantz herrlich inwendig/
vnd deßwegen von einem leichtfer-
vid. Greg. Nazian. in carm. con- tra fucatas mulieres.
tigen/ vnzuͤchtigen/ gottlosen Weibsbild/ welches ἔκτοθι τὴν ἑλένην, ἔνδοθι τὴν ἑκάβην außwendig eine schoͤne
Helenam,
inwendig aber eine vngluͤckse- lige
Hecubam præsenti
ret vnd dargestellet/ vnterschieden/ welches eusserlich sich schmincket/ schmuͤcket vnd riechet von Biesem/ innerlich stinckets von Vntugenden: so sey es nemlich nit beschaffen mit der Braut Christi. Son- dern/ gleichwie ein tugendsam Weib jhren Schmuck inwendig hat;
1.
Pet.
3, 3. 4
Jhr Schmuck ist nicht außwendig mit Haarflechten/ vñ Gold- vmbhaͤngen oder Kleideranlegen/ sondern der verborgene Mensch deß Hertzens vnverruckt mit sanfftem vnd stillem Gei- ste/ das ist koͤstlich fuͤr Gott.
Also sey die Kirch Christi nicht gleich
Apoc.
17, 4
der Babylonischen Hur/ die eusserlich prangt mit Gold/ Kleinodien/ costbaren Bildern/ Wachskertzen/
anathema
ten vnd Kirchenguͤtern/ ꝛc. so theils auß dem laͤngst begrabenen Juͤdenthumb entlehnet/ theils nach dem Heydenthumb stincken/ da mit mann alberen Leuten die Augen fuͤllet/ vnd die Hertzen bezaubert/ sondern sie hab jhren Glantz inwendig in den Gnaden gaben des heiligen Geistes/ davon die erste Kirch geleuchtet/ da noch keine so schoͤn erbawete vnd genutzte Tempel/ Kirchen oder Gottes-
vid. Aurel.
haͤuser gewest/ wie
Cœcilius
den Christen fuͤrgeworffen/
Nulla eos habere
templa,
Predigt.
templa, nulla nota simulacra,
sie haͤtten keine Tempel oder Kirchen/ auch
Aurel. Perusin. e- pit. amal. Baron. ann. 211. p. 119. l. 2. cp.
246.
keine bekante Bilder/ davon beym
Minutio Felice
zu lesen: biß auff
Con- stantinum Magnum
darumb nicht allein
Isidorus Pelusiota,
ein beruͤhm- ter alter Lehrer/
Chrysostomi discipul,
der ohngefehr im Jahr Christi 500. gelebt/ gewuͤnscht:
Ego, mihi si optio daretur, téporibus illis fuisse mallem, in quibus templa non quidem perindè ornata erant, Ecclesia autem divi- nis ac cœlestibus gratiis undique cincta \& redimita erat, quàm his nostris, in quibus templa quidem omnis generis marmoribus cohonestata sunt, Ecclesia autem spiritualibus illis gratiis nuda est, \& vacua.
Jch moͤchte/ spricht er/ wenn ich die Wahl haͤtte/ lieber zu den Zeiten gelebt haben/ da die Kirchen zwar nicht so schoͤn gezieret/ die Gemeind vnd Glieder der Kirchen aber mit Goͤttlichen vnd Himlischen Gaben auff allen Seiten vmbgeben vnd außstaffiret waren: Als zu diesen vnsern Zeiten/ da zwar die Kirchen mit allerhand koͤstlichen Marmelsteinen erbawet vnd gemutzet; die Glieder aber der Kirchen von solchen geistlichen Gaben bloß vnd laͤr stehen. Son- dern auch
Bonifacius
im
Concilio Triburiensi
gesagt
Præstare Ecclesiam, in quâ aurei sacerdotes, calices habuerunt ligneos: quàm ubi lignei sa- cerdotes habuerunt calices aureos:
dieselbe Kirche sey die beste/ in welcher die guͤldene Priester huͤltzene Kelche gehabt haben/ als in welcher die huͤltze- ne Oelgoͤtzen guͤldene Kelche gebraucht. Ob es wol/ sage ich/ an dem/ daß auff gewisse Weise die Koͤnigs Tochter jhren Schmuck im Hertzen traͤgt: So verwirfft sie doch darum̃ nit allen Jungfraͤwlichen Schmuck vñ Zierad; Gleichwie einer Jungfrawen nach Standesgebuͤhr/ ohne Pracht oder Newerung wol erlaubt/ zierlich vnd puͤntlich auffzuziehen: Also ist auch der Kirchen der eusserliche Schmuck nicht zu wider;
Aliud est ara, aliud hara,
ein anders ist der Altar/ ein anders der Schweinstall.
Neque enim,
sagt
Chrysostomus, tonstrina \& unguentaria taberna est Ecclesia,
Homil. 36. in Epist. 1. ad Corinth
aut officina forensis, sed locus Angelorum, locus Archangelorum, Regia Dei, cœlum ipsum.
Das ist/ die Kirche ist nicht ein Barbierstube/ ein Apotheck oder sonst eine weltliche Werckstatt/ sondern ein Ort der Engel/ ein Ort der Ertzengel/ eine Koͤnigliche Burg Gottes/ ja der Himmel selbst. Welche Wort entlehnet seyn auß vnserer Historia. Es war der Ort/ da Jacob gelegen/ als er von seinem Schlaff auffwachte/ ein Gotteshauß/ ge- zieret mit der Majestaͤt der Gegenwart vnd Beywohnung Gottes/ die Lei- ter war erfuͤllet mit den Engeln/ die Seele Jacobs als die Braut Christi/ war außstaffiret mit innerlichen Gnadengaben/ da war die rechte Kirche/ denn wo Gottes Wort klinget/ es sey in oder ausser der Einoͤd/ da ist ein Bethel/ da kan man sagen/
hie wohnet Gott.
Jacob war kein Bilder-
P
feind
Die Zehende
feind oder Bilderstuͤrmer/ wiewol er hernach die Goͤtzen vergraben vnd ab- geschafft/ darumb richtet er hernach auch den Stein auff/ darauff er ge- legen/ nicht einen Pallast/ sondern einen Altar darauff zu bawen/ einen eusserlichen Gottesdienst anzurichten/ Gott im Himmel
zum Danck- mahl/
seinen Nachkommen zum Denckmal der goͤttlichen Erscheinung. wie jhm Gott der HErr erschienen mit Worten vnd Zeichen/ so begegnet er jhm auch widerumb danckbarlich mit Worten vnd Zeichen/ davon wir zum Beschluß noch weiter miteinander zu reden vnd zu handlen haben: Der HErr verleihe vns seine Gnad vnd Segen/ daß es ohne Frucht nicht abgehen moͤge. Amen.
Z
Wey Stuͤck sind allhie in Acht zu nemen: 1.
objectum voti,
die ge- lobte oder versprochene Sache/ 2.
votum ipsum,
das Geluͤbde an vnd fuͤr sich selbst.
I.
Das
objectum voti,
oder die Sache/ darin das Geluͤbde bestehet/ ist nicht die Brunstseuche Keuschheit/ die muht- willige Armut/ der blinde Gehorsam. Was solten wol die Ordensleute im Papstthumb drumb geben/ wann sie in dieser Historia vnd
legenda
des lieben Jacobs/ einig
vestigium
vnd Anzeig solcher jhrer so hochgeruͤhmten Geluͤbde finden moͤchten. Aber damit koͤnnen sie nicht auffkommen: son- dern die Sach/ darin das Geluͤbde bestehet/ oder das jenige Ding/ so von jhm Gott dem HErrn gelobet worden/ ist dreyerley: vnd zwar 1.
Templi futuri dedicatio \& initiatio,
der Kirchbaw vnd Kirchweihe;
Er nimt
den Stein/ den er zu seinen Haupten geleget hatte/ vnd richtet jhn auff zu einem Mahl/ vnd goß Oel oben drauff/ hieß die Statt Bethel/ vnd sagt/ dieser Stein/ den ich auffgerichtet ha- be/ zu einem Mahl/ soll ein Gotteshauß werden.
Wie es bey den heutigen Paͤpstischen Kirchweihen hergehe/ was fuͤr
Ceremonien, so-
Per Elo. him in Ge- nes. 35, 7. non intel- ligi Ange- los, sed De- um, de cu- ius nomi- ne locus Bethel vo- catus est, contra Cal- vinũ tue-
lennit
aͤt vnd Gefest uͤblich/ ist bekant/ nemblich auff Heidnische Weiß; Es gehet der Weihebischoff sambt etlichen Meßpriestern mit Fahnen vnd Creutzen vmb die newgebawete Kirch dreymal/ besprengets mit Weihwas- ser/ so von Wein/ Aeschen vnd Saltz vermengt/ im Namen Gottes des Vatters/ Sohns vnd heiligen Geistes/ schlaͤgt an die Kirchthier mit einem Stab/ sagt: Machet die Thore weit/ vnd die Thuͤr in der Welt hoch/ daß der Koͤnig der Ehren einziehe; Es wird durch die Kirch Aeschen Creutzweiß gestrewet/ darinnen zwoͤlff Creutz
A B C,
mit grossen Buchstaben gemah- let/ darauff die
responsoria
vnd Messen angehen. hie nichts dergleichen! Jacob saͤttiget sich mit folgenden drey
Ceremonien;
Erstlich
mit Auff-
rich-
Predigt.
richtung eines Steins/
vnd zwar eben desselben Steins/ auff dem er
tur Rivet. exerc. 143. in Genes. pag. 701. eundẽ Cal- vinum de- serit eius hyperaspi- tes Pareus in Calvino orthod. l. 2 c. 11. p. 125. Psal. 24, 7. Esa. 28, 16. Ps. 118, 22. 1. Pet 2, 6. Act. 4, 11. 1. Pet. 2, 4. Eph. 2, 20. De lapidis huius un- ctione vi- deatur Io- seph Scal. in ani- madv. Eu- seb. p. 189. Ps.
45. 8.
geschlaffen/ der soll ein Gotteshauß werden.
dieser Stein/
das ist der Grundstein/ ἀκρογωνιαῖος, der Eckstein/ ein trefflich Fuͤrbild auf Chri- stum den Grund- vnd Eckstein/ auff welchen er/ wie zuvor/ wol geschlaffen/ also auch seine Kirch erbawet.
Das ist der Stein/
sagten die Apostel/
den die Bawleut
(die Hohenpriester/ Phariseer/ Schrifftgelehrten)
verworffen/ der ist zum Eckstein worden; Der lebendige Stein
von dem Menschen zwar verworffen/ aber
bey Gott außerwehlter vnd koͤstlicher Eckstein in Zion/ wer an jhn glaubt/ soll nicht zu schanden werden; der Grund-Eck-vñ Schloßstein/
auff welchen der geistliche Kirchbaw
die Propheten vnd Apostel erbawet/ auff welchem der gantze Baw ineinander gefuͤget/ wachset zu einem heiligen Tempel in dem HErrn. Ferners mit der Salbung;
Er salbet den Stein/ geust Oel oben drauff/ ob er aber das Oel mit sich ge- nommen/ oder Fruͤhe Morgens in der Statt gekaufft? darumb bekuͤm- mern wir vns wenig/ mehr aber vmb die geistliche Bedeutung/ was mag wol diese seyn? Es ist diese Salbung ein Bild des H. Geistes/ welcher ist
das Frewdenoͤl/
mit welchem Christus der HErr
von Gott
seinem himm- lischen Vatter
gesalbet worden/ mehr denn seine Gesellen/
von dessen Fuͤlle/ so von jhm herab geflossen/ auch seine Glaubigen empfangen.
So dann mit Benennung/
Jacob nennet die Staͤtte nicht abgoͤt- tischer Weise von Noah/ Abraham/ Eva ꝛc. sondern er nennet sie Bethel/
ein Gotteshauß/
anderst als abermal im Papstthumb geschiehet/ da die Gotteshaͤuser nicht allein Gott dem HErrn; sondern auch den Heili-
vid Bellar- min. l 3 de cult. Sanct. c.
4.
gen gewiedmet werden. Vnserm Jacob ist hernach gefolget/ Kaiser
Constantinus,
der die Kirchen κυριακὰς Gottes- oder des HErrnhaͤuser genennet/ wie davon beym
Eusebio
zu lesen.
Das ander Geluͤbdswerck/ so Jacob gelobet vnd dem HErrn zuge- sagt/ heisset
Templi dedicati dotatio,
die milte Stifftung eines ge- wissen Kirchenguts.
damit der Gottesdienst schleunig von statten gehe/ so verspricht Jacob den Zehenden von aller seiner Haab vnd Einkommen.
Alles/ was du mir gibst/
sagt er/
des will ich dir den Zehenden ge- ben/ dir/
sagt er/ verstehe deinen Dienern/ dann du bedarffst es nicht/ ich wills geben zur Erhaltung vnd Fortpflantzung des Gottesdienst/ daß mein erstgebohrner Sohn/ der das Priesterambt haben vnd des Gottesdiensts
P ij
pflegen
Die Zehende
pflegen soll/ davon seine Ergetzligkeit/ auch die Opffer erkaufft vnd zuberei- tet/ die Haußschul wol versehen/ vnd was zum Wolstand vnd Zierad mei- ner Haußkirch werd von noͤhten seyn/ zu handen gebracht werde. Ze-
Gen.
14, 20
henden geben ist/ meine Geliebten/ ein altes Recht/ Abraham hat den Ze- henden von allem dem Koͤnig vnd Priester Melchisedech gereichet/ hernach
Num.
18, 21 23, 24.
als der Levitische Gottesdienst gestifftet worden/ auff daß durch die Bey- tragung der eilff Staͤmme der Kinder Jsrael/ der zwoͤlffte Stamm/ nem- lich der Leviten/ welche kein Erbgut vnter den Kindern Jsrael besitzen sol- ten/ seinen Vnterhalt haben moͤchte/ hat Gott der HErr geordnet/ daß zu solchem End der Zehende beygetragen werde/ vnd also dem Stamm Levi
In decima- rum quo- ad quotã exactione nimii sunt Canonistæ vide Ba- ron. ann. 57. n. 74. M. Anton. de Dom. l. 9. de Rep. Eccl. c. 2. Zepper in explic. ll. fòr. c. 10. recedunt à rigore Bel- larm. l. 1. de Cler. c. 25. Suarez. l. 2. de Regibus c. 14. Rivet. exerc. 80. in Genes. p.
387.
selbs die kleckliche Besoldung gestifft: vnd so ists allezeit/ fort vnd fort/ von Anbegin biß
dato
von Christlichen Kaisern gehalten worden/ daß der Ze- hend zur Erhaltung des Predigambts gereicht werden solle/ deswegen sagt Jacob/ wie gedacht/
alles was du mir gibst/
mehr kan ich nicht geben als ich hab. Da sehen nun zu/ die jenigen/ die dieses Recht vnordentlich an sich gezogen/ wie sie am Juͤngsten tag der Anclag eines Kirchenraubs sich entbrechen wollen? wie wollen die bestehen/ die zu Kirchen vnd Schu- len/
Stipendien
vnd milten Stifftungen/ ich will nicht sagen/ den zwantzig- sten/ den hundersten jhres Einkommens/ sondern gar nichts beytragen. Ob das Zehend-Recht ein natuͤrliches/ ewiges/ bestaͤndiges/ vnwandelba- res oder nur ein Juͤdisches wandelbares Recht sey? deswegen wollen wir hie keinen grossen
disputat
anfangen. aber das ist gewiß/ daß man schuldig sey zur Erhaltung Kirchen vnd Schulen beyzutragen/ das ist Gottes Will vnd Meinung/ darumb bescheret er die zeitlichen Guͤter/ daß man durch solche milte Gaben/ jhn dem HErrn/ als dem Geber aller solcher Gaben erkennen vnd jhn verehren solle.
Das dritte gute Werck/ so Jacob gelobet/ heisset
Templi dotati sanctificatio.
der verehrten vnd begabten Kirchen Heiligung/ der HErr/
spricht abermal Jacob/
soll mein Gott seyn/
den ich in die- ser Kirchen ehren will:
So Gott wird mit mir seyn/ vnd mich be- huͤten auff dem Wege/ den ich reiße/ vnd Brod zu essen geben/ vnd Kleider anzuziehen/ vnd mich mit Frieden wieder heim zu meinem Vater bringen/ so soll der HErr mein GOtt seyn/
wie
?
sprichst du/ zweiffelt denn Jacob? oder wuͤrde er Gott nicht fuͤr seinen Gott gehalten haben/ wenn er jhn am Creutz haͤtte hangen lassen/ vnd nicht mit Frieden wieder heim gebracht?
Antwort:
Es mag seyn/ daß allhie Schwachheit mit vntergeloffen/ vnser
Lutherus
ist auch dieser Mei-
nung/
Predigt.
nung/ vnd troͤstet sich mit Jacobs Exempel.
Sæpè dixi, mihi admodum
Luther ad h. l. f.
93.
placere, \& esse nobis salutare, audire infirmitates sanctorum. Quia hæc Exempla infirmitatis magis neceslaria sunt nobis, \& plus consolationis adferunt. quam Heroicæ illius, \& summæ fortitudinis aliarumque virtu- tum exempla, sicut non multum me ædificat, quod David occidit Go- liath, Ursum Leonem, \&c. Talia enim ego non possum imitari, siquidem superant vires meas, \& omnem cogitationem meam. Commendant quidem sanctos in suâ virtute, \& heroicâ fortitudine; sed nihil ad nos, quia sunt sublimiora, quam ut assequi aut imitari queamus. Quando autem exempla infirmitatis, peccatorum, trepidationis, tentationum, in sanctis proponuntur, ut quando lego Davidis querelas, gemitus, pavores, desperationes, illa me mirificè erigunt, \& præbent ingentem consolatio- nem, video enim quomodo illi pavidi \& perterrefacti non perierunt, sed erexerunt se promissionibus acceptis, unde mihi quoque non desperan- dum esse colligo. Nam in lucta ista inferni, in pavoribus \& certamini- bus conscientiæ ita sentiunt acloquuntur, ac si nullas prorsus promissio- nes habeant, \& tamen servantur \& sustentantur tandem verbo.
Et mox,
Nisi esset tentatus esset inflatus, atque melius est tentari quam infla- r
i
, sic enim retinentur promissiones, \& sic discimus intelligere gemitus sanctorum, Domine ne in furore tuo arguas me, Psalm. 60. Nam is quoq; talis \& tantus vir erat, ut testimoniũ ei perhiberetur, Inveni David filium Iesse, virum secundum cor meum, qui faciat omnes voluntates meas \& sic orat, \& luctatur cum tentationibus diffidentiæ \& desperationis.
Ita nos quoque vocati sumus, \& habemus promissiones multò cla- riores \& illustriores, quam patres habuerunt, sicut prædicat istam felici- tatem Petrus: habemus firmiorem Propheticum sermonem, cui bene facitis attendentes quasi lucernæ lucenti \&c. Multo magnificentius no bis promissa \& oblata est gratia \& vita æterna, quam illis, Filius enim ve- nit, \& impletæ sunt promissiones omnes. Filium ipsum audivimus, habe- mus Sacramenta, absolutioné \& Evangelium dies noctesq; nobis annun- ciat, sanctus es, remissa sunt tibi peccata, beatus, sanctus es, es, \&c. sed quid facimus, trepidamus adhuc, hæremus in nostra in firmitate per omnem vitam. Cur autem non excitamur Patriarcharum exemplo, qui credide- runt perfectissimè
?
respondeo. Fuerunt illi quoque infirmi, perinde ac nos sumus, quanquam nos opulentiores promissiones habemus quam ipsi. Sed ita fit, quemadmodum ad Paulum vox diva sonuit, virtus mea in infirmitate tua perficitur. Alioquin enim Deus non posset retinere \&
P
3
imple-
Die Zehende
implere promissiones suas in nobis, nisi occideret illam stupidam, \& su- perbam, \& securam carnem in nobis.
Wiewol die Wort des liebẽ Jacobs auch wol als Glaubenswort koͤñen verstanden vnd angenom̃en werden. Das Hebreische Wort
So/
vid. D. Ger- hard. in Ge- nes. p.
548.
bedeutet allhie nit so wol ein Beding/ als die Zeit der Erfüllung/ gesetzt an statt des Woͤrtleins/ Wann/ als wolt Jacob sprechen: wañ das alles gesche- hen wird/ so will ich das thun/ will nit vergessen der Danckbarkeit/ sondern Gott soll mein Gott seyn/ Jch will den Goͤtzen absagen/ dem rechten waarẽ lebendigen Gott/ dem Gott Abraham vnd Jsaac will ich opffern/ beschnei- den/ betten/ loben/ dancken/ predigen/ vnd solch mein Vbungen mit gottse- ligem Leben beweisen/ auff daß Gott nicht geschaͤndet/ sondern sein Name durch mich bey den benachbarten Heyden gepriesen werde/ jhme vnd kei- nem andern soll dieser Tempel gewidmet vnd geweihet seyn vnd heissen.
II. Votum ipsum,
Folgt
das Geluͤbd an sich selbst/ Er gelobt dem HErrn/ er thut ein Geluͤbd/
wie hat Jacob solches zu thun ver- moͤgt/ moͤchte jemand sagen/ ist er doch Gott zu foͤrchten vnd zu dancken/ ohn das verpflichtet gewesen/ was man ohne das schuldig ist/ das kan man
Lev.
27, 26
nicht allererst geloben vnd verheissen
?
daher der HErr nicht haben wollen/ daß man jhm die erste Geburt des Viehes gelobe oder heilige/ sintemal sie dem HErrn ohne das gebuͤhrt: Darauff ist die
Antwort:
Jacob ver- spricht nichts Newes/ sondern verbindet sich nur staͤrcker/ knuͤpffet das alte
Eccles.
4, 12
Band fester zusammen/ verwahret sich wider die Vergessenheit.
Ein dreyfaltige Schnur reisset nicht leicht entzwey/
sagt Salomon: Also wann zu der Pflicht/ die Jacob im Sacrament der Beschneidung abgelegt/ vnd zu dem Vorsatz auß goͤttlichen sonderbaren Gutthat her- ruͤhrend/ das Geluͤbd kombt/ so ist die
obligation
vnd die Danckschuld desto groͤsser vnd fester. Es stimmet aber bey Jacob Hertz/ Wort vnd Werck zusammen/ die Wort haben wir allbereit vernommen. Das Hertz ist just/ durch den Glauben an den Messiam gereinigt/ ohn Falsch/ ohn Heucheley: Er machts nicht/ wie hernach Herodes der Bluthund/ der/ nach dem er außgemordet/ vdd außgeraset/ schaͤndlich mit der Kirchen vnd Priesterthumb gespielt/ Blutduͤrstigkeit an den Eltesten des Juͤdischen Volcks/ vierzig Studenten vnd Priestern veruͤbt/ auch seines eigenen Fleisches/ Weibs vnd Kinder nicht verschonet/ so gedenckt er seine Bu- benstuͤck zu bemaͤnteln/ die alten Gewissensscharten außzuwetzen/ vnd seine Suͤnde mit dem kostbaren Tempel-bawe abzuwegen; laͤsset den alten Tem- pel abbrechen/ bawet einen newen/ so hoch/ kostbar vnd herrlich/ als der erst
gewe-
Predigt.
gewesen: Eben ein solches ist auch vor Zeiten im Papstthumb haͤuffig vor- gangen/ vnd geschicht dergleichen noch heutigs tages/ da mancher meinet/ wann er außgewuchert/ sein Schaͤfel geschoren vnd ins trucken gebracht/ es seye damit außgerichtet/ wann er eines oder das andere zu milten Sa- chen verschaffe/ das Predigambt verehre/ die Prediger gastire; Nein/ also machts Jacob nicht. Widerumb/ was er gelobt/ das haͤlt er auch/ denn da er von Sichem außgezogen vnd goͤttlichen Befehl empfangen/ sich na- cher Bethel zu begeben/ vnd daselbst einen Altar auffzurichten/ dem Gott/
Gen.
35, 1. 2. 3. 4.
der jhm erschienen/ da er flohe fuͤr seinem Bruder Esau; So stellet er zuvor eine
reformation
vnd Enderung mit seinem Hause vnd mit allem/ die mit jhm waren/ an: Sie musten die frembden Goͤtter/ so vnter jhnen waren/ wegthun/ jhm jhre Ohren spangen geben/ die vergrub er: Sie musten sich reinigen vnd jhre Kleider aͤndern/
last vns auff seyn/
spricht er/
vnd gen Bethel ziehen/ daß ich daselbst einen Altar mache/ dem Gott/ der mich erhoͤret hat zur zeit meines Trůbsals/ vnd ist mit mir gewesen auff dem Wege/ den ich gezogen bin/
darauff dann das Geluͤbd in seinem voͤlligem
effect
gangen vnd wuͤrcklich gemacht worden: alles auß pur lauterer Einfalt. wir hoͤren vnd lesen in der heiligen Patriarchen Legenden weder von Miraculen noch
flagellen:
weder von grossen Wunderwercken/ die sie gethan/ noch von Geisseln vñ gewaltthaͤti- gẽ Martern/ so sie dem Leib angethan/ wie mit solchen Wercken das heutige scheinheilige Papstthumb pranget; sondern sie haben jhrer Haußhaltung abgewartet/ in Einfalt der Hertzen Gott gedienet/ deren guten Wercken/ die Gott befohlen/ sich beflissen/ nichts besonders angefangen/ vnd nach hoͤ- herer/ uͤbermaͤssiger vnd uͤber-
perfection
vnd Vollkommenheit getrachtet. Folgen wir diesen (als den allerbewaͤrtesten vom heiligem Geist selbs ge- lobten) Heiligen/ so gehen wir recht/ vnd haben einen gebahnten Weg/ wer hoͤher steigen will/ hat sich des Schwindels zu befahren. Vber das haben wir ferner zu studiren vnd zu lernen/ wo fuͤr wir die Christliche Kirchen vnd Gotteshaͤuser ansehen sollen? nemlich/ fuͤr Denckseulen/ die vnsere liebe Vorfahren auffgerichtet/ zum Denckmal der gnadenreichen Heim- suchung/ so jhnen begegnet. Der Grewel ist nicht zu beschreiben/ in wel- chem vnsere Vorfahren gesteckt vor 1600. Jahren/ die Nordgaͤwer haben dem
Marti, Herculi, Mercurio,
ja den
Tibellinis
das ist/ den Teuffelen ge- dienet: die Sachsen haben dem Jrmenseul oder jedermans Seul/ dem Grottenteuffel: die Straßburger aber dem Creutzmann goͤttliche Ehr er- zeigt. Danck sey Gott dem Vatter des Liechts/ der vns in vnsern Vor- fahren in Gnaden heimgesucht/ vnd zu seinem Dienst schoͤne Kirchen vnd
Gottes-
Die Zehende
Gotteshaͤuser stifften vnd erbawen lassen/ wie wir denn auch diesen fuͤr-
An. Chri- sti
496.
trefflichen Wunderbaw das Muͤnster allhie nechst GOtt
Clodoveo I.
dem Francken Koͤnig zu dancken/ der wider die Alemannier außgezo- gen/ vnd mit seinen Francken bey Coͤln getroffen/ da dann den ersten Tag das Gluͤck den Schwaben gewoͤllt/ darauff
Clodoveus
auff Raht seines Gemahls
Grothild
ein Geluͤbd gethan/ ein Christ zu werden/ dafern jhm der Christen Gott werde den Sieg verleihen; liffert den andern Tag eine newe Schlacht/ spuͤrt augenscheinlich Gottes Huͤlff/ erhalt das Feld/ leistet was er gelobet/ ward vom
Remigio
Bischoff zu Reims ge- taufft: worauff/ als er die Teutschen am Rheinstrom uͤberwunden/ vnd diesen Platz erobert/ hat er angefangen diesen Tempel zu bawen/ welcher endlich ie mehr vnd mehr/ biß er vnter die Weltwunder gezehlet worden/ auffgefuͤhret/ dessen Spitze/ wie
Æneas Sylvius
redet/ reichet biß an den
apud Scha- dæum in summo Arg. tẽpl. p.
215.
Himmel hin auff.
Wimphelingus
schreibt/ wenn die alten Bawmeister/
Phidias, Ctesiphon, Archimedes,
noch im Leben/ sie wuͤrden dieses Welt- wunder dem Tempel der
Dianæ
vnd den Fewerpfe
i
lern in Aegypten weit fuͤrziehen. Diese Kirche ist ansehnlich begabet worden von Roͤmischen Kaisern vnd frembden Koͤnigen/ als von
Dagoberto, Childeberto, Pipino, Carolo Magno, \&c.
vnglaͤublich ist der Eifer der Lent den sie in Erbawung dieses Tempels erwiesen.
apud Scha- dæum pag.
14.
Der Bischoff
Conrad
gab zu diesem Baw/ wie auch sein Vorfahr Bi- schoff Wernher der das Muͤnster angefangen/ grossen Ablaß: da wolte ie- derman selig werden; Es kamen Fuhrleut auß Oesterreich vnd andern wei- ten Laͤndern/ die da Stein vmb Gottes willen zu dem Baw/ auß vnser Frawen Grub in Cronthal holten/ vnd zufuͤhrten. Man gab im gantzen Land den Ambtleuten vnd Pfaffen Buͤchsen in die Kirchẽ/ darein hieschen sie auff die vier Frawen tag/ mit diesen Worten:
Also jhr lieben freund steuͤren vnser Frawen zu jhrem Buw gon Straßburg/ wer jhr Gnod han will/ es sy gestolen/ geraubt vnd vnfertig Gut/ der leg es harin/ der hat hiemit Ablaß vnd Vergebung der Suͤn- den/ es ist vnser Frawn ein gutes Gut.
Wann dann die Buͤchsen wurden gefuͤllt/ bracht mans auff vnser Frawen Hauß/ da gab man jhnen zu essen/ vnd schickte sie alsdann mit den laͤren Buͤchsen wieder fort/ an- ders zu samlen. Jst aber leider hernach ein recht Jerobeamß Bethel dar-
Psal.
74, 4.
auß worden/ vnd geschehen was David von den Zeiten des Antichrists ge- weissaget: deine Widerwertige brüllen (das ist/ schreyen vnd plerren ohn Geist/ Glauben vnd Andacht) in deinen Haͤusern/ vnd setzen jhre Goͤtzen
drein/
Predigt.
drein/ kein Prophet prediget mehr/ kein Lehrer lehret sie mehr das reine Wort Gottes/ sondern Aberglauben/ Menschentand vnd trostlose Grewel/ biß auff die selige
reformation
vnd Evangelische Abendroͤte/ da wider al- les gereiniget vnd zu recht gebracht/ allermassen wie vor Zeiten der Tempel zu Jerusalem zur Zeit Antiochi durch eine newe Kirchweihe
reformi
ret vnd zuvor die Gefaͤß/ die Belsazar vervnreiniget/ durch Sesbazar den
Esdr.
1, 8. 11.
Juͤdischen Fuͤrsten auff Erlaubnuß Cyri wieder zum Tempel gebracht worden.
Sind ferner/ wie angeregt/ die Kirchen Danckseulen/ so bringets der Name selbs auff dem Rucken mit/ was nemlich vns oblige? Vor diesem wurde Jaͤhrliche Kirchweihe gehalten/ im Papstthumb zwar auff Adolphi mit wuͤtender Fresserey vñ Vppigkeit/ da man des Nachts im Muͤnster hat sollen betẽ/ hat man etliche Faß mit Wein in Catharin
æ
Capell gelegt/ die zaͤpffte man an vms Gelt/ da gieng bey Nacht die Faßnacht-vñ Venusspiel an/ die Schlaffenden wurden mit Nadeln gestupffet/ welches Gelaͤchter vñ Streit erreget/ so von Dr. Geilern zierlich abgeschaffet worden. Was noch hievon uͤberblieben/ das erfahrt man noch auff den Kirchweihen im Land/ da es offt hergehet/ daß es besser taugete. Hinweg mit solchen Greweln
!
Gratitudo Iacobica
eine Jacobische Danckbarkeit wird erfordert/ welche bestehet 1. in bußfertiger
reformation
vnd aͤnderung des boͤsen Lebens; in Außmusterung vnd Abschaffung aller schnoͤder vnd scheußlicher Hertzens- goͤtzen/ vnd an dero statt Auffrichtung des goͤttlichen Ebenbildes: daß ein rechtschaffener glaubiger Christ den Tempel seines Hertzens ziere mit dem Altar des Verdienst vnd Opffer Christi mit waaren Glauben ergreiffen/ mit dem schoͤnen Tauffstein der newen Geburt vnd Ernewerung des Le- bens/ mit den hellscheinenden Leuchter des goͤttlichen Worts/ mit den schoͤnen Bildern vnnd Figuren der Biblischen Geschichten/ sonder- lich dem innern Hertzens-Crucifix des gecreutzigten vnd fuͤrgebildeten Jesu von Nazareth abgemahlet/ solch Gemaͤhlde gebaͤhret das dencken/ vom dencken kommet das dancken her in milten Stifftungen vnd Allmu- sen. Wie sehr fehlet es an diesem stuͤck: manchen hat Gott/ wie Jacob gesegnet/ jhm die Hand verlaͤngert/ jhn behuͤtet/ wo sind aber die neun/ die wieder vmkehren vnd geben Gott die Ehr
?
man darff hier nicht wehren/
Luc. 17, 17. 18. Exod.
36, 5. 6.
daß man der Sach nicht etwan zu viel thue/ wie dorten Moses muste auß- ruffen lassen/ daß das Volck inhalten solte/ denn man fanget nie an: Der Thaler oder auch wol Dreybaͤtzner/ so man den armen Studenten vmb Weihnachten/ wegen zu Gottes Ehr verrichteter Music/ reichet/ mags nit thun/ Sintemal er noch nicht der Zehend/ ja kaum der hunderste Theil
Q
dessen/
Die Zehende
dessen/ was mancher reicher Filtz offt in einem Jahr
profic
irt/ man koͤnte offtmal wol ein mehrers thun/ daß der Name Gottes mehr geheiliget/ das Reich Gottes weiter außgebreitet wuͤrde/ oder nach dem Wunsch des Ps. 72/ 17. 18. des HErrn Name ewiglich gelobet/ auff die Nachkom̃en reiche/ so lange die Sonne waͤret/ daß alle Land seiner Ehr voll werde. Aber viel
Nehem
3, 5
Gewaltigen bringen jhren Hals nicht zum Dienst Gottes/ wie Nehemias von seiner Zeit klaget/ greiffen sich vngern an/ ist alles zu viel/ was auff Kirchen vnd Schulen verwendet wird/ sind rechte Judas Bruͤder/ der
Ioh 12, 3, 4, 5. Mat.
17, 27.
scheel drein gesehen vnd gemurret/ da Maria die Fuͤsse Jesu mit vnge- faͤlschter koͤstlicher Narden gesalbet: Ey/ sagt er/ man koͤnte den Vnkosten sparen/ die Salbe versilbern vnd den Armen geben: findet irgend ein Pre- diger ohngefaͤhr einen Stater oder Groschen in eines Fisches Mund/ so mißgoͤnnet man denselben jhm/ vnd seinen Nachkommen/ darumb gehet alles bey solchen Leuten nach jhrem Tod in die Rappus/ vnd macht Bruder Veit den Kehrauß.
Es bestehet ferner die schuldige Danckbarkeit in der Geluͤbd Be- zahlung dessen/ was wir in der heiligen Tauff gelobet vnnd zugesagt/ GOTT dem Vatter den kindlichen Gehorsam: Christo Jesu die geist- eheliche Trew: Gott dem heiligen Geist die Gast-Freundschafft zu lei- sten.
Repete, quid interrogatus sis, recognosce, quid spoponderis: re- nunciasti Diabolo \& operibus ejus, mundo \& luxuriæ ejus, tenetur tua vox, non in tumulo mortuorum.
sagt
Ambrosius.
Das ist/ erinnere dich/ lieber Mensch/ worauff du in deiner heiligen Tauff gefragt worden/ erkenne von newen/ was du angelobet habest/ du hast abgefagt dem Teuffel vnd seinen Wercken/ der Welt vnd jhrer Wollust/ dein Wort ist nicht geschrieben in dem Grab der Toden. Buͤrgerliche Zucht Geluͤbd/ als des Weins/ Spielens/ ꝛc. muͤssig gehen/ zu enthalten/ sich in gewissen Stand begeben vnd dergleichen/ sind zwar auch an seinem Ort erlaubt/ vnd sollen billig nicht gebrochen werden. Also gelobet Hanna Samuels Mutter dem Herrn/ wann er jhr wuͤrde einen Sohn geben/ wolle sie jhn
Ps.
132, 4. 5.
dem HErrn wiedergeben zum Priesterthumb vnd Gottesdienst. David gelobt seinem Gott/ er wolle nicht ruhen noch schlaffen/ er haͤtte dann eine Statt funden zur Wohnung fuͤr dem Gott Jacob. Koͤnig Hiskias ge- lobet auff seinem Siechbette in seiner Todesnoht/ vnd sagt: O wie will ich noch davon reden/ daß er mir zugesagt hat/ daß thut er auch: Jst alles recht/ wann es von Hertzen gehet/ ohne einige Verdienstsucht/ Gott seinen Himmel durch solche Geluͤbde abzukauffen. Aber dieses einige/ nemlich das Geluͤbd der heiligen Tauffe/ ist das groͤsseste vnd fuͤrnemste/ wir als die
Naza-
Predigt.
Nazarener
vnd verlobten Gottes/ von der Tauff an verbunden/ zu ge- geschweigẽ den Beruff vñ Ambtsgeluͤbde/ darauff ein jedweder geschworen vnd angelobet/ an dero Festhaltung haben wir so viel zu thun/ daß wir kein selbsertichten Moͤnchengeluͤbde beduͤrffen/ haben alle Tag vnser Lebenlang gnug zu bezahlen/ vnd koͤnnens nicht alles bezahlen/ wird am sichersten be- zahlet in der Stille/ wie im Psalm 65. geschrieben stehet/ das ist/ ohn eusser- lich pralen/ heucheley vnd Moͤncherey/ im Geist von Hertzen/ mit heiliger Andacht vnd solchen Wort vnd Wercken/ die von Hertzen gehen. Darumb auch/ wann ein Christ suͤndiget/ so suͤndiget er zweymal vnd viel schwerer/ als ein Heyd/ einmal/ weil er wider Gottes Gebot handelt/ vnd dann/ weil er seines Tauffgeluͤbds vergisset; wer gedencket aber an dieses Geluͤbd? Es bestehet solche Danckarkeit auch in einem festen/ bestaͤndigen Fuͤrsatz/ der/ so offt wir zum heiligen Abendmal gehen/ widerholet wird/ aber wo ist solche Danckbarkeit? sie ist laͤngst sambt dem waaren Christenthumb verlo- schen Wie haͤlt man die Geluͤbde
?
anders nicht als ein loser Bogen halt. Danckest du also deinem Gott du toll vnd thoͤricht Volck/ sagt vnd klagt der HErr. Vnd dieses ist also auch das geistliche
itinerarium,
die
Deut.
32, 6.
geistliche Wall- vnd Wegfahrt/ nach dem Himmelreich gewiesen von Mose in der Wallfahrt nach Sanct Jacobs (nicht Grab/ sondern) Exem- pel. Dann dieses ist der Weg/ denselbigen gehet/ sonst weder zur Rech-
Esa. 30, 21. Gal.
6, 16.
ten/ noch zur Lincken/ dis ist die Lebensregul/ vnd welche nach dieser Regul einhergehen/ uͤber die sey Friede/ nemlich der Friede Gottes/ welcher hoͤher ist/ dann alle Vernunfft. GOtt sey Danck vnd Lob fuͤr die gute Gedan-
Phil.
4, 7.
cken/ die er bißhero bescheret. Wir bitten den heiligen Geist vmb den
rechten Glauben allermeist/ daß er vns behuͤte/ an vnserm Ende/ wann wir heimfahren auß diesem Elende. Amen/
AMEN.
Q ij
TEX-
Die Erste
TEXTVS
Das Apostolische
Symbolum.
Jch glaube an Gott den Vatter/ den Allmaͤchtigen/ Schoͤpffer Himmels vnd der Erden.
Vnd an Jesum Christum seinen einigen Sohn/ vn- sern HErrn/ der empfangen ist vom H. Geist/ ge- boren von der Jungfrawen Maria/ gelitten vnter Pontio Pilato/ gecreutziget/ gestorben vnd begra- ben/ nidergefahren zur Hoͤllen/ am dritten Tage wider aufferstanden von den Toden/ auffgefah- ren gen Himmel/ sitzet zur rechten Hand Gottes des allmaͤchtigen Vatters/ von dannnen er kom- men wird/ zu richten die Lebendigen vnd die To- den.
Jch glaube an den heiligen Geist/ eine heilige Christ- liche Kirche/ die Gemeine der Heiligen/ Verge- bung der Suͤnden/ Aufferstehung des Fleisches/ vnd ein ewiges Leben/ Amen.
Das Nicenische
Symbolum.
Jch glaub an einen einigen allmaͤchtigen Gott/ den Vatter/ Schoͤpffer Himmels vnd der Erden/ al- les das sichtbar vnd vnsichtbar ist.
Vnd an einen einigen HErrn JEsum Christum/ Gottes einigen Sohn/ der vom Vatter geboren ist vor der gantzen Welt/ Gott von Gott/ Liecht
von
Predigt.
von Liecht/ warhafftiger Gott vom warhaffti- gen Gott geboren/ nicht geschaffen/ mit dem Vat- ter in einerley Wesen/ durch welchen alles geschaf- fen ist/ welcher vmb vns Menschen/ vnd vmb vn- ser Seligkeit willen vom Himmel kommen ist/ vnd leibhafftig worden durch den heiligen Geist/ von der Jungfrawen Maria/ vnnd Mensch worden/ auch fuͤr vns gecreutziget vnter Pontio Pilato/ gelitten vnd begraben/ vnd am dritten Tage aufferstanden/ nach der Schrifft/ vnd ist auffgefahrengen Himmel/ vnd sitzet zur Rechten des Vatters/ vnd wird wider kommen mit Herr- lichkeit/ zu richten die Lebendigen vnd die Toden/ des Reich kein Ende haben wird.
Vnd an den HErrn den heiligen Geist/ der da leben- dig macht/ der vom Vatter vnd dem Sohn auß- gehet/ der mit dem Vatter vnd dem Sohn zugleich angebetet vnd zugleich geehret wird/ der durch die Propheten geredt hat. Vnd ein einige H. Christ- liche/ Apostolische Kirche. Jch bekenne eine eini- ge Tauffe/ zur Vergebung der Suͤnden/ vnd war- te auff die Aufferstehung der Toden/ vnd ein Le- ben der zukuͤnfftigen Welt/ Amen.
Demnach anfaugs zwar das Apostolische
Symbolum,
nach etlichen Jahren hernach aber das Nic
æ
nische erclaͤrt wordeu/ vnd im Nic
æ
nischen mit zimlicher Vermehrung wiederholet/ was zuvor im Apostolischen
Symbolo
fuͤrgetra- gen gewest/ als werden allhier beide
Symbola
zusammengefuͤgt vnd zugleich auß- gelegt.
Q iij
Von
Die Erste
Die Erste Predigt.
Von den
Symbolis
ins gemein.
G
Eliebte in Christo: Sehr beruͤhmt ist in der Kirchen-Historia der Fahnen vnd Standart/ welchen
Constantinus Magnus
der loͤb- liche Kaiser pflegte wider
Maxentium
den Christenmoͤrder/ vnd
vid. Euseb. l. 1. de vit. Const. M. c. 22. l. 1. adver- sus Sym- mach.
andere seine Feinde zu fuͤhren/ in welchen er die zween Griechische Buchsta- ben
X.
vnd
P.
eingenaͤhet vnd gepraͤget gefuͤhret/ in purpurrohten Feld wa- ren sie durch Seidensticker Kunst mit Gold vnd Edelgestein eingesticket/ folgender Gestalt von
Prudentio
dem Christlichen Poeten beschrieben:
Christus purpureum gemmanti textus in auro,
Signabat labarum, clypeorum insignia Christus.
Christus im roten Purpurfeld
Triumphirt vnd den Sieg erhaͤlt.
Bey welchem Siegszeichen zu betrachten kommet/ Erstlich:
Origo
der Vrsprung/
der entstanden von einem Gesicht/ so der loͤbliche Kaiser bey hellem Mittag gesehen in der Lufft; dann da er mit dem
Maxentio
dem Tyrannen schlagen wollen/ vnd nicht in geringen Aengsten gewest/ zweiffelend/ welchen Gott vnter den heydnischen Abgoͤttern er anruffen solte/ sihe/ so erscheinet jhm in der Lufft ein wunderbares Gesicht/ vnd zwar nicht/ wie biß
dato
geglaubt/ vnd faͤlschlich im Papstthumb vorgeben wor- den/ das
Crucifix
in
figura commissa,
einer laͤnglichten vnd oben zusam- mengefuͤgten Form/ Sintemal solche heutige Form der jenigen/ welche der Lateinische Buchstab
X præsen
tiret/ in welcher auch
Constantino
diese Gestalt erschienen/ sich nicht vergleichen will. Wie
Eusebius
berichtet/ so sind die zween ineinandergeschrenckte Buchstaben
X. P.
als die zween er- sten Buchstaben im Namen Christi gesehen worden mit dieser Vberschrifft: ἐν τού τῳ νκᾷ, das ist/
nicht in diesem Zeichen/ sondern durch diesen Christum/
wirst du uͤberwinden vnd den Sieg erhalten/ wie dann auch erfolgt: Sintemal er im Namen dieses Christi einen Zug gewagt/ auff den Feind gerucket/ denselben auffs Haupt vnd in die Flucht geschlagen/ vnd jhn sambt seinem Heer/ gleich als einen andern Pharaonem in die
An. Christi 312. 24. Se- ptembr.
Tiber gesprenget vnd ertraͤncket/ auch deßwegen hernach dieses Zeichen in seinen Wapen gefuͤhret. Es ist zum andern auch zu erwegen/
Finis,
die Endvrsach/
vmb welcher willen
Constantinus
dieses Bild auffge- richtet/ nemlich/ auff daß es angesehen wuͤrde/ 1.
ut signum victoriæ,
als
Predigt.
als ein Siegszeichen/
mit welchen er seinen Soldaten gute Hoffnung vnd Muht gemacht/ in Christo dem HErrn Zebaoth/ dem starcken Ertz-
Dan. 10, 21. Apoc.
12, 7.
fuͤrsten Michael wuͤrden sie den Feind uͤberwinden vnd das Feld behalten/ wie wir dann noch heut singen:
Es streitet fuͤr vns der rechte Mann/ den Gott selbst hat erkohren; Fragst du wer der ist/ er heist Jesus Christ/ der HErr Zebaoth/ vnd ist kein ander Gott/ das Feld muß er behalten.
2.
ut signum honoris,
als ein Zeichen der Ehren/
dabey er sich vnd seine Soldaten erinnert des Namens Christi/ welcher
Gott seinem him̃lischen Vater gehorsam worden biß zum Tode
Phil.
2, 8.
des Creutzes/
vnd darauff
einen Namen bekom̃en uͤber alle Na- men/ daß in seinen Namen die Knie beugen sollen alle Creaturen im Himmel/ auf Erden vnd vnter der Erden/
damit sie nit an dem blosen Creutz hangen blieben/ sondern den gecreutzigten/ vnd zur Rechten Gottes erhabenẽ Christum verehrten. Vnd gesetzt/ er haͤtte (wie Gegentheil meinet) das
Crucifix
lassen anbeten/ so were es jhm auf den heutigen Tag so wenig nachzuthun/ als die Jsraeliten recht gethan/ dz sie an Gideons Heilig-
Iud.
8, 27.
thum dem Ephod oder den Leibrock/ so er in seine Statt zu Ophra gesetzt/ sich verhuret: welches Gideon vnd seinem Hause zum Aergerniß vñ Fall gerah- ten. aber
Constantini
Gebet/ so er im Krieg gefuͤhrt von
Eusebio
aufgezeich-
l. 4. d. V. C. c.
20.
net/ will vns eines andern bereden/ daß nemlich Er der Christliche Kaiser kein Creutzgoͤtzenknecht gewesen/ sondern allein den waaren lebendigẽ Gott anzubeten befohlen. Es solte ferner solch Siegszeichen angesehen wer- den/ 3.
ut signum distinctionis,
als ein Vnterscheidszeichen/
gleichwie man sonst gewisse Losungen vnd Warzeichen im Krieg hat/ als da ist die Sonn/ die Nachteul/ der Adler vnd dergleichen: Also hat jhm auch
Con- stantinus
vnd seinem Volck dieses Zeichen bestimmen wollen/ damit er nunmehr von allen heydnischen Voͤlckern vnterschieden wuͤrde.
Constan- tini intention,
Meinung vnd Zweck ist auch ie vnd allezeit der streitenden Kirchen Jesu Christi
intention
Meinung vnd Zweck gewesen/ dahin jhr Absehen gangen in der Bekaͤntniß gewisser
Symbolorum
vnd Glaubens- zeichen/ als des Apostolischen/ des so genandten
Athana
sianischen/ dessen so
Ambrosio
vnd
Augustino
zugeschrieben wird/ anfangend mit diesen Worten: HErr Gott dich loben wir/ ꝛc. Jnsonderheit aber hat die Kirch von alters her/ jhr auch beliebẽ lassen das jenige
Symbolum,
welches in der loͤblichen allgemeinen Christlichen Versamlung zu
Nicæa
abgefasset wor- den/ da sie auff Befehl
Constantini M.
Christi Gottheit vnd Majestaͤt wieder den Ketzer
Arium
versochten/ vnd im Jahr 325. ein so gethanes
Glau-
Die Erste
Glaubensbekantniß verfertiget/ als ein vnterscheidendes vnd in alle Ewig- keit hochehrwuͤrdiges Siegs- vnd Ehrenzeichen der hochgebenedeyeten Dreyeinigkeit zu Lob/ Ruhm vnd Preiß/ welches ist das jenige/ daß wir im Namen des Hoͤchsten mit belieben E. Ehrwuͤrdigen Kirchen-
Convents
E. L. fuͤrzutragen/ vnd also den rechten/ waaren/ vralten/ seligmachenden Glauben wol vnd gruͤndlich einzubilden fuͤrgenommen/ ἐν τού τῳνικῶ- μεν, HErr Jesu laß vns in dir siegen/ Ach HErr hilff/ Ach HErr laß wol gelingen. Amen/ Amen!
W
Ir bleiben fuͤr dieses mal bloß vnd allein bey dem ersten Wort des Tituls/ nemlich dem Wort
Symbolum,
was das sey vnd heisse/ vnd was wir von solchen
Symbolis
ins gemein halten sollen? vnnoͤhtig ists/ von dem Wort selbst viel Wort zu machen. Be- kant ist in den Schulen/ die
derivatio
oder des Worts Vrsprung von dem Griechischen συμβάλλειν, zusammentragen/ da man die Haͤfflein (wie wir Teutschen red en) zu einem Liebmal pfleget zusam̃entragen/ oder die Jrten zusammen legt/ eine Zech zu bezahlen. Sonst heisset in dem Kriegswesen das Wort/ die Losung/ so viel als das Wort oder Wortzeichen/ dadurch Freund vnd Feind voneinander vnterschieden werden/ daher
Ambrosius
l. 3. de ve- land. virgi- nib.
den Glauben nennet
cordis signaculum, nostræ militiæ sacramentum.
Das ist/ das
Symbolum
oder Glaubensbekaͤntniß/ ist vnsers Hertzen Pit- schafft vnd ein Eyd/ den wir als geistliche Kriegsleute vnserm Feldhaupt- mann vnd HErrn Christo thun/ vnd ist solcher Glaube nach Anleitung
Augustin. l. 13. de. Tri- nit. c.
2.
Augustini
zweyerley: 1.
ut quod, Fides quæ creditur.
der geglaubte Glaub/ das jenige so geglaubet wird. 2.
ut quo, Fides, quæ credit,
der glaubende Glaub/ der Glaube/ so da glaubet; an ietzo handlen wir allein von dem ersten/ nemlich von dẽ
Symbolo
oder Glaubensbekantniß/ so da geglaubet wird/ vnd kan vnd soll demnach dasselbig fuͤglich angesehen werden. 1.
tan- quã epitome \& catena articulorum fidei.
Als ein kurtzer Begriff vnd zusam̃engefuͤgte Kette der Articul vnsers Christlichẽ Glaubens/
in welchen zu foͤrderst zu finden/ das Fundament der Seligkeit/ nemlich Christus/ der einige Kern vnd Stern/ Safft vnd Crafft des seligmachen-
Act.
4. 12.
den Glaubens/
aufser welchen kein ander Name den Menschen gegeben/ darinnen wir sollen selig werden/ ausser dem einen/
1.
Cor. 3. 11. Proprium fidei fun- damen- tum certũ
andern Grund niemand legen kan/ welcher ist ϑεάνθρωπος, der Held von zweyen Naturen/ nemlich/ waarer Gott vnd waarer Mensch/ der allgemei- ne Heiland vnd Schlangentretter/ der durch sein Blut vnd Gehorsam vns Menschen von der Suͤnd/ dero Schuld vnd Wurtzel erloͤset/ der goͤttlichen
Gerech-
Predigt.
Gerechtigkeit außgesoͤhnet/ vnd seine erworbene Gerechtigkeit zugerechnet/
vide Au- gust. in en- chirid. ad Laur. c. 5. Gen.
3, 15.
durch dero glaubige Ergreiffung wir gerecht vnd selig werden/ welches ist der allgemeine/ vnd einige/ vnd allein noͤhtige Glaube. Hernach sind darin zu finden die jenigen Grundarticul/ welche entweder zu dem Grund der Seligkeit leiten/ oder auß denselben entspringen/ die man zwar vor der Offenbarung vnd Erclaͤrung ohne schaden des Heils vnd Seligkeit nicht wissen/ auch wol laͤugnen kan/ aber nach dem sie hell vnd clar geoffenbaret vnd fuͤrgetragen worden/ laͤsset sichs nicht mehr laͤugnen oder dero Vn- wissenheit fuͤrwenden. zum Exempel vnser Vrgroßmutter Heva/ da sie den
Gen.
4, 1.
Cain gebahr/ sagte/ ich habe den Mann den HErrn/ das war ein grosser Fehler vnd falscher Wahn/ sie wuste nicht/ daß der Messtas von einer Jungfrawen (vnd nicht einem Eheweib) wuͤrde gezeuget werden/ daß sey aber ferne/ daß solche Vnwissenheit sie solte auß dem Himmel außge- schlossen haben; verstehe/ es war dieses Geheimniß von der Jungfrawen Geburt damal noch nicht clar
reveli
ret vnd geoffenbaret. Also Natha- nael/ da er von Jesu von Nazaret hoͤret/ sprach er zu Philippo: was kan von Nazareth gutes kommen? in welchen Worten er gar laͤugnet/ daß von Nazareth der Messias entspringen koͤnne vnd also Jesus der Messias seye. Solte darumb Nathanael verdamt seyn worden/ wann er in solchem Wahn were gestorben? mit nichten/ er hat an einen Messiam geglaubt/ als ein rechtschaffener Jsraelit/ ob er gleich von keinem Nazareth Messia wissen wolte. Solte er aber nach der Aufferstehung Christi/ durch welche er vollkommen verclaͤret worden/ haben wollen laͤugnen/ daß Jesus von Nazareth der versprochene Messias sey/ das were verdammlich gewesen. Es ist ferner der Apostolische Glaube zu betrachten als ein
epitome occa- sionalis,
als ein solcher kurtzer Begriff/ darinnen sonderlich der jenigen Articul/ so in Streitigkeit gerahten/ gedacht worden/ andere sind darumb nicht außgeschlossen/ sondern
virtualiter
vnd dem Verstande oder Folge nach darinnen begriffen. Also ist das
Nicæn
ische
Symbolum
der Ketze- rey des
Arii,
der die goͤttliche Majestaͤt Jesu Christi gelaͤugnet; Das
Constantinopolita
nische dem Schwarm
Macedonii
der die Gottheit des heiligen Geistes angefochten/ das Ephesinische des
Nestorii
Sect/ der nicht zugeben wollen/ daß Christus waarer Gott von der Jungfrawen Maria gebohren/ oder/ daß die Jungfraw Maria ein Gottesgebaͤhrerin koͤnne genennet werden; Das Chalcedonische des
Eutychis
Jrrthumb/ der die zwo Naturen in Christo vermischet vnd vermenget/ entgegen gesetzt worden. Laͤsset sich demnach in solchen
Symbolis
vnd Glaubensbekant- nissen durchauß nicht folgern oder schliessen/ dieser oder jener Lehr wird in
R
diesem
Die Erste
diesem
Symbolo
mit außgetruckten Worten nicht gedacht/ zum Exempel/ in dem
Nicæn
ischen
Symbolo
geschicht kein melden/ des Außgangs des heiligen Geists vom Sohn/ darumb ist derselbe auch damals nicht geglau- bet worden/ so folgets nicht; sondern dieses folgt/ darumb ist damahlen vom Außgang des H. Geistes vom Sohn nicht gestritten worden. Jnmas- sen es auch nicht folgt: Jn der Augspurgischen
Confession
wird mit außge- truckten Worten/ der Lehr von der Allgegenwart Christi vnd von dem Anti- christ nicht gedacht/ derohalben seynd diese zweu Articul damals nicht ge- glaubet worden/ vnd sind darnach die jenigen/ so gedachte Lehren fuͤhren des Religionfriedens/ als welcher auff die Augspurgische
Confession
gerichtet worden/ nicht faͤhig/ wie vor diesem
Tannerus
vnd
Forerus
vn- gereimt geschlossen haben. Anzunemen ist das Apostolische
Symbolum, tanquam epitome Authentica \& publicè recepta,
als ein glaubwuͤrdiger vnd oͤffentlich angenommener kurtzer Begriff. Es schreiben auch wol einze- le Personen Buͤcher/ vnd haben jre Meinung/ aber die lassen sich einer gan- tzen Gemein nicht aufftringen.
Lutherus
hat viel geschrieben anfangs/ da er noch etliche
reliquias
der Paͤpftischen Jrrthumb anklebend gehabt/ dem wir aber nicht Beyfall geben. Deßgleichen haben wir/ der von
Philippo Melanchtone
geschehener eigenthaͤtlicher Verenderung der Augsp.
Con- fession
nicht zu entgelten. Was aber/ als ein
Symbolum
vnd Glaubens- bekaͤntniß von einer gantzen Gemein angenommen worden/ wenn gleich/ der es geschrieben/ ein privat oder gemeine Person vnd Lehrer gewest/ so gilt es vnd hat oͤffentliche
autori
taͤt/ Wuͤrde vnd Ansehen/ dabey die Gemein muß Fuß vnd Stand halten/ vnd sich dabey finden lassen/ als da ist das
Symbolum,
so
Athanasio
beygeleget wird: Die zehende Epistel
Leonis M.
an
Flavian
geschrieben/ welche im Chalcedonensischen
Concilio
eine Seule des rechten Glaubens genennet: die Schrifften
Cyrilli,
so im Ephenischen
Concilio
gebilliget worden. Jm Gegentheil/ was
Piscator
geschwermet wi- der den wuͤrckenden gnugthuenden Gehorsam Christi/ den er gelaͤugnet: Jtem von dem langstbegrabenẽ
Chiliasmo,
den er wider herfuͤr gescharret/ dasselbe als ein pur privat Jrrthumb von etlichen vnd jm selbst widerspro- chen/ begeren wir den also genanten Calvinischen Kirchen ins gesambt nicht auff zu sattlen. Wann wir aber auß jhren
Symboli
schen
Decreten,
auß jhren
Catechismis,
auß jhrem
orthodoxo consensu,
auß jhren
syno- dali
schen
Decreten
zu Dordrecht abgefast/ auß der
harmonia confessio- num,
auß den Schrifften
Calvini, Bezæ
vnd andern/ denen biß
dato
mit keinem
revoco
begegnet/ sondern welche vielmehr geschuͤtzet vnd behauptet werden wollen/ jhre Lehren an das Liecht bringen/ fuͤrlegen vnd widerlegen/
sollen
Predigt.
sollen sie vnsern
elenchum
fuͤr keine
calumnie
vnd Laͤsterung/ vnguͤtlich
vid. Cha- nicr. l. 1. de sacr. c. 1. n. 9. confer. Polemo- soph. p. 71. \& seq.
außschreyen. Christus sagt/ wann dein Aug ein Schalck ist/ so wird dein gantzer Leib finster seyn; nun sind die Lehrer gleichsam die Augen der gan- tzen Gemein. Vber dis ist vñ heist das
Symbolum
auch
Epitome norma- tiva
eine
regul
vnd Richtschnur des Glaubens. Es bleibet die H. Schrifft ohn zweiffel die fuͤrnemste/ vnd jhre Wuͤrde nirgend anders woher habende Regul/ aber die
Symbola
sind
regulir
te Regulen/ die die Bekantnissen mit einer gewissen Richtschnur abcirculen vnd vmbgeben/ deren Grund vnd Quell ist allein Gottes Wort/ die ordnung/ bequeme kurtze vnd richtige Art zu lehren bleibt dem
Symbolo.
Darumb dann auch kein gemeiner Mensch sich soll geluͤsten lassen etwas zu ernewern/ oder auff die Bahn zu bringen/ so solchen schrifftmaͤssigen angenommenen
Symbolo
zu wider. Zu gleicher weiß/ wie die grosse Vhr im Muͤnster allhie eine Norm vnd Richtschnur ist aller anderer Vhren vnd Stundglaͤsser/ in der gantzen Statt nach deren alle Einwohner jhre Zeiten vnd Geschaͤffte richten muͤs- sen/ wer auff diese oder jene Stund an einen Ort/ Crafft seines Eides o- der Ambts erscheinen muß/ der muß die Muͤnstervhr nicht uͤberhoͤren/ sein einstellen oder außbleiben/ wird nach derselben geurtheilet vnd ge- richtet. Es hat aber die Muͤnster-Vhr eine hoͤhere/ gantz bloß/ vnfehl- bar/ himmlische Vhr uber sich/ nemlich die Bewegung vnd Lauff der Son- nen: Also ist das
Symbolum
des Glaubens/ es sey gleich das
Nicænum
oder die Augspurgische
Confession
eine Norm vnd Richtschnur vnsers Glaubens/ darnach die Lehr deren/ so sie angenommen/ geurtheilet werden sollen. Aber sie hat noch eine hoͤhere Vhr in dem geistlichen Kirchenhim- mel auffgezogen/ die heist das feste Prophetische vnd Apostolische geschrie- bene Wort Gottes/ das ist
norma normarum,
die Regul uͤber alle Regu- len. Es soll das
Symbolum
angesehen werden endlich
tanquam Epito- me distinctiva,
als ein vnterscheidender kurtzer Begriff. Dann dieweil einmal nicht ein jeder Glaub selig macht/ vnd aber so viel Glauben in der Welt/ die sich alle der Schrifft behelffen: die Calvinisten/ die Photinianer vnd Arminianer/ wollen einiger noht vnsere Bruͤder seyn/ betriegen in den Arten zu reden/ sagen/ Christus sey Gott/ aber nur namentlich/ nicht we- sentlich; Christi Leib sey warhafftig gegenwaͤrtig im Sacrament/ aber auff
vid. Luth. tom. 6. p.
111.
eine geistliche Weiß; Es werde der Leib Christi allein geistlich vnd nicht leiblich/ allein mit dem Hertzen im Glauben empfangen/ vnd nicht im Munde/ dardurch den alten Goͤtzen nur ein newer Rock angezogen wird. Ja/ dieweil es dahin kommen/ daß die Falschglaubigen einerley Wort vnd
Symbola
mit vns fuͤhren/ dieselbige aber im Hertzen vnd in jhren Schulen
R ij
viel
Die Erste
viel anders deuten vnd verstehen: Es darff wol noch jener Ertzketzer
Ionas
Schlichtrig auff das Apostolische
Symbolum
pochen/ vnd jre Gotteslaͤste- rung damit beschoͤnen: darum̃ ist Vnterscheid in den Glaubensbekantnissen vnd deroselben Rechten eigentlichen waaren Verstand zu machen vnd an-
v. August. enchir. ad Laurent. c. 5. Christ. act. 1. p. 859. Luth. tom. 6. Ien. fol.
111.
zuzeigen hoch von noͤhten. Es sind jetzt (also schreibt
Lutherus
) an vielen Or- ten (als ich vertroͤstet bin) die nu fort/ gleich mit vns lehren/ aber etliche ande- re/ nu sie gesehen/ daß der Karren zu fern vnd zu tieff in den Schlam gefuͤh- ret ist/ vnd nicht mehr lauten will/ ihr voriges Geschrey/ von eitel Brod vnd Wein im Sacrament/ wischen sie das Maul/ vnd draͤhen jre Wort anders/ behalten aber gleichwol die vorige Meinung/ im Sinn vnd Brauch/ sagen mit dem Munde/ es sey Christus Leib vnd Blut warhafftig gegenwaͤrtig im Sacrament. Wann nun solches der einfaͤltige Mann hoͤret/ so denckt er sie lehren gleich wie wir/ vnd gehen darauff hin zum Sacrament/ vnd empfahen doch eitel Brod vnd Wein/ denn ihre Lehrer geben auch nichts mehr/ vnd meinen auch nichts mehr/ die heimliche Glose aber vnd Verstand ist der/ daß der warhafftige Leib vnd Blut Christi sey wol gegenwaͤrtig im Sacrament/ aber doch nur geistlich vnd nicht leiblich/ wird auch allein im Hertzen mit dem Glauben empfangen/ vnd nicht leiblich mit dem Mun- de/ welcher empfaͤhet eitel Brod vnd Wein/ wie vorhin.
Sihe/ ist das nicht ein teuffelisch Gauckelspiel mit den Worten Chri- sti getrieben/ vnd die einfaͤltigen Hertzen so schaͤndlich betrogen vnd beraubt von jhrem Sacrament
?
das heist/ wie
S. Hieronymus
von den Arrianern schreibt/ wie jhre Bischoffe also predigten/ daß die Christen ein anders auß jhren Worten verstunden/ denn sie meineten. Denn sie hatten auch den Karren zu weit gefuͤhrt/ daß jhr Schreyen nicht mehr gelten wolt/ nemlich daß Christus were ein eitele Creatur/ vnd nicht Gott/ da wischten sie auch das Maul/ schwiegen still von der Creatur/ vnd nenneten Christum einen Gott/ ja einen warhafftigen Gott. Aber der heimliche Verstand war dieser/ Christus war
nuncupativè
ein Gott/ das ist/ er haͤtte den Namen Gott/ vnd hiesse Gott/ vnd daß er ein Gott hiesse/ das were war/ aber were doch nicht ein natuͤrlicher/ ewiger/ einiger Gott mit dem Vatter/ gleich wie Johannes ein Engel heist/ warhafftig vnd ist war/ daß er ein Engel heist/ aber ist gleichwol ein Mensch/ vnd nicht ein natuͤrlicher Engel. Also be- hielten sie heimlich im Sinn/ daß Christus were eitel Creatur/ aber mit dem Maul sprachen sie er were Gott.
Also auch jetzt vnsere Papisten/ nach dem sie gemerckt/ daß jhr grewe- licher Grewel ist zu hell an tag kommen/ daß sie den Heiland Christum vnd seinen Glauben rein verdamt/ vnd auff eigen Werck zu bawen/ gelehret/
vnd
Predigt.
vnd fast geschrien haben/ ziehen sie nu die Pfeiffen ein/ vnd ergreiffen auch das Wort (Glauben) vnd predigen vom Glauben vnd guten Wercken. Aber heimlich bleiben sie bey ihrem alten Grewel/ vnter dem Wort/ (Glauben) denn sie sprechen/ es ist war/ man muß durch den Glauben gerecht werden/ so fern die Werck dabey sind/ denn fuͤr vnd ohne Werck ist der Glau- be nichts. Mit diesen Worten nennen sie den Glauben als der gerecht macht/ aber geben gleichwol den Wercken die Gerechtigkeit/ vnd den Glau- ben allein gar nichts/ vnd putzen sich doch daher/ der Glaube macht ge- recht/ so die Werck dabey sind/ sonst ist er nichts/ das heist warm vnd kalt auß einem Maul blasen/ wenn ich sage/ der Glaube macht gerecht/ vnd ist doch ohne Werck nichts. Denn so er alleine nichts ist ohne Werck/ so muͤssens die Werck gar seyn/ wenn schon dasselbige nichts (das ist der Glau- be) dabey ist. Solches ist ihr heimliche Meinung/ vnd der alte vorige Grewel/ vnter newen Worten fuͤrgebracht/ vnd den alten Goͤtzen ein newer Rock angezogen.
So thut diese zweyzungige Rott auch/ sagen/ Christus Leib vnd Blut sey im Sacrament warhafftig/ aber doch geistlich vnd nicht leiblich/ vnd bleiben damit auf jhrem vorigen Jrrthumb/ das eitel Wein vnd Brod im Sacrament sey/ vnd geben darnach fuͤr/ es sey nicht noht daß der ge- mein Christenmensch wisse/ wie Christus Leib im Sacrament sey/ sondern sey gnug daß er glaube/ es sey der Leib den Christus gemeinet hat/ wenn du nu dieser Lehr nach glaubest/ daß Christus Leib im Himmel leiblich vnd im Sacrament geistlich sey/ so hast du im Geist vnd Glauben den Leib/ den Christus gemeinet hat/ ob du wol im Brod vnd Wein/ nichts denn eitel Brod vnd Wein empfehest.
Daher machen sie auch/ des HErrn Abendmal wuͤste/ vnd geweh- nen die Leut/ daß sie ohn Sacrament dahin fahren/ vnd sterben/ sprechen/ was soll mir das Sacrament (das ist eitel Brod vnd Wein) hab ich doch Christus Leib vnd Blut geistlich im Hertzen
?
was soll doch solch falsch Heucheley vnd Lugen/ darin sie nicht allein die Warheit laͤugnen/ sondern dürffen auch nicht frey herauß bekennen ihren Glauben? was sind mir das fuͤr Christen/ die so meuͤchelen/ vnd schewen sich ihrer Lehr frey bekant zu seyn/ vnd verkauffen sie vnter fremden Schein/ vnd Deckel. Darauff gehoͤret eine zweyfaltige Hoͤlle/ eine/ daß sie wider Gottes Wort liegen/ die ander/ daß sie ihr eigen Lehre/ welche sie Gottes Wort ruͤhmen/ laͤugnen vnd nicht frey bekennen.
Was meinest du nun/ wenn ein frommes Hertz solch Boßheit vnd Falschheit an seinem Seelsorger weiß/ oder ihn drin verdaͤchtig haͤlt/ was
R iij
soll
Die Erste
soll es thun? meinest du es koͤnne sein Hertz auff sein Frevel-falsch wort zu frieden stellen/ wenn er sagt/ glaube den Leib den Christus meinet/ vnd fra- ge nicht weiter. Nein lieber Gesell/ solches glaubt er vorhin wol/ ehe er kombt/ ob er schon nicht zum Sacrament gehet. Sondern das fragt er/ vnd darumb kombt er/ er will wissen ob er eitel Brod vnd Wein mit seinem Mund empfahe/ nicht fragt er/ was er von Christo vnd seinem Leib im Her- tzen glauben soll/ sondern was man ihm reicht mit den Haͤnden? Hie gilts nicht/ den Brey im Maul weltzen/ vnd Mum/ Mum sagen/ man muß ihn nicht lehren/ glaube den Leib/ den Christus meinet/ sondern den Brey außspeyen/ vnd das mummen lassen/ frey vnd duͤrre daher sagen/ ob er mit dem Mund eitel Brod vnd Wein empfahe? denn wie er den Leib glauben solle/ den Christus meine/ daß soll man auff die Cantzel/ oder auff ein ander mal sparen. Hie soll man ihm sagen/ was Brod vnd Wein seye im Sacrament/ vnd nicht so im Sacke verkauffen/ denn es gilt hier nit/ so vnter dem Huͤtlein spielen/ vnd im finstern mausen. biß hieher
Luth.
Iudic.
12, 6.
Da kan man denn sagen
Schibbo leth,
wem gehoͤrest du an? heist du Leitsch oder Hund
?
bist du kalt oder warm? Summa ein iegliches wares vnd bestaͤndiges Glaubens-
Symbolum,
vnd demnach auch das Apostoli-
Rom. 6, 17. 2. Tim.
1, 13
sche vnd Nic
æ
nische ist nach Apostolischer Beschreibung ein Fuͤrbild der Lehr/ deren die Rechtglaubigen ergeben seyn im Gehorsam. Jtem ein Fuͤrbild der heilsamen Wort vom Glauben vnd von der Lieb in Christo
Serm. 115. de temp.
Jesu/ oder wie
Augustinus
davon redet.
Symbolum est comprehensio fidei nostræ simplex, brevis, plena: ut simplicitas consulat audientium rusticitati brevitas memoriæ, plenitudo doctrinæ.
Das ist: ein
Symbo- lum
ist eine Verfassung vnsers Glaubens/ einfaͤltig/ kurtz/ vollkommen/ da- mit die Einfalt der Grobheit deren/ so es anhoͤren/ rahte vnd helffe/ die Kuͤrtze das Gedaͤchtniß staͤrcke/ vnd die Vollkommenheit die Lehr an Tag gebe.
Jst nun dem also/ so wird von vns saͤmtlich erfordert/ 1.
Symboli usus
der Gebrauch des
Symboli
oder Warzeichens/ dann/ was were das fuͤr ein Kriegsheer/ dabey weder Liberey/ Fahnen noch Losung zu finden/ es wuͤrde bald vmb dasselbe geschehen seyn; muͤssen derowegen zu sehen/ daß wir nicht ἀσύμβολοι vnd ohne Losung seyn/ sondern vnsern gewissen Fah- nen haben/ als da sind: die allgemeinen Glaubensbekantnissen/ die Aug- spurgische
Confession
vnd deroselben
Apologia,
die
Formula Concord.
die Schmalckaldischen Articul vnd der
Catechismus Lutheri,
darauff die Evangelische Prediger angeloben in der Ordinirung. Zwar die Ord-
Instit. p.
1.
nungsfeinde halten nicht viel darauff/ dahero spricht
Ostorod.
Man be-
duͤrffte
Predigt.
duͤrffte keiner
Symbolorum,
sie gelten nit mehr/ als einer jeden
privat-
Per-
\& 394. \&
in reform. p.
54.
son Gut duncken. Die Arminianer geben vor/
Athanasius
habe gar uͤber die Schnur gehawen/ vnd zu hart geredet/ wann er sein
Symbolum
mit solcher Vorrede verwahret: Wer da will selig werden/ der muß vor allen dingen den rechten Christlichen Glauben haben. Den Calvinisten hat auch das
Concordi-
buch (als in welchem der rechte Verstand der vngeaͤnderten Augspurgischen
Confession,
eroͤffnet/ dieselbe von damal neweingerissenen Secten vnterschieden worden) nie in Sinn gewolt/ haben dasselbe gelaͤstert vnd geschmaͤhet/ vnd vnter den breiten Deckmantel der Augspurgischen
Confessions-
wort sich lieber verbergen wollen. Es gemahnen mich aber diese alle an die Barbarische Tuͤrcken/ die keiner gewissen/ standhafften vnd bewaͤhrten Vhren/ Stunden/ Glocken/ noch Meilen sich bedienen/ sondern nur mit der Sonnen-bewegung zu frieden seyn/ die Sigristen
v. Busbeq. epist. p.
40.
ruffen bey jhnen mit lauter Stimmen/ wann die Morgenroͤhte anbricht/ zur Fruͤhestunde/ zur Mittags- vnd Abendszeit; Aber die naͤchtliche Zeit ist bey ihnen gantz vngewiß: Also wollen sie auch gern im hellen Mittag/ als die Blinden herumbtappen/ vnd im truͤben Wasser sicherer fischen.
II. Symboli intelligentia,
des
Symboli
Verstand. Bey Kriegszeiten/ vnd da die Gefahr obhanden/ gehet es manchmal wie dort beym Poeten
Mutemus clypeos, Danaumꝙ insignia nobis
Aptemus
:
Wir wollen nehmen der Feind Gewehr/
Damit er sich daran verfaͤhr.
Da gehoͤrt nun grosse Klugheit zu/ daß man sich nicht betriegen vnd an- fuͤhren lasse/ vnd den Fahnen vnd die Liberey wol kenne nach dem Sinn vnd Verstand des heiligen Geistes/ der auß seinem Wort vrspringlich geflossen/ vnd hernachmal auch nach der bestaͤndigen Gloß vnd Meinung deren/ die solche Glaubensbekantniß abgefasset/ zusammengetragen vnd vnterschrieben/ verstehe vnd vnterscheide. Schrecklich ist zu lesen vnd zu hoͤren
Foreri
des gifftigen Jesuiten/ Zoilische schnoͤde Verdrehung des Apo- stolischen Glaubens/ den wir mit gleicher aber vnfalscher Muͤntz leichtlich be zalen koͤnten/ wañ es die zeit leiden moͤchte. Seine spitzbuͤbische Verkehrung des Apostolischen
Symboli
nach dem vermeinten Lutherischen Verstand/ lautet zu Teutsch also: Jch glaube mit einem toden/ vnd nur allein Histo- rischen Glauben/ an einen thoͤrichten/ vngerechten/ verlogenen/ coͤrperli- chen Gott/ als einen Vrheber aller Laster: Einen Vatter/ der zwo Gott- heiten hat/ der weder Allmaͤchtig noch ein Schoͤpffer ist Himmels vnd der
Erden.
Die Erste
Erden. Vnd in Jesum Christum seinen Sohn/ der kleiner ist als der Vatter/ nicht vnser einiger HErr: der auff
ubiquitisti
sche vnd allenthalb- wesende Weiß empfangen ist durch den heiligen Geist/ vnd nicht so wol auß Maria der Jungfrawen/ als Herode gebohren/ gelitten vnter Pontio Pilato auch nach seiner Gottheit/ gecreutziget nicht ohne Gefahr der Got- teslaͤsterung: Gestorben auch nach der Gottheit vnd begraben/ ist hinab- gefahren zur Hoͤllen/ da er die Schmertzen der Verdambten gecostet vnd gefuͤhlet. Gleich wie er ist auffgefahren gen Him̃el/ da er nach der Gott- heit vorhin auch schon gewesen: Also sitzt er auch zur Rechten des Vatters des Allmaͤchtigen/ von dannen er kuͤnfftig ist auff das Allervngerechteste/ zu richten die Lebendigen vnd die Toden/ als welche er richten wird vmb Verbrechung der jenigen Gebott/ so vnmuͤglich zu halten gewesen. Jch glaub in den Heiligen/ als einen muͤssigen vnd faulen Geist/ der sein Ambt bey viel hundert Jahren vergessen/ ein Patron worden der falschen Propheten vnd falschen Apostel; eine heilige Kirch Vergleichungsweiß/ nicht eine allgemeine Kirch: eine gestuͤmmelte Gemeinschafft der Heili- gen; ein entweder ertichteten oder gar nichtigen Ablaß der Suͤnden/ eine ellende Aufferstehung des Fleisches/ vnd einen Traum von dem Ort/ von dem ewigen Leben. So laͤstert der Jesuit/ so geust er auff: Es ist aber all-
vid. D. Mel- chior. Ni- col. Symb. Luth. vin- dicatum.
bereit schon anderswo von den vnserigen abgezwagen worden/ nach dem es der Grund bedurffte. Vns soll diese so gethane Verkehrung die Augen auffthun/ wol zu sehen vnd zu verstehen/ was eigentlich vnsere Meinung vnd Verstand sey uͤber des Apostolischen vnd Nic
æ
nischen Glaubens-
Symbolum,
welches dann auch der Zweck ist/ darnach wir in fuͤrgenom- mener Glaubenspredigt zielen. Es ligt vns schließlich ob/
Symboli custo- dia,
dises
Symboli
Hut vnd Verwahrung. Die Roͤmer pflegten jhre
In Apolo- getic.
Fahnen hoch zu halten:
Religio tota castrensis signa veneratur, signa ju- rat, diis omnibus præponit,
sagt
Tertull.
die gantze Kriegspflicht bestunde darin/ daß sie die Fahnen hochehrten/ sich zu denselben verschwuren/ ja sie
vid. Lips. de milit. Rom. pag.
174.
allen Goͤtteru fuͤrzogen/ sie haben dieselbe Tag vnd Nacht bewacht; vnd solche Wacht vnd Auffsicht wird noch heutigs tags in Acht genommen/ wehe dem/ der den Fahnen verwarloset/ es kostet ihm seinen Halß/ dann welchem er vertrawet/ der wickelt sich in der eussersten Gefahr der Schlacht gantz vnd gar drin/ laͤst sich auch auff den Nohtfall drinnen verschiessen: Also sollen wir nun auch vnsere
Symbola,
als Glaubens-Fahnen verwah- ren/ zieren/ verthaͤdigen biß in Tod/ auff daß auch nicht der kleineste Buch- stabe/ noch ein Titul davon veraͤndert werde/ wir sollen vns davon nicht lassen abtreiben/ wie jene Voͤlcker bey dem
Irenæo,
die nichts anders hoͤren
wollen/
Predigt.
als was mit jhrem
Symbolo
uͤbereingestimmet. Dann dieses ist das beste
patrimoniũ
vnd Erbgut/ so wir vnsern Nachkommen hinderlassen koͤñen. S. Paulus/ nach dem er Timotheo seinem getrewen vnd geliebten Juͤnger
2.
Tim.
1, 14.
befohlen/ er soll fest halten an dem Fuͤrbild der heilsamen Wort/ setzt er also bald hinzu diese nachdenckliche Vermahnung/ diese gute Beylage bewahre durch den heiligen Geist. Wann wir dieses alles fleissig betrachten/ so wird darauff erfolgen der edle Glaubenstrost/ allweil der Fahnen im Feld fliget/ hat es keine Noht/ sondern stehet noch wol; Dieses ist vnser Wapen- brieff/ vnser Blutfahne/ dabey wir ritterlich ringen/ vnd durch Tod vnd Leben zu vnserm Siegsfuͤrsten Christo tringen wollen/ darumb wir auch hertzlich beten sollen/ heiliger Vatter/ heilige vnd erhalte vns in deiner
Ioh.
17, 17.
Warheit/ dein Wort ist die Warheit/ O Gott des Friedens/ heilige vns durch vnd durch/ vnser Geist/ samt Seel vnd Leib/ muͤsse behalten werden vnstraͤfflich auff die Zukunfft vnsers HErrn Jesu Christi: dir dem ewi- gen Koͤnige/ dem vnvergaͤnglichen/ vnd vnsichtbaren/ vnd allein Weisen/
1.
Tim.
1, 17
sey Ehr vnd Preiß in Ewigkeit/ Amen.
Die andere Predigt
Von dem Nicenischen
Symbolo
insonderheit.
G
Eliebte in Christo. Was man im Sprichwort saget:
Nomen \& omen habet,
er hat den Namen mit der That; das ist auch war von der vralten Hauptstatt des Landes
Bithyniæ,
im kleinern
l.
4.
Asia,
der Statt
Nicéa,
worden. Es ist dieselbige/ wie
Strabo
meldet/ von
Lysimachi,
eines Asiatischen Koͤnigs Gemahl (die
Nicea
geheissen)
Nicea
genennet worden/ das ist/
eine Vberwinderin/ eine Siegs- statt/ vnd Siegs-Cron.
Ja freylich/ eine edle Siegerin/ eine geistli- che Streiterin/ wider den grossen Krieg/ den der vralte Ketzermeister vnd Mordwolff im Paradis erhoben/ welcher/ so bald die gewaltsame Zeit der eusserlichen Tyranney vnd blutiger Verfolgungen auffgehoͤret/ den Fuchs- beltz angezogen/ nach dem vnter Kaiser
Constantino M.
die Kirchvon der blutigen Verfolgung etwas geruhet vñ
halcyonia
gehalten/ den vngehewrẽ hochschaͤdlichẽ
Ariani
schen Krieg angefangen vñ eingefeiret/ dessen vrheber war/ wie sein Name lautet/
Arius,
das ist/ ein
martiali
scher Zanckkopff/ von Geburt auß
Africa,
nach seinem Beruff vnd Stand/ ein Priester zu
Ale- xandria
in Egypten: von Sinn muhthitzig/ arglistig vnd halßstarrig/ ehr-
Αρεῖος τῆς
S
vnd
Die Andere
φιλαρχίας ὀίςρῳ πυ- ρού μενος αἰσχύνην ἡγήσατο δοξαινενι- κᾶσϑαι,
ait Sozom. l. 3, 12. vid. Spon- dan. ann. 318, 8. Pe- tav. Tom. 2. Theolog l. 1. c. 7. pag.
37.
vnd regiersuͤchtig/ starck vnd maͤchtig: den weltlichen Arm/ den
Constan- tium
vnd die
Constantiam
die Schwester
Constantini Magni
hatte er auff seine Seite gebracht: er hatte einen Anhang von gelehrten ansehnlichen Maͤnnern vnd Bischoffen/ als da sind/
Eusebius
zu
Nicomedia, Theogni- des
zu
Nicea, Vrsatius in Mysia, Valens in Pannonia
vnd andere mehr; Er hatte fuͤrtreffliche
Philosophen
vnd Weltweisen zu Helffershelffern vnd Beystaͤndern an der Seiten/ nemlich den
Asterium,
den
Phædonem
vnd andere: der fieng es nun gar hoch an/ griff dem Sohn Gottes seine Gott- heit vnd Majestaͤt an; der fromme Bischoff
Alexander
zu
Alexandria
vnd sein Mithelffer
Athanasius,
lehreten/ Christus sey allezeit Gott/ allezeit ein Sohn mit dem vngebohrnen Vatter gleiches Wesens gewest: das kam dem tollen vngeschickten Narren seltzam fuͤr/ schrieb an
Eusebium
seinen Patron dieses Jnhalts: Jch muß Verfolgung leiden/ daß ich gesagt/ der Sohn hat einen Anfang/ Gott aber ist ohne Anfang: vnd anders wo an
Alexandrum:
Jch sage/ durch den Willen Gottes seye der Sohn vor aller Zeit/ vnd vor der Welt geschaffen worden/ denn er ja nicht war oder seyn koͤnnen/ ehe denn er gezeuget ward/ weder ewig noch gleich ewig/ er ist gemacht auß nichts/ auß
apud The- odor. l.
2. 8.
welcher Meinung dann die andere gefolget/ διάς ασιν λαὶ διχονίαν
esse posse inter Patrem \& Filium,
es koͤnne sich wol begeben/ daß Gott Vatter vnd Sohn miteinader vneins werden/ vnd widrige Meinung führen/ gestalt dann auch die
Arianer
pflegten zu tauffen/ auff den Namen des Schoͤpffers
teste Atha- nasio, orat. 3. contra A- rian. apud eundem A- thanasium legas licet doctrinam Arii. orat. 1. contra A- rian. p. m. 124. orat. 2. p. 138. tom. 1. de Synod Arian. \& Seleuc. pag 681. Mat.
8, 29.
vnd des Geschoͤpffs/ εἰς κτις ὴν λαὶ κτίσμα. Jst mit einem Wort aͤrger gewest als der Teuffel selbst/ der Christi Gottheit erkant. Ach Jesu/ schryen die Teuffel auß dem besessenen/ du Sohn Gottes/ was haben wir mit dir zu thun? Solchen Funcken/ ehe vnd dann er in eine lohhelle Flamm außge- brochen/ zu loͤschen hat sich
Constantinus Magnus
der loͤbliche Kaiser heff- tig bemuͤhet/ vnd demnach im Jahr Christi 325. auff den 20. May ein
Con- cilium
oder Haubtversamlung außgeschrieben gen
Niceam,
da dann wie oben gemeldet/
Nicea
eine Siegerin gewest/ welche nach langer Vnterre- dung Vor- vnd Widerfechtung der Warheit
Arium
auß Gottes geschrie- benen Wort/ welches er der Kaiser in das Mittel zu einer Richtschnur dar- gelegt/ samt seiner Lehr
anathemati
firet vnd verdammet: welcher Jrr- thumb endlich auch gar/ wiewol er lange
grassi
rt vnd vnglaͤublich grossen Schaden gethan/ vnd wol als ein Krebs vmb sich gefressen/ nach dem
Va- lens
vmbkommen/ durch
Gregorium Nazianzenum
vnd
Gregorium
von
Nissa
durch
Meletium
von
Antiochia,
durch
Eusebium
von
Samosata,
außgetilget worden; Gott der HErr selbs hat sein gerecht Gericht uͤber diese Gotteslaͤsterung vnd deroselben Vorfechter ergehen lassen/ nicht allein
an den
Predigt.
an den Patronen derselben/ von welchen
Hieronym.
schreibt:
Constantius
ad Heliod.
Arianæ hæreseos fautor in viculo Mopsi moriens, magno dolore hosti re- liquit imperium: Valens sagitta saucius, casam subiit rusticanam, ubi su- pervenientibus Gotis, incendio crematus est:
Das ist/ der
Constantius,
ein verthaͤidiger der Arianischen Ketzerey/ nach dem er in dem Doͤrfflein
Mopsi
den Geist auffgeben/ hat er mit grossem Schmertzen seinẽ Feind das Reich uͤberlassen; der
Valens
aber/ nach dem er mit einem Pfeil verwundet/ hat er sich in ein Bawrenhaͤußlein gemacht/ da er dann von den Gothen uͤberfallen/ vnd verbrant worden; sondern auch dem
Ario
ist Judas Lohn worden. Sintemal er durch gerechtes Gericht Gottes das Bauchgrim- men dergestalt bekommen/ daß er sein Eingeweide mit dem Stulgang auß- geschuͤttet/ vñ an dieser garstigen Stelle/ nach dẽ er die Kirch lang vnd viel Jar hefftig betruͤbet/ gestorben; auff solche Weiß hat
Nicea
den Sieg erhal- tẽ; sonderlich aber zeuget von solchem Sieg/ daß daselbs wol gefassete
Sym- bolum,
welches wir heut zu tag daher das
Niceni
sche
Symbolum
nennen/ das war gemeldtes
Concilii
Abscheid/ das solte eine Regul seyn/ darnach sich die gantze Christenheit/ so damahl in die Jrr gerahten/ richten/ vnd durch welches sie von allen andern Religionen eigentlich vnterschieden wer- den solte.
Nicenum Symbolum
heisset eine Siegreich Christen-fahnen/ so vnuͤberwindlich bleiben wird biß ans Ende der Welt/ gleich wie das
Symbolum Athanasii
von der Vnsterbligkeit/ das
Symbolum Augustini
von dem Vermehren vnd Wachßthumb/ seinen Namen bekommen; wir wollen nun das
Niceni
sche insonderheit ansehen vnd betrachten/ so viel der HErr seiner Gnaden Geist vnd Segen vns verleihen vnd mittheilen wird/ Amen.
S
Iben Stuͤck aber sind/ die wir allhie zu bedencken haben/ nemlich ist/
Symboli Niceni origo,
der Vrsprung des Nicenischen
Symboli. 2. materia,
die Matery.
3.
Forma,
die Form.
4.
Norma,
die Norm oder Regul.
5.
Finis,
die Endursach.
6. die
Autori
taͤt/
Wuͤrde vnd Ansehen.
7.
Fatum,
der Außgang.
Wir wollen kuͤrtzlich ein jedes nacheinander durchgehen. Das Erste ist der
Vrsprung/
da zu wissen/ daß die Verfassung dieses
Symboli
geschehen auff Befehl
Constantini Magni
des Roͤmischen Kaisers/ der war das α vnd ω, Ein Bischoff ausser der Kirchen (in Bestellung dessen was zur Erbawung/ Zierd vnd Ordnung derselben von noͤhten gewesen) wie er sich selber pflegte zu nennen/ der war derjenige/ der das
Concilium
zusammen- beruffen vnd demselben vorgestanden/ dem man auch deßwegen innigli-
S ij
chen
Die Andere
chen gedancket hat: nicht Papst
Sylvester,
der damal nicht mehr gelebet/ seine
Vicarii
oder Verweser
Vitus
vnd
Vincentius
haben da keinen sondern Vorzug gehabt; sondern der πρόεδρος oder vorsitzende
Præsident
ist gewe- sen
Eusthatius
von
Antiochia, Hosius
ein Spanier war
Concilii Prin- ceps,
der fuͤrnemste in dem
Concilio,
wie jhn
Athanasius
nennet/ der an- wesenden Bischoffe waren 318. auß der gantzen Welt versamlet. welche alle- samt/ auch die jenige/ die es sonst mit
Ario
heimlich gehalten/ dem
Symbolo
Athanas. in decret. concil. Ni- cen. Theodor. l. 1, 8. Summa concil. p. 46. ann. 325. n.
182.
vnterschrieben/ als
Athanasius
vnd
Theodoretus
bezeugen/ wiewol
Ca- ranza
etwas besonders auff die Bahn gebracht/ grad/ als haͤtten nur 300. Bischoffe einhelliglich jhre Namen vnterschrieben/ vnd zwar mit Hand vnd Hertzen; die uͤbrigen eilff mit der Hand/ nicht mit dem Hertzen: die letztern sieben weder mit Hand noch Hertzen. Was von
Chrysantho
vnd
Musonio,
welche vor Endung des
Concilii
todes verblichen/ vnd allererst nach jhrem Tod vnterschrieben haben sollen/ (als bey
Baron
zu lesen/
Chry- santhus \& Musonius, quamvis corpore translati, manu tamen propria decisioni subscripsimus,
das ist/ wir
Chrysanthus
vñ
Musonius
ob wir wol dem Leibe nach todes verblichen/ haben wir doch eigenhaͤndig den Schluß des
Concilii
vnterschrieben) ist eine Fabel vnd hat keinen Grund. Die Feder hat gefuͤhrt oder doch das
Symbolum
auffgesetzt/ der kurtz zuvor be- meldte
Hosius
ein Bischoff von
Corduba
auß Hispanien/ wie abermal
A-
Tom. 1. in ep. ad soli- tariam vit. agentes. p. 648. de Hosii la- psu vide Spond. an- nal.
357.
thanasius
bezeuget: οὗτος τὴν ἐν Νικαίᾳ πίςιν ἐξέθετο, dieser hat zu
Nicæa
die Glaubensbekantniß auffgesetzt/ in der Warheit dazumal ein rechter ὅσιος, ein heiliger/ frommer/ Gottesfoͤrchtiger Mann/ als welcher vnter dem
Dio- cletiano
die Mahlzeichen Jesu an seinem Leib getragen. Jch sage dazu- mal/ dann hernach hat er in seinem hohen Alter anfahen zu hincken/ fast auff die Weise/ wie auch der aͤltere
Philip Melancht.
grosse fehler begangen.
II. Materia,
die Matery/
darauß das
Symbolum
bestehet/ sind die Glaubens-Artickel/ so in dem
Niceni
schen
Concilio
etwas beschnitten/ aber hernach voͤlliger vnd außfuͤhrlicher in dem
Constantinopolitani
schen
Concilio
außgefuͤhret worden/ Sintemal diese Wort hernach darzu kommen: Schoͤpffer Himmels vnd der Erden/ alles das Sichtbar vnd
D. Papp. in Com. Aug. Conf. p. 16. exeg. Voß. de t
i
ib. Symb. p. 59. \& seqq.
Vnsichtbar ist/ vom Vatter gebohren vor der gantzen Welt/ Jtem/ leib- hafftig worden/ durch den heiligen Geist von der Jungfraw Maria/ Jtem/ sitzet zur Rechten des Vatters/ des Reich kein Ende haben wird; vnd was folgt nach den Worten: vnd an den HErrn den heiligen Geist/ ꝛc. Dan- nenhero bey den Alten das
Niceni
sche vnd
Constantinopolitani
sche
Sym- bolum
fuͤr eins gehalten worden/ dieweil/ was in jenem der Crafft nach verborgen gelegen/ in diesem erclaͤret worden. Damals wuste man noch
nichts
Predigt.
nichts von dem Vnterscheid
Articulorũ Catholicorum \& Theologicorũ,
der allgemeinen Christlichen vnd vnstreitigen vnd der streitigen Glaubens- Artickul/ welchen vnterscheid vnsere liebreiche vñ friedsame Hertzẽ/ die
Ireni-
vid. Pareũ in Irenico. c.
25.
ci,
newlich erdacht. wie viel Bluts haͤttẽ sie damal ersparen koͤnnen/ weñ sie allein die Christliche allgemeine vnstrittige Articul außgesetzt/ vñ das uͤbrige daruͤber man sich mit den Arianern gezancket/ im Mittel haͤtten lassen wol- len. Sonderlich war damals streitig die Frag/ ob Christus Gott von Gott vngeschaffen/ vngemacht/ eines Wesens mit Gott dem Vatter
?
Arius
sagte nein; die rechtglaubige standhaffte Bekenner zu
Nicea
sagten Ja: hatten nicht Paͤppe im Mund/ sondern was streitig gewesen/ das er- claͤrten sie auf einen gewissen Verstand/ auf daß hinfort niemand verfuͤhret vnd zu zweiffeln Vrsach haben moͤchte.
III.
Forma,
die Form
bestehet in der klaͤreren Außtruckung vnd Außlegung dessen/ was damal in Streit kommen/ dahin sonderlich gehoͤ- ret das Wort Ο῾ΜΟΟ΄ϒΣΙΟ
eines Wesens/ welches den Jrrigen vnd falschglaͤubigen ein Dorn in den Augẽ gewesen/ aber in goͤttlicher Schrifft/ gegruͤndet wann vnser Heyland zu den halßstarrigen Juden spricht:
Jch vnd der Vatter sind eins/
nemlich eins/ wie nach dem Willen/ also
Ioh. 10, 30. 1. Ioh.
5, 7.
auch nach dem Wesen/ der Apostel widerholet es:
Drey sind/
sagt er/
die da zeugen im Himmel: der Vatter/ das Wort/ vnd der hei- lige Geist/ vnd diese drey sind eins.
Nicht war damals bekant der Vnterscheid des claren vnnd vnclarens ein- vnd außgewickelten Glau- bens (
fidei explicitæ \& implicitæ
) sondern man ließ sich hoͤchst angelegen seyn das/ was im Glaubens-Artickul dunckel gewesen/ so heiter/ clar vnd verstaͤndlich auch den gemeinen Leuten fuͤrgetragen wurde/ damit sich nie- mand am Juͤngsten Tag der Vnwissenheit zu behelffen hette.
IV.
Die Norm/ Regul oder Richtschnur wie des gantzen
Concilii,
also auch des
Symboli
ist einig vnd allein die goͤttliche/ heilige Schrifft ge- wesen/ inmassen der loͤbliche Kaiser
Constantinus Magnus
zu ruhmwuͤrdi-
vid. Theo- doret. l.
1, 7. ὁι ἐν τῇ Νι- καίᾳ τῶν γραφῶν πνέουσι
Athanas. in ep. ad Episc. in A- srica. p.
719
gem Gedaͤchtniß gesagt:
Hostili posita discordia, sumamus ex divinitus inspiratis sermonibus solutionem quæstionum.
Das ist/ wir wollen die feindseligen Spaltungen hinlegen/ vnd auß dem vns geoffenbarten Wort Gottes/ der fuͤrfallenden Fragen Eroͤrterung schoͤpffen. Wann die Stunden nicht recht schlagen/ so richtet man sie nach der Sonnen; wann man auff der See nicht weiß/ wo man daheim ist/ so nimt man den Com- paß zur Hand: Also/ wann in geistlichen Sachen Streit oder Zweiffel fuͤrfaͤllet/ da soll man zu der einigen Richtschnur des goͤttlichen Worts
S iij
lauffen/
Die Andere
lauffen/ vnd sich auß demselben der Gewißheit erholen. Wolte GOtt/ daß wir solche Fuͤrsten haͤtten/ die/ wie
Constantinus Magnus,
wie ins gemein/ also auch insonderheit jhren Hoff vnd Welt-leuten mit erstgelob- ten Exempel vorgiengen/ es wuͤrde ohne zweiffel besser vmb die Kirch Chri- sti vnd seine Religion stehen. Aber da muß man das Widerspiel erfah- ren/ man sihet mit fremden Augen/ man muß sehen vnd nicht sehen/ lesen vnd nicht lesen/ muß glauben/ was man vorschwatzt ohne Nachforschung/ ob es auch Gottes Wort vnd Willen gemaͤß? wie sichs aber an jenem Ta- ge werde lassen verantworten/ das wird sich finden wann der Schnee ver- gehet.
V. Finis,
das End
offterwehnten
Symboli
war uͤber die massen loͤb- lich/ heilsam vnd gut/ nemlich/ 1.
Victoria hæreseos,
die Vberwindung
Tom. 1. in ep. ad Epi- ctet. p.
453.
der Ketzerey.
Dannenhero nennet
Athanasius
das
Niceni
sche Haupt-
Concilium
πάσης αἱρέσεως, ἐξαιρέτως δὲ τῆς Αρειάνης, τρόπαιον, das ist/ aller vnd jeder/ fuͤrnemlich aber der Arianischen Ketzerey Siegszeichen/ deßglei-
ibid, p.
719.
chen ςηλογραφίαν κατὰ πάσης αἱρέσεως, das Bret/ da man alle
falliten
vnd Ketzermeister/ mit jhrem Schwarm angeschlagen. 2.
Regula \& discretio fidei,
die Regul vnd Vnterscheidung des Glaubens/
daß die verir- rete Schaf widerumb der rechten Pfeiff moͤchten nachlauffen/ vnnd wissen wohinauß? sonderlich in dem Grund-Artickul von der hoch- heiligen Dreyfaltigkeit/ da haben sich zum Triumphfahnen gefunden/ die biß
dato
zertrennet gewesen. 3.
Evolutio veritatis.
die Erclärung der Warheit/
sonderlich des Artickuls von der heiligen Dreyfaltigkeit. Was fuͤr herrliche Buͤcher vnd Erclaͤrungen sind damals geschrieben von der heiligen Dreyfaltigkeit/ durch
Athanasium, Hilarium, Augustinum,
die sonst wol zuruck weren blieben; Also muͤssen die Ketzereyen seyn gleichsam wie die Wetzsteine dadurch die Sinne vnd der Glaubensverstand geschleif- fet;
Es muͤssen Rotten seyn vnter vns/ auff daß/ die da recht- schaffen seyn/ offenbar wuͤrden.
Ruhe vnd Friede macht faule vnd sichere Leute/ aber Ketzereyen muntern auff zum nachsinnen vnd Arbeit: so gar laͤsset die goͤttliche Fuͤrsehung nichts boͤses geschehen/ es muß was gutes darauff folgen.
Darumb denn auch
VI.
dieses
Symbolum
in grosser
autori
taͤt vnd Wuͤrde
von Anbegin bißher gewesen/ es ist in der gantzen Christen-
in epist. ad Antio- chens. con-
heit
recipi
ret vnd angenommen worden.
Athanasius
wolte nicht gestat- ten/ daß zu seiner Zeit ichtwas hinzugethan wuͤrde/
alleg
irt deßwegen den
Synodum/
so zu
Sardis
gehalten vnd geschlossen worden/ daß sich niemand
geluͤsten
Predigt.
geluͤsten lassen solle das Nicenische/ als vollkommene/
Symbolum
zu aͤn-
fer. Hilar. in fragm. Hist. p.
51.
dern/ bessern oder mindern/ wiewol hernach/ da newe Ketzereyẽ/ namentlich die Macedonische vnd Eutychianische (welche sich vnter den breiten Man- tel des Nicenischen
Symboli
verkriechen vnd bedecken wollen) auffkom- men/ weitere Erclaͤrung vnd Erleuterung noͤhtig geachtet worden. Ge- stalt solche Nohtdurfft der gelehrte Roͤmische Bischoff
Leo Magnus
in ei-
ep.
75.
nem sonderbaren Sendbrieff an den Kaiser
Leonem
geschrieben/ erwie- sen. Allermassen/ wie auch zu vnserer Vaͤtter zeit/ nach dem die also ge- nante
reformirten
vnd andere Sectirer vnter der Augspurgischen
Con- fession
sich verborgen vnnd blindmeuͤß spielen wollen/ eine Erleute- rung/ so durch die
formulam concordiæ
geschehen/ zu leisten/ fuͤr gut an- gesehen worden.
VII.
Belangende endlich die
Fata,
des Außgangs/
wie ists abge- lauffen? was ist drauff erfolgt
?
haben sich die Arianer zur Ruhe? haben sie sich gewonnen gegeben? Ach nein! sondern da ist erst das wuͤten vñ
allarma
Ebr.
11, 38.
recht angangen/ Krieg vñ List; Krieg zwar/ dann da hat der from̃e
Athana- sius,
dessen die Welt nicht werth gewesen/ muͤssen herhalten/ vñ ist ins Elend nach Trier verjagt worden/ deme in der Egyptischen Kirchen vnd anders- wo grewliche Verfolgungen von dem Arianischen Anhang erwecket/ auff dem Fuß gefolget: durch List hat man andere
Symbola
auff die Bahn ge- bracht:
Eusebius
legt sein eigen
Symbolum
dar/ laͤsset in demselben das Wort ὁμοούσιος gantz auß. Andere verfaͤlschen das Wort/ vnd schreiben ὁμοιούσιος. Zu Ariminien in Jtalia haben die Arianer ein
Concilium
von achzig Bischoffen erbetten/ deren nur zwantzig bey der Warheit Stand vnd Fuß gehalten.
Taurus
der Kaiserliche
Præsident
bittet sie mit Thraͤnen/ sie wolten doch weichen; die Wort wurden im newen Nicenisch-Arimini- schen
Symbolo
auff Schrauben gesetzt/ da Arius zwar verdamt/ aber das Arianisch Gifft doch blieben: worauff sie eine newe Samlung zu
Nicea
in
Thracia
angestellet/ das newe Ariminische
Symbolum
fuͤr das alte Nice- nische außgeben/ auff diese Weiß ist fast die gantze Welt Arianisch ehe sie sichs versehen gehabt/ vnd hinder das Liecht gefuͤhret worden; sonder- lich ist die maͤchtige Gottische Nation eingenommen/ in dem
Evdoxius
ein Arianischer Bischoff
Ulphilam,
den Bischoff der Gotten uͤberredet; ου᾿κ
διαφορὰν δογμάτων, ἀλλὰ ματ
αν ἔριν ἐργάσασϑαι τὴν διάςασιν, es sey
vid. Theo- doret. l. 4. c.
37.
kein Vnterscheid vnter der Lehr; aber das vergebliche Wortgezaͤnck habe den Zwyspalt erreget.
Hierbey lernet zuvorderst recht erkennen den Kirchenteuffel/ der sich nur anders vermummet/ aber allezeit einerley Spiel auff den Schaw-
platz
Die Andere
platz bringet
!
groß Macht vnd viel List/ sein grausam Ruͤstung ist/ auß ei- nem kleinen Fuͤncklein erwecket er eine grosse Flamme:
Arius
ist zwar an-
Hieron. in cap. 3. ad Gal.
faͤnglich in Alexandria ein kleines Fuͤncklein gewesen/ aber weil er nicht alsbald gedaͤmpffet worden/ hat seine Flamme die gantze Welt angezuͤndet/ verheeret vnd verzehret.
Aulo politicismus, Syncretismus, Irenicus Sym- phonismus,
sind keine newe Blasbaͤlcke/ man hat jhres gleichen auch in den alten Historien schon erfahren muͤssen. Der Vrsprung des Papst- thums hat sich angesponnen auß den Heydnischen vnd Juͤdischen
Cere- monien,
die gute
intention
hat alles
coloriret
vnd gefaͤrbet/ die geistliche
Hierarchia
vnd Kirchenordnung hat einen feinen Glantz von sich blicken lassen/ aber hernach ist alles in die verderbliche Flamme außgeschlagen: die Calvinisterey hat einen schlechten Anfang gehabt/ in
Carolstadio,
der die Bilder angefangen auß blindem Eifer zu stuͤrmen/ der war des Spiels Herold/ das war der erste Funcken/ den der
Syncretismus
(da man die
fun- damental-
streit nur fuͤr Schulgezaͤnck haͤlt/ im uͤbrigen sich Bruͤderlich zu vertragen vermeinet) tapffer auffgeblasen; die Heidelbergische Friedens- pfeiff hat dazu gespielt/ die
Amnestia
vnd Vnterlassung der
anathematum
hat es alles außgemacht; aber o Sirenengesang/ wie betrieglich bist du! O Schlang/ wie lieblich kosest du mit Heva! O
Hyæna,
wie stellest du dich so freundlich
!
O Juda verraͤhtest du des Menschen Sohn mit einem Kuß? der Teuffel hat etwas Newes im Sinn in der Religion: wird jhm der Boß durch vnser Schlaffsucht vnd vnzeitige Friedenliebe angehen/ wehe der Posteritaͤt. wenn Gott zuͤrnet/ so schicket er Jrrthumb: Also hat es leider erfahren die Statt
Nicea,
die Statt Constantinopel/ die Statt Rom/ vnd andere mehr/ ꝛc. O der grossen Gefahr! Der Politische Fried wird den Religions-Krieg verursachen/ man mache sich nur gefast/ darumb wachet vnnd betet!
GOTT
geb im weltlichen Stande Constantinische Hertzen/ die der Flamm stewren/ wehren vnnd sich durch die Schlang nicht verfuͤhren lassen/ wie es fast heutigs tags bey den Welt-leuten das Ansehen gewinnen will. Es sind wenig
Constantini,
aber viel
Ahabi,
die da eiferige standhaffte Lehrer mit folgendem Anspruch gruͤs-
1.
Reg.
18, 17.
sen:
Bist du der Jsrael verwirret?
du bist der Friedenstoͤrer. Ach ists/ der den Religionsfrieden nicht wuͤnschete? die Saͤchs.
Theologi
haben sich zu Leipzig Anno 30. erbotten mit Darsetzung jhres Bluts/ die Einigkeit gebuͤhrlicher Weise/ vnd der goͤttlichen Warheit gemaͤß/ zu suchen vnd zu foͤrdern; Aber vnserm Principal koͤnnen wir nichts begeben/ wir koͤnnen nicht ein Wort Gottes ohn das ander glauben/
Gottes Wort ist Got- tes Wort/ das darff nicht viel mencklens/
spricht vnser thewre Lu-
therus/
Predigt.
therus/
wer Gott in einem Wort Luͤgen strafft vnd lästert/ oder
Tom. 3. Ien.
das die Wort noch fest.
fol.
341.
spricht/ es sey geringe Ding/ daß er gelaͤstert vnd Luͤgengestrafft wird/ der laͤstert den gantzen Gott/ vnd achtet gering alle Laͤste- rungen Gottes/ es ist ein Gott/ der sich nicht theilen laͤsset/ oder an einem ort loben am andern schelten/ an einem ort ehren/ am andern verachten. Die Juden glauben dem alten Testament/ vnd weil sie an Christum nicht glauben/ hilfft sie es nicht/ ꝛc.
vnd widerumb anderswo:
werden sie den Teuffel fromm vnd mit
Tom. 7. Ie- nens. fol. 318. ad Iob. 38. c. Matth. 24, 42. c. 25, 13. c. 26, 41. Marc. 13, 33, 35, 37. Luc. 12, 40. c. 21, 36. l. de fide contra A- rian. p. 115. l. 4. de Re- publ. c.
7.
Christo eins machen/ so seyn sie die ersten.
Piscator
jhr eigener Prophet halt solche allgemeingesuchte Religions-vereinigungen/ fuͤr vn- muglich.
Darumb wachet!
Christus der HErr hats vns so hoch ein- gebunden.
Nihil periculosius hæresi, quæ videtur nobiscum consentire, \& vel verbo dissentit,
sagt
Ambrosius.
Es ist nichts gefaͤhrlicher als die je- nige Sect/ welche scheinet/ daß sie mit vns eins sey/ da sie vns doch auch in einem einigen Wort zu wider ist. Nichts ist heutigs tages mehr verhas- set als das
disputiren
von der Religion/ vnd doch nichts heilsamer vnd be- quemer die Streitigkeiten außzuwircken/ vnd denselben abhuͤlfflich Maß zu geben nach dem Exempel Christi/ der Apostel/
Athanasii, Augustini,
vnd andern rechtglaubigen eiferigen Lehrer. Wann es nach
Bodini
Mei- nung gieng/ so schaffte man es miteinander ab/ in dessen Horn blasen die Enthusiasten oder Phantasten/ vnd Simplicisten. Aber dis ist das einige allereraͤfftigste Mittel. Durch Schlangenwort vnd
disputat
ist der erste Mensch verfuͤhret worden/ durch Gottes Wort vnnd
disputat
muß je- nes widerlegt vnd die Warheit verfochten werden. War ist es/
disputiren
ist grossem Mißbrauch vnterworffen/ ist langweilig zu hoͤren/ man hat vor diesem dergleichen
Colloquia
zwar angestelt/ aber vermeinet/ es werde alles auff dem Stegreiff koͤnnen außgemacht werden/ wann sichs uͤber einen Monat verzogen/ ist man des Dings muͤde vnd uͤberdruͤssig worden/ dar- umb kein Wunder/ daß man durch solche gepflogene Vnterredungẽ wenig außgerichtet. Den weltlichen Frieden zu befoͤrdern spart man keine Vn- costen/ halt ein
diet
uͤber die andere/ wie lang sie auch waͤret. Aber wann Gottes vnd der Kirchen Sachen zu handlen/ da ist niemand da- heim. Welches Wachen nicht nur Christlicher Obrigkeit vnd dem Lehr- stand/ sondern auch dem Haußstand obliget/ sonderlich die liebe Jugend/ als uͤber welche der widrige Jammer sonderlich wuͤrde außgehen/ ist dahin anzuweisen/ daß sie hertzlich dancksage fuͤr das geoffenbarte Wort/ jr
Sym- bolum
fleissig lernen/ sich huͤten fuͤr der gefaͤhrlichen
simplici
taͤt vñ Einfalt/
T
da-
Die Andere
dadurch der Teuffel zu wegen gebracht/ was er vor Zeiten durch den verwi- ckelten Glauben nit vermogt; dessen Meinung ist/ Jch glaub was die Kirche glaubt; wir sollen einfaͤltig seyn wider die meisterlose vnd muhtwillige Ver- nunfft/ wider vnser Fleisch vnd Blut/ das vngern Gottes Willen thut/ wir sollen dem vergeblichen Geschwaͤtz vnd des Teuffels Listen absagen; herge- gen der Einfalt nicht mißbrauchen in denen Stuͤcken/ so vns durchauß zu wissen von noͤhten/ vnd zu vnser Vollkom̃enheit im Christenthumb dienen/
Luc. 7, 47. 1. Cor. 14, 20. Eph.
4, 14.
dann so weit erstrecket sich vnser Lieb/ so fern wir glauben:
werdet nicht Kinder an dem Verstaͤndniß/
spricht der Apostel/
sondern an der Boßheit/ seyd Kinder/ am Verständniß aber Vollkommen.
Wir sollen
nicht mehr Kinder seyn/ vnd vns waͤgen vnd wiegen lassen von einem jeden Wind der Lehre durch Schalckheit vnd Taͤuscherey der Menschen/ damit sie vns erschleichen zu verfuͤh- ren.
Darumb ist Vorsichtigkeit von noͤhten/
huͤtet euch/
vermahnet
Mat.
7, 15.
vnser Heyland/
fuͤr den falschen Propheten/
die Sonn der Warheit leuchtet in diesem letzten Weltabend hell/ aber je heller sie leuchtet/ je naͤher ist sie dem Vntergang. Endlich muß das liebe Gebet hinzukommen/ da- mit Gottes Name geheiliget/ sein Reich gesucht/ vnd sein Will bey vns vollbracht werde/ so wird alsdann Brod/ dasist/ Frieden kommen/ biß wir nach dem Ablaß der Suͤnden/ uͤber alle Anfechtungen siegen/ vnd von allem Vbel erloͤset/ als die rechte
Nicandri
vnd
Victorini
das Nicenische
Symbolum
anstimmen in dem himmlischen Chor mit allen Engeln vnd
Apoc. 5, 5. c.
1, 5, 6, 8.
Außerwehlten: Es hat uͤberwunden der Loͤw/ der da ist vom Geschlecht Juda/ die Wurtzel David/ Jesus Christus/
das A vnd das O. der An- fang vnd das Ende/
demselbigen sey Ehr vnd Gewalt von Ewigkeit zu Ewigkeit/ Amen.
Die Dritte Predigt.
Vom glaubenden Glauben/ das ist/ dem Glauben der da glaubet.
G
Eliebte in Christo:
was eigentlich der waare Glaub/
seiner Natur/ Eigenschafft/ Wuͤrde vnd Krafft nach seye/ das hat so wol die heilige Schrifft/ als auch die liebe
antiqui
taͤt mit allerhand schoͤnen Figuren vnd Gleichnissen/ als ein der Vernunfft vnbekantes/
doch
Predigt.
doch hochnohewendiges Geheimniß zu verstehen eingebildet. Dann/ fragst du Erstlich
nach der Natur:
Quid fides salvifica?
was ist der seligmachende Glaub?
nach seiner innerlichen Gestalt vnd Wesen? Antwort:
Manus subdita, supplex, mendica,
eine vnterthaͤnig flehende bettlende Hand:
Seyd nicht halßstarrig/
wie ewer Vaͤtter/ sagt
2.
Chron.
30, 8.
Hiskia zu den Kindern Jsrael/
sondern gebt ewre Hand dem HErꝛn/
soll er ewre Haͤnde mit Segen fuͤllen/ so muͤst jhr sie jhm auch darbieten.
Jn der Zeit der Noht suche ich den HErrn/ meine Hand ist des Nachts außgereckt vnd lässet nicht ab/
ist Assaphs Nachtlied/ Psal. 77. darin er ein Gleichniß nimt/ von den Geberden eines armen duͤrfftigen Menschen/ der gegẽ einer fuͤruͤbergehenden Person beide Haͤnde außrecket/ vnd demselben einen Fußfall thut/ vnd seine Hand nicht sincken lasset/ biß jhm wuͤrckliche Huͤlff erscheine. Diß ist des Glaubens Hand/ oder einer solchen Hand vergleicht sich der waare Glaub.
II.
Qualis?
was fuͤr Art vnd Eigenschafft hat der Glaub an sich?
Antwort: Er ist eine geistliche Empfindligkeit der Goͤttlichen Wolthaten nach allen fuͤnff Sin- nen. Er fasset vnd vmbfahet auß dem Wort Gottes/ was jhm in dem- selben wird dargebotten/ wie von den Glaubigen geschrieben stehet: ἀσπα-
Ebr.
11, 13.
σάμενοι τὰς ἐπαγγελίας,
sie haben die Verheissung empfangen/
vmbfasset vnnd gekuͤsset/ gegruͤsset allermassen/ wie der alte Simeon
Luc. 2, 28, 29, 30. \& seq. Mat. 27, 59. Marc. 15, 46 Luc. 23, 53. Ioh. 19, 40. Luc. 2, 13, 14. Ioh.
6, 31, 32 33.
das holdselige Jesulein in die Arm gefasset/ vnnd sich dessen hertzlich getroͤstet/ vnnd damit sich wol begnuͤgen lassen. Der Glaub hoͤret fer- ner die liebliche Music/ so im Evangelio erschollen/ die grosse Hertzens- frewd/ so den Hirten zu Bethlehem von dem Engel geprediget vnd ge- sungen worden: der Glaub erschmaͤcket das Manna oder Himmelbrod so der Welt das Leben gibt. Er riechet den Segenreichen Geruch des Le- bens vom heiligen Geist angehaucht. Es ist endlich der Glaub ein
scharffes Gesicht/
so die
Phœnomena
vnd Offenbarung der Goͤttlichen Geheimniß erblicket/ vnd sich darin belustiget:
Cognoscite \& intuemini, quàm oculata sit fides, quàm lynceos oculos habeat, diligentiùs conside- rate: cognoscit Dei filium lactentem, cognoscit in ligno pendentem, co- gnoscit morientem: siquidem latro in patibulo, Magi in stabulo co- gnoscunt, iste clavis infixum, hi pannis involutum
sagt
Bernhardus.
Das
Serm. 2. de tribus Ma- gis.
ist/ erkennet doch vnd schawet/ wie voller Augen der waare Glaub sey/ be- trachtet fleissig/ wie durch- vnd scharffsichtig er sey; Er erkennet den Sohn Gottes/ da er an der Mutter Bruͤsten lieget/ da er am Holtz hanget/ da er den Geist auffgibet; Sintemal jhn durch den Glauben der Schecher am
T ij
Creutz
Die Dritte
Creutz/ vnd die Weisen im Stall erkant; Jener zwar/ da er mit Naͤgeln angehefftet; diese aber/ da er in Windeln gewickelt war. Fragstu
III. Qua vi?
Jn was Vermoͤgen vnd Krafft bestehet der waare Glaub?
Antwort:
Hypostaticâ,
in standhafften Vermoͤgen. Gleichwie ein Hauß auff seiner Grundfeste bestehet: gleichwie eine Pflantzen in der Erden/ welche auß der Erden waͤchset/ an der Erden Mutter Bruͤsten ligt vnd sauget/ vnnd gar tieff in die Erden gesencket ist: Also ein glaubiger Mensch bestehet auff seinem Felsen Christo vnbeweglich/ laͤsset Platz- regen vnd Winde der Anfechtung vergebens wuͤten/ als eine vmbgekehrte
2.
Pet. 3, 17. 1. Pet. 5, 10. Luc. 8, 13. Col. 1, 23. Curt. l.
7.
Pflantze waͤchset er auß der Wurtzel Jesse/ vnd ist in derselben fest gepflan- tzet. Gleich wie jener
Arimazes,
da er auff einem hohen vnuͤberwindli- chen Felsen gestanden/ dem
Alexandro Magno
den Trutz gebotten vnd ge- sagt:
An Alexander etiam volare possit,
ob der
Alexander
auch fliegen koͤnne? Also hat der waare Glaub auch einen festen Grund/ vnd kan aller Anfechtung den Trutz bieten/ laͤsset sich auch dadurch durchauß nicht be- wegen.
IV. Quanti pretii?
wie hohes Werths ist der waare Glaub? was gilt er wol?
Antwort:
auro contrà æstimatur,
er ist nicht mit Gol- de zu bezahlen/ nicht wegen seiner selbst/ sondern wegen des Schatzes/ so er
1.
Pet.
1, 7.
in sich haͤlt vnd in Haͤnden hat. Er ist wie Sanct Petrus lehret/ viel koͤstlicher denn das vergaͤnglich Gold/ das durchs Fewer bewaͤhret wird.
V. Quid significat?
was heisset der Glaube?
was bedeutet er
?
was ist sein Amt? Antwort:
Symbolum,
Er ist eine Losung vnd Warzei- chen/
ist das Gleichnuß genommen von der Losung im Kriegswesen/ da
2.
Macc.
8, 23.
Judas Maccab
æ
us wider das Heer Nicanors außziehen vnd treffen will/ gibt er zur Losung:
Mit Gottes Huͤlff;
deßgleichen/ da er außgezogen wider das Heer
Antiochi Eupators
vnd
Lysiæ,
gab er seinem Volck diese
c.
13, 15.
Wort zur Losung:
Gott gibt Sieg.
Wann dann die Rund auff die Wacht kommen/ vnd das Wort gefragt/ was ist Rund oder Losung? so muste der Waͤchter antworten:
Gott gibt Sieg/
oder auch im gegen-
Ios.
5, 13.
theil/ wann jhm einer auffgestossen/ wie dort dem Josua der Fuͤrst uͤber Gottes Heer mit entbloͤseten Schwert erschienen/ muste er fragen vnd sagẽ:
gehoͤrest du vns an oder vnsern Feinden?
was ist Losung? Also in dem geistlichen Kriegswesen vnd in vnser Ritterschafft/ muͤssen wir Losung
2.
Cor.
10, 4.
haben/ wann gefragt wird:
wer bist du?
Antworten die Kinder: Ein
Christ/
oder/ wann gefragt wird:
bist du ein Christ?
sagen sie/
Herr ja.
Ferner/ woher weist du das
?
Antwort/
daß ich getaufft bin
auff
Predigt.
auff den Namen Gottes des Vatters/ Sohns vnd H. Geistes.
Was glaubst du von Gott Vatter/ Sohn vnd heiligem Geist
?
was ist die Losung? antwort:
Jch glaube in GOtt Vatter/ den Allmaͤchti- gen/ ꝛc.
gestalt dann solche Frag vnd fleissige Erforschung Christus der HErr selbst angestellet/ wenn er seine Juͤnger fragt/
wer sagt jhr/ daß
Matth.
16, 15, 16.
ich sey?
darauff Petrus geantwortet:
Du bist Christus/ des leben- digen Gottes Sohn.
Deßgleichen/ wenn er den blindgebohrnen/
Ioh. 9, 35. 38. Act.
8, 30. 37.
dem er die Augen auffgethan/ fraget:
glaubest du an den Sohn Got- tes?
der jhm zur Antwort gab:
HErr ich glaube
Also fraget Phi- lippus den Kaͤmmerer der Koͤnigin
Candaces
in Morenland/ ob er auch verstehe/ was er lese. Jtem/ ob er glaube/ von gantzem Hertzen
?
welcher jhm antwortet;
er glaube/ daß Jesus Christus Gottes Sohn sey.
Wir schreiten von dem Titul zu dem
Symbolo
selbsten/ vnd wollen zu erst besehen/
fidem, quæ credit,
den glaubenden Glauben.
Den Glauben der da glaubet/ oder so fern er glaubet; oder die innerliche Hertzensbekaͤnt- niß des Glaubens fuͤr Gott/ wenn der Gewissens Rund im Hertzen anfaͤ- het zu
examiniren
vnd sagt: was glaubest du
?
welches Glaubens bist du? Antwort: Jch glaube in Gott/ ꝛc. Der HErr verleihe zu vnserm Fuͤrne- men seines Geistes Krafft vnd Segen/ Amen.
W
Ann demnach die innerliche Runde im Gewissen anfahet zu sagen: thue Rechnung von deinem Glauben/ gib Antwort/ wem gehoͤrest du zu? was ist die Losung? was glaubest du? so antwortet darauff ein einfaͤltiger Catechismusschuler mit den Nicenischen Vaͤttern vnd sagt: Jch glaub An oder Jn einen einigen Allmaͤchtigen Gott/ ꝛc. was ist das geredet? was heist das? Jch glaub/ das ist
I. Credo Deum.
Jch glaube einen Gott. Jch glaube vnd weiß/ daß ein Gott ist/
ich weiß seine Offenbarung/ Wesen vnd Willen/ was er sey/ was sein gerechter Wille sey/ nach dem Gesetz/ vnd nach dem Evangelio/ sonderlich weiß ich das Fundament der Seligkeit/ ich hab mir Gott den HErrn wol eingebildet vnd gemahlet im Hertzen. Jch sehe den Geist des HErrn nicht mit leiblichen/ fleischlichen Augen/ dann das wuͤrde mir nicht viel nutzen. Pilatus hat jhn nicht nur mit Augen gesehen/ sondern mit Fingern auff jhn gedeutet/ vnd andern gezeiget/ aber was halff jhm das? zu nichts anders/ als zu Vermehrung seiner Straffen. Sondern ich sehe jhn mit geistlichen Glaubensaugen/ mit den (zwar eusserlichen als blinden/ aber innerlichen)
illuminirten
vnd erleuchteten Glaubensaugen
Bartimæi:
T iij
Jch
Die Dritte
Jch sehe mit Elisa/ was sein Diener Gehasi anfangs nicht gesehen: ich verstehe vnd begere je laͤnger je mehr zu lernen die hoch troͤstlichen Articul des Glaubens/ auß welchen ich nicht nur erbawet/ vnd im Leben vnd Wan- del meines Christenambts/ sondern auch wider alle Anfechtung getroͤstet werde: Jch weiß/ daß mein Erloͤser lebt/ ꝛc. die blose Wissenschafft machts
Iac. 2, 19. Ioh.
12, 42, 43.
nicht auß/
dañ solchen historischẽ Glauben hat der Teuffel auch.
Es haben jhn die abtrinnigen Mammellucken vnd Heuchler. Es haben jhn auch die sonst falschglaubende Jrrgeister in etlichen Articulen/ deren Wort Verstand sie wissen/ lehren vnd bekennen/ darumb folgt:
II. Credo Deo.
Jch glaube demselbigen Gotte/
das ist/ ich ge- be seinen Worten Beyfall: Jch bins gewiß/ daß es war sey/ was GOtt
Num. 23, 19. Ebr.
6, 18.
draͤwet sagt vnd zusagt/ dann er ist ein warhafftiger Gott/ der nicht liegen kan. Traw ich einem redlichen Biedermann/ warumb nicht viel mehr Gott im Himmel? ich spreche mit David/ mein Hertz haͤlt dir dein Wort vor/ das kan nicht triegen/ das sey ferne/ daß ich meiner Obrigkeit/ meinem Fuͤrsten zu gefallen glauben wolte/ ich bin in meinem Hertzen uͤberwiesen/ daß diese Lehr Gottes Wort sey/ ich nimb sie an nicht als Menschen/ son- dern als Gottes Wort. Ein Kind glaubt seinen Eltern/ wann sie jhm auch die allerwunderbarlichsten/ vnerhoͤrtesten/ vnglaublichsten/ vngereim- testen Dinge fürsagen/ warumb solt ich dann auch Gott nicht glauben? ist aber auch noch nicht genug/ dann auff solche Weiß glauben die Teuffel all/ vnd was geben sie drumb/ daß sie nit glauben muͤsten/ daß des Weibes Saame der Schlange den Kopff zutretẽ soll/ solcher Glaube ist jhr Folter/ dafuͤr sie erzittern: auch die abtruͤnnigen verlaͤugneten Christen/ so widers Gewissen suͤndigen/ geben der Warheit Beyfall vñ bejachzens/ es ist jhnen
Psal. 5, 5. Psal.
7, 12.
wol bekant/ daß Gott dem HErrn das gottlose Wesen nicht gefalle/ daß er ein rechter Richter sey vnd ein Gott/ der taͤglich draͤwet; solchen Glauben hatte auch der verzweiffelte
Spiera,
darumb folget ferner:
III. Credo in Deum.
Jch glaube an oder in Gott:
wie dort
Ion.
3, 5.
die Niniviter/ von welchen geschrieben stehet:
die Leute zu Ninive glaubten an Gott/
vnd die Juͤnger Christi/ zu welchen vnser Heyland
Ioh.
14, 1.
spricht:
Glaubet jhr an GOtt/ so glaubet jhr auch an mich:
heist derowegen/ Jch glaub an oder in GOtt/ eben so viel/ als/ Jch verlaß mich auff Gott/ als auff eine sichere Freiheit vnd Grundfest/ auff das end- liche Ziel meines Glaubens/ ich baw ein Schloß auff jhn/ ich bestehe dar- auff ohne wancken/ ich vertraw seinem Wort/ Befehl vnd Verheissung/ auff welche Art vnd Weise auff keine Creatur zu bawen ist. Ein Kauff-
man
Predigt.
mann gibt dem andern Credit auff sein bloses Wort oder Handschrifft/ er gruͤndet sich auff die feste Verheissung eines solchen redlichen Bieder- mannes/ warumb solt ich auch nicht meinem Gott vnd seiner Gnadenver- heissung trawen? bevorab/ dieweil er seine Verheissung mit Eydschwur vnd Sacramenten versiegelt/ so fest als der Eyd No
æ
geschworen: verheis- sen ist edelmaͤnnisch/ halten ist baͤwrisch/ sagt man im Sprichwort: aber verheissen vnd halten das ist Goͤttlich. darumb wir auch nicht sagen/ Jch glaube
an
eine Christliche Kirche/ dann das Wort
in/
, stehet GOtt allein zu/ ob wol ein einziger Einwurff kan gebracht werden auß dem Alten Testament/ da gelesen wird:
das Volck Jsrael foͤrcht den
Exod.
14, 31.
HErrn/ vnd glaubte jhm vnd seinem Knechte Mose;
So ists doch ein einziger Ort/ vnd das
durch
zu erclaͤren: nach der sieben- zig Griechischen von Sanct Johanne in diesem Stuͤck bewaͤhrten vnd an-
vid. D. Nic. Hunn. e- xam. error. Photin. p. 520. Ioh.
12, 42.
genommenen Dolmetschung. Damit ists aber auch noch nicht aller- dings außgerichtet/ Sintemal auch von den Obersten der Juden geschrie- ben stehet/ daß jhrer viel (da sie doch den seligmachenden Glauben nicht ge- habt/ Christum offentlich zu bekennen schew getragen/ die Ehr bey den Menschen lieber gehabt/ als die Ehr bey Gott) an den HErrn Christum geglaubet haben. Vnd auff solche Weise haben auch die Heuchlerische Wunderthaͤter an Gottes Krafft geglaubet vnd fest darfuͤr gehalten/ Gott koͤnne durch sie
miracula
vnd Wunder thun/ von denen doch Christus sagt:
Jch habe euch noch nie erkant.
Diese Arten des Glaubens/ wie ge-
Mat.
7, 23.
dacht/ sind nicht gnug zur Seligkeit/ sondern es wird noch ein sonderlicher Glaube erfordert/ dessen sich weder der Teuffel noch der sichere Heuchler oder abtruͤnnige Mammellucke mit Warheit ruͤhmen kan/ wann ich nem- lich sage.
IV. Credo in Deum ob Christum mihi propitium,
Jch glaube an oder in Gott/ der mir vmb Christi willen gnaͤdig ist vnd seyn will. Abba mein lieber Himmlischer Vatter;
Audeo dicere: pater noster,
Jch wags vnd darff sagen: vnser Vatter im Him- mel/ Jch weiß/ daß mein Erloͤser lebt/ vnd er wird mich hernach
Iob.
19, 25.
auß der Erden aufferwecken.
Jch spreche mit grosser παῤῥησίᾳ vnd freyem getrosten Munde:
Christus hat mich geliebet/ vnd sich selbst
Gal. 2, 20. 1. Tim.
1, 16
fůr mich dargegeben.
Vnd abermal:
mir ist Barmhertzigkeit widerfahren/ auff daß an mir fůrnemlich Jesus Christus erzei- gete alle Gedult/ zum Exempel denen/ die an jhn glauben sollen
zum
Die Dritte
zum ewigen Leben.
Jch glaub an den heiligen Geist/ der mir geschenckt/ der da ist das
Pfand vnd Siegel
meines Glaubens/
der da Zeugniß
Rom. 8, 16. 26. Ioh. 20, 28. Psal.
18, 3.
giebet meinem Geist/ daß ich
ein Kind GOTTES sey/ der meiner Schwachheit außhilfft/ diser ist
mein HErr vnd mein GOtt/ mein Felß/ meine Burg/ mein Erretter/ mein Gott/ mein Hort/ auff den ich trawe.
Wie er sich mir selbs eigen geschenckt/ so eigne ich mir jn auch zu. Jch glaube nicht bloß ein Ablaß der Suͤnden/ daß ein Ablaß in der Kirchen sey/ sondern daß auch mir meine Suͤnde sollen erlassen vnd verziehen werden. Meinen Jesum vmbfahe ich/ ich hertze vnd kuͤsse jhn/ wie Simeon/ ich vmbfange jhn wie Maria/ ich trucke jhn an mein Hertz/ wie Joseph von Arimathia/ ich schmecke seine Suͤssigkeit/ ich leg jhm gleichsam Gewalt an: wie ein Adler auffs Aas schiesset/ also/ wo mein Aas ist vnd Schatz/ da ist mein Hertz/ auff jhn allein sehen meine Augen: hie stehe ich/ dieses soll meines Glaubens-losung seyn/ Christus ist mein/ an seiner Mut- ter Bruͤsten hange vnd sauge ich/ sein Blut am Oelberg ist mein/ sein Opf- fer ist mein/ sein Verstand ist mein/ sein Auffahrt ist mein/ gerade/ als wann Gott sonst mit niemañ in der Welt zu thun haͤtte als mit mir
!
wie der Prie- ster im Alten Testament seine Hand auff das Opffer gelegt/ vnd alle Suͤnde darauff bekennet/ so leg ich meine Glaubenshand auff das einige aller- heiligste Versoͤhnopffer Jesum Christum/ darauff bekenne ich alle meine Suͤnd/ Er ist mein/ vnd ich bin sein/ vns soll der Tod nicht scheiden; vnd damit mein Glaub kein toder/ keinnuͤtzer Glaub sey/ so befleiß ich meinen Glauben zu uͤben/ daß er als ein lebendiger Glaube erscheine.
Folget hierauff die Prob/
unde scis?
woher weist du das
mein lie- ber Christ/ bist du auch dieses deines Glaubens gewiß? vielleicht ist es eine vergebliche Einbildung/ ein eiteler Traum/ ein falscher Wahn: Antwort/ ja wenn ich kein Fundament/ oder Grund haͤtte/ wenn ich von keiner Prob wuͤste/ so moͤchte ich mich vielleicht irren; Aber gleichwie ein Rechen- meister/ der etwas zu verrechnen/ hat zwar anfangs sein
computum
vnd Rechnung verfertiget/ aber er stellet auch die Prob an nach Art der Rechen- kunst/ darauß hell vnd clar erscheinet/ ob der
calculus
vnd die Rechnung just gewesen oder nicht; Also bedien ich mich auch in gegenwaͤrtiger Frag der jenigen δοκιμασίᾳ vnd Prob/ die mir in Gottes Wort fuͤrgeschrieben. Demnach beruff ich mich zuvorderst
à priori
auff das gezweyte/ einhellig
Mat. 18, 16. 1. Cor.
2. 10
uͤbereinstimmende innerliche Zeugniß des Geistes/
auff zweyer oder dreyer Zeugen Munde bestehet alle Warheit.
Jener weiß/ wie es Gott vmbs Hertz; dieser/ wie es vns vmbs Hertz sey: Jener forschet
alle
Predigt.
alle Ding/ auch die Tieffe der Gottheit/ niemand weiß/ was in Gott ist/ ohn der Geist Gottes/ denselben haben wir empfangen auß Gott/ daß wir wissen koͤnnen/ was vns von GOtt gegeben ist. Dieser weiß/ was im Menschen ist: keiner leuget/ keiner betreugt; andere mag jhr eigen Geist wol betriegen/ sich selbs aber nicht. Alles in folgender Ordnung/ der Geist Got- tes legt den Spiegel des Goͤttlichen Worts dar/ das ist sein Zeugniß/ sein
oraculum,
durch vnd in denselben redet er im Hertzen gantz holdselig vnd freundlich. Es zeiget der Geist Gottes einem bußfertigem rewenden Suͤnder/ der dem Geist nicht widerstrebet/ vnd der Ordnung Gottes sich ergibt/ das barmhertzige vnd liebreiche Hertz des himmlischen Vatters/ der rufft vnd sagt:
kan auch ein leiblich Mutter jhres Kindleins ver-
Esa.
49, 15. 16.
gessen/ daß sie sich nicht erbarme uͤber den Sohn jhres Leibs? vnd ob sie schon desselben vergesse/ will ich doch dein nicht ver- gessen/ dann sihe/ in meine Hände/
als einen staͤtigen Denckzettel/
hab ich dich gezeichnet.
Widerumb fuͤhret dich der Geist Gottes ans Creutz/ mahlet dir den gecreutzigten CHristum fuͤr/ der rufft vnd sagt:
Mir hast du Arbeit gemacht in deinen Suͤnden/ vnd hast mir
1.
Cor.
2, 2.
Muͤhe gemacht in deinen Missethaten: Jch/ ich tilge deine V-
Esa. 43, 24, 25. Mat.
11, 28.
bertrettung vmb meinet willen/ vnd gedencke deiner Suͤnden nicht:
Jtem/
komt her zu mir alle/ die jhr můheselig vnd bela- den seyd/ ich will euch erquicken.
Dann fuͤhret er dich in Gottes Schatzkammer/ vnd zeiget dir die Evangeli
s
chen Eid vnd Himmelfeste Verheissungen/
das ist je gewißlich war/ vnd ein thewer werthes
1.
Tim.
1, 15.
Wort/ daß Christus Jesus kommen ist in die Welt/ die Suͤnder selig zu machen. So war als ich lebe/ spricht der HErr/ HErr/
Ezech.
33, 11
ich habe kein Gefallen am Tode des Gottlosen/ sondern/ daß er sich bekehre vnd lebe.
Er zeiget dir die hochwuͤrdige Sacramenta:
Nim hin vnd iß/ das ist der Leib Christi fuͤr deine Suͤnde in den Tod gegeben: Nim hin vnd trinck/ daß ist das Blut Christi fuͤr deine Sůnde vergossen.
Er
præsenti
ret dir den hoch troͤstlichen Loͤ- seschluͤssel. Er zeiget dir sich selbst/ als einen Mahlschatz/ ein Pfand/ Si- gel vnd Buͤrge solcher Verheissungen.
Hierauff fraget er dich in deinẽ Hertzen; glaubest du dises alles? verstehest du was ich rede?
ich bin ja nit vnteutsch.
Glaubest du waar seyn/ was
1.
Cor.
14, 11
ich dir auß Gottes Wort fuͤrgetragen/ vnd bißher in dein Gedaͤchtniß wol
V
auffge-
Die Dritte
auffgehebt vnd erhalten? trawest du der Goͤttlichen Verheissung
?
nim- mest du sie an als die deine? als dir insonderheit geschehene? legest du sie von dir vnd deiner eigenen Person auß? du wirst ja nicht koͤnnen nein sa- gen/ denn so wuͤrdest du Gott Luͤgenstraffen
?
Ey ja freylich/ wirst du ant- worten/ es ist war/ ich glaube es/ ich neme es fuͤr bekant an; was Christus in seinem ewigen/ vnwandelbaren/ allgemeinem Fronwort zu dir sagt:
Mir hast du Arbeit gemacht/ ꝛc.
so meinet er ja dich/ er redet nicht mehr mit Esaia dem Propheten/ der ist langst tod: nicht mehr mit den Juden/ so damal gelebt; sie sind nicht mehr fuͤrhanden: vmb jhrent willen/ als die diß Wort muͤndlich gehoͤret/ war die schrifftliche Auffzeichung des- selben nicht so hoch von noͤhten/ aber mir/ dir/ vnd allen bußfertigen Suͤn- dern zu Trost von Welt zu Welt biß ans Ende der Welt ist solches Wort zum Trostbeschrieben; glaubest du das/ so glaubest du. Das ist der Glaube/ der versiegelet daß GOtt warhafftig ist/ wenn dir der Diener Gottes im heiligen Abendmal das Brod vnd Kelch absonderlich darreicht/ vnd sagt/ das ist der Leib fuͤr dich dahin gegeben; das ist das Blut fuͤr dich vergossen: wann er dir die Absolution spricht/ vnd sagt/ ich verkuͤndige dir Vergebung der Suͤnden; so wirst du ja nicht gedencken/ es sey erlogen/ was der Die- ner im Namen Gottes sagt; sondern fuͤr war halten. Nun das ist der Glaub. Wann dir dein Vatter einen Brieff schreibet vnd dieses oder jenes verheisset/ ob du jhn gleich nicht sihest/ so glaubest du doch dem Vatter; wie viel mehr solt du Gott in seinem Wort glauben/ als der die Warheit selbsten ist. Jch meine ja/ ein
Maleficant
vnd armer Suͤnder/ der das Leben verwuͤrcket/ der allbereit in des Henckers Gewalt/ spitzet die Ohren/ wenn er hoͤret/ daß jhm das Leben geschencket seyn soll/ hoͤret er die Gnaden- stimm/ so faͤllet er also bald drauff/ reisset sich vom Hencker loß/ vnd sagt: O guͤldenes Wort? was hab ich gehoͤret: quitt/ loß vnd frey bin ich nun. warumb wolte der begnadete Mensch nicht auch Gott im Himmel die Ehr des Glaubens anthun. so redet Gott der heilige Geist im Tabernacul des Hertzens/ durch vnd vermittelst dem Gnadenstul Jesu Christi. Jn der Welt haͤlt man es fuͤr eine grosse Leutseligkeit/ wenn hohe Potentaten vnd Herren einem Vnterthan oder Knecht den Mund goͤnnen/ vnd eines Ge- spraͤchs wuͤrdigen: viel ruͤhmlicher ist Gottes des heiligen Geistes Freund- vnd Leutseligkeit/ der da hoͤret/ wenn wir ruffen/ wenn wir hingehen zum Gnadenstul/ wenn wir den Mund Gottes fragen in Einfalt des Hertzens/ so anwortet er/ er zuͤget/ er troͤstet/ er saget/ wie David zu Bathseba/ vnd A- hasverus zu Esther/
was ist dir? was forderst du?
so offt Abraham der Vatter aller Glaͤubigen mit dem Sohne Gottes/ der jhm im Hayn
Mamre
Predigt.
Mamre erschienen/ redet/ so offt antwortet er jhm: Also thut er noch durch seinen Geist in den Hertzen der glaͤubigen Abrahamiten/ den geistlichen Abrahams-kindern.
Hierauff tritt auff der ander Zeuge/ vnser Geist/ der durchs Wort er- leuchtet ist/ der weiß/ was im Menschen ist; dann
so vns vnser Hertz
1.
Cor. 2, 11. 1. Ioh.
3, 21.
nicht verdammet/ so haben wir eine Frewdigkeit zu GOTT.
Suam quisque fidem in seipso videt, \& tenet certissimâ scientiâ:
Ein jeder glaubiger Christ spüret den seligmachenden Glauben bey sich selbst/ vnd
l. 13. de Tri- nit. Conf. B. Luther. Tom. 3. Ie- nens. Lat. p.
4.
weiß jhn gantz gewiß/ sagt
Augustinus:
derselbige innerliche Geist des Menschen machet diese vnbewegliche Schlußrede: welcher Mensch weiß/ haͤlts fuͤr war/ verlaͤsset sich fest drauff/ daß Gott der himmlische Vatter jhm barmhertzig sey/ daß der Sohn Gottes fuͤr jhn gestorben/ daß der heilige Geist jhn von Suͤnden
absolvire
vnd loß spreche/ nimt solche Barmher- tzigkeit/ Gnugthuung vnd Gnade von Hertzen an/ haͤlset vnd kuͤsset dieselbe/ der glaubt warhafftig vnd rechtschaffen/ dann das ist die Beschreibung des waaren seligmachenden Glaubens: Nun aber/
ich weiß/ daß mir
Psal. 103, 8. Iob.
19, 25.
Gott gnaͤdig ist/ Jch weiß/ daß mein Erloͤser lebet/ vnd er wird mich hernach auß der Erden aufferwecken; Jch bin gewiß/ daß weder Tod noch Leben/ noch keine andere Creatur mich scheiden
Rom.
8, 38. 39.
mag von der Liebe Gottes/ die da ist in Christo Jesu/ vnserm HErrn. Denn das ist je gewißlich war/ vnd ein thewres wer-
1.
Tim.
1, 15.
thes Wort/ daß Christus Jesus kommen ist in die Welt/ die Suͤnder selig zu machen/ vnter welchen ich der fuͤrnemste bin: Jch weiß/ daß ich auß dem Tod ins Leben kommen bin/
vnd sol-
1.
Ioh.
3, 14.
ches weiß ich auß Gottes mir geoffenbartem Wort/ auß dem Zeugniß deß Geistes/ der nicht nur auff der Cantzel; sondern auch durchs Wort in mei- nem Hertzen predigt/ vnd es mir also offenbaret. Darumb glaube ich/ vnd das ist mir gewisser/ als wann ichs mit meinen fuͤnff Sinnen fassen vnd empfinden solte; so gewiß vnd vnfehlbar/ als der
Zeug in Wolcken
gewiß ist vnd vnd vnfehlbar: ἡ ἀισϑησις γὰρ ἡμῶν ἐξαπάτητος, ὁ δὲ λόγος
Homil. 38. in Matth.
ϑεοῦ ἀπαραλόγιςος, sagt
Chrysostomus,
das ist: vnser (der menschliche) Ver- stand kan leichtlich hindergangen; aber Gottes Wort kan nicht betrogen werdẽ noch betriegẽ/ vnd abermal:
Cum Spiritus testatur, quæ tandẽ restat
Homil. 14. in c. 8. Ro- man.
ambiguitas?
was wolte fuͤr ein zweiffel walten/ wo der Geist Zeugniß gibt
?
Wenn nun diese Grundfeste gelegt/ so folgen als dann
à posteriori
auch die Zeichen vnd Fruͤchte des Glaubens/ auß welchen derselbe abzu-
V ij
nemen
Die Dritte
nemen vnd außzuspuͤren; sonst gehet der Glaub der Empfindlichkeit nach: man glaubet an keinen Heiligen/ er thue dann ein Zeichen; ein Kind glau- bet nicht/ daß das Fewer wehe thue/ biß es brent: vnsere Haͤnde haben Au- gen/ sie glauben/ was sie sehen: so gehet es in menschlichen Dingen: aber hie hat das Gegentheil statt/ Gott will die Ehr allein haben/ daß man zuvor glaube/ hernach allererst fuͤhle vnd empfinde/ vnd muß die Empfindung durch den Glauben gestaͤrcket werden/ sonst ist das Hertz betrieglich: Sol- che Zeichen sind nun staͤtige Rew uͤber die Suͤnde/ Toͤdung des Fleisches/ der innerliche Kampff des Fleisches vnd Geistes/ das Verlangen nach dem ewigen Leben/ nach dem das droben ist/ andaͤchtiges Gebet/ die Liebe/ Sanfftmuht/ Gedult/ Demuht/ geistliche Frewde/ innerliche
tran- quilli
taͤt vnd Gewissensfried/ Ruhe in Gott/ da Gerechtigkeit vnd Friede sich kuͤssen: eusserliche Werck der Liebe gegen dem Nechsten:
wir wissen/ daß wir auß dem Tod ins Leben kommen seyn/ denn wir lieben die Bruͤder/
sagt Sanct Johannes.
Aliquando intromittis me, Do- mine, in affectum multum, inusitatũ, introrsus ad (nescio quam) dulcedi- nẽ, quæ si perficiatur in me, nescio, quid erit, quod vita ista non erit,
spricht
l. 10. con- feß. c.
40.
Augustinus,
das ist/ bißweilen laͤssest du mich/ o HErr/ in so grosse/ vnge- wohnte Bewegung des Gemuͤhtes gerahtẽ/ daß ich innerlich uͤberauß grosse Suͤssigkeit empfinde// welche/ so sie an mir vollbracht werden soll/ so moͤchte ich wol wissen/ was genennet werden koͤnte/ daß nicht in jenem Leben zu finden were. wiewol jetzterwehnte
Characteres
Kenn- vnd Merckzeichen
negativè
nicht schliessen/ es folgt nicht ein vnd das andere Zeichen/ als zum Exempel/ die Frewdigkeit des Hertzens erzeigt sich nicht bey mir/ derowe- gen bin ich glaubloß. so wenig es folget/ ein Mensch so in Ohnmacht gefal- len/ empflndet nicht/ darumb so hat er das Leben nicht mehr: aber
affirma- tivè
ists gewiß/ wo solche Zeichen sich finden/ da ist der waare Glaub; bey vnglaubigen Gottesverraͤchtern erzeigen sich solche Stuͤck nicht/ sie gehen ohne Rew in der Sicherheit fort: sie lassen dem Fleisch seinen Muhtwillen/ sie streiten nicht mit demselben: jhr Verlangen gehet hinabwerts zur Welt: jhr Gebett ist kalt/ jhr Hertz vnd Gewissen hat kein Ruhe/ Weltfrewd ist jhr Paradeiß. Wann wir nun ein Catechismus-Examen vnd Musterung sollen anstellen vnd Runde gehen/ nicht nur die blose Wort fordern/ son- dern auch auff den Verstand tringen/ das Hertz ruͤhren nach der Vermah-
2.
Cor.
13, 5.
nung des Apostels:
versuchet euch selbst/ ob jhr im Glauben seyd; pruͤffet euch selbst:
solten wir ein Vmbfrag ergehen lassen vnd sagen: mein glaubest du auch/ hast du auch einen Glauben
?
so werden sich zwar
wenig
Predigt.
wenig finden/ die nicht sagen wuͤrden/
credo,
ja ich glaube;
aber im ge- nawen nachforschen doͤrfften wir wol antreffen
I. Credo cœcum,
manchen blinden Glauben;
denn ich frage dich sorglosen Weltmenschen/ der du dich wenig vmb die Seligkeit bekuͤm- merst/ laͤssest Gott einen guten Mann seyn/ laͤsts Tag vnd Nacht werden/ bedarffst noch/ daß man dich bey solchẽ hellen Liecht des Evangelii/ die ersten
Hebr.
5, 12.
Buchstaben der goͤttlichen Wort lehre; glaubest vnd verstehest du die goͤtt- liche Geheimniß/ so fern dieselbe zum Grund der Seligkeit dienlich? Du Bawersmann/ der du dir dein Viehe vnd Meel laͤssest hoͤher angelegen seyn/ als deine arme Seel/ wie dann jener ruchlose Bawer/ da er gefraget wurde/ was der Pfarherr von dem geereutzigten Christo gesagt haͤtte; zur Antwort gab: Jch halte/ es sey jhm (dem HErrn Christo) recht geschehen/ er habs verdienet; O der Gotteslaͤste lichen Red! Du/ sprich ich/ der du seines gleichen bist/ sagst du:
credo,
ich glaube/ so leugest du/ eben als ein Blinder/ der sagen wolte/ er sehe; wilt du dich noch mit der Vnwis- senheit entschuldigen vnnd sagen/ wer wolt mir thun? ich bin kein Gelehr- ter; horch/ du bist auch kein Saw nicht/ kanst du das Gelt lernen kennen/ laͤssest dir keinen boͤsen Goldguͤlden oder Rechenpfennig fuͤr einen guten guͤldigen vnd guldenen geben/ verstehest du dich gar wol auff Frucht/ Wein vnd dergleichen zu verkauffen vnd zu kauffen/ so kanst du auch mercken vnd lernen/ was zu deiner Seelen Seligkeit noͤhtig ist vnd wisse das gewiß/ du bist verdamt/ so lange du in solchem muhtwilligem Vnglauben bist vnd bleibest. Dann ein
jeder/ der nicht glaubet/ der ist verdamt/ die
1.
Cor. 10, 27. c. 12, 3. 2. Thess.
1, 8, 9.
vnglaubigen Heyden/ die Jesum nicht einen HErrn heissen/
sind wegen jhrer Vnwissenheit verlohren/
die so dem Evangelio vnd HErrn JEsu Christo nicht gehorsam gewesen/ werden Pein leiden/ das ewige Verderben von dem Angesicht Gottes.
Billig ist/ daß die hie die Finsterniß mehr gesuchet vnd geliebet als das Liecht/ von dem ewigen Liecht verstossen in die Finsterniß geworffen werden. Wie viel weniger wird dann ein Christ wegen seiner boßhafftigen Vnwissenheit der Verdamniß entfliehen
?
es wird solche Leut trucken das goͤttliche Wehwort/ da der HErr klagt uͤber solche Boßheit:
Ein Ochse kennet seinen Herrn/ vnd ein Efel die Krippen seines Herrn; Aber mein Volck vernimmets nicht: O weh des sůndigen Volcks/ des boßhafftigen Samens! der schaͤdlichen Kinder!
II.
Finden wuͤrde sich
Credo erroneum,
ein irriger vnd fal-
V iij
scher
Die Dritte
scher Glaub:
Frag ich einen Papisten/ glaubest du auch? ja freylich/ in alle Weg; mein Catholischer Glaub ist der einige beste; aber an wen glau- best du
?
an die Mutter viel mehr/ als an den Vatter! weisest du den Grund des Glaubens? vmbstaͤndiglich/ klaͤrlich vñ so viel davon in den Schrifften der Propheten vnd Apostel geoffenbaret? antwort: was gehet mich die Schrifft an/ ich bin kein Schrifftgelehrter/ ich kan nit schreibẽ oder lesen; der Glaub wird besser beschrieben/ daß er eine Vnwissenheit/ als eine Wissen- schafft seye/ es ist mir gnug/ ich behelffe mich mit dem verwickelten/ einfaͤl- tigem Glauben/ wann ich glaube/ was die Kirche glaubt/ so hab ich gnug!
1.
Cor.
1, 30
Glaubest du/ daß Christus dir gemacht sey/ von Gott zur Gerechtigkeit
?
ant- wortest du nein/ mein Priester hat mich anders gelehrt/ meine Gerechtigkeit ist mir eingegossen/ ich verlaß mich auff mein Verdienst vnd gute Werck/
cõsequenter
so bist dein eigne Heiligkeit/ dein Gott/ dein Christus/ du glau- best in dich selbst. Frage ich einen Zwinglianer; glaubest du/ daß dir Gott absonderlich gnaͤdig sey? daß er durchs Wort vnd Sacrament in dir kraͤff- tig sey? daß du Gerecht worden durch den Glauben an Christum/ vnd ein außerwehltes Kind Gottes seyest? also lehret dich dein Glaube nicht; er be- stehet auff einem Zweiffelstrick/ der lautet also: wer da bestaͤndig glaubet/ daß Christus fuͤr jhn gestorben/ der wird selig: Jch glaube es/ woher? die- weil er fuͤr etliche/ die er bloß außerkoren/ gestorben; das heist
à particulari concludere seu principium petere.
Dann beweiß es/ daß du vnter der Zahl der bloß Außerwehlten begriffen.
III.
Finden solte sich wol
credo præsumtuosum \& Hypocriticum,
Ein vermessener vnd Heuchlerischer Glaube.
Ein Sicherer Verwegener Mensch kan zwar sagen: Jch glaube/ daß ein Gott sey/ ich gebe Beyfall seinen Worten; aber du Heuchler daß kanst nicht sagen/ ich glaube an oder in Gott/ auch kanst du dich nicht ruͤhmen/ daß dir Gott gnaͤdig sey/ dann Gott sagt nicht/ daß er ohne Ordnung wolle gnaͤdig seyn/ sondern allein den bußfertigen Suͤndern/ die jhre Suͤnde bekennen/ vnd von Her-
Act.
13, 48.
tzen Rew vnd Leid daruͤber tragen/ also redet die Schrifft
:
Es wurden gläubig/ wie vil jhrer zum ewigen Leben verordnet/
das ist/ die sich
Phil.
2, 12.
der Ordnung Gottes vnterworffen hatten.
Schaffet daß jhr selig werdet mit Forcht vnd Zittern.
Wie solt ein Knecht/ der seinem Herrn alles zum Verdrieß thut/ sagen koͤnnen: Jch vertrawe auff meinen Herrn/ hab zu jhm eine gute Zuversicht/ er werde mich zum Erben einsetzen/ oder sonst reichlich belohnen/ das were ja eine vnsinnige Hoffnung; viel mehr wenn Knechte vnd Maͤgde jhre Arbeit nicht auffrichtig verrichten/
wann
Predigt.
wann sie nicht koͤnnen Rechnung thun von jhrem Haußhalten/ duͤrffen sie der Herrschafft nit kecklich vnter Augen tretten. Zwar es sind wol solche Freveler/ die es den Soͤhnen Jacobs nachthun vnd mit grosser Verwegen- heit alle Gewissens biß hindansetzen/ legen dem alten Vatter Josephs Rock
Gen.
37, 31, 32, 33.
fuͤr die Nasen/
tanquam re præclarè gesta,
als haͤtten sie es wol außgerich- tet/ diesen haben wir funden/ sihe ob es deines Sohns Rock sey oder nicht? das heisset Gottes im Himmel gespottet/ der wird auch solcher Lent spotten/ vnd ob sie gleich den Namen Jesus im Munde fuͤhren/ wie dort jene Teuf- felsbanner die Soͤhne Scev
æ:
so wird sie der Sathan verlachen vnd sa- gen: Jesum kenne ich so wol als jhr/ wer seyd aber jhr?
IV.
Es moͤchte sich ereigen/
Non credo desperabundum
bey etlichen/
der verzwejffelte Vnglauben/
wie an
Fr. Spiera
einẽ fuͤrnemẽ, Rechts- gelehrte zu
Citadella
in Jtalia geschehẽ/ der nach dẽ er die einmal wolerkante
apud Slei- dan. l.
21.
Evangelische Warheit verlaͤugnet/
revoci
ret/ ruͤckwendig worden/ in solche vntraͤgliche Gewissensangst gerahten/ daß er keinen Trost mehr auß Got- tes Wort annemen wollen: sondern/ da man jhm Gottes vnendliche Barmhertzigkeit vorgehalten/ Christi thewer Verdienst fuͤr Augen gemah- let/ er geantwortet/ das laͤugne er zwar nicht/ aber es gehe jhn nichts an/ er sey von Gott verworffen vnd zur ewigen Verdamniß verstossen/ dieselbe Qual vnd Pein fuͤhle er schon in seinem Hertzen/ er koͤnne Gott nicht lie- ben/ er muͤsse jhn schroͤcklich hassen/ in welchen verzweiffelten Gedancken vnd Worten er verharret biß an sein verfluchtes Ende.
V.
Es wuͤrde sich endlich finden
der grosse Glaube/
der tode Glaube/ der Leblose/ Schein vnnd Schatten-Glaub/ der Mund vnnd Ruhm Glaub/ der sich in den lebendigen Glaubensfruͤchten nicht be- scheinet/ gleich einem faulen Zuͤndholtz/ so in der Nacht offt mit Schrecken leuchtet/ aber nicht brennet/ noch dem Naͤchsten warm gibt. Es sind wol solche Kuͤnstler gewesen/ die ein
statuam
oder Huͤltzenbild haben redend gemacht: wann nun ein solch Huͤltzenbild redet vnd spricht/ ich lebe! wird nicht seiner lachen wer/ das Kuͤnstlen verstehet? eben das thut der jenige Heuchler vnd Maul-Christ/ der sagt/ ich glaub/ vnnd beweiset seinen Glauben nicht im Werck: er macht sein eigen Maul zur Taschen.
Diß sind lauter heilose Glauben. wehe dem/ der darauff beharret! aber wol allen/ die von Hertzen auff Gott vnd seinen Sohn Christum trawen/ die jhn also annemen/ im
Hertzǝn
nachmalen vnd nachbilden/ wie er sich in seinem Wort vorgemahlet: laufft gleich Schwachheit mit vnter/ thut der Sathan ein Versuch/ vnterstehet das Band zwischen Gott vnd Menschen/ vnd also das Kind von seiner Mutter abzuschneiden: bildet
dir
Die Dritte
dir GOtt im Himmel als einen Gransam
e
n ein: macht dir auß deinem Creutz ein Straff vnd Zornzeichen: halt dir deß Glaubens
definition
vnd Art fuͤr/ der waare Glaub sey ein starckes Vertrawen/ dein Glaub aber sey nit starck/ sondern schwach vnd bloͤd: Ey so lasse darumb nicht Stecken vnd Stab also bald fallen/ erhole dich wider auß Gottes Wort/ ergreiff das Schwert deß Geistes/ vnd sprich: O Sathan/ du bist ein Luͤgner/ Gottes Wort lehret mich ein anders/
daß mein Heyland das schwa- che Rohr nicht zubrechen/ noch das glimmende Dacht außloͤ- schen wolle/
Christus sey kein Stimpler/ sondern Anfaͤnger vnd Vol- lender deß Glaubens/ hat er den Anfang gemacht/ so werde er jhn auch vol- lenden/ staͤrcken/ kraͤfftigen/ gruͤnden. Der Glaub ist ein starck Ver- trawen/ aber dieselbe Staͤrck bestehet nicht in meiner/ sondern in meines HErrn Christi Hand/ der mich vielmehr ergriffen/ als ich jhn. Ein Edel- gestein in einem guͤldenen Ring wird so wol (wiewol nicht so starck) von ei- nem Kind als von einem Riesen ergriffen/ vnd gehet doch der Wuͤrde deß ergriffenen Schatzes vnd desselben Krafft nichts ab.
HErr/
sprich/
ich glaube/ aber vermehre mir meinen Glauben:
Jch lig im Streit vnd Widerstreb/
Hilff/ o HErr Christ/ dem Schwachen:
An deiner Gnad allein ich kleb/
Du kanst mich staͤrcker machen.
Komt nun Anfechtung her/ so wehr
Daß sie mich nicht vmbstossen/
Du kanst massen/
Daß mirs nicht bring Gefaͤhr/
Jch weiß du wirsts nicht lassen.
Ja das weiß ich/ daß trawe ich dir zu/
AMEN.
Die
Predigt.
Die Vierte Predigt.
Von des Glaubens Bekantniß.
G
Eliebte in Christo: Jm Buch der Richter wird eine denckwuͤrdi-
Iudic.
12, 4. 5. 6.
ge Geschicht erzehlet von den Gileaditern/ daß/ nach dem sie die tollen/ neidischen Ehr- vnd Kriegssuͤchtigen Ephraiter geschla- gen vnter dem Obristen Jephtha/ so haben sie bey zeit jhnen/ als Fluͤchti- gen den Ranck abgerennet/ die Furt des Jordans/ als den Paß/ eingenom- men/ vnd so jemand von den Fluͤchtigen oder auch den jhrigen ankommen/ so haben sie jhn
examiniret
vnd gefragt: Bist du ein Ephraiter? wann er dann gelaͤugnet vnd gesagt; Nein/
so haben sie jhn heissen sprechen Schiboleth/ so sprach er: Siboleth/ vnd konts nicht recht reden/ so griffen sie jhn vnd schlugen jhn an der Furt des Jordans.
Drey bedenckliche Stuͤck werden vns in dieser Historia fuͤrgehalten. 1.
die Kriegslosung der Gileaditer;
dann/ dieweil sie jhr vnd des Feindes Volck auß dem Habit vnd andern eusserlichen Ansehen nicht wol vnterscheiden konten/ so haben sie eine Losung erdacht/ auff daß/ wer verdaͤchtig gewest/ sie jhn dardurch
probir
ten/ ob er Feind oder Freund were? dieselbige Losung war das Wort Schiboleth. Lutherus verdol- metschts am Rand eine aͤhr am Korn/ heisset auch wol eine Landstraß/
Ps. 69, 3. 16. Mat.
26, 73.
oder eine Wasserflut. 2.
Eine solche Losung/ die den Ephraitern gefährlich gewesen.
Dann gleichwie Petrum seine Spraach verrah- ten: Also hatten die Ephraiter eine sonderbare Art zu reden/ oder viel mehr einen Mangel/ daß sie das
Sch
nicht wol außsprechen konten; sagten demnach Siboleth mit lispelender vnd zischender Spraache/ verriehten sich also mit jhrer eigenen Zung/ daß sie feind weren: dergleichen vnter- schiedlich
idioma
vnd Art zu reden befindet sich auch bey vns Teutschen; wir Oberlaͤnder sagen Fisch/ so sagen die Nieder-Sachsen/ Fiß: wir sagen ein Mensch/ so sagen die Westphalen/ ehn Mensk; Also gieng es auch den Ephraitern/ wie gesagt/ jhre eigene Zunge schlug sie/ sie konten die Losung nicht recht außsprechen. Nicht allein aber war es eine gefaͤhrliche son- dern auch 3.
denen auß dem Stamm Ephraim hoͤchstschaͤdliche Losung.
Dann gleich wie die Gileaditer/ so vom Streit ankommen/ vnd die Losung wusten zu sagen/ uͤber den Jordan gluͤcklich durchgangen: Also sind die Ephraiter vmbs Leben kommen/ vnd haben den Halß verloh-
Iudic.
12, 6.
ren/ so gar/
daß zur selben Zeit von Ephraim fielen 42000. Mañ/
so wol in der Schlacht/ als im nachjagen in der Flucht. Was meine
X
Liebsten
Die Vierte
Liebsten damal an der Furt des Jordans gewesen das Wort Schiboleth/ das ist bey vns
Symbolum,
der Christliche Glaub. Wir haben auch eine Reise fuͤr uͤber den Jordan ins himmlische Canaan/ vnser Heimat vnd rechte Vatterland; aber der Paß ist verlegt/ es gehoͤret die Losung darzu/ nemlich die Bekantniß des
Symboli,
das stehet im Wort:
Jch glaub.
Es ist nicht gnug an dem innerlichen Hertzensglauben fuͤr GOtt dem HErrn/ von welchem wir vor acht tagen gehandelt/ sondern es muß auch darzukommen der eusserliche Mundglaub fuͤr den Menschen. Jst auch eine gefaͤhrliche Losung/ denn am recht außsprechen ligt viel/ wir muͤssen nicht mit lispelender/ sondern mit voller Stimme vnser Bekantniß thun: nicht mum/ mum sagen vnd Paͤp im Maul haben oder vnterm Huͤtlein spielen/ daß wir nicht Schiffbruch an vnser Seelen leiden vnd fuͤruͤberfah- ren muͤssen/ dann da stehet sehr grosse Gefahr vnd Schaden auff/ im Fall
Rom.
10, 10.
die Christliche Losung nicht recht just vnd wol außgesprochen wird.
So man von Hertzen glaubt/ so wird man gerecht/ vnd so man mit dem Munde bekennet/ so wird man selig.
Wollen demnach die
Grammatic
des heiligen Geistes studiren/ vnd vnser Schiboleth recht auß- sprechen lernen; dazu vns der Vatter aller Gnaden die Krafft seines heili- gen Geistes vmb Christi willen verleihen wolle/ Amen.
Z
Wey Stuͤck seyn allhie zu betrachten/
I. Confessionis quidditas,
Was die eusserliche Glaubensbekantniß sey/ wie dieselbe geschehen solle.
II.
Necessitas,
wie nohtwendig sie seye/ vnd worin solche Nohwendigkeit bestehe. Was heist
dann aber- mal nach Anleitung vnsers ersten Puͤnctleins/
Jch glaub?
Antwort: Jch bekenn eusserlich mit Mund vnd Werck meinen beywohnenden Glau- ben/ ich bin bereit einem jeden/ der nit auß Schimpff/
furi
oder Grimm vnd vnzimlicher Weiß; sondern mit Gebuͤhr im Ernst/ Rechenschafft meines Glaubens von mir begehret/ zu antworten/ vermoͤg der Apostolischen Er-
1.
Pet.
3, 15.
innerung:
Seyd allezeit bereit zur Verantwortung jedermann/ der Grund fordert/ der Hoffnung/ die in euch ist.
Dann/ daß ich vngeheissen fuͤr mich selbst mich in Gefahr begeben vnd dem Priester die
Monstranz
auß der Hand schlagen solle/ das heisset Gott nicht; sondern ich bin schuldig auff vorhergehendes rechtmaͤssiges erfordern meine Be- kantniß zu thun/ vnd dasselb
I. ore,
mit dem Mund/
vnd zwar
I. ore pla- no,
mit hellem/ claren vñ verstaͤndlichen Mund/
ohn alle Deuteley/
æquivocation
vnd verschraubte Rede.
Arius
der beruͤhmte Ketzermeister
war
Predigt.
war vor zeiten ein Meister auff solche verdrehete Wort/ (α) der auf die Nice-
(α)
vid. A- thanas. o- rat. 1. con- tra Arian Sozom. l. 11. c.
28.
nische Glaubensbekantniß gar geschworen/ vnd damit den frommen Kai- ser
Constantinum
schaͤndlich getaͤuschet vnter dem Schein/ als bliebe er bey dem blosen Buchstaben der Schrifft/ bekuͤm̃ere sich nicht viel vmb newe
terminos
vnd Schulwoͤrter/ daher der Kaͤiser den Wolff fuͤr ein Schaf an- gesehen/ vnd widerumb in den Schafstall einschleichen lassen/ war aber lau- ter Heucheley vnd geheime falsche Deuteley verborgẽ. deme seine Brut vnd Zucht/ Die (β) halb-
Arianer
genennet/ die Kunst abgelernet/ vnd gleicher
(β)
Epipha- nius hęres. 73.
c
onfer Zenonis
ἐνοτικὸν, ἔκϑεσιν
Heraclii \&
τύπον
Cõ- stantis.
(γ)
de l. in- terim. vid. Osiand. cent. 16. l. 2. c. 68. Petr. Svav. hist. concil. Trid. l 3. p. m.
323.
massen mit dem Nicenischen
Symbolo
gespielt/ vnd in der Arminischen versamlung zwar bekant vnd gesagt: Jch glaub/ daß der Sohn dem Vater gleich sey aber nit durchauß vnd in allẽ. Vnd wiewol sie hernach das Woͤrt- lein durchauß hinzugethan/ so haben sie doch auß dem Wort
gleich
eine Deuteley gemacht/ gleich/ verstehe nicht aber von einerley Wesen. Gleiches Schrottes vnd Schlages; warauff das vnselige (γ)
interim,
da man die Lutherische vnd Paͤpstliche Religion in einen Klumpen zusammen ge- schmoltzen/ außwendig war alles Honig vnd suͤß/ inwendig Gifft vnd Gall verborgen. 2.
ore pleno,
mit vollkommenen/ vngestuͤmmleten vnd gantzem Munde/
also/ daß nicht nur angezeigt werde/ was war/ son- dern auch/ was falsch vnd irrig: das Liecht vnd Finsterniß/ Tag vnd nacht recht voneinander vnterschiedẽ sey: 3.
ore puro,
mit reinem Mund/
von Hertzen/ ohn alle vnordentliche
Affecten,
ohne Scham vnd Schew/ ohne Furcht/ vnsyncerirt/ vnsyncretisirt/ das ist/ ohne Mischmasch/ da man nit weiß/ obs gehawen oder gestochen/ halb Hund/ halb Leitsch/ halb Vogel/ halb Mauß. Ebenmaͤssig kan vnd mag auch solche Bekantniß geschehen.
II. Scripto,
mit Schrifften/
abermal deutlich/ vnverschraubt/ vnsinceriret/ anders/ als vor diesem allhie zu Straßburg
Hieronymus Zan- chius
gethan/ dessen Tuck zum ewigem Gedaͤchtniß in vnser Kirchen-Ord- nung auffgezeichnet stehet. Dann als im Jahr 1563. zwischen den hiesigen
Theologis
vnd Lehrern in der Kirchen vnd Schul ein Vergleichungs- Formul abgefasset vnd von saͤmtlichen vnterschrieben worden/ hat gemeld- ter
Zanchius,
der dem
Calvino
angehangen/ mitfolgenden Worten seine Meinung vntergesetzt;
Jch
Hieronymus Zanchius,
wie ich diese Form der Lehr fuͤr Gottselig halte/ also nimb ich sie an/
wie aber? das ga- ben seine Streitschrifften gnugsam am Tag.
III. Gestu \& ritu,
mit Geberden/ Sitten/ Neigen vnd der- gleichen.
Die drey Bekenner Sadrach/ Mesach vnd Abednego/ haͤt- ten jhrer Haut wol schonen koͤnnen/ wann sie nur haͤtten wollen dem auff-
X ij
gerich-
Die Vierte
gerichteten Bild mit eusserlichen Geberden vnd Kniebeugen Ehr anthun/ lafiren vnd in die Zeit vnd Leut sich schicken/ vnd einen Weg im Hertzen glauben/ was sie gewolt. Aber das war fern von jhnen. Eh Feweroffen/ als eintzige Reverentz. Die glaubigen Christen in der ersten Kirch ha- ben sich so gar jhrer Religion vnd des (von den Heyden verlachten) ge- creutzigten Gottes nicht geschaͤmet/ daß sie viel mehr sich selbs an jren Stir- nen mit dem Creutz gezeichnet/ vnd mit solchen
Characteren
vnd Creutz- zeichen gepraͤgt/ wiewol sie viel mehr auff das
Signatum
auff den Creutztod Christi gesehen.
(δ)
Serm. 20. de verb. Apost.
(Daher sagt
Augustinus
(δ)
poterat Apostolus gloriari in sapientia Christi, \& verum diceret; poterat in majestate, in potestate \& verum diceret; sed dixit in cruce. Vbi mundi Philosophus erubuit; ibi Apostolus thesaurum reperit, ut qui gloriatur, in Domino glorietur. Quo Domino? Christo crucifixo: ubi humili- tas, ibi majestas; ubi infirmitas, ibi potestas; ubi mors, ibi vita; si vis ad illam ve- nire, noli istam contemnere, noli erubescere, ideò in fronte, tanquam in sede pudo- ris signum crucis accepisti.)
Ferner
IV. Factis \& vita,
mit Wercken vnd mit dem Leben.
Gleichwie die jenigen/ die schaͤndlich vnd aͤrgerlich leben/ Gott den HErrn (wiewol nicht mit dem Munde) im Werck vnd in der That verlaͤugnen.
Quis magis negavit, qui Christum vexatus, an qui delectatus amisit? Qui
de pudic. c. ult.
cum averteret, doluit, aut, qui cum amitteret, lusit.
sagt vnd fragt
Tertul- lianus
das ist/ welcher hat mehr den Glauben verlaͤugnet/ der/ der Christum wie Petrus verlaͤugnet mit dem Munde/ oder der jhn durch schnoͤde Wol- lust verlohren? welcher da er von jhm abkehrete/ sich darvber bekuͤmmerte/ oder der jenige/ der/ da er jhn verlohren/ daruͤber Kurtzweil getrieben/? also wird im Gegentheil Christus vnd die Christliche Religion bekennet in der That/ heiligem Wandel vnd vnaͤrgerlichem Leben: Bekennen ist kein bloß Mundwerck/ sondern Hertzens- vnd Thatwerck; Christus will an jenem Tage weder kennen noch bekennen/ die sich grosser Streich außgethan/ wie sie in Christi Namen geweissaget/ Teuffel außgetrieben/ vnd andere grosse Thaten gethan: aber der HErr wird sie mit der trawrigen Antwort abwei- sen/ ich hab euch noch nie erkant! warumb? daß zwar jhr habt gesagt: HErꝛ/ HErr/ aber den Willen meines Vatters im Himmel nicht gethan.
V. Societate \& conservatione,
mit Gesell- vnd Freundschafft/
da dann vnter der Noht- vnd Churfreundschafft grosser Vnterscheid zu halten:
Nohtfreundschafft
heisset die Buͤrgerliche Zusammenwoh-
1.
Cor. 10, 27. c.
7, 13.
nung vnd Bindniß/ ohn welche der zeitliche Fried nicht zu erhalten oder zu gewinnen; auch Ehstand/ da allbereit das Beylager gehalten; dahin auch
gehoͤren
Predigt.
gehoͤren nohtwendige Reiß-Gewerb-Cur- vnd Artzney-Freundschafft- sol-
1.
Reg. 10, 22. Dan. 1, 20. Rom. 12, 18. 1. Cor. 5, 10. Ebr. 12, 14. Deut.
7, 3. 4
che fest zu halten sind wir verbunden/ wann wir anderst des allgemeinen Landfriedens geniessen wollen; was aber anlangt die vngezwungene/ freye Churfreundschafft/ da soll man sich enthalten/ nicht eintringen/ die gefaͤhr- liche Seelenpest nicht einnemen/ nicht zu sammen heurahten/ gefaͤhrliche Reisen vnterwegen lassen/ der Juden Artzney muͤssig gehen/ alles wegen des ernstlichen Verbotes Gottes:
Jhr sollet euch mit den Fremden Reli- gionsverwanten nit befreunden/ ewre Toͤchter sollet jhr nit gebẽ jren Soͤhnen/ noch jhre Toͤchter ewren Soͤhnen nem̃en/ damit sie nit abfällig gemacht werden; dann jhr koͤnt nit zugleich trin-
1.
Cor.
10, 21.
cken des HErrn Kelch/ vnd der Teuffel-Kelch: Jhr koͤnnet nit zu- gleich theilhafftig seyn des HErrn Tisches vnd der Teuffel Ti- sches/ darumb ziehet nit am fremden Joch mit den Vnglaubi- gen/ in betrachtung/ daß die Gerechtigkeit kein Genieß hat mit
2.
Cor.
6. 14
der Vngerechtigkeit/ noch das Liecht Gemeinschafft mit der Finsterniß: meidet die ketzerischen Menschen/ wenn sie einmal vnd abermal vermahnet seyn: so jemand zu euch kommet/ vnd
Tit.
3, 10.
bringet keine gesunde Lehre mit/ den nehmet nicht zu Hause/ vnd gruͤsset jhn auch nicht/
das ist/ machet nicht allzu grosse Freund- oder Bruͤderschafft mit jhm/ lasset euch von demselben nicht allzulang auffhalten.
Dazu denn
VI.
endlich kommet
Sanguinis confessio
die Blutbe- kantniß/
da nach goͤttlicher Verhaͤngniß die
Confession
nicht allein mit schwartzer/ sondern auch mit roten Blut-dinten zu vnterschreiben von noͤhten/ die
stigmata
vnd Wundmal des HErrn Jesu am Leib zu tragen;
Jch trage/
sagt Sanct Paulus/
die Malzeichen des HErrn Jesu
Gal.
6, 17.
an meinem Leibe/
das war seine guͤldene Kett/ darin er gepranget/ wie sich etwan ein Soldat seiner Narben/ Schrammen vnd Wundmalen ruͤhmet.
Hierauff folget nun
Necessitas,
die Nohtwendigkeit so gethaner Glau- bensbekantniß/ dieselb entstehet 1.
ex mandato,
auß dem Befehl Gottes/ der erfordert durch den Mund S. Petri/ daß ein Christ bereit sey allezeit
zur Verantwortung jederman/ der Grund fordert der Hoff- nung/ die in jhm ist/
die herrlichen
exempla
heroischer Bekenner vnd Maͤrtyrer leuchten vns fuͤr Augen/ Christi Jesu zuvorderst selbst/
der vn-
X iij
ter
Die Vierte
ter Pontio Pilato bezeuget hat ein gut Bekantniß. 2. der hei-
1.
Tim.
6, 13
ligẽ Apostel/ Petri vnd Johannis/
welche mit grosser Frewdigkeit zu den Obersten des Volcks/ vnnd zu den Eltesten von Jsrael/ sprechen:
Act.
4, 13. 19
Richtet jhr selbs/ obs fůr Gott recht sey/ daß wir euch mehr ge- horchen/ dann Gott? wir koͤnnens ja nicht lassen/ daß wir nicht reden sollen/ was wir gesehen vnd gehoͤret haben.
Jtem Pauli/
c.
24, 14.
welcher zu dem Landpfleger
Felice
gesagt:
das bekeñe ich aber dir/ dz ich nach diesem Wege/ den sie eine Secte heissen/ diene ich also dem Gott meiner Vaͤtter/ daß ich glaube allem/ was geschrieben ste- het im Gesetz vnd in den Propheten. 3. der Maͤrtyrer/ Exu- lanten vnd Bekenner der Warheit/
deren viel tausend vnter den Heydnischen Tyrannen vnd dem Antichristischen Papstthum jhr Leben nicht thewer gehalten/ sondern vmb Christi willen dahin geworffen. So bald
Nero
der Bluthund vnd Christenmoͤrder
al’ arma
geblasen durch
de Script. Eccles. in Apollon.
sein blutdũrstig
Edict,
dessen
Hieronymus
gedencket/ welches also gelautet:
Quisquis Christianum se confitetur, is tanquam generis humani convi- ctus hostis sine ulteriori sui defensione, capite plectitor.
Das ist/ wer sich nur fuͤr einen Christen bekennet/ der soll als ein uͤberwiesener Feind des menschlichen Geschlechts/ ohne fernere seine Verantwortung am Leben gestrafft vnd hingerichtet werden; so haben sich die Christliche Ritterspiel erzeigt/ die Streiter Jesu Christi haben sich auff dem Kampffplatz willig vnd mit grosser Frewdigkeit eingestellet/ sind getrost vnd vnverzagt an die Marter gegangen. Als
Polycarpo
zugemuhtet wurde/ er solte bey dem Gluͤck des Kaisers schweren: Antwortet er: das kan ich nicht/ dann ich bin ein Christ/ demselben meinem Herrn habe ich so viel Jahr gedie- net/ er hat mir nie nichts leides gethan/ warumb solte ich dann jetzt jhn verlaͤugnen? wie viel
exilia
vnnd Vngemachs
Athanasius
wegen vnsers Nicenischen
Symboli
außstehen muͤssen/ ist auß der Historia bekant; wie ist doch Lutherus so frewdig gewesen/ da er im Jahr 1521. gen Wormbs gezogen/ daß er sich vernemen lassen/ wann gleich auch so viel Teuffel drin- nen weren/ als Ziegel auff den Daͤchern/ so wolte er den noch erscheinen/
vid. Luth. tom. 1. p.
444.
wie dann geschehen/ als er Mitwochs nach
Misericordias
vmb vier Vhr nachmittage ankommen/ stiegen die Leut auff die Haͤuser vnd Daͤcher/ den
Martinum
zu sehen: Als die Augspurgische
Confession
oͤffentlich fuͤr dem Roͤmischen Kaiser abgelesen worden/ erclaͤrte sich Marggrav Georg von Brandenburg/ er wolte sich ehe lassen den Kopff abhawen/ als seinen
Gott
Predigt.
Gott vnd desselben Evangelium verlaͤugnen. Es hat aber auch der HErr seinem Befehl grosse vnd ansehnliche Verheissung angehaͤngt mit entge- gengesetzten Bedrawungen:
wer mich bekennet/
sagt Christus/
fůr
Matth.
10, 32. 33.
den Menschen/ den will ich auch bekennen fuͤr meinẽ him̃lischen Vatter wer mich aber verlaͤugnet fuͤr den Menschen/ den will ich auch verläugnen fuͤr meinem him̃lischen Vatter:
Jtem/
will mir jemand nachfolgen/ der verläugne sich selbs/ vnd nem̃e sein
c.
16, 24, 25, 26.
Creutz auff sich/ vnd folge mir: denn wer sein Leben erhaltẽ will/ der wirds verlieren; wer aber sein Leben verleuret vmb meinet willen/ der wirds finden: was hilffts den Menschen/ so er die gantze Welt gewinne/ vnd neme doch schaden an seiner Seele?
Jtem/
wer sich mein vnd meiner Wort schaͤmet/ des wird sich
Marc.
8, 38.
auch des Menschen Sohn schaͤmen/ wenn er kommen wird in der Herrligkeit seines Vatters mit den heiligen Engeln. Denn dulden wir/
nach der Erinnerung des Apostels/
so werden wir mit herrschen; verlaͤngnen wir so wird er vns auch verlaͤugnen/
da-
2.
Tim.
2, 12.
rumb draͤwet abermal der Sohn Gottes dem Engel der gemein zu
Lao- dicea:
Jch weiß deine Werck/ daß du weder kalt noch warm
Apoc.
3, 15. 16.
bist/ Ach daß du kalt oder warm werest; weil du aber law bist/ vnd weder kalt noch warm/ werde ich dich außspeyen auß mei- nem Munde.
Allermassen wie ein solcher Gesell vnnd Wetterhan
Ecebolius
vor Zeiten gewesen/ κου̃φος καὶ ἐυχερὴς πρότερον τε καὶ ὕςερον, leicht- fertig vnd willig so wol vor als hernach/ welche Religion geng vnd gebe gewesen/ die war die seine/ er wuste sich gar artig in die Koͤpffe vnd Arten der Kaiser zu richten/ vnd den Mantel nach dem Winde zu haͤngen; so lange
Constantius
regirte/ stellete er sich/ als wann er mit sonderlichem Eifer dem Christlichen Glauben zugethan; da
Iulianus
zur Regirung kam/ ließ er sich vernehmen/ als wann er mit grosser Andacht dem Heydenthum beypflichtet; vnd als
Iulianus
gestorben/ hat er jhm vor vnd in Sinn ge- nommen/ die Christliche Religion wiederumb vnd von newem zu beken- nen/ dann er fiel fuͤr der Kirchthuͤr zu Boden/ vnd schrye mit lauter Stimm:
me, me salem insipidum pedibus conculcate.
Zertrettet
mich/ mich vn-
Matth.
5, 13.
geschmacktes oder
thummes Saltz
nur mit Fuͤssen. Es werden zwar solche vnbestaͤndige
Eceboli
auch bißweilen in dieser Zeit vnd Welt zu Schanden vnd bekommen jhren verdienten Lohn: Als
Constantius Chlo-
vid. Euseb.
rus
Die Vierte
l. 1. c. 11. de vit. Const. M. p.
230.
rus
einesmals seiner Hoffleut Gemuͤhter/ vnd ob sie in der Religion be- staͤndig/ erforschen wolte/ sich stellete/ als wolte er von dem Christenthumb sich zu dem Heydenthumb begeben/ vnd gebot ernstlich/ daß die jenigen/ so Christum nicht verlassen wolten/ aller Wuͤrden vnd Ehren entsetzet wer- den solten/ sie solten Opffern oder seines Hoffs muͤssig gehen: da dann alsbald der meiste Theil der Hoffschrantzen von dem Christlichen Glauben abgesprungen/ vnd wenig bestaͤndig blieben; da solches
Constantius
gese- hen/ hat er sein Gemuͤht entdecket/ die Abtruͤnnigen hefftig gescholten/ vnd als Gottes-vergessene seiner Dienste vnwuͤrdig geachtet/ also vom Hoffe abgeschaffet: dann/ sprach er/ wie solten sie dem Kaiser Trew vnd Glauben vnverbruͤchlich halten koͤnnen/ welche gegen Gott dem Allmaͤchtigen der Trewlosigkeit oͤffentlich uͤberwiesen. Ebenmaͤssig ließ auch
Theodosius
Koͤnig in Jtalien einen
Diaconum
oder Capellan/ der vmb sein deß Koͤ- nigs willen zur Arianischen Ketzerey gefallen/ enthaͤupten/ dann/ sagt er/ wer seinem Gott nicht getrew ist/ wie will er seinem Koͤnig Glauben halten? Jst aber nichts gegen der ewigen Schmach vnd Schand/ die solche Leute am Juͤngsten Gericht uͤber sich werden ergehen lassen muͤssen/ da der ge-
Mat. 7. 23. Esa.
66, 24.
strenge Richter zu jhnen sagen wird:
Jch kenne euch nicht/
jhr leicht- fertige Mammelucken/ fort mit euch ins ewige Fewer/
da jhr Wurm nicht sterben/ noch jhr Fewer verloͤschen wird; sondern sie allem Fleisch ein Grewel seyn werden.
So im Gegentheil Kaiser
Con- stantinus Paphnutii, Spiridionis
vnd anderer Bekenner jhre Mahlzeichen/ welche sie von der Marter gebracht/ gekuͤsset/ vnd dieselbe verehret; wie viel mehr wird Christus holdselig empfangen/ hertzen/ kuͤssen vnd begaben alle/ die vmb seines Namens willen hie Schimpff/ Schmach/ Qual vnd Pein außgestanden?
Dises solten nun hoͤren vnd jhnen lassen zu Hertzen gehen vnsere
Eu- ripisten,
Wetterhaͤn/ Heuchler vnd
Ecebolii.
1.
die muthwillige
Igno- ran
ten/
die auff gerahte wol bekennen/ was sie selber nit verstehen. Wenig sind vnter vns/ die sich nit zur Augspurgischen
Confession
bekennen/ aber vnter zehen solte man schwerlich einen finden/ der dieselbige/ ich will nicht sagen/ verstehen/ sondern gelesen habe. 2. die
Sceptici
die Zweiffeler/
die nimmer keine satte/ duͤrre
resolution
von sich geben/ sondern wancken/ vnd wollen nicht mit der Spraach herauß/ haben/ wie man pflegt zu sagen/ Brey im Mund/ wie die Arminianer im Niederland/ bey denen es heisset:
nunquam dixi, sed nec negavi: hærere me fateor, non liquet:
Jch habe zwar diese Meinung vnd Lehr niemals bejachzet oder bestritten/ hab sie aber
auch
Predigt.
auch nicht gelaͤugnet oder verworffen: hie stehe ich an! ich weiß nicht/ was ich darzu sagen soll. Oder wie andere den Kopff auß der Schlin- gen ziehen/ vnnd sagen/ sie wolten zwar wider die
formulam concor- diæ
oͤffentlich nichts predigen/ schreiben vnnd sagen/ aber man solte jhnen auch die Freiheit lassen/ nicht schuldig zu seyn derselben zu vnter schreiben/ oder nach vnnd mit derselben oͤffentlich zu lehren. 3. Die
Eclectici
vnd Waͤhler/
die auß allen Religionen das beste herauß klauben/ vnnd von den Dornen Feigen lesen/ oder Willkuͤhrer/ rechte Sophistische Fledermaͤuß/ denen die Paͤpstischen/ als
Thomæ de Kempis
vnd andere Buͤcher/ so wol belieben/ daß sie sie den vnserigen weit vorzie- hen: gegen
Drexelii
Bisam/ haͤtte schier was anders gesagt/ muß vnsers Koth seyn/ vnsere Buͤcher stincken/ was aber die fremden Goͤtter schreiben/ das seyn lauter Evangelia/ da durch junge/ zarte/ fuͤrwitzige Gemuͤhter/ die noch kein
discretion
bey sich haben/ leichtlich moͤgen verfuͤhret vnd ange- steckt werden. 4.
Libellatici
die Beichtzedler/
welche in Jtalia/ Hispa- nia vnd anderswo jhnen lassen Beichtzedul geben/ so sie vmbs Gelt er- kaufft/ auff daß sie fuͤr gut Catholische Christen angesehen vnd geduldet wuͤrden/ schleppen sich vnter dessen mit roten Creutzen/ Weihwasser vnd dergleichen Ceremonien/ lassen sich beduͤncken/ wann nur das Hertz gut Evangelisch seye/ so habe man die eusserlichen Ceremonien nicht so genaw in Acht zu nehmen; die Scheinbehelff/ damit solche Heuchler sich vnter- stehen außzuhalfftern/ seyn zu anderer Zeit beantwortet vnd abgetrieben worden. 5.
Abnegatores morales/
die Ruch- vnd Gottlose Maul-
Catechis. Milch
part. 3. pag.
437.
Christen/
die Christum im Wandel vnd Leben verlaͤugnen; sind/ was den Namen betrifft/ Christen; aber im Leben rechte Wider-Cchristen/ tra- gen das Evangelium auf der Zungen/ laͤstern dasselb in der That/ sind gut Lutherisch im Fleischessen/ in Vnterlassung der Bilder-goͤtzerey/ aber sollen sie fasten vnd den Leib casteyen/ das heissen sie Paͤpsttisch vnd Moͤnchisch le- ben. 6.
Molles martyres,
die zarten Maͤrtyrer vnd Heiligen/
die zur
Ioh.
12, 42.
Zeit der vorigen Verfolgungẽ kein Schwein vmb der Religion willẽ dahin- den gelassen in der Nachbarschafft/ vnd doch jetzt vmb alles kom̃en: so mach- tens jene Obersten der Juden/ die auß Forcht der Phariseer Christum nit bekennen wollen/ auff daß sie nit in den Bann gethan wuͤrden. 7. Die
æqui- vocanten,
welche zwar einerley Wort fuͤhren/
vnnd blecken wie die Schaf/ aber jhr Sinn vnd Verstand ist anders/ so gar/ daß nach jhrer Mei- nung/ die sie sich heutigs tages Lutheri Namens nit beschaͤmẽ/ sondern Lu- theraner heissen/ vñ sich zur Augspurgischen
Confession
bekennen/ die sinds vnd sollens nit mehr seyn im gegentheil die also uͤbelgenanten
reformirten,
Y
die
Die Vierte
die seyen die rechte Kern-Lutheraner vnd der Augspurgischen
Confession-
(ε)
pag.
163. 275.
verwandte/ wie dergleichen newe Fuͤnde vnnd Auffzuͤge
in D.
(ε)
Hutteri Calvinista Aulo Politico
mit Verwunderung zu lesen/ vnd widerleget seyn; wann mans bey Liechte besihet/ so lieget der Schalck vnter einer
æquivocation
verborgen/ daß man die Wort anderst deutet vnd verstehet/ als die bestaͤndige Bekenner von der Zeit an/ als solche
Confession
abgeleget worden/ verstanden vnnd außgeleget. 8. die
Syncretisten
vnd Religionsmischer/
deren Meinung dahin gehet/ es seyen allein die jenige Artickel/ so im Apostolischen Glauben verfasset/ zu wissen/ zu glauben/
vid. myste- rium Syn- cretismi, \& Sigalion.
vnd zu bekennen zur Seligkeit noͤhtig/ im Gegentheil seye man eben nit ver- bunden zu glauben/ vnd zu bekennen was noch vnter den
Theologis
vnd Lehrern streitig/ sonderlich was das
quomodo?
oder die Frag
wie?
an- langt; gnug sey es zu wissen/ das Gott woll/ daß eine ewige Gnadenwahl sey/ ob aber dieselbe bloß oder bedinget? gnug/ daß in Christo GOtt vnd Mensch eine Person sey/ ob aber der Menschheit Goͤttliche Eigenschafft vnd Namentlich die Majestaͤt vnd Allgegenwertigkeit mitgetheilet wor- den? gnug/ daß wir im heiligen Abendmal den Leib vnd Blut Christi empfahen; ob aber im Brod oder am Brod
?
gnug/ daß wir durch den Glauben an Christum ohne die Werck des Gesetzes durch seine Gerech- tigkeit selig werden; ob aber der Glaub nur faͤhig mache zu empfa- hen die Gnad/ oder ob er das
Instrument
vnd Mittel sey die Verdienst Christi zu ergreiffen? ob alle Werck/ oder nur/ die vor der Rechifertigung hergehen/ außgeschlossen
?
ob wir durch Christi zugerechnete oder einge- gossene Gerechtigkeit fuͤr Gott gerecht werden
?
dieses vnd dergleichen al- les seyen Gezaͤncke/ koͤnnen ohne Nachtheil der Seligkeit wol vnerkant vnd vnbekennet verbleiben: gnug sey es einfaͤltig glauben vnd fromb leben; wer ausser dem Apostolischen Glauben eine andere
opinion
vnd Wahn hat/ derselbige sey friedlich zu dulden/ mit oͤffentlichen
elenchis
vnd Can- tzelgeschrey nicht anzufallen/ viel weniger zu verdammen. O schoͤner Engel des Liechts/ wie hast du dich so schoͤn geputzt/ vnd stecket doch ein sol- cher abschewlicher Butz/ nemlich die Samaritische Fledermauß vnd grosse/ das ist/ Altheistische/ vngoͤttliche Religion vnter deinem Engels-Kleid verborgen
!
wie gar ist es dir vmb was anders zu thun/ als es scheinet? wie listig vnterstehest du durch deine falschgenante
Philosophia
des edlen Klei- nods der Goͤttlichen/ wiewol angefochtenen Warheit/ vnd Vermahnung des Evangelischen Trosts/ so auß den im mittel gelassenen streitigen Lehren herfleust/ vns zu berauben. Jst doch keine vernuͤnfftige Haußmutter so saumselig/ daß sie sich nicht solte uͤber die Nohtdurfft jhrer Speißkammer
auch
Predigt.
auch mit Artzneyen/ heilsamẽ
distillirten
Wassern/
præservati
ven, Tyriack/ Hirschhorn vnd dergleichen versehen/ auff daß/ wann boͤse Lufft/ anstecken- de Seuchen/ vnd Pest einsmals jhr Hauß uͤberfallen solle/ sie sich erweh- ren oder vorkommen koͤnne: Warumb soll denn ein Christ sein Glau- bensbekantniß/ so bloß vñ wehrloß halten/ daß er nit auch sich auf allerhand Anfechtungen/ mit heilsamen Trostlehren ausser dem was außdrucklich im
Symbolo
zu finden/ verwahren solte? vnd welcher Erb
contentiret
sich mit dem
Legat
oder Verlassenschafft allein/ so vnstreitbar
liquid
vnd rich- tig/ laͤsset vnterdessen das andere vnrichtige fahren vnd vnersucht? deiner Meinung nach seyn alle drey Religionen/ die Lutherische/ Paͤpstische vnd Calvinische (ausser dem uͤberwitzigen Schulgezaͤnck) im
Fundament
vnd Grund des Apostolischen Glaubens einig/ darumb mag man wol fremder Religion zugethane zu Hoff leiden/ in Policeyen auffkommen lassen/ vnd also den
Libertinismum,
Freystellung der Religion mit vollen Segeln ohn Widersprechen einfuͤhren. Thoren vnd Dippel sind gewesen/ so wol die Stand- vnd Gewissenshaffte Bekenner/ die sich vom Papstthumb durch die Augspurgische
Confession
trennen lassen: Als alle/ die biß
dato
auß dem Babylon außgangen/ sie haͤtten ja wol bleiben koͤnnen/ haͤtten sich in vnnoͤhtige Gefahr nichtbegeben sollen/ so das
Fundament
des Glaubens allerseits gut vnnd just/ das uͤbrige Schulwerck; auff solche Weiß wird niemand
Henricum
den Vierten Koͤnig in Franckreich verdencken koͤn- nen/ daß er sich zum Papstthumb bekennet/ dann nach dem er gehoͤret von seinen eigenen
ministris
vnd vorigen Religionsverwandten/ die Paͤpsti- sche Religion sey im
Fundament
vnverdamlich/ man koͤnne dabey wol selig werden/ hat er hierauff gesagt/ er wolle lieber einen sichern Weg gehen/ blei- be er bey jener (der
reformirten
Religion) so sage die Paͤpstische Partey/ er muͤsse bey derselben verdamt werden: schlage er sich aber zur Paͤpstischen Religion/ so seye man beiderseits gestaͤndig/ daß er dabey keinen Schaden noch Schiffbruch seiner Seelen zu befahren hab. Zeit vnd Ort leidet nicht in dieser
materiâ
tieffer hinein zu gehen/ wird zur andern Zeit vnd Ort geschehen. Gnug fuͤr diesesmal. Gott der Himmlische Vatter geb durch seinen H. Geist/ als ohn welchem niemand einen Herrn nennen kan/ wie alle auch
politi
sche Warheit in Rahtstuben/ Cantzeleyen/
Conventen
ohne Furcht vnd Schew/ also insonderheit die Religions-Warheit Christ-rit- terlich zu verthaͤdigen/ zu bekennen/ vnd zu halten/ auff daß Christus vnser HErr vns auch an jenem Tag fuͤr die seinen bekenne/ vnd solches Bekaͤnt- niß vns in der Ewigkeit reichlich geniessen lasse/ Amen.
Y ij
Die Vierte
Wort D. Lutheri.
Tom. 3. Ie- nens.
daß die Wort
\& c. fol.
341.
Wir arme Suͤnder/ die wir gar ohn Geist sind/ sagen wider solche heilige Christen auß dem heiligen Evangelio also/ wer Vatter vnd Mutter Weib vnd Kind/ Hauß vnd Hoff/ dazu seine Seele mehr liebet dann mich/ der ist mein nicht werth: vnd abermal/ Jch bin nicht kommen Frieden auff Erden zu geben/ sondern das Schwert. Vnd Paulus: wie reimet sich Christus vnd Belial zusammen? Sollen wir nun Christlich eins seyn/ vnd Christlich Lieb zu jhnen haben/ so muͤssen wir jhre Lehr vnd Thun auch lieb haben/ vnd vns lassen gefallen/ oder jhn zum wenigsten dulden. Daß thu wer da will/ ich nicht/ dann Christlich Einigkeit stehet im Geist/ da wir ei- nes Glaubens/ eines Sinnes/ eines Muhtes sind. Ephes. 4. das wollen wir aber gern thun/ weltlich wollen wir mit jhnen eins seyn/ das ist/ leiblichen/ zeitlichen Frieden halten. Aber geistlich wollen wir sie meiden/ verdam- men vnd straffen/ weil wir Odem haben/ als die Ketzer/ Gottes Wort Ver- kehrer/ Laͤsterer vnd Luͤgner: daneben von jhnen leiden/ als von Feinden/ jhre Verfolgung/ vñ Zertrennung/ so fern vnd lang Gott leidet/ vnd fuͤr sie bitten/ auch er mahnen/ daß sie ablassen/ aber in jhr laͤstern willigen/ schwei- gen/ oder billigen wollen oder koͤnnen wir nicht thun.
Et mox.
Darumb moͤgen wir wol solchen Schwermern vnd Gei- stern/ die vns den Frieden anbieten/ sagen/ wie Christus zu seim Verraͤh- ter Juda im Garten sprach/ o Juda verraͤhtest du also des Menschen Kind mit einem Kuß
?
Ja freylich ein Juͤdischer Friede/ vnd verraͤhter- licher Kuß ist das/ da sie vns wolten freundlich seyn/ vnd an vns erlangen/ wir sollen stillschweigen/ vnd zu sehen jhrem Brand vnd Mord/ damit sie so viel Seelen ins hellische Fewr ewiglich bringen/ vnd wollen fuͤr gering vnd nichts gehalten haben.
Tom. 7. Ie- nens. fol. 318. p.
2.
Es fahen wol jetzt etliche Kluͤglinge an zu flicken/ wollen den Sachen rahten/ vnd den Hadder schlichten/ geben fuͤr/ man solle auff beiden Seiten weichen vnd nachgeben. Die lassen wir zwar machen vnd versuchen/ was sie koͤnnen: goͤnnen jhnen der Muͤhe wol. Werden sie aber den Teuffel from vnd mit Christo eines machen/ so sind sie die Ersten. Jch halt aber/ es sey mit solchem Flickwerck eben (wie Jesus Sirach am 22. C. sagt) als wann man Scherben wolt zusammenflicken. Vnd sind zwar bereit der Schuster viel gewesen/ so sichs vnterstanden/ aber auch vm bsonst gearbeitet/ vnd beide Drath vnd Stich verlohren. Jn andern Sachen was vnsers Thuns ist/ oder Ceremonien vnd dergleichen eusserliche Ding be- trifft/ da mag man sich vergleichen vnd flicken was man kan. Aber was
den
Predigt.
den Glauben vnd Christi Reich belanget da man seinen Scepter will beuͤ- gen vnd Vngrad machen/ da will er kein bessern noch flicken haben/ vnd so man sichs vnterstehet/ so macht mans nur damit aͤrger/ daß mans gar ver- leuͤrt. Dann diß Scepter soll vnd muß gantz vnd gerade bleiben/ ohn alle Bruͤchen vnd Luͤcken/ als die Regel vnd Maß/ darnach man glauben vnd leben soll. Es fehlet solchen nichts anders/ dann daß sie die Sachen nur von aussen ansehen/ wie es fuͤr Augen gehet/ vnd was wir sind vnd thun. Da sie solten zum ersten sehen/ was vnd weß die Sache ist/ wenn es Men- schen Haͤndel vnd Thun weren/ vnd in vnser Macht stuͤnde hierin zu thun vnd lassen/ als in andern Weltsachen vnd Regiment/ so wolt ich getrost rahten vnd helffen/ mit wehren vnd straffen/ daß man der Sachen muͤste eins werden. Weil wir aber hoͤren vnd sehen/ daß es dieses HErrn Reich vnd Scepter ist/ der zur Rechten Gottes sitzet/ vnd Gott jhnen heißt herr- schen vnter seinen Feinden/ wer sind wir dann/ daß wir diesen HErrn mei- stern vnd lehren wollen/ daß er soll seinen Feinden dem Teuffel vnd der Welt weichen vnd nachgeben?
Darumb heißts/ rund vnd rein/ gantz vnd alles geglaͤubt/ oder nichts
E Confes- sione mi- nori Tom. 8. Ienens. fol.
199.
geglaͤubt. Der heilige Geist lasset sich nicht trennen/ noch theilen/ daß er ein Stuͤck solt warhafftig/ vnd das ander falsch lehren vnd glauben lassen. Ohn wo schwache sind/ die bereit sind sich zu vnterrichten lassen/ vnd nicht Halßstarriglich zu widersprechen. Sonst wo das solt gelten/ daß einem jeden ohn Schaden sein muͤste/ so er einen Artickel moͤcht laͤugnen/ weil er die andern alle fuͤr recht hielte (wiewol im Grund solches vnmuͤglich ist.) So wuͤrde kein Ketzer nimmermehr verdamt/ wuͤrde auch kein Ketzer seyn koͤnnen auff Erden. Dann alle Ketzer seyn dieser Art/ daß sie erstlich allein an einem Artickel anfahen/ darnach muͤssen sie alle hernach vnd allesamt verlaͤugnet seyn/ gleichwie der Ring/ so er eine Borsten vnd Ritz krieget/ taug er gantz vnd gar nicht mehr. Vnd wo die Glocken an einem Ort berstet/ klinget sie auch nichts mehr/ vnd ist gantz vntuͤchtig.
Weil zu der Zeit vnsere Lehre new vnd uͤber die Massen aͤrgerlich war
Ibid. fol. 201. excu- sat tolerã- tiam eleva- tionis in Sacramen- to.
in der gantzen Welt/ muste ich saͤuberlich fahren/ vnd vmb der Schwachen
willen viel nachlassen/ daß ich hernach nicht mehr thaͤt/ ließ also die Elevation bleiben/ weil sie doch eine gute Deutung haben kunte.
Y iij
Die
Die Erste
Die Erste Predigt.
Vber den Ersten Artickul der Schoͤpffung/ Beweiß daß ein Gott sey.
G
Eliebte in Christo: Wann der hocherleuchte Apostel S. Paulus die Endvrsach anmelden will/ warumb Gott der HErr/ von eines Menschen Blut den gantzen Erdbodem angefuͤllet/ aller Men- schen Geschlecht denselben zu bewohnen eingeraͤumet/ vnd jhnen zuvor Ziel gesetzt/ wie lang vñ weit sie wohnen sollen; so sagt er es sey geschehen darum̃/
Act.
17. 26. 27.
daß sie den HErrn suchen sollen. Ob sie doch jhn fuͤhlen vnd findẽ moͤchten?
Jn der Griechischen Spraach stehet gar ein bedencklich vnd Emphatisch Wort/ ψηλαφήσειαν ἀυτὸν. Ει ἄραγε ψηλαφήσειαν ἀυτὸν, das Wort ψηλαφήσειαν, komt her von ψάλλω vnd ἅπτω, von begreiffen der Seiten an einem Seitenspiel/ als da ist ein Harff/ Laut oder Pfalter/ wel- che man mit Fingern greiffen pflegt. Gibt damit zu verstehẽ/ daß der Mensch seye 1.
Homo cæcus,
gleichsam ein blinder Lauten oder Harffen- schläger/
der blind an die Welt gebohren/ mehr nicht als einen kleinen Glast/ von des Himmels Sonne/ dem Allmaͤchtigen Gott sihet/ vnd sich mit Greiffen vnd Tasten behelffen muß. Gott ist ein Liecht/ aber vnsere
1.
Tim. 6, 16. Ad Auto- lycum.
sterbliche suͤndliche Augen sind viel zu dunckel denselben zu schawen.
Non quod oculi tui non vident, Sol luminosus non est
sagt
Theophylactus,
das ist/ die Sonn ist deßwegen nicht dunckel vnd vnclar/ weil deine Augen dieselbe nicht sehen koͤnnen. Jtem/
quomodo homo positus in Sole cæ- cus, præsens est illi Sol, sed ipse Soli est absens, Solẽ sentit, non videt,
gleich- wie ein blinder Mensch/ wann er in die Sonn hinauß vnter den freyen Himmel sihet/ so ist jhm die Sonn zwar gegenwaͤrtig/ aber er ist fern von der Sonnen/ er spuͤret/ vnd empfindet zwar die Sonne/ aber sihet sie nicht/
Ep. 120. ad Honorat. c. 1. l. a. min. Metaphys.
sind Wort
Augustini. Aristoteles
hat solche Blindheit selbst erkennet/ darumb schreibt er: ὥσπερ τὰτῶν Νυκτερ
δων ὄμματα πρὸς τὸ φέγγος ἔχει τὸ μεθ᾽ ἡμεραν: ου῞ τω καὶ τῆς ἡμετέρας ψυχῆς ὁ νους πρὸς τὰ τῆφύσει φανερώτατα πάντων: auff Teutsch also. Gleichwie es sich verhaͤlt mit dem Gesicht der Fledermaͤuß bey hellem Tage/ oder Sonnenschein/ Ebenermassen ist auch der Verstand vnserer Seelen beschaffen/ in denen Sachen/ die jhrer Natur vnd Eigenschafft nach/ am aller herrlichsten/ scheinbarsten vnd fuͤr- trefflichsten beschaffen seyn. Wann der blinde Mensch von Gott redet/ so redet er wie der blinde von der Farb: Es saget aber der Apostel hernach daß ein solcher blinder Mensch sey
II. ad psalteria positus,
zum
Psalter-
spiel
Predigt.
spiel gesetzt/
zur Harffen oder Lauten/ εἰ ψηλαφήσειε, ob er auff der Lauten schlagen/ Gott fuͤhlen greiffen vnd finden moͤchte? Ein blinder Mensch stoͤst allenthalben an/ er sucht Handleyter/ wie Elymas: Es begibt sich aber/
Act.
13, 11.
daß er vngefehr an ein Lauten oder Harffen stoͤst/ so gibt sie alsdann einen Thon von sich/ klingt vnd schallt/ da mercket er was fuͤrhanden sey/ ob ers gleich nicht sihet. Also stellet vns Gott die gantze Creatur vor/ als ein Psal- terspiel/ die gibt einen Thon von sich/ nemlich von welchem David redet/
die Himmel erzehlen die Ehre Gottes/ vnd die Veste verkuͤndi-
Ps.
19, 2. 3. 4.
get seiner Haͤndewerck. Ein Tag sagts dem andern/ vnd eine Nacht thuts kund der andern/ es ist keine Spraach noch Rede/ da man nicht jhre Stimme hoͤre.
Jst nicht dem Buchstaben nach zu verstehen/ wie vor Zeiten
Pythagoras,
eine solche
symphoniam
vnd Zu- sammenstimmung des Himmels soll erdacht haben/ aber von
Aristotele
l. 2. de cœl. c.
9.
recht widerlegt worden/ sondern verbluͤmter Weise: dieweil sie allzumal mit jhrer Hoͤhe Figur vnd schoͤnen gestalt von jhrem Schoͤpffer zeuͤgen vnd hierin einmuͤtig uͤbereinstimmen. Von dem Koͤnigreich
China
melden die Historien/ daß in demselben ein jede Provintz jhre eigen Spraach habe/ vnd versteht kein die ander/ aber vnter deß brauchen sie eine Art zu schrei- ben/ da nicht Syllaben/ sondern die Woͤrter vnd Sachen an sich selbst auß- gedruckt werden/ daß koͤnnen sie alle verstehen. Ein solcher allgemeiner Schall ist wuͤrcklich vnd thaͤtig/ die allgemeine Stimm vnd Rede/ daß alle Creaturen sprechen/
Deus est,
es ist ein Gott. Vnd dis ist auch der erste Schall/ in dem ersten Articul vnsers vorhabenden
Symboli;
nemlich/
daß ein Gott sey/
dessen wir vor allen Dingen muͤssen gewiß seyn/
dann wer zu Gott kommen will/ der muß glauben daß er sey;
Heb.
11. 6.
vnd denen/ die jhn suchen ein Vergelter seyn werde.
Wir wol- len meine Liebsten/ dem Koͤnig David nachfolgen vnd Ew. Lieb nach An- leitung des sechsten vnd zwoͤlfften Psalms/ daß
oder Jnstru- ment von acht Seiten vortragen vnd hoͤren/ was eine jede Seite fuͤr eine Stimme werde geben. Gott der Himmlische Vatter oͤffne vns das Hertz solchen Schall wol zu hoͤren/ vnd demselben heilsamlich zu fassen/ vnd zu gebrauchen/ Amen.
S
O ist nun
Chorda I.
die erste Seite/ so da bezeuget daß ein GOtt sey/
Macrocosmus
diese
gantze Welt/
die grosse Baßseit/ da-
Deut.
4, 15. 16. 19.
von der HErr sagt/
Bewahret ewre Seelen wol/ daß jhr euch nicht verderbet/ vnd machet euch jrgend ein Bilde
(welches
jhr
Die Erste
jhr gleichsam an statt eines Gottes darstellen woltet)
daß du auch nicht deine Augen auffhebest gen Himmel/ vnd sehest die Sonnen vnd den Mond/ vnd die Sternen/ das gantze Heer des Him- mels/ vnd fallest ab/ vnd bettest sie an/ vnd dienest jhnen/ welche der HErr dein Gott verordnet hat allen Voͤlckern vnter dem gantzen Himmel.
Es ist zwar die Sonne das Aug der Welt/ der all- gemeine Postbott/ welcher in seinem Lauff nicht muͤd wird/ der Koch so al- les reiff vnnd zeitig macht/ der allgemeine Leuchter/ soll aber neben dem andern Himmelsheer nicht angebettet werden. Sintemal die Sonn/ Mond vnd die Sternen von dem Allmaͤchtigen erschaffen sind/ nicht daß man sie anbete vñ verehre/ sondern daß sie den Menschen jhr Liecht mitthei- len vnd dienen/ vnd die Menschen auß denselben Gott jhren Schoͤpffer et- licher Massen erkennen/ vnd nach seinem Wort ehren sollen. Dann das heisst in seiner Spraach in angezogenem Ort das Wort
. das ist/ Gott hatt die schoͤne Himmelcoͤrper dazu geordnet/ daß sie vns locken/ rei- tzen vnd einladen sollen/ jhren Schoͤpffer zu erkennen. Die Sonne ist gleichsam ein Figur vnd Bilde Gottes des HErrn. welches dienet zu Vn- terweisung der Gottlosen/ vnd Abgoͤttischen blinden Heyden/ von welchen
Sap.
13, 3.
der Weise Mann sagt/ so sie an
derselbigen
(Liechter am Himmel/)
schoͤnen Gestalt gefallen hatten/ vnd sie fůr Goͤtter hielten. Solten sie billig gewust haben/ wie gar viel besser der sey/ der uͤber solche der
HERR
sey/ dann der aller schoͤne Mei-
Exod.
3, 15.
ster ist
(nemlich der
IEHOVAH
,
der selbst wesentliche ewige
GOTT.
)
Iob. 26, 9. Esa.
40, 26.
hat solches alles geschaffen.
Dieser ists/
der seinen Stul
(den rund gewoͤlbten Himmel ohne Seuͤlen)
haͤlt. Hebet ewre Augen in die Hoͤhe/ vnd sehet/
spricht der HErr/
wer hat solche Ding
(die Zusam- menfuͤgungen/ die Gegensaͤtze/ die Reyen in der Lufft/ vnd andere Him- melsspiel)
erfchaffen
vnd
geordnet
) nemlich Gott der HErr/
er fuͤhret jhr Heer bey der Zahl herauß/ vnd ruffet sie alle mit Namen/ er
Psal.
146, 6.
hat Himmel/ Erden/ Meer/ vnd alles was drinnen ist/ gemacht/ vnd hält Glauben ewiglich.
Vnd wann der gedultige Hiob Gottes
Hiob,
12, 7. 8.
Allmacht anzeigen will/ spricht er/
frage doch das Vich/
(ob es wol vn- vernuͤnfftig)
daß wird dichs lehren/ vnd die Voͤgel vnter dem Himmel
(als Gottes Musicanten)
die werden dirs sagen. Rede mit der Erden/
(auff welcher sind die Jnsulen/ die im Meer gewurtzelt/ vnd
zer-
Predigt.
zerstrewet)
die wird dichs lehren/
als wolt er sagen/ die Erde ist zwar außwendig schwartz/ kalt/ vngestalt/ tod/ vnd doch inwendig voll Leben/ Saamen/ Fruͤchten/ darauß du ja des Hoͤchsten Allmaͤchtige Hand abne- men kanst/ ja die
Fische im Meer
(die doch stumm sind)
werden dirs er- zehlen.
Gleich wie jener Koͤnig in Lybia sein Voͤgel also gewehnt vnd abgerichtet/ daß wann sie außgeflogen/ haben sagen vnd singen muͤssen/
Apsephas Deus est,
Θεός ἐςι.
Adsephas
der Koͤnig ist ein Gott: also sin- gen auch die Fittich haben/ die Voͤgel vnter dem Himmel/ vnd sagen
Rom.
9, 5.
vnser Schoͤpffer ist der waare Gott.
II. Chorda,
die ander Seit/
ist
Microcosmus,
der Mensch
der da ist gleichsam die kleine Welt. Jch will jetzt nit sagen von dem gantzen schoͤnen Kunst-stuͤck des Menschen der kleinen Welt/ an jhr selbst/ dessen
anatomi
oder abtheilende Besichtigung wir auff ein ander Zeit verschoben haben wollẽ/ auch woͤllen wir jetzt nichts melden von dẽ Goͤttlichẽ Ebenbild/ damit Gott der HErr den Menschen geziert/ daß an jm/ als an einẽ Bild/ der vnsichtbare Schoͤpffer herfuͤr leuchte. Sondern E. L. nur zu beden- cken geben/ das Gleichniß/ welches vor Zeiten
Theophilus
von
Antiochia
wider die Heyden gefuͤhret/ hergenommen von der vnsichtbaren Seelen/ deren Zeug ist die Bewegung vnd Empfindung/ so in dẽ Tod des Menschẽ auffhoͤret. Gleichwie man an der Bewegung des Leibsspuͤret/ daß ein leben- dige/ (wiewol vnsichtbare) Seele bey dem Menschen: Also kans auch ein blinder greiffen/ daß ein Gott sey/ wann er die Jnfluentz der Himmel/ die Kraͤfften der Elementen/ die Tugend vnd Wirckung aller anderer sicht- baren Creaturen spuͤret. Warauß denn abermal die einhellige Stimme erschallet:
Deus est,
es ist
ein Gott.
III. Chorda,
die dritte Seite ist
πρόνοια
\& mundi gubernatio,
die Goͤttliche Fuͤrsorg vnd Regierung der Welt.
Anderer Stuͤck solcher Providentz zu geschweigen/ gehoͤret sonderlich hieher/ 1.
conservatio in esse,
die Erhaltung im Wesen vnd Bestand.
Dannenhero wie der Dotter im Weissen des Eyes ligt/ das Ey aber in der Schal/ also ligt der Erdboden in den Elementen/ die Elementen im Himmel/ als mit ei- nem Band vmbgeben: da gibts keinen leeren vnd ledigen Platz/ auch kei- ner Guffenspitz breit/ dessen ein Exempel seyn kan/ ein Faß mit Wein/ wann man jhm nicht Lufft gibt/ so bringt man keinen Tropffen herauß. Jtem ein Sprentzhaffen im Garten haͤlt man oben mit einem Finger das
Z
Loch
Die Erste
Loch zu/ so ist vnden alles geheb/ kein Wasser springt herauß: ein Strohal- men da man Wasser mit außzeuͤcht/ daß es wider die Natur in die Hoͤhe steigt vnd den Menschen traͤncket/ wie komt das
?
Vrsach/ die Natur leidet kein
vacuum,
kein laͤren Platz/ es hengen alle Naturen aneinander/ wer hat sie so kuͤnstig zusammen gehefftet? Gott im Himmel/ vnd das ists was/ der
Ose.
2, 21. 22.
Prophet sagt/
Jch will den Himmel erhoͤren/ vnd der Himmel soll di Erde erhoͤren/ vnd die Erde soll Korn/ Most vnd Oele erhoͤ- ren/ vnd dieselben sollen Jsrael erhoͤren.
2.
Causarum subordina- tio,
die Zusammenfuͤgung der Vrsachen/
da dann der Mensch ein Exempel nehmen kan von dem Vhr- oder Raͤderwerck/ denn wie daselbst alles ineinander gehet/ vnd durchs Gewicht das gantze Werck gefuͤhret wird/ also gedencket/ der so es anschawet vnd betrachtet/ es muß ein Kunst- reicher/ vnd von Gott begabter Meister seyn/ der es also gesetzt vnd geordnet
l. 2. de nat. deor.
hat/ wie dann
Cicero
allhie mit bey stimmet/ wann er schreibet/
nemo ma- gnus, sine aliquo afflatu divino, unquam fuit,
niemand ist zu mahlen ohne eine Goͤttliche Eingebung beruͤhmt vnd fuͤrtrefflich: gewesen also wer die Zusammenhaltung der natuͤrlichen Vrsachen/ wie eine die ander treibet/ fuͤhret/ die Hand reicht/ wie zum Exempel/ nach dem Regenwetter die Berg vnd Thal rauchen/ vnd Duͤnst von sich geben/ die werden durch der Son- nenhitz erhoben in die Lufft/ da werden Wolcken auß/ die ergiessen sich her- nach widerumb in Regen/ wer koͤnte zweiffeln oder laͤugnen/ daß kein Gott sey? 3.
Naturæ cursus,
der Lauff der Natur.
Gleichwie/ wañ ein wolbela- den Kauffmannschiff daher faͤhret/ vñ dem Port oder Seehafen sich nahet/ wer das sihet/ ob er gleich des Schiffmañs oder Schiffpatrons nicht gewahr wird/ dennoch/ ist er nit aller Vernunfft beraubt/ gedenckt er also bald/ das Schiff kan vor sich selbst nicht daher segeln/ es muß ja jemand im Schiff seyn/ der es leitet vnd regieret. Also uͤberweist vus auch der Natur Lauff/ daß ein Weiser HErr muß seyn/ der es also waltet vnd haltet. 4.
determina- tio ad scopum,
die Beyziehung zum gewissen Zweck.
Was treibt den Storcken daß er Jaͤhrlich wider komt
?
die Jmmen daß sie so guten Ho- nig bringen? daß alle Ding jhren Zweck erreichen/ thuts nicht Gott der HErr/ vermittelst der Natur
?
Wenn du einen Pfeil sehest daher fahren nach einem Ziel/ so wuͤrdest du sagen/ der Pfeil zeuͤget von einem Schuͤtzen/ ob du jhn gleich nicht sihest. Also wircket Gott alles in allem/ ob wir jhn gleich nicht sehen/ sondern vielmehr in der That spuͤren vnd fuͤhlen muͤssen. 5.
determinatio ad singularia,
die Bestimmung vnd Ordnung zu absonderlichen Dingen.
Mein sag mir doch/ woher die Vnterscheid
der
Predigt.
der
temperamenten, lineamenten,
Gestalten vnd Natur der Menschen komme/ daß je einer anders naturiert/ anders gebildet/ andere Art zu schrei- ben vnd zu reden hab/ als der andere? warum̃ du eines Bawren Sohn/ vnd nicht eines Kaisers Sohn worden
?
Jn der Natur wirst du den Vnter- scheid nicht finden/ sondern dich in die Hoͤhe hinauff schwingen/ vnd sagen das hat GOTT gethan.
Folget
IV. Chorda miraculorum,
die vierte Seit/ nemlich der Wun- der vnd Zeichen/ als da ist/ 1.
Eductio ex Ægypto,
die Außfuͤhrung der
Exod.
14, 21. 22. 28.
Kinder Jsrael auß Egyptenland.
Da sich die Wasser voneinan- der theileten/ also daß die Kinder Jsrael hieneingiengen mitten ins Meer auffm Trucken/ vnd das Wasser war jhnen fuͤr Mawren zur Rechten vnd
Ps. 78. 13. 53, Ps.
136. 15.
zur Lincken: Aber jhr Feinde (Pharao vnd sein Heer) wurden durch Krafft des Hoͤchsten ins Schilffmeer gestossen/ Sintemal das Wasser Wagen vñ Reutter bedeckt/ vnd alle Macht deß Pharao/ die jnen nachge- folget geworffen ins Meer/ also daß nit einer auß jhnen uͤberblieben; Dan- nenhero die Hure Rahab bewegt worden/ daß sie die zween Kundschaffer
Ios.
2, 1. 4. 9. 10. 11.
von Josua gen Jericho gesand/ verborgen vnd durch den Glauben/ (in dem sie sprach/
ein Schrecken ist uͤber vns gefallen fůr euch/ vnd alle Einwohner des Lands sind fuͤr ewrer Zukunfft feige worden/ dann wir haben gehoͤrt/ wie der HErr das Schilffmeer hat auß- getrocknet fůr euch her/ da jhr auß Egypten zoget/ denn der HErr ewer Gott/ ist ein Gott beide oben im Himmel/ vnd vn-
c.
6, 23.
ten auff Erden
) samt allen den jhrigen erhalten worden. 2.
Solis Statio,
der Stillstand der Sonnen zur Zeiten Josu
æ/
da die Sonne mit- ten am Himmel gestanden/ vnd verzog vnter zu gehen einen gantzen Tag. Fragt sich/ wer den Lauff der Sonnen auffgehalten habe? der Text sagt/
der HErr gehorchet der Stimme eines Manns/
nemlich auff das ernstliche vnd glaubige Anruffen Josu
æ/
ließ der HErr diß groß Wunder geschehen/ daß kein Tag demselben (weder zuvor noch darnach) gleich gewesen. 3.
Solis retrogressio,
der Sonnen Ruckzug zu Zeiten
2.
Reg.
20. 6. 11.
Hiski
æ/
da der Schatten am Zeiger zehen Stuffen zu ruͤck gegangen/ zur Versicherung daß der HErr noch fuͤnffzehen Jahr zum Leben Hiski
æ
Esa.
38, 5. 8.
gethan hatte/ dadurch der Koͤnig zu Babel (allwo dieses Wunder auch erschollen) auffgemundert worden/ daß er seine Fuͤrsten zu Hiskia gesand/ jhm Gluͤck zu wuͤnschen wegen wider erlangter Gesundheit/ vnd nach dem Wunder zu fragen/ ob sichs also verhielte? 4.
Stella nova,
der newe vnge- wohnliche Stern/
zu Zeiten des newgebohrnen Koͤnigs der Juden/
Mat.
2, 1. 2.
Z ij
Christi
Die Erste
Christi vnsers Heylands/ welchem die Weisen auß Morgenlande nachge-
c. 27, 45. Marc. 15, 33. Luc. 23, 44. 45. Act.
17, 34.
zogen vnd nachgefraget. 5.
Eclipsis Solis in passione,
die Sonnensin- sterniß zur Zeiten des Leidens Christi/ welche nicht natuͤrlich gewesen/ Sin- temal da sonsten die Sonnenfinsterniß im Newmond geschehen pflegen/ so geschach diese im Vollmond. Dannenhero
Dionysius
der von St. Paulo bekehrt worden/ da er solches zu Athen/ bey 182. Teutscher Meilen von Jerusalem wargenommen/ soll gesagt haben;
Aut Deus naturæ pati- tur, aut mundi machina dissolvetur:
Entweder leidet Gott der HErr selbst/ oder die Welt wird zergehen. Andere Wunder vnd Zeichen fuͤr dißmal zu geschweigen/ warauß dann abermals nichts anders erschallet/ als
Deus est,
es ist ein Gott.
V. Fama,
das gemeine Geruͤchte/
welches auch bezeuget daß ein Gott sey: vnd solches nicht allein in dem Schoß der Christlichen Kirchen: von welchen zu andern Zeiten geredet wird/ sondern auch draussen vnter
l. 1. de Le- gib.
den Heyden.
Cicero
spricht/
Nulla gens neque tam immansueta, neque tam fera, quæ non etiamsi ignoret, qualem habere Deum deceat, tamen habendum sciat.
Es ist kein Volck vnter der Sonnen so gar vngezeumet/ wild vnd grawsam/ welches/ ob es wol nicht weiß/ was fuͤr einen/ zum we- nigsten doch nicht wissen solte/ daß man einen Gott haben muͤsse
?
In hac re (quod Deus sit) consentit Græcus cum barbaro, Mediterraneus cum Insulano, sapiens cum stulto.
Jn diesem Stuͤck/ daß ein Gott sey/ hal- tens die Griechen mit den Vngriechen: Es glaubens so wol die weit vom Meer gelegen/ als die drinnen wohnen/ die Weisen vnd Vnweisen schreibt
dissert. 1. Ep.
117.
Tyrius
ein
Platoni
scher
Philosophus,
mit welchem zustimmet
Seneca
in folgenden Worten:
Veritatis argumentum est, aliquid omnibus videri, tanquam Deos esse, quod omnibus de Diis opinio est insita. Nec ulla gens est usque adeo extra leges moresque posita, ut non aliquos Deos credat.
Das ist/ Es ist ein gewisse Erweisung wann jederman etwas duͤncket/ als/ daß ein Gott sey/ dieweil die Meinung von Gott allen vnd jeden Menschen von Natur eingepflantzet/ vnd ist durchauß kein Volck so gar ohn Gesetz vnd Sitten/ daß es nicht glauben solte/ daß ein Gott sey. So heist es dero- wegen abermal
Deus est,
Es ist ein Gott.
VI. Idololatria gentium,
die Abgoͤtterey der Heyden selber/
welches zwar ein abgeloffene vnd uͤbelgestimete Seite gewest/ aber eben da- mit hat sie bezeuget/ dz ein Gott seyn muß/ sonst wuͤrden sie (die Heyden) wol wie das Vieh gelebt haben; es hat sie die Natur gelehret/ dz sie Gott (ἀγαϑο- ποιου̃ντα) der dem Menschen alles Guts erweiset/ ehren solten/ wie der Apo- stel Paulus denen zu Lystra solches claͤrlich zu verstehen gibt/ wañ er spricht/
Jhr
Predigt.
Jhr sollet euch bekehren von den falschen Goͤttern zu dem le-
Act.
14, 15. 17.
bendigen Gott/ welcher gemacht hat Himmel vnd Erden/ das Meer/ vnd alles was drinnen ist/ der sich selbst nicht vnbezeugt gelassen/ sondern vns viel Gutes gethan/ vnd vom Himmel Regen/ fruchtbare Zeitung gegeben/ vnsere Hertzen erfuͤllet mit Speise vnd Frewden.
Si luscinia essem
sagte
Epictetus, lusciniæ officio fungerer, si olor, oloris, Nunc rationis cum particeps sum, Deus
Ap. Ar- rian. lib.
1. 16.
mihi celebrandus est, hoc meum munus,
das ist/ wann ich ein Nachtigall were/ so thaͤt ich was einer Nachtigal gebuͤhret/ were ich ein Schwan/ so thaͤt ich was einem Schwanen wol anstehet/ dieweil ich aber ein Mensch/ vnd mit der edlen Vernunfft begabet bin/ so muß ich Gott loben vnd preisen/ das ist mein Amt. Wiewol sie (die Heyden) nicht weiter drauff gesetzt/
sondern die Warheit Gottes verwandelt in die Luͤgen/ vnd ha-
Rom. 1, 25. 28. 29. \& seqq.
ben geehret vnd gedienet dem Geschoͤpffe mehr/ dann dem Schoͤpffer/ darumb hat sie auch Gott dahin gegeben in ver- kehrtem Sinn/ zu thun daß nicht taug/ voll alles Vnrechten/
wie sie der Apostel der laͤnge nach gleichsam mit lebendigen Farben abge- mahlet vnd beschrieben. Was soll abermal für ein Thon hierauß abgenom- men werden? als
Deus est,
Es ist ein Gott.
VII.
Echo conscientiæ,
der Widerschall deß Gewissens/
ist ein lautklingende vnnd starck durchtringende Seite. Begreifft in sich die menschliche Gedancken/ die sich entweder vntereinander entschuldi- gen oder verklagen/ wie wir ein Exempel koͤnnen nemen an schroͤcklichen vnd vngehewren Stral- vnd Hagelwettern/ Erdbidem/ Wolckenbruͤch vnd dergleichen/ wie wird der Mensch ergeistert/ wie entsetzt er sich? wie ver- kriecht er sich/ woher komt das? Gott donnert zwar im Himmel aber er donnert vnd blitzt auch im Hertzen vnnd Gewissen des Menschen/ dem schwanet nichts guts. Was hat den wuͤtrichen Bluthund
Neronem
dahin gebracht/ daß er sich selbst entleibet/ hats nicht das Gewissen gethan? er hatte ausser jhm keinen Menschen zu schewen vnd zu foͤrchten/ er war der hoͤchste Potentat in der Welt: dannoch war jhm allzeit vngehewr/ angst vnd bang. Er ward ein Mordbrenner/ hat die Statt Rom angezuͤndet/ die Christen ermoͤrdet; war ein Muttermoͤrder vnd ein Ertzboͤßwicht. Aber er bekants selbst/ er habe fuͤr den
furien
den Hoͤllischen Plaggeistern nem- lich dem boͤsen Gewissen kein Ruhe/ wie er sich demnach begangenen Mut- termords halbẽ oft beelagt/ er wuͤrde geaͤngstet vnd gejagt mit Schlaͤgen vñ brennenden Fackeln von einem Geist/ so seiner Muttergestalt an sich hatte.
Z iij
Was
Die Erste
Was ist aber das Gewissen anders/ als Gottes Gericht ins Menschen Hertz gehaͤget/ das klagt/ das plagt ohn auffhoͤren. Was trieb Jonam/ daß er rund herauß gieng mit seiner Bekantniß vnd Halßgericht/ so er uͤber
Ion.
1, 9. 12.
sich selber gefaͤllet/ da er von den Schiffleuten befragt ward.
Jch foͤrch- te den HErrn
(sprach er)
Gott von Himmel/ welcher gemacht hat das Meer/ vnd das Trocken.
Jtem/
nemmet mich vnd werf- fet mich ins Meer/ so wirds stille werden/ dann ich weiß daß solch groß Vngewitter ůber euch kommet/ vmb meinet Willen.
Was trieb jhn/ sag ich/ dazu? antwort/ nichts als das Gewissen. Es kan ein Mensch vnter den Wilden Leuten gefunden werden/ der taub vnd stumm ist/ der von keinem Gott jemals gehoͤrt/ auch denselben/ ausser dem Anschawen der goͤttlichen sichtbarlichen Geschoͤpff erkennen kan/ noch gleichwol/ thut er etwas boͤses/ so wird jhn sein Gewissen aͤngstigen/ dann das Gewissen hat einen grossen Nachdruck. Ein Kind/ wanns etwas vnrecht thut/ hilff lieber Gott/ wie foͤrcht es sich doch/ es weiß fast nicht in welchen Winckel es sich verkriechen will/ damit es sicher bleibe/ was bringts dahin
?
das Gewissen so in jhm wohnet/ derhalben komt der Thon wider herauß/
Deus est,
Es ist ein Gott.
Die letzte Baß-Seite ist/
VIII.
Verbum Dei,
das liebe Wort Gottes/
præmisit Deus Naturam Magistram, submisit vero \& prophe- tiã: quo facilius credas Prophetiæ, Discipulus esto Naturæ,
Es hat Gott der HErr die Natur als eine Weise Lehrmeisterin vorher gesetzt: damit du nun dem Wort desto leichter Glauben zu stellest/ so lerne von der Natur/
l. de resur- rect. car- nis.
vnd mercke derselben fleissig auff/ sagt
Tertullianus.
so viel Blaͤtter du in heiliger Schrifft findest/ so viel Capitel/ ja offtmals Versicul/ so viel Zeug- nuͤssen von GOtt findest du/ sonderlich da er selbst redet vom Himmel her-
Exod. 20, 5. Mat. 3, 17. Apoc.
1, 8.
ab/ als auf dẽ Berg Sinai da er spricht/
Jch der HErꝛ bin dein Gott/ ein starcker eifferiger Gott/
bey der Tauff Christi am Jordan/
diß ist mein geliebter Sohn/
etc. der Sohn Gottes selber/
Jch bin das A. vnd O. der Anfang vnd das Ende/ der da ist/ vnd der da war/ vnd der da komt/ der Allmaͤchtige.
So nun Gott selbst redet/ wer will
Act.
14, 17.
zweiffeln
?
bleibt also wahr was droben gemeldet/
GOTT der HErr hat sich selbst nicht vnbezeuget gelassen.
Vnd das ist/
Fides de Deo/
der Glaub von Gott/ daß ein Gott sey. wobey nachmalen daß im Eingang bedeutete nohtwendige Stuͤck/ wol muß in Acht genommen wer-
Hebr.
11, 6.
den/ darin bestehend/
wer zu Gott kommen will/ der muß glauben
daß
Predigt.
daß er sey/ vnd denen die jhn suchen ein Vergelter seyn werde.
Also sprechen wir recht/ Jch glaube daß ein Gott sey/ Jch glaube Gott dem HErrn in seinem Wort vnd Wercken. Jch glaube an oder in Gott/ setze mein gaͤntzlich Vertrawen vnd Zuversicht allein auff jhn/
Tandem Rector in orbe Deus,
ob es gleich in der Welt letz vnd bund hergehet/ so ist
Psal.
58, 12.
doch noch Gott Richter auff Erden. Vnd hiehero gehoͤrt/ was Churfuͤrst Johann Friederich in Gegenwart Kaisers
Caroli V.
da er in einem Lust- garten zwar Fuͤrstlich/ aber von des Kaisers Taffel abgesondert/ als ein Gefangener tractirt worden/ warbey damal das Wetter eingeschlagen/ soll gesagt haben/ Ey du alter Gott/ du lebest ja noch! warauß klar erschei- net der grobe Jrrthumb etlicher newer Photinianer/ so da nicht zu geben wollen/ daß auß dem Liecht der Natur/ ausser der
fama
vnd des Gerichts von Gott koͤnne erkant werden/ daß ein Gott im Himmel sey. War ists/ auß dem Liecht der Natur erschallet nicht
quis sit Deus,
wer Gott sey
?
nemlich Gott Vatter/ Sohn vnd heiliger Geist/ Drey Personen in einem Goͤttlichen We- sen. Aber daß das
quod sit Deus,
daß ein Gott sey/ das lehret auch die Na- tur. Zu gleicher Weiß wie der jenige/ der nie kein Loͤwen gesehen/ ausser den Fußstapffen/ so er jrgend im Schnee oder Staub mag hinderlassen haben/ nicht wird erkennen die Natur vnd Eigenschafft eines Loͤwens/ aber des wird er leichtlich befinden/ daß ein Ding vnd Wesen sey/ so sich da erzeigt.
Obs nun wol das Ansehen haben moͤchte/ als were dieser gantze Vortrag vnnoͤhtig gewest/ Sintemal niemand leichtlich ist/ der nit glaubt
daß ein Gott sey/
so stellet vns doch David einen Gottlosen Menschen fuͤr Augen/ der in seinem Hertzen spricht/
es ist kein Gott;
lebt nach sei-
Psal.
14, 1.
nem Frevel vnd Willen/ als were kein Gott der jhn zur Straff ziehen koͤn- te/ ja wuͤnschet es were kein Gott; Er schreibet alles dem blinden Gluͤck zu/ vnd macht sich selbst zum Gott/ wie jener
Cyclops
vnd Vnmensch beym
Homero
sagte/ (*) Jch achte Jovis Donner vnd Straffen nicht/ ich
(*)
Dextra mihi Deus \& telum, quod missile libro. ait Mezentius apud Virg. l. 10. 733. Finni apud Tacit. de morib. Germ. 46. Securi adversus homines. se- curi adversus Deos, rem difficilem assecuti sunt, ut istis ne voto quidem opus sit Cœl. Rhodig. l. 19. c. 30. confer Senec. in Hercul. Oeteo v. 1290. Statium de Capaneo l. 2. \& 10. Thebaid. apud Plutarchum in Pelopida, Alexander Tyrannus hastam qua Polyphronem interfecerat sacram habuit, coronis ornavit, \& tanquam Deus es- set, sacrificiis prosecutus est.
weiß von keinem hoͤhern Gott als von mir selbst. Also ruͤhmet sich
Phe- recydes
der Tragedy-Schreiber in dem Tempel
Appollinis
in
Delo,
er habe zwar nie keinem Gott geopffere/ vnd lebe nichts desto minder frisch vnd
gesund
Die Erste
gesund vnd ohn alle Anfechtung/ eben so wol als andere/ die da viel hun- dert stuͤck Opffer den Goͤttern braͤchten/ wiewol er deßwegen auch endlich sein Lohn empfangen/ in dem er von den Leuͤsen gefressen worden. Vnd ob es wol andere Atheisten nicht so grob machen/ sie muͤssen gestehen daß
Psal.
14, 1.
warhafftig ein Gott sey/ so verlaͤugnen sie jhn doch mit der That/
Es ist kein Gott/
Schreiben alles dem blinden Gluͤck zu/ foͤrchten sich nicht für Gottes Gewalt/ sonderlich ist vnter diese zu zehlen das thumme Bawers- volck/ denen das goͤtlich Seitenspiel in die Ohren schreyet/ daß es gleichsam heiser daruͤber wird. Es sitzen die Bawersleut mitten vnter der Feldmusic/
Esa.
1, 3. 4.
jhr Ochsen schreyen jhnen gleichsam zu auß dem Propheten/
Ein Ochs kennet seinen Herrn/ vñ ein Esel die Krippen seines Herrn/ aber jhr erkennets nit/ vñ vernemts nit.
Darumb Gott der HErr selbst das weh druͤber rufft/
O weh des sůndigẽ Volcks/ des Volcks von gros- ser Missethat/ des boßhafftigen Samens der schaͤdlichẽ Kinder!
Dises Weh hat bißher manchen Widerschall gegeben. will nun diese Welt- music nicht hoͤren/ so muß man hoͤren Buff/ Canonspiel/ Pfeiffen/ Trom- men/ Zetter mordio vnd dergleichen: Welche Straffen Gott der HErr herein schicket/ vmb zu vernemen/ ob durch erfolgende Buß noch etwas zu erhalten? ob die tollen vnsinnige Leut dermaleins glauben wo
̃
llen/ daß noch ein Gott im Himmel sey? wird das auch nichts verfangen (wie es dañ pflegt zu geschehen/ wañ das Wetter am Himmel fuͤruͤber/ so ist alle Forcht auch wider dahin) so folget endlich die ewige Verstossung von Gott vnd seinem heiligen Angesicht/ da sie ohn Gott sein vnd bleiben werden ewiglich/ vnd mag solchen Gesellen nichts helffen/ wenn sie sprechen vñ sich entschuldigen wolten wann wir nun als vernuͤnfftige Menschen/ verstehen/ daß ein Gott
Act.
17. 27.
sey/ so muͤssen wir
jhn auch suchen/
damit
wir jhn fuͤhlen vnd finden moͤgen.
Ein Blinder wann er die Seit beruͤhret/ vnd hoͤret den Schall/ so fragt er nach/ was es sey/ wie es heisse/ ob es ein Thier oder ein Mensch sey; Es geluͤstet jhn hernach etwan solches Seitenspiel zu lernen/ wie man dann noch auf den heutigẽ Tag die Wunder-Exempel hat an solchen blin- den Leuten/ die die Jnstrumental-Music gelernet/ vnd lieblich darauff spie- len: also sollen wir auch nachforschen/ vnsere Hertzen erheben zu dem obri- sten Spielmann vnd Organisten/ der vns durch die Natur erzehlter Mas- sen zum Himmlischen Reyentantz bringen vnd leiten will: Daran hats eben den Heyden gemangelt/ daß sie nicht weiter gangen/ nicht nachgefor- schet haben/ sie wusten
daß ein Gott sey/
die Natur hat sie uͤberzeuget/ haben hoͤren leuͤten/ wie man sagt/ aber nicht gewust/ in welchem Dorff/
deßwe-
Predigt.
deßwegen jhnen gebuͤhret hat nachzufragen/ daß sie zum rechten Weg kom- men weren. Haben also keine Entschuldigung/ dieweil sie wusten
Rom.
1. 20. 21. 23.
daß ein Gott ist/ vnd haben jhn nicht gepreiset/ als einen Gott/ noch gedancket/ sondern habẽ verwandelt die Herrligkeit des vn- vergaͤnglichen Gottes/ in ein Bilde/ gleich dem vergaͤnglichen Menschen/ vnd der Voͤgel vnd vierfuͤssig/ vnd kriechendẽ Thier.
Es ist sonsten den Menschen die
Curiosi
taͤt vnd Sorgfalt von Natur an- gebohren: wolan hie sollen wir sorgfaͤltig seyn/ vnd der Warheit nachfor- schen. Hie ist die Sorgfalt in gewisser Maß vnd Verstand erlaubet/ wo
Deut.
4, 29
du den HErrn wirst von gantzẽ Hertzen/ vñ von gantzer Seelen suchen/ so wird sich alsdann die Weißheit finden lassen/ dañ wol
Sir. 14, 22. 23. 24. c.
15, 2. 6.
dem der der Weißheit jm̃er weiter nachforschet/ vnd schleichet jr nach wo sie hingeht/ gucket zu jhrem Fenster hinein/ horchet an der Thuͤr/ vnd suchet Herberg nahe bey jhrem Hause/ sie wird jhm begegnen/ wie eine Mutter/ vnd jhn empfahen/ wie eine junge Braut/ sie wird jhn croͤnen mit Frewden vnd Wonne/ vnd mit ewigem Namen.
Nun Gott woͤlle diesen Vortranck oder Vorschmack des Goͤttlichen Wesens vnd Guͤtter reichlich segnen/ damit je mehr vnd mehr/ ein grosser Appetit vnd Begierd in vns erwecket werde/ zur ferner Erkantniß. Amen.
Die Andere Predigt
Vber den ersten Articul. Gott ist die Liebe.
G
Eliebte in Christo: Obwol die hohe Goͤttliche Majestaͤt
in einem
1.
Tim.
6, 16
Liecht wohnet/ da niemand zu kommen kan/
ob wol dersel- be vns in diesem natuͤrlichem Leben/ vnsichtbar ist; ob wir wol als Banditen von seinem Angesicht verstossen/ vnd jhm fuͤr seine Augen nicht kommen duͤrffen: so hat er doch/ auß Goͤttlicher/ liebreicher/ vnbegreifflicher Zuneigung gewisse
gradus
vnd Wege gezeigt/ dadurch wir an das Liecht/ wiewol nicht hinein gucken oder kommen koͤnnen/ so wenig als wir vns getrawen in die Sonn zu sehen. Doch sehen wir die Stralen der Sonnen/ jr Bild im Wasser. Der erste solcher
graduum
vnd Wege ist/ 1.
Gradus Negationis,
der Weg der Hindansitzung aller Creaturen.
Ein
A a
Gott
Die Andere
Gott begierieges Gemuͤht/ daß Gott sucht/ spatziert durch alle Creaturen/
l. 10. Con- feß. c.
6.
fragt/ mit
Augustino
bist du GOtt?
Quid amo, cum te amo? non spe- ciem corporis, nec decus tem poris, nec candorem lucis istis amicum o culis, non dulces melodias, non suaves cantilenas, non florum, aromatum \& unguentorum sua veolentiam, non mella \& manna, non membra, ac- ceptabilia carnis amplexibus. Non hæcamo, cum Deum meum amo, \& tamen amo quandam lucem, vocem, odorem, cibum, amplexu inte- rioris hominis mei. Interrogavi terram \& dixit; non sum. Interro- gavi mare \& quæ in eo sunt, \& respondetunt, non sum. Interrogavi auras flabiles cum incolis suis, \& dixerunt, non sum Deus tuus, interrogavi cœlum, solem, terram, lunam, \&c. quæ dixere, non sum, \& clamaverunt voce magnâ, Ipse fecit nos.
Das ist/ was liebe ich? wann ich o Gott mei- nen HErrn liebe? nicht die Gestalt des Leibs/ nicht die Zierd der Zeit/ noch das helle Tages-Liecht/ so den Augen angenem/ nicht eine wol lauten- de Melodey/ nicht ein lieblich Gesang/ nicht wolriechende Blumen/ Ge- wuͤrtz vnd Salben/ nicht suͤß Himmelbrod/ nicht Honig/ nicht Gliedmas- sen/ welche dem Fleisch annemlich zu vmbfangen. Diese Sachen liebe ich nicht/ wann ich meinen Gott liebe/ jedoch liebe ich ein Liecht/ eine Stim- me/ einen Geruch/ eine Speise/ mit der Vmbfahung meines innerlichen Menschen. Jch hab die Erde gefragt/ vnd sie hat mir geantwort/ ich bin nicht Gott. Jch hab das Meer gefragt/ vnd was drinnen ist/ vnd mir ist zur Antwort worden/ Jch bins nicht/ Jch hab die wehende Lufft mit jhrer Zu- gehoͤre gefragt/ vnd die Antwort bekommen/ ich bin nicht dem Gott. Jch hab den Himmel/ die Sonn/ den Mond/ etc. gefraget/ welche gesagt/ ich bins nicht/ vnd haben mit lauter Stimme geschryen (Er der HERR)
Tom. 1. ad omn. ubiq; solitar. p.
627.
hat vns gemacht. Dann wie
Athanasius
schreibt. Εἰ μὴ δυνατὸν κατα- λαβέσϑα
τὶ ἐςι ϑεὸς: ἀλλὰ δυνατὸν εἰπεῖν τί ου᾽κ ἔςι. Ob wir gleich nicht be- greiffen koͤnnen/ was Gott sey/ so koͤnnen wir doch sagen/ was er nicht sey.
II. Gradus Eminentiæ,
der Weg des Außschutzes auß vnd uͤber
vid. Plin. l. 35. c.
9.
alle Creaturen/
daß wir dem
Zeuxidi
etlicher Massen die Kunst abler- nen/ der solte einmal
Venerem
mahlen/ vnd hatte sie doch nie gesehen/ so nimt er fuͤnff außerlesenste Jungfrawen/ damit er sehen moͤchte/ was an einer jedern zum allermeiste Lobens werth were/ vnd solches mit seinem Ge- maͤld anzeigte/ auß welchen allen er ein außerlesenen/ außerkornen auß- bund von einer schoͤnen Weibsperson zusammengetragen: Also sollen wir/ was wir an den Creaturen fuͤrtrefflich sehen hell vnd schoͤn/ Gott dem HErrn zueignen/ vnd was wir sehen/ da Mangel vnd Bresten an ist/ das sollen wir wegthun vnd abschneiden. wozu vns dann der Geist Gottes selbst
anfuͤh-
Predigt.
anfuͤhret/ wann er spricht/
Mercket doch jhr Narren vnter dem
Ps.
94, 8 9.
Volck/ vnd jhr Thoren/ wann wolt jhr klug werden? der das Ohr gepflantzet hat/ solt der nicht hoͤren? der das Aug gemacht hat/ solt der nicht sehen?
in welcher Goͤttlichen Frag ein hefftiges Argument
à minori ad majus
begriffen/ als sagte er/ sih du Mensch/ lerne mich in dir selbst erkennen/ du sihest vnd hoͤrest mit deinen Augen vnd Oh- ren/ solt ich/ der Augen vnd Ohren-Schoͤpffer blind vnd taub seyn?
an causa deterior suo effectu
?
widerumb du zoͤrnest/ dich verdreust etwas vn- billiges zu sehen vnd zu hoͤren/ Jch aber das wesentlich Aug/ das wesentlich Ohr/ solte es nicht empfinden/ wenn du mich trutzest/ vnd deinen Gott be- leidigest? Wir muͤssens machen wie ein Bild fchnitzer/ welcher so lang sch
ni
tzelt/ biß das Holtz rechte Gestalt gewinnet: wie ein Jmme auß aller- ley Kraͤutern vnnd Blumen den besten Safft herauß sauget/ vnnd den edelsten Honig bereitet/ auß allen besten Dingen das beste gleich- sam herauß sauget: Wie ein
Chymicus
so lang
distili
ret/ vnd vnterein- ander tropfet/ biß er den rechten Safft vnd die
spiritus
herauß bringt. Also muͤssen wir auch auß allen Dingen das beste herauß saugen/ vnd Gott den HErrn uͤber alles erheben.
III. Gradus picturæ symbolicæ,
der Weg der schrifftmaͤssi- gen Bilder vnd Zeichen.
Gottes vnmeßliches Wesen kan zwar an sich selber nicht gebildet werden/ daher die Vernunfft hierinnen manch- mal angeloffen vnnd heßlich gefehlet/ vnnd ist uͤber jhrem Bildschnitzeln zur Naͤrrin worden.
Augustinus
erzehlet an seinem Ort seine seltzame
l. 7. conf. c.
1.
Gedancken/ vnd Einbildungen/ so er von Gott gehabt/
quamvis non for- mam humani corporis, tamen corporeum aliquid cogitaram, per spatia locorum, sive infusum mundo, sive extra mundum per infinita diffusum. Quoniam quicquid privatum spatiis talibus videbam, nihil mihi esse vi debatur, non es autem ita. Sed nondum illuminaveras tenebras meas.
Das ist. Ob ich wol an keine Gestalt menschlichen Leibes gedachte. Jedoch bildet ich mir etwas leibhafftiges ein/ so an raͤumlichen Oertern/ entweder in die Welt eingefuͤhret/ oder ausser der Welt vnendlich zertheilet werde: denn was ich sahe/ daß nicht solcherley raͤumliche Oerter an sich haͤtte/ daß dauchte mich nichts zu seyn/ du bist aber/ o Gott/ nicht also. Aber du hattest meine Finsterniß noch nicht erleuchtet. Ein jeder bedenck sich/ obs jhm nicht auch so bißweilen so gehe? Dann das Menschlich Ge- muͤht ist von Natur ein Mahler/ es kan nicht ohn Bilder vnd Einbildung seyn/ noch verstehen/ wiewol auch an diesem Ort ein Conterfeter besser ein- trifft/ als der ander. Der sicherste Weg ist nach dem Exemplar vnd Bilde
A a ij
des
Die Andere
des Goͤttlichen Worts sich halten/ als der Mappa darinnen vns Gott selbst sich abconterfeht. Dahin gehoͤrt die gantze
Hieroglyphica \& Sym- bolica Theologia,
die mancherley Zeichen/ Abrisse vnd Gemaͤlde/ darin Gott der HErr seyn Majestaͤt/ die Glaubens-Geheimniß/ das Evange- lium vnd dergleichen bescheinet/ erclaͤret/ vnd fuͤr Augen gelegt. Das edelste Bild ist der Mensch gewest/ ein lebendiges Ebenbild Gottes/ wie das Kind seines Vatters. Aber nach dem der Satan dasselb angegriffen vnd heßlich zugerichtet/ so ists alles verderbt/ vnd ein scheuͤtzlich Teuffels- Larv darauß worden. Summa wie ein Koͤniglicher Werber zuvor sei- ner Braut sein Conterfet schicket: Also schicket Gott der HErr die Bil- der vnd Zeugnissen der H. Schrifft/ damit sich vnser Hertz darinnenersehe/ vnd dadurch etlicher Massen zur Lieb der hoͤchsten Guͤtter erhalten werde.
IV. Gradus famæ,
der Weg des Geruͤchts.
Gleichwie die Koͤ- nigin auß dem Reich Arabien von Salomone zu vor hoͤrte/ vnd daß Ge- ruͤchte desselben fuͤr sie kam/ ehe denn sie jhn sahe/ deßwegen sie in dise Wort
1.
Reg.
10, 1. 7.
außbrach/
Es ist mir nicht die Helffte gesagt/ du hast mehr Weiß- heit vnd Guts dañ das Geruͤcht ist/ daß ich von dir gehoͤrthabe.
Also laͤst vns Gott der HErr auch zuvor sein Geruͤchte ankuͤndigen durch die Predigt seines heiligen Worts/ ehe dann als wir jhn in einem Spiegel nach seinem Wesen vollkoͤmmenlich/ eigentlich von Angesicht zu Angesicht sehen vnd erkennen. Diß sind die vier Wege/ die wir inskkuͤnfftig betret- ten/ vnd so viel vns in dieser Sterbligkeit zu wissen von noͤhten/ Ew. L. fuͤr- tragen woͤllen. Nach dem die Frag eroͤrtert daß ein Gott sey/ folget
Exod. 7, 5. Ioh. 4, 24. 1. Ioh. 1. 5. c.
4, 8.
an jetzo/
was er sey/
nemlich
der HErr/ ein Geist/ ein Liecht/ die Liebe.
Wir woͤllen von dem letzsten Namen/ als dem anmuhtigsten/ (denn was hilfft/ was troͤstet vns Gottes Majestaͤt/ Allmacht vnd Herrlig- keit; wann es ohn die Lieb/ Gnad vnnd Trewe wer/ dadurch alle seine Werck vns suͤß/ ja gleichsam uͤberzuckert werden) anfangen/ vnnd da- mit/ als mit einem uͤberauß suͤssen Honig/ die Hertzen vorher einnemen; also zu fernerer Auffmerckung vnd begieriger Anhoͤrung/ auffmuntern; der HErr gebe zu vnserm Fuͤrnemen seines Geistes Krafft/ durch Christum/ Amen.
D
Er Anfang des
Symboli
ist dieser/
ich glaub an einen einigen allmächtigen Gott/
ja was ist aber Gott? was habe ich fuͤr Vrsach an jhn zu glauben? was habe ich mich zu jhm zu versehen
?
1.
Ioh. 4, 8. Ex. 1. 10. 11. Cen.
31, 2.
der Apostel gibt Antwort.
Gott ist die Liebe.
Demnach ist er kein Ty- rann/ wie Pharao/ kein Knechtschinder wie Laban/ kein
Cyclops
vnd Leut-
fresser
Predigt.
fresser/ es heist bey jhm nicht wie bey jenem Tyrannen
Cajo Caligula, oderint, dum metuant,
Es moͤgen mich die Menschen hassen/ wenn sie mich nur foͤrchten/ sondern vielmehr
delicium,
ein Frewd vnd Ergetzlig- keit des menschlichen Geschlechts. Gottes des HErrn Lust vnd Frewd ist bey vnd vnter den Menschenkindern. Grosse Liebe ist in allen Creaturen/ alles ist durch Liebe ineinander gewachsen. Groß ist die sonderbare Lieb Davids vnd Jonath
æ/
die Histori meldet/
Jonathan hatte David
1.
Sam.
20, 17.
so lieb als seine Seele.
Groß ist die bruͤderliche Lieb Josephs vnd Ben- jamins/ denn
Josephs Hertz entbrand jhm gegen seinem Bru-
Gen.
43, 30.
der/ vnd sucht/ wo er weinete.
Groß ist die muͤtterliche Liebe des Weibs/ so neben der andern fuͤr dẽ Koͤnig Salomo erschien/ als jr lebendiges Kind solte zutheilet vnd zerhawen werden/ dann jhr muͤtterlich Hertz wallet vnd entbrand uͤber jhrem Sohn/ daß sie sprach/
ach mein Herr/ gebt jhr
(dem andern Weibe)
das Kind lebendig/ vnd toͤdet es nicht/
das
1.
Reg. 3, 25. 26. 2. Sam.
21, 10.
Schwert gehet jhr ehe durchs Hertz/ denn dem Kind durch den Leib. Groß ist die Liebe Rizpa gegen jhren getoͤdten zween Soͤhnen. Groß ist die Vatterliebe Davids gewesen/ gegen seinem/ wiewol vngehorsamen/ ent- leibten Sohn Absalon/ fuͤr welchen sich auch der Vatter wuͤnschte zu ster-
c.
18, 33.
ben. Aber uͤber alles ist die Goͤttliche Liebe/ deren nichts zu vergleichen/ wiewol in allen solchen erzehlten Liebs-Exempeln vnd natuͤrlichen Zunei- gungen die Strahlen Goͤttlicher Lieb herfuͤr leuͤchten/ alle himmlische
amo- res
sind Bilder der Goͤttlichen Lieb. Am sichersten hoͤren wir des liebrei- chen Gottes eigene Wort/ wie er sich selbst in der heiligen Schrifft
repræ- sen
tirt vnd abgemahlet/ nemlich daß er sey.
I. Charitas essentialis,
eine we- sentliche Lieb.
Johannes sagt nicht bloß Gott ist liebreich/ freundlich/ holdselig/ ein Menschenfreund/ welches doch viel were: auch redet er nicht figuͤrlicher vnnd verbluͤmter Weise/ sondern eigentlich/ vnnd nach sei- nem Wesen/
Gott ist die Liebe selbst.
Die Liebe ist kein zufaͤllig Ding in GOtt/ dannenhero spricht D. Luther/
Wann einer GOtt wolte
Tom. 6. vid. pr. p.
90.
malen vnd treffen/ so muste er ein solch Bild malen vnd treffen/ daß eitel Liebe were: Gott ist ein Feweroffen vnd Brunst von lauter Liebe/ ein gluͤender Backoffen/ ein Abgrund ewiger Lieb der Himmel vnd Erden fuͤllet wenn man die Lieb wolte malen/ so muͤst man ein Bild malen daß nicht wuͤrcklich/ nicht mensch- lich/ ja nicht englisch/ himmlisch/ sondern Gott selbst were/ wann ich sagte/ die Lieb ist ein Schatz von zehen tausend Koͤnig-
A a iij
reichen
Die Andere
reichen/ were es doch nicht gnug.
II. Charitas personalis,
ein per- soͤnliche Liebe/
denn der Vatter ist die Liebe/ die den Sohn gezeuget/ der Sohn Gott von Gott/ ist auß Liebe gebohren/ der heilige Geist auß Liebe
vid. Bern- hard. serm. 8. in Cant.
außgehaucht/
Pater est osculator, Filius os, Spiritus S. osculum,
der Vatter ist/ der den Liebskuß außtheilet/ der Sohn ist/ der den Liebskuß empfaͤngt/ der heilige Geist ist der Kuß der Liebe/ Gerechtigkeit vnd Frieden kuͤssen sich in Gott.
III.
Charitas illectiva \& quasi magnetica,
eine anreitzende vnd gleichsam Magnetische Liebe.
Bekant ists/ was der Magnet fuͤr ein Krafft habe/ wie er schwer Eisen an sich ziehe? also ist auch Gott/ der locket vns an sich. Von der Koͤnigin
Arsinoe,
deren Bildniß
Ptolo-
Plin. l. 34. c.
14.
mæus Philadelphus,
jhr Bruder/ durch
Dinocratem,
ein kunstreichen Bildmacher verfertigen lassen/ wie auch von des Mahomets Todensarck/ meldet die Histori/ daß sie vnter den Magnetsteinen auffgehaͤngt/ jene zu
Alexandria
in Egypten/ diese zu
Mecha
in Arabia in gleichem Gewicht ent- halten werden. Solche Krafft des Magnets ist nichts gegen den vnauß- sprechlichen starcken Liebesbanden damit vns der HErr zu sich zeucht.
Es geschicht aber solches locken vnd ziehen
I. bonitatis repræsentatio- ne,
in dem vns Gott der HErr seine Gut- vnd Wolthaten dar vnd gleichsam fuͤr Augen stellet/ du solt/
sagt der HErr zu seiner Ge- meine/
dein Lust an jhr/ vnd mein Land/ lieber Buhle heissen:
Esa.
62, 4. 5.
dann der HErr hat Lust an dir/ vnd dein Land hat einen lieben Bulen/ wie ein lieber Bule einen Bulen lieb hat/ vnd wie sich ein Bräutigam frewet uͤber seiner Braut/ so werd ich/ dein Gott/ mich uͤber dir frewen.
Der HErr ist nicht nur Gottlieb vnd
Mat 19, 17. Marc. 10, 18 Luc.
18, 19.
Liebwerth/ sondern er ist
gantz gut/ allguͤtig/
denn niemand ist gut denn der einige Gott:
er ist
bonum
ἀυταρκέςατον
daß alleredelste vnd gnugsamste vnd vollkommenste Gut/
dem nichts mangelt/ noch abgehet/ der alles gibt/ vnd doch je mehr er gibt/ je mehr hat er. Was geb mancher Welt- vnd Geltnarr vmb
Fortunati
Seckel vnd Wuͤnsch- huͤtlein/ vmb ein jmmerrinnend Weinfaß/ aber in Gott/ vnd Gott ist alles/ gut vnd gnug. Er ist
bonum constantissimum,
das allerbestaͤndigste Gut/
alles hoͤrt auff/ ehliche Lieb wird durch den Tod getrennet/ der Welt Freundschafft ist eine Laͤuß freundschafft/ gleichwie die Laͤuse von einen toden oder sterbenden Menschen kriechen vnnd weichen/ also verlassen vns die Freund im Tod vnd in Noͤhten. Sie bleiben nicht/ die Liebe ver- eschet/ Schaͤtz vnd Guͤter muß man mit dem Rucken ansehen/ was man
erschar-
Predigt.
erscharret vnd erkratzet/ ist entweder in die Rappuse gerahten/ oder in Per- gament vergraben vnd tod worden: aber dieser Freund/ Gott der HErr/
Ier.
15, 13.
weichet nicht; seine Liebe ist starck wie der Tod. Er ist
bonum optimum, utilissimum, jucundiffimum,
Er ist das allerbeste/ nutzlichste/ vnd
Cant.
8, 6.
lieblichste Gut.
Alle gute Freund vnd Wollust dieser Welt/ sind fluͤch- tig/ nichtig/ vngnugsam/ koͤnnen nicht saͤttigen/ sind dem Menschen zufaͤlli- ger Weise schaͤdlich/ wie dem Kind ein spitzig scharff Messer in der Hand/
Eccl.
12, 8.
ja es ist alles gantz eitel/ worauff die Welt jhr Lieb vnd Lust setzet/ aber Got- tes Lieb bleibet ewig/ sie saͤttiget vnd erquicket das Hertz vollkommen. Gott ist so schoͤn vnd lieblich/ daß wann einer im gluͤenden Offen saͤß/ vnd ein Blick in Gottes Antlitz thun solte/ die groͤsseste Marter solt jhm in die groͤsseste Frewd veraͤndert werden/ wie Stephano geschach.
II.
Bonitatis Communicatione \& effluxu,
in dem vns der HErr seine Guͤtte mittheilet/ vnd seine Liebe uͤberfluͤssig an vns verwendet/
Sintemal
von oben herab/ von jhm/ als dem Vatter des Liechts/ alle gute vnd vollkommene Gaben herkommen.
Gott laͤufft gleichsam uͤber von Guͤte vnd Fette/ Er kan nichts anders als
Luth. tom. 6. pr. p.
327.
Guts th
un
/ da er vns doch nichts anders als das hellisch Fewer von rechts wegen schuldig were. Denn er ist ja der HErr/
der seine Gnaden- Sone läst auffgehen uͤber die Boͤse/ vnd uͤber die Guten.
Er ist
Matth.
5, 45
die lebendige Quelle/ die stuͤndlich vnd augenblicklich herab geust/ vnd flies- sen laͤst vnsaͤglich viel Guts/ wo wir nur vnsere Augen hinwenden/ so fin-
Gen
37, 23. 33.
det sich Gottes Liebesbrunst/ Liebstrick/ vnd Lockvoͤgel/ vnd Josephs bun- der Rock/ Er hat die Lieb in alle Creaturen gepflantzt/ sie alle mit der Lieb verbunden. Alle Creaturen sind dem Menschen zu Dienst erweckt/ vnd hat der außerwehlte Mensch noch mehr Guͤter im Rest/ in der himmlischen Frewd vnd Herrligkeit/
da Frewde die Fuͤlle/ vnd liebliches We-
Psal.
16, 11.
sen zur Rechten Gottes jmmer vnd ewiglich.
Diese zeitliche Guͤt- ter seind nur die
philtra sancta,
die heilige Geschenck/ damit vns Gott zu sich will locken. Die Vorspiel/ das rechte vaͤtterliche Erb folgt allererst in je- ner Zeit vnd Welt. Dahero spricht
Augustinus/
so mir Gott in diesem Spittal der nichtigen Welt/ so viel Guts thut/ was wird er dann mir fuͤr Guts erzeigen/ in der Ewigkeit. Daß ich auch geschweige der Gut- vnd Wolthaten/ welche vns der HErr erzeiget hat in dem Werck der Erloͤsung/ vnd was er noch taͤglich durch seinen heiligen Geist in vns wircket in dem Werck der Heiligung/ davon ferners in den folgenden Glaubens- Articuln.
III. Boni-
Die Andere
III. Bonitatis amica inclinatione,
in dem der HErr sich/ mit seiner Guͤte gantz freundlich zu dem Menschen thut/
was woͤllen wir sagen? Es ist dem lieben Grundguten Gott nicht gnug/ daß er seyn Liebeswerck zuvor fliessen lassen/ Er selber schenckt vns seinen Sohn/ seinen heiligen Geist/ ja sich selbst zu einem Schatz/ Eigenthumb vnd hoͤchstem Gut/ daß der Mensch er jhn in seinem Hertzen haben/ vnd fuͤhlen kan/ vnd glauben. Daß laß mir ein Guͤte vnd Trewe seyn! noch muß Gott den Men- schen/ den Erdenkloß vnd suͤndlichen Vnflat drumb bitten/ daß er einen sol- chen frommen guten Gott annehmen/ vnd beherbergen woͤll/ o der Schand!
Deut.
5, 6.
Jch bin dein Gott/
so stimt er die Zehen Gebott an. Zwar Got ist aller Creaturen Gott/ aber auff eine sonderbarliche Weise ist er dein Gott/ wie
Exod.
3, 15.
Er der Gott Abrahams/ Jsacs/ vnd Jacobs gewest.
Wir sind nunmehr in dem Stamm vnd Oelbaum Abrahams eingepfropfft/
vnd
Rom.
11, 17
theilhafftig worden der Wurtzel vnd des Saffts im Oelbaum. Wir sind das ausserwehlte Geschlecht vnd Koͤnigliche Prie-
1.
Pet.
2, 9.
sterthumb/ das heilige Volck/ das Volck des Eigenthumbs/ daß wir verkuͤndigen sollen die Tugend/ des/ der vns beruffen hat von der Finsterniß zu seinem wunderbaren Liecht/
wir sind die
Ier.
31, 3. 31.
jenigen/
so der HErr je vnd je geliebet die er zu sich gezogen/ auß lauter Gůte. Kinder des newen Bunds/
versprochen in der Tauff/
1.
Pet.
3, 21.
welche ist ein Bund eines guten Gewissens mit Gott/
abgewa- schen vom Vnflat/ der Suͤnden vñ Vntugend. Er ist vnser
Bundgenoß/
Gen. 17, 7. Ezech. 16, 8 Deut. 32, 6. Psal. 89, 27. Psal 147, 19 Exod. 15, 26 Gen. 15, 1. Exod. 19, 4. v. pr. p. 99. Esa.
41, 10.
vnser
Werber vnd Braͤutigam/
der sich mit vns verlobet hat/ Er ist
vnser Vatter vnd HErr/ der vns gemacht vnd bereitet hat/ vn- ser GOtt vnd Hort der vns hilfft/ vnser Lehrer/ der vns sein Wort/ seine Sitten vnd Rechte zeiget/
vnfer
Artzt/ vnser Schild/ vnd sehr grosser Lohn/
vnser
Besehirmer vnd Erretter/ der vns traͤgt auff Adlers Fluͤgeln/
damit er vns zu sich bringen moͤge/ wie sein troͤstliche Verheissungen außweisen/ wenn er spricht/
Foͤrchte dich nicht mein Volck/ ich bin mit dir/ weiche nicht dann ich bin dein Gott/ ich stärcke dich/ ich helffe dir auch/ ich erhalte dich/ durch
cap.
43, 2. 3.
die rechte Hand meiner Gerechtigkeit. So du durchs Wasser gehest/ will ich bey dir seyn/ daß dich die Stroͤme nicht sollen er- saͤuffen/ vnd so du ins Fewr gehest/ solt du nicht brennen/ vnd
die
Predigt.
die Flamme soll dich nicht anzuͤnden/ dann ich bin der HErr dein Gott/ der Heilige in Jsrael/ dein Heyland.
Was ein Volck
Deut.
5, 6.
vnter der Soñen von seinẽ Gott wuͤnschen vnd begeren mag/ dz bin vñ thue ich alles bey meinen Glaubigen
wo ist so ein herrlich Volck/
sprechen vnd verwundern wir vns billig mit Mose/
zu dem die Goͤtter also nahe
c. 4, 7. c.
37, 3.
sich thun/ als der HErr vnser Gott/
so offt wir jhn anruffen?
ach wie hat doch Gott die Leute so lieb.
Dis ist das erste
Concept,
Fürnemen/ Einbildung/ vnd der erst Gedancken von Gott dem HErrn.
Jst vnd bestehet also die Meinung vnserer Bekantniß/
I. in Fide,
im
Glauben.
Jch glaube an oder in Gott/ als eine wesentliche Liebe/ das ist/ auff solche Weise erkenne ich Gott/ so bilde ich mir jhn ein/ nicht wie die blinde Heyden/ die von dem waaren Gott nichts wissen/ nicht bilde ich mir jhn ein/ als einen Tyrannen/ vnd Wuͤterich/ der alles zu Grund richtet vnd verdirbt/ sondern wie eine bruͤnstige Liebe/ wie ein flammende Lieb/ wie ein hertzlichen Kuß/ wie einen an sich ziehenden Magnetstein/ wie ein muͤtterliche Brust/ wie ein liebreiches Mutterhertz. Also bin ich auß Gottes Wort versichert/ disem vertraw ich/ auff disen verlaß ich mich gaͤntzlich: der halben weg mit dir/ Mammon! ade/ ich beger dein nit/ hinweg Wollust/ Ehr Herrligkeit vñ alles was die Welt liebet/ Jhr koͤnt mich nit begnuͤgen/ dañ wann ich ewer am besten bedarff/ so seyd jhr mir am wenigsten nutz. Gott ist mein/ vnd ich bin seyn/ Gott der Vatter ist mein Liebe/ Christus ist mein Schatz/ ich bin seyn Braut/ sehr hoch in jhm er frewet; der H. Geist ist die H. Brunst/ der suͤsse Trost/ dẽ ich mich gantz ergebe/ Gottist mein bester Freund/ ja Bundsgenoß. Wie bawet dort Judas auff die Roͤmer/ gleichsam eine Statt vnd vnuͤberwuͤndliche Festung/ als er vernommen/ daß sie sehr
1.
Macc. 8. per tot.
maͤchtig weren/ vnd fremde Voͤlcker die Huͤlffe bey jhnen suchten/ gerne in Schutz nemen/ daß sie auch Trew vnd Glauben hielten/ Er sendet ein Bottschafft gen Rom/ macht mit den Roͤmern Freundschafft/ richtet einen Bund mit jhnen auff/ so vnverbruͤchlich solte gehalten werden: Aber viel ein festere Burg/ finde ich bey meinem Gott/ der Trew vnd Glauben haͤlt jmmer vnd ewiglich. Die Welt ruffet zwar das Wol auß uͤber die jenige Leut/ vnd preiset sie selig/ deren Soͤhne auffwachsen in jhrer Jugend/
wie die Pflantzen/ vnd jhre Toͤchter wie die außgehawene Er-
Psal.
144. 12 13, 14. 15.
cker/ gleichwie die Pallaͤst/ deren Kammern voll seyn/ daß sie herauß geben einen Vorraht nach dem andern: deren Schafe tragen tausend vnd hundert tausend auff jhren Doͤrffern: deren
B b
Ochsen
Die Andere
Ochsen viel erarbeiten/ daß kein Schade/ kein Verlust/ noch Klage auff jhren Gassen ist/
Aber
wol mir/ daß der HErr mein Gott ist.
Deßwegen hab ich mich billig vnd in Warheits Grunde gluͤck-
Ps.
73, 25. 26
selig zu schaͤtzen.
HErr wenn ich nur dich habe/ so frage ich nichts nach Himmel vnd Erden/ wann mir gleich Leib vnd Seel ver-
Rom.
8, 39
schmachtet/ so bist du doch Gott allezeit meines Hertzens Trost/ vnd mein Theil: Nichs mag vnd soll mich scheiden von der Liebe Gottes/ die in Christo Jesu ist/ meinem HErrn.
Nunmehr kan ich getrost mit der Christlichen Kirchen
intoni
ren vnd anstimmen:
Psal.
31.
Jn dich hab ich gehoffet HErr/ hilff daß ich nicht zu Schanden werd/ noch ewiglich zu Spotte/ des bitt ich dich/ erhalte mich/ in deiner Trew/ HErr Gotte/ du bist mein Stärck/ mein Felß/ mein Gort/ mein Schild/ mein Krafft sagt mir dein Wort/ mein Hilff/ mein Heil/ mein Leben/ mein starcker Gott/ in aller Noht/ wer mag dir widerstreben?
Jtem/
Auff meinen lieben Gott/ traw ich in Angst vnd Noht/ Er kan mich allzeit retten/ auß Truͤbsal Angst vnd Noͤhten/ mein Vngluͤck kan er wenden/ steht als in seinen Haͤnden. Ob mich mein Suͤnd anficht/ verzagen will ich nicht/ auff Christum will ich bawen/ vnd jhm allein vertrawen/ Jhm thu ich mich ergeben/ im Tod vnd auch im Leben. etc.
II. In Charitate,
in der Liebe/
dann dieweil ich an meinen GOtt glaube als
die Liebe selbs/
so lieb ich diesen meinen Gott hinwiderumb/
Ps.
18, 2. 3.
ἀντιφιλήσει, ich vmbfahe jhn mit waarer Gegenlieb.
Hertzlich lieb hab ich dich o HErr/ meine Stärcke/ HErꝛ mein Felse/ mein Burg/ mein Erretter/ mein Gott/ mein Hort/ aufden ich trawe/ mein Schilt vnd Horn meines Heils/ vnd mein Schutz.
Demnach halt ich jhn/ meinen Gott in meinem Hertzen hoch/ meinem Willen absage ich vnd verlaͤugne den alten in mir wohnenden Menschen/ als einen boͤsen vnd schaͤdlichen
corrivalem
vnd Mitbuhler/ bey welchem sich jederzeit die
Ps. 87. v. ult
boͤse Welt als eine alte Kuplerin findet/ vnd der Satan der beruͤhmte ver- schlagene
leno
vnd Hurenfuͤhrer/ nicht aussen bleibet/
alle Quellen meines Lebens/ meiner
affect,
meiner Begierde/ springen zu dir in die Hoͤhe: sie ergiessen sich alle gegen dir: Es ist vnd soll bey mir seyn/
kein
Predigt.
kein Wanckelmut vnd fliegende Hitz; sondern ich liebe dich o Gott bestaͤn- dig/ in Liebe vnd Leid/ in Creutz vnd Frewd vnaußsetzlich/ vmb dich eifere ich/ vmb dich trawre ich/ in dir frewe ich mich/ nach dir verlanget mich/ von dir rede ich gern/ deinen Namen hoͤr ich gern/ dir zu Lieb vnd gefallen gehe ich den Weg deiner Gebotten/ meide da
s
Boͤse/ jage dem guten nach/ dir bin ich bereit mein Leib vnd Blut auffzuopffern. Diß ist der
sensus
vnd Verstand/ wenn ich sag vnd bekenne/ Jch glaub in Gott/ der die Lieb ist.
Aber/ hie stehe ein wenig still/ o lieber Mensch/ vnd stell ein Examen an mit dir selbst/ ob du das erst erzehlte
Symbolum
außsprechen vnd her sagen koͤnnest?
Qualis Fides,
wie ist dein Glaub beschaffen? Αη
ϑεόπιςος, bist du auch Gottglaͤubig/ vertrawest du auch Gott dem HErrn allein/ uͤber alles
?
ist nicht etwan dein Glaube blind
?
dienest du nicht vielleicht dem vn- bekanten Gott? ist nicht jrgend dein Glaub falsch vnd jrrig? bildest du dir nicht offt deinen Gott anderst ein/ als er ist/ wie jener Bildschnitzer
Phidias
Apud Cle- men. Alex. in pro- pemtic ad gentes.
machte gar kunstlich das Bild
Iovis Olympii
nach seinem Sinn vnnd Kopff/ vnd schrieb jhm auff den einen Finger folgende Wort πανταρκὴς καλὸς, dieser hilfft jederman/ er ist allen gnugsam vñ guͤttig: Gleich wie auch der kunstreiche Bildschneider
Praxiteles
das Bild
Veneris,
gleich seiner Bul- schafft
Cratinæ
gemacht:
Venus
Bild hat den Namen/
Cratina
war gemei- net/ o wie offt geschicht das? daß einer Gottes Lieb fuͤrwendet/ meinet aber sein eigen Lieb/ sich selbs/ sein eigener
corrival
oder selbs Buhl? widerumb steht nicht manchmal dein Glaub hefftig an/ hangt er nicht bißweilen vnd zappelt/ sonderlich in Creutz vnd Truͤbsal/ wenn sich der HErr etwan ver- birgt/ vnd nicht zu kennen gibt/ wie Joseph vor seinen Bruͤdern sich frembd
Gen.
42, 7.
stellete/ vnd hart mit jhnen redete/
Qualis
ἀντιφίλησις, wie ist dein Gegenlieb beschaffen??
II.
Αν ϑεόφιλος, bist du auch ein warhafftiger
Gottlieb?
Hast du auch Gott den HErrn allein/ uͤber alles hertzlich lieb? funckelt vnd wohnet die Lieb in deinem Hertzen? an den Waͤnden/ auff der Mappa sihet man die
Charitas
offtgemalig/ viel besser aber stuͤnde sie im Hertzen? Jst auch deine Lieb inbruͤnstig/ geht sie uͤber sich in die Hoͤhe
?
oder ist sie vnter sich schlagend/ ist sie bestaͤndig/ daß auch die Wasserstroͤme vnd Wasserspritzen sie nicht moͤgen außleschen? der Goͤttlichen Liebe Glut ist fewrig/ vnd ein Flamm des HErrn/ ist deine auch also geartet? Jsts nicht jrgend ein kalte Lieb/ das ist ein truͤbes Wasser/ ein Lippen Lieb? ein Kuhlieb/ die nicht laͤn- ger Milch gibt/ als man jhr Futter darreicht? ja gluntzet nicht viel mehr Feindschafft/ groß Widerwillen in deinem Hertzen wider Gott/ sein Wort vnd Ordnung/ verborgen? dein Nebenmensch steht dir zu Prob/ wie kanst
B b ij
du
Die Andere
du sagen/ du liebest Gott/ den du nicht sihest/ so du doch dein Nechsten nicht liebest/ der dir taͤglich fuͤr Augen steht vnd geht. Jn dem Thierspiel pflegt man jrgend ein Pantherthier/ an eine Pupp/ so dem Menschen gleich sihet/ zu hetzen/ wie grimmig gehen alsdann die Leut mit der armen Puppen vmb? wie zerfaͤtzten vnd zerlumpen sie dieselbe; darauß maͤnniglichen ab- nemen kan/ welchen wuͤtenden Grimm vnd Zorn das Thier wider den Menschen trage/ so sie dasselbe Bild also jaͤmmerlich tractiren
?
was kan man dann anders gedencken/ wann du dein Nechsten mit Haß/ Neid vnd Groll verfolgest/ als daß du Gott im Himmel selbs/ zu des Ebenbild der Mensch gemacht/ anfeindest. Hat nicht jrgend in deinem Hertzen die φι- λαυτία das
præ
vnd die uͤberhand
?
Jst nicht deine Liebe ἡμιφι
ία, eine halbe Liebe
?
eine Jehu Liebe/ der zwar die fremde Sidonische Abgoͤtterey abgeschafft/ aber an den einheimischen Goͤtzen zu Dan vnd Bethel hangen blieben. Jst sie nicht
hypocritica,
eine heuchlerische Gegenlieb? daruͤber die Christliche Kirch klagt vnd seufftzet/
Ach Gott der thewre Namen dein/ muß jhrer Schalckheit Deckel seyn.
Jst sie nicht vnbestaͤn-
Iob.
2, 4.
dig/ kanst du sagen/ daß du
Haut fuͤr Haut
wegen der Liebe deines Got- tes hingeben woltest? vielleicht gebestu deßwegẽ nit eine Kuͤhhaut hin. Wañ es an den Bindriemen gienge/ reissest du etwan auß wie Schaͤfenleder. wañ ein jeder auff solche vñ dergleichen Weise sich
examinir
te/ vnd auff die Prob stellete/ o wieviel Luͤgen-Glaub/ wieviel Luͤgen-Lieb wuͤrde sich da fin- den/ solt man jedem Schalck ins Hertze sehen/ wie er mit Gott vnd seinem Glauben/ Liebe gegen Gott vnd gegen dem Nechsten spielte/ was fuͤr seltza- me Abenthewr wuͤrden alsdann hervorkommen
?
Ps. 144, 15. Rom.
8, 39.
Nun meine Liebste wie es heist/
wol dem Volck des der HErr ein Gott ist/
Jtem/
nichts soll vns scheiden von der Liebe Gottes die in Christo Jesu vnserm HErrn ist:
Also heist es im Gegentheil/ weh dem Volck des der HErr nicht ein Gott ist/ weh dem den sein Gottes- feindschafft von Gott trennet. Dann zu gleicher Weise/ wie bey dem Volck/ des der HErr ein Gott ist/ aherhand Segen vnd Fuͤlle waltet: So ist bey dem Volck deß der HErr nicht ein Gott ist/ allerhand Fluch vnd Mangel. Dann wer Gott den HErrn nicht zum Gott hat/ bey dem ist
Ose.
1, 9.
alles verlohren/ mit solchen Leuten heist es:
Lo Ammi: Jhr seyd nicht mein Volck/ so will ich auch nicht der ewer seyn.
Gott vnd Tod sind zwey
opposita,
die sind widereinander/ wer jenen verlaͤst/ der faͤllt die- sem in den Rachen: wen das Goͤttliche Liebs fewr nicht einfewret/ auff den wartet das Hoͤllische Fewer. Gott ist zwar die Liebe selbst dem Wesen
nach/
Predigt.
nach/ die selbstaͤndige Lieb/ aber er straffet auch/ wann man jhn nit der Ge- genlieb wider wuͤrdiget. Vnd hieher gehoͤrt das Gleichniß von dem Jmmen-
vid. Luth. tom. 6. p.
327.
koͤnig/ welcher zwar keinen Stachel/ aber desto scharffere Raͤcher wider seine Beleidiger an seinen vntergebenen Jmmen hat. Also ist Gott der HErr/ so fern er die Liebe ist/ zwar ohn Stachel des Zorns/ gebraucht sich aber des Dienstes seiner Creaturen zur Rach wider die vngehorsame Menschen. Es ist auch Gott der HErr
ein starcker Eiferer/
je groͤsser die Liebe bey
Exod.
20, 5.
jhm ist/ je groͤsser ist hernach der Haß/ wider die/ so jhn hassen. Wann eine schoͤne Fraw/ auß Wolluͤsten sich nicht saͤttiget/ mit jhrem Ehemann/ sondern laͤst sich die Hurengaͤuch verfuͤhren/ gehet neben auß/ so eifert zwar bißweilen der Ehemann oder der Gauch; aber laulecht gnug/ es ist jhm kein rechter Ernst; hingegen ein rechtschaffener Tugend vnd Ehrlieben- ben Ehemann/
libentius audit uxorem interfici, quam pollui,
hoͤrt lieber
Hieron. cap. 7. A- mos.
daß sein Eheweib vmbgebracht/ als mit Ehebruch vnd Vnreinigkeit be- fleckt werde/ er laͤssets nicht vngerochen: Thut diß nun ein Ehemann auß Trieb des ehelichen Eifers/ wie solt dann Gott nicht viel mehr eifern/ wann sich der Mensch an Gottes geschwornen Feind den Satan haͤnget/ wann er mit der Welt (deren Freundschafft Gottes Feindschafft ist vnd heisset) leychet. Was S. Paulus wuͤnschet feinen Ephesern/ daß wuͤnschen wir zum Beschluß vntereinander auch/ daß wir doch bekennen vnd ergreiffen moͤchten mit allen Heiligen/ gleichsam nach der
mathematic,
welches da seye die Hoͤhe/ die Breite/ die Laͤnge/ die Tieffe der Liebe Gottes.
Fragst du wie lang sie sey
so hoch der Himmel uͤber der Erden ist/
Psalm.
103, 11. 12.
läst GOtt seine Gnade walten ůber alle die jhn foͤrchten/
dem Himmel kan niemand entlauffen/ er lauff auch so weit/ lang vnd hoch er woͤlle/ der Himmel ist uͤber jhm/ er laufft jhm allenthalben nach; also Got- tes Lieb vnd Gnad die ist jmmer da/ sie begegnet dem Menschen allenthal- ben/ sie laufft jhm vor vnd nach/ niemand kan jhr entgehen. Fragst du wie lang sie sey?
so fern der Abend ist vom Morgen/ laͤst er vnser V- bertrettung von vns seyn.
Fragst du wie tieff? tieffer als das Meer. wie breit? breiter dann der Erdboden. Alle Creaturen sind Gottes Liebs- botten/ sie lachen vns alle an/ sie locken/ reitzen vnd ruffen allzumal/ kommet her vnd schmaͤcket an vns wie lieblich der HErr sey. Ach daß wir jhm wi- derumb mit solcher reinen/ lautern/ vngefaͤlschten Grund hertzlicher Lieb begegneten! Ach daß wir solche Hertzen haͤtten/ die dieses alles im Werck spuͤren liessen
?
wie solt vns das Creutz so suͤsse werden? wie solt vns die Welt verleyden
?
als dero Liebe falsch oder vnvollkommen/ oder doch den
B b iij
Senff
Die Andere
Senff jmmer neben das Fleisch stellet. Wie solten wir ein Verlangen nach
Psal.
25, 1.
Gott dem hoͤchsten Gut haben? vnd gedencken/ was vnd wie ein grosses es sey/ daß wir in Ewigkeit in der Liebe wohnen/ daß die Lieb vns vmbfahen/
Psal.
15, 1.
hertzen vnd kuͤssen soll/ daß wir durch die Liebe sollen erfrewet vnd ergetzet werden/ daß vns die Lieb werde erscheinen in einem seligmachenden An- blick. Summa daß vns die Lieb/ nemlich Gott der HErr alles in allem seyn werde:
O suͤsse Lieb schenck vns dein Gunst/
Laß vns empfinden der Liebe Brunst/
Geuß sehr tieff in vnser Hertz hinein/
Du heller Jaspis vnd Rubin
Die Flamme deiner Liebe.
AMEN.
Die Dritte Predigt
Vber den Ersten Articul/ von dem Namen Gotttes
JEHOVA
,
GOtt ist der HERR.
G
Eliebte in Christo: Ob wol dem Allerhoͤchsten Gott in H. Schrifft herrliche Namen in grosser Anzahl gegeben werden/ in dem er in der Ebreischen Spraach sonderlich genennet wird
in der Griechischen Κύριος, Θεὸς: vnd dann in der Lateinischen Spraach:
Rex, Pastor, Charitas, Spiri- tus, Lux, Pater:
das ist/ GOTT der Staͤrcke/ der HErr des Himmels/ ein Koͤnig/ ein Hirt/ die Liebe/ ein Geist/ ein Liecht/ ein Vatter: so ist doch keiner sein eigener Nam/ keiner der sein Wesen/ Natur/ Eminentz vnd Ho-
Exod.
3, 15.
heit besser erclaͤret/ als der Name
Jehova
der HErr/ welcher also geschrieben/ vnd geschrieben werden soll: Es haben zwar etliche Ebraisten die Leute wollen jrr machen/ vnd fuͤrgeben/ dieweil die eigentliche Puncten bey diesem Wort von den Masorethen außgelassen/ vnd von dem Wort
vnd
fremde Puncten entlehnet/ so wisse man jetzt die rechte Schrifft nicht mehr/ ja es sey dieses Wort ein abgekuͤrtzter auff die ersten Buchstaben zielender Name/ wie man jrgend schreibet:
INRI.
das ist/
Jesus Nazarenus Rex Judæorum:
also sey ein Kennzeichen
futuri
cum
Predigt.
cum Holem participii præsentis: Vav præteriti
ὁ ὢν, καὶ ὁ ἦν καὶ ὁ
Apoc.
1, 8.
ἐρχόμενος: das ist so viel/ als/ der da ist/ vnd der da war/ vnd der da kom- met. Jedoch ist solche Meinung von andern langst widerleget/
ex nomi- nibus compositis: Jehonathan, Jehoram, Jehosaphat.
Wir lassen aber solchen
grammat
ischen Streit an seinem Ort. Wie nun dieser Nam mit ersterzehlten Figuren vnd Buchstaben beschrieben ist/ also soll vnd kan er auch/ wie er nach besagten Buchstaben lautet/ außgesprochen werden/ vngeacht/ was die newen Ebraisten darwider fuͤrbringen/ wie dann sonder- lich
Drusius
schreibet/
nem inem pium Deique metuentem salvâ conscien-
in præter. ad c. 19. A- poc. in Ep. ad lect. præf. in Psal.
tia eo uti posse,
es koͤnne kein frommer vnd Gottsfuͤrchtiger Mensch sich des Namens
mit gutem Gewissen gebrauchen. Deßgleichen
Ge- nebrard.
nennets
detestandum gentilium errorem nomen Jehova, ut no- vum, in cestum, peregrinum \& inusitatum Deo imponere/
Einen ab- schewlichen Jrrthumb der Heyden/ wann man Gott den HErrn den newen/ vnheiligen/ fremden vnd vngebraͤuchlichen Namen
Jehova
gibet. gesetzt/ es gebuͤhrten die
puncta
gemeldten
consonis
nicht eigentlich/ so moͤchte doch das Wort also außgesprochẽ werden παχυλῶς schlecht hin vnd einfaͤltiger Weise/ wie etwan ein Gemaͤlde gelitten wird/ wañ mans schon nicht durchauß recht getroffen; darnach auch
discretivè
zum Vnterscheid/ damit der mittheilbare Name von den vnmittheilbarẽ vnterschiedẽ werde/ welches wider den Schwarm der Photinianer dienet/ dann so das Wort
an statt des Worts
immerdar solte gelesen werden/ so were durchauß kein Vnterscheid; dann es ist dieser Name Gottes des HErrn gantz eigener Name/ er wird als ein natuͤrlicher Gottes Name angezogen von jhm dem HErrn selbs;
Also solt du zu den Kindern Jsrael sa-
Exod.
3, 14.
gen: Jch werde seyn/ der hat mich zu euch gesand.
Jch der selbs wesende HErr bin der Principal fuͤrhabender Bottschafft/ du Mose bist der Gesandte; Jch aber bin der grosse Sender. Assaph stimmet mit zu/ wann er singt:
so werden sie
(die Heyden)
erkennen/ daß du mit dei-
Psal. 83, 19. ubi accen- tus Atnach ostendit
τὸ
lebadecha ad præce- dens nomẽ Iehova esse retrò du- cendum. Esa. 42, 8. Sap.
14, 21.
nem Namen heissest HErr alleine/ vnd der Hoͤhest in aller Welt:
ipse es nomen tuum,
du bist dein Name selber.
Jch der HErr
(so spricht der HErr durch den Mund des Propheten Esai
æ
)
das ist mein Name/ vnd will meine Ehre keinem andern geben/ noch meinen Ruhm den Goͤtzen.
Dahin auch gesehen der Weise Mann in folgenden Wor- ten:
Die Aberglaͤubischen Leute gaben den Steinen vnd Holtz solchen Namen/
(Jehovah)
der doch denselben nicht gebuͤhret.
Die Rabbinen sind gleichhelliger Meinung/ von welchen zeuget
Menasch
Ben
Die Andere
ubi dicitur
ομα ἀ-
ινώνητον
in Concil.
a
d Exod. c. 2. q. 3. Act. 7, 30. 31. Conf. 2. Reg. 2, 11. c. 6, 17. Ps. 104, 4. Exod. 19, 3. Act.
7, 38.
Ben Israel:
vnd haben biß
dato
die Photinianer mit keinen widrigen Exem- pel auffkommen koͤnnen: dann daß der HErr/ wie Stephanus meldet/ der im Busch mit Mose geredet/ ein Engel genennet wird/ ist solches nohtwen- dig von dem Sohn Gottes zu verstehen/ der in grosser Majestaͤt von den fewrflammenden Engeln vmbgeben/ von welchem Moses lebendige Wort empfangen/ vnd deßwegen/ so ist auch dieser Nam der allerglorwuͤrdigste Titul Gottes
welcher von Luthero HERR mit grossen Buch- staben geschrieben ist/ daher von den alten Rabbinen ἀνεκφώνητον, vnauß- sprechlich gehalten worden: auß grosser Reverentz vnd Ehrerbietung wolten sie jhn nicht auff die Zungen nemen/ sondern pflegten jhn durch andere Wort
paraphrasiren
vnd außlegen. Endlich ist gar ein Aberglaub/ ja Zauberey darauß entstanden. Jst auch von Christo selbs außgebẽ wordẽ/ er habe in Krafft dises außgelegten Namens Wunderzeichen gethan/ wie bey Luthero im Buch
Schemham phorasch
weiter zu lesen. So dann ist der- selbige hochheilige Nam vnd Titul von tieffem/ vnergruͤndlichem/ vnauß- dencklichem Verstand/ dessen Bedeutung auch von Engelzungen nicht zu erschoͤpffen. Wir muͤssen aber thun/ was wir koͤnnen/ vnd so weit vns die Lucern der heiligen Schrifft vorleuchtet vnd weiset/ das uͤbrige der himmli- schen Schul heimgeben: vnser Nicenisches
Symbolum
deutet darauff im dritten Articul in den Worten:
Jch glaube an den HErrn/ den heiligen Geist/
das ist/ an einen solchen Geist/ der der HErr/ der
Jehova,
der waare/ lebendige/ ewige/ selbstaͤndige Gott ist vnd heisset. Nun die- sen so grossen/ herrlichen/ Majestaͤtischen/ ja
Fractur
grossen Namen dißmal erbawlich zu erklaͤren/ dazu wolle der HErr selbs Gnade vnd Liecht ver- leihen/ Amen.
Exod. 20, 5. Conf. c.
3, 15.
S
O heist nun
Jehova
der HErr/ welchen Namen jhme Gott selbst gibt. 1. Θεὸν ου῎σιον,
einen waaren/ natuͤrlichen/ lebendigen/ wesenden Gott; Gott von Natur;
da im Gegentheil die Goͤtzen der Heyden vnd Papisten sind ου᾽δὲν, nichts von Natur/
entia ra-
Gal.
4, 8.
tionis
vnd blosse Gedichte.
Zu der Zeit/
sagt der Apostel/
da jhr Gott nicht erkantet/ dienetet jhr denen/ die von Natur nicht Goͤtter seynd;
vnd halten sich solch erdichtete Goͤtter eben/ wie das Absehen ist eines entworffenen Bild es/ zu dem selbststaͤndigen/ warhafftigen Wesen: man beneme zum Exempel dem Marienbild den Wahn vnd die Einbil- dung eines Goͤttlichen Glantzes vnd Majestaͤt/ so ists mehr nicht/ als ein
Apoc.
1, 8.
geschnitztes Holtz vnd gegossenes Metall: aber hie ist ὁ ὢν, καὶ ὁ ἦν, καὶ ὁ ἐρχό-
μενος,
Predigt.
μενος,
der da ist/ vnd der da war/ vnd der da komt.
Es werden
Exod. 21, 6. cap. 22, 8. Ps. 82, 1. \& 6 Ioh. 10, 35. 1. Cor. 8, 5. vid. auctor. qq. orthod q. 142. Exod.
7, 1.
zwar auch die Richter vnd Obrigkeiten in heiliger Schrifft Goͤtter genen- net; aber ου᾽διὰ φύσιν; ἀλλὰ διὰ τιμὴν, τάξιν καὶ κλησιν, nicht wegen jhrer Na- tur/ sondern wegen jhrer Ehr/ vnd wegen jhres Standes/ Ambts vnd Be- ruffs: dannenhero spricht der HErr zu Mose:
Sihe/ ich habe dich ei- nen Gott gesetzt uͤber Pharao.
Aber hie findet sich/ der da ist/ war/ vnd seyn wird von sich selbs/ von keinem hoͤhern entstanden/ niemand vn- terworffen.
II.
Θεὸν μονούσιον,
einen allein-wesenden Gott/ der mit seinem
Psal. 83, 19. Esa. 42, 8. Mat.
19, 17.
Namen heisset HErr alleine/ vnd der hoͤhest in aller Welt; wel- cher will seine Ehre keinem andern geben/ noch seinen Ruhm den Goͤtzen/ sintemal niemand gut ist/ denn der einige GOtt.
Alles was du sihest/ das ist Gottes Guͤte/ Adel/ Weißheit/ Krafft; Er ist in allen Dingen/ Er begegnet dir in allen Dingen/ aber du sihest jhn nicht/ du kanst jhn nicht begreiffen. Die Creaturen sind viel mehr nicht/ als daß sie sind/ darumb sagt
Augustinus, Quæ tẽporis volubilitate præterfluunt,
in Psal.
9.
mhil habent, nisi erit \& fuit, quoniam, quod in illis futurum est, cum ve- nerit, fit statim præteritum, \& quod ex pectatur cum cupiditate, amittitur cum dolore, in Dei autem naturâ non erit aliud, quasi nondum sit, aut fuit, quasi jam non sit; sed est tantùm id, quod est, \& est ipsa æternitas.
Das ist/ alles/ was durch die Fluͤchtigkeit der Zeit voruͤber gehet/ hat nichts in sich/ als es wird seyn vnd ist gewesen/ dann was darin zukuͤnfftig ist/ das wird alsbald/ wann es kommet/ das vergangene/ vnd was mit Begierde erwartet wird/ das wird mit Schmertzen verlohren; Jn Gottes Natur vnd Wesen aber wird nichts anderst seyn/ als wann es noch nicht sey/ oder ist auch nichts gewesen/ als wann es jetzt nicht sey; sondern es ist nur bey Gott allein/ das jenige/ das da ist/ ja Gottes Natur vnd Wesen ist die E- wigkeit selbst. Von einem fliessenden Wasser kan man nicht sagen/ jetzt ists d
a
; sondern es komt oder ist verflossen; aber von
Gtt
kan man in War- heit sagen/ Er ist jetzt da/ vnd bleibet in alle Ewigkeit. Es sind drey Ding/ deren eines seines gleichen alle Tage sihet/ das ander selten/ das dritte nie- mal; mein rahtet was das ist? der Bawr sihet seines gleichen alle Tag; ein Koͤnig selten; aber Gott im Himmel ausser jhm niemal.
III.
Παντούσιον,
einen all- vnd voll-wesenden Gott:
welcher ist πέλαγος τῆς ου᾽σίας ἄπειρον, ein vnerschoͤpffliches/ vnendliches Meer des Wesens: Ein Creatur hat nur ein Wesen/ es mangeln derselben viel an- dere Wesen; Ein Mensch hat zwar das Wesen eines Menschen/ aber jhm
C c
mangelt
Die Dritte
mãgelt das Englische Wesen; ein Thier hat in seiner Art sein Wesen/ aber es hat nicht das Wesen eines andern Thieres/ also fortan: Jn Gott aber ist alles Wesen fuͤrtrefflichst/ alles in der hoͤhesten Vollkommenheit; so die Sonne schoͤn ist/ wie viel schoͤner der/ der sie gemacht/ aller schoͤne Meister/ so die Schoͤnheit selber ist
?
sihest du etwas starckes/ festes/ maͤchtiges/ Gott ist noch staͤrcker/ fester/ maͤchtiger/ ja die Staͤrcke/ Veste vnd Macht selbst.
IV.
ϒπερούσιον,
einen uͤber- vnd hoͤchst-wesenden GOTT/
uͤber alles/ was gut/ edel/ schoͤn/ zierlich vnd maͤchtig mag genennet werden/ gegen dem in Vergleichung alles dessen/ was ist/ so viel als nichts ist:
Esa.
40, 12 15. 17.
welcher die Wasser mit der Faust misset/ vnd fasset den Himmel mit der Spannen/ er begreifft die Erden mit einem Dreyling/ vnd wieget die Berge mit einem Gewicht/ vnd die Huͤgel mit einer Wage. Sihe die Heyden sind geachtet wie ein tropff/ so im Eymer bleibt/
(gegen dem Bruñen)
vnd wie ein Scherpfflin/ so in der Wage bleibet/
(gegen einem grossen Gewicht)
Sihe die Jnsulen sind wie ein Stäublin. Alle Heyden sind fuͤr jhm nichts/ vnd wie ein Nichtiges vnd Eiteles geachtet.
So die Erde ein Stuͤpf- fel vnd Puͤnctlein ist/ in Vergleichung des Himmels: wie viel geringer wird dann die gantze Welt seyn gehalten gegen Gott dem Allmaͤchtigen Schoͤpffer?
Ps. 145, 3. Baruch.
3. 24. 25.
V.
Ἄπειρούσιον,
einen vnermäßlich-wesenden Gott: dann der HErr ist groß vnd sehr loͤblich/ vnd seine Groͤsse ist vnauß- sprechlich; sehr weit vnd groß ist die Staͤtt seiner Wohnung: sie hat kein Ende/ vnd ist vnmäßlich hoch.
Dahero wird er auch von den Ebreern
das ist/
Locus
ein Ort genennet/ weil Er/ der HErr aller Dinge vnraͤumlicher Ort ist; aber er hat keinen Ort/ er ist nicht vmbschrieben vom Himmel; ist nicht im Himmel/ sondern der Himmel ist
1.
Reg.
8, 27.
in jhm; Er ist ohne Ort vnd raum allenthalben;
dann der Himmel vnd aller Himmel Himmel moͤgen jhn nicht versorgen/ noch begreiffen:
daß aber der Himmel in jhm dem HErrn sey/ ist offenbar/ weil er war/ ehe dann der Himmel ward. Sag mir/ wo der HErr vor Erschaffung deß Himmels war? Antwort;
tunc ubi nunc, in se, quoniam sibi sufficit ipse,
Daselbst/ wo er jetzt ist/ in sich/ in der Ewigkeit. Weil er 2. auch ausser dem Himmel seyn/ ja mehr Welte/ ausser dieser/
l. 7. Conf. c.
5.
nach seiner Allmacht erschaffen koͤnte. Wann
Augustinus
solches vner- maͤßliche Goͤttliche Wesen betrachtet/ spricht er:
Intueor te Domine, omni
ex
Predigt.
ex parte mundi hanc massam ambientem \& penetrantem, sed usquequa- que infinitum: tanquam si mare esset ubique \& undiquaque per immen- sa spatia, in finitum solum mare, \& haberet intra se spongiam quamlibet magnam; sed finitam tamen: plena esset illa spongia, ex omni suâ parte, ex immenso mari: sic creaturam tuam finitam, te infinito pleno, putabam.
Das ist: O HErr ich schawe dich an/ wie du auff allen Seiten diese Welt vmbgibest/ aber allenthalben als einen vnendlichen: gleichsam als wenn ein Meer allenthalben were/ vnd auff allen Seiten/ durch die vnendliche Ort/ ein vnendliches einiges Meer/ vnd in sich haͤtte einen Schwamm er- fuͤllet auff allen Seiten auß dem uͤberauß grossen Meer: Also hielte ich dei- ne Creaturen fuͤr endlich/ in dem du vnendlich/ vnd in allen vollkommen bleibest. Vnd
Athanasius
erclaͤret die Vnraͤumligkeit Gottes des HErrn
Contra Gregal. Sa- bellii. pag.
514.
mit dem Exempel der Gedancken vnd geistlichen Gestalten/ welche in dem Verstand des Menschen seyn vnraͤumlicher Weife.
VI.
Ἄυτούσιον,
einen selbst wesenden Gott/
der auß keinem an- dern Wesen zusammengefuͤget/ wie der Mensch auß Leib vnd Seele zusam- mengefuͤget bestehet; auch von niemand bestehet/ noch geaͤndert werden kan/
der da ist das A vnd das O/ der Anfang vnd das Ende/ der All-
Apoc. 1, 8. Esa. 44, 6. c. 48. 12. Gen.
1, 1.
maͤchtige: der Erste vnd der Letzte/ ausser welchen kein Gott ist/
von welchem Moses sagt:
Am
Anfang schuff Gott Himmel vnd Erden/ so muß er ja vor der Schoͤpffung gewesen seyn. Die Engel als himmli- sche Geschoͤpff haben jhren Anfang; aber hie ist ἀυτόθεος, ἀυταυτὸς. Der selb wesende einfaͤltige Gott/ der selbst einerley ist/ der von keinem andern Wesen herkommet/ wiewol ein Person von der andern: dann wie wir ins kuͤnfftige vernehmen werden/ ist der Sohn Gottes ein Liecht von Liecht/ das gantze Goͤttliche selbs Wesen ist vollkommen ohne Abgang vnd Man- gel in dem Sohn: aber der Sohn hat dasselb vom Vatter in Ewigkeit nicht vrsaͤchlich/ als ein Geschoͤpff; sondern vrspruͤnglich als ein Sohn Gottes durch die ewige Geburt erschoͤpfft.
VII.
Ἄειούσιον,
einen jmmerwaͤrenden GOtt/
von welchem
Ps.
90, 2. 4.
Moses spricht:
HErr du bist vnser Zuflucht fuͤr vnd fuͤr; ehe dann die Berge worden/ vnd die Erde vnd die Welt geschaffen wur- den/ bist du von Ewigkeit zu Ewigkeit: Tausend Jahr sind fuͤr dir/ wie der Tag/ der gestern vergangen ist/ vnd wie eine Nacht-
Ps. 102, 26. 28. vid. Aug. l. 11. conf. c. 13. in. Psal.
101.
wache. HErr deine Jahr waͤren fuͤr vnd fuͤr/ vnd nemen kein Ende/ du bist ewig/
vnd wirst doch nit alt. Er der HErꝛ gibt taͤglich/ vnd wird doch nit arm/ wircket allezeit in allem mit/ vnd wird doch nit muͤd. Jst
C c ij
also
Die Dritte
also eigentlich zu reden in Gott weder gestern/ noch morgen/ sondern ein
Boeth. l. 5. consol. Phil. prosa
6.
ewiges
heut.
Æternitas est interminabilis vitæ tota simul \& perfecta possessio.
Die Ewigkeit ist ein gantzer vnd vollkommener Besitz des vn- endlichen seligen Lebens; derohalben die goͤttliche Waͤrung ἄπειρος vnend- lich vnd vnermaͤßlich ist. Sie kan auch keinen Anfang haben/ bey jhm ist ὅλη συνέχεια, die gantze Besitzung der Ewigkeit/ da sind keine einzele Tag oder Jahr zu finden/ die Zeit so fuͤr tausend Jahr verloffen/ vnd alles was darinnen vergangen vnd geschehen/ ist bey Gott noch so gegenwertig als der heutige Tag oder dieses gegenwertige nun bey vns Menschen ist: Abra- ham der fuͤr etzlich tausend Jahren gestorben/ der lebet noch fuͤr Gott: ja alle Menschen soje gelebet/ stehen noch fuͤr Gott/ so wol als ich vnd du/ die wir jetzt leben.
Deine Augen sehen mich/
stehet im Psal. 139. geschrie- ben/
da ich noch nicht bereitet war/ vnd alle meine Tage waren in dein Buch geschrieben/ die noch kommen solten/ der noch keiner da war.
O Gott wie kommet mir solch Erkaͤntniß so wunder- lich fuͤr/ vnd so hoch/ daß ichs nicht begreiffen kann. Gleichwie Gott der HErr gegenwaͤrtig ist bey Petro zu Rom/ vnd bey Paulo zu Athen/ Sie aber sind jhnen selbst nicht gegenwaͤrtig: Also ist auch Gott der HErr zugleich wesend so wol dem gestrigen/ als morgenden Tag/ die Tage aber selbst sind nicht gleich; Also ist er auch gantz vnd wesentlich in allen vnd jeden nu vnd Augenblicken.
VIII.
Θεὸν άλ
θού σιον,
einen vnwandelbaren/ stand- vnd war- hafftigen Gott/
als welcher die Warheit selbst ist. 1.
inesse
im Wesen/ des- sen Abriß vnd Bild der Himmel ist/ als der als ein einfaͤltiges vnd vnwan- delbares vnzerstoͤrliches Wesen nicht kan getheilet/ noch in vnterschiedliche Orten veraͤndert werden/ wiewol sie doch zu seiner Zeit endlich vergehen
Ps.
102. 26. 27. 28.
muͤssen.
Die Himmel werden vergehen/ aber du bleibest/ sie werden alle veralten/ wie ein Gewand; sie werden verwandelt wie ein Kleid/ wann du sie verwandeln wirst; du aber bleibest wie du bist:
Wir Menschen vnd alle Creaturen haben vnsern Zweck vnd Ende fuͤr vns/ darnach streckt man sich/ vnd ist keine Ruhe/ biß wirs er- langen: darum ist hie lauter Vnruhe/ lauter Fuͤrchten des kuͤnfftigen Boͤ- sen/ Hoffnung des kuͤnfftigen Guten; aber in der Ewigkeit ist lauter Ruhe/ ohne Forcht/ ohne Hoffnung/
consequenter
keine Enderung vnd Wechse- lung. Gott der HErr ist bloß vnsterblich/ nicht auß Gnaden/ wie die En-
Iacob.
1, 17.
gel/ sondern von Natur: bey jhm ist kein παραλλαγὴ
Veraͤnderung
noch
Predigt.
noch Wechsel des Liechts vnd Finsterniß; er ist vnbeweglich/
Deut.
32, 4.
ein Fels/ seine Werck sind vnstraͤfflich; dann alles/ was er thut/ das ist recht; Trew ist Gott/ vnd kein boͤses an jhm/ gerecht vnd fromb ist er.
Was Menschen Haͤnde gemacht/ reissen Menschen Haͤn- de wider nieder;
aber der Name des HErrn ist eine Festung/ ein
Prov.
18, 10.
festes Schloß: der Gerechte laufft dahin/ vnd wird beschirmet.
2.
in velle,
im Willen:
denn
der Raht deß HErrn bleibet ewiglich/
Psal.
33, 11.
vnd seines Hertzensgedancken fuͤr vnd fuͤr. Er haͤlt Glauben
Psal. 146, 6. Esa.
54, 10.
ewiglich. Es sollen wol Berge weichen/ vnd Huͤgel hinfallen; aber die Gnade des HErrn soll nicht von seinen Glaubigen weichen/ vnd der Bund seines Friedens soll nicht hinfallen; auch leugt der Held in Jsrael nicht/ vnd gerewet jhn nicht: dann
1.
Sam. 15, 29. Num
23, 19
er ist nicht ein Mensch/ daß jhn etwas gerewen solt; Gott ist nicht ein Mensch/ daß er luͤge/ noch ein Menschenkind/ daß jhn etwas gerewe; solt er etwas sagen vnd nicht thun? So er etwas reden/ vnd nicht halten?
(Er laͤngnet nicht)
ja es ist vnmůglich/
Tit. 1, 2. Ebr.
6, 18.
daß Gott liege.
Vnd hindert nichts/ wann man hinwider ein wenden vnd sagen wolte: wann dann Gott vnwandelbar ist in seinem Wesen vnd Willen/ warumb stehet dann in beiliger Schrifft geschrieben/ daß Gott den HErrn gerewet habe/ daß er die Menschen gemacht hatte? Er verscho-
Gen. 6, 7. Ion. 3, 10. Esa.
38, 1.
nete der Niniviter/ denn es rewete jhn des Vbels/ daß er geredt hatte jhnen zu thun/ vnd thaͤts nicht. Hiski
æ
Tod/ den jhm der HErr durch den Pro- pheten anzeigen lassen/ folget nicht etc. Aber hierauff ist kuͤrtzlich diese Ant- wort: Es wird von Gott gesagt/ daß jhn etwas gerewe 1. nicht
affectivè
nach Menschlichen Affecten vnd Bewegungen des Hertzens/ vmb vnd auß menschlicher Vnvorsichtigkeit; sondern
effectivè seu objectivè
nach der Wirckung vnd vnserm Verstand/ in dem der HErr nach vnsern Gedan- cken redet; Wie die Veraͤnderung eines eusserlichen Wercks bedeutet die innerliche Enderung des Willens/ die man die Rew heisset/ also wann Gott aͤusserlich ein Ding aͤndert/ so sagt man/ menschlicher Weise darvon zu reden/ es habe Gott gerewet.
Vnd weil ersterzehlter massen der HErr heisset
Jehova
ein selbstaͤn- diger HErr/ so hat er
consequenter
auch den Namen/ daß er genennet werde Adon/ das ist/ ein fester vnd starcker Gott/
omnium rerum basis,
eine Grundfeste aller Dinge/ darauff man ein Schloß bawen/ vnd sich sicher- lich verlassen kan/ ja ein Schloß/ Burg/ Hort vnd Festung selbs/ eine Seul/
C c iij
die
Die Dritte
Ps.
90, 2.
die alles vnterstuͤtzet/ er ist vnser Zuflucht fuͤr vnd fuͤr/ das ist/ wie es in sei- ner Spraache lautet/
vnser Hauß vnd Wohnung weit vnd fest gnug/ versehen mit aller Nohtdurfft/ bestaͤndig fuͤr vnd fuͤr/ er ist vnser Freyheit/ da sich die Seel
salviren
vnd retten kan. Bey Kriegslaͤufften rennet man starcken Festungen/ Schloͤssern vnd Staͤdten zu/ man bringt die besten Kleinodien vnd liebste Sachen dahin/ so ist ein grosser Stein vom Hertzen abgeweltzet; Also wann Creutz/ Verfolgungen/ Anfechtun- gen/ vom Gewissen/ von der Suͤnd/ vom Teuffel vnsere Seelen anlauffen/ dieselbe zu pluͤndern/ jhren Schatz zu rauben/ sie aͤngstigen vnd peinigen: so ist der HErr selbs die Festung dahin zu fliehen: Er ist der liebreiche Noah/ der das verscheichte Taͤublin zu sich in den Kasten nimmet/ vnd die Hand
Col 1, 17. Ebr. 1, 3. Act.
17, 28.
gegen jhm außstrecket/
in dem alles bestehet; der alles traͤget durch sein allmaͤchtiges Wort/ in welchem alle Dinge sind/ Leben vnd Weben.
Hierauff fusset nun der Glanb/ daß eine glaͤubige Seele getrost spre- chen kan.
I. Ego credo \& agnosco,
Jch glaube vnd erkenne Gott/ ich glaube Jn Gott/ der da ist
Jehova,
der HErr: Jch fasse jhn also in meinem Hertzen/ vnd betrachte jhn als einen lebendigen/ waaren/ allein-voll-hoͤchst-vnend- lich-selbst-ewig- vnd festwesenden HErrn/ der menschlichem Verstand vn- begreifflich ist: Jch raͤume hinweg/ vnd setze weit auß meinen Gedancken alle Creaturen/ vnd alles/ was endlich ist: Jch verdamme alle Vorstische/ Calvinische/ Weigelische Jrrthumb/ Schwaͤrm vnd Phantaseyen/ die Gottes Glori/ Namen vnd Ehr schwaͤchen/ vnd einen andern Gott schnitz- len/ als er sich geoffenbaret.
II. Ego assentior,
ich pflichte solcher anietzo erlaͤuterten Goͤttlichen Warheit bey; Jch suche sein Antlitz/ er ist mein Gott/ vnd sein Wort wird Warheit seyn: Ob schon meine Vernunfft solches nicht begreiffen kan vnd jmmerdar spricht: das Endliche kan das Vnendliche nicht verstehen: nun ist der Mensch eine endliche Creatur; darumb kan er Gott das vnend- liche hoͤheste Gut nicht verstehen noch begreiffen: so beurlaube ich doch mei- ne Vernunfft/ Sinn vnd Erfahrung/ die mir einen andern Gott wollen einbilden/ vnd nehme sie gefangen vnter dem Gehorsam des Glaubens.
III. Ego credo \& confido in Deum,
ich glaube vnd setze mein hertz- liches Vertrawen in Gott/ der da ist ου῎σιος, μονου´ σιος, ein waarer/ lebendi- ger/ allein-wesender Gott. Jst er ου῎σιος/ ein waarer/ wesentlicher Gott/ so ist er kein Traum/ kein toder Gott/ dessen ich lachen koͤnte/ wie Elias des
1.
Reg. 18, 27. c.
15, 12.
toden/ nichtigen/ keinnuͤtzigen Baals gelachet. Darumb hinweg mit an- dern falschen Mißgoͤttern/ hinweg mit den Goldschollen. zersteubt/ in Tie-
gel
Predigt.
gel geworffen/ wie Moses das gegossene Kalb! hinweg mit Wein vnd Wol-
Ex.
32, 20.
lust/ den elenden Goͤtzen/ hinweg mit den papirnen vnd pergamentinen Mammon/ darauff man sich vor diesem verlassen/ so aber bey der langwi- rigen teutschen Vnruhe zu Mammellucken worden. Mein GOtt ist/
der da ist vnd lebet.
Jst er Μονού σιος,
alleinwesend/
so ist er der jeni- ge/ der allein GOtt ist/ spreche ich derowegen mit der Juͤdischen Kirchen:
Nicht vns HErr/ nicht vns/ sondern deinem Namen gib Ehre:
Ps.
115, 1. 3. 4. 5. 6. 7.
mein Gott ist im Himmel/ er kan schaffen/ was er will: jener Goͤtzen aber sind Silber vnd Gold von Menschen Haͤnden ge- macht: Sie haben Maͤuler vnd reden nicht/ sie haben Augen vnd sehen nicht/ sie haben Haͤnde vnd greiffen nicht/ Fůsse ha- ben sie/ vnd gehen nicht/ vnd reden nicht durch jhren Hals.
Jst er παντού σιος,
ein all- vnd vollwesender Gott/
ey so ist vnd hat er alles: Er bedarff vnser nichts/ er bedarff auch vnsers Lobes nicht/ vnserer Verehrung/ er hat ohne vns ein HErr seyn koͤnnen/ ehe er die Welt er- schaffen: wann wir jhn ehren/ so ist der Nutz vnser/ vnd nicht sein: denn er will ehren/ die jhn ehren/ wir ehren jhn aber/ wann wir jhm alles geben/ vnd vns selbs alles nemen; ist er ein solcher allwesender Gott/ der alle Macht vnd Krafft hat/ so koͤnnen wir getrost mit Luthero anstimmen/ das
Ein feste Burg ist vnser Gott/ eine gute Wehr vnd Waffen.
ex Psal.
46, 2.
Hinweg mit menschlichem Arm/ hinweg mit den Schweinsblasen vnd strohernen Maͤnnern:
der HErr hilfft vns frey auß aller Noht/ die vns jetzt hat betroffen.
Cum Dei sint omnia (adde, in Deo siht o- mnia,) Deum habenti nihil deerit, si Deo ipse non desit:
weil Gott alles hat/ (ja weil in Gott alles ist) so wird dem/ der Gott hat/ nichts mangeln/ wann er nur selbst nit von Gott außsetzet: vnd
Augustin.
spricht/
omnis mihi
l. 13. conf. c.
8.
copia, quæ Deus meus non est, mihi est egestas.
Das ist/ aller Vberfluß/ so mir mein Gott nicht ist/ ist bey mir ein Mangel vnd Duͤrfftigkeit. Jst er ὑπερούσιος, ein uͤber- vnd hoͤchstwesender GOTT; so ist er der jenige/
der sich so hoch gesetzet hat/ auff daß er auff das Niedrige sehe
Psal.
113, 5. 6
im Himmel vnd auff Erden:
Deus in nostrâ nihilitudine ostende vir- tutem,
Gott zeige in vnser Nichtigkeit deine Krafft/ Allmacht vnnd Herrligkeit. Er ist der reicheste/ vnd ist gern bey den Armen; der staͤrckeste/ vnd jhm ist lieb das Schwaͤchste; der Gerechteste/ vnd verschmaͤhet doch die bußfertigen Suͤnder nicht; der Weisefte/ vnd jhm gefallen am besten die Einfaͤltigsten. Jst er ἀπειρούσιος καὶἀυτούσιος, ein vnendlicher/ vnermaͤß- licher vnd selbstwesender Gott/ so kan ich in an allen Orten vnd Enden fin-
den/
Die Dritte
den/ wohin ich mich nur wende/ jn anruffen/ meine Noht klagen/ allenthal- ben seiner Huͤlff mich getroͤsten. Jst er ἀειούσιος ein jmmerwaͤrender vnd von Ewigkeit zu Ewigkeit bleiben der Gott/ so hab ich mich noch heut so wol auff jhn zu verlassen/ als wol sich fuͤr etzlich tausend Jahren auffjn verlassen Noa/ Ahraham/ Moses/ David/ etc. bey jhm ist kein Ansehen der Person. Was sollen mir die fluͤchtige vnd nichtige Creaturen
?
hinweg mit den new- gebohrnen vnd newerfundenen Goͤttern; hinweg mit dem allererst von Menschen
canoni
sirten vnd vergoͤtterten Heiligen. Jst mein GOTT Θεὸς ἀληθούσιος, ein vnwandelbarer/ stand vnd warhafftiger Gott/ der Glauben haͤlt ewiglich; so verlaß ich mich abermal festiglich auff jhn/
Psal.
146, 3.
vnd nicht auf Menschen/ die ja nicht helffen koͤnnen;
vnd glaube/ was er in seinem Wort seinen Glaubigẽ zugesagt/ bezeuget vñ versigelt hat/ das habe er auch mir gethan/ was geschriebẽ/ das sey auch meinet wegen ge- schrieben: Seine Gnad vñ Gunst hat keine Fluͤgel/ wie bey Menschen/ dz sie behaͤnd davon floͤge/ vñ sich aͤnderte wie der Wind; Jch erhebe derowegen meine Stim̃e mit der Christlichen Kirchen vñ spreche:
von Gott will ich nicht lassen/ dann er laͤsset nicht von mir/ fůhrt mich auff rech- ter Strassen/ da ich sonst jrret sehr: reichet mir seine Hand/ den Abend als den Morgen/ thut er mich wol versorgen/ sey wo ich woͤll im Land. Wenn sich der Menschen Hulde vnd Wol- that all verkehrt/ so findet sich Gott gar balde/ seine Macht vnd Gnad bewaͤhrt: Er hifft auß aller Noht/ errettet von Suͤnd vnd Schanden/ von Ketten vnd von Banden/ vnd wanns gleich wer der Tod.
IV. Ego timeo.
Jch foͤrchte diesen meinen so grossen herrlichen Gott kindlich: dann was will ich armer Erdwurm vñ Hewschrecke thun ge- gen solcher hohen Majestaͤt
?
diesem Gott ists vmb ein Wort zu thun/ so kan er mich zu nichts machen/ so leicht er auß nichts etwas: eben so leicht kan
Ps. 147, 10. Psal.
27. 1. \& 20, 8. 9.
er auß etwas nichts machen. Er ist ein starcker Gott/
der nicht lust hat an der Staͤrcke des Rosses/ noch gefallen an jemandes Beinen/ sondern an denen/ die jhn fůrchten/ vnd auff seine Guͤte warten.
Er ist meine Krafft/ fuͤr wem solt mir grawen? jene/ die sich auff Wagen vnd Roß verlassen/ sind nidergestuͤrtzet/ wir danckem seinen Namen/ dar- umb stehen wir auffgerichtet/ wie recht vnd wol saget der Prophetische Koͤ-
Ps.
18, 2. 3.
nig David hoch troͤstlich/
hertzlich lieb habe ich dich HErr/ meine Staͤrcke/ HErr mein Fels/ meine Burg/ mein Erretter/ mein
Gott/
Predigt.
Gott/ mein Hort/ auff den ich trawe/ mein Schild vnd Horn/ meines Heils/ vnd mein Schutz; du HErr bist der geringen Staͤrcke/
sagt Esaias/
der Armen Staͤrcke in der Noht/ eine Zu-
Esa.
25, 4.
flucht fuͤr dem Vngewitter/ ein Schatten fuͤr der Hitze/ wann die Tyrannen wůten wie ein Vngewitter wider eine Wand.
Will die Suͤnde mich verklagen/ das Gewissen nagen/ der Satan jagen/ laß herkommen
?
Jn mir finde ich zwar keinen Raht/ keine Macht/ keinen Widerstand/ aber ausser mir ist mein Gott/ meine Staͤrcke/ meine Macht vnd Fels meines Heils: wollen die Feinde der Warheit mich durchaͤchten/ von meiner Haab vnd Nahrung verjagen/ vnd mir den Pilgram- vnd Bettelstab in die Hand geben: das muͤgen sie thun/ was sie nicht wollen lassen/ der HErr ist mein
Adon,
meine Staͤrcke/ Stab/ kein ohnmaͤchtiger/ crafftloser/ leerer/ holer Rohrstab/ darauff man sich nicht lehnen oder stecken koͤnte; sondern der
Jehova Adon
der starcke vnuͤberwindliche HErr; Er ist mein Schloß vnd Hauß/ darin ich gaͤntzlich gesichert bleiben kan. Dar- umb sind Lutheri Wort von den 90. Psalm/ wenn die Welt vns will vn- terdruͤcken/ so stehet da Gott Vatter/ Sohn vnd heiliger Geist/ vnd sagen/ liebe Herren thut gemach/ lasset vns doch ein Haͤußlein oder zwey auff Erden/ vertreibet vns doch nicht so gar/ lassets vns geniessen/ daß wir den Erdboden/ vnd alles/ was darauff ist/ erschaffen haben: lasset dem Wuͤrth auch ein wenig Recht in seinem Hause/ wo nicht/ so sollet jhr ent- lauffen/ vnd euch selbs auß dem Sattel heben.
Disen Gott vnd HErrn allein/ rühme/ ehre/ lobe vnd preise ich/ an diesen glaube ich/ disem vertrawe ich mich mit Leib vnd Seel. Wo ist aber ein solcher Glaube zu finden? Ach was vnzehliche fleischliche vnge- raͤumte Gedancken werden dieses Orts verspuͤret! solte man manches Hertz
anatomiren
vnd in Stuͤck zerschneiden/ hilff ewiger Gott/ was fuͤr einen abenthewerlichen Gott wuͤrde man antreffen/ deßgleichen kein Bild- hawer jemals geschnitzelt/ oder kein Mahler jemals gemahlet: Gott ist in solcher Leuht Hertzen ein toder vnd lebloser Schatten; weil sie jhn nicht mit coͤrperlichen Augen sehen/ so glauben sie auch nicht/ setzen jhr Vertrawen auff das fluͤchtige/ nichtige/ vnwaͤrhafftige Wesen/ ohne Waͤhrung: wann man hoͤret/ wie es anderswo so uͤbel hergehet/ wie man pluͤndere/ raube/ morde/ senge vnd brenne; denckt mancher/ ich sitze noch hinter festen Mau- ren: Es wird zu mir die Gefahr nicht kommen/ ich bin noch in guter Si- cherheit. Jtem/ wenn man hoͤret/ wie andere verarmen/ in Hunger vnd Kummer/ in Mangel vnd Elend gerahten; spricht mancher bey sich selbst:
D d
Jch
Die Dritte
Jch habe das meine wol angeleget/ es traͤgt mir Zinß vnd kan mir in mei- ner Nahrung nicht fehlen/ oder ich verlaß mich auff meine Kunst vnd Faust/ es muß mir alles sein Geld gelten: Pharao war nicht allein der je- nige Trutzkopff/ ja trutz Gott/ der Gott im Himmel gebochet vnd gesagt;
Exod.
5, 1. 2.
wer ist der HErr/ des Stimme ich hoͤren muͤsse/ vnd Jsrael zie- hen lassen? ich weiß nichts von dem HErrn/ will auch Jsrael nicht ziehen lassen;
Er hat seines gleichen noch sehr viel Atheisten hin- derlassen; aber auff Pharaonischen Stoltz vnd Hochmuht/ auff Pharao- nische Hertzen folgt Pharaonischer Lohn: gleichwie Pharao im roten
c.
14, 28.
Meer zu Grund gangen: Also wird auch dermaleines uͤber solche Gott- vnd ruchlose Hertzen/ wo sie nicht in der Zeit der Gnaden vmbkehren vnd Busse thun/ die Flamme des roten Fewermeers zusammenschlagen: nem-
Apoc.
19, 20.
lich/ sie werden auffstehen in dem fewrigen Pful der ewigen Verdamniß/ der mit Schweffel brennet vnd auffsteiget in alle vnauffhoͤrliche Ewigkeit; dafuͤr vns der Allmaͤchtige sambt allen frommen Hertzen in Gnaden behuͤ- ten wolle.
Gott aber dem lebendig-allein-voll-hoͤchst-vnmaͤßlich-selbst-jmmer-
1.
Tim.
6, 15, 16.
dar- vnd warhafftig-wesenden HErrn:
dem seligen vnd allein-gewal- tigen/ dem Koͤnig aller Koͤnige/ vnd HErrn aller HErrn/ der allein Vnsterbligkeit hat/ der da wohnet in einem Liecht/ da nie- mand zu kommen kan; welchen kein Mensch gesehen hat/ noch sehen kan/
dem sey Ehre vnd ewiges Reich/ Amen.
Die Vierte Predigt/
Vber den ersten Articul. Gott ist ein Geist.
G
Eliebte in Christo: Viel schoͤne holdselige vnd trostreiche Ge- spraͤch/ welche Christus der leutselige Menschenfreund/ thewre Suͤndenbuͤsser vnd getrewe Suͤndersucher mit armen Suͤndern in den Tagen seines Fleisches gepflogen/ sind zwar in dẽ Evangelischen Hi- storien auffgezeichnet worden: aber nicht wol ein schoͤners vñ holdseligers/ daß so sehr von lauter Liebesflammen vnd Affecten brennet/ einem andaͤch- tigen Gemuͤht mehr zu Hertzen geht/ als das Gespraͤch vnd die jenige
dis-
Ioh.
4.
putation,
so er der HErr gehalten mit einem armen Samaritischen Wei- be. Da moͤchte auch wol einer wuͤnschen/ was
Augustinus
soll gewuͤnscht haben/ gleichwie die Statt Rom in hoͤchstem Flor/ Paulum in seinem
Mund
Predigt.
Mund vnd Rede/ also Christum in Fleisch vnd menschlichen/ lieblichen an- muͤhtigen Gebaͤrden. Das Gespraͤch an jhm selbs war zweyerley/ ἐν πα- ραβολῇ καὶ παῤῥησίᾳ, eines von einer
schoͤnen Figur vnd Gleichniß/
eines wunderseltzamen lebendigen gesunden Himmelquellenden Wassers/ so von einem duͤrstigen vnnd lechzenden vnd doch Wasserreichen durst- loͤschenden Brunnen/ den da nach Bußthraͤnen/ noch Glaubensdurst nach dem geistlichen Tranckopffer/ nach den Stroͤmen des lebendigen Was- sers der Gnadengaben des H. Geistes geduͤrstet/ geflossen. Daß ander war
concipiert
vnd gefast in claren deutlichen vnd vngebluͤmten Worten von einer alten langgeuͤbten vnd hefftig getriebenen strittigen Frag/ belangend den Ort des anbetens/ wo die rechte Religion vnd waare Gottesdienst an- zutreffen/ zu Jerusalem oder auff dem Berg Garizim?
Welche Frag entstanden auß
occasion
vnd Gelegenheit des Tem-
apud Io- seph. l. 3. antiq. c
17.
pels/ der vor Zeiten von
Saneballat
einen Samaritischen Fuͤrsten seinem Eydam vnd Tochtermann dem verloffenen abtruͤnnigen Manasse/ des Juͤdischen Hohenpriesters
Jaddi
Bruder zu Ehren gebawen auf gemeldten Berg Garizim/ dem Juͤdischen Tempel zu Jerusalem zum Trotz vnd Hon: daruͤber zanckten vnd zerbeissen sich nun die Samariter mit den Juden/ vnd diese mit jenen. Die Samariter wolten behaupten/ es waͤr dieser Tempel
, das Hauß des Heiligthumbs/ das rechte waare von Gott beliebte Heiligthumb/ die rechte Kirch/ da die rechte waare selig- machende Religion anzutreffen: dem zu wider/ gaben die Juden vor/ er seye
, ein Grewel vnd Goͤtzenhauß. An scheinbaren Beweisungen mangelts keinem theil; Jene/ die Samariter kamen auff gut Paͤpstisch (wie in heutigen Strittigkeiten/ da auch die Frag/ ob zum Exempel/ zu Straßburg oder Heydelberg oder Ottilienberg die waare se- ligmachende Religion zu finden?) auffgezogen/ mit der
sancta antiquitate,
dem heiligen alten Glauben vnserer Vaͤtter/ vnsere Vaͤtter haben an die- sem Ort laͤngest ehe vnd dann der Tempel zu Jerusalem gebawen worden/ angebetten; Abraham hat an diesem Ort ein Altar auffgerichtet/ weil jhm
Gen. 12, 6. 7 c. 33. 18. Deut. 11, 29 c.
27, 12.
der HErr daselbst erschienen vnd gemeldten Ort
consecriert;
Jacob hat sein Wallfahrt dahin angestellt/ vnd zum Zeichen hat der nechst gelegene Brunnen noch den Nam/ daß er Jacobs-Brunnen genennet wird; Ja auff diesem Berg wuͤrde vor Zeiten der Segen uͤber das Volck auß Goͤtt- lichen Befehl außgesprochen. Waren diß nicht stattliche
monimenta
vnd Gruͤnde vor der Vernunfft. Die Juden hatten fuͤr sich zum Schein
Deut.
12, 5.
fuͤrnemlich Gottes Wort/
an dem Ort/
sagt der HErr/
den er erweh- len werde/ daß er sein Nam daselbs lasse wohnen/ da solten sie
D d ij
hin-
Die Vierte
2.
Sam 7, 13 1. Reg. 8. Esa.
2. 3.
hinkommen vnd jhre Opffer anbringen/ derselbige Ort aber soll das jenige Hauß seyn/
welches Davids Sohn vnd sein Erb der Salomon bawen vnd einweihen wuͤrde/
der Berg Zion
sey der jenige selige vnd heilige Berg/
davon das Gesetz
(das ist die Lehr des Evange- (ii)
vnd Jerusalem sey der Ort davon das Wort Gottes auß- gehen
vnd in die gantze Welt wurde erschallen. Neben diesem Argu- ment haben zum Vberfluß die Juden noch hinzugethan διαδοχὴν τῶν ἱε- ρέων,
\& anathematum honorem,
das ist die Priesterliche
succession
vnd Folge/ so dann die jenige Gaben vnd Geschenck welche die benachbarte Koͤnig vnd Voͤlcker an diesem Ort verehret vnd auffgehaͤnget/ wie solches
Ioseph. l. 13 6. unde fal- sum. illud Baronii/ ann. 31. 51. solummo- dò ex suc- cessione Iudæos e- gisse. vide elenchum institutum in polemo soph. p.
143
alles erschienen auß der jenige
disputation
so beide Parten vor
Ptolomæo Philadelpho
dem Koͤnig in Egypten hievon gehalten bey Josepho zu finden.
Daß war der Streit. Christus vnser HErr/ als der obrister Kirchen- streit Richter entscheidet denselben also/ daß die Samariter die Sachen verlohren/ die Juden aber auch nicht viel gewonnen/ zu jenen sagt er/ jhr wisset nicht was jhr anbettet/ jhr seyd blinde Leute/
Pater
hin oder her/ lernet vor erkennen was Gott sey/ nemlich ein Geist/ so werdet jhr bald die Frag fallen lassen/ vnd den Streit auffgeben. Jst er ein Geist/ was darffs dann viel
disputirens
von dem Ort wo er anzubetten
?
Ein Geist ist an kei- nem gewissen Ort angebunden. Diesen aber gibt er zugleich zu verste- hen/ ob wol im alten (als Schatten) Testament/ Gott der HErr gewollt/ daß jhm an einem bestimten Ort/ die leiblichen Opffer gebracht vnd ge- heiliget wuͤrden/ so sey es nunmehr im Newen Testament anders worden/
Dan. 9, 27. Malach.
1, 112.
die Woch sey vorhanden/ da nach der Weissagung des Propheten Da- niels
das Opffer werde auffhoͤren/
ja das gantze alte Puppenwerck werde auffgehebt werden/ die Zeit sey fuͤr der Thuͤr da
von Auffgang der Sonnen biß zum Nidergang des HErrn Name soll herrlich werden vnder den Heyden/ es soll seinem Namen an allen Or- ten geräuchert vnd ein rein Speißopffer geopffert werden/ es
Ioh.
4, 232.
komt die Zeit sagt der HErr/ vnd ist schon jetzt/ daß die warhaff- tige Anbetter werden den Vatter anbetten/
das ist die geistliche Opffer des zerknirschten vnd zerschlagenen Hertzens; die Opffer der Lippen/ nicht gebunden an einen gewissen Ort/ dahin Wallfahrten anzustellen we- ren; nicht in bloß-eusserlichen/ leiblichen Ceremonien/ sondern
im Geist/
das ist allenthalben/ wo der Geist Gottes durch sein kraͤfftiges Wort nahet/ erleuchtet/ treibet/ troͤstet/ wohnet/ vnd in der Warheit ohn Heuche-
ley/
Predigt.
ley/ welche des Gottesdienst Gifft vnd tod ist/ vrsach dessen allen ist/
dieweil Gott der HErr ein Geist ist/
wie er ist so will er auch verehret werden/ welches dann auch der dritt Nam ist des HErrn/ darauß derselbe zuerken- nen/ vnd ist dißmal auch das
Thema
davon weiter zu handlen/ Gott helff!
W
Jlt du nun abermal wissen
wz Gott sey?
so antwortet der ewi- ge Sohn Gottes in angezogenem Ort/
Gott ist ein Geist.
wir halten vns hie nicht lang auff in Rettung dieser Stell vnd Widerlegung der Arianer vnnd Macedonianer/ welche diese Wort
personaliter
vnd persoͤnlicher Weiß von der dritten Person der heiligen Dreyfaltigkeit/ dem von Gott vnd Sohn außgeblasenen Geist bloß vnd allein verstanden vnd außgelegt/ vnd weil sie nicht in jhren Kram gedient/ dieselbe auß jhren Buͤchern außgekratzt/
Ambrosius
der alte Lehrer hat vns
Ambros. l. 3. de Sp. s. c.
11.
die Arbeit gespart/ vnd vnter andern geschrieben/
literas potuistis abolere fidem non potuistis auferre, plus vos illa litura prodebat, plus vos illa litu- ra damnabat,
das ist/ ob jhr wol den Buchstaben außgeloͤschet/ koͤnt jhr vns den Glauben nicht außloͤschen/ ewer Verklitterung ist wider euch selbst/ vnd verraͤht euch. Diß ist allein anfangs zu beruͤhren vnd an zu zeigen/ daß diese Wort ου῾σιωδῶς oder wesentlich zu verstehen von dem Goͤttlichen Wesen/ daß Gott der HErr in seinem Wesen/ das ist/ so wol Gott Vatter vnd Sohn/ als der heilige Geist/ ein Geist sey vnd heisse/ das ist ein solches Wesen daß kein Fleisch ist/ kein Bein Fleisch vnd Blut hat in seinem Wesen/ inmassen der HErr selbs ein solchen starcken Gegensatz gemacht/ darauß erhaͤllet daß Geist kein Fleisch sey/
Egypten ist Mensch vnd nicht Gott/ jhre Roß sind Fleisch vnd nicht Geist/
sagt der Pro-
Esa. 31, 3. Mat. 16, 17. Luc.
24, 39.
phet Esaias/
Fleisch vnd Blut hat dir
(Petro)
dis nicht geoffenba- ret/ sondern mein Vatter im Himmel; Fuͤhlet vnd sehet/ dann ein Geist hat nicht Fleisch vnd Bein/ wie jhr sehet daß ich hab/
spricht Christus. Ein Engel/ dieweil er ein Geist ist/ kan mit coͤrperlichẽ leib- lichen Augen/ Haͤnden vnd Sinnen nicht begriffen/ gefuͤhlet/ gesehen vnd betastet werden; er kan von keinem or
t
auffgehalten oder eingesperret wer- den/ er tringet durch alle Mawren/ vnd beschlossene Thuͤren/ wie das Exem- pel des Engels/ welcher durch Waͤnd vnd beschlossene Thuͤren zu Petro
Act.
12, 7.
ins Gefaͤngniß koͤmmen/ außweiset. Die vernuͤnfftige vnsterbliche Seel des Menschen/ welche ohn allen zweiffel ein Geist ist/ kan nicht gesehen oder gefuͤhlet werden/ wo sie ist/ da ist sie gantz vntheilbar/ gantz im Hertzen/ gantz in einem jeden Glied des Leibs: ein
vestigium
dessen vnd Anzeig ha- ben wir etlicher massen an dem Liecht vnd Stralen der Sonnen/ die lassen
D d iij
sich
Die Vierte
sich an keinen Raum binden/ die Sonn durchscheint das Glaß/ vnd doch nicht versehret das: die
species visibiles,
wie mans in den Schulen nennet/ sind vnraͤumlich/ in einem einigen Aug fallen offtmal viel hundert Bilder eines gantzen Kriegsheers/ einer gantzen versammelten Gemeine zusam- men/ vnd hindert doch keines das ander/ koͤnnen auch so fern sie in die Au- gen fallen/ von niemand gesehen oder betastet werden/ Also weil Gott der HErr ein Geist ist/ so ist das Goͤttliche kein coͤrperliches vnd leibliches/ son- dern ein vnsichtbares/ vnempfindliches/ vnbegreiffliches/ vnvmbschriebe- nes vnd vnraͤumliches Wesen/ dergestalt daß die gantze Fuͤlle der Gottheit vnvertrennet vnd vntheilbar in der Menschheit Christi wohnet.
Warumb sprichst du/ gedenckt die heilige Schrifft selbs der Goͤttli- chen Gliedmassen/ sie messet vnd schreibet Gott dem HErrn zu/ Augen/ Ohren/ Haͤnd/ Fuͤß/ Arm/ Mund/ vnd dergleichen/ warumb schreibt Mo- se Gott hab gerochen den Geruch des Opffers No
æ?
antwort/ alles dieses/ so offt vnd dick es in der heiligen Schrifft widerholet wird/ geschicht ἀνθρω- ποπαθῶς, συγκαβατικῶς, συμβολικῶς vnd ist zu verstehen ϑεοπρεπῶς, wie man in den Schulen redet/ das ist/ gleichwie ein liebreiche Mutter mit jhrem Kinde stammlet/ lallet vnd redet/ wie das Kind zu reden pfleget/ nicht als koͤnt sie es nicht besser/ sondern dem Kind zu Lieb/ auff daß es der Muttersprach verstehen vnd lernen moͤge; Also dieweil vns Gottes eigene Spraach zu verstehen allzuschwer/ so last sich der heilige Geist herab zu vn- serm Verstand oder vielmehr Vnverstand/ vnd lallet gleichsam mit vns Menschen/ das wir etlicher massen sein Sinn vnd Meinung fassen moͤ-
Ioh.
3, 12.
gen/ darumb sagt Christus zu Nicodemo/
glaubet jhr nicht/ wann ich euch von jrdischen Dingen sag/
(mit jrdischen menschlichen Worten durch Gleichniß von dem Wind vnd dergleichen)
wie werdet jhr glau- ben/ wann ich euch mit himmlischen Zungen/ von himmlischen Dingen sagen wuͤrde?
Es gewoͤhnet sich die Schrifft nach der heili- gen vnd Hebraͤischen Sprach. die Hebreer pflegen die innerliche menschli- che Affecten mit dem Namen der eusserlichen leiblichen Gliedern zu be-
(a) Gen. 32, 10. Psal. 21, 10. (b) 1. Sam. 1, 18. (c) Gen. 20, 6. (d) 2. Sa.
17, 2.
namssen/
Antlitz
heisst jhnen so viel als bißweilen
(a)
Zorn/
(b)
Froͤligkeit
(c)
Macht vnd Gewalt/
(d)
Person:
Aug/
bedeutet die
(e)
Hertzens Sorg- falt/ Angelegenheit/ Gunst/
(f)
Vrtheil vnd
(g)
Gericht:
Hand/
heisst so viel als Krafft vnd Staͤrcke. demnach so artet sich die Schrifft auch nach solcher Gewonheit zu reden/ vnd verstehet durch Gottes Antlitz entweder Goͤttlichen Zorn oder Gnad/ durch Gottes Augen seine Providentz vnd Fuͤrsehung/ durch Gottes Hand seine Krafft/ Macht vnd Gewalt; durch
solche
Predigt.
solche vnd dergleichen Handleitern vns Blindschleiche hoͤher hinauff zu
(e) Gen. 44, 21. (f) 2 Par. 26, 16. (g) Ios.
8, 20.
fuͤhren/ in welchem Verstand auch den Geruch des Opffers riechen so viel ist/ als sonderbar gefallen vnd belieben daran haben.
Etsi Deus oblationes Abel \& holocausta Noæ odoratus sit libenter, nulla ta- men est ipsorum viscerum vel nidoris victimarum ardentium jucunditas, sed ani- mus simplex \& DEVM metuens, afferentium ea quæ habebunt \& pabuli \& sua- veolentiæ gratiam apud Deum deputabatur. Tertull l. 2. contra Marcion. c.
21.
Es ist aber noch gar nicht genug wissen/ daß Gott der HErr ein Geist sey/ wir muͤssen ferner auch vernemen/
was fuͤr ein Geist?
die Engel sind auch Geister/ die vernuͤnfftige Seel des Menschen ist auch ein vnsicht- barer Geist/ aber kein solcher Geist wie Gott im Himmel ist/ derselb ist ein
vnerschaffener/ allmaͤchtiger/ allgegenwaͤrtiger Geist. ein vn- erschaffener
Geist sag ich/ ein Geist der da zugleich heisst
Jehova,
das ist
πατὴρ πνευμά- των.
Hebr. 12. Ioh.
4, 23.
ein vnendlicher/ vnermeßlicher/ vnwandelbarer ewiger Geist/ ein Geist der aller anderer Geister Vatter ist vnd Schoͤpffer/ wuͤrdig vnd werth daß er von Engeln uͤnd Menschen angebetten wuͤrde/ dann wie Christus lehret/
muß derselbe im Geist vnd in der Warheit angebetten werden:
welches lauter solche
elogia,
Titul vnd Namen sind/ die keinem Engel oder menschlichen Seelen zu stehen. Ein
allmaͤchtiger Geist/
sag ich/ ein
allmaͤchtiger Schoͤpffer Himmels vnd der Erden/
wie vnser
Sym- bolum
bekennet. Ein jeder Geist ist von Natur
activ,
craͤfftig vnd thaͤ- tig/ vnd je geistlicher ein Wesen/ je maͤchtiger vnd staͤrcker ist auch dasselb. Grosse Krafft ist in den menschlichen Lebensgeisterlein/ deren Mangel den Menschen in ein Ohnmacht niederschlagen; grosse Tugend steckt in dem geistreichen
destilliren
koͤstlicher Artzney Wassern/ sie tringen kraͤfftiglich durch vnd verrichten schleuͤnig wozu sie angewendet werden; grosse Macht hat der
spiritus vini
der Geist des jaͤrenden newen Weins/ schafft man jhm nicht Lufft/ so stoͤßt er dem Faß den Boden auß. Was die lebendige Seel im Menschen vermag/ davon zeugt ein toder Leichnam/ der ligt da krafftloß ohn Sinn vnd Bewegung/ das machts/ den vorigen Geist/ die kraͤfftige Seel hat er verlohren. Noch groͤsserer Gewalt erzeigt sich in dem Geist eines grausamen brausenden Sturmwindes/ einer Windsbraut/ eines Donnerstrals/ einer abgeschossenen Cartaunen. was erreget den Erd- boden vnd wirfft wol gantze Thuͤrn/ Haͤusser/ Staͤtte uͤbereinander im Erd- bedem/ als der Geist des Windes/ vnd der Erden/ der mit Gewalt Lufft sucht: am aller maͤchtigsten ist ein himmlischer Englischer Geist/ deren einer in dem Assyrischen Lager 185000. Mann erlegt vnd zu Bodem geschlagen/ aber was soll ich diese Krafft vnd Macht vergleichen mit der Macht vnd
Krafft
Die Vierte
Krafft des vnerschaffenen/ vnendlichen/ goͤttlichen Geistes? wie sein Na- tur ist/ so ist auch sein Gewalt. Die Natur ist vnendlich/ vnermeßlich/ vnbe- greifflich/ so ist auch sein Gewalt vnendlich/ vnermeßlich/ vnd vnbegreiff- lich; Jst er ein solcher Geist/ der/ wie Christus anweiset von den warhafftigẽ Anbettern/ in aller Noht/ Gefahr vnd Zustand/ soll ersucht vnd angebetten werden/ auff dessen maͤchtige Huͤlff ein glaubiger Better sich getrost zu ver- lassen hat/ so kans nicht fehlen/ er muß ein allmaͤchtiger Geist seyn/ ja der ist
Gen. 17, 1. Gen. 18, 14. Ps. 33, 9. Ps. 62, 12. Ps. 77, 14. Ps. 86, 9.
P
s. 89, 14. Ier. 32. \& 49. Esa. 50, 2. Zach. 8, 6. Mat. 3, 9. Luc.
1, 37.
er auch/
Jch bin der allmächtige Gott/ wandele fůr mir/ vnd sey fromm/
sagt der HErr selbs zu Abraham;
solt dem HErrn etwas vnmuͤglich seyn? so er spricht/ so geschicht es/ so er gebeut/ so ste- hets da. Gott hat ein Wort geredt/ das hab ich offt gehoͤrt/ das Gott allein maͤchtig ist/ wo ist ein solcher mächtiger Gott/ als der ist? HErr es ist dir keiner gleich/ vnter den Goͤttern/ der thun kan wie du/ du hast ein gewaltigen Arm/ starck ist dein Hand/ vnd hoch ist deine Rechte/ dir ist kein Ding vnmuͤglich/ du bist groß von Raht/ maͤchtig von Thaten/ wer will dich meistern? du bist ein Gott alles Fleisches/ solt dir etwas vnmuͤglich seyn? ist denn mein Gand zu kurtz/ meinstu daß sie nicht erloͤsen kan? důncket es vnmuͤglich seyn fuͤr den Augen dieses Volcks? solt es drumb vnmuͤglich seyn fuͤr meinen Augen? Gott vermag dem Abraham auß den Steinen Kinder zu erwerbẽ/ bey Gott ist kein Ding vnmuͤglich/ Er kan ůberschwencklich thun/ uͤber alles daß wir bitten oder verstehen.
Welches alles/ was von der Allmacht Gottes angebracht worden/ recht verstanden werden soll. Gott ist allmaͤchtig/ alles was muͤglich ist vnd geschehen kan auch uͤber vnser Vernunfft vnd Gedancken zu thun vnd zu
2.
Tim. 2, 13. Hebr.
6, 19.
schaffen. Aber sich selber kan er nicht laͤugnen/
vnmuͤglich ist daß Gott liege/
sagt S. Paulus. weh vns wann das were
!
wann Gott liegen koͤnte/ so waͤr vnser Glaub eitel/ wir haͤtten auff seine Verheissung vnfehl- bar vns nicht zu verlassen. Also kan er auch nicht sterben/ denn dis sind lauter solche Sachen/ die Gott nicht leiden kan/ ob er wol alles/ was thuͤn-
l. 5. Civ. Dei c.
10.
lich ist/ thun vnd ins Werck setzen kan/
dicitur potens faciendo quod vult, non patiendo quod non vult, unde propterea quædam non potest, quia omnipotens est,
sagt
Augustinus
sehr wol/ das ist/ Gott der HErr ist ein allmaͤchtiger Gott/ dieweil er alles was er will/ wuͤrcklich machen kan/
aber
Predigt.
aber nit/ dieweil er alles/ was er nicht will/ leiden kan/ darumb kan er etliches nicht thun/ eben darumb/ dieweil er allmaͤchtig ist. Hie sehe man sich fuͤr/ vnd huͤte sich/ daß man die Vernunfft nicht auff den Thron setze/ vnd von jhr Maß/ Ziel vnd Becircung verneme/ wie weit sich die goͤttliche All- macht erstrecke/ dazu ist sie vil zu plump vnd stumpff: Er der HErr kan uͤber- schwencklich thun/ uͤber alles/ dz wir bitten/ oder verstehẽ: Es kan zum Exem- pel durch die Natur geschehen/ daß ein sichtbarer Leib in vielen Augen zu- gleich vnd vil sichtbare Leiber in einẽ Aug/ vermittelst der
specierum inten- tionalium
wie mans in Schulen neñet/ das ist der Sinn-Bilder erscheinen vnd gesehen werden koͤnnen: als zum Exempel/ in meinen Augen seyd jhr meine Zuhoͤrer allzumal/ gleichwie ich in ewren Augen erscheine: warumb wolt es dẽ Schoͤpffer der Natur vnmuͤglich seyn zu verschaffen daß ein Leib in vielen Orten/ vnd viel Leiber in einem Ort warhafftig zugegen seyn? Jsts GOtt dem HErrn muͤglich auß den Steinen dem Abraham Kinder zu erwecken/ warumb solt er nicht durch gleiche allmaͤchtige Krafft koͤnnen die Toden widerumb lebendig machen?
Vber das ist Gott der HErr auch ein allgegenwaͤrtiger Geist/ ist abermal auß der Schlußred Christi selbs vnschwer zu er weisen/ denn soll vnd kan Gott der HErr in allen Orten von der allgemeinen Kirch des Newen Testaments vnd allen derselbigen glaubigen Gliedmassen angebet- ten werden/ so muß er ja allenthalben zugegen seyn: ist aber noch claͤrer vnd heuterer zu erweisen auß andern gleichstimmenden Stellen der H. Schrifft.
Exod. 8, 22 Ios.
2, 11.
Jch bin der HErr auff Erden allenthalben/
so lauten seine eigene Worte/
der HErr ewer Gott/
sagt die glaubige Rahab/
ist ein Gott beides oben im Himmel vnd vnden auff Erden/
des weisen Zo- phars Wort im Buch Job sind bekant/
Er ist hoͤher denn der Him-
Iob.
11, 8.
mel/ was wilt du thun? tieffer denn die Hoͤlle/ was kanst du wis-
Ps. 139, 7. Amos.
9, 2.
sen? laͤnger denn die Erd/ vnd breiter denn das Meer/
David stimt mit zu/
wo soll ich hingehen fuͤr deinem Geist? vnd wo soll ich hinfliehen fuͤr deinem Angesicht? fuhre ich gen Himmel so bist du da/ bette ich mir in die Hoͤlle/ so bist du auch da/ neme ich Fluͤgel der Morgenroͤte/ vnnd bliebe am eusser- sten Meer/ so wuͤrde mich doch deine Hand daselbst fuͤhren/ vnd deine Rechte mich halten. Sihe die Himmel vnd aller
1.
Reg. 8, 27 Esa.
66, 1.
Himmel Himmel moͤgen jhn nicht versorgen/
spricht Salomon/ das ist/ er ist an keinem gewissen Ort gebunden/ sondern frey vnd allenthal-
E e
ben/
Die Vierte
ben/
der Himmel ist sein Stul/ vnd die Erde der Schemel seiner
Ier.
23, 23.
Fůsse. Bin ich nicht ein
GOTT/
der nahe ist/
spricht der HErr/ vnd nicht
ein GOtt der ferne ist/ meinstu daß sich je- mand so heimlich verbergen koͤnne/ daß ich jhn nicht sehe? spricht der HErr/ bin ichs nicht der Himmel vnd Erden fuͤllet?
spricht der HErr/ Jch bin
viel mehr selbs der Ort aller Ding; kein Ort ist/ der mich vmbfassen mochte; Jch bin nicht in den Creaturen/ in den Elementen/ Oepffel vnd Birn/ sondern sie sind alle in mir/
in jhm/
sagt
Act.
17, 28.
S. Paulus/
sind/ leben vnd weben wir/
nemlich wie alle Schiff im Meer/ alle Voͤgel in der Lufft sind/ leben vnd weben/ also wir vnd alle Crea-
Sap.
1, 7.
turen in Gott.
Der Welt Kraiß ist voll Geist des HErrn/ vnd der die Rede kennet ist allenthalben.
Jst also vnd bleibt außgemacht/ daß Gott der HErr ein allgegenwaͤrti- ger Geist sey. Wie aber vnd was heisset allgegenwaͤrtig seyn? darauff ant- wortet die heilige Schrifft also/ daß solche goͤttliche Gegenwart eine craͤff- tige/ thaͤtige/ wuͤrckende vnd nimmermuͤssige Gegenwart sey; gestalt dann kein Zeugniß heiliger Schrifft auff die Bahn gebracht werden kan/ da die Gegenwart Gottes anders beschrieben werde. vnd wer erstermeldte Spruͤch absonderlich einen nach dem andern fleissig auß den Vmbstaͤnden des Texts erweget/ der wird allzeit befinden/ daß die Gegenwart Gottes mit kraͤfftiger so gnadenreichen/ so straffender Wirckung begleitet vnd ver-
Ios. 1, 5. c.
3, 10.
bunden.
Jch will mit dir seyn/
sagt der HErr zu Josua/
darumb soll dir niemand widerstehen dein leben lang/ sey getrost vnd vn- verzagt:
vnd widerumb/
dabey solt jhr mercken/ daß ein lebendiger
Iud.
6, 12.
Gott vnter euch ist/ daß er fuͤr euch außtreiben wird die Canani- ter/ etc. der HErr mit dir du streitbarer Held/
sagt er abermal zu Gi- deon/
darumb gehe hin in dieser deiner Krafft/ du solt Jsrael er- loͤsen auß der Midianiter Hand: der HErr ist außgegangen
2
Sam. 5, 24 vide Au- gust. cp. 57. pag 309. \& ib. p 310. \& cpist. 85. p.
429.
fuͤr dir her/
spricht er zu David
zuschlagen das Heer der Philister.
Vnd dieweil Gottes Reich ein dreyfaches Reich ist/ das ist/ das Macht-Reich/ das Gnadenreich/ vnd das him̃lische Glory Reich/ so waltet vnd schafft er auch mit seiner Majestetischen Gegenwart vnterschiedlich/ im allgemeinem Macht-Reich wircket er alles/ erhaͤlt alles/ regirt alles: im Gnadenreich der Christlichen Kirchen schuͤtzet vnd erleuchtet erdieselbe/ rettet/ leitet vnd fuͤhret dieselbe/ erfuͤllet sie mit geistlichem Segen vnd Gna- den
.
Da wohnet er wie ein Haußvatter in seinem Hauß/ sorget fuͤr alles:
das
Predigt.
das glaubige Hertz ist sein Tempel/ darinnen er mehr Lust hat zu wohnen/ als in seinem Himmel droben/ ja ein solch Hertz ist der Himmel selbst/
hoc mirabile, quod cum Deus ubique sit totus, non tamen in omnibus ha- bitet,
schreibt
Augustinus ep.
57. das ist wol ein groß Wunder/ daß GOtt allenthalben ist/ vnd doch nicht allenthalben in allen Menschen wohnet. Droben im himmlischen Ehren-Reich/ da laͤsset der HErr sein Antlitz voll- komenlich leuchten/ gibt sich allen Engeln vnd Außerwehlten anzuschawẽ/ von welchem Anblick sie vnauffhoͤrlich schoͤpffen Leben/ Frewd/ Wonne vnd ewige Seligkeit.
Gleichwie aber der HErr ein Geist/ so ist auch sein Gegenwart geist- lich/ vnreumlich/ vnempfindlich/ vnbegr
ei
fflich/ vn außgespannen/ vntheil- bar/ wo Gott ist/ da ist er gantz/ nicht Stucksweiß. hinweg mit allen Ver- nunffts Phantaseyen/ die jhn Gott den HErrn einbilden/ als einen gros- sen/ vngehewrẽ/ außgethaͤntẽ Leib/ wie der Lufft oder das Wasser ist. Ach nein hiezu ist vnser Vernunfft viel zu stumpff besser last sich hie sagen vnd außre- den/ wie Gott nicht da vnd da sey/ als wie er da sey? gleicher massen mag solche Gegenwart erclaͤrt werden/ mit dem Exempel eins zerbrochenen Spiegels/ da ein Leib sich offt vnd dick in allen Stucken des Spiegels ab- bildet/ vnd doch erscheinet er in jedem Stuck gantz vnd vollkommen/ aber was stammlen wir hievon? die vollkommene Wissenschafft gehoͤrt vnter die
reservata
der himmlischen Hohenschule.
Sprichstu/ es redet gleichwol die Schrifft seltzam von dieser Sach/ vnd fast wider sich selbst/ sie sagt Gott sey droben im Himmel/ daher wir auch im Gebet vnsere Haͤnde emporgen Himmel erheben. Jtem Gott fahre herab/ vnd Gott fahre hinauff/ Gott weiche manchmal vñ verlasse die Men- schen/ wie kan er dann Allgegenwaͤrtig seyn vnd heissen? Antwort/ gar wol/ es laufft nicht widereinander/ es ist freylich Gott im Himmel/ aber derselb Him̃el/ ist ein allgegenwaͤrtiger Himmel/ der jenige Himmel auß vnd von welchem er herab schawet auf alle Menschenkinder/ in welchem er allenthal- ben seiner Glaubigen Gebet erhoͤrt/ das ist ein Him̃el uͤber alle Himmel/ in Liecht da niemand zu kom̃en kan/ wiewol er freylich auch im Paradißhim̃el der Außerwehlten wohnet/ ja auch in dem gestirnten Himmel des Firma-
Ps.
104, 2
0
ments sein grosse vnd herrliche Majestaͤt leuchten laͤsset: der Himmel den er wie ein Teppich gebreitet/ ist sein Zeit da er wohnet: das schoͤne himmlische Liecht/ der blawe Him̃el mit so vil Dia manten als Sternen versetzt vnd ge- zieret/ ist sein Kleid/ darin er der vnsichtbare verborgene Gott sich sehẽ laͤsset/ vñ herfuͤr thut. darum̃ wir auch in vnserm Gebet gen Him̃el hinauff sehen/ auff die Art vnd Weiß/ wie ein armer
Supplicant
seine Augen mehr wen- det auff den Thron da der Koͤnig sitzet vnd seine Majestaͤt erscheinen laͤsset/
E e ij
von
Die Vierte
von dannen er redet/ vnnd seine Koͤnigliche Gnaden gaben außtheilet/ als auff dem Fußschemel/ ob gleich der Koͤnig mit seinem Fuß auch den Fußschemel beruͤhret: Also sehen vnsere Augen empor gen Himmel als Gottes Stuhl vnd Thron/ da Er sein Goͤttliche Majestaͤt gar praͤchtig vnd herrlich in den himmlischen
corporibus
vnd Sternen leuchten laͤsset/ da- von er sein Gutthat allerhand Gewitter/ Regen vnd Segen auff Erden herab fliessen laͤst/ mehr als auff Erden geschicht/ ob gleich auch die Erd der Fußschemel ist seiner Fuͤsse.
Gen. 11, 7. c.
17, 22.
Wann sonst von GOtt dem HErrn gesagt wird/
er sey ernider gefahren/
daß er sehe die Statt vnd Thurn/ den die Menschenkinder ge- bawet. GOtt sey von
Abraham auffgefahren/
so ist daselbst nicht reumlich/ sondern offenbarlich vnd dergestalt zu verstehen/ daß der sonst allgegenwaͤrtige Gott an einen gewissen Ort in einẽ sichtbaren Zeichen sich erzeiget/ geredet vnd gehandelt/ oder auch dasselbe wider verschwinden lasset in Gestalt eines Dinges/ so sich in die Hoͤhe vnd empor erhebt. Also wei- chet auch Gott der HErr von einem Menschẽ oder einem gantzen Volck/
Exod. 33, 3. Num. 14, 49 1. Reg.
9, 7.
Er will mit den Jsraeliten nicht hinauff ziehen
ins Gelobte Land/
sie fielen den Amalekitern vnd Cananitern ins Schwert/ die- weil der HErr nicht mit jhnen gewesen.
Er draͤwet/
er wolle das Hauß/ welches er seinem Namen geheiliget/
im Fall sie sich hinden von jhm abwenden werden/
verlassen von seinem Angesicht.
Wel- ches weichen aber nit von dem Goͤttlichen vnd vnwandelbaren Wesen zu verstehen/ grad/ als waͤr Gott der HErr raͤumlich von seinem Volck gewi- chen/ wie wir Menschen weichen/ daß nichts mehr von vns zugegen? Nein/ sondern nach der gnadenreichen Wuͤrckung weichet er/ er entzeucht solchem vnartigen halßstarrigen Volck sein Gnade/ Huͤlff vnd Heil/ er laͤst es fuͤr sich selber auff eigenen Beinen tantzen/ darauff anders nichts folgen kan/ als Vngluͤck/ trawren vnnd noht. So bald der HErr von der
rebel-
Num
12, 10
li
schen Schwester Mose der Miriam
sich weg gewendet/
so
bald die Wolcke von der Huͤtte gewichen/
wird Miriam aussaͤtzig wie der
Ezech.
3. 12
Schnee. Als in den Ohren des Propheten Ezechiel die Stim̃e erschollen/
Gelobet sey die Herrligkeit des HErrn/
von jhren
Ioseph. l. 7. bell. c. 12. Tacit. l. 5. hist.
Ort/
das war ein boͤß
omen,
daß die Zerstoͤrung der Statt Jerusalem bald folgen wuͤrde: als hernach kurtz vor der ander Zerstoͤrung bey Nacht in der Pfingsten ein Gereuͤsch vnd Gethoͤn im Tempel sich vernemen lassen vnd die Stimm gefallen/
migremus hinc,
last vns weichen/ so war nichts
naͤhers
Predigt.
naͤhers als der Vntergang; Auch die Heyden haben hievon etwas Scheins gehabt/ darumb wann jrgend ein Statt belaͤgert worden/ haben die Jn- wohner jhr Goͤtter pflegen anzubinden/ der außwendige Feind hat sich vn- terstanden dieselbe herauß zu locken: jene gedachten/ allweil die Goͤtter bey
vid. Ma- crob. l. 3. sa- tur. cap. 9. Plutarch. in Alex. Curt. l. 4. Conf. Taubm. ad Virg. l. 2. v. 351. August l. 2. de c. D. c.
22.
vns bleiben so wirds kein noht haben/ diese aber liessen sich beduncken/ wann sie die Goͤtter herauß vnd auff jhre Seite gebracht/ wuͤrde die Vbergebung oder Vntergang der Statt selbs/ bald vnd leichtlich erfolgen.
Also glaub ich nun/ also bekenn ich ein folchen Gott/ der da ist vnd heist ein vnerschaffener/ allmaͤchtiger/ allgegenwaͤrtiger Geist: dessen bin ich nunmehr auß vnfehlbaren/ vnbeweglichen/ vnwidertreiblichen Gruͤn- den heiliger Schrifft vergewissert. Der zwar nach seiner Natur vnd Wesen von vnsern suͤndlichen vnd sterblichen Augen nicht kan gesehen oder mit Haͤnden betastet vnd gefuͤhlet werden; Aber in seinem schoͤnen Himmels- kleid/ in seinen Wercken/ in seinem Thun kan ich jhn wol sehen vnd erken- nen; gleich wie ich die menschliche Seel/ als einen Geist nicht sehen vnd empfinden kan/ aber ich mercke gleichwol augenscheinlich derselben Ge- schaͤfft vnd Werck/ die sie fuͤhret in vnd durch die leibliche Gliedmassen des Menschẽ/ ja der Tod lehret michs verstehen: da sihe ich einẽ toden Leichnam/ der regt vnd bewegt sich nicht/ er ligt da wie ein Stock vnd Block/ ohne Stimm vnd Bewegung/ was ist die Vrsach? Es mangelt jhm an dem kraͤfftigen beywohnenden Geist/ davon er zuvor gelebet; Die blinde Heyden vnd Goͤtzenknecht lachten vor Zeiten die armen Christen mit jhrem vnsicht- baren geistlichen Gott auß/ was/ sagten sie/ ist das fuͤr ein wunderseltzamer Gott/ den man weder sehen noch fuͤhlen kan
?
aber
Minutius Felix in Octa- vio
beschlaͤgt sie wol/
Imò ex hoc Deum credimus, quod eum sentire non possumus. In operibus enim ejus \& in mundi omnibus virtutibus sem- per præstantem aspicimus, cum tonat, fulgurat, serenat. Qui ipsum solis artificem, ipsum luminis fontem possis suspicere, cum te ab ejus fulguri- bus avertas, à fulminibus abscondas.
Das ist/ eben darumb glauben wir an Gott/ dieweil wir jhn nicht sehen vnd fuͤhlen moͤgen/ wir spuͤren allzeit sein Allmacht vnd Guͤte gnug in seinen Wercken/ wann er donnert/ blitzt/ strahlet/ oder sonst schoͤn gut Wetter scheinen laͤst/ wie wuͤrdest du blinder Heyd der Sonnen Meister/ des Liechtes Quell anschawen doͤrffen/ der du doch den Blitz vnd Donn er nicht vertragen kanst/ sondern wen er blitzt/ so wendest du dein Antlitz hinweg/ wenn er hagelt oder strahlt/ so verbirgst du dich.
Vnd wie ich mit Hertz vnd Mund glaub vnd bekenn/ daß mein Gott ein solcher starcker/ allmaͤchtiger vnd allkraͤfftiger Geist sey. Also setz ich auch
E e iij
auff
Die Vierte
auff sein vnendliche Krafft vnd Allmacht all mein Hoffnung vnd Zuver- sicht/ trutz dem hoͤllischen Geist/ groß Macht vnd viel List/ sein grawsam Ruͤstung ist/ aber hie ist ein staͤrckerer vñ vnuͤberwindlicher Geist/ der ist mein feste Burg/ mein starcke Wehr vnd Waffen! trutz allen des Teuffels Schup- pen/ Tyrannen vnd Berfolgern/ ob sie sich gleich
potentissimos,
die Maͤch- tigste schreiben vnd nennen lassen/ so sinds doch mehr nicht als ohnmaͤchti- ge Schweinsblaseu/ strohene Maͤnner/ Puppen/ vnd Schatten/ gehalten gegen dem der da heist
der allmaͤchtige Gott Schoͤpffer Himmels vnd Erden.
das wuste vnser thewrer Lutherus wol/ darumb schreibt er in seinem heroischen Send
br
ieff an Churfuͤrst Friederich in Sachsen gantz
Luther. tom. 2. Ie- nens. fol.
57.
frewdig vnd großmuͤtig also: Der Teuffel weiß fast wol/ daß ichs auß kei- nem Zag gethan habe. Er sahe mein Hertz wol/ da ich zu Worms einkam/ daß/ wenn ich haͤtte gewust/ daß so viel Teuffel auff mich gehalten haͤtten/ als Zigel auff den Daͤchern find/ were ich den noch mitten vnter sie ge- sprungen mit Frewden.
\& mox:
Wann diese Sach zu Leipzig also stuͤn- de/ wie zu Wittenberg/ so wolte ich doch hinein reuten/ wenns gleich (E. K. F. G. verzeihe mir mein naͤrrisch reden) neun Tage eitel Hertzog Goͤrgen regnete/ vnd ein jeglicher were neunfach wuͤtender/ dann dieser ist. Er haͤlt meinem Herren Christum fuͤr einen Mann auß Stro geflochten/ das kan mein Herr/ vnd ich jhme eine zeitlang wol leiden.
Darumb weh dem/ der sich auff grosse Herrn vnd Potentaten verlast/ offt wann man jhrer Huͤlff am besten bedarff/ so ist jhr Majestaͤt nicht daheim/ sie weisen manchmal jhre Clienten mit leerem Hoffbescheid
2.
Reg.
6, 27.
ab/ vnd muͤssen mit Joram dem Koͤnig in Jsrael sagen/
hilfft dir der HErr nicht/ woher soll ich dir helffen/ von der Tennen oder von der Kelter?
Ein solcher ohnmaͤchtiger Gott ist mein Gott nicht/ er hats in vnerhoͤrten Miraeulen vnd Wundern erwiesen/ was er kan vnd ver- mag. der jenige Gott der den Kindern Jsrael den Bahn durchs rote Meer
Ps.
77, 17.
gemacht/ die Wasser getrennet/
daß sie sich druͤber geaͤngstiget/ vnd die Tieffe getobet/
dieweil sie Gottes Gewalt empfunden/ daß jhnen der Lauff gebrochen/ wider die Natur sie in die Hoͤhe getrieben biß in die Wol- cken hinein/ da sie als Mawren vnd Steinklippen stehen muͤssen/ die als zween hohe auffgehauffte Wasserberg da stehen muͤssen/ vnd sie viel mehr schuͤtzen als uͤberfallen/ derselbe lebt noch/ sein Hand ist nicht verkuͤrtzt/ der kan auch/ vnd wird mein rotes Creutzmeer außtruckenen/ trennen vnd bahn machen/ ja das Creutz muß mich viel mehr schuͤtzen als versencken.
Ps.
84, 12.
Gott ist mein Schild/
drumb wenn meine Feinde auff mich zielen/
hilfft
Predigt.
werden sie ehe meinen Gott treffen als mich/ das wird jhnen uͤbel bekom- men. Freylich ist mit vnser Macht nichts gethan/ wir sind gar bald ver- lohren. der Koͤnig Benhadad auß Syrien drewete dem Achab/ er wolte jhm so viel Volcks ins Land fuͤhren/ daß der Staub im gantzen Land nicht gnug seye/ daß ein jeder ein Handvoll nehme. wer diesen Großsprecher ge- hoͤrt/ der solte wol gedacht haben/ O ein großmaͤchtiger Koͤnig ist das! aber was sagt der Geist Gottes/
einem Koͤnig hilfft nicht seine grosse
Psal.
33,
Macht.
Der Moren Koͤnig Serah uͤberzeuͤcht daß Juͤdische Land mit 1000000. Mann; Aber er hat erfahren muͤssen/ daß einem Koͤnig nicht hilfft sein grosse Macht.
Xerxes
der Persianer Koͤnig bracht in Griechen- land/ wie
Herodotus
schreibt uͤber 2300000. außerlesene Mannschafft/ so vil Volcks daß die Fluͤß von jhnen außgetruncken vnd außgetrucknet wor- den/ mehr Volcks als Griechenland fahen kunt/ aber er muß mit dem Ha- senpanier davon vnd jmmer wahr seyn/ daß kein Koͤnig hilfft sein grosse Macht. Gott im Him̃el ist leicht durch ein einiges Element durch Wasser- flut vnd Fewr/ durch Hunger vnd Pest ein solche grosse Macht zu scheut- tern vnd zu verstrewen/ Er bleibt allein allkraͤfftig/ allmaͤchtig/ den Titul soll jhm niemand nemen.
Nicht nur daß/ sondern ich verlaß mich auch auff meinen Gott als einen
allge genwaͤrtigen HErrn/
der mir laut seiner Verheissung in kraͤfftiger Gnaden gewogen/ welchen ich an allen Ort vnd Enden/ ehren vnd anruf- fen mag.
Ob ich gleich wandelt im finstern Thal/ so foͤrcht ich
Psal.
23, 4.
doch kein Vngluͤck/ denn mein GOtt ist mit vnd bey mir/
wo der ist/ da ist Gluͤck vnd Heil/
Joseph war ein gluͤckseliger Mann/
Gen.
39, 3.
Vrsach/
der HErr war mit jhm.
Julius Cæsar
der Erst Roͤmische Kai- ser fuhr einsmals in einem Schiff in der See/ die Fortun vñ Gewitterwar jhm zu wider/ drob der Schiffmann erschrocken/ vnd angefangen zu zittern vnd zu zagen/ Ey/ sagte der Kaiser/ was foͤrchst du dich/
Cæsarem vehis,
weist du nicht daß du den Kaiser fuͤhrest
?
wo der Kaiser ist/ da ist kein Vn- gluͤck zu befahren: viel mehr/ wo Gott ist/ da hats kein noht/ ist Gott mit bey vns/ fuͤr vns/ wer kan wider vns seyn? darumb getrost mein Hertz
Theodosius
der Christliche Kaiser/ da er in der Schlacht mit seinem Feind
Ambros. in funer. Theodos. Claudian. in tert. Ho norii con- sulatu.
Eugenio,
als es begunte auf seiner Seiten etwas hart hergehen/ vñ die Glie- der sich anfiengen zu trennen/ rufft er mit heller Stimm/
ubi Theodosii Deus?
wo ist des
Theodosii
Gott? wo ist mein Gott auff den ich trawe? so bald er das Wort außgesagt/ wendet sich das Gluͤck mit dem Wind/ er ge- winnet die Schlacht/
illi militat æther \& conjurati, veniunt ad classica venti.
Ein
Die Vierte
Ein solcher Glaub lautet uͤber die massen wol/ aber es müssen die uͤbri-
Iac.
4, 8.
ge Hertzens-Affect
consonier
en vnd uͤbereinstimmen/ soll sich der HErr zu vns nahen/ so muͤssen wir vns auch zu jhm nahen/ Jst Gott ein Geist/ so muß er auch im Geist/ vnd von Hertzen angebetten seyn/ Heucheley ist jhm ein vnleidenlich Grewel/ ist er ein Geist/ so muͤssen wir auch geistlich seyn/ vnd geistlich fuͤr jhm leben vnd stehen. Jm Papstth umb haben die ge- weyhte Priester vnd Ordensleut den Namen Geistlich allein auff sich ge- zogen/ vnd die Leyen bloß davon außgeschlossen. was sagt aber vnser thew- rer Lutherus darzu? Er schreibt an den Christlichen Adel teutscher Nation
vid. Luth. tom. 1. pag. 289.
also: Man hats erfunden/ daß Papst/ Bischoffe/ Priester/ Clostervolck/ werd der geistliche Stand genennet. Fuͤrsten/ Herren/ Handwercksleut/ der weltliche Stand. Welches gar ein fein Comme
nt
vnd Gleissen ist/ doch soll niemand darob schuͤchter werden/ vnd das auß dem Grund. Den alle Christen sind warhafftig geistliches Stands/ vnd vnter jhnen kein Vnterscheid/ denn des Amts halben allein/ wie Paulus in der 1. Cor. 12. sagt/ daß wir allesamt ein Coͤrper sind/ doch ein jeglich Glied sein eigen Werck hat/ damit es den andern dienet/ das machet alles/ daß wir eine Tauffe/ ein Evangelium/ einen Glauben haben vnd sind gleiche Christen/ denn die Tauffe/ Evangelium vnd Glauben/ die machen allein geistlich vnd Christenvolck.
Daß aber der Papst oder Bischoff salbet/ Platten macht/ ordiniert weihet/ anders denn Leyen kleidet/ mag einen Gleißner vnd Oelgoͤtzen ma- chen/ machet aber nimmermehr ein Christen oder geistlichen Menschen. Demnach so werden wir allesamt durch die Tauffe zu Priestern geweihet/ wie S. Peter in der 1. Petr. 2. sagt/ jr seyd ein Koͤniglich Priesterthumb vnd ein Priesterlich Koͤnigreich/ vnd Apoc. du hast vns gemacht durch dein Blut zu Priestern vnd Koͤnigen: Doch begeben wir in diesem Fall der Ordnung nichts.
Jst Gott der allmaͤchtig/ allgegenwaͤrtige HErr/ Ey so
last vns fuͤr jm wandeln/
jhn foͤrchten vnd ehren/ ob gleich kein Mensch vmb vnd bey vns were/ πάντων κακῶν ϑεράπεια ἡ του̃ ϑεου̃ παντοπαρουσία, sagt
Isidor. Pelus.
Gottes Gegenwart ist die beste Artzney wider die Suͤnd. Zwar
Paphnutius in vitis patrum,
kehrt eines mals bey einer offentlichen gemeinen Schand- huren ein/ die fuͤhret jhn in jhr Gemach/ der Meinung Buhlschafft mit jhm zu pflegen/ aber er sagt dis Gemach ist viel zu heiter/ last vns in ein fin- steres gehen/ sie begleitet jhn in ein stockfinsteres Ort/ hie/ sagt sie/ sind wir allein/ da kan vns niemand sehen/ als Gott vñ der Teuffel/ O der Schand
!
gab er jhr zur Antwort/ ist dir denn nicht gnug der Richter vnd der Peini-
ger
Predigt.
ger/ foͤrchst du dich nicht/ fuͤr dem der dich straffen kan/ hie zeitlich/ vnd dort ewig/ der Zeug vnd Richter zugleich ist
?
mit welchem scharffen Verweiß er jhr so warm gemacht/ daß sie des Hurenkuͤtzels druͤber vergessen/ vnd froͤm- mer worden. Welches jhn auch sollen gesagt seyn lassen/ alle Lasterhaffte Personen die im finstern mausen/ vnd gedencken/ obs gleich kein Mensch sihet/ so sehe ers doch vnd seye vnfern seiner boͤsen That der Richter aller Welt/ der kein Laster will vngestrafft lassen/
An nescis longas regibus esse manus?
weist du nicht/ daß die Koͤnige lange Haͤnd haben/ vnd weit rei- chen? wie viel mehr der Koͤnig aller Koͤnige
?
weissest du gleich der
Justiciæ
vnd weltlichen Straff zu entgehen/ so wirst du jhm doch allenthalben in die Haͤnd/ ja in die Faust lauffen/ vnd den Kopff zerstossen/ oder doch der
Justici
widerumb von seiner Hand durch dein eigen Gewissen/ als einen Diebs- strick zugefuͤhret vnd uͤberliffert werden/
wann du dich gleich/
spricht der HErr bey dem Propheten Amos
in die Hoͤlle vergruͤbest/ soll dich
Amos
9, 3.
doch meine Hand von dannen holen/ vnd du gen Himmel fuͤh- rest/ will ich dich doch herunter stossen/ vnd wann du dich gleich verstecktest oben auff den Berge Carmel/ will ich dich doch da- selbst suchen vnd herab holen/ vnd wann du dich fuͤr meinen Augen verbirgest im Grund deß Meers/ so will ich dich doch den Schlangen befehlen daß sie dich daselbst stechen sollen.
So schroͤcklich aber dieser allkraͤfftige vnd allmaͤchtige Geist ist den Gott- vnd Ruchlosen Suͤndern/ so troͤstlich ist er allen Glaubigen vnnd Gottsfoͤrchtigen/ die jhn im Geist vnd waarer hertzlicher Einfalt anruffen/ die sihet Gott widerumb an mit geistlichen vnd nicht fleischlichen Augen/ er schaͤtzet das Gebet nicht nach dem Mund vnd Worten/ sondern nach dem Hertzen/ inwendigen Affecten vnd Andacht/ die haucht er gleichsam an mit seinem geistlichen Leben/ Frewd- vnd Trost-Athem: er laͤst sie em- pfinden die geistliche Krafft seiner Freundligkeit vnd Suͤssigkeit/ er vereini- get sich im Geist/ mit seinem glaubigen Geist/ den er jhnen eingeblasen: der innerliche Hertzens-Geist ist sein Wohnung vnd Werckzeug/ Tempel vnd Betthauß/ Heiligthumb im Himmel selbs. Jst gleich der Trost/ die Hilff/ die Rettung nicht allzeit schein- vnd fichtbar/ so weiß ich doch daß sie kraͤff- tig sey/ mir heilsam vnd gut/ dann mein Gott ist ein Geist/ ein verborgener Gott/ sein Weg sind heilig/ troͤstlich/ wunderthaͤtig/ aber nit allzeit begreiff- lich/
sein Weg war im Meer/ da die Kinder Jsrael außgezogen/
Psal.
77, 20
vnd sein Pfad in grossen Wassern/ vnd man spůret doch seinen
F f
Fuß
Die Fůnffte
Fuß nicht/
das ist/ da die Kinder Jsrael zageten vnd meineten/ Gott sey von jhnen gewichen/ sein Spur sehen sie nit/ da war er der aller nechste mit
Luc.
1, 46.
Raht/ Macht vnd Hilff/
darumb mein Seel erheb den HErrn/ vnd mein Geist in mir frewe sich seines Gottes/ wolauff innerliche
Ps.
108, 3. 5.
Hertzens-Psalter/ vnd Harffen/ dancket dem HErrn vnter den Voͤlckern// lobsinget jhm vnter den Leuten/ denn seine Gnade
reichet so weit der Himmel ist/ vnd seine Warheit/ so weit die Wolcken gehen.
AMEN.
Die Fuͤnffte Predigt/
Vber den ersten Artickel. Gott ist ein Liecht.
Sap.
13, 2. 3.
G
Eliebte in Christo: Es thut der Weise Mann den abgoͤttischen blinden Heyden einen scharffen/ nohtwendigen vnd wol gegruͤn- deten Verweiß/ wann er sagt:
So sie an der schoͤnen Gestalt der himmlischen Liechter gefallen haͤtten/ vnd sie fuͤr Goͤtter hielten/ solten sie billig gewust haben/ wie gar viel besser der sey/ der uͤber solche der HErr ist: denn/ der aller schone Meister ist/ hat solches alles geschaffen.
Drey Stuͤck begreifft dieser Verweiß/ 1. φωτολατρείαν
ipsam,
den goͤttlichen Liechterdienst
fuͤr sich selbst/ daß sie die himmlische Liechter/ sonderlich die Sonn/ vergoͤttert/ vnd dasselbe
Iob.
31, 26.
von Alters her/ in dem sie schon zu Jobs Zeiten
das himmlische Liecht angesehen/ wann es helle geleuchtet/
vnd sich an demselben vergafft. Die Sonn war der Chald
æ
er vnd Syrer Baal vnd Bel/ der Ammoniter Moloch/ der Persianer Mithras; denselben/ sonderlich diese letzte/ verehr- ten sie/
igne Symbolico,
mit einem Fewerbild/ so sie vor jhrem Heer
Curt. l. 3. c. 3. p. 24. Ale- xand. ab A- lex. l. 5 ge- nial. c. 25. confer. I. Lips. de ve- stal. c.
8.
vorher tragen lassen/ wie auß
Darii
Historia zu vernehmen/
super ta- bernaculum Regis, undè ab omnibus conspici posset, imago solis cry- stallo inclusa fulgebat: ignis argenteis altaribus præferebatur.
Das ist/ uͤber der Zelt des Persianischen Koͤnigs glaͤntzte das Bildniß der Sonnen in Chrystall eingeschlossen/ daß es von jederman konte gesehen werden/ vnd das Fewr ward auff silbernen Altaren vorgetragen
igne ætetno,
mit einem ewigen Fewr/ welches man jmmerzu
foviren,
vnderhalten muͤssen/ vnd ob es jrgend außgeloͤschet/ hat es anders nicht als
à Deo Sole,
von der
Son-
Predigt.
Sonnen/ als seinem Gott vnd Ertzbild durch derselben Strahlen in einem Fewrspiegel widerumb angezuͤndet werden koͤnnen/ 2. φωτολατρείας
cau- sam paralogisticam,
die betriegliche vnd falsche Vrsach der Liecht- verehrung.
Es hat sie verführet/ die Schoͤne/ die Krafft/ die Tugend der himmlischen Liechter vnd
influen
tz, deßgleichen der schnelle Lauff/ die Reinigkeit/ die vngehewre Groͤsse/ die Bestaͤndigkeit/ die vnverweßligkeit/ die Gut- vnd Wolthaten/ die Wuͤrckung/ die Waͤrme derselben. Allein/ der Sonnen zu gedencken/ ist wol zu verwundern an derselben jhr augen- blenden des Liecht/ bergb rennende Hitz/ weit außgebreitete
influen
tz, vnbe- greiffliche Groͤsse; ist sie nit hundert vnd sechs vnd sechzig mal/ so ist doch sie hundert vnd vierzig mal groͤsser/ als der gantze Erdboden/ vnd laufft doch gleichwol in einer Stund auff zehenmal hundert tausend Meilen/ schneller als kein Boltz von der Sennen/ oder Vogel in der Lufft/ ϑαυμας ὸν σκ
υος ein Wundergefaͤß/ wie Sirach sie nennet/ ein Wundervogel/ ein rechter
Phœnix.
Jst alles recht/ will der Weise Mann sagen/ daß jhr diese Liech- ter nicht ansehet/ wie eine Kuhe ein new Thor;
os homini sublime dedit.
Gott hat dem Menschen ein Antlitz in die Hoͤhe gerichtet gegeben/ daß er gen Himmel schawen/ vnd seinen Schoͤpffer in den himmlischen Liechtern betrachten soll; aber das folgt nicht/ da habt jhr euch schaͤndlich geirret vnd verstossen/ daß jhr solche Geschoͤpffe vmb jhrer Tugend willen vergoͤttert/ sie als Goͤtter angebetet vnnd verehret; sie sind mehr nicht/ als Gottes Knecht/ die auff seinen Befehl herfuͤrspringen vnd sagen/ hie sind wir! vnd wie gern weren sie von dem Dienst der menschlichen Eitelkeit befreyet/ wie willig werden sie dermaleins wider in das Loch jhrer Nichtigkeit schlieffen/ darauß sie ensprungen
?
Es sind ja diese Ding nicht von Ewigkeit gewest/ sie haben jhren Vrsprung/ derowegen auch jhren Schoͤpffer; Es muß ein Meister seyn/ der sie gemacht hat. Nun/ was von einem andern sein Herkommen vnd etwas hat/ so vor jhm gewesen/ das kan nicht GOtt seyn/ welches auch
Lactantius
jhnen artig zu erkennen geben:
Si Deos id- circò opinantur cœlos, quia certos \& rationabiles cursus habent, errant; ex hoc enim apparet, Deos non esse, quòd exorbitare illis à præstitutis iti- neribus non licet,
das ist/ wann die Heyden die Himmel deßwegen fuͤr Goͤtter halten/ weil sie einen gewissen vnd rechmaͤssigen Lauff haben/ so irren sie; dann eben darauß erscheinet/ daß sie nicht Goͤtter seyn/ weil sie von den vorgesetzten Wegen nicht abtretten doͤrffen. 3. φώτολατρείας
con- versionem in verum usum
den Wechsel des falschen Liecht Diensts in den rechten Gott wolgefaͤlligen Liechtdienst/
daß wir an den eusserlichen leiblichen Bild gleichsam als einer Staffel hinauff klettern/
F f ij
das
Die Fuͤnffte
das ewige/ vnwandelbare/ vnermaͤßliche/ allerschoͤnste Liecht erkennen vnd anmercken lernen. Ein Bawmeister/ wenn er etwas
absolviret
vnd auß- gemacht/ so hinderlaͤsset er jrgend ein Bild/ daran man jhn etzlicher massen erkennen mag: Also hat Gott der HErr hinderlassen den Menschen auff Erden die Liechter am Himmel/ nicht als Anbettische/ sondern als Kenn- vnd Zeuͤgenbilder.
Du solt deine Augen nicht auffheben gen
Deut.
4, 19.
Himmel/
spricht Moses/
vnd sehen die Sonn vnd den Mond vnd die Sterne/ das gantze Heer des Himmels/ vnd abfallen/ vnd sie anbetten/ vnd jhnen dienen; sondern sie ansehen als Ge- schoͤpff/ die Gott verordnet hat allen Voͤlckern vnter dem gan-
Rom.
1, 20.
tzen Himmel. Gottes vnsichtbares Wesen/ das ist/ seine ewige Krafft/ vnd Gottheit/ wird ersehen/ so man des warnimbt an den Wercken/ nemlich an der Schoͤpffung der Welt.
Gestalt dann auch in dem Liecht die Natur vnd Majestaͤt Gottes vns gar artig
1.
Ioh.
1, 5.
beschrieben wird von S. Johanne: wilt du wissen was Gott ist
?
Gott ist ein Liecht/
sagt er/
das ist die Verkůndigung/ welche wir von dem selbständigem Wort des Lebens gehoͤret euch zu verkuͤndigen/ daß Gott ein Liecht ist/ vnd in jhm ist kein Finsterniß.
Er ist ein wesentliches/ liebreiches/ geistliches/ aller herrlichstes Liecht; dieser Gott/ als
2.
Cor.
4, 6.
der HErr/ der da hieß das Liecht auß der Finsterniß
herfuͤr leuchten/ der gebe hellen Schein in vnsere Hertzen/ daß dardurch entstehe die Erleůchtung von der Erkantniß der Warheit Gottes/ in dem Angesicht Jesu Christi/
erleuchte vns durch den Glantz seines Worts zum ewigen Leben/ Amen.
Dan. 2, 22. Exod. 3, 2. c.
19, 18.
S
O ist nun/ wie gesagt/ auff die Frag:
was ist Gott?
diß die Antwort:
Deus lux est,
Gott ist ein Liecht/
bey jhm ist eitel Liecht; darumb dann auch seine Majestaͤtische Erscheinung mehr
Deut. 4, 12. Exod.
24, 17.
mahl im Liecht vnd Fewr geschehen. Das Ansehen
der Herrligkeit deß HErrn/ war wie ein verzehrend Fewr auff der Spitze des Ber- ges fůr den Kindern Jsrael/
vnter seinen Fuͤssen war es wie ein schoͤ-
c.
40, 38.
ner Saphir vnd wie die Gestalt des Himmels/ wenn es clar ist;
die Wol- cke deß HErrn war des Tags auff der Wohnung/ vnnd des Nachts war sie fewrig fuͤr den Augen des gantzen Hauses Js- rael/ so lang sie reiseten.
Also erschien der HErr dem Propheten
Ezechiel
Predigt.
Ezechiel in einer grossen Wolcken
voll Fewrs/ das allenthalben vmb-
Ezech.
1, 4.
her gläntzet/ vnd mitten in demselben Fewr/ war es wie Liecht helle.
Der Stul des vralten Gottes war eitel Fewrflammen/ vnd dessen
Dan.
7, 9.
Raͤder brandten von Fewr/ wie auch die Clarheit des HErrn/ so zur Zeit
Luc.
2, 9.
der Geburt Christi/ die Hirten; vnd dann das Liecht vom Himmel heller denn der Sonnenglantz/ so Paulum vnd seine Gefaͤhr den ploͤtzlich nahe
Act. 9, 3. c. 26, 13. 1. Tim. 6, 16 Ps. 104, 2. Exod.
3, 2.
bey Damascon vmbleuchtet. Liecht ist seine Wohnung/ liecht ist sein Kleid/ liecht ist sein Thron/ liecht ist seine Cron im fewrigem Busch/ liecht oder eine leuchtende Wolcke ist sein Wagen/ darauff er faͤhret. Alle die Liechter/ die wir sehen/ sind nur Bilder des rechten waaren bestaͤndigen Liechts.
Er ist
I.
ein wesentlich Liecht/ ἀυτωφῶς
ein Selbsliecht/
nicht an- ders woher geborget oder entlehnet/ er hat die Natur vnd das Wesen des Liechts selbst in sich/ gegen dem alle Creaturen nichts sind als Schatten/ die von diesem Liecht hangen/ ohn dasselbe nicht seyn koͤnnen; je kleiner Schatten/ je naͤher Liecht: je groͤsser Schatten/ je weiter Sonn/ das ist/ je kleiner der Mensch ist in seinem Angesicht vnd fuͤr der Welt/ je naͤher ist Gott mit seinem Gnadenliecht bey jhm; je groͤsser/ je ferner. Er ist das Liecht selbs
in abstracto:
Engel sind leuchtende Geister/ Fuͤrsten vnd Her- ren werden Durchleuchtige genennet/ aber sie sind darumb nicht das Liecht wesentlich selbs. Die erste Person ist der Vatter des Liechts/ die andere Person heisset Liecht vom Liecht/ die dritte Person ist im schoͤnen holdseli- gem Pfingstfewer erschienen als ein Liecht vom Vatter vnd Sohn ange- zuͤndet. Vnd dieweil Gott der HErr ein wesentlich Liecht ist/ so ist er auch ein vnwandelbar/ vnaußloͤschliches/ vnzerstoͤrliches Liecht; ist etzlicher mas- sen auch an der Sonnen abgebildet vnd angezeiget: die Sonn bleibet jm- mer/ wie sie gewesen von Anbegin/ ohne Wechsel/ Abgang/ Zufliessung. Es haben zwar etliche ()
Mathematici
vor diesem sich beduncken lassen/
()
v. Voß. l. 2. de orig idol. c. 2. p.
312.
als haͤtten sie
in tubo Batavo
etliche Macklen in der Sonnen wargenom- men/ aber in reiffern Nachdencken haben sie solche Meinung wider schwin- den lassen/ vnd bekennet/ es seyen solche Macklen nit in/ sondern vnter der Sonnen gewesen/ gleichwie auch die Finsterniß der Son nicht in vnd von jhr/ sondern von vnten her ausser jhr entstehet: die Wolcken/ Nebel/ vnd Wetter schwaͤrtzen sie bißweilen von weiten/ aber sie kommen jhr nicht zu nah/ sie uͤberwindet endlich vnd triumphiret; Also ist vnd bleibet der liebe Gott ein vnwandelbarer Gott/ der vralte/ vnpassionirte Gott/ seine Jahr nehmen kein ende/ er bleibt wie er ist: wie er gegen Abraham/ David/ Hiskia gesinnet gewesen/ so ist er auch noch gegen alle Abrahamische/ Davidische/
F f iij
Hiskiische
Die Fuͤnffte
Hiskiische Hertzen gesinnet/ bey jhm ist kein Wechsel des Liechts vnd Fin- sterniß. Was uͤbel vnd boͤß ist/ das kommet nicht von oben her oder von jhm her; sonder
ex abysso,
auß dem Abgrund/ dem gifftigen Lustgrab der boͤsen Hertzen: die Suͤnd ist das
Chasma,
die Klufft/ die Gott vnd Men- schen von einander scheidet.
II.
Ein
einfaͤltiges Liecht/
daß nicht von andern Dingen zu- sammengesetzet; das Woͤrtlein Liecht ist bey den Creaturen nur ein zufaͤlli- ges anklebendes Ding/ sie leuchten wol/ sind aber nicht die Liechter selbs: Gott aber ist das Liecht selbst/ er ist wesentlich/ was er ist/ er ist nicht getheilet/ noch auß Theilern zusammen gestuͤcket/ oder mit
Accidentien
vnd zufaͤlli- gen Dingen belegt vnd denselben vnterworffen.
III.
Ein
gantz Majestaͤtisch vnd glorwuͤrdigstes Liecht:
Grosse Herren in der Welt vergleichen jhre Majestaͤt mit dem Liecht des Himmels/ fuͤhren Liechter im Namen/ daher der Name des Babyloni-
Esa.
14, 12.
schen Koͤnigs Lueifer/ ein schoͤner hellleuchtender Morgenstern; deßglei- chen der Titul
Serenissimus, Illustrissimus,
der Allerdurchleuchtigste/ ent- standen; sie fuͤhren auff dem Haupt guͤldene Cronen/ als Bilder der Son- nen mit Edelgesteinen versetzt/ als mit Sternen: sie erscheinen gekleidet in leuchtenden Kleidern/ guͤldenen Stuͤcken/ zwitzernden Edelgesteinen/ wie
Act.
12, 21.
Herodes/ der sich auff den Richtstul setzte in einem gantz guͤldenem Stuͤck mit Edelgesteinen gezieret/ daß es schwerlich mit menschlichen Augen we-
2.
Chron.
9, 17.
gen des grossen Glantzes hat angesehen werden koͤnnen. Salomons Thron schimmerte von Gold. Diß sind aber gegen der Goͤttlichen Ma- jestaͤt mehr nicht/ als/ wann wir sie hoch loben vnd feyren wollen/
radioli
Strahlen von der grossen schoͤnen Sonnen/ das ist Gott selbs: wann grosse Herren dieselben nicht recht brauchen/ so spielet Gott der oberst HErr den
Luc. 1, 52. 1 Tim.
6, 16
Lucifer vnd das
deposuit
mit jhnen/ stosset sie herunter von dem Stul in die Finstere. Er aber ist vnd bleibt der Aller-Glorwuͤrdigste Koͤnig/ dessen
Ps. 104, 2. Dan.
7, 9. 10.
Wohnung ist Liecht/ da niemand zu kommen kan/ Liecht ist sein Kleid daß er an hat. Er sitzt auff dem Stul in schneeweisem Kleid/ in weisen wollenen Haaren/ glaͤntzet wie eitel Fewrflam- men/ dessen Raͤder brandten mit Fewr/ vnd gieng davon auß ein langer fewriger Strahl. Tausend mal tausend dieneten jhm/ vnd zehen hundert mal tau
s
end stunden fuͤr Jhm.
Vor
Esa.
6, 2.
seiner Majestaͤt muͤssen
die Engel jhre Fuͤsse vnd Angesicht decken/
vnd bezeugen/ es sey der Glantz der Majestaͤt groͤsser/ als daß sie mit offenem
Ange-
Predigt.
Angesicht dieselbe anschawen/ vnd mit vnverhuͤlleten Fuͤssen fuͤr Gottes Angesicht erscheinen moͤchten.
IV.
Das
aller reineste vnd heiligste Liecht/ in dem kein Finsterniß/
das ist/ Vnwissenheit/ Vnbilligkeit vnd Vngerechtigkeit zu finden. So wir sagen/ spricht der Apostel/
daß wir Gemeinschafft
1.
Ioh.
1, 6. 7
mit jhm haben/ vnd wandeln im Finsterniß/ so liegen wir/ vnd thun nicht die Warheit. So wir aber im Liecht wandeln/ wie er im Liecht ist/ so haben wir Gemeinschafft vntereinander.
Er will so viel sagen: wer im Finsterniß mauset/ der gehet auff nichts guts vmb; heiliger/ loͤblicher Wandel/ schewet das Liecht nicht/ wer sich dessen befleissiget/
der kommet an das Liecht/ daß seine Werck offenbar
Ioh.
3, 21.
werden/ dann sie sind in Gott gethan.
Es muͤste ja ein vnflaͤtiger
Cynicus
vnd garstiger Hund seyn/ der bey tag wolte Vnzucht treiben/ vnd zwar fuͤr jedermans Angesicht/ an der hellen Sonnen/ wie Absalom. Liecht vnd Suͤnd koͤnnen nicht beysammen stehen: Also weil Gott ein lauteres Liecht/ so ist er auch ein lautere vollkommene Heiligkeit; rein ist das Liecht der Sonnen vnd des Monds: Aber sie leiden jhre Finsternissen/ Wechß- lung/ Ab- vnd Zunemen/ Flecken vnd Gebrechen;
Aber bey Gott dem
Iacob
1, 7.
Vatter des Liechts ist keine Veraͤnderung noch Wechsel des Liechts vnd Finsterniß.
Die Engel des Liechts sind heilige Engel/ sie erscheinen im Liecht wie der Engel des HErrn Petrum auffgewecket/
Act. 12, 17. Luc.
24, 4. 5
in blitzenden zwitzernden Kleidern/ wie die zween himmlische Osterpre- diger/ das war ein Zeichen jhrer Heiligkeit/ Gerechtigkeit vnd Vollkom- menheit. Vnd ob sie wol in jhrer
substanz
reine Geister seyn/ sind sie doch in der Vergleichung mit der Goͤttlichen Heiligkeit nicht rein/
Sintemal vnter seinen Knechten keiner ohn Tadel ist/ vnd er in
Iob.
4, 18.
seinen Botten Thorheit findet.
Aber Gott der HErr ist die Heilig- keit/ Gerechtigkeit vnd Keuschheit selbst im hoͤchsten Grad: da von die hei- lige Schrifft hin vnd wider redet.
Er ist allein Heilig/ sintemal nie-
Lev. 11, 44. c. 21, 8. Ios. 24, 19, Ps. 145, 17. Esa. 5, 16. c. 40, 25. 1. Sam. 2, 2. Ps.
5, 5.
mand heilig ist/ wie der HErr. Er ist nit ein solcher Gott/ dem gottloß Wesen gefaͤllet/ wer boͤse ist/ bleibet nicht fuͤr jhm;
Auch ist er nicht ein solcher Gott/ der ohne gnugthuende Versoͤhnung Suͤnde verzeihe/ oder jhm mit Heucheley ein Aug verkleiben lasse: sein hellleuchten- des scharffes Aug sihet gar genaw auff das menschliche Hertz vnd dessen Abgrund/ er kan die zwey
monstra nocturna
vnd finster Nachtgespenst den
Epicureismum
vnd
Pharisæismum
nicht leiden. Er ist ein
heiliger/
Ios.
24, 19.
eiferi-
Die Fuͤnffte
eiferiger Gott/ der der Menschen Vbertrettung vnd Suͤnde nit schonen wird.
Da sich die Kinder Jsrael an die Heydnische Weiber haͤngten/ mit denselben hureten vnd Abgoͤtterey trieben/ sprach Gott zu
Num.
25, 1. 2. 3. 4. 9.
Mose:
Nim alle Obersten des Volcks/ vnd hänge sie dem HErrn an die Sonne/ auff daß der grimmige Zorn des HErrn von Jsrael gewand werde; welches auch also geschehen; da hoͤret die Plage auff/ vnd wurden getoͤdet in der Plage vier vnd zwantzig tausend.
Er ist ein allwissend Liecht:
Liecht heisset in der Schrifft so viel als Weißheit vnd Erkaͤntniß/ daher vnser Heyland die Apostel wegen jhrer Weißheit vnd Erkantniß/ davon sie leuchten wuͤrden/ Liechter nennet/
Mat. 5, 14. Ioh.
5, 35.
wenn er spricht:
Jhr seyd das Liecht der Welt;
deßgleichem Johan- nem den Taͤuffer/ in folgenden Worten:
Er war ein brennend vnnd scheinend Liecht;
denn das Liecht erleuchtet alles/ vnd offenbaret/ was
Eccl. 2, 13. Sueton. in Tiberio. c.
68.
im Tieffen vnd Finstern
verborgen ist/
die Weißheit uͤbertrifft die Thorheit/ wie das Liecht die Finsterniß.
Von Kaiser
Tiberio
schreibet man/ daß er solche helle Augen gehabt/ daß er/ als eine Katz oder Luchs im Finstern sehen koͤnnen: Jst aber alles nichts gegen dem Liecht
Dan.
2, 22.
der Goͤttlichen Augen.
Gott offenbaret/ was tieff vnd verborgen ist/ Er weiß/ was im Finsterniß ligt; denn bey jhm ist eitel Liecht:
Zach. 4, 10. Syr.
23, 28.
des HErrn sieben Augen ziehen das gantze Land durch; seine Augen sind viel heller/ denn die Sonne/ vnd sehen alles/ was die Menschen thun/ vnd schawen auch in die heimlichen Winckel.
Ebr.
4, 13.
Fuͤr dem HErrn ist keine Creatur vnsichtbar; sondern alles bloß vnd entdecket fuͤr seinen Augen:
Ex Ps.
139.
Es ist kein Wort in meinem Mund
Noch Red auff meiner Zungen;
Daß dir nicht alles vor sey kund/
Ehe sie wern gredt odr gsungen:
Jch geh/ steh/ was ich jmmer thu/
So bist du da vnd siehst mir zu/
Ohn dich nichts guts vollbringe/
Du richtst es dann vor in mir an/
Dein
Predigt.
Dein Hand mich eraͤfftig fuͤhrt auff der Bahn/
Mir mags sonst nicht gelingen.
Oculos Dei simul universa cernentis, non abdita locorum, non parietum septa secludunt: nec solùm ei acta \& cogitata, verùm \& agenda \& cogitanda sunt cognita. Ista verò scientia summi Iudicis, iste est tre mendus aspectus, cui pervium est omne solidum, \& apertum omne secretum, cui obscura clarent, muta respon- dent, silentium confitetur \& sine voce mens loquitur. August. serm. 2. de temp. Conf. Ambros. l. 1. off. 14. l. 3. c.
3.
Von den Kindern Jsrael spricht der HErr zu Mose:
Jch weiß jh-
Deut.
31, 21
re Gedancken/ damit sie schon jetzt vmbgehen/ ehe ich sie ins Land bringe/ daß ich jhnen geschworen habe. Jch wusts wol/
Esa.
48, 8.
daß du also genante Jsraeliter verachten wuͤrdest/ vnd von Mutter Leibe an ein Vbertretter genennet bist/
die blinden Goͤtzen fordert er gleichsam herauß vnd saget/
verkuͤndiget/ was hernach kom- men wird/ gleich wie ich thue/ so wollen wir mercken/ daß jhr Goͤtter seyd/ trutz euch! Er suchet die Menschen mit Laternen
Sophon. 1, 12. Act. 15, 8. \& 18. Num.
12, 1. 2. 3. 9.
durch. Er ist ein Hertzenkuͤndiger/ dem alle Werck bewust sind von der Welt her.
Ein Exempel haben wir an Miriam vnd Aaron/ diese murreten wider Mose vnd sprachen: Redet denn der HErr allein durch Mose/ redet er nicht auch durch vns? was folgt aber alsbald drauff?
vnd der HErr hoͤrets/
sagt der Text daselbst/
vnd sein Zorn ergrim- met uͤber sie.
Ja was noch mehr/ so sihet dieses Aug/ als von einer hohen Warte herab/ auch das jenige/ was noch geschehen moͤchte/ im Fall dieser oder jener
condition.
Da David mercket/ daß Saul boͤses uͤber jhn gedacht/ sprach er zu dem Priester Abjathar: lange den Leibrock her/ darnach sprach er fer- ner: HErr GOtt Jsrael/ dein Knecht hat gehoͤret/ daß Saul darnach trachte/ daß er gen Kegila komme/ die Statt zu verderben vmb meinet wil- len: werden mich auch die Buͤrger zu Kegila uͤberantworten in seine
1.
Sam.
23, 9. 10. 11. 12. 13.
Haͤnde? vnd wird aber Saul herab kommen/ wie dein Knecht gehoͤret hat; das verkuͤndige HErr Gott Jsrael deinem Knecht/ vnd der HErr antwor- tet jhm/ er wird herab kommen. David fragt den HErrn weiter: werden aber die Burger zu Kegila mich vnd meine Maͤnner uͤberantworten in die Haͤnde Saul? der HErr antwortet abermal: Ja. Darauff machet sich David samt seinen Gefaͤhrden auff die Flucht: dergleichen sagt Christus/
Mat.
11, 21.
weren solche Thaten zu Tyro vnd Sidon geschehen als zu Cho-
G g
razim
Die Fuͤnffte
razim vnd Bethsaida/ sie hätten vor Zeiten im Sack vnd in der Asche Buß gethan.
Jtem/
so zu Sodoma die Thaten geschehen weren/ wie zu Capernaum/ sie stuͤnde noch heutiges Tages/
worauß clar erscheinet/ daß Gott der HErr wisse/ was geschehen moͤchte/ oder geschehen were/ wenn es gleich wuͤrcklich nicht geschehen.
Moͤchte aber jemand aufftretten vnd sprechen: ich laß mich auß der
Gen.
18, 20 21.
Schrifft doch berichten/ daß Gott der HErr gesagt:
Es ist ein Geschrey zu Sodom vnd Gomorrha/ das ist groß/ vnd jhre Suͤnde sind fast schwer: darumb will ich hinab fahren/ vnd sehen/ ob sie alles gethan haben nach dem Geschrey/ das fuͤr mich kommen ist/ oder obs nicht also sey/ daß ichs wisse?
hierauß schliesse ich/ daß Gott nicht muͤsse Allwissend seyn/ er müsse erst vom Himmel herab fahren/ vnd auff den Augenschein gehen; aber hie ist zu wissen/ daß der HErr rede nach menschlicher Weise/ Richtern ein Exemplar vnd Muster fuͤr zu halten/ daß sie jhr Vrtheil nicht uͤbereilen vnd herauß kecken/ sondern zuvor nach Ab- hoͤrung beider Partheien vnd andern Vmbstaͤnden einen sattsamen Be- richt fassen; Neben dem wird die Sicherheit der Menschen angeclagt/ daß sie so gar in Suͤnden ersoffen/ als wenn Gott durchauß nicht wuͤste/ was auff Erden gehandelt wuͤrde. Komt also der HErr hernieder/ als ein strenger Richter/ der einmal ein Einsehen haben vnd straffen will. Summa
Ps.
139, 1. 2. 3. 4. 5.
es bleibt/ was David gesungen:
Gott der HErr erforschet vnd ken- net alle Menschen: wir sitzen oder stehen auff/ so weiß ers/ Er verstehet vnsere Gedancken von ferne: wir gehen oder ligen/ so ist er vmb vns/ vnnd sihet alle vnsere Wege; dann es ist kein Wort auff vnser Zungen/ daß der HErr nicht alles wisse: Er schaffet es/ was wir vor oder hernach thun/ vnd halt seine Hand uͤber vns.
Iob. 18. 5 6. c. 29, 24. Psal. 97, 11. Esa. 58, 10. Esth.
8, 15. 16. 17.
Er ist
VI.
das
allerseligste/ froͤlichste vnnd schoͤnste Liecht.
Liecht bedeutet Frewde/ Gluͤck vnd Froͤligkeit/ wie auß
collation
vnd Ver- gleichung der Schrifft zu erweisen: sonderlich lesen wir im Buͤchlein Esther:
Die Statt Susan jauchzete vnd war froͤlich; dann den Juͤden war ein Liecht vnd Frewde/ vnd Wonne vnd Ehre kommen: vnd in allen Landen vnd Stätten an welchen Ort/ Wort vnd Gebott gelanget/ da ward Frewde vñ Wonne vnter den Juͤden/
Prov.
15, 30.
Wolleben vnd gute Tage.
Vnd Salomon spricht:
Ein freuͤndlicher
Anblick
Predigt.
Anblick erfrewet das Hertz.
Jtem/
wenn des Koͤnigs Angesicht
ubi in Ebr.
c 16, 15. ubi in Ebreo.
freundlich ist/ das ist Leben/ vnd seine Gnade ist wie ein Abend- regen.
Gleich wie ein σκυθρωπὸς ein Sawrtopff/ der wie eine gespanne- ne Fewrbuͤchß außsihet/ andere so neben vnd vmb jhn sind/ erschreckt vnd ergeistert: Also
serena facies,
ein leuchtendes vnd freundliches Angesicht erfrewet vnd ist anmutig/ darumb dann auch in den gewoͤhnlichen Segen des Goͤttlichen leuchtenden Antlitzes gedacht wird;
Der HErr segne
Num.
6, 24 25. 26.
dich vnd behuͤte dich: der HErr lasse sein Antlitz leuchten uͤber dir/ vnd sey dir gnädig: der HErr hebe sein Angesicht uͤber dich/ vnd gebe dir Friede. HErr erhebe uͤber vns das Liecht deines
Psal. 4, 7. Psal.
31, 17.
Antlitzes/
so wuͤnschet David/
du erfrewest mein Hertz/ ob jene gleich viel Wein vnd Korn haben.
Jtem/
HErr laß leuchten dein Antlitz uͤber deinen Knecht.
Wie schoͤn vnd lieblich sind doch Gottes Creaturen? die mannigfaltigen Farben der schoͤnen Blumen; das Liecht der Edelgesteine; die zwitzernde Stern am Himmel: Aber in Gott dem allerschoͤnsten ist aller Glantz zusammen gefasset: kein Aug hat nie nichts so schoͤn gesehen/ kein Ohr nichts so lieblich gehoͤret/ in kein Hertz ist solche Frewde kommen.
Endlich ist er auch ein erleuchtendes miltreiches vnd gutthaͤtiges Liecht/ die Quell aller guten vnd vollkommenen Gaben;
Gott ist ein Vatter des Liechts/ von welchem von oben herab alle gute Ga-
Iac.
1, 17.
ben/ vnd alle vollkommene Gaben kommen.
Zwey Stuͤck zeiget der heilige Jacob in diesen wenig worten an/ vnd beschreibet vnsern Gott im Himmel als einen Gaben-Vatter/ aber auch als ein Liecht-Vatter. Gleichwie die Sonn am Firmament des Himmels durch jhre einfliessende Krafft alle vntere Elementa/ sonderlich den Erdboden/ als einen rechten/ koͤstlichen/ reichen vnd seligen Sonnentisch/ gleichsam schwaͤngert/ begabt mit allerhand Segen vnd Fruͤchten uͤberfuͤllet vnd uͤberstellet/ fuͤrnemlich in den Morgenlaͤndern/ oder auch in den Orten/ die von der Morgensonn bescheinet werden/ da gibts edle Fruͤchte/ gesunde Wuͤrtz/ koͤstliche Edelge-
Deut.
33, 14.
steine/ etc. Darumb auch Moses in seinem letzten Prophetischen Segen dem Stamm Joseph vnter andern die
edlen Sonnenfruͤchte/
als die besten gewuͤnscht. Deßgleichen wo die Sonn vnd der Tag nicht herfuͤr- bringen/ die verborgene Schaͤtz/ die Metall im Bergen vnd Thaͤlern/ die gesunde Quellen vnter der Erden/ so bleiben sie wol
obscur/
vnbekant vnd vngeachtet. Was war das erste vngeheure Welt
-Chaos,
das erste Tag-
G g ij
werck
Die Fuͤnffte
werck
Tohu va bohu
wuͤst vnd leer: Aber nach dem es von dem schoͤnen guͤldenenen Stuͤck dẽ ersten Liecht erleuchtet worden/ da hat es ein: Form/ Gestalt vnd Ansehen gewonnen: Also ist vnser Gott ein solcher Vatter vnd Schoͤpffer des Liechts/ der seinen Kindern den Tisch auff dem Erdbo- den decket. Gleich Anfangs hat er dem Menschen zu seinem Besten das grosse schoͤne Welt-Ey bescheret/ strewet noch taͤglich auß seine gute/ nuͤtzli- che vnd heilsame Gaben/ die vollkommenen Himmelsgaben sparet er sei- nen Außerwehlten biß in jenes Leben: durch sein kraͤfftiges Gnadenliecht zeuget er new vnd widergebohrne Liechtkinder/ viel edler/ als die den Na- men nach Durchleuchtig/ aber bißweilen in der Warheit
obscure
vñ finstere Nacht vnd Weltkinder/ die uͤbel-wolgebohrne Suͤndenknecht; vnd vnedle edle
Cyclopen.
Durch Goͤttliche Gnad bekom̃en/ die sonsten im Menschen verborgene Schaͤtze/
talent
vnd Gaben jhren Schein/ Glantz vnd Ansehen: soll ein Fuͤrst oder Koͤnig auff seinen Stuhl sitzen nicht wie ein Scherg/ sondern seine Ma
j
estaͤt vnd Hoheit von maͤnniglich gefoͤrchtet oder geeh- ret werden/ so muß Gott der HErr seine Majestaͤt-Strahlen mit einschei- nen lassen: Mosis Angesichte leuchtete/ aber angezuͤndet durch den An- blick des ewigen himmlischen Liechtes Gottes im Himmel: soll Gluͤck vnd Segen in der Haußhaltung seyn; Gott der HErr muß von oben herab Liecht vnd Segen verleihen: mancher will jhm selbst durch Pracht einen Glantz vnd Ansehen machen/ aber es ist faul Zuͤnd holtz/ armer Leut Hoffart/ der in Spittal gehoͤret.
Nun meine Liebsten
Lux \& oculus;
sind
correlata:
Jst Gott ein Liecht/ so ist vnser Glaub das Aug/ darumb gegeben/ daß wir dasselbe an- schawen sollen vnd erkennen. Jst derowegen abermal der Verstand dises jetzterclaͤrten Goͤttlichen Namens/ diser; ich weiß nun mehr auch/ daß mein Gott ein Liecht sey/ ein wesentliches Liecht/ ein einfaͤltiges vntheilbares Liecht/ ein Majestaͤtisches vnd herrliches Liecht/ ein heiliges/ reines/ vnbe- flecktes Liecht/ ein allsehendes Liecht/ ein seliges/ froͤliches vnd schoͤnes Liecht/ ein wol- vnd gutthaͤtiges Liecht: widerspriche hiermit allen den widrigen Winden vnd Jrrwischen/ die solches Liecht/ so viel an jhnen/ außloͤschen oder anders einbilden wollen. Jch gebe beyfall dem Wort Gottes in Einfalt meines Hertzens/ wie mir dasselb beschrieben worden/ ob ich gleich dieses Liecht noch nit sehe/ wie ein vnzeitiges junges Kind in Mutterleib zwar in der Welt ist/ aber das Liecht noch nit sihet: Also bin ich in Gott dem ewigen Liecht/ ob ich blinder schon dasselb mit meinen sterblichen/ suͤndlichen/ leib- lichen Augen nicht sehen kan. Jch vertrawe vnd verlasse mich auff Got-
1.
Reg.
4, 25
tes Koͤnigliche Majestaͤt denn so ein. Volck auff seinen jrdischen Koͤnig pochet/ seiner Majestaͤt/ Glantz vnd Herrligkeit sich erfrewet/ vnd vnter
dessen
Predigt.
dessen Feigenbaum sicher vnd gluͤckselig sitzt vnd wohnet; wie viel mehr hab ich mich auff meinen himlischen Koͤnig zu verlassen. Jch setze mein Ver- trawen auff seine Heiligkeit vnd Gerechtes Gericht/ in Sachen/ da mir zu viel vnd Gewalt will geschehen/ seine hold vnd leutselige Freundligkeit ist meines Hertzens Trost vnd Frewd;
dann der HErr ist mein Liecht
Psal.
27, 1.
vnd Heil/ fuͤr wem solt ich mich fuͤrchten? Er ist meines Lebens Krafft/ fuͤr wem solt mir grawen?
sein allsehendes/ hertzpruͤfendes Aug ist meine Frewd/ will gleich mein Thun/ Werck vnd Geschaͤfft der Welt nicht allzeit gefallen/ was frag ich darnach
?
Gott weiß mein Hertz vnd forschet all meinen Raht/
intention,
Gedancken vnd weiß/ wie ichs mein. Jn einer
Comœdi
fuͤr Fuͤrstlichen Personen/ denckt man nicht daran/ was Meister Hans/ Thomas der Schuhmacher/
Corydon
der Bawr davon vrtheilet; sondern was der Koͤnig/ dem die
Comœdi offerirt
vnd zu Ehren gespielet worden/ davon halten/ wie man demselben gefallen vnd die Person vertretten habe: Also muͤssen wir auch in vnserm Lebens- lauff einig vnd allein dahin trachten/ daß wir Gott dem Obersten HErrn vnd Richter/ welcher auch wird ans Liecht bringen/ was im Finstern ver- borgen ist/ vnd den Raht der Hertzen offenbaren/ gefallen moͤgen.
Con- scientia est theatrum: Homo seipsum speculatur, nihil hac luce clarius, nihil hoc gloriosius testimonio, cum veritas in mente fulget, \& mens in veritate se videt,
spricht
Bernhardus,
das ist/ das menschliche Gewissen ist
Serm. 85. in Cant.
der Schawplatz/ der Mensch schawet sich selbs/ es ist nichts heller/ als dieses Liecht/ nichts ruͤhmlicher/ als dieses Zeugniß/ wenn die Warheit in dem Gemuͤht scheinet/ vnd das Gemuͤht in der Warheit sich selbs sihet. Trutz sey allen falschen Zungen/ die mich tadlen/ wo ich mich vnschuldig weiß/ da sag ich mit Susanna:
HErr ewiger GOtt/ der du kennest alle
Dan.
13, 42. 43.
Heimligkeit vnd weissest alle Ding zuvor/ ehe sie geschehen; du weissest/ daß diese falsche Zeugniß wider mich gegeben haben.
Wie der heilige Stephanus im Angesichte geleuchtet vnter den grimmi- gen bissigen Zaͤhnen des Rahts zu Jerusalem/ als Engels Angesicht: Also wird mich mein Gott mitten in der Truͤbsal vnter meinen Feinden erleuchten vnd troͤsten/ das traw ich jhm zu/ Gott der HErr ist mein Her- tzensfrewd/
frewen vnd froͤlich muͤssen seyn an jhm/ die nach jhm
Psal.
70, 5.
fragen/ vnd die sein Heil lieben/ jmmer sagen/ hochgelobet sey GOtt.
Mein Gott kan mich tausend mal mehr erfrewen vnd troͤsten/ als die Welt vnd der Teuffel mich betruͤben moͤgen. Weltfrewd ist ver- gaͤnglich/ ist gifftig/ ziehet Ach vnd Weh nach sich; Aber das hoͤchste Gut
G g iij
macht
Die Fuͤnffte
macht rechten Muht/ gibt bestaͤndige Hertzensfrewd/ Frewd die mir nicht kan genommen werden/ an dem hab ich meine Lust/ der wird mir geben/ was mein Hertz wuͤnschet. Aber da sehe man zu/ daß solches Glaubens- liecht im Hertzen nicht nur leuchte/ sondern auch brenne vnd Waͤrme gebe/ daß einer mit Warheit sagen koͤnne/ ich glaube nicht nur/ wie jetzt gesagt/
1.
Ioh.
1, 7.
sondern
ich wandele fuͤr den Augen Gottes/ in dem Liecht/ wie der HErr ein Liecht ist/
auff daß ich Gemeinschafft habe mit jhm/ vnd
Phil.
2, 15.
sey ohne Tadel/ lauter vnd ein durchleuchtiges Liechtkind/ vnstraͤfflich/ mit- ten vnter den vnschlachtigen vnd verkehrten Geschlecht/ vnter welchem die Frommen scheinen als Liechter in der Welt.
Etiamsi scirem, homines ignoraturos \& Deum ignosciturum; tamen peccare nollem ob peccati turpitudinem,
spricht
Seneca,
das ist/ ob ich gleich wuͤste/ daß es die Men- schen nicht wissen wuͤrden/ vnd Gott mir verzeihen wuͤrde; wolte ich doch nicht suͤndigen/ wegen der grossen Schand/ so die Suͤnd an sich selbst mit
l. 10. de Re- publ. Con- fer. Ambr. l. 2. off. c.
3.
sich bringet. Der hochweise
Plato
sagte vor Zeiten:
justè agendum, et iamsi quis Gygis haberet annulum.
Jrret euch nicht/
spricht S. Jacobus: Jst Gott ein Vatter des Liechts/ so lasset euch nicht verfuͤhren/ huͤtet euch fuͤr Mißverstand/ Miß- glauben/ Mißtritt. Jrret nicht in der
theoria
vnd Liechtschaw. Die
Mathematici
vnd Sternseher moͤgen jhre Grillen vnd Phantasien haben/ ob sie gleich in jhren
speculationibus
jrren/ fehlen/ anstossen; so hat dasselb
referente Pontan. volum. 3. Progym- nasm. part. 1. p.
723.
so viel nicht auff sich.
Ferdinandus Magalianus
als er vor Zeiten auß Hispanien in die newe Welt gesegelt/ vnd weil jhm das Wasser vnd ander
Profiant
auffgangen/ an einem Jndianischen Vfer anlenden wolt/ sich vnd seine Gefaͤrden zu erfrischen/ wurde von den wilden Einwohnern ab- getrieben/ mit Bedraͤwung/ wo sie wuͤrden Gewalt anlegen/ alles nider- zu machen/ was sie antreffen wuͤrden; da stritte das Leben mit dem Tod/ draussen Forcht fuͤr den Wilden/ inwendig vnleidenliche Hungersnoht. Einer aber vnter der Gesellschafft ein guter Sternseher/ der spricht den uͤbrigen ein Hertz zu/ sie sollen getrost seyn/ vnd jhn handlen lassen/ macht sich darauff an die
Barbaros,
die Wilden/ bedraͤwet jhnen (nach dem er zwar auß seiner Kunst gesehen/ daß folgenden mornigen Tag ein grosse/ schreckliche/ mercksame Finsterniß an der Sonnen sich ereignen werde) wo sie nicht wuͤrden jhnen als fremden Gaͤsten Wasser vnd andere Noht- durfft goͤnnen/ so werden sie morgen vmb den Mittag an der Sonnen ein solch Zeichen sehen/ darauß sie werden verspuͤren/ daß der Spanier Gott hefftig uͤber sie erzuͤrnen vnd ohne Erbarmung sich schrecklich an jhnen rechen werde; Aber die Jndianer hattens jhren Hon/ machten ein Ge-
laͤchter
Predigt.
Gelaͤchter darauß/ aber was geschicht? der ander Tag erscheinet/ vmb den Mittag wird die Sonn ploͤtzlich kohl schwartz/ das Tagliecht verloͤscht; wem war aͤngster als den armen Wilden? die baten die fremde Gaͤste/ sie sollen jh- ren Gott vmb abwendung der gedraͤweten Straffe bitten/ trugen
Profiant
vnd Wasser haͤuffig/ liessen sie außsteigen/ so kam die Sonn vnterdeß wider zu jhrem Schein.
Ridiculus error,
das war ein laͤcherlicher/ aber jhnen den Spaniern nuͤtzlicher Jrrthumb; aber hie laͤsset sich es nicht spotten/ mit Gott dem HErrn laͤsset sichs nicht schertzen oder spielen: wie du jhn bildest/ so hast du jhn: machstu jhn zu einem verfinstertem Nacht-Gott vnd Vrheber der Suͤnde/ so wird er dich mit Finsterniß straffen: setzest du jhm
parelios
vnd Nebensonnen an die Seit/ so verleurest du jhn die rechte Sonn selbs. Menschen sind
canales
vnd Roͤhr/ durch welche Gott der HErr Guts thut/ aber sie sind die Quell nicht selbs/ ἄνωϑεν ἄνωϑεν, von oben herab von dem Vatter des Liechts/ komt alles Gute herab vrspruͤng- lich; denselben laß in deinem Hertzen brennen vnd leuchten/ keinen Jrr- wisch/ keinen
Aspect
der vom hoͤllischen Fewr angezuͤndet/ als da ist: Neid/ Haß/ Grollen/ stehe deinem Nechsten nicht fuͤr dem Liecht: Gott der HErr ist ein allgemeines vnpartheisches Liecht/ ohne Ansehen der Person.
Con- tra solem ne loquaris,
sagte vor Zeiten
Pythagoras;
rede nichts wider die Sonn/ das ist/ die Warheit! schewe dich fuͤr diesem Liecht boͤses zu thun. Ohn Schrecken kan niemand lesen die Geschicht Absaloms/ der seines Vatters Kebsweiber an der hellen Sonnen fuͤr maͤnniglich geschaͤndet: Aber was geschiehet taͤglich anders/ als daß man Gottes Creatur fuͤr den Sonn-claren Augen Gottes schaͤndet vnd gleichsam nohtzuͤchtiget/ son- derlich am Sontag? mancher thut zwar ein Tuͤck vnd Diebesgriff/ daß die Bawren nicht mercken/ der Ehebrecher suchet finstere Winckel; Aber es geschiehet doch im Liecht fuͤr den Sonn-claren Augen Gottes/ der wirds finden/ richten vnd straffen.
Wehe denen/ die verborgen seyn wol-
Esa.
29, 15. 16.
len fuͤr dem HErrn/ jhr Fuͤrnemen zu verhaͤlen/ die jhr Thun im Finstern halten/ vnd sprechen: wer sihet vns/ vnd wer ken- net vns? wie seyd jhr so verkehret? gleich als wann ein Werck spreche von seinem Meister: Er hat mich nicht gemacht: vnd ein Gemaͤcht von seinem Toͤpffer/ er kennet mich nicht.
Wir schliessen mit Assaph vnd sprechen: HErr Gott Zebaoth troͤste
Psal.
80. 20
vns/ vnd laß leuchten dein Autlitz uͤber vns/ so genesen wir.
AMEN.
Die
Die Sechste
Die Sechste Predigt/
Vber den ersten Artickul. Der HERR ist ein einiger GOTT.
Esa.
1, 2. 3. 4.
G
Eliebte in Christo: bewegliche vnnd fast wehmuͤtige Wort/ fuͤhret der HErr bey dem Propheten Esaia/ wann er spricht:
Hoͤret jhr Himmel/ vnd Erde nim zu Ohren/ denn der HErr redet; Jch habe Kinder aufferzogen vnd erhoͤhet/ vnd sie sind von mir abgewichen/ Ein Ochs kennet seinen HErrn/ vnd ein Esel die Krippe seines HErrn/ aber Jsrael kennets nit/ vnd mein Volck vernimts nit/ O weh des suͤndigen Volcks/ des Volcks von grosser Missethat/ des boßhafftigen Samens/ der schaͤdlichen Kinder/ die den HErꝛn verlassen/ den Heiligen in Jsrael/ lästern vnd weichen zu ruͤck!
Jn welchen Worten zu beden- cken
I.
προσφώνησις,
die starcke Anrede/
mit beygesetzten wichtigen Vrsa- chen begleitet/ der HErr der Allmaͤchtige Schoͤpffer redet/ der HErr redet an die Himmel/ weil die Menschen taub vnd sinnloser worden/ als die vn-
Psal.
58, 5.
vernuͤnfftige Thier/ ja jhre Ohren verstopffet haben/ wie eine taube Otter/ der HErr ruffet Weh! o Weh
!
Es muß ja maͤchtig an jn seyn gebracht wor- den/ daß er solche haͤfftige Wort erschallen laͤsset.
II. Causa
προσφωνήσεως,
die Vrsach solcher Anrede/
die ist vnter andern die Quellsuͤnd vnd Stockwurtzel aller Vntugenden/ nemlich
defectus cognitionis practicæ,
der Mangel der Glaub- vnd Werckreichen Erkantniß Gottes/
des leuchtenden/ auch zugleich liebreichen/ thaͤtigen Gehorsams/ samt schul- diger Danckbarkeit/
Jsrael kennet mich nicht/
sagt Er/
vnnd mein Volck vernimts nicht/
Jch bin in meinem eigenen Hause/ will der HErr sagen/ ein vnbekanter Gast/ in meiner eigenen Statt ein Fremdling worden/ gleich einem Exulanten in meinem eigenen Land/ dem ich mein Wort vertrawet vnd offenbaret/ bey welchem ich so viel Wunder vnd Zei- chen gethan/ denẽ ich so grosse Gutthaten erwiesen/ vnter welchem ich so viel helle Liechter angezuͤndet/ mich vnd meine Werck danckbarlich anzu- schawen/ die wollen mich nicht mehr kennen. Pfui der Schand!
III. Causæ atrocitas \& exaggeratio,
die Grausamkeit vnd Erhebung der Vrsachẽ/ Ein Ochs/
spricht er/
kennet seinen Herrn/ vnd ein
in Epitaph. Nepotian.
Esel die Krippe seines Herrn/
Absque notitia sui Creatoris, omnis
homo
Predigt.
homo pecus est,
ohne die Erkaͤntniß des Schoͤpffers/ ist ein jeder Mensch gleichsam ein Vieh. aber so gut/ will der HErr abermal sagen/ ist mein Volck noch nit/ es ist aͤrger als ein vnvernuͤnfftig Thier vnd Vieh/ ein Ochs ist ein thum Thier noch kennet erseinen Herrn/ den Knecht der jhm Futter gibt/ stoßt denselbẽ nit mit den Hoͤrnern/ sondern schewet sich. Also ein Esel ist ein vngeschlacht/ verachtetes/ traͤges vnd thummes Thier/ dennoch kennet er sei- nen Herrn der jhm Guts thut/ er schlaͤgt nicht hinden auß. Gleichwie der HErr dem Bileam seine Eselin zur Lehrmeisterin dargestellet/ die mehr sahe als der Prophet/ den der Geitz dermassen verblendet/ daß er nit nur den En- gel des HErrn nit sahe/ sondern auch das vnerhoͤrt Miracul der redenden
Nume.
22, 28. 29.
Eselin nicht geachtet: So stellet vns allen Gott auch die Eselin vnd das thumme Vieh zum Lehrmeister dar fuͤr Augen. Zu wuͤnschen were es zwar/ daß diese προσφώνησις vnd Anrede dem Teutschen Jsrael nicht auch gelte! aber wenn wir anschawen die viehische Vnwissenheit auff dem Lande/ die Widerspaͤnstigkeit in den Staͤtten/ da finden wir Vrsachen uͤber Vrsachen/ warumb auch Gott der HErr vns Teutschen mit solchen heffti- gen Worten anreden moͤchte/ ja wuͤrcklich anreden thut. Grosse Herren vnd Weltweise Leut haben gnug/ wann sie das Evangelium am Sontag gehoͤrt außlegen/ hernach nimt man die Charte/ das Brettspiel/ vnd an- dere Kurtzweil zur Hand/ dannenhero Gott auch uͤber solche Gottsverges- sene/ schnoͤde/ ja uͤberviehische Vndanckbarkeit vnd Vnwissenheit bey dem so hellen Liecht des Evangelii/ in der That selbst Himmel vnd Erden/ Ochsen vnd Esel/ zu Zeugen geruffen/ er hat wuͤrcklich das Wehe lang geschrien/ das manchem die Ohren druͤber gegellet. Wol mag Christus auch zu vielen vnter vns sagen/
Jhr wisset nicht was jhr an- bettet.
Wir muͤssen fast in vnserm Teutschen Athen sagen/ wir verkuͤn-
Act.
17, 23.
digen euch den vnbekanten Gott/ dem jhr vnwissend Gottes-Dienst thut. das seye solchen
ignoranten
zur Schand gesagt! Gott geb viel
Dionysios
v.
34.
vnd
Damaridas,
die das Wort begierig annemen/ vnd die ϑεογνωσίαν oder Erkaͤntniß Gottes recht gruͤndlich/ vnd nicht nur obenhin studiren moͤgen. Was Gott sey ist allbereit abgelegt/ folget anietzo/ nach Anleitung des Nicenischen
Symboli Dei unitas,
daß ein
einiger
GOTT
sey/
bestehet in denen Worten/ da wir sprechen: Jch glaub an einen
einigen
GOTT.
Hievon nun mit Nutz vnd Frucht zu lehren/ wolle vns der Vatter aller Gnaden/ die Huͤlff vnd Beystand seines werthen heiligen Geistes durch Christum miltiglich verleihen vnd mittheilen. Amen.
H h
Wann
Die Sechste
W
Ann wir denn anfangs mit der vralten Apostolischen vnd Niceni- schen Kirchen bekennen vnd sagen/
ich glaub an einen einigen GOtt/
so bekennen wir erstlich vnd zu forderst/
Unitatem ipsam,
die Ei- nigkeit
an vnd fuͤr sich selbst. daß nur ein einiger Gott sey/ davon zeuget die
Deut.
6, 4.
Schrifft hin vnd wider/
hoͤre Jsrael/
spricht Moses/
der HErr vnser Gott/ ist ein einiger Gott/
du solt dich nicht lassen jrren/ das Woͤrtlein
Elohim,
welches in seiner Sprach vil bedeutet; Er heist nit nur
Elohim,
son- dern auch
Jehova Echad
ein einiger HErr/ welche Wort der HErr bey dem
Marc.
12, 29. 32.
Evangelisten S. Marco widerholet/ deme auch daselbst der Schrifftgelehrte beyfall gibt/ wañ er spricht/
es ist ein Gott/ vñ ist kein ander ausser jm.
deßgleichen spricht der Apostel/
es ist ein Gott vñ Vatter vnser aller/
Ephes. 4, 6. 1 Tim. 2, 5. 1. Cor. 8, 5. 6 Psal. 8, 6. Psal.
82, 1 6
vñ abermal/
es ist ein Gott/ vñ ein Mittler zwischen Gott vñ den Menschen/
vnd abermal/
wiewol viel genante Goͤtter vnd Her- ren gefunden werden/ als im Himmel die Engel/ vnd vnten auff Erden die Oberkeit/ so haben wir doch nur einen Gott.
II. Unitatem Monarchicam, sine socio,
ein vngesellte/ oder vnge- sellige Einigkeit/
so allein ohn Gehuͤlffen/ ohne Mitregenten/ wird glei-
Deut.
4, 39.
chermassen auß der Schrifft bewaͤret/ wenn Moses spricht/
der HErr ist ein Gott/ oben im Himmel vnd vnten auff Erden/ vnd sonst
c.
32, 39.
keiner mehr/
vnd der HErr durch Mosen/
Jch bins allein vnd ist kein
Esa.
42, 8.
Gott neben mir/
deßgleichen bey dem Propheten/
Jch bin der HErr/ das ist mein Name/ vnd will meine Ehre keinem andern geben/
c. 43, 10. c.
44, 6.
denn vor mir ist kein Gott gemacht/ so wird auch nach mir kei- ner seyn. Jch bin der erst vnd der letzt/ vnd ausser mir ist kein Gott/
ja der HErr sihet sich gleichsam vmb/ ob er jrgend seines gleichen se-
v. 8. c.
45, 6.
hen oder finden koͤnte/ vnd spricht/
Jst auch ein Gott ausser mir? Es ist kein Herr/ ich weiß ja keinen/ Jch bin der HErr/ vnd keiner mehr/
solches wird gar artlich in der Natur
repræsentiert
vnd fuͤrgebildet/ nicht nur an den grossen Monarchien vnd Herrschafften (bey welchen es heist:
Homer. I- liad.
β.
vid. Atha- nas. orat contr. gent p.
5. \& 32.
Οὐκ αγαθὸν πολυκοιρανίη, εἷς κσίρανος ἔςω,
Das ist/ viel Koͤche machen selten was guts/ einer soll allein Herr seyn/ πολυθεότης ἀθεότης πολυαρχία, ἀναρχία, das ist/ wo viel Goͤtter seynd/ da ist kein Gott/ sondern Gottlosigkeit/ wo viel Regenten sind/ da ist keine Regie- rung/ viel mehr lauter Widerspenstigkeit vnd Zerruͤttung zu befahren/ wie-
wol
Predigt.
wol es kein Potentat/ so weit jemal in der Welt gebracht/ das er schlechter Ding einig vnd allein Herr gewesen. Vnter dem Kaiser
Trajano
ist das Roͤmische Reich auffs hoͤchst kommen/ aber er war doch nicht allein Mei- ster vnd Herr in der gantzen Welt) sondern wir sehens auch an den Jm- men/ vnd dero Koͤnig/ vnnd Regimentswesen/ davon
Seneca
schreibet/
Apum Rex unus, sine aculeo,
die Jmmen haben einen einigen Koͤnig/
l. 1. de clem c.
19.
vnd derselbig hat keinen Stachel.
III. Unitatem monadicam, sine successore,
ein
Einsame vnnach- folgende Einigkeit/
Gott ist vnd regiert allein jmmerdar/ kein ander nach jhm mag das Regiment betretten. weltliche Potentaten sind zwar auch Monarchen/ fuͤhrẽ das Regiment eine zeitlang allein: aber nit jmmer- dar/ deñ es folgt aneinander einer der dem vorigẽ die Schuh außtritt. Jhre Einigkeit ist
Phœnicia,
gleich dem Vogel
Phœnix,
der zwar einig vnd allei- nig in der Welt seyn soll/ aber so bald er sich im Fewr auffgeopffert/ wachst auß seiner Aeschen ein ander herfuͤr.
Nemo unquam suum successorem occidit,
mancher regiersuͤchtige Mensch neme es an/ daß seines gleichen keiner nach jhm kaͤm/ damit er den vnsterblichen Ruhm allein behielte/ aber vergebens. Daher auch als die Koͤnigin in Franckreich vor diesem jhren ermordeten Gemahl bitterlich beweinete/ lieff jhr der Cantzler nach vnd
Bodin. l. 1. de Repub. c.
8.
sagte/
Reges Galliæ non moriuntur,
der Koͤnig in Franckreich koͤnne nicht sterben/ Vrsach dieweil jmmer ein ander folgt/ vnd des verblichenen Koͤ- nigs Erb oder Nachfolger jhn ersetze. Ein solcher Herr ist Gott nicht/ sondern gleich der Sonnen/ welche staͤts allein scheinet/ vnd der Welt das Liecht gibt ohn alle Veraͤnderung/ oder Nachfolg. Es gibt zwar
Parelios
vnd neben-Sonnen; die zwar zu zeiten erscheinen/ aber es sind
meteora,
vnd falsche Sonnen/ die bald wider vergehen.
IV. Unitatem indivisam in se, \& indivisibiliter simplicissimam,
eine
vnzertheilte/ vnzertrennliche/ aller einfaltigste/ von allen Crea- turen vnterschiedene Einigkeit.
Je hoͤher sonst ein Ding/ je edler in der Natur/ je purer vnd einfaͤltiger ist es. das Gold ist purer vnd reiner als Ertz/ der Lufft reiner vnd subtiler als Wasser/ der Himmel als die Ele- mentẽ/ die geisterlein vnd lebendige Kraͤfften im menschlichem Leib/ als des- selben Blut; Ebener massen weil Gott das hoͤchste vnd edelste Wesen/ so ist er auch das einfaͤltigste Wesen/ ein ewiger vnd jmmer wuͤrckender
actus,
welches die
abstractivæ locutiones
andeuten/ Gott ist die Liebe selbs. ein Engel ist auch ein lieblicher Geist/ aber nicht die Liebe selbs; Gott ist ein Liecht/ die Sternen sind auch leuchtende Dinge/ aber nicht das Liecht selbs/ Vrsach/ Engel vnd Sternen sind von jhrem Wesen vnd dessen zufaͤlligen
H h ij
Schoͤne
Die Sechste
Schoͤne vnd Lieblichkeit zusammengesetzt/ nicht aber also der allerhoͤchste im Himmel/ Er ist nicht zusammengesetzt wie der Mensch auß Seel vnd Leib Stuckweise. Die drey Personen der einigen Gottheit machen keine Zusammensetzung dreyer vnterschiedlicher Stuck vnd Wesen.
In perso- nis Deus existit, non ex personis,
Gott bestehet in dreyen Personen/ nicht auß dreyen Personen/ sagt
Gregor. Nazianzenus:
deßgleichen so ist das
orat. 37. p.
578.
Goͤttliche Wesen ohn einige Widerwertigkeit; in dem Menschen/ oder in einem vermischten Wesen finden sich widerwertige Qualiteten die wider- einander streiten/ deßgleichen aber ist in Gott nichts.
Es scheinet zwar/ als wann etliche Eigenschafften/ so GOtt dem HErrn zugelegt werden/ einander zu wider waͤren/ als da die Schrifft sagt/
daß Zorn vnd Gnade bey jhm statt finde/
Jtem/
daß er durch sei- ne Barmhertzigkeit die Menschen selig mache/ vnd durch seine Gerechtigkeit verdamme/
aber die Widerwertigkeit ist allein in der eusserlichen Wuͤrckung vnd nicht in dem Goͤttlichen Wesen selbs/ gleich wie die Sonn mit einerley Hitze das Wachs weich/ den Leymen aber hart machet. Auch last sich in dem Goͤttlichen Wesen kein
accidens
oder zu- faͤllig vnd wandelbar Ding sehen/ seine
decreta
vnd Goͤttliche Rahtschlaͤg sind zwar frey in der Wuͤrckung/ aber nicht wandelbar im Wesen; vnsere Gedancken theilen offtmal eine Goͤttliche Eigenschafft von der ander/ vnd machen ein Vnterscheid vnter der Goͤttlichen Gerechtigkeit vnd Barm- hertzigkeit/ vnter dem vor vnd nachgehenden Willen Gottes/ dieweil vnser Verstand viel zu stumpff/ das gantze Goͤttliche Wesen auff einmal zu be- greiffen/ so geschichts daß wirs theilen muͤssen/ vnd geht vns eben als ei- nem/ der den Himmel anschawet/ dessen Augen ist vnmuͤglich den gantzen Himmel in einem Augenblick zu fassen/ er muß jhn theilen in vnterschied- liche
horizontes;
ein Stuͤck davon heut das ander morgen sehen. Am al- ler wenigsten leidet die Goͤttliche Natur menschliche Affecten oder Ge- muͤhtsbewegungen. denn was erstlich anlanget/ die boͤse fuͤndliche Affecten/ soll davon niemand zweiffeln/ GOtt der HErr ist zum Exempel keines wegs neidig oder mißguͤnstig/ kein Schadenfro/ sein liebreiche/ holdselige/ hoch troͤstliche Natur ist viel zu zart vnd edel/ sein Lust ist dem Menschen
Psal.
2, 4.
Guts zuthun/ sein Natur ist lieben vnd freundlich seyn/
Er lachet zwar/ vnd spottet der Gottlosen Vnfall/
wann da kommet was sie foͤrchten. Es ware ein
sancta Ironia,
wann er den gefallenen Adam gleichsam auff
Genes.
3, 22
den Pranger stellet/ vnd sagt/
Adam ist worden als vnser einer/
aber sein Lachen ist straffen/ schelten/ verweisen/ ist ein Werck ausser Gott/ keine
Affects-
Predigt.
Affects Bewegung in Gott. Belangend andere Affecten/ als Trawrig- keit/ Rew/ Schmertzen oder auch die verbluͤmte Wort/ damit die Goͤttliche Affecten angedeutet/ als daß er Athem in der Nasen habe/ (
Dampff gieng von seiner Nasen
)
das ist/ Zoͤrne/ daß er sich
in sei-
Psal. 18, 9. Ier. 8, 18. Esa.
63, 10.
nem Hertzenleid
durch die Straff ergoͤtze/ vnd
sein heiliger Geist er- bittert vnd entruͤstet werde/
vnd dergleichen/ dieses alles ist ἀνθρωποπα- θῶς figuͤrlicher Weiß zu verstehen. Sonst belangend die Liebe/ die Barm- hertzigkeit/ die Frewd vnd Zorn/ Eifer/ sind dieselbe zwar in Gott wesentlich/ aber kein eigentliche Affecten gleich vnsern menschlichen Affecten vnd Be- wegungẽ. Eigentlich vñ warhafftig ist Gott barmhertzig/ aber ohne Bewe- gung/ eigentlich vnd warhafftig ist er zornig/ aber ohne Verwandlung/ Er ist die wesentliche Frewde selbs/ aber ohne Wechsel derselben. Wie ein Chymist so lang distilliert/ biß er einen reinen/ subtilen/ edlen Geist herauß bringt/ so muß der menschliche Verstand dergleichẽ
concept
vnd Gedanckẽ von Goͤttlichen Sachen gleichsam distillieren/ alle anklebende Vnreinig- keit/ Vnvollkommenheit/ Mangel davon scheiden/ vnd die Liebe/ die Frewde Gottes in jhrer hoͤchsten
Eminen
tz/ Hochheit vnd Adel-stellen/ wiewol den- selben vnermeßlichen Adel zu begreiffen/ keiner Creatur muͤglich ist.
Gleich wie nun in dem vnwandelbaren/ vnendlichen/ goͤttlichen We- sen keine eigentliche Affecten vnd Bewegungen sich nicht erzeigen/ also koͤnnẽ demselben auch keine zufaͤllige wandelbare/ vñ vnvollkom̃ Tugenden beygelegt werden/ denn wer wolte von jhm außsagen/ er were ein danckba- rer Gott/ der doch niemand nichts schuldig ist/ oder er were ein gehorsamer Gott/ der doch keinen Hoͤhern uͤber jhm hat oder weiß? daß von Josua gele- sen wird/
der HErr gehorchet der Stimme eines Manns/
lautet im
Ios.
10, 14
Hebreischen also
ad audiendum,
zu erhoͤren/ das ist/ es war kein Tag/ diesem gleich weder zuvor noch darnach/ daß der HErr die Stimme eines Manns auff solche wunderbare Weiß/ wie damal gesche- hen/ erhoͤret/ nicht daß er sich jhme gehorsamend vntergeben/ sondern daß er jhm sein Begeren gewilliget/ wie davon David redet/
der HErr thut was
Ps.
145, 19.
die Gottsfoͤrchtigen begeren/ vnd hoͤret jhr Schreyen vnd hilfft jhnen.
Die uͤbrigen Tugenden sind vnd finden sich in Gott im hoͤch- sten ja uͤberhoͤchsten Grad/ ja vnermeßlich hoch/ vnserm Verstand man- geln hie gnugsame Gedancken/ Wort gebrechen vns/ solche
Eminen
tz vnd Herrlichkeit außzusprechen/ Er ist die Gerechtigkeit/ die Freundlichkeit/ etc. selbs/ in Gott ist alles ἡνωμένως καὶ ταύτως, samentlich/ wesentlich/ gantz vnd eigen.
H h iij
V. Unita-
Die Sechste
V. Unitatem operationis ad extra,
die Einigkeit der goͤttlichen Wirckung von aussen/
was Gott thut vñ wuͤrcket ausser/ in vnd bey den Creaturen/ daß thut er (gemaͤß seinem vntheilbaren Wesen) einig/ vntheil- barlich/ vnverschiedenlich/ worauß allem folgt war seyn/ was Christus vnser
Mat.
4, 10.
HErr dem Satan fuͤrgehalten/
man soll Gott den HErrn anbetten/ vnd jhm allein dienen.
Jst dem nun also/ so spricht ein Christliches Gottseliges Hertz recht vnd billig/ Jch verdamme vnd verspeye fuͤr allen Dingen die Hoffart des Satans/ welcher ist der aͤltste μοναρχομάχος oder Herrschafft-Stuͤrmer/ dem war sein οἰκουμένη oder Ehren-Jnsel in welche er installiert gewesen/ nicht gut genug/ er trachtet auch nach der Goͤttlichen Cron vnd Thron/ wolt neben Gott sitzen/ oder vnter demselben/ doch als ein Gott der Welt/ dem die Fuͤrsorge der Dinge/ so vnter dem Mond sind/ vntergeben/ der zwar den Namen nicht haben will/ als sey er der groͤste/ hoͤchste/ vn
depen- die
rende Gott im Himmel selbs/ doch fordert er Goͤttliche Ehr/ Majestaͤt vnd Wuͤrde/ darumb er sich gegen vnserm Heyland freventlich geruͤhmet/
Luc.
4, 6.
vnnd gesagt/
diese Macht will ich dir alle geben vnd jhre Herr- ligkeit dann sie ist mir uͤbergeben/ vnd ich gebe sie welchem ich will.
Welcher wie er Gott gleich seyn wollen/ also hat er solch Gifft der
Deiformitet
vnd Goͤttlicher Gleichheit auch dem Menschen angehaucht/ vnd eingegossen/ vnd hat sonderlich solchen Goͤttlichen Nebensitz gesucht.
Da zur Zeit Noah nach der Sündflut seinen Kindern vnd Enckeln geprediget wurde/ von dem Vrsprung des Guten vnd Boͤsen/ haben sie bald zween Haupt-Goͤtter darauß gemacht/ vnd also was der Patriarch auffs Beste gemeinet/ auffs aͤrgste gedeutet/ was er mit der rechten Hand gegeben/ mit der Lincken angenommen. der Gottloß Cham ist vermutlich der erste Goͤtzenmacher vnd Goͤtzenknecht gewesen/ Er mag wol der Hey-
lib. de Isid. \& Osirid.
den
Zoroaster
gewesen seyn/ der/ wie
Plutarchus
bezeuget zwey Anfaͤng aller Ding gelehret/ ein Anfang des guten/ welchen er
Oromasden,
vnd ein Anfang des boͤsen/ welchen er
Arimanium
genennet/ von diesem hat fol- gends
Manes
der Stiffter der
Manichæer
(welche fuͤrgeben/ es sey ein guter vnd ein boͤser Gott) sein Gifft gesogen: nicht allein aber spat hernach die
Manichæer,
sondern es hat der alte Ehrendieb der Satan die Abgoͤtterey gestifftet vnd fortgepflantzet vnter den Heyden/ allenthalben jhne
finaliter,
dem Ziel nach/ zu ehren/ daher spricht David zun abgoͤttischen Jsraeliten/ die sich vnter die Heyden mengeten/ vnnd derselben Werck lerneten/
Ps.
106, 35. 37.
sie opfferten jhre Soͤhne vnd Toͤchter den Teuffeln/
mit welchem
der
Predigt.
der Apostel zustimmet/ in folgenden Worten/
was die Heyden opffern/
1.
Cor.
10, 20.
das opffern sie den Teuffeln vñ nit Gott
warauff folgende
Monstra
herfuͤrgangen/ vñ inder Welt sich sehen lassen/ πνευματολατρεία, die Anbet- tung der Geister/ ψυχολατρεία, die Anbettung der Seelen/ ου᾽ρανολατρεία, die Anbettung des Himmels/ ςοιχε
ολατρεία, die Anbettung der Elementen/ μετεωρο
ατρεία, die Anbettung der Lufft Gesicht; ζωολατρεία, die Anbet- tung der Thier: ἀνϑρωπολατρεία die Anbettung der Menschen/ so gar daß sie auch den Wind so (mit Zucht zu melden) den Menschen hinden auß faͤhret/ fuͤr einen Gott gehalten/ dannenhero schreibt
Clemens Romanus,
da er von den Goͤttern der Egypter handlet;
Crepitus ventris pro numi- nibus habendos esse docuere.
Es haben die Egypter gelehret/ daß die hindern Wind fuͤr Goͤtter zu halten seyen. Diesen blinden Heyden ha- ben auch vnsere Vorfahren die alten Teutschen weyland nachgenarret/ den
Tibelinum,
dem Jedermanseul/ dem Krutzman vnd andern/ Goͤttliche
v. Christeid act. 1. phæ- nom. 1. p.
50.
Reveren
tz angethan/ solcher schrecklchen Abgoͤtterey widersprich ich ebener massen zum kraͤfftigsten.
Wo es die Heyden gelassen/ da habens die Papisten angefangen/ da man gestifftet vnd noch hochfeyerlich halt/ ἀγγέλολατρείαν,
die Anbet- tung der Himmlischen Creaturen/ der Engel/
denen sie opffern/ Geluͤbde thun/ Litaneyen vnd gemeine Gebett zu Ehren verrichten/ ma- chen sie zu Fuͤrbittern. Es stecket aber der heilig Teuffel darunter verbor- gen/ der sich vermummet/ vnd die elende Leut verblendet: dann die lieben Engel begehren solch Anbettung nicht/ sondern bedancken sich des Diensts/ wie das Exempel Johannis des Evangelisten außdruͤcklich be- zeuget/ welchem/ da er zu den Fuͤssen des Engels niederfalt/ jhn an zu bet- ten/ diese Antwort worden/
Sihe zu/ thue es nicht/ ich bin dein Mit-
Apoc.
19, 10
knecht/ bette Gott an.
2. ψυχολατρείαν,
die Anbettung vnd Vereh- rung der Seelen/
denen sie opffern/ die Opffer der Lippen/ geben jhnen die Ehr der eusserlichen Anbettung/ ruffen sie an/ vmb verdienstliche vnd versuͤhnliche Fuͤrbitt/ daher sie sprechen/ Gott allein/ vnd seiner allerheilig- sten Mutter die Ehr! geben fuͤr/ man ehre billig die Mutter Gottes/ desto an- daͤchtiger/ weil sie sey ein Mutter der Barmhertzigkeit/ vñ jrem Sohn/ als einer Mutter voͤlligen Gewalts/ zu gebieten habe. Dagegen sagen wir/ wer et- was von einem Menschen sucht/ dz Gott gebuͤhret/ der macht auß dem Men- schen ein Gott/ so vil an jm welches auch auß der Antwort Jacobs/ so er sei- nem Weibe Rachel in Zorn gegeben/ erscheinet/ wenn er spricht/
bin ich
Gen.
30, 2.
doch nicht Gott/ der dir deines Leibes Frucht nicht geben will/
Er
Die Sechste
Es ist aber hievon zu andern zeiten außfuͤhrlich gehandelt worden/ vnd wird fernere
deduction
billig in die ἀντίθεσιν
Catecheticã
versparet/ womit dann auch zugleich faͤllet σκελετολατρ
ία,
die Anbettung vñ Verehrung des Heiligthumbs vnd der Todenbeine/
Es faͤllt ςαυρολατρεία,
die An- bettung des Creutzes/
Es faͤllet auch damit ἀρτολατρεία,
die Anbet- tung des blossen Brods/ im vermeinten Sacrament.
Jtem
die Verehrung allerhand Bilder.
Es sind sonst die Calvinisten den Bildern so gram vnd abhold/ daß sie dieselbe in Kirchen nicht leiden wollen/ aber was ist jhr
palladium
des ertichten/ blossen/ ewigen Raht- schlusses anders als ein vngehewres
idolum,
vnd vnvernuͤnfftiger Goͤtz
?
dem ich eben so wol allhie widersprich.
Vnd wolte Gott/ wir/ die wir vns des reinen Liechts des Evangelii ruͤhmen/ weren in diesem Stuck pur vnd rein; aber wer einem jeden ins Hertz sehen koͤnt/ o was Grewel/ wie viel Goͤtzen wird er da antreffen? oben an stehet die leidige
dæmonolatria,
der Teuffels-Dienst/
man solt GOtt billig dancken/ daß wir von solcher Dienstbarkeit errettet/ aber wie viel erge- ben sich dem Teuffel widerumb/ suchen Raht vnd Huͤlff bey jm; wie weit hat sich außgebreitet die ἀνθρωπολατρεία, die Menschen Vergoͤtterung/ da man disen oder jenen fuͤr einen Abgott auffwirfft/ vñ sein Vertrawenmehr auf jn setzt/ jn mehr foͤrchtet als Gott im Him̃el/ schnur strack wider die Schrifft/ die
Ps.
62, 9. 10
da spricht/
hoffet auff Gott allezeit/ lieben Leut/ die Menschen sind ja nichts. Grosse Leut fehlen auch/ sie waͤgen weniger dann nichts/ so viel jhr ist/
daher jener Koͤnig
Canutus
in Engelland einen
Polyd. Vir- gil. l. 7. hist Angl.
seiner Fuchsschwaͤntzer gar artig vnd wol beschlagen. Der Koͤnig/ sagt
Polydorus Virgilius,
vmb zu weisen/ daß jenes Schmeichlen nichtig vnd eitel were/ zoge seine Kleider ab/ ballte sie zusammen/ vnd satzte sich darauff/ allernechst an den Fluß. Wasser/ sprach er/ ich gebiete dir/ daß du meine Fuͤsse nicht beruͤhrest. Jn dem nun seine Leute sich wunderten/ warumb er solches thaͤte/ fuhr eine Welle gegen jhm/ vnd machte jhn durchauß naß. Hierauff hub er an; Sehet jhr/ meine Fuͤrsten/ jhr nennet mich einen Koͤnig/ da ich doch diese kleine Well durch mein Gebot nicht zu ruck hal- ten vermag. Dieser Name gehoͤrt keinem Menschen: Christi Vatter ist Koͤnig/ mit welchem derselbe herrschet/ durch dessen Wincken gleichsam alles regieret wird. Diesem sollen wir Ehr anthun/ den sollen wir ein Koͤnig uͤber alles heissen/ einen HErrn uͤber alles/ vnd Regierer des Him- mels/ des Meers vnd der Erden bekennen/ jhne vnd sonst niemand. Wie groß ist die
Mammonolatria,
Vergoͤtterung des Reichthumbs/ da man
spricht
Predigt.
spricht zu dem Goldklumpen/
du bist mein Trost/
vnd sein Zuversicht
Iob.
31, 24. 25.
drauff stellet.
IV.
Idiolatria,
der Eigendienst/
die selbs Bulerey deß grossen vnd heimlichen Goͤtzen/ der da heist
Selbs-Ehr/
Da mancher Mensch sich selbst/ vnd seinen alten Adam vergoͤttert/ Er stihlet dem HErrn sein Titul/ der da heist/ ὁ ὢν, καὶ ὁ ἢν, ὁ ἐρχόμενος, der da ist/ der da war/ vnd der da kommen wird/ wann er allein seyn will/
monopola,
wann er nicht thaͤt/ so wird alles vntergehen; Grad als wer niemand seines gleichen/ vor jhm gewesen/ werde auch keiner hernach kommen/ vnd was geb mancher drumb/
Curt. l. 8. c.
7.
daß jhm niemand
succedierte
vnd man bey der
posteritet
jhn allem loben muͤste
?
solchen selbs Goͤttern solte man sagen was der edle Macedo- nier
Hermolaus
dem
Alexandro Magno
gesagt/ dir geliebt nach der Per- ser Kleidung vnd Art zu leben; deines Landes Sitten hassest du. Dem- nach haben wir nicht den Macedonier/ sondern den Perserkoͤnig hinzurich- ten gesucht; vnd verfolgen dich als einen Abtrinnigen nach Krigsrecht. Du hast gewolt/ die Macedonier solten vor dir auff die Knie fallen/ vnd dich als einen Gott verehren. Philippum erkennest du nicht fuͤr deinen Vatter/ vnd dafern einiger Gott groͤsser were als Jupiter/ wuͤrde dir auch Jupiter nicht gut zum Vatter seyn. Wie wundert es dich dann/ daß wir freye Leute deinen Vbermuht nicht vertragen koͤnnen
?
Es bleibt dabey/ was
in c. 4. A- mos. Conf. 2. Petr. 2. 10 \& seq. usq; ad fin. Conf. Num. 25. 3. Ps 106, 28. vid. Mos. Maimon. de Idolatr. p. 38. c. 1. \& 2. in not. Dionys. Voß. Plal.
49, 12
Hieron.
schreibet:
Unusquisq; adorans vitia sua atq; peccata, Deum habere cœpit à quo victus est,
das ist/ ein jeglicher der seine Laster vnd Suͤnden hoch haͤlt/ vnd gleichsam anbettet/ der bekomt sie zum Gott/ von welchem er uͤberwunden worden. Also ehret vnd vergoͤttert der Prasser vnd Schlem- mer den Bauch/ der vnkeusche den
Baal-Peor.
denn was einer aͤngstiglich vnd mit Fleiß suchet/ daruͤber er sich mehr belustiget/ als uͤber Gott vnd sein Wort/ uͤber dessen Verlust er sich mehr kraͤncket/ als uͤber den Verlust Goͤtt- licher Gnaden/ das ist sein Gott oder vielmehr Abgott. GOtt hat dem Menschen nur Ein Hertz geben/ daß er dasselbe allein vnd einig/ jhm/ dem ewigen waaren GOTT widergebe/ theilt er dasselbe mit der Welt? ist
daß sein Hertz/ sein Hause were jmmerdar/ sein Wohnung blei- be fuͤr vnd fuͤr/ vnd habe grosse Ehr auff Erden?
so begehet er einen Abfall von Gott/ er verlaͤsset die lebendige Quell/ der zeitliche Trost/ daran er hanget/ wird jhn endlich beeriegen. Ein Sprewhauff von allerhand
vaniteten,
wird durch einen vnverhofften Anblaß eines widrigen Winds zusteubet. der ewige rechte innerliche Hertzenstrost/ so da fleust auß dem ei- nigen/ ewigen/ edelsten vnd besten Gut/ wird jhm an seinem letzsten End
J i
gebrechen/
Die Sechste
gebrechen/ vnd wie er sein Hertz von Gott geschieden/ so wird Gott sein Hertz widerumb von jhm scheiden/ weh solcher vnseligen Seelen!
Diß sind Vntugenden/ so zwar vnter vns im Schwang gehen/ aber nicht von vns gelehret werden/ sind Fruͤchten des alten Menschen/ keines Wegs vnserer Lehr vnd Religion. aber die zuvor angeregte Paͤpstische Ab- goͤtterey sind Fruͤchten der Paͤpstischen Lehr/ werden daselbst fuͤr Stuͤck der Religion vnd fuͤr Heiligthumb gefeyret vnd gehalten. Viel edler ist das jenige Christliche Hertz/ welches mit Warheit ohne Falsch vnd Heucheley sprechen kan/
Jch glaub daß ein einiger Gott sey/
der allein regiert ohne Gehuͤlffen/ der Einsam ist ohne Nachfolger/ der da ist ein vnzertheil- tes vnd das aller einfaͤltigste Wesen. vnd wie ich einen einigen Gott/ also glaube ich auch eine Religion vnd Gottes dienst/ ich halte es mit
Augusti- no,
der schreibt
Neque in confusione Paganorum, neque in purgamen- tis hæreticorum, neque in cœcitate Judæorum, quærenda est religio,
das ist/ man muß die rechte Religion nicht suchen in der Verwirrung der Hey- den/ noch in den wuͤsten Pfuͤtzen der Ketzer/ noch in der Blindheit der ver-
Apoc. 3, 16. Nicet. Choniat, l.
7.
stockten Juden. Mir sind zu wider alle
Syncretisten/
lauwe Christen/ die weder kalt noch warm sind/ es gilt jhnen ein Religion/ wie die ander. Jener vnsinnige Griechischer Kaiser Manuel
Comnenus/
wolte nicht gestatten daß man der Tuͤrcken Gott/ solte verfluchen/ dann sagt er/ es ist ja derselbe auch ein waarer Gott/ die Tuͤrcken glauben auch daß Gott ein allmaͤchtiger Schoͤpffer sey Himmels vnd der Erden. Aber nein sagt vnser Heyland
Iob.
5, 23.
Christus dazu/
wer den Sohn nicht ehret/ der ehret auch den Vat- ter nicht der jhn gesand hat/ wer nicht in der Lehr Christi bleibt/
Ep. Ioh.
2, 9.
der hat kein Gott.
Der ware Gott ist ein Eiferer/ vnd kein Huren- gauch/ der andere Goͤtter neben sich dulden moͤchte/ Er ist nicht allen Re- ligionen gemein/ sondern er ist der Gott Abraham/ Jsaac/ Jacob/ das ist/ seiner Rechtglaubigen.
Also bekenne vnd erkenne ich nicht nur einen Gott/ sondern ich geb auch Gottes Wort Beyfall/ ob ich gleich die Einigkeit im Goͤttlichen We- sen/ vnd die Dreyfaltigkeit der Personen/ mit meiner Vernunfft nicht erreichen/ noch verstehen kan/ bleibe einfaͤltig bey dem Liecht des Worts/ so mir offenbaret/ verspare das uͤbrige in die himmlische Hoheschul. Aber damit ists noch nicht außgericht/ sondern ich setz mein Vertrawen vnd Zu-
Psal.
25, 15
versicht auff diesen
einigen Gott.
HErr sprech ich mit David/ ich bin ein- sam vnnd elend/ du bist auch ein Einsamer/ aber seligste
GOTT
wende dich zu mir/
Jch wende mich allein zu dir/
die Welt hat mich
ver-
Predigt.
verlassen/
aber du HErr wirst mich auffnemen/
HErr/ wenn ich nur dich hab/
die bestaͤndige Ruh/ die aller seligste Frewd vnd hoͤchstes Gut/ wann ich nur mit dir (vnd nicht mit der Welt/ vnd derselben GOTT dem Teuffel) vereinigt bin vnd bleib/ wann du bist das Nest/ da ich als ein geistliche Schwalb bleiben/ singen/ vnd Jungen außhecken kan/ wenn du bist das
Salem
vnd das sichere Friedhauß/ da ich Frieden haben mag/ das
Gosen
da ich von Finsterniß/ Leuͤsen vnd Vnziffer befreyet/ der Mutter- schoß/ da ich ruhen kan/ ob ich sonst mir bettete/ bald da vnd dort/ vnd nir- gen kein Ruh in meinem Hertzen vnd Gewissen empfinde/
so frag ich nichts nach Himmel vnd Erden/
dann die werden vnd muͤssen ver- gehen am Juͤngsten Tag/ soll ich an denselben hangen/ o weh mir! so wuͤrde alsdann all mein Trost vnd Frewd auß seyn: wenn mir gleich mein Hertz zubricht/ so bist du doch mein Zuversicht/ mein Heil vnd meines Hertzens- trost. meine Augen werden brechen/ du bleibst aber meiner Seelen Liecht/ meine Kraͤfften werden verschwinden/ du bist aber meiner Seelen Krafft/ ohne Leib wird sie davon fahren/ aber nicht ohne dich/ O grosser Trost! O Liecht der Seelen! dieser Spruch leuchtet im gantzen Psalter/ wie ein koͤst- lich Diamant. Ach erleuchte allezeit in mein Hertz/ diß Liecht breñe Tag vnd Nacht in meinem Gemuͤht! Ach daß ich dieses Fewr allezeit erhalte! Es ist das hoͤchste Gut/ daß edelste Gemuͤht/ die einfaͤltigste zarteste Tugend selbs/ er wird sich durch mein Gebett bewegen lassen/ vnd geben was ich begehr.
Von den Juden schreibt
Fagius/
es seye bey denselben der Spruch Mosis/
hoͤre Jsrael/ der HERR vnser GOTT ist ein einiger GOTT/
so hoch augesehen/ vnd gehalten/ daß sie jhn nicht allein taͤglich lesen/ sondern auch denselben vnter jhrem Haupt Haar/ verborgen/ an jhre Stirn binden: was sie die geblendete Juden Aberglaͤubisch zu thun pflegen/ daß sollen wir mit mehr erleuchtetem Glantz vns lassen angelegen seyn/ demnach den einigen waaren Gott immer im Hertzen haben/ auff denselben allein/ als einen vnbeweglichen Felsen bawen vnd trawen/ jhm allein mit gantzem Hertzen anhangen/ das ist/ alle Begierde/ Frewde vnd Verlangen/ Hoffnung vnd Trost auff jhn allein setzen/ jhm Ehr allein ge- ben/ vns selber alle Ehr nehmen/ vnd den Glauben mit schoͤnen Tugenden zieren nemlich/ 1.
Perfectione cultus
mit einfaͤltigem vnfalschem Got- tesdienst/ ist er ein Gott vnd kein ander ausser jhm/ so sollen wir jhn lieben von gantzem Hertzen/ von gantzem Gemuͤht/ von gantzer Seelen/ vnd von allen Kraͤfften/ vnd lieben den Nechsten/ als vns selbst/ das ist mehr denn Brandopffer vnd alle Opffer/ kan vnser Lieb gleich nicht vollkommen
J i ij
vnd
Die Sechste
Augustin. tom. 1. pag.
1024.
vnd schnur recht seyn ohn alle Schwachheiten/ wie es freylich nicht seyn kan/ so will doch GOtt auch annemen die Auffrichtigkeit des Hertzens/ 2.
simplicitate vitæ,
mit Einfaͤltigkeit des Lebens vnd des Wandels/ from̃e Christen sollẽ einfaͤltig vnd ohne falsch seyn/ gleichwie die Tauben/ Tauben- Hertzen/ Schlangen-Augen stehen frommen Christen wol an der falschen Boͤßwicht
Character
vnd Kenzeichen ist ein Schlangen-Hertz vnnd Tau-
Psal. 25, 21. 2. Cor.
1, 12
ben-Aug: sie sollen seyn lauter/ nicht zweyhertzig/ wie die Belialskinder/ nit Zweyzuͤngig/ sondern schlecht vñ recht/ das ist wie es der Apostel erclaͤret/ in Goͤttlicher Lauterkeit erfunden werden/ Heucheley ist dem einfaͤltigen Gott je vnd allezeit zu wider gewesen/ er donnert wider dieselbige im 50. Ps.
was verkuͤndest du mein Recht/ etc.
vnd stehet darbey ein denckwuͤrdig
Character
vnd Merckzeichen/ wabey man die Heuchler erkennen kan/ wenn sie Zucht hassen/ woͤllen jhnen nicht sagen lassen/ außwendig stellen sie sich uͤber die massen. Heilig vnd Engelrein/ ruͤhrt man jhn aber den Eysen ein wenig/ so koͤnnen sie es weder heben noch legen/ da ists Fewr im Tach.
Unum quærimus, quo nihil simplicius. Ergo quæramus in simplicitate cordis, non in simplicitate ignorantiæ \& tenebrarum, sed lucis à tenebris segregatæ,
sagt
Augustinus:
das ist/ wir suchen Eins/ uͤber welches nichts einfaͤltigers ist/ derowegen lasset vns solches suchen/ in Einfaͤltigkeit des Hertzens/ nicht in Einfaͤltigkeit der Vnwissenheit vnd Finsterniß/ sondern
l. 9. C. D. c.
6.
des Liechts/ so von der Finsterniß abgesondert. Widerumb sagt
Augu- stinus, Fugiendum est ad charissimam patriam, ibi pater \& ibi omnia, quæ igitur Classis aut fuga? similem Deo fieri, si ergò Deo tanto similior, quantò cuique propinquior, nulla est ab illo tanta longinquitas, quanta ejus dissimilitudo,
Lasset vns (nicht von Gott/ wie Jonas der sich im Vn- gewitter in Vnruh begeben/) sondern zu Gott in vnser himmlisches Vat- terland fliehen/ wie aber vnd auff welchem Schiff? Gott gleich werden/ wie in andern Stuͤcken/ also auch in Einfalt des Hertzens/ das ist der Weg. wie der jenige Gott naͤher ist/ der sich desselbigen Goͤttlichen Art vñ Tugend mehr gleichet/ also ist der jenige weit vnd fern von jm/ der seiner Goͤttlichen Tugendnicht nachartet. Er der waare einige Gott geb vns allen ein solche
tugendsame Nachfolg vnd ein selige Fahrt zu seiner Zeit/ damit wir vollkommenlich schawen/ was wir hie Stuͤcksweiß glau- ben/ AMEN.
Die
Predigt.
Die Siebende Predigt.
Von der heiligen Dreyfaltigkeit.
G
Eliebte in Christo: Das walt Gott Vatter/ Sohn vnd heiliger Geist. mit diesem bekandten/ vnd in der gantzen Christenheit taͤg- lich gefuͤhrten Worten/ damit wir den Tag anfangen vnd be- schliessen/ fangen wir auch an diese Predigt/ als
I. Verbis fidei \& confes- sionis,
mit den Worten vnsers Glaubens vnd Bekantniß/
in welchen wir vnsern Christlichen Glauben/ als in einem kurtzen Begriff/
Mat.
28, 19.
zusammen sassen/ darauff wir getaufft.
II.
Verbis voti \& precationis,
als mit Worten vnsers Christlichen Wunsches vnd Gebets:
Wir sehen hiemit auff den Anfang vnser Schoͤpffung/ Erloͤsung vnd Hei- ligung/ auff das Ende all vnsers Thuns/ auff das A vnd O. Christum Je-
Apoc.
1, 3.
sum/ den Anfang vnd Vollender vnsers Heils/ der da ist/ vnd der da war/ vnd der da kommet.
Quia fecisti nos ad Te, irrequietum est cor nostrum, donec requiescat in Te,
weil du vns/ O HErr/ nach dir gemacht vnd ge- schaffen hast/ so ist vnser Hertz nicht ehe ruhig/ als biß es ruhe in dir/ spricht
Augustinus:
wir betten gleichsam damit/ Gott wolle walten vnd schalten/
l. 1. Conf. c.
1.
vnd das
fac totum
bey vnd in vns seyn; der Vatter wolle vns ernehren/ be- huͤten vnd bewahren/ fuͤr vns sorgen/ Hut vnd Wacht uͤber vnser Leib vnd Seel halten: der HErr Jesus wolle vnser Weg mit seinem Exempel/ vn-
Ioh. 14, 6. c.
15, 5.
ser Warheit in seiner Verheissung/ vnser Leben durch die Belohnung seyn/ Sintemal wir ohn jhn nichts thun koͤnnen: der heilige Geist wolle vns er- leuchten/ waͤrmen/ leiten vnd regieren: dann er ist die heilige Brunst/ ein suͤsser Trost/ ein edles Liecht/ damit wir in seinem Dienst bestaͤndig bleiben/ die Truͤbsal vns nicht abtreiben: Er wolle vns durch seine Krafft berei- ten/ vnd des Fleisches Bloͤdigkeit staͤrcken/ auff daß wir hie ritterlich rin- gen/ durch Tod vnd Leben zu jhm dringen.
III. Verbis gaudii \& exultatio- nis,
als mit Worten der Frewde vnd des Frolockens/
uͤber der Er- leuchtung/ der newẽ
influen
tz Krafft vnd Waͤrme der himmlischen Sonne. wann der Mensch des morgends erwacht/ vnd des anbrechenden Son- nenliechts ansichtig wird/ so frewet es jhn: Er strecket auß seine Hand/ greifft an das Werck mit Frewden/ dazu jhn Gott hat descheiden/ zu sei- nem Beruff vnd Stand. Er frewet sich uͤber dem Liecht/ Eingang vnd Holdseligkeit der Sonnen/ vnnd uͤber dem Grad des auffsteigenden Scheins: Ja es bedunckt jhn/ die Sonne springe selbs fuͤr Frewden auff/ wie nicht allein vor Zeiten vnsere alte Teutschen/ darfuͤr gehalten/
sonum
apud Tas.
J i iij
emergen-
Die Siebende
de morib. Germ. c. 45 vide Scal. exerc. 63. sect. 1. Ber- negg. q.
164.
emergentis solis audiri, formasque Deorum \& radios capitis aspici, per- suasio adiicit,
sondern auch die albern Leute vnter den Christen sind in de- nen Gedancken gestanden/
solem cum tripudio exoriri,
die Sonn gehe auff mit einem Frewdensprung/ wo nicht alle Tag/ doch auff den heiligen Ostertag. Wir erinnern vns billig morgen fruͤhe bey dem ersten Sonnen- blick der Goͤttlichen Gnade/ die alle Morgen New wird/ vnd erfrewen vns uͤber den Einfluß der Goͤttlichen Gnad/ Waͤrme/ Leben vnd Liecht/ ja des grossen Freundstuͤcks/ das vns Gott in seinẽ Wort die H. Dreyfaltigkeit der Personen in der Gottheit zu erkennen geben/ als davon das Viehe/ vnd die Menschen/ so ausser der Kirchen leben/ weniger als nichts wissen. Jst ein
Ioh.
15, 15.
grosses Freundstuͤck.
Jch sage hinfort nicht/
spricht Christus der
He
rꝛ/
daß jhr Knecht seyd: dann ein Knecht weiß nicht/ was sein Herꝛ thut; Euch aber habe ich gesagt/ daß jhr Freund seyd/ denn al- les/ was ich habe von meinem Vatter gehoͤret/ hab ich euch kund gethan.
Zugleicher Weiß aber wie die Sonn durch gewisse Grad steiget/ biß sie den Horizont beruͤhret/ vnd von dannen die hoͤchste Stell des Himmels vmb Mittag einnimmet. Also ist diese Offenbahrung der hochgelobten Dreyfaltigkeit erstlich/ wiewol nicht allerdings vnbekant/ doch noch Dunckel gewesen vnter dem Schatten des Alten Testaments; je laͤn- ger je mehr gewachsen/ vnd je laͤnger je heller geschienen/ biß daß das Liecht im Newen Testament am Abend der Welt zu den letzten Zeiten gantz hell vnd clar hervorkommen.
Nun das walt Gott Vatter/ Gott Sohn/ Gott heiliger Geist! Er der Dreyeinige Gott gebe vns erleuchtete Augen zu schawen/ vnd zu erken- nen dieses sonst vnbegreiffliche/ vnaußsprechliche Glaubensgeheimniß/ so viel vns darvon geoffenbaret vnd zu wissen von noͤhten. Wir haben biß- hero vernommen die Gottheit/ oder das Goͤttliche Wesen an sich selbs/ die Einigkeit des Goͤttlichen Wesens; folgt jetzt die Dreyfaltigkeit oder Dreyheit/ daß in dem einigen Goͤttlichen Wesen drey vnterschiedene Per- sonen seyn/ wie sich die heilige Dreyeinigkeit in gewissen Strahlen geoffen- baret/ in welchen sie auß dem Liecht/ da niemand zukommen kan/ herfuͤr- gangen. Das walt Gott Vatter/ Sohn vnd heiliger Geist/ der da ist Gott uͤber alles gelobet in Ewigkeit. Amen.
D
Rey Artickel werden in vnserm Apostolischem Glaubenbeskaͤntniß angedeutet/ darin dreyer Personen gedacht wird; des Vatters/ des Sohns/ vnd des heiligen Geistes/ worauß abzunemen/ daß in
der
Predigt.
der Einigkeit drey seyen: wie wird aber solches bewiesen? wer etwas glaubt ohne Schrifft/ das ist ein Aberglaub. Die Arrianer wolten vor Zeiten nicht gestehen/ daß Gott einig im Wesen/ vnd dreyfaltig in Personen sey/ es gestehens auch heutigs tags die Photinianer nicht/ derohalben muß sol- ches bewiesen werden auß den Stralen der Goͤttlichen Offenbarungen vnd Erscheinungen/ sind demnach allhie zwey Stuͤck fuͤr dißmal zu beden- cken. 1.
Trinitas ipsa,
die heilige Dreyeinigkeit an vnd fuͤr sich selbst. 2.
Tri- nitatis differentia,
der Vnterscheid der heiligen Dreyfaltigkeit. Das erste wie gedacht/ ist
Trinitas ipsa,
die heilige Dreyfaltigkeit der Personen/ an vnd fuͤr sich selbst/ daß drey Personen in dem Goͤttlichen Wesen seyen/ da- von zeugt 1.
Radius creationis,
der Strahl der Schoͤpffung. Jm
Gen.
1, 1. 2. 3
Anfang schuff Gott Himmel vnd Erden/ vnd der HErr sprach: Es werde Liecht; vnd der Geist Gottes schwebet auff dẽ Wasser.
Auß welchen Worten so viel zu erkennen/ daß viel
Personen in der ei- nigen Gottheit seyen:
das Woͤrtlein
kommet von
ord- nen/ vereinigen; anzudeuten/ daß in der ewigen Gottheit eine gantze lieblichste Ordnung vnnd hoͤchste Vereinigung sey/ es seyen da
Elohim, Unitissimi,
vnterschiedliche/ aber freundlich vereinigte Personen/ aller- massen/ wie sich Moses selbs weiter erclaͤret:
Hoͤre Jsrael/ der HErr
Deut.
6, 4.
vnser Gott ist ein einiger Gott/
welche Vnterscheidung vnd Bedin- gung vergeblich were/ wann nicht mehr als eine Person in der Gottheit weren/ warzu were es noht gewesen in seiner Spraach zu dem Wort
Elo- him
das Wort
Echad,
das ist/ Einig zu setzen/ wann nicht den Jsraeliten damit der Wahn zu benehmen gewesen/ als weren drey Goͤtter/ dieweil das Ebreische Wort
Elohim
eine Viele bedeutet? Jch spreche ja vmbsonst/ Abraham ist ein einiger Mensch/ dann das weiß man ohn das wol; wenn aber die drey Personen/ Abraham/ Jsaac vnd Jacob nur ein einiger Mensch weren/ so muͤste ich den/ mit dem ich rede/ warnen vnd sagen/ Abra- ham/ Jsaac vnd Jacob ist ein einiger Mensch. daß aber mehr Personen in der Gottheit seyen/ zeiget der HERR selbs an/ wann er spricht: lasset
vns
Gen. 1, 26. c.
3, 22,
Menschen machen/ ein Bild/ das
vns
gleich sey: Jtem/ sihe Adam ist wor- den als
vnser einer/
vnd weiß was gut vnd boͤß ist.
Daß nun die eine Person seye der Schoͤpffer aller Dinge/ der sich in dem Werck der Schoͤpffung sonderlich sehen lassen/ ist aller seits bekantlich: daß neben demselben noch eine andere Person sey/ nemlich Λόγος ὑποςατικὸς das wesentlicher Wort/ erscheinet auß dem Wort
vnd GOtt der HErr der Schoͤpffer vnd sprecher
sprach.
Der
Die Siebende
Der Sprecher vñ das gesprochene Wort sind ja zwey vnterschiedliche Ding: was ist dann dasselbe Wort? das zeiget etzlicher Massen der Chaldaͤische
Ps.
33, 6.
Dolmetsch an/ aber viel claͤrer David/ wann er saget: der Himmel ist durch das Wort des HErrn gemacht; da dann durch das Wort nit bloß vnd einig das eusserliche eraͤfftige vnd raͤhtliche Befehlswort/ sondern (gleichwie bey vns Menschen das eusserliche Wort/ ein innerliches Wort/
concept
vñ Ge- dancken mit bedeutet) das selbstaͤndige Wort die andere Person der Gottheit zu verstehen/ davon Salomon spricht:
der HErr hat mich gehabt im Anfang seiner Weg/ ehe er was macht/ war ich da: Jch bin ein- gesetzt von Ewigkeit/ von Anfang vor der Erden.
Der Apostel
Col.
1, 15. 16. 17.
Paulus/ in dem er sagt: der Sohn Gottes ist das Ebenbild des vnsichtba- ren Gottes/ der erstgebohrne vor allen Creaturen/ durch welchen vnd zu welchem alles geschaffen/ Sintemal er ist vor allen/ vnd es bestehet alles in jm. Der allerbeste
interpres
vnd Außleger ist der Schos-Juͤnger des
He
rꝛn Jesu/ Johannes/ der allen widrigen Zweiffel benimt wenn er spricht:
Ioh.
1, 1. 2.
Jm Anfang war das Wort/ vnd das Wort war bey Gott/ vnd Gott war das Wort: dasselbige war im Anfang bey GOTT.
l. 1. de fide ad Gratian c.
5.
Bey welchen Worten
Ambrosius
in acht nimmet/ daß das Woͤrtlein (
erat,
war
) viermal widerholet werde/ anzudeutẽ/ daß es kein fluͤchtiges/ er- schaffenes/ vergaͤngliches/ zufaͤlliges Lufft-Wort sey/ sondern ein waͤrendes vnd selbstaͤndiges Wort/ daß es von dem muͤndlichen Wort zu vnter- scheiden/ daß es im Anfang aller Creaturen schon gewesen/ daß es von Gott dem Vatter der ersten Person vnterschieden/ Sintemal ein anders ist
Psal.
33, 6.
das Wort/ welches bey Gott von Ewigkeit gewesen/ ein anders der Spre- cher/ bey dem es gewesen. Folgt die
dritte Person
der heilige Geist/ der uͤber den Wassern geschwebet/ nicht ein gewaltiger Wind oder Blast/ dann der war damals noch nicht; sondern der Geist
GOTTES
des Vatters vnd des Sohns/ der im Anfang auff den Wassern als der Schoͤpffer aller Creaturen geschwebet/ sie geheget/ vñ andere Creaturen her-
vid. Basil. hom. 2. in hexaem.
vorzubringen tichtig gemacht hat/ wie eine bruͤtende Henne auff den Eyern sitzet/ vnd dieselben craͤfftiglich außbruͤtet vnd lebendig machet. Dis ist der Geist/ des Mundes Gottes/ dadurch alle Himmels-Heer gemacht wor- den/ laut des angezogenen Psalms. dannenhero entstehet folgende Schluß- rede: der jenige/ welcher Himmel vnd Erden erschaffen/ ist der einige waare Gott; der Vatter/ Sohn vnd heiliger Geist ist der jenige/ so Him- mel vnd Erden erschaffen/ darumb ist der Vatter/ Sohn vnd heiliger Geist der einige waare Gott; oder welches gleich viel/ der waare lebendige Gott
ist vnd
Predigt.
ist vnd heist; der sprechende Vatter/ das gesprochene selbstaͤndige Wort/ der Geist des Mundes Gottes/ so von dem Sprecher vnd dem Wort außge- blasen.
Hievon redet Lutherus also.
[Hie stimmet Mose mit Johanne uͤberein/ daß im Anfang der Crea-
Luth. tom. 8 Ien. pag.
164.
tur/ ein Wort sey gewest/ durch welches Gott alles gesprochen/ das ist/ ge- schaffen
vnd gemacht
hat. Vnd Mose lißpelt oder stammelt hie nicht/ sind auch nicht tunckel vngewisse Rede/ die
grammatica
ist auch gewiß/ daß/ wo ein Sprecher ist/ da ist ein λόγος Wort oder Rede. Sie wollen alle beide/ Mose vnd Johannes anzeigen/ wo mit/ vnd durch welch Werck- zeug/ oder worauß Gott solch groß Werck/ die gantze Welt gemacht habe. Aber da ist kein Ruͤstzeug/ kein Holtz noch Stein/ lauter nichts ist da/ dar- auß die Welt geschaffen ist/ sondern allein durchs Wort ist alles gemacht/ das Wort aber ist nicht gemacht/ sondern es ist bey Gott im Anfang/ da er alles machet/ wie Mose hie saget/ GOtt sprach/ es werde dis vnd das/ etc. durchs Wort (sagt er) ists alles worden. Nun kan ausser der Creatur bey Gott nichts seyn/ das nicht Gott selber ist/ darumb muß das Wort/ Gott selber seyn/ so groß vnd maͤchtig als Gott selbs/ weil alle Dinge durch das- selbige gemacht wird/ vnd kan doch nicht die Person seyn/ die das Wort spricht/ es muß der Sprecher vnd das Wort zweyerley seyn/ widerumb muͤssens nicht zween Goͤtter seyn/ weil nicht mehr denn ein einiger/ rechter/ warhafftiger Gott ist/ vnd seyn muß/ ein einiger Schoͤpffer Himmels vnd der Erden/ nicht zween oder drey Schoͤpffer Himmels vnd der Erden/ nicht zween oder drey Schoͤpffer oder Goͤtter. Also zeuget Mose mit S. Johanne/ daß Gott vnd das Wort gewißlich zwo vnterschiedliche Perso- nen/ vnd gleichwol alle beide ein einiger Schoͤpffer vnd Gott sind/ in dem einigen Goͤttlichen Wesen vnzertrennet. Also hat David Mosen gelesen vnd verstanden/ da er spricht: der Himmel ist durchs Wort des
He
rrn gemacht/ vnd alle sein Heer durch den Geist seines Mundes. Gemacht ist der Himmel/ vnd alles was drinnen vnd dran ist/ (spricht er) lieber wor- auß? auß nichts/ durch was? durch sein Wort vnd durch den Geist seines Mundes. Redet hie nicht David auch gleich wie Mose/ vnd will auch schier mit gleicher Rede sagen? Gott sprach/ es werde der Himmel/ vnd es ward der Himmel/ ist aber der Himmel mit allem was drinnen ist/ durch Gottes Sprechen oder Wort worden vnd gemacht/ so ist ohn zweiffel die Erde mit allem das drinnen/ auch durch dasselbige Wort worden vnd ge- macht. Nu ist das Wort nicht der Himmel noch die Erden/ noch etwas das drinnen oder mit denselben durchs Wort gemacht ist; darumb muß
K k
es
Die Siebende
es Gott selber seyn/ vnnd doch ja ein ander Person/ von dem Sprecher/ der durchs Wort alles gemacht/ in einẽ vnzertrennetem Wesen Goͤttlicher Ge- walt/ Macht vnd Wuͤrckung: haben wir aber das Wort/ so wollen wir die dritte Person wol finden/ da David hie sagt: vnd durch den Geist seines Mundes alle sein Heer. Er sagt nur einmal gemacht/ der Himmel ist durchs Wort des HErrn gemacht/ vnd alle sein Heer durch den Geist sei- nes Mundes. Drey Personen nennet er vnterschiedlich/ nemlich/ den
He
rrn/ sein Wort/ vnd seinen Geist/ vnd setzet doch nicht mehr/ denn einen Macher/ der ist der HERR/ Wort/ Geist/ nicht macht der HERR sein eigen Werck besonders/ das Wort machet nicht sein eigen Werck be- sonders der Geist machet nicht sein eigen Werck besonders/ es sind alle drey vnterschiedliche Personen/ ein einiger Macher eines jeglichen Wercks/ vnd ein jeglich Werck ist aller drey Personen als eines einigen Machers oder Meisters-Werck/ denn wie der
He
rr den Himmel machet/ so machet das Wort auch denselben vnd keinen andern Himmel so machet der heilige Geist auch denselben vnd keinen andern Himmel/ ein einiger ist/ ders macht/ vnd ein einiges Werck ist/ das alle drey Personen machen. Widerumb/ wie der
He
rr machet alle Heer des Himmels durch seinen Geist (wie der Text da stehet/ durch den Geist des
He
rrn ist alles Heer des Himmels gemacht) so macht der Geist dasselbe/ vnd kein ander Heer des Himmels/ so machet auch das Wort dasselbe vnd kein ander Heer des Himmels.]
II.
Der ander Strahl ist/
Exitus ex Ægypto,
der Außgang der Kinder Jsrael auß Egypten.
Fragst du wie viel Personen in der Gottheit seyn? so ist die Antwort fuͤrhanden: Drey/ nemlich/ der GOtt Abraham/ der Gott Jsaac vnd der Gott Jacob/ der mit Mose auß dem fewrigem Busch geredet; warumb auch nicht der Gott Joseph/ der so lieb bey Gott gewesen/ als seine Vaͤtter? Antwort: das Geheimniß der Drey- heit der Goͤttlichen Personen anzudeuten/ dann fragstu ferner/ welches die Personen seyn? Antwort: der Vatter ohn allen Streit; darnach der
Gen. 48, 16 Deut. 33, 16 Act. 7, 35. 38. Exod.
13, 21. 22.
Sohn/ der vnerschaffene Engel/ der Jacob erloͤset hat von allem Vbel/ dessen Moses gedencket in seinem Segen/ wenn er spricht: die Gnade des/ der in dem Busch wohnet/ komme auff das Haupt Joseph/ der da ist ein Heerfuͤhrer des Volcks Gottes/ wie geschrieben stehet:
der HERR zog fuͤr jhnen her/ des Tags in einer Wolckenseulen/ daß er sie den rechten Weg fuͤhret; vnd des Nachts in einer Fewerseulen/ daß er jhnen leuchtet zu reisen Tag vnd Nacht: die Wolckenseule weich nimmer von dem Volck des Tages/ noch die Fewerseule
des
Predigt.
des Nachts: Sihe ich sende einen Engel fuͤr dir her/ der dich be-
Exod.
23, 20, 21.
huͤte auff dem Wege/ vnd bringe dich an den Ort/ den ich berei- tet habe: darumb huͤte dich fuͤr seinem Angesicht/ vnd gehorche seiner Stimme/ vnd erbittere jhn nicht; denn er wird ewer Vber- tretten nicht vergeben/ vnd mein Name ist in jhm. Der HErr
Num.
20, 16.
hat vnser Stimme erhoͤret/ vnd einen Engel gesand/ vnd vns auß Egypten gefuͤhret.
Erstermeldte
prædicata, elogia
vnd Lob- spruͤch/ so von diesem Engel gefuͤhret worden/ sind viel zu edel vnd zierlich vnd fuͤrtrefflich/ als daß sie von einer blossen Creatur außgesagt vnd wahr seyn koͤnnen. Die dritte Person ist der heilige Geist/ von welchem der Prophet spricht:
Sie
(das Hauß Jsrael)
erbitterten vnd entruͤsteten
Esa.
63, 10.
seinen heiligen Geist in der Wuͤsten/ darumb ward er jhr Feind/ vnd streit wider sie.
III.
Benedictio solennis
der heilige priesterliche Segen/
welchen der
He
rr folgendergestalt zu sprechen befohlen hat:
der HErr
Num.
6. 24 25. 26.
segne dich vnd behuͤte dich, der HErr lasse sein Angesicht leuch- ten uͤber dir/ vnd sey dir gnaͤdig; der HErr hebe sein Angesicht uͤber dich/ vnd gebe dir Friede.
Solte es hie ohngefehr vnd ohn Vrsach geschehen seyn/ daß die Quell aller Segen/ der
Jehova,
der
Herr/
dreymal widerholet worden; solte dis eine blosse Ebreische Art zu reden seyn/ dadurch die Hoheit dieses
He
rrn angedeutet wird? ja warumb bedeutet die dreyfache Widerholung dieses Namens eine Hoheit vnd Fuͤrtrefflig- keit; warumb sagt man:
omnetrinum perfectum;
aller guten Ding muͤs- sen drey seyn/ oder wie die Ebreer reden:
?
anders als dar-
Prov.
22, 20
umb/ dieweil der hoͤchste Adel/ das beste Gut in dreyen Personen bestehet. dieselbe anzudeuten wird nicht allein allhie der Name
Jehova
dreymal widerholet/ sondern auch eim jeden persoͤnlichem
He
rrn seine sonderbare wiewol vnter vnd vnverschiedene Krafft vnd Tugend zugeleget; nemlich dem Vatter als dem Behuͤter vnd Ertheiler des Segens: dem Sohn als dem erleuchtendem Glantz vnd Vrsprung der Gnaden: dem heiligen Geist/ als dem Erquicker vnd Friedensgeber.
IV. Trisagium Seraphicum,
das dreyfache heilig Lobgesang
Esa.
6, 3.
der Engel/
davon abermal der Prophet spricht: Einer rieff zum andern:
Heilig/ Heilig/ Heilig ist der HErr Zebaoth/
da dann durch das dreyfache Heilig nichts anders/ als die Dreyfaltigkeit der Personen: durch das einmal-gesetzte Woͤrtlein HERR aber die Einigkeit im Goͤttlichen
K k ij
Wesen
Die Siebende
Wesen angezeiget wird/ welches auch auß folgenden Worten des Prophe- ten erhaͤllet/ wenn Gott der HErr spricht: wen soll ich senden? wer will
vnser
Bott seyn? fragstu widerumb nach den dreyen Personen/ welches sie seyen? Antwort: der Vatter/ von welchem durchauß kein Zweiffel: darnach der Sohn/ auff welchen der Evangelist Johannes mit Fingern
Ioh.
12, 37. 38. 40. 41.
deutet:
Ob wol Christus viel Zeichen fuͤr den Juden thät/ glaub- ten sie doch nicht an jhn/ auff daß erfuͤllet wuͤrde der Spruch des Propheten Esai
æ
/ wenn er sagt: Er hat jhre Augen verblen- det/ vnd jhr Hertz verstocket/ daß sie mit den Augen nicht sehen/ noch mit dem Hertzen vernemen vnd sich bekehren/ vnd ich jh- nen hilffe: Solches sagt Esaias/ da er seine Herrligkeit sahe/ vnd redet von jhm:
vnd dann der heilige Geist/ von welchem Paulus
Act.
28, 25 26.
zeuget in folgenden Worten:
wol hat der heilige Geist gesagt/
durch den Propheten Esaiam/
zu vnsern Vättern/ vnd gesprochen: Gehe hin zu diesem Volck/ vnd sprich: Mit den Ohren werdet jhrs hoͤren/ vnd nicht verstehen: vnd mit den Augen werdet jhrs sehen/ vnd nicht erkennen; die Erclärung gibt der Sohn Got-
Esa.
48, 16.
tes selbst/ wenn er bey dem Propheten spricht: Nun sendet mich der HErr HErr vnd sein Geist;
dahin auch zu zichen die in heiliger Schrifft mehr widerholte.
Benamsung
des Goͤttlichen Na-
Ps.
118, 16.
mens/ als:
die Rechte des HErrn
(deß Vatters)
behaͤlt den Sieg: die Rechte des HErrn
(deß eingebohrnen Sohns Gottes)
ist erhoͤ- het; die Rechte des HErrn
(des heiligen Geistes)
behaͤlt den Sieg.
V. Dialogus divinus \& actiones Dei de Deo.
die Goͤttlichen Gespraͤch vnd Handlungen Gottes von Gotte oder zu GOtt:
das ist/ der ewige Vatter hat zu mir seinem gleichewigen Sohn gesagt:
Psal.
2, 7.
du bist mein Sohn/ heut hab ich dich gezeuget/
allwo der zwo Per- sonen/ nemlich deß Vatters vnd deß Sohns in der Gottheit Meldung ge- schihet; deren die eine Person zu der andern gesprochen vnd geredet/ der heilige Geist/ als die dritte Person ist der jenige/ der diß hohe/ aller Ver- nunfft vnerdenckliche/ vnbegreiffliche Gespraͤch dem Koͤnig David eingege- ben vnd geoffenbahret. Ebenmaͤssigen hohen/ Goͤttlichen vnd holdseligen
Psal.
110.
Anspruch an seinen Sohn den Messiam hat David mit erhobenen Pro- phetischen Ohren angehoͤret/ dann als der Koͤnig David fuͤr seinem Enckel den Messiam sorgfaͤltig gewesen/ wie es ablauffen werde mit seiner tieffen
Ernie-
Predigt.
Erniedrigung/ mit seinem trawrigen Passionsstand/ daruͤber der Messias selbs in vorhergehendem 109. Psalm gewinselt vnd geclaget/ so hoͤret er durch Anregung des heiligen Geistes eine Majestaͤtische/ liebreiche vnd troͤstliche Antwort von dem himmlischen Vatter jhme deß Messi
æ
jrdi- schem Vatter dem Koͤnig David gegeben/ der HERR/ der himmlische Vatter/ sprach
zu meinem
HERRN
dem Messia setze dich zu meiner Rechten/
etc.
der HErr
(das ist Gott der heilige Geist)
wird das Scepter deines Reichs senden auß Zion/
etc. das alles hoͤrt der Sohn Gottes als das liebste Schoßkind des himmlischen Vatters/ verkuͤndigets hernach in den Tagen seines Fleisches/ berufft sich auff sol- chen Goͤttlichen Anspruch/
vnd was er von seinẽ Vatter gehoͤret das
Ioh. 8, 26. c.
15, 15.
redet er fuͤr der Welt/ vnd was er von seinẽ Vatter gehoͤret/ das hat er seinen Juͤngern kund gethan/
auch daher kraͤfftiglich wider die Pharisaͤer
disputieret/
dieselben eingetrieben/ stumm vnd schamrot ge-
Mat.
22, 46
macht/ woruͤber sich David inniglich im Geist erfrewet/ vnd darauß aller- hand hochtroͤstliche
argumenta
gefolgert vnnd gesagt; Jst dem also:
so wird der HErr
(Messias (stehend)
zu deiner
(o himmlischer Vatter)
Rechten zuschmeissen die Koͤnige zur Zeit deines Zorns/ etc.
Also spricht Moses:
der HErr ließ Schweffel vnd Fewr regnen von
Gen.
19, 24
dem HErrn vom Himm el herab auff Sodom vnd Gomorrha.
Hievon Lutherus also.
[Der Geist deß HErrn hat durch mich geredet; vnd seine Rede ist
Lutheri Wort
tom. 8. Ien.
uͤber die letzte Wort Da- vid
p.
153. 154. \&. 155.
durch meine Zung geschehen. Hie will David mir zu wunderlich reden/ vnd zu hoch fahren/ GOtt gebe/ daß ichs doch ein wenig erlangen moͤge: denn er faͤhet hie an von der hohen heiligen Dreyfaltigkeit Goͤttliches We- sens zu reden. Erstlich nennet er den heiligen Geist/ dem gibt er alles/ was die Propheten weissagen. Vnd auff diesen vnd dergleichen Spruͤch sihet Sanct Petrus: Es ist noch nie keine Weissagung auß menschlichem Willen erfür bracht/ sondern die heiligen Menschen Gottes haben geredt auß Eingebung deß heiligen Geistes. Daher singet man in dem Artickel deß Glaubens von dem heiligen Geist also: der durch die Propheten gere- det hat; also gibet man nun dem heiligen Geist die gantze heilige Schrifft/ vnd das eusserliche Wort vnd Sacrament/ so vnser eusserliche Ohren vnd Sinnen ruͤhren oder bewegen/ dem auch vnser HErr Christus selbs seine Wort dem heiligen Geist gibet/ da er spricht Luc. 4. auß Jsai
æ
61. der Geist des
He
rrn ist auff mir/ darumb hat er mich gesalbet/ etc. vnd Matth. 12. auß Jsai. 41. Sihe/ das ist mein Knecht/ den ich erwehlet habe. Jch will
K k iij
meinen
Die Siebende
meinen Geist auff jhn legen/ vnd Luc. 1. der heilige Geist uͤberschattet Ma- riam/ ruͤhret sie/ nimt jhr Blut vnd machet sie Schwanger/ daß der HErr heist empfangen vom heiligen Geist. Welch ein herrlicher hochmuͤtiger Hochmut ist das/ wer sich ruͤhmen darff/ daß der Geist des
He
rrn durch jhn redet/ vnd seine Zunge deß heiligen Geistes Wort rede. Der muß freylich seiner Sach sehr gewiß seyn. Das wird nicht seyn David Jsai Sohn in Suͤnden gebohren/ sondern der zum Propheten durch Gottes Verheissung erwecket ist. Solt der nicht liebliche Psalmen machen/ der solchen Meister hat/ der jhn lehret vnd durch jhn redet? Hoͤre nun wer Oh- ren hat zu hoͤren. Meine Rede sind nicht meine Rede/ sondern wer mich hoͤret der hoͤret Gott/ wer mich verachtet/ der verachtet Gott; denn ich sehe/ daß meiner Nachkommen viel werden/ meine Wort nicht hoͤren zu jhrem grossen Schaden. Solchen Ruhm duͤrffen wir/ noch niemand fuͤhren/ der nicht ein Prophet ist. Das muͤgen wir thun/ so fern wir auch Heilig/ vnd den heiligen Geist haben/ daß wir
Catechumeni
vnd Schuͤler der Propheten vns ruͤhmen/ als die wir nachsagen vnnd predigen/ was wir von den Propheten vnd Aposteln gehoͤret vnd gelernet/ vnd auch gewiß sind/ daß es die Propheten gelehret haben; das heissen/ in dem Alten Testa- ment der Propheten Kinder/ die nichts eigens noch newes setzen/ wie die Propheten thun/ sondern lehren/ daß sie von den Propheten haben. Vnd sind Jsrael/ wie David sagt/ dem er die Psalmen macht. Es hat der Gott Jsrael zu mir gesprochen/ der Hort Jsrael hat geredt/ der gerechte Herr- scher vnter den Menschen/ der Herrscher in der Furcht Gottes.
Nu haben wir drey Redner: droben sagt David/ der Geist deß
He
rꝛn habe durch seine Zunge geredt/ damit ist die Person deß heiligen Geistes vns Christen claͤrlich angezeiget. Er redet erstlich von dem Gott Jsrael/ der zu David gesprochen/ das ist/ jhm verheissen habe. Wer nun Gott dieser Sprecher sey/ wissen wir auß dem Evangello Johannis/ nemlich/ ists der Vatter/ der im Anfang sprach: Es werde Liecht; vnd sein Wort ist die Person deß Sohns/ durch welch Wort alles gemacht ist/ denselben Sohn nennet der Geist durch David hie Zur/ den Hort Jsrael/ vnd ge- rechten Herscher vnter den Menschen. Der redet auch/ das ist/ der heilige Geist fuͤhret den Hort Jsrael ein/ daß er auch rede. Also reden alle drey Personen/ vnd ist doch ein Redner/ ein Verheisser/ ein Verheissung/ wie es ein einiger Gott ist.
Es ist auch nicht eines jeden/ in der Schrifft vnd Psalter die Goͤttli- che drey Personen vnterschiedlich also zu mercken vnd zu lesen/ denn wo ein fleischlicher Verstand uͤber diese Wort koͤmmet/ der lieset sie nacheinander daher/ wie sie da stehen. Der Geist des
He
rrn hat durch mich geredt/ der
Gott
Predigt.
Gott Jsrael hat zu mir gesprochen/ der Hort Jsrael hat geredt/ der gerechte Herscher vnter den Menschen/ etc. vnd denckt nicht anders/ es sey alles von Gott/ als von einer Person geredt mit vielen uͤbrigen Worten. Eben also wuͤrde es auch jhm gehen im andern Psalm/ da auch die drey Perso- nen vnterschiedlich/ als dreyerley Redner reden; Gott der Vatter spricht: Jch hab meinen Koͤnig eingesetzt auff meinen heiligen Berg. Dieser Koͤnig ist gewißlich ein ander Person von dem/ der jhn zum Koͤnige setzt; Nun folget flugs drauff: Jch will predigen von der Weise; das laut/ als sey es noch der Vatter/ vnd so wuͤrde es lesen die Vernunfft/ so es doch der Koͤnig/ der Sohn ist/ wie folget. Der
He
rr hat zu mir gesagt; du bist mein Sohn/ heut hab ich dich gezeuget. Daß derselbe sey ein Mensch/ ist ge- wiß/ denn er soll predigen vnd Messia seyn/ wie er sagt im andern Vers/ Sie toben wider den
He
rrn vnd seinen Messia. Daß er aber Gott sey/ beweiset/ daß der Vatter sagt; du bist mein Sohn/ heute hab ich dich ge- zeuget. Wo du in der Schrifft findest/ daß Gott von Gott/ als werens zwo Personen/ redet/ da magstu kuͤnlich auffgruͤnden/ daß daselbs drey Personen in der Gottheit angezeiget werden. Als hie an diesem Ort. Spricht der HErr/ daß der HErr will David ein Hauß bawen. Jtem: der HErr ließ regnen/ vom HErrn Fewr vnd Schweffel/ etc. denn der heilige Geist ist kein Narr noch Trunckenbold/ der ein Tittel/ schweige ein Wort solte vergeblich reden. Regenet nun der HErr (das ist der Sohn) vom HErrn (das ist vom Vatter) Fewr vnd Schweffel/ so ist zugleich da der heilige Geist/ der solches durch Abraham oder wers gewest ist/ von den zweyen HErrn redet. Dennoch sind sie alle drey ein HErr/ ein Gott/ der Fewr vnd Schwefel regenet.]
VI. Incarnatio Filii Dei,
die Menschwerdung des Sohns Gottes/
davon der Apostel schreibet:
das Wort ward Fleisch vnd
Ioh.
1, 14.
wohnet vnter vns (vnd wir sahen seine Herrligkeit/ eine Herr- ligkeit als des eingebohrnen Sohns vom Vatter) voller Gnade vnd Warheit.
Hie hoͤren wir/ daß der Sohn Gottes das selbstaͤndige Wort sey Mensch worden/ welche Menschwerdung weder vom Vatter noch von dem H. Geist kan außgesagt werden/ darum muß der Sohn eine beson- dere Person/ seyn vom Vatter vnverschieden/ dann were Vatter vnd Sohn Einer oder eine Person/ so koͤnte so wol vom Vatter als vom Sohn gesagt werden/ er seye Mensch worden; dahero auch der Engel Gabriel zu der
Luc.
1, 35.
Jungfraw Maria sagt:
der heilige Geist wird uͤber dich kommen/ vnd die Krafft des Hoͤhesten wird dich uͤberschatten/ darumb auch das heilige/ das von dir gebohren wird/ wird Gottes Sohn
genen-
Die Siebende
genennet werden.
Hie finden wir abermal drey Personen/
den Hoͤch- sten/
dessen Krafft uͤber Mariam kommen soll/ nemlich der Vatter/ wider- umb die
persoͤnliche Krafft des Hoͤhesten/
welche Gottes Sohn soll genennet werden/ das ist der Sohn Gottes/ das Heilige/ so von Maria ge- bohren/ vnd denn der
uͤberkommende heilige Geist/
der uͤber jhr ge- schwebt/ die Frucht jhres Leibs gesegnet/ geheiliget/ mit dem Sohn Gottes vereinbaret/ wohin denn auch zu ziehen/ vnd gleicher Gestalt außzulegen die
mission
oder Sendung des heiligen Geistes/ als einer andern vom Vat- ter vnd Sohn vnterschiedenen Gerson/ von welchem vnser Heyland spricht:
Ioh.
14, 16. 26.
der Troͤster der heilige Geist/ welchen mein Vatter senden wird in meinem Namen/ derselbe wirds euch alles lehren/ vnd euch
Act.
2, 3.
erinnern alles des/ daß ich euch gesagt habe:
dessen Erfuͤllung in dem heiligen Pfingsten geschehen/ da der heilige Geist sichtbarlicher Weise uͤber die Apostel außgegossen worden/ vnd sich auff einen jeglichen vnter jhnen gesetzt. Hierauß entstehen folgende Vnfehlbare Schlußreden: der Sender vñ der Gesendete sind vnterschiedliche Personen/ nun ist der Vat- ter wie auch der Sohn der Sender des heiligen Geistes/ der heilige Geist ist der Gesendete; darumb ist der heilige Geist ein absonderliche Person/ von Vatter vnd Sohn vnterschieden.
VII.
Θεοφανεία
die Goͤttliche Erscheinung vnd Offenbarung/
deren eine sehr herrlich vorgangen/ vnd wie die Sonn im hellen Mittag ge- leuchtet/ alsbald im Antritt des hochtroͤstlichen Amts vnd Tauffes vnsers Heylands/ da sich alle drey Personen der Gottheit mit vnterschiedlichen
Mat.
3, 17.
Warzeichen vnd persoͤnlichen Handlungen am Jordan erzeigt/ sehen vnd hoͤren lassen/ nemlich
Voce Pater, Natus corpore, Flamen ave:
das ist/ der Vatter mit vernemlicher Stimme; der Sohn in seiner angenommenen Menschheit; der heilige Geist in Gestalt einer Tauhen. Der Vatter hat gesagt:
diß ist mein lieber Sohn;
der Sohn ist im Fleisch da ge- standen/ vnd hat sich von Johanne taͤuffen lassen; der heilige Geist hat sich herab gelassen/ vnd ist uͤber Christum kommen. Daß dieses eine Goͤttli- che Erscheinung gewesen/ wird kein Christlicher Mensch laͤugnen/ oder in Abred seyn koͤnnen. daß der getauffte Christus eine sonderbare Person gewesen/ ist allerseits Vnlaͤugbar/ daß der Redner/ der vom Himmel herab geredet/ der him̃lische Vatter die erste Person gewesen/ erhellet daher/ dieweil keine andere Goͤttliche Person/ als der Vatter/ mit Warheit sagen koͤnnen/ diß ist mein geliebter Sohn; Jst noch uͤbrig die dritte Person/ der heilige Geist/ der in Gestalt der Tauben herab gefahren vnd auff Christum geru-
het/
Predigt.
het/ daß es drey vnterschiedliche Personen gewesen/ darvon zeugen die vn- terschiedliche Handlungen vnnd eusserliche Zeichen/ der Vatter redet durch eine vernemliche Stimm: der Sohn stehet im Jordan in seinem an- genommenen Fleisch/ der heilige Geist faͤhret herab in der Taub. Damit man aber an dieser Erscheinung desto weniger zweifflen moͤge/ ist dieselbe
Mat.
17, 1. 2. 3. 4. 5.
auff dem heiligẽ Berg widerholet worden mitten im Lauff des Predigamts Christi/ allwo sich abermal die drey Personen der Gottheit gefunden: der Vatter mit verstaͤndlichẽ Worten auß der Wolcken redend: der Sohn auf dem heiligen Berge in verelaͤrtem Leibe/ der heilige Geist in einer liechten Wolcken. Vnd hat daselbst vnser Heyland seine drey Juͤnger/ als jrdische Zeugen/ zu sich nemen wollen/ daß Petrus mit Worten vnd Schrifften/
2.
Pet. 1, 18. Act. 12, 2. Ioh. 1, 14. \& 1. Ioh. 1, 3. 1. Ioh.
5, 7.
Jacobus mit seinem Blut vnd Johannes auch mit Schrifften von dieser Erscheinung zeugete;
drey sind/
also schreibt St. Johannes auß eigner Erfahrung/
die da zeugen im Him̃el/ der Vatter/ das Wort/ vnd der H. Geist/ vnd dise drey sind eins:
Allwo/ wie viel Zeugen/ so viel Personen auch benamset werden. Darauff gefolget die dritte Erscheinung am Ende des Wandels Christi/ als er kurtz vor seinem Leiden seinen himm- lischen Vatter bittet/ daß er seinen Namen verclaͤren wolte/ da erschallet eine Stimme vom Himmel:
Jch hab jhn verclaͤret/ vnd will jhn
Ioh.
12, 28.
abermal verclaͤren.
Redet also der Vatter durch den Geist seines Mundes zu dem Sohn; auff welche herrliche vnd Majestaͤtische Offenba- rung Christus der HErr auch den Tauffbund dergestalt gegruͤndet/ daß er seinen Juͤngern befohlen vnd gesagt:
Gehet hin/ vnd lehret alle Voͤl-
Mat.
28, 19.
cker/ vnd tauffet sie im Namen des Vatters/ des Sohns/ vnd des heiligen Geistes.
Folget das ander Stuck/
Trinitatis differentia,
der
Vnterscheid
der Personen in der Dreyfaltigkeit: derselb ist nun nicht 1.
Nominalis aut rationis,
ein bloser Vnterscheid der Namen oder ein von der Vernunfft ertichteter Vnterscheid/ wie etwan die Heyden von jhren Goͤttern gehal- ten/ oder wie
Sabellius
vor Zeiten geschwaͤrmet; dann wann das were/
vid. Senec. de benef. c. 7. l.
4.
vnnd kein
real
Vnterscheid zwischen Vatter vnd Sohn vnd heiligen Geist were/ so muͤste auch der Vatter vnd der heilige Geist fuͤr vns gelitten haben; wann der Vatter vnd Sohn eine Person weren/ πὣς τὸ μὲν ἀποςέλ- λειν
τὸ ἀποςέλλεσϑαι,
ϑεωϱεῖσ ϑαι διὰ σαϱκὸς? das ist/ wie were dann das Senden vnd das Gesandt/ vnd im Fleisch gesehen werden/ zu vnterscheiden? wie
Athanasius
redet. Viel mehr bleibets darbey/ wie wir in den also ge-
Tom. 1. contra Sa- bell p.
508.
nanten
Symbolo Athanasii
bekennen:
Ein andere Person ist der
L l
Vatter/
Die Siebende
Vatter/ ein andere der Sohn/ ein andere der heilige Geist.
Demnach ist der Vnterscheid der heiligen Dreyfaltigkeit 2.
realis
warhaff- tig/ ausser aller Gemuͤhts Wuͤrckung vnd Einbildung; Jst sonderlich ab- zunemen auß den widrigen
Prædicatis
vnd Sachen/ so von den Personen außgesaget werden/ als daß der Sohn gebohren sey/ der Vatter vngeboh- ren: der heilige Geist vom Vatter vnd Sohn außgehe/ aber der Vatter vnd Sohn nicht außgehen von dem H. Geist/ welches alles nicht wahr seyn koͤnte/ wann der Vnterscheid der Personen nicht
real,
eigentlich vnd warhafftig were. Es finden sich bey einer jeden Person vnterschiedliche Kennzeichen/ als da sind: ἀγεννησία, die vngebohrnheit/ so dem Vatter: γέν- νησις die Geburt/ so dem Sohn: vnd ἐκπόϱευσις die Außgehung/ so dem hei- ligen Geist allein zustehet/ in vnterschiedlicher schoͤner Ordnung; der Vat-
Augustin. l. 1. de Trin. c. 6 separa- tim hę par- ticulæ pro- miscuè u- surpantur; sed cũ per- sonæ con- junguntur, singulę sin gulis sunt appropriã- dæ. Rom. 11. v. ult. Conf. 1. Cor. 8, 6. Eph.
4, 6.
ter ist Gott der HErr/
von welchem:
der Sohn/
durch welchen:
wir ha- den nur einen Gott/ den/ von welchem alle Ding sind vnd wir in Jhm/ vnd einen
He
rrn Jefum Christum/ durch welchen alle Ding sind vnd wir durch jhn. Gott der Vatter
ist uͤber vns alle/
mit seiner Majestaͤt/ Macht/ Fuͤrsehung/ den wir alle zu fuͤrchten/ vnd zu jhm hinauff sehen sollẽ:
Christus der Sohn Gottes ist in vns allen
durch seine gnaͤdige Ge- genwart vnd Beywohnung:
der heilige Geist ist durch vns alle
durch seine eraͤfftige Wuͤrckung/ der durch vns als seine Werckzeug in Erbawung der Christlichen Kirchen gewuͤrcket; der heilige Geist
in welchem sind alle Ding/
wie der Apostel bezeuget.
So lautet nun abermal eines Christlichen Hertzen Bekaͤntniß also.
I. Agnosco,
ich erkenne
vnd bekenne die heilige vnzertrennete Dreyfaltig- keit/ vnd dancke derselben fuͤr die gnaͤdige Offenbarung des so grossen him̃- lischen Geheimniß/ so uͤber alle menschliche Vernunfft vnd Erfahrung ge- het: was auch die Vernunfft darwider sagen vnd einwenden mag. wie aber die Einigkeit des Wesens mit der Dreyheit der Personen zu
conciliiren
vnd zuvergleichen/ davon soll mit nechstem/ geliebts Gott/ Bericht gethan werden.
II. Rejicio,
ich verwerffe vnd verdamme
die Gottslaͤsterung der Arianer/ Photinianer vnd
Antittinitarier
oder Dreyfaltigkeitstuͤrmer/ wie auch den Schwarm
Sabellii
oder Monarchlaner/ wie sie
Tertullianus
nennet/ zu welchen gehoͤren
Michael Servetus
vnd
Valentinus Gentilis,
wel-
Tom. 1. p. 508. contra Gregor. Sa bell.
che die alten Jrrthumb wider auß dem Grab herfuͤr gescharret vnd auß der Hoͤllen herfuͤrgebracht: vnd sage derowegen mit
Athanas.
φεῦ τῆς ἀσε- βείας
!
pfui der Gottlosigkeit
!
der Gotteslaͤsterlichẽ Lehr! Gottes Zorn sich hat
ein
Predigt.
ein wenig blicken lassen wider die/ so die Dreyfaltigkeit angefochten;
Olym- pius in Africa,
nach dem er in der Badsiuben die Dreyfaltigkeit gelaͤstert/
vid. Cluv. p.
395.
wurde mit einem fewrigen Pfeil vom Himmel herab getroffen/ vnd sicht- barlichverbrant ohngefehr vmb das Jahr Christi 490. der voͤllige Zorn wird dort ergehen uͤber gleiche Freveler vnd Fladergeister.
III. Assentio,
ich gebe dieser Lehr Beyfall
vnd verlasse mich auff disen meines Glaubens Grund/ eine
dreyfache Schnur reis-
Eccl.
4, 12.
set nicht leichtlich entzwey/
vnd wie obgedacht/ aller guter Dinge pfle- gen drey zu seyn. So man dann in der Welt glaubt/ wo zween oder drey Zeugniß eines Dinges geben/ vnd dasselbige bestaͤttigen; wie viel mehr sol- len wir den drey himmlischen Zeugen/ uͤber welche nichts hoͤhers zu finden/ Glauben zustellen/ vnd auff deren warhafftiges Wort bawen. Wie haͤtte Gott der HErr vnsern Glauben staͤrcker gruͤnden/ vnd seine vnergruͤndli- che Liebe gegen vns versichern koͤnnen/ als in dem er vns zween sichtbare Zeugen vom Himmel herab gesendet/ den Sohn Gottes ins Fleisch/ den heiligen Geist in Gestalt der Tauben/ deß Athems/ der fewrigen Zungen? Diß sind ja herrliche/ gewisse/ bewaͤhrte/ ohnfehlbare Lieb. vnd Gna- denzeichen. Vnd ob vns zwar nunmehr die sichtbare Gegenwart gemeldter Zeugen entzogen worden/ doch sind vns an statt dieser zwey andere sicht- bare Zeugen uͤberlassen/ dadurch die Evangelische Gnaden-Verheissung bewaͤhret/ vnd uͤber Eidfest ja Himmelfest gemacht worden/ nemlich an statt der sichtbaren Gegenwart des Fleisches Christi sein vnsichtbarer Leib im sichtbarem Element des Brodes; an statt der sichtbaren Gegenwart deß außgegossenen heiligen Geistes der vnsichtbare Geist mit dem sichtba- ren Himmelstaw dem Tauffwasser vereinigt: damit will Gott vnsern Glauben uͤben/ vnsere Hoffnung staͤrcken/ biß wir in jenem Reich diese drey Zeugen sammentlich werden sehen von Angesicht zu Angesicht/ da wird vns recht genuͤgen.
IV.
Confido,
ich setze all mein Vertrawen
auff diesen drey- fachen Gnadenbrunn/ auff diese drey himmlische Zeugen/ die gleichsam
certatim
das menschliche Geschlecht lieben/ vmb dasselbe sich wol zuverdienẽ bewerben/ sich demselben gantz zu eigen schencken. Nit allein gibt vns Gott alles was er hat/ sondern er will auch vnser gantz eigẽ seyn/ doch daß man jn mit waarem Glauben fasse. Alle Welt ist der drey heiligen Gottes Ehre/ Guͤte vnd Trewe voll/ der Vatter in dem/ daß er seinen Sohn dahin gege- ben/ der Sohn darin/ daß er das menschliche Geschlecht erloͤset/ der heilige Geist aber/ daß er dise hertzflammende Liebe den Menschen geoffenbaret hat: Jch hab mein Zuversicht auff diesen werthen Gast. Dem Patriarchen
Gen.
18, 2.
L l ij
Abra-
Die Siebende
Abraham erschienen einsmals drey Maͤnner/ als Gaͤste/ das waren zwar nicht die drey Personen der Gottheit selber (wiewol der eine vnter jhnen der vnerschaffene Engel/ nemlich der Sohn Gottes gewesen) Sintemal die Erste Person/ der Vatter/ niemaln ein Engel genennet wird in H. Schrifft; vnter deß war doch durch diese Erscheinung abgebildet die liebliche Beywohnung Gottes/ von welcher vnser Erloͤser bey dem Evangelisten
Ioh.
14, 23.
redet/ wenn er spricht:
wer mich liebet/ der wird meine Wort hal- ten/ vnd mein Vatter wird jhn lieben/ vnd wir werden zu jhm
v. D. Gerh. harm. pag. 602. c. 176. Gen.
2, 2.
kommen/ vnd Wohnung bey jhm machen.
Gleichwie der erste Mensch eine Wohnung gewest/ darin Gott nach Vollendung aller seiner Werck am siebenden Tag geruhet; also nach dem derselbe diese edle Ruh- statt durch den Suͤndengestanck verlohren/ so ist sie vns doch durch Chri- stum wider zu wege gebracht/ wann wir nur denselben mit waaren Glau- ben ergreiffen/ vnd vns in seine Verdienst schwingen. An Gott dem
He
rrn haben wir keinen beschwerlichen; sondern einen gnaͤdigen/ holdseligen vnd liebreichen ja liebthaͤtigen Gast. Mit was grossem Vertrawen/ mit was hertzhafftem Gespraͤch/ mit welchen getrosten Worten hat diesen Gast A- braham bewuͤrtet: wie marcket er gleichsam in seiner Fuͤrbitt: wilt du dann/ spricht er zu dem
He
rrn/ den Gerechten mit den Gottlosen umbbringen? Es moͤchten vielleicht fuͤnffzig Gerechten in der Statt seyn; so gar/ daß er auch biß auff zehen herunder gekommen; sonderlich frewe ich mich in dem vnbegreifflichen Becirc (menschlicher Weiß darvon zu reden) der heiligen
vid. D. We- gelin. in hy pomnem. de hymno Trisagio. Ebr.
12, 21.
Dreyfaltigkeit zu glauben vnd zu bekennen meinen Bruder Jm̃anuel vnd Blutsfreund Christum Jesum/ der fuͤr mich gecreutziget/ die H. Engel deß Liechts die betten die blosse Goͤttl. Majestaͤt vnd ewige Dreyheit vnmittelbar an/ ich aber darff ohn meinen Mittler nit erscheinen/ sondern ich muß mit Mose sprechen fuͤr diesem hohen vnd schrecklichen Gesicht/
ich erschrecke vñ zittere:
aber wann ich gedencke/ daß mein Fleisch vnd Blut/ das ist der Sohn Gottes/ der mein Fleisch vnd Blut angenommen/ in das
consor- tium
vnd die Gesellschafft der heiligen Dreyfaltigkeit erhoben worden/ so gehe ich getrost hinzu/ so menge ich mich in die Reyen der heiligen Engel vnd spreche:
Heilig/ Heilig/ Heilig ist Gott der HErr Zebaoth/
heiliger
He
rre Gott/ heiliger starcker Gott vnd zugleich heiliger barmher- tziger Heyland/ o ewiger Gott/ laß mich nicht entfallen von deß rechten Glaubens trost.
V. Glorifico.
Jch lobe/ ehre vnd preise meinen GOTT.
Gleichwie die Juden im Alten Testament drey Fest hochfeyerlich begehen
musten/
Predigt.
musten/ nemlich das Fest der Laubhuͤtten/ wenn sie des Lands Einkommen eingebracht hatten/ zum Gedaͤchtniß jhrer Erschoͤpffung; darnach das Fest deß Passahs/ zum Gedaͤchtniß jhrer Erloͤsung auß der Dienstbarkeit Egypti. Zum dritten/ das Fest der Pfingsten/ da sie die Erstlinge jhrer Fruͤchten opffern vnd sich heilig halten muͤsten/ Gott dem
He
rrn fuͤr sei- ne Gaben zu dancken vnd sich zu erinnern/ daß es alles auß seiner Guͤte herkaͤme: Also haben wir auch vnsere Fest-Feyer-vnd Sabbathtag/ sonder- lich den lieben Sontag/ da wir der dreyfachen Goͤttlichen Gutthaten der Schoͤpffung/ Erloͤsung vnd Heiligung zu dencken vnd zu dancken ha- ben; wir sollen jhn fuͤr allen Dingen von gantzem Hertzen lieben/ vns ihm vertrawen/ vnd jhm opffern die Erstlinge der Bluͤt vnserer Jugend/ der Affecten/ ja wie die heiligen Seraphim vnd Cherubim/ himmlische Thro- nen vnd Herrschafften/ Engel vnd Ertzengel ohne auffhoͤren jmmer gegen einander
moduliren,
singen vnd sagen: heilig/ heilig/ heilig ist Gott der
He
rr Zebaoth vnd alle Welt seiner Ehren voll: Also beger ich auch nach- zulallen/ in solchen Lobreyen zu erscheinen jmmerdar/ das Lob deß dreyheili- gen Gottes soll jmmerdar in meinem (wo nicht allezeit Munde/ der gleich- wol Gottes Lob
Instrument
vnd Psalterspiel seyn soll/ doch) Hertzen seyn/ dann ich weiß/ daß der rechte Gottesdienst nicht an viel Worte/ Cere- monien/ eusserliche Gepraͤng angebunden/ sondern im Geist vnd Warheit geschehen muß: ein einziger Hertzensseuffzer offt widerholet machets auß: seine Guͤte vnd Trew/ so alle Morgen new/ so all Augenblick vns erscheinet/ ist die jmmerwaͤrende
materia,
sie frischet ein Christliches Hertz all Augen- blick auff zum Lob deß dreyeinigen Gottes/ Er selbs last manchmal einen Frewdenschein seiner Weißheit/ Guͤte vnd Seligkeit im Hertzen blicken/ davon dasselbe wird voll Lobens vnd Wunderung/ vnd so lobet er GOtt jmmerdar.
Sehen wir aber vns ein wenig vmb nach solchen
religiosis cultori- bus Trinitatis,
nach solchen Pflegern der H. Dreyfaltigkeit/ wie ist das Haͤufflin derselben so gar gering? wie wird das Eydschweren so liederlich mißhandelt? wie sind doch die Meineyd so gemein? wie hurtig ist man ge- fast mit dem
appellations
Eyd/ wie ohnbesonnen hebt man offtermal drey Finger auff gegen der heiligen Dreyfaltigkeit? O solt es einem jeden Meineydigen gehen/ wie Hertzog Rudolphen auß Schwaben/ der in der Schlacht die jenige Hand damit er seinem Herrn dem Kaiser trew vnd hold zu seyn gelobet/ verlohren; wie viel stumpffe Arm wuͤrde es in der Welt geben? Sintemal solches Laster schier fuͤr keine Suͤnde mehr geachtet wird. Heb zwey Finger auff/ ist bald gesagt vnd gethan/ nit so leicht gehalten: was
L l iij
wollen
Die Achte
wollen wir von dem aͤrgerlichen/ uͤppigem vnd schaͤndlichem Weltleben sagen; Jst nicht war/ was jener Poet gesungen:
Ambitiosus honos, \& opes, \& fœda volupt as;
Hæc tria pro Trino Numine mundus habet.
Ehr/ Reichthumb/ Frewd vnd Vppigkeit/
Jst jetzt der Welt Dreyfaltigkeit.
Eigenlieb/ Weltlieb/ Buhlenlieb sind drey gefaͤhrliche Gottesdieb/ vnd ist doch diß das guldene Kalb/ darumb jederman tantzet; die grosse
Diana,
de- ren jederman pflegen will.
2.
Cor. 13, v. ult.
Wir schliessen fuͤr dißmal mit dem Apostel vnd sprechen:
die Gna- de vnsers HErrn Jesu Christi/
von welchem alle Gnade vnd Ver- soͤhnung herkomt:
die Liebe Gottes deß Vatters/
der seinen Sohn gesandt/ vnd vns liebet in dem Geliebten/
vnd die Gemeinschafft deß heiligen Geistes/
der vns die Gnade vnd Liebe mittheilet/ sey mit euch allen: Gott woll auch diesen Wunsch an euch craͤfftig erfuͤllen/ vnd wahr machen. Amen/ Amen.
Die Achte Predigt/
Von der Dreyeinigkeit oder von der
conciliation
oder Vergleichung der Dreyfaltigkeit der Personen mit der Einigkeit des Goͤttlichen Wesens.
l. 1. de A- braham. c.
10.
G
Eliebte in Christo: Es vergleichen die lieben Alten/ namentlich
Ambrosius,
die Goͤttliche
revelation
oder die
Theologia,
das ist/ die Lehr von Gott wie dieselbe in den Prophetischen vnd Apostoli- schen Schrifften zusammen gefasset gar artig vnd wol der Sar
æ
/ die
Phi- losophiam
aber/ oder die Vernunfftkunst mit der
Hagar,
als der Egypti- schen Magd Sar
æ. Sara vera sapientia est, Hagar sapientia hujus mun- di: ideò etiam Ægyptiaca scribitur, quia philosophica eruditio abundavit in Ægypto
schreibt
Ambrosius,
Sara ist die waare/ rechtschaffene/ himmli- sche Weißheit/ Hagar ist die Weltweißheit/ darum̃ schreibt sie sich auch auß Egypten/ da die Weltweißheit gleichsam gebohren/ vnd daheim gewesen. Diß ist eine Gleichniß/ so weiter vnd tieffer nachdencken wohl
meritirt
vnd verdienet; dann erstlich
den Namen
betreffend/ heist Sara eine Fuͤrstin/
Hersche-
Predigt.
Herscherin/ Meisterin/ eine wolgebohrne Fraw: Hagar heist ein Pilgrim vnd Fremde. Also ist die hunmlische in Gottes Wort geoffenbarte Weiß- heit die rechte Himmel-hachgebohrne Fuͤrstin vnd Fraw/ deren alle andere Kuͤnste vnd Wissenschafft in der Welt zu Dienst stehen/ vnd deroselben Frawenzimmer nach Goͤttlicher
intention
zieren sollen; im Gegentheil ist die
Philosophia
in Gottes Wort fremd/ sie verstehet auß jrem Liecht gar nicht/ was deß Geistes Gottes ist/ soll sie deß Adelichen Frawenzimmer der
Theologiæ
gewuͤrdiget werden/ so muß sie nach Goͤttlichem Befehl die
fremde Haar/
Zotten vnd Locken lassen abscheren/ die Naͤgel beschnei-
Deut.
21, 12
den/ vnd die Kleider ablegen vnd mit andern tauschen.
Belangt zum andern
das Ambt/
so ligt der Sar
æ
ob die
œcono- mia,
die haͤußliche Klugheit/ Sorgfalt vnd Anordnung aller Geschaͤffte; aber der Hagar stehet der Gehorsam wol an; jhr gebuͤhret auff die Augen vnd Haͤnde jrer Frawen zu sehen.
Dem Esel/
sagt Sirach/
gehoͤret sein
Sir.
33, 25.
Futter/ Geissel vnd Last/ also dem Knecht sein Brod/ Straff vnd Arbeit Halt den Knecht zur Arbeit/ so hastu Ruh; laͤssestu jhn aber Muͤssig gehen/ so willer Juncker seyn.
Gleicher Massen herschet die
Theologia
uͤber alle andere Kuͤnst (ich sage bedencklich die
Theologia
nicht die
Theologi,
ein anders ist die himmlische Weißheit selbs/
Mat. 15, 10. Ioh. 5, 39. cap. 15, 10. 2. Tim. 2, 7 Conf. Au- gustin. l. 2. de Doctr. Christ. c. 33 \& tot. l. cõ- tra Cresc.
ein anders deroselbẽ beflissene Pfleger/ Werckleut vñ Liebhaber) sie braucht dieselben zu jhrem Dienst/ da muß dann die Vernunfft an die Hand ge- hen/ sie muß
pædagogicè
vnd eusserlich
hoͤren vnd vernehmen/
was sie gehoͤrt fassen vnd behalten/ auffheben vnd beschliessen/ in den Biblischen Goldadern
forschen/
den Buchstaben verstehen lernen/ sie muß
definiren,
beschretben/ abtheilen/ erclaͤren durch Exempel vnd Gleichnisse/ sie muß die διάνοιαν,
consequen
tz oder Folge/ wie ein Lehrpunct auß dem andern zu- ziehen/ folgern vñ außzuwuͤrckẽ seye/ anzeigen. Hie wird leichtlich
in excessu
vnd
defectu
zur Lincken vnd zur Rechten gefehlet/ vnd bald dieser bald jener Mißtritt begangen. Der listige Sathan/ thut jmmer von einem
ex- tremo
einen Sprung auffs ander/ die Mittelstraß ist jhm nit Gangheilig. Vor diesem ist man zu weit gangen mit der
Philosophia,
man hat sie all zu hoch erhoben/ vnd mancher sich an der Magd versehen/ daß er der Frawen Gunst druͤber verlohren: jetzt wills fast dahin kommen/ daß mann die
Phi- losophiam
gar ins
exilium
verbannen/ vnd eine grosse Haußhaltung ohne Gesind fuͤhren will: mancher Fuchs/ dem der Schwantz mangelt/ vnter- stehet andere Thier zu bereden/ es sey eben derselbe nicht noͤhtig/ er stuͤnde uͤbel an.
vellent omnes sicut ipsi ut in communi laterent,
wie
Gregorius Nazianzenus in fun. Basilii
geschrieben.
Belan-
Die Achte
Belangend ferner
die Ambtstrew;
hat Sara zu gebieten/ aber Hagar soll nicht widerbeffzen/ sondern getrew seyn mit Forcht vnd Zittern in Einfalt des Hertzens gehorchen: das ist/ was die heilige Schrifft claͤrlich geoffenbaret/ dem soll sich zu widersprechen die Vernunfft nicht geluͤsten lassen: hie vnd sonst nirgend hat der blinde gehorsam Platz: was Gottes Geist auß dem verborgenem himmlischen Liecht herfuͤrgebracht/ das soll alsbald in tieffster Demuht ohne
disputat
vnd
syndicat
angenommen wer- den: damit jhm dem heiligen Geist die Ehr gegeben/ vnd er nicht Luͤgen gestrafft werde. Haͤtte das Hagar gethan/ so were guter Friede in Abra- hams Haußhaltung gewesen.
Aber welches das Vierte ist/
nemlich der
Event
vnd Außgang;
so ist Hagar ein Muster aller stoltzen/ meisterlosen/ trotzigen Maͤgde gewe- sen; da sie von Abraham schwanger worden/ wachsen jhr die Schwingfe- dern: sie verachtet jhre Fraw/ widerbellet/ greiffet nach der Meisterschafft/ vnd moͤcht auch gern empfinden/ wiewol es thue Fraw im Hauß zu seyn; da sie jhre Fraw demuͤhtigen wollen/ setzt sie jhren Kopff auff/ blitzt davon/ fuͤr der Thuͤr ist draussen: Also machts auch manchmal die Weltweißheit/ sie vnterstehet auch den Meister im Hause Gottes zu spielẽ/ sie hat jhre
idola,
Blinde vnd Lahme vnd Vernunfftsgoͤtzen/ damit trotzet sie den David: setzet demselben jhre Festungen/ Anschlaͤge vnd Hoͤhe entgegen/ setzet sich auff den Thron vnd Richterstul hinauff/ vnd wo eine scheinende
contra- diction
in oder wider der heiligen Schrifft vorkommet/ darff sie wol der heiligen Schrifft vnrecht geben/ dieselbe verdraͤhen vnd foltern/ sie aber hats gewonnen. Zum Exempel/ im Psalm 110. stehet/ der Messia wird ein Priester ewiglich nach der Weise Melchisedech/ Christus aber predigt
Ioh.
12, 31.
von seiner Creutzerhoͤhung/ Marter vnd Tod: da tritt die uͤberwitzige Ver- nunfft ins Mittel vnnd sagt: wir haben gehoͤrt im Gesetz/ daß Christus ewiglich bleibe/ wie sagstu denn/ des Menschen Sohn muß erhoͤhet werden? dein Wort muß nicht wahr seyn/ als welches dem geschriebenen Wort Gottes entgegen vnnd zu wider. Also bezeuget die Schrifft/ Christus sey ein waarer natuͤrlicher/
consequenter
sichtbarer/ raͤumlich begriffener Mensch/ wie sagen dann etzlich/ daß sein Leib vnsichtbar im Sacrament vnd zugleich vnraͤumlich an vielen Orten zugegen? Eines muß nicht wahr seyn.
Vnd das ists/ das auch die alte vnd newe Sectirer vnd Dreyfaltig- keitstuͤrmer geirret/ daran sie sich geaͤrgert vnd gestossen/ daß in einem
Goͤttlichen Wesen drey Personen
seyn solten/ diß/ sagten die alten
Sabellianer
vnd
Patripassianer,
kan nicht seyn/ es ist Ein Goͤttlich Wesen
vnd
Predigt.
vnd eine goͤttliche Person/ aber sie haben drey vnterschiedliche Namen: gleichwie die Heyden jhren Himmel-Meer-vnd Hoͤllengott fuͤr einen Gott außgegeben; aber so fern er im Him̃el herschet/ haben sie jn
Jupiter
genennet; so fern er im Meer/ den
Neptunum:
so fern er in der Hoͤllen die Oberhand erhalten/
Plutonem:
Also werde die einige goͤttliche Person bald Vatter/ bald Sohn/ bald heiliger Geist genennet; darumb auch der Vatter so wol gecreutziget als der Sohn/ dann sie seyn beyde ein Ding vnd Person. Jm Gegentheil haben die Arianer vnd newe Photinianer einen andern Fund erdacht der Sachen zu helffen vnd gelehret/ es sey nur ein einige goͤttliche Person/ in dem der heilig Geist kein absonderliche Person/ sondern nur eine außgehende Krafft seye; Christus aber der sey ein bloser Mensch: werde zwar Gott geheissen auff die Weiß/ wie auch die Regenten mit dem Na- men der Goͤtter geadelt werden/ aber von dem ewigen/ vnwandelbaren/ vnermeßlichen Gott sey er weit weit vnterschieden. Einer von derselben
Crell.
de u- no Deo Pa- tre,
nisi, ait, statuas unã tantũ esse supremæ Deitatis personam, nec satis in telligere, neccõstan- ter credere ac tueri u- nitatem su premi nu- minis po- tes.
Rott laͤst sich beduncken/ es koͤnne die Einigkeit des goͤttlichen Wesens nicht behaubtet werden/ so lange man die Dreyheit der Personen verfechte. Trolle dich du heillose Magd/ laß die Fraw reden.
Das Fleisch/
die fleischliche Vernunfft/
ist hie kein nuͤtz.
Wir wollen die nechstversprochene
conciliation
vnd Vergleichung der dreyen Personen in einem vntheilbaren goͤttlichen Wesen/ fuͤr dißmal fuͤrnemmen vnd also anietzo handlen von dem Geheimniß der Dreyei- nigkeit: dieselbe helffe vnd segne
!
Amen.
V
Nsers vralten Apostolischen vnd Nicenischen Glaubensmeinung ist clar vñ deutlich gesetzt/ was sie (die Bekenner) von der waaren Gottheit vnd dero Personen halten: nemlich/ daß zwar Ein Gott sey/
Jch glaub in GOtt/
vnd nicht in Goͤtter als viele/ aber drey Personen in dem Goͤtt- lichen Wesen/ so da erhaͤllet auß der absonderlichen vnd in drey Articul ge- fasten Benamsung solcher Personen/
Jch glaub in Gott Vatter/ etc. Jch glaub an einen einigen allmächtigen Gott vnd Vatter. Jn Jesum Christum sein
(Gottes des Vatters)
eingebohrnen Sohn: Jch glaube an einen einigen HErrn Jesum Christ Gottes ei- nigen Sohn: Jch glaub in den heiligen Geist; ich glaub an den HErrn den heiligen Geist.
Hie fallen nun fuͤr 1.
contraria concilianda
widerwertige Ding/
so miteinander freundlich
zu ver- gleichen.
Erstlich/
eins vnd drey/
daß eins drey/ vnd drey eins seyen: Ein vnzertheilbares Wesen/ vnd doch drey absonderliche Personen: hie
M m
stehet
Die Achte
stehet die Vernunfft an/ sie verstosset jhren Kopff darüber/ vnd weiß weder auß noch ein; Hie spottet Hagar der Sar
æ
/ Jsmael deß Jsaacs.
II. Summa
πεϱιχωϱησις
personarum in una essentia,
die iñiglichste/ allerhoͤchste/ vnd vnbegreifflichste Vereinigung/ Jnwesung/ Jnwohnung/ Jnschliessung oder Durchwaͤhung der drey Per- sonen in einem Goͤttlichen Wesen/
davon Christus selbs lehret/ als
Ioh. 14. vid. Luth. tom. 7. pag. 68. D. Gerhard harm. cap. 176. p.
437. \& 419.
Philippus einsmals den so hoch vnd offtgepriesenen Vatter des HErrn Jesu gern mit leiblichen Augen gesehen haͤtte/ vnd gesagt/ HErr zeige mir den Vatter/ so genuͤget vns; dem antwortet er der HErr:
so lange bin ich bey euch/ vnd jhr kennet mich nicht/ wer mich sihet/ der sihet den Vatter; wie sprichstu denn: zeige vns den Vatter/ glaubest du denn nicht/ daß ich im Vatter/ vnd der Vatter in mir ist? die Wort/ die ich zu euch rede/ die rede ich nicht von mir selbs/ der Vatter aber/ der in mir wohnet/ derselbe thut die Werck/
verstehe die Wunderwerck. Denn sonst sind etliche Werck Christi/ die von dem Vatter nicht koͤnnen gesagt werden/ als essen/ trincken.
glaubet mir/ daß ich im Vatter/ vnd der Vatter in mir ist.
Christi Folgerung ist diese; welche Person in der andern ist/ dieselbe wird gesehen mit der an- dern; der Vatter ist in dem Sohn Gottes/ darumb wer den Sohn sihet/ der sihet auch den Vatter: Jst ebenmaͤssig auch wahr von dem heiligen Geist. Die gantze Gottheit hat sich in der andern Person/ so vnser Fleisch an sich genommen/ gleichsam sichtbar gemacht. Wiewol nun der Vat- ter also im Sohn vnd der Sohn im Vatter ist/ so bleiben doch Vatter vnd
Athan. cõ- tr. gregal. Sabell. p.
512.
Sohn von einander vnterschieden.
Athanasius
erclaͤrets mit einem Bildniß/ es mag aber solche Erklaͤrung den Abgrund dieses Geheimniß nicht erschoͤpffen/ wer/ spricht er/ das Bild eines Koͤnigs sihet/ der sihet den Koͤnig selbs/ vnd sind doch nicht zween Koͤnig/ sondern nur einer. Wie seltzam lautet es abermal fuͤr der Vernunfft/ den vnsichtbaren Gott Vatter in Christo sehen vnd doch nicht sehen: Einer ist in dem andern/ vnd sind doch beide Einer: der Sohn ist in des Vatters Schoß/ vnd sind doch Vat- ter vnd Sohn Einer/ widerumb der Vatter ist Einer mit dem Sohn vnd sind diese beide vnterschieden; wie sich hie die vngezaͤmte Vernunfft nicht zam machen last/ vnd gefangen gibt/ so wird sie uͤber dieser Geheimniß zu einer Naͤrrin.
III. Summa æqualitas primæ, secundæ \& tertiæ personæ.
die hoͤch- ste Gleichheit der Ersten vnd andern vnd dritten Person.
Die
edelste
Predigt.
edelste Freundschafft vnter vns Menschen ist diese/ da einer zu seinem guten getrewen/ bewaͤrten Freund sagen kan:
Tu es alter ego:
du bist
der Ander Jch.
Jch vnd du seyn Einer/ gleiches Gemuͤhts/ Willen vnd Affecten;
Quidam interrogatus quid amicus esset, alter, inquit, ego. Si ergo homo
verba Am- brosii, l. 2. offic. c. ult. p. 109. f.
2.
amicum ita definivit, ut alterum se esse diceret, per unitatem videlicet a- moris \& gratiæ: quanto magis in Patre \& Filio \& Spiritu sancto unita- tem majestatis æstimare debemus, cum per eandem operationem ac divi- nitatem vel unitas, vel certe id quod amplius est,
ταυτότης,
sicut græce dicitur, exprimatur.
ταυτὸν
enim
idem
significat, eo quod idem habeat \& pater \& filius \& Spiritus sanctus, ut idem velle \& idem posse non ex affe- ctione sit voluntatis, sed in substantia trinitatis.
Eben dasselbige findet sich auch in dem Geheimniß der heiligen Dreyeinigkeit; Eine jede Person sagt zur andern/
Tu es alter ego!
der Vatter zum Sohn/ du bist eben der ich auch bin/ du bist mir aͤnlich vnd gleich in Majestaͤt/ Macht/ vnd Herr- ligkeit. Der Vatter ist vnermeßlich/ allmaͤchtig/ HErr vnd Gott: der Sohn ist vnermeßlich/ allmaͤchtig/ HErr vnd Gott: der H. Geist ist vnermeßlich/ allmaͤchtig/ HErr vnd Gott/ vnd sind doch nicht drey vnermeßliche/ all- maͤchtige HErren vnd Goͤtter/ sondern es ist nur Ein vnermeßlicher/ all- maͤchtiger HErr vnd Gott. Hie ist kein Person die erste oder die letzte/ vnd doch ist wahr/ daß der Vatter die erste Person/ Christus Jesus die an- dere Person der Gottheit seye. Hie stutzt abermal die Vernunfft/ sie kan jhr selber nicht außhelssen.
IV. Operationum ad extra indivisio.
die vnzertheilbare Na- tur der eusserlichen goͤttlichen Wuͤrckungẽ.
Daß zwar die drey Per- sonen vnterschieden in den innerlichen Wercken/ also daß der Vatter den Sohn gebaͤret/ der Sohn gebaͤret nicht/ sondern wird gebohren. Der Vatter vnd der Sohn blasen den heiligen Geist/ der Geist blaset nicht/ son- dern wird geblasen: demnach/ was der Vatter eusserlich macht/ schafft vnd thut/ dasselbe machet/ schafft vnd thut auch der Sohn vnverschiedenlich: was der Sohn schafft/ macht vnd thut/ dasselbe schafft/ macht vnd thut auch der heilige Geist vntheilbarlich.
Haben wir nicht all einen
Malach.
2.
10. Ioh.
5, 17.
Vatter/ hat vns nicht ein Gott geschaffen?
spricht der Prophet/ Ja er der HErr selbs sagt:
Mein Vatter wircket bißher vnnd ich wircke mit; warlich/ warlich ich sage euch/ der Sohn kan nichts von jhm selber thun/ denn was er sihet den Vatter thun/ denn was derselbige thut/ das thut gleich auch der Sohn.
Jsts ein We- sen/ so ists auch ein Wuͤrckung vnd ein Werck: dennoch ist der Vatter der
M m ij
Schoͤpffer/
Die Achte
Schoͤpffer/ der Sohn ist der Erloͤser/ der heilig Geist der Heiligmacher: Jch sage ja nicht/ Jch glaube in Gott Vatter den Erloͤser/ ich glaub in den heiligen Geist/ den Schoͤpffer/ in den Sohn Gottes den Heiligmacher: sondern vnser
8ymbolum
redet von dreyen vnterschiedlichen eusserlichen Wercken. Hie will abermal die Vernunfft oben auß vnd nirgend an: sie verstehets nicht/ es ist jhr eine Thorheit. Nun kan der heilige Geist in seinem Wort nicht luͤgen: Er ist kein Schwindelgeist/ der an einem orte
Psal. 19, 9. Ioh.
20, 30.
Ja sagte/ vnd am andern/ Nein.
Die Befehl des HErrn sind rich- tig.
Wo nun hinauß?
dieses alles ist geschrieben/ daß jhr glaubet/
wie soll man aber glauben/ was wider einander laufft?
Demnach ist hie ein
conciliation
vnd Vergleichung vonnoͤhten des- sen/ was einander zu wider seyn scheinet. Vnd beruhet dieselbe auff folgen- den dreyen Wegen/ deren der erste heist
via obsequiosi assensus
der Weg des gehorsamen Beyfals/ oder der Gehorsam des Glaubens. Wann der ewige Sohn Gottes als der gute Hirt beweisen will/ daß jhm niemand ei- niges Schaf auß seiner Hand reissen koͤnne/ thut er solches in diesen Wor-
Ioh.
10, 30.
ten/
Jch vnd der Vatter sind Eins.
Die Schlußred herauß ge- macht/ lautet also: der himmlische allmaͤchtige Vatter/ ist so starck vnnd kraͤfftig/ daß kein Creatur demselben auß der Hand reissen wird koͤnnen/ was er einmal in seine goͤttliche Hand gefast. Jch vnd der Vatter sind Eins/ mein Wesen/ Krafft vnd Macht/ ist sein Wesen Krafft vnd Macht/ vnd widerumb sein Wesen/ Krafft vnd Macht/ ist auch das meine. Dero- wegen so geschickt niemand im Himmel vnd auff Erden ist/ der meinem Vatter solt ein Schaͤfflin auß der Faust herauß reissen/ so starck wird auch kein Creatur seyn/ der mir einiges Schaͤflein solte auß meiner Hand reissen vnd entziehen. Die blosse Eintraͤchtigkeit des Willens ist hier nicht vn- anstoͤssig oder starck genug/ diese Schlußrede zu befestigen. Dann gesetzt/ Christus rede allein von der Einigkeit seines Sinnes vnd Willens mit Gott dem Vatter/ vnd wolte also schliessen: wer eines Sinnes vnd Willens ist mit dem Vatter im Himmel/ auß dessen Hand kan kein Schaͤflin ge- rissen werden: so wuͤrde man leichtlicht
assumiren
koͤnnen von allen die da in der That heissen
quod vult Deus,
die einen Sinn vnd Willen mit Gott haben/ zum Exempel von dem liebẽ Jacob/ dessen Will ja gewesen/ daß kein Schaf von seiner Herde verlohren wuͤrde/ aber was geschicht? die wilden Thier reissen jm gewaltthaͤtiger Weiß manches Schaf auß der Hand. So giengs David auch/ der Loͤw vnd der Baͤr namen jhm Schafe hinweg. Geschicht auch geistlicher Weise den Seelen-Hirten/ die zwar taͤglich vnd sehnlich flehen vnd betten/ daß jhre anvertrawete Schaf jhnen nicht entzo-
gen
Predigt.
gen werden: Aber sie sind nicht starck gnug ausser vnd vor sich selbs dieselbe fuͤr aller Gewalt zu verwahren/ wann der nicht thaͤte/ der da heist
Krafft/ Held/
dessen Rechte allmaͤchtig/ dessen Wesen mit Gott dem Vatter einig. Wie nun wahr/ daß
Vatter vnd Sohn
Einer sind/ so bleiben sie doch Vatter vnd Sohn vnterschiedlich/ der Vatter ist nicht der Sohn/ noch der Sohn der Vatter. Hie erstarre Vernunfft! hie erstumme Zung vnnd
Quod dixit
unum,
libe rat te ab A- rio, quod dixit
su- mus,
à Sa- bellio Au- gust. tract. 36. in Ioh.
Mund! glaubiges Hertz sag ja darzu/ ob du gleich nicht fassen kanst/ wie es zugehe. Widerumb da der Schoß-Juͤnger des
He
rrn Jesu der heilige Evangelist vnd Apostel Johannes darthun will/ daß kein Zeugniß staͤrcker/ kraͤfftiger vnd bestaͤndiger sey noch seyn koͤnne/ als das Evange- lische Zeugniß von der goͤttlichen Gnad vnd Warheit zur Vergebung der Suͤnden/ daß das Blut Jesu Christi vns reinige von allen vnsern Suͤnden/ daß wir einen gerechten Fuͤrsprecher habẽ der die Versoͤhnung ist fuͤr vnsere vnd der gantzen Welt Suͤnde/ so schreibt er/
drey sind die da zeugen im
1.
Ioh.
5, 7.
Him̃el der Vatter
durch seine goͤttliche Stimme/ so am Jordan bey der Tauffe Christi vnd auff dem heiligen Berg bey seiner des
He
rrn Christi Verclaͤrung erschollen/
der Sohn
durch seine Erscheinung/ Menschwer- dung/ Tauff/ Predigt/ Miracul vnd Wunderthaten/ durch seine Auffer- stehung vnd Himmelfahrt/ durch sein Wort vnd Sacramenta: vnd der hei- lige Geist in den Propheten Altes Testaments/ durch welche er geredet/ in Zacharia/ in Simeon/ in der Taubengestalt/ in der Fewertauff auff Pfing- sten/ in kraͤfftiger siegreicher Außbreitung deß Evangelii in der gantzen Welt.
Vnd
diese drey sind
nicht nur εἰς ἓν beysammen/ sie zielen nicht nur auff einen Zweck in jhrer Kundschafft/ sondern ἓν
Eins/
eines We- sens/ einer Warheit/ einer Krafft/ eines Willens vnd Sinnes vnd daher ist jhr Aussag/ Vrkund vñ Zeugniß gantz gewiß vnd vnfehlbar. Dañ so alle Sach besteht auff zweyer oder dreyer menschlichen Zeugen Mund/ wie viel mehr wird bestehen/ was auß dreyer goͤttlicher Personen vñ Zeugen Mund geflossen vnd bejachzet worden. Wo die hoͤchste Einigkeit ist/ da ist auch die hoͤchste Warheit. Blosse Einigkeit des Willens/ blosse Einfaͤltigkeit des Sinnes/ ist so kraͤfftig nicht/ als wann die Zeugen nicht nur einen Sinn vnd Willen fuͤhren/ sondern wann sie auch eines Wesens sind. Koͤnte es durch die Vnmuͤglichkeit geschehen/ daß drey Menschen eines Wesens we- ren/ was dieselbe aussagten vnd zeugeten/ das wuͤrd ja niemand koͤnnen noch duͤrffen vmbstossen. Hie ist Schrifft! hie ist Gottes Wort! hie er- scheinet die geringste Vrsach nit/ warumb vom clarẽ Buchstaben abzuwei- chen/ vnd der Text zu verdraͤhen were! darumb glaube ich beides/ daß drey
M m iij
himm-
Die Achte
him mlische Zeugen/ daß ist/ Personen seyn (dann eigentlich niemand ein Zeug seyn kan/ er sey dann eine Person) vnd das doch einen Weg als den andern diese drey Zeugen Eines Wesens seyen. Lieber will ich meinen Mund in Staub legen als widerbeffzen/ vnd mit
Justino Martyre
sagen
è dial. Tryphon.
das sey ferne/ daß ich jemal gedencken/ weniger sagen wol- te/ es seyen die goͤttlichen heiligen Schrifften einander entgegen vnd zu wi- der: lieber will ich sagen/ ich verstehe es nicht.
Der ander Weg heisset ὀνομαθεσία
Ecclesiastica,
der lieben alten Christlichen Kirchen
formular
vnd Art zu reden/ von diesem hohen Geheimniß.
Die alte Kirch ist die Mutter/ die lehret vns auch lallen vnd reden; Jhr sind die λόγια ϑεοῦ, die goͤttliche Wort vertrawet nicht nur zu dem End/ daß sie dieselbe wol verwahre vnd auffhebe; sondern auch mit deutlichen vnd verstaͤndigen
formulen
außsprechen lehre. Gleich wie Gott der
He
rr dem ersten Menschen das Buch der Natur/ sonderlich das grosse Thierbuch/ fuͤrgelegt/ jhm aber die Benamsung oder Benennung der Thier freygestellt vnd uͤberlassen: Also hat auch Christus seiner Kirchen das Buch der heiligẽ Schrifft eingehaͤndiget/ die
terminos, Phrases
vnd Ar- ten zu reden/ lehrhafftig zu vnterscheiden/ deutlich außzusprechen/ derselben heimgestellt/ dieselbe hat nun auch in diesem Geheimniß gleichsam
adopti-
ret vnd angenommen folgende (wiewol der heiligen Schrifft mit so viel Buchstaben nicht ein verleibte doch) schrifftmaͤssige Arten zu reden; nem-
l. 3. de fide c.
7.
lich den Namen ὁμοουσίας, das ist/ der
Einwesenheit/
davon
Ambrosius
geurtheilet vnd geschrieben:
Patres Niceni verbum
ὁμοούσιος
in tractatu fidei posuere, quòd viderint adversariis id esse formidini, ut velut evagi- nato ab ipsis gladio caput nefandæ hæreseos amputarent.
Das ist/ die heiligen Vaͤtter vnnd versamlete Lehrer zu
Nicea
haben dieses Wort (ὁμοούσιος) in jhr Glaubensbekaͤntniß hineingerucket/ dieweil sie warge- nommen/ daß dasselbe den Arianern ein Dorn in Augen gewest/ auff daß sie also mit außgezucktem Schwert dem Arianischen Schwarm in einem Sreich den Kopff abhawen moͤchten, denn sie haben in diesem einigen
Gal. 4, 8. 2. Pct. 1, 4. Col. 2, 9. Ebr.
1, 3.
Wort begriffen vnd angedeutet/ so wol ϑ
αν
σίαν das goͤttliche einige We- sen vnd Natur/ ϑεότητα die Gottheit/ (so fern dieselbe vielen Personen ge- mein) ἡ
σία τὴν κοινότητα σημαίνει, sagt
Athanasius:
also auch die ὑπο- ςάσεις die goͤttliche Personen/ so zugleich beysammen sind/ einander gantz aͤhnlich vnd gleich/ wiewol warhafftig vnterschieden/ also daß der Sohn heist das Ebenbild ὑποςάσεως der Person des Vatters. Kein menschli- cher Verstand haͤtte jemal so weit kommen/ reichen oder gedencken moͤgen/ daß vnter einer Natur vnnd Person ein Vnterscheid seyn solte/ daß eine
Natur
Predigt.
Natur seyn koͤnne/ die doch kein Person ist/ wann nicht die goͤttliche
reve- lation
vnd Offenbarung mit Fingern gleichsam darauff gedeutet/ vnd solche Geheimniß vns als Freunden geoffenbaret haͤtte.
Aristoteles
der blinde Heyd kan in seinem
Logicali
schen Stammbaum vnter die
sub- stantiam primam
weiter nicht graben/ es mangelt jhm am himmlischen Liecht/ in welchem vns wird fuͤrgehalten zu glauben eine menschliche Na- tur/ die doch an vnd fuͤr sich selbs keine Person ist/ nemlich die menschliche Natur in Christo: were sie eine absonderliche Person/ so wuͤrde folgen/ daß Christus bestuͤnde auß zweyen Personen/ der Goͤttlichen vnd der Mensch- lichen vnd were also nicht einer/ sondern ein doppelter Christus: Ebenmes- sig wird vns in dem hochwuͤrdigsten erschrecklichen Geheimniß der heili- gen Dreyeinigkeit zu glauben dargegeben ein einiges vnzertrennetes We- sen in dreyen vnterschiedlichen Personen. Darauß heiter vnd clar erschei- net/ daß Person vnd Natur auff gewisse Maß zu vnterscheiden seyen.
Was ein
essen
tz oder Wesen vnd Natur sey ist maͤnniglich bekant: eine Person ist (wie vnser thewre in Gott ruhende
Chemnitius
dieselbe be-
loc. Theol. p.
44.
schrieben)
etwas das nicht ertichtet ist/ nicht ein toder Gedancken/ auch nicht ein zufaͤllig vnd wandelbar Ding/ so an einem an- dern Wesen klebete; nicht ein Stuck oder zertrennlich Ding: sondern ist etwas wesentlich/ lebendig/ nicht in vielen/ sondern vnterschieden/ einig/ vernuͤnfftig/ wird auch nicht getragen vnd erhalten von einem andern mit vereinigten Wesen.
Zum Exem- pel; du bist ja eine Person/ aber dein Leib nicht/ dann er ist ein stuck deines Wesens/ er wird erhalten vnd getragen von der andern edlen Creatur der Seelen/ weicht diese/ so verbleicht jener/ er muß fallen vnd verfaulen; deine Gestalt/ deine Kunst vnd Geschicklichkeit/ deine Farb vnd Gesundheit sind keine Personen/ sondern zufaͤllige wandelbare Dinge: dein Haar vnd Zahn ist keine Person/ als die von dir getragen vnd erhalten werden: deine menschliche Natur/ so fern sie deinem Bruder/ deinem Nachbarn/ deinem Mitburger gemein ist/ vnd in vielen andern so wol als in dir erscheinet/ ist keine Person: aber du selbs bist eine gantze vollkommene Person/ welche absonderlich in keiner andern Person zu finden/ du klebest vnd hangest an keiner andern Person/ wie dein Arm an dir hanget: dazu dann kommen die persoͤnliche Namen/ Eigenschafften/ Offenbarungen/ Werck vnd Zu- faͤlle/ wo dieselbe sich erzeigen/ da heists eine Person. Jst meine Liebsten ein Bericht/ der nicht zu uͤbergehen vnd zu uͤberrumpeln gewest: man hoͤrt heuͤr vnd fernig so vil von den Personẽ der Gottheit/ von der Person Christi
vnd
Die Achte
vnd seinen zwoen Naturen/ von der Person des heiligen Geistes: solte man aber eine Vmbfrag anstellen vnd sagen/ mein was redest du
?
weis- sest du auch/ was du redest? was verstehest du durch das Wort Person? was heist das/ Person/ Person? solte wol der hunderste weder gux noch gax sagen vnd antworten koͤnnen.
Der dritte Weg heist διάκϱισις
rei \& signi,
der Vnterscheid vnter
dem goͤttlichen Werck vnd Zeichen.
Das eusserliche Werck ist ei- nes vñ allen dreyen Personen gemein/ wiewol sich die drey Personen in vn- terschiedlichen eusserlichen Zeichen herfuͤrgethan. das Werck der Erschoͤpf- fung ist ein Werck der heiligen Dreyfaltigkeit/ aber der Vatter die erste Person hat sich darin sonderlich geoffenbaret: die Erloͤsung ist ein Werck des Vatters/ Sohns vnd heiligen Geists/ aber allein der Sohn ist im Fleisch erschienen/ vnd hat allein im Fleisch gelitten; das Werck der Heili- gung ist ein Werck der heiligen Dreyfaltigkeit/ aber der heilige Geist erzeigt sich sonderlich im Wort vnd Sacramenten. Denn
GOtt
(spricht Da- vid Psalm 68/2-) das ist/ der einige Vatter
hat dein Reich
(O Sohn Got- tes Christe)
auffgerichtet/ dasselbe wollest du GOtt
(heiliger Geist)
vns stärcken/
denn es ist dein Werck. Was das seye/ kan vnd wird vns niemand besser lehren/ als vnser thewre Lutherus/ dessen Wort hievon also
vid. Luth. tom. 8, p. 165. f.
2.
lauten. Dis alles ist vielleicht vns Teutschen scharff oder subtil/ vnd solt billiger in den Schulen bleiben/ aber weil der Teuffel den Schwantz reget/ in dieser letzten Zeit/ als wolt er gern allerley Ketzerey wider auffwecken/ vnd die Welt ohn das luͤstern vnd toll worden ist/ Newes zu hoͤren/ vnd uͤberdruͤssig der heilsamen Lehre (wie S. Paulus weissaget) damit dem Teuf- fel die Thuͤren auffgesperret sind/ hinein zu fuͤhren/ was er will/ so ists nutz vnd noht/ daß doch etliche/ beide Leyen vnd Gelehrten/ sonderlich Pfarr- herrn/ Prediger vnd Schulmeister/ von solchen noͤhtigen Artickeln vnsers Glaubens auch lernen dencken/ vnd teutsch reden/ wem es aber zu schwer ist/ der bleibe mit den Kindern bey dem Catechismo/ vnd bete wider den Teuffel vnd seine Ketzerey/ wider Juͤden vnd Mahomet/ damit er nicht ge- fuͤhret werde in Anfechtung/ darumb weil wir darauff kommen sind/ wol- len wir/ denen/ so es gerne haben/ mehr Gleichniß geben von dem Artickel/ daß die einige Gottheit nicht zertrennet/ noch die Personen ineinander ge- menget werden sollen/ vnsern Glauben zu staͤrcken vnd zu bekennen.
Am Jordan/ da Sanct Johannes den HErrn tauffet/ thaͤt sich der
Luc.
3.
Himmel auff/ vnd fuhr der H. Geist hernieder leiblich in einer Tauben-ge- stalt/ vnd des Vatters Stimme ward gehoͤret/ das ist mein lieber Sohn an dem ich Wolgefallen habe. Hie ist die Taube ein Creatur/ welche
nicht
Predigt.
nicht allein der heilige Geist geschaffen hat/ sondern auch der Vatter vnd Sohn/ wie gesagt/ daß
opera trinitatis ad extra sunt indivisa,
was Crea- tur ist/ das hat Gott Vatter/ Sohn vnd heiliger Geist/ zugleich als ein ei- niger Gott gemacht: noch heist die Taube allein der heilige Geist/ oder wie Lucas sagt/ ist allein der heilige Geist hernieder gefahren in der Tauben- gestalt/ vnd werde in keinen Weg der Christliche Glauben leiden/ daß du woltest sagen von der Tauben/ das ist Gott der Vatter/ oder das ist Gott der Sohn/ sondern must sagen/ das ist Gott der heilige Geist/ ob wol Gott der Vatter/ Sohn vnd heiliger Geist/ ein einiger Gott ist/ Gott der Vatter/ oder Gott der Sohn/ sondern muß sagen/ das ist Gott der heilige Geist.
Also ist da die Stimme/ so da spricht/ diß ist mein lieber Sohn etc. Eine Creatur/ die nicht allein der Vatter geschaffen hat/ sondern auch der Sohn vnd H. Geist/ wie gesagt/
Opera Trinitatis, \&c.
daß ausser der Gott- heit/ alle Creaturen zugleich sind/ von allen dreyen Personen/ als von ei- nem einigen Gott geschaffen/ vnd gegen der Creatur/ alle drey Personen ein einiger Gott ist. Vnd widerumb die Creatur gegen die drey Perso- nen einerley vnd nicht dreyerley Werck sind/ noch heisset vnd ist dieselbige Stimme/ allein des Vatters/ vnd kanst als ein Christ hie von der Stimme nicht sagen/ das ist Gott der heilige Geist/ oder das ist Gott der Sohn/ son- dern must sagen/ das ist Gott der Vatter/ ob wol Gott der heilige Geist/ vnd Gott der Sohn/ vnd Gott der Vatter ein einiger Gott ist/ daß du gantz recht sagest von der Stimme/ das ist Gott/ vnd kein ander Gott mehr/ doch vnrecht sagest/ das ist Gott der Sohn/ oder Gott der heilige Geist/ sondern must sagen/ das ist Gott der Vatter.
Gleich dem ist zu reden/ von der Menschheit Christi/ die ist an sich selbst/ eine rechte Creatur geschaffen zugleich von Vatter/ Sohn vnd heili- gem Geist/ vnd ist nicht zu leiden im Glauben/ daß der Vatter allein/ oder der Sohn allein/ oder der heilige Geist allein/ dise Creatur oder Menschheit geschaffen habe/ sondern ist
Opus indivisum Trinitatis,
ein Werck/ welches alle drey Personen/ als ein einiger Gott vnd Schoͤpffer einerley Wercks geschaffen hat/ wie der Engel Gabriel zu der Jungfrawen Maria sagt/ Luc. 1. der heilige Geist wird uͤber dich kommen/ vnd die Krafft des Aller- hoͤhesten wird dich uͤberschatten. Nicht allein ist der heilige Geist da uͤber dir (spricht er) sondern auch der Allerhoͤhest/ das ist/ der Vatter wuͤrd dich uͤberschatten/ mit seiner Krafft/ das ist/ durch seinen Sohn/ oder Wort/ auch so soll/ das in dir geboren wird/ des Allerhoͤchsten Sohn seyn vnd heissen/ daß also die gantze Dreyfaltigkeit/ als ein einiger Schoͤpffer hie ist/ vnd das einige Werck/ die Menschheit geschaffen vnd gemacht hat/ vnd
N n
doch
Die Achte
doch die Person des Sohns allein/ damit vereiniget/ vnd Mensch worden/ nicht der Vatter noch heiliger Geist/ bißher Lutherus.
Folgt der Vierte Weg
illustratio per similia,
die Erlaͤuterung durch allerhand schoͤne/ verstaͤndliche vnd anmuhtige Gleich- nisse.
Weit/ weit hinweg mit allen vngeraͤumten/ vnd Gottes laͤsterli- chen Figuren vnd Bildern/ eines Menschen mit dreyen Antlitzen/ oder eines Menschen mit zwey Koͤpffen/ da im mitten eine Taub gemahlet. Mit solchen vnd dergleichen Figuren haben wir nichts zu thun/ sondern es sind noch andere Bilder/ so theils in heiliger Schrifft selbs zu finden/ theis von den lieben alten Lehrern auff die Bahn gebracht worden/ dadurch die Dreyheit der goͤttlichen Personen in einem vnzertrennetem goͤttlichen Wesen
adumbriret
vnd beschattet worden. Biblische Figuren sind diese;
v. Gregor. Nazianz. or. 39. in sa- cra lumina p.
607.
Adam/ Eva vnd Seth.
Hie haben wir EINE menschliche Natur/ so allen dreyen gemein/ aber dabey drey Personen; eine vngebohrne/ nemlich Adam; eine Person/ so auß Adam entsprossen/ nemlich die Eva/ vnd wi- der auch eine Person/ so von beeden Adam vnd Eva außgegangen/ nemlich der Seth. Das edle
wunderbare vnd Majestaͤtische
Chasmal
Ezech. 1, 4. vid. Matte- sii Sarept. Conc. 5. p.
55.
so dem hocherleuchten Propheten Ezechiel in goͤttlichem Ge- sicht erschtenen/ nemlich das allerhellest im Fewer oder Blitz/ welches etliche dem weissen Augstein gleich halten/ im Wolcken war rot Fewer/ im roten Fewr hell weiß liecht. Solts weit gefehlet seyn/ wann wir sagten/ es waͤre durch das helleste Liecht Gott der Vatter/ durch das rote Fewer der Sohn Gottes; durch die glaͤntzende Wolcken der H. Geist bedeutet worden? das- selb war EIN
phænomenon,
ein Gesicht/ in dreyen vnterschtedlichen For- men vnd Gestalten. Gleichwie auch nit ohne sonderbare Geheimniß der H.
Ioh. 7, 39. Apoc. 22, 1. Conf. Da- mascen. l. 1. de orth. fide c.
9.
Geist verglichen wird einem
Strom des lebendigen Wassers/ einem lautern Strom des lebendigen Wassers clar wie Crystall/
der von dem Stul Gottes vnd des Lambs außgehet/ daß wir im fernern Nachdencken etlicher massen auff die Spur kom̃en vnd verstehen moͤchten/ daß gleich wie die Quell/ der Brunn vnd der Strohm/ so von der Quell vnd Brunnen außgehet/ ein Wasser vnd ein Wesen ist/ vnd sind doch gleichwol drey vnterschiedliche Dinge/ Quell/ Brunn vnd Strohm: also seyen in einem goͤttlichen Wesen drey Personen/ die Quell der Gottheit/ nemlich der ewig Vatter/ der lebendige Heilbrunn der Sohn Gottes Chri- stus Jesus/ vnd der lautere Crystall-clare Strom/ so von beiden außfliesset/
Τίς ἱκανὸς διελεῖν ἀϖὸ
der heilige Geist. Neben ersterwehnten Biblischen Gleichnissen sind von den lieben Alten noch andere eingefuͤhret worden/ nemlich die Sonn/ dero
Strahl
Predigt.
Strahl vnd Hitz. Sonn/ Strahl vnd Waͤrme sind eins/ vnd sind doch
τοῦ ἡλί
τ
ἀπάυ
ασ- μα: ἕν τὸ
- δοςἐννοῶμεν, ἀρχομενον μὲν,
κ τ
ϖατρὸς, λάμψαν δ
ἐν ὐῷ
ϕαινόμενον
τοῦ ϖνέυματος
Athanas. tom. 1. in ep ad Sy- nod. Ni- cen. p. 410. Conf. Ter- tull. contra Praxean. c. 8. v. Cluver. epit. pag.
417.
Drey Ding: Also sind Wurtzel/ Baum vnd Ast ein Wesen vnd Natur/ vnd sind doch drey vnterschiedliche Ding: ein Kleeblat/ ein Dreyfaltigkeit- bluͤmlein ist eines vnd sind doch drey Blaͤtter. Der Triangul ist eine Figur vnd begreiffet doch drey E
ck
. Ein Hebreisches Wort ist eines vnd halt doch gemeiniglich in sich drey Buchstaben. Die Music von drey Stimmen ist die allerbeste/ anmutigste Figur/ gantz natuͤrlich vnd vngezwungen. ein kunstreicher
Musicus
kan die Stimmen also setzen/ daß es keine harte
disso nan
tzen gibt/ da erzeigen sich drey Stim̃en/ vnd ist doch nur ein Gesang: Jst was in der Welt/ darin sich die heilige Dreyeinigkeit spiegelt/ so ist es war- hafftig die liebliche
harmonia
einer dreystim̃ig zusammen lautenden Music.
Tres faciunt collegium
sagt man in den Schulen! warumb das? dieweil das himmlische allervollkomneste vnd hoͤchste
collegium
auß dreyen Perso- nen bestehet. Etliche Morgenlaͤndische Fuͤrsten haben vor Zeiten drey Bruͤder wollen zum Kaiserlichen Thron erheben/ neben dem
Constantino Pohonato
den
Heraclium
vnd
Tiberium:
auff daß gleichwie sie eine heilige Dreyeinigkeit glauben/ dieselbe auch auff dem Kaiserlichen Thron
repræ- sentiret
vnd abgebildet werde; war gut gemeint/ wiewol gemeldten Chur- fuͤrsten jhre Wahl uͤbel bekommen.
Dis ist also der rechte Christliche Glaub/ daß wir einen ei- nigen GOtt in drey Personen/ vnd drey Personen in einiger Gottheit verehren/ vnd nit die Personen ineinander mengen/ noch das goͤttlich Wesen zertrennen. Wer diesen Glauben
(sind hoch
intonirte
aber warhafftige Wort in dem
Symbolo Athanasii
)
nicht gantz vnd rein haͤlt/ der wird ohn zweiffel ewig verlohren
seyn O schrecklich! wie wollen vnsere mutwillige
Ignoranten,
hie bestehen/ denen die falsch eingebildete Einfalt ein
asylum,
ein Schild vnd Freyheit seyn muß/ jhr Vnwissenheit damit zu verthaͤidigen. Dis Geheimniß (so fern vnd so viel vns davon offenbaret worden/ dann ein mehrers fordert Gott der HErr nicht von vns) ist den mehsten zu hoch/ es wird von der Kirch in die Schul als auß dem Vatterland ins
exilium
verwiesen; aber die Dreyfaltige
Sphyngem
(ein Thier dessen Antlitz einer Jungfrawen gleich gesehen/ die Fuͤsse gestalt wie Loͤwenfuͤsse samt Vogelsfluͤgeln) daß ist/ Geitz/ Wollust vnd Pracht/ so gemeiniglich
ς ἓν beysammen sind/ zu ver- stehen/ dieselbe zu suchen/ sich in dieselbe zu verlieben/ das ist niemand zu schwer.
Gott der heilige Geist gebe vns saͤmtlich erleuchtete Augen dieses hohe
N n ij
vns
Die Achte
vns als Freunden Gottes geoffenbarte Geheimniß recht vnd rein zu ver- stehen (so viel vns in dieser Schwachheit zu verstehen gebuͤhrt/ das mehste wird ohn das in die hoͤchste himmlische Schul versparet) vnser glaubiges Vertrawen darauff zu setzen/ vnsern liebsten Seelen-Braͤutigam Chri- stum Jesum am rechten Ort zu suchen/ vnd auff die Frag im Hohen Lied
Cant. 1, 7. Ioh.
1, 18.
Salomonis:
sage du mir an/ den meine Seele liebet/ wo du ru- hest im Mittag? daß ich nicht hin vnd her gehen muͤsse/
eine richtige Antwort zu geben/ nemlich er ruhe in dem Schoß seines himmli- schen Vatters/ wer jhn sihet/ kennet/ glaubet/ anbettet/ der sehe/ kenne/ glau- be vnd bette auch an den Vatter; wer sich mit waarem Glauben nahet zu seinem Gnadenschoß/ den werd er auch in seinen Glorischoß auffnemen/
Ioh. 17, 21. de ordine orationis videndi D. Chemnit. loc. p. 47. D. Gerh. exeg. pag. 917. Broch. 147. vid. Luth. tom. 8. Ie- nens. pag. 168. fol. 2. item f.
179.
auff das gleichwie der Vatter in Jhm/ vnd Er im Vatter ist/ wir auch in Jhm vnd der Vatter eines seyn.
Jch sage bedenck- lich/ wer den Sohn anbettet/ der bettet auch den Vatter an/ doch in gewis- ser Ordnung/ so offt du dein Gebet anfaͤhest/ solt du an diese Offenbarung gedencken/ dein Anruffung zu sondern von der Heydnischen/ Mahometi- tischen vnd Juͤdischen. Dein Hertz soll diesen Gott anruffen/ der sich hie offenbaret/ daß wir wissen/ wie er zu suchen/ zu erkennen/ vnd an zu ruffen sey. Hie gibt sich der ewige Vatter zu erkennen/ durch seine Stimm/ da er spricht: dieses ist mein lieber Sohn/ so stehet der Sohn da im Wasser/ vnd erscheinet der heilige Geist/ sind Wort H. Lutheri uͤber das dritte Capitel Matth
æ
i.
Der Vatter/ ist vnser aller Gott vnd Vatter/ der Sohn ist vnser aller
GOTT
vnd Vatter/ der heilige Geist ist vnser aller Gott vnd Vat- ter/ vnd ist doch nicht mehr dann ein einiger Gott vnser Vatter/ denn das Wesen ist vnzertrennet/ drumb welche Person du nennest/ so hast du den rechten einigen Gott in dreyen Personen genennet/ weil ein jegliche Per- son/ derselbige einige vollkommenlicher Gott ist/ vnd kanst hierin nicht jr- ren noch fehlen/ denn Jesus Christus/ ist kein ander Gott/ oder Vatter der Schoͤpffer/ denn der Vatter vnd heiliger Geist auch/ ob er gleich ein an- der Person ist/ eben so ist der Vatter vnd H. Geist auch/ demnach ist nicht allein falsch/ sondern auch vnmuͤglich vnd nichtig/ daß du die Person des Vatters/ als die vnterschiedliche Person/ woltest Vatter nennen/ vnd nicht den Sohn/ vnd heiligen Geist/ zugleich mit Vatter nennen/ dann das heisse das goͤttliche Wesen zertrennet/ vnd den Sohn vnd heiligen Geist außgeschlossen/ das ist nichts/ denn nach solcher Weise der persoͤnlichen Vatterschafft/ hat der Vatter/ nicht mehr dann einen Sohn/ vnd der Sohn nicht mehr dann einen Vatter/ solcher Vatter ist er dir nicht/ vnd du nicht
solcher
Predigt.
solcher sein Sohn/ sondern das ist der einige Sohn/ von Vatter in Ewig- keit/ wie der 2. Psalm spricht/ der
He
rr sprach zu mir/ du bist mein Sohn/ heut hab ich dich geboren/ aber du bist nach deinem Alter/ dreissig/ vierzig/ fuͤnffzig Jahr/ so lang du geschaffen vnd getaufft bist gewesen/ ein zeitlicher Sohn/ aller dreyen Personen eines Gottes.
Et mox:
Wo aber die Person nicht vnterschiedlich sich mit reden offenbaret/ daß es scheinet keine mehr/ denn ein Person seyn/ da magstu die Regul halten/ droben geben// daß du nicht vnrecht thust/ wo du den Namen
Jeho- va
deutest/ auff vnsern
He
rrn Jesum Christum Gottes Sohn/ des nim fein Exempel/ Jsaie 50. So spricht der
He
rr/ wo ist der Scheidbrieff ewer Mutter/ damit ich sie gelassen habe? Hie heist
He
rr/ die Person des Sohns/ ob er wol nicht vnderschiedlich von seiner Person redet/ wie das Lyra vnd andere auch außlegen/ vnd hat mir fuͤr vielen Jahren wol gefallen/ daß Lyra so frey herauß faͤhrt/ so spricht der
He
rr/ das ist Jesus Christus. doch wenn man nach diesem stuͤck/ das gantze Capitel lieset (denn Esaia redet hie kein Wort/ sondern alles der
He
rr) so findet sichs/ daß die Person deß Sohns/ Jesus Christus/ hie redet/ nicht allein nach der Gottheit/ sondern auch nach der Menschheit/ denn er spricht/ meinen Rucken hab ich darge- halten/ denen die mich schlugen/ vnd meine Wangen denen die mich rauff- ten/ vnd mein Angesicht verbarg ich nicht fuͤr Schmach vnd Speichel/ denn der
He
rr
He
rr hilfft mir etc. Liese das gantze Capitel/ so findestu daß Gott der
He
rr ist/ der da leidet/ vnd vom
He
rrn
He
rrn Huͤlffe hat/ das ist/ Christus ist waarer Gott vnd Mensch/ bißher D. Luther.
Gleichwie schließlich die hoͤchste/ edelste/ vollkomneste Freundschafft bestehet in drey Personen des goͤttlichen Wesens/ also hat dem lieben Gott auch gefallen das menschliche Leben vnd Wesen in drey
Hierarchias,
Staͤnd vnd Ordnung abzutheilen/ den Lehr-Wehr vnd Nehrstand. Hal- ten diese drey Staͤnd zusammen in holdseliger Freundschafft/ so stehets wol/ ist eine goͤttliche
harmonia:
trennen sie sich voneinander/ so gibts vngoͤtt- liche Vnordnung/ Satanische Zerruͤttung/ vnaußsprechlichen Schaden. Halt derowegen ob solcher Einigkeit/ wer halten kan/ daß man auch in diesem stuck Gott gleich werde/ so werden wir auch kosten/ dort voͤllig genies-
sen die vnendliche Guͤte Gottes des Vatters/ die bruͤnstige fewrige Liebe des Sohns Gottes/ den vnerschetzlichen Trost des heiligen Geistes/
AMEN.
N n iij
Die
Die Neunte
Die Neunte Predigt/
Vber den ersten Artickel. Von GOtt dem
VATTER.
Ioh.
14, 8.
G
Eliebte in Christo:
HErr zeige vns den Vatter/ so genuͤ- get vns/
sagt Philippus zu Christo. Dis war zwar ein vnbe- sonnene/ vnvernuͤnfftige Bitt/ mit zimlicher Schwachheit ver- mischt/ vnd in einem vnmuͤglichen Ding bestehend:
Desiderabat patrem
contr. prax c.
24.
videre, quasi visibilem,
Er begerte den Vatter zu sehen/ in sichtbarlicher Ge- stalt vnd Gegenwart/ spricht
Tertull.
der
He
rr hatte kurtz zuvor zu Thoma gesagt:
Jch bin der Weg/ die Warheit vnd das Leben/ niemand
v.
6, 7.
komt zum Vatter denn durch mich: wenn jhr mich kennet/ so ken- net jhr auch meinen Vatter/ vnd von nun an kennet jhr jhn/ vnd habt jhn gesehen.
So komt Philippus hierauff auffgezogen mit diesen Worten/
HErr ich sehe nichts/
zeige vns angenscheinlich den
Exod.
33, 18 20.
Vatter/ welches doch vnmuͤglich/ inmassen solches Mosi abgeschlagen worden/ da er begerte die Herrligkeit Gottes zu sehen.
Mein Angesicht/
spricht der HErr zu jhm/
kanstu nicht sehen/ denn kein Mensch wird leben/ der mich sihet.
Es war ferner eine fuͤrwitzige Bitt/ in dem er
Hebr.
1, 3.
lieber sehen als glauben will/ ja mehr sehen als gebuͤhret/ Christum das we- sentliche Ebenbild des Vatters fuͤr sich. Er wuste wol daß er des leben-
Ioh.
6, 69.
digen Gottes Sohn sey/ in welchem
consequenter
wohnete die gantze Fuͤlle der Gottheit leibhafftig/ also/ daß wer Christum gesehen/ der hat auch den
Col. 2, 9. Ioh.
14, 9.
Vatter gesehen/ jedoch ist er damit nicht zu frieden. Er hat sich billig mit Christo vnd seinem Wort/ mit den Affecten Christi so auß seinem Wort herfuͤr leuchteten/ als in welchem auch des himmlischen Vatters Affect/ vaͤtterliche Lieb vnd hertzliche Zuneigungherfuͤrgethan/ begnuͤgen sollen.
Es ist aber auch diese Bitt/ so fern sie von anklebender Schwachheit gereiniget/ vnd an jhr selbs erwogen wird/ eine
geistreiche Bitt/
dann Philippus bittet den HErrn/ als den Weg/ die Warheit vnd das Leben/ das Bild des goͤttlichen Wesens/ den Lehr-vnd Zuchtmeister/ der allein
Ioh.
1, 18.
vns den Willen seines himmlischen Vatters verkuͤndigen vnd erclaͤren kan. Er bittet himmlische nicht jrdische Gaben/ machts nicht wie Sa- lome/ die Mutter der Kinder Zebed
æ
i/ die jhr ein weltlich Reich bey dem
Mat.
20, 20 21.
HErrn Christo einbildete/ vnd jhre Soͤhne auffs hoͤchste ans Brett zu bringen gedachte/ vnd deßwegen fuͤr dem HErrn solches flehenlich gesucht.
Son-
Predigt.
Sondern er machts wie Salomon/ der nicht vmb langes Leben/ noch vmb
1.
Reg.
3, 9, 11.
Reichthum/ noch vmb andere zeitliche Wolfahrt/ sondern vmb ein gehor- sam Hertz/ Weißheit vnd Verstand/ das Gute vnd Boͤse zu vnterscheiden/ den HErrn gebetten. Er bittet das hoͤchste Gut/ darin man alles hat/ was ein Hertz wuͤnschen mag. Wann wir nur dich/ wolt er sagen/ samt dei- nem himmlischen Vatter sehen/ so genuͤget vns/ so fragen wir nichts nach Himmel vnd Erden. Er machts wie Joseph/ der hatte alles genug in Egypten/ aber sein Vatter mangelte jhm/ derohalben da er jhn sahe/ fiel er
Gen.
46, 29
jhm vmb den Halß/ vnd weinet lang an seinem Halse/ das saͤttiget seine Begierde. Ja Philippus beweiset damit daß er vielmehr sey
Philopater,
ein Lieb haber deß himmlischen Vatters/ als Philippus/ ein Liebhaber der Pferde/ vnd weltlichen Vaniteten.
Es ist endlich auch ein Exemplarische Bitt: Hie siehet Philippus als der Vorbetter. Gleich wie er zuvor den Nathanael zu Christo in die
Ioh
1, 46.
Schul gefuͤhret: Gleichwie er die Griechen/ die Jesum gerne gesehen/ an- bracht: also fuͤhret er vns auch in die Schul der Erkaͤntniß Gottes/ daß
c.
12, 20, 21, 22.
wir als Lehrbegierige/ fleissige Schuͤler auch einmuͤtig sprechen sollen/
Ach HErr Jesu zeige vns den Vatter/
von dem wir vnser Glaubens- bekantniß thun vnd sprechen/
Jch glaube an einen einigen allmäch- chtigen Gottden Vatter.
Mit welchem Wunsch-Gebet wir auch diese Predigt antretten/ da wir handlen wollen von der goͤttlichen Vatterschafft/ von Gott dem Vatter/ vnd anzeigen/ wer allhie durch den Vatter verstanden werde/ wessen wir vns zu jhm zu versehen/ vnd wie wir vns denselben einbilden sollen? Ach HErr Christe/ zeige vns durch deinen Goͤttlichen Finger des heiligen Geistes den Vatter/ so genuͤget vns/ Amen.
W
Ann demnach ein Christglaubige Seel mit der Apostolischen vnd Nicenischen Kirchen getrost bekennet vnd spricht.
Jch glaub an Gott den Vatter/
so verstehet sie zwar den persoͤn- lichen Vatter/ die erste Person der Gottheit/ der da heisset/
der Vatter vn- sers HErrn Jesu Christi/
von welchem der Apostel spricht/
Er beuge
Eph.
3, 14, 15.
seine Knie gegen dem selben/ der der rechte Vatter ist uͤber alles/ was da Kinder heisset im Himmel vnd auff Erden/
vnd also vmb Christi willen/ auch vnser Vatter ist/ wie vnser Heyland selbst bezeuget/ wann er zu Maria Magdalena spricht:
Gehe hin zu meinen Brů-
Ioh.
20, 17.
dern/ vnd sage jhnen/ ich fahre auff zu meinem Vatter/ vnd zu
ewrem
Die Neunte
ewrem Vatter/ zu meinem Gott/ vnd zu ewrem Gott/
als welcher freylich allhie zuverstehen/ nach der Apostolischen Form welche also lautet/
Gal.
4, 6.
Gott hat gesandt den Christ seines Sohns in ewre Hertzen/
(versteh vnsichtbarer Weise/ durchs Wort/) der da schreyet Abba lieber
Psal.
2, 7.
Vatter: Es ist der
He
rr der da gesagt zu dẽ Messia/
du bist mein Sohn/ heut hab ich dich gezeuget/
der zu Davids
He
rrn/ dem Messia gesagt/
Ps.
110, 1.
Setze dich zu meiner Rechten/
Der von Himmel herab geruffen/
das ist mein lieber Sohn/ den solt jhr hoͤren/
welchem auch im er-
Marc.
9, 7.
sten Artickul das Werck der Erschoͤpffung/ der vaͤtterlichen
Providen
tz vnd Fuͤrsorg/ der ewigen Gnadenwahl wird zugeschrieben/
ratione signi,
dieweil er sich in solchen Wercken sonderlich (doch den Sohn vnd heiligen Geist nicht außgeschlossen auff die Art vnd Weiß wie auß Lutheri Erleu- terung dieses Geheimniß mehrmal geschehen) vnd deßwegen πατὴϱ ῥίζα,
πηγὴ τ
τ
πνέυματ
, der Vatter der da ist ein Wurtzel/ Quell vñ Vr-
cõtra Greg. Sabell. p. 51. v. Chem nit. loc. p. 48. \& Harm p. 786. ad Ephes.
sprung des Sohns vnd des H. Geistes/ wie
Athanas.
redet πατ
ϱ ἀγέννητ
ἀπϱόσιτ
, ὁ
ὅλων κ
ϱιος
μονογεν
ς πατὴϱ
γεννήτωϱ. Der Vatter so nit gebohren/ vnd zu dem niemand kommen kan/ welcher ist der allgemeine HErr/ der den eingebohrnen Sohn von Ewigkeit her gebohren nach dem Außspruch
Ignatii,
von welches ewigen Geburt vnd Zeuͤgung drunten an seinem Ort im andern Articul vnsers
Symboli
geliebts Gott/ soll mehrer Bericht geschehen.
Es verstehet aber zugleich hiemit auch ein glaubiges Hertz den we- sentlichen Vatter/ den dreyeinigen Gott/ Gott Vatter Sohn vnd heiligen
Iac.
1, 17.
Geist/ den Schoͤpff-Vatter der vns allezeit ernehret/ von dem als von dem Vatter des Liechts alle gute/ vnd alle vollkommene Gaben zu vns herab kommen/ der ewige Heil-Vatter/ der Trost-Vatter. Ein Vatter der Ar-
Tit. 3, 5. Eph. 4, 6. Ioh. 10, 30. c.
14, 9.
men/ der vns heiliget/ durch das Bad der Widergeburt vnd Ernewerung/ der Gott der da ist uͤber vns alle/ vnd durch vns alle/ vnd in vns allen: dann zu gleicherweise/ wie die eusserliche Werck der Gottheit sich nicht trennen lassen/ also bleiben auch die eusserlichen Namen derselben vnzertheilt.
Deut.
32, 6.
Von diesem dreyeinigen Gott redet Moses:
danckest du also dem HErrn deinem Gott/ du toll vnd thoͤrichtes Volck/ ist er nicht dein Vatter vnd dein HErr/ ists nicht allein der der dich ge- macht vnd bereitet hat.
Eben denselben spricht die bußfertige glaubige
Esa.
3, 16.
Kirch durch den Mund des Propheten Esai
æ
an/ flehenlich sagend/
Bist du doch vnser Vatter/ denn Abraham weiß von vns nicht/
vnd
Predigt.
vnd Jsrael kennet vns nicht/ du aber HErr bist vnser Vatter vnd Erloͤser/ von Alters her ist das dein Nam. Haben wir alle nicht einen Vatter/
spricht Malachias/
Hat vns nicht all ein Gott geschaffen? warumb verachten wir dann einer den andern?
demselben tretten wir taͤglich fuͤr sein Antlitz vnd sprechen/
vnser Vatter der du bist im Himmel.
Nun der dreyeinige Vatter/ fuͤhret den holdseligen Vatters-Namen nicht vergebens
solo titulo,
sondern in der That. Er bezeigt sich selbst/ daß er der rechte Vatter sey uͤber alles/
affectu \& effectu paterno,
in sei- nem Vätterlichen Liebsaffect vnnd Vatterswerck:
von diesem/ nemlich dem vaͤtterlichen Effect der vaͤtterlichen Werck vnd Gutthaten/ das ist/ der Erschoͤpffung vnd Fuͤrsorg/ soll geliebt es Gott ins kuͤnfftig weitlaͤufftig gehandelt werden/ dißmal bleiben wir allein bey der vaͤtterlichẽ hertzlichẽ Liebs affect/ damit er allen Menschen vorkom̃et/ damit er alle Men- schenkinder vmbfahet (den er in allen seinen Wercken auch in seinem Zorn- gericht/ so lang die Gnadenthuͤr noch offen stehet/ leuchten laͤsset/
denn seine Guͤte waͤret ewiglich/
wie solcher Lobspruch der 136. Psalm nicht vergeblich so offt widerholet) einet vnd meinet. Was ist ein vaͤtterlicher Affect wie brennet das Vatterhertz gegen seinem Kind? wer es nicht er- fahren der kan ohn zweiffel so viel darvon nicht sagen/ als der mit Kindern
v. part. 3. lact. catech p.
359.
begabt vnd auß eigener
experien
tz reden kan/ wiewol der es erfahren/ seinen eigenen Affect nicht gnugsam außdencken vnd außsprechen mag/ wie solt er dann den Abgrund der vnendlichen Lieb des himmlischen Vatterhertz begreiffen/ schaͤtzen vnd außreden koͤnnen? wir wollen durch die dunckele
perspectiv
eines jrdischen Vatters in die flammende Affecten des himmli- schen Vatters hienein sehen/ so viel wir vermoͤgen.
Ein natuͤrlicher Vatter liebt sein Kind/ erbarmet sich dessen/ ist lang- muͤhtig gegen jm gesinnet/ es muß gar hart an jn seyn gebracht worden/ soll er dasselb verstossen vnd enterben: aber er zoͤrnet auch/ wo dasselbe alle vaͤtter- liche Trew vñ Lieb mit schnoͤdẽ Vndanck belohnt/ also ist auch die him̃lische Vatterlieb gesinnet gegẽ allẽ was er gemacht/ sonderlich aber den Menschẽ/ dañ also hat Gott die Welt nach dem Fall geliebt/ daß er derselben seinen (nit Engel sondern) eingebornen Sohn geschenckt ins Fleisch/ in die Marter/ in den Tod/ ins Grab hinein. Vor dem Suͤndenfall war es ein blosse Lieb gegẽ dem Menschen/ als in welchem sich Gott selber gespiegelt/ vnd wie ein Vat- ter/ wann er sein Ebenbild an seinem Sohn sihet/ so zwingt jhn die Natur/ er kan nicht anders/ als er muß ein solches Bild/ das jhm gleich ist/ lieben/
O o
Lust
Die Nennte
Lust vnd Gefullen dran haben/ er den Menschen in seiner herrlichen schoͤ- nen anerschaffenen
perfection
vnd Vollkommenheit geliebet vnd geher- tzet. Aber nunmehr nach dem Fall ist es es nicht ein blose/ sondern ein
Luc.
6, 34.
barmhertzige Lieb drauß worden/ dessen Guͤte erstreckt sich auch uͤber die vndanckbare vnd boßhafftige Suͤnder/ in dem er sich des armen gefallenen Menschen hertzlich vnd ernstlich erbarmet. Welcher goͤttliche Affect in den Schulen heist
voluntas misericordiæ antecedens
der fuͤrgehende lieb- reiche barmhertzige Will Gottes
den er vns heiter vnd clar fuͤr Au- gen gelegt/ vnd in vnsern Hertzen gleichsam gespiegelt.
Exod. 33, 19 Num 14, 18 Psal.
86, 15.
Erstlich
in verbo,
in feinem Wort/
wann der Sohn Gottes selbst wie er zuvor versprochen/ vnd es Mofes hernach widerholet vnd außgelegt/ also predigt:
Exod.
34, 6.
das ist/
der HErr HErr/ ist ein barmhertziger Gott/ gnä- dig/ gedultig/ vnd von grosser Gnade vnd Trew/ denn er bewei- set Gnade in tausend Glied/ vnd vergibt Missethat/ uͤbertret- tung vnd Suͤnde.
Vier bedenckliche figuͤrliche Wort/ braucht der HErr/ deren das er- ste heist
das ist
intra viscera, in sinum recipiens,
ins Hertz/ vnd in den Schoß auffnemend/
mit einem Wort barmhertzig/ oder warm- her tzig. Der HErr will gleichsam sagen/ gleichwie ein trewhertzige Mutter jhr Kind vnter dem Hertzen/ oder in dem Schoß traͤgt; gleich wie Hagar
Gen. 21, 16. 2. Sam.
21, 10.
sich hertzlich betruͤbte/ uͤber das Ellend jhres Sohns Jsmael/ wann sie sprach/ ich kan nicht zu sehen des Knabens sterben. Gleichwie Rizpa jhr ertoͤdete Soͤhne mit einem Sack bedeckte/ vnd des Tags fuͤr den Voͤ- geln des Himmels/ des Nachts fuͤr den Thieren des Felds bewahrete/ ja
1.
Reg.
3, 26
gleichwie zu Zeiten Salomons/ der rechten Mutter muͤtterlich Hertz ent- brant vnd gewallet uͤber jhrem Sohn/ daß jhr gleichsam das Schwert ehe
Esa.
46, 3.
durchs Hertz/ als dem Kind durch den Leib gegangen. Also bin ich auch
affe- ctionirt
gegen allen armseligen Adamskindern/ sonderlich meinen Glaubi-
c.
49, 15. 16.
gen vnd Ausserwehlten.
Kan auch ein Weib jhres Kindleins ver- gessen/ daß sie sich nicht erbarme uͤber den Sohn jhres Leibs? vnd ob sie schon desselbigen vergesse/ so will ich doch dein nicht
Mal.
3, 16.
vergessen. Denn sihe/ in meine Hände/ als einen staͤttigen Denckzedel hab ich dich gezeichnet/
Sintemal es dem ordentlichen Gang der Natur nach nicht muͤglich ist/ daß ein Muttrr jhres Kindes ver- gessen weniger daß sie jhm Leid anthun solte/ die angebohrne eingepflantzte
Bluts-
Predigt.
Blutslieb laͤst es nicht zu.
Jst nicht Ephraim mein thewrer Sohn/
Ier.
31, 20.
vnd mein trawtes Kind? denn ich denck noch wol dran/ was ich zu jhm geredt habe/ darumb bricht mir mein Hertz gegen jhm/ daß ich mich seiner erbarmen muß. Vnd abermal/ was soll ich auß dir machen/ Ephraim? soll ich dich schuͤtzen Jsrael/ soll ich
Osc.
11, 8. 9.
nicht billig ein Adama auß dir machen/ vnd dich wie Zeboim zurichten? Aber mein Hertz ist anders Sinnes/ meine Barm- hertzigkeit ist zu bruͤnstig/ daß ich nicht thun will nach meinem grimmigen Zorn/ noch mich kehren Epraim gar zu verderben: dann ich bin Gott/ vnd nicht ein Mensch?
welcher Vatter redet so freundlich/ welche Mutter geberdet sich so holdselig gegen jhrem Kind/ wie allhie der himmlische Vatter gethan?
Das andere Wort heist
, das ist
gratiosus,
gnaͤdig
oder
Neh.
9, 17.
huldreich/
der sich erbitten laͤst/ Suͤnde vergibt ist nicht vnversoͤhnlich wie die Exempel heiliger Schrifft hin vnd wider bezeugen.
Das dritte heist
das ist
longus naribus,
lang von Nasen μακϱόϑυμ
,
gedultig/ langmuͤtig/
ist ein Gleichniß genommen auß der
Physiognomi,
sintemal die jenige so lange breite Nasen haben nit so leicht zum Zorn zu bewegẽ/ als die kurtze Nasen/ wie abermal dessen clare Exempel obhanden. Bey der ersten Weltstraffe thunsich gewisse
gradus
herfuͤr/ 1. die hefftige Clag wañ der HErr spricht/
die Menschen wollen
Gen.
6, 3.
sich meinen Geist nicht mehr straffen lassen/ 2. Raum zur Busse/
bestehet in denen Worten/
ich will jhnen noch Frist geben/ hundert vnd zwantzig Jahr/ 3. die Vbermasse vnd Zugab/
in folgenden Worten:
Jch will regnen lassen auff Erden/ vierzig
c.
7. 4.
Tag vnd vierzig Nacht/
innerhalb welcher Zeit/ noch jhre viel/ ob sie gleich von der leiblichen Straff ergriffen worden/ dannoch ohne Zweiffel sich haben bekehren/ vnd der ewigen Straff entgehen koͤnnen. Also hat Gott der HErr mit seinem Volck den Kindern Jsrael grosse Gedult ge- habt in Egypten/ in der Wuͤsten/ in dem Land Canaan/ vnd vertilget sie
Psal.
78, 38. 39.
nicht/
sondern wendet offt seinen Zorn ab/ vnd ließ nicht seinen gantzẽ Zorn gehen/ deñ er gedacht daß sie Fleisch sind/ ein Wind der dahin faͤhret vnd nicht widerkommet/ wann sie eine Misse- that begangen/ hat er sie mit Maß/ mit Menschen-Ruten ge-
2.
Sam. 7, 14. Ps.
89, 33.
zuͤchtiget/ vnd mit der Menschen-Kinder Schlaͤgen gestrafft.
O o ij
Ja
Die Neunte
Ja noch nach dem sie Christum den ewigen Sohn Gottes getoͤdet/ hat er jhnen vierzig Jahr Zeit zur Busse gelassen/ sie auch durch allerhand vor- hergehende Wunderzeichen darzu eingeladen/ ob er sie gewinnen moͤchte? Daß der barmhertzige Gott ein solch schnoͤdes vndanckbares/ gottloses/ ja Gottsmoͤrderisch Volck/ das in der
furi
so hoch kommen/ daß es auch des Messi
æ
des Sohns Gottes nicht verschonet/ dennoch mit grossen Lang- mut angesehen/ jhme Thuͤr vnd Thor zu Gemeinschafft seines Gnaden- Reichs geoͤffnet/ vnd offen stehen laͤsset/ welcher Koͤnig wuͤrde das thun?
Rom.
11, 33.
Wie gar vnbegreifflich sind seine Gerichte/ vnd vnerforschlich seine Wege/ O welche eine Tieffe!
Einen Abriß der goͤttlichen Gedult vnd Langmut/ stellet vns gleich-
Psal.
7, 12. 13. 14.
sam fuͤr Augen/ der Koͤnigliche Prophet David/ wann er sagt:
Gott ist ein rechter Richter/ vnd ein Gott der täglich draͤwet: will man sich nicht bekehren/ so hat er sein Schwert gewetzet/ seinen Bo- gen gespannet/ vnd hat darauff gelegt toͤdliche Geschoß/ seine Pfeile hat er zugericht zu verderben.
Da erscheinen abermal die
gradus
der goͤttlichen Sanfftmut/ er schiest nicht alsobald auff die rohen Suͤndenknecht zu/ sondern er wetzt erstlich das Schwert/ vnd spannet/ darnach legt er die Geschoß auff/ er richtet sie/ darnach zielet er/ endlich truckt er ab/ wann nichts mehr helffen will. Ein jeder vnter vns/ damit wir nicht weit gehen/ dencke zu ruͤck an die goͤttliche Langmut/ hat nicht der HErr Gedult mit manchem gehabt/ vnd nicht in seinen Suͤnden ploͤtzlich weggerafft? welches er wol nach allem freyestem seinem Gewalt haͤtte thun koͤnnen/ wie andern die er mitten im Lauff der Suͤnden hingenom- men/ widerfahren.
Das vierte vnd letzte Wort heist/
das ist/
multus misericordia \& veritate,
πολύσκλαγχν
, von grosser Gnade vnd
Iac.
5, 11.
Trewe. Der HErr ist von vieler jnniglichen Erbarmung. Jn der He- breischen Spraach stehet ein Wort/ welches auff die Storcken Lieb vñ Trew gegen jhren Jungen zielet. wie derselbe Vogel seiner noch vnflicken Jungen
Mat.
23, 37.
sich erbarmet/ dieselbe aͤtzet/ vnd versorget: Ja wie die Henne jhre Kuͤch- lein vnter jhre Fluͤgel versamlet/ vnd fuͤr allen Raub voͤgeln/ neben der Versorgung/ bewahret. Also thut der HErr auch vns armen so wir jhn
Iob.
39, 16. 17. 18. 19.
Kindlich fuͤrchten rein. Gott der HErr machts nicht wie der
Srauß/ der seine Eyer auff der Erden läst/ vnd laͤsset sie die heisse Erden außbruͤten. Der vergißt daß sie moͤchten zertretten werden/ vnd
sie
Predigt.
sie ein wild Thier zerbreche/ der so hart wird gegen seinen Jun- gen/ als weren sie nicht sein.
Das sey fern/ daß der
He
rr so hart- hertzig gegen seinem Geschoͤpff seyn folte
!
Vber das laͤst Gott der
He
rr auch sein barmhertziges Hertz herfuͤr- leuchten in vnterschiedlichen Exemplen Abrahams/ des Vatters des ver- lohrnen Sohns/ Davids/ vnd anderer. Betreffend das Exempel Abra- hams/ ist zu vnd bey demselben eine grosse Liebe/ die er gegen seinem Sohn Jsaac getragen/ erschienen. Als der Befehl Gottes zu jhm kommen/ daß er
Gen.
22, 2.
erstgedachten seinen Sohn nemen/ vnd mit jm in das Land Morya gehen/ vnd jhn daselbst zum Brandopffer auffopffern solte/ kan ein Christlich Hertz leichtlich erachten/ wie jhme dem Vatter muͤsse zu Muth gewesen seyn.
Josephus
hat vnterstanden/ dasselbe Vaͤtterliche Hertz abzuma-
Ioseph. l. 1. c.
14.
chen/ darumb er sein des Abrahams Wort
imitirt.
vnd folgender Gestalt außgesprochen/ O mein Sohn/ wiewol ich dich mit vnzehlichen Seuffzen erbetten vnd nach dem du mir gebohren worden/ wie sichs gebuͤhret erzo- gen/ auch nichts glückseliger geschaͤtzet/ als das ich dich moͤchte im Leben sehen/ vnd als ein Erben meiner Guͤtter hinderlassen/ weil es jedoch Gott dem
He
rrn also gefaͤllig/ daß ich dich solte verlieren/ vnd auffopffern: Nun wolan/ so laß getrost dieses Opffer an deinem Leib vollzogen werden/ vnter- gib dich dem Willen des Hoͤchsten. Es haͤtte aber
Josephus
besser gethan/ wann er ein Vmbhang fuͤr Abrahams Angesicht gezogen/ vnd darfuͤr ge- halten/ er koͤnne den Affect eines Vaͤtterlichen Hertzen in solchem Fall nicht treffen/ noch mit Wort-farben außstreichen. Einen Sohn/ einen eini- gen Sohn/ einen lieben Sohn/ ein Gelach vnd Frewden-Sohn (wie das Wort Jsaac außweiset) verlieren/ mit eigener Hand dahin geben/ schlach- ten vnd auffopffern/ O Wunder uͤber Wunder! wie groß vnd vnbegreiff- lich muß dann die Lieb seyn des himmlischen Vatters gegen vns/ daß er auch seines einigen Kinds deß gleichewigen Sohns Gottes nicht gescho- net/ sondern fuͤr vns creutzigen vnd auffopffern lassen? An Abraham ist sich so hoch nicht zu verwundern/ daß er seinen Sohn geliebet/ dann er war ein frommer gehorsamer Sohn/ aber was wollen wir sagen/ von dem Vat- ter des verlohrnen Sohns/ war das nicht ein inbruͤnstige grosse Lieb/ daß er denselben seinen boͤsen Buben/ der sein Gut mit Huren verthan/ gleichwol wider zu Gnaden angenommen/ da derfelbe noch fern von dannen war/ jammerte es jhn in seinem Hertzẽ/ er laufft jhm entgegen/ fallt jhm vmb den Halß/ kuͤst jhn/ doch war er ein bußfertiger Sohn/ der seine begangene Suͤnde hertzlich berewete vnd beweinete.
Vber alles ist Davids Lieb gegen seinem grimmigen/ vngerahtenen
O o iij
Gott-
Die Neunte
Gott-Ruch-vnd-Ehrlosen/ auffruͤhrischen Sohn Absalon. Wie claͤglich/ wie erbaͤrmlich stellet vnd gebaͤrdet er sich/ da er desselben Tod vernommen/
2.
Sam.
15,
welche wehmuͤtige Wort last er von sich vernemmen/
Mein Sohn Ab- salon! mein Sohn! mein Sohn Absalon! wolt Gott ich must fuͤr dich sterben/ O Absalon mein Sohn! mein Sohn!
wer es jhm muͤglich gewest/ er haͤtte mit seinem Tod seines Sohns Leben erkaufft.
l. 3. de doct. Christ. c. 21. conf. l. 22. contra Faust. c. 66. Theodor. ad h. l. q.
26.
die heilige Lehrer der Kirchen haben jhre Gedancken hievon folgender Ge- stalt an Tag gegeben.
Augustinus
schreibt/ es seye dem lieben David vmb seines Sohns Verdamniß zu thun gewest/ er haͤtte gern gesehen/ vnd nach dem er von Joab uͤberwunden worden/ er beym Leben geblieben were/ da- mit er Frist zur Buß gewinnen moͤchte/ er kunte leichtlich erachten/ wo ein solche vnkeusche vnd Vatter-moͤrderische Seel hingefahren? da sonst Da- vid sich nicht mehr trawrig/ sondern froͤlich erzeigt uͤber seines Soͤhnleins/ so er von der Bathseba gezeuget/ seligen Abscheid/ so hat er sich im Gegen- theil hoͤchlich bekuͤmmert uͤber den Tod Absalon
tanquam pius luxit eum,
schreibt
Theodoretus, qui non poterat amplius curari per pœniten- tiam.
Er hat jhn auß Vaͤtterlichen Hertzen berewet/ als einen solchen vn- seligen Menschen/ dem durch den ploͤtzlichen Tod die Zeit zur Buß abge- schnitten worden. Hoͤre lieber David/ warumb so trawrig/ warumb wei- nest du/ vnd gehabst du dich so uͤbel/ ist es doch vmb einen vngerahtenen Sohn zu thun? Antwort/ eben darum daß er vngerahten/ hat der Vatter billig zu weinen gehabt/ wer besser gewest/ wenn er waͤr im ersten Bad er- truncken/ vnd also nicht mit Leib vnd Seel zu Grund gangen.
Hie ist mehr denn David/ Abraham/ der Vatter des verlohr-
Psal.
94, 9.
nen Sohns/ denn solte/
der das Ohr gemacht hat/ nicht hoͤ- ren?
Also der die natuͤrliche Zuneigung in die Eltern gegen die Kin- der gepflantzet vnd gegeben hat/ solte der nicht barmhertzig seyn? Darumb
Mat.
7, 11.
spricht Christus/ so jhr/ die jhr arg seyd/ kuͤnt dennoch ewren Kindern gute Gaben geben/ wieviel mehr wird ewer Vatter im Himmel Guts geben denen die jhn bitten? Dieser himmlische Vatter ist der rechte Abraham gegen den frommen vnd gehorsamen Kindern: ein trew-vnd barmhertziger Vatter gegen den bußfertigen Suͤndern: ein langmuͤtiger David gegen den Gottlosen/ der da nicht will den Tod des sterbenden Suͤnders/ sondern
Ezech. 33, 11. 2. Cor. 1, 3. Ps.
139, 16.
daß er sich bekehre von seinem boͤsen Wesen. Hie ist der Vatter aller Barmhertzigkeit/ vnd der Gott alles Trosts/ der von Ewigkeit her mit sei- nen allgegenwaͤrtigen helleuchtenden Augen gesehen die Menschen/ so noch vnbereitet waren/ vnd noch werden sollten/ der jhren Suͤndenfall zuvor ge- sehen/ den ewigen Tod/ den sie damit verwircket: mit welchen Augen er der
himm-
Predigt.
him̃lische Vatter/ d
er
v
il tausend junge Kinder in Ninive angesehẽ/ vñ gefagt
Ion. 1, 2. c.
4, 11.
zu Jona/
solte mich nit jammern Ninive solcher grossen Stadt/ inwelcher sind mehr/ den hundert vnd zwanzig tausend Men- schen/ die nicht wissen vnterscheiden/ was Recht vnd Linck ist?
Eben mit denselben erbarmenden Augen/ hat er auch die viel Million tausend/ vnd abermal vnzaͤhlich vil Million tausend Adams-Kinder ange- sehen/ vnd dem gantzen gefallnen menschlichen Geschlecht/ seinen einigen hertzallerliebsten Sohn gegeben. wann er nach der Streng verfahren haͤtte woͤllen/ haͤtt er Evam/ vnd alle jhre Nachkommen schlecht hin verstossen vnd verdammen koͤnnen. Aber
Da jammerts Gott in Ewigkeit/
Mein Elend uͤbermassen.
Er dacht an sein Barmhertzigkeit/
Er wolt mir helffen lassen/
Er wand zu mir sein Vatter Hertz/
Es war bey jhm fuͤrwar kein Schertz/
Er ließ sein Bestes kosten.
O welche ein Tieffe! ruffen wir billig nach Apostolischer Anleitung/ einan-
Rom.
11, 33.
der zu/ welch ein Laͤnge/ Hoͤhe vnd Weite der Weißheit/ Barmhertzigkeit/ Gnade Gedult vnd Langmut Gottes!
Er ist aber auch/ was anlangt den folgenden Richterlichen Willen ein zorniger Vatter/ der auch zugleich Richter ist/ πολλὰ ςέϱξαντες, πολλὰ μισ
σι, je groͤsser Lieb/ je groͤsser Zorn. Gleichwie Gott der
He
rr mit son- derlicher Lieb vnd Freundschafft die Frommen vnd Außerwehlten/ so jhm in seinen Gebotten folgen/ vmbfahet: Also laͤst er seinen grimmigen Zorn gegen die Gottlosen Veraͤchter seiner Gnad/ sehen vnd spuͤren. Er ist
1.
Sam.
2, 24.
kein kaltsinniger lawlechter Eli/ oder all zu gelinder/ durch die Finger se- hender David. Solte nicht David seinen Sohn Amnon den Blut- schaͤnder/ Absalon den Brudermoͤrder/ zu gebuͤhrender
malefi
tz-Straff ge- zogen/ vnd dardurch nicht allein grossen Land Vnheil fuͤrgebeuget/ sondern auch deroselben Seelen erhalten haben: Aber sein vnzeitige/ vnd vnordent- liche Blutslieb/ Joabs Wunsch/ vnd die listige Suada des klugen Weibs von Thecoa muste den Vorzug haben vor dem vralten Goͤttlichen Hals- gerichtsordnung/ die also lautet/
wer Menschenblut vergiest/ dessen
Gen.
9, 6.
Blut soll wider vergossen werden:
daß sey fern/ das der gerechte/ heilige/ eiferige Gott also mit sich solte spielen lassen/ daß er durch die Finger
sehen/
Die Neunte
sehen/ daß er nicht solte die mutwillige halßstarrige vnbußfertige Verbre- cher seiner heiligen Ordnung endlich zur Straff vnd Rach ziehen.
Jener edle Roͤmische Kriegs-Obriste
Manlius Torquatus
ließ jhm die Kriegs
disciplin
vnd die Majestaͤt der Roͤmischen
Republic
vnd Rech- ten mehr angelegen seyn/ dann die Lieb gegen seinem Sohn/ drumb als die- ser wider die Kriegsordinantz gehandelt/ laͤst er jhm nach Roͤmischer Weiß durch ein Fallbeyel toͤdẽ. Gott der
He
rr machts zwar in gewisser Maß/ An- fangs wie
Titus,
von welchẽ die Histori meldet/ daß er hab pflegen zu sagen/
l. 7. bell. c.
13.
Ante bellum rogabam, pugnantibus parcebam, sponte venientibus dex- tram dedi, quoties vici, pacem, tanquam victus, obivi,
das ist/ vor dem Krieg bate vnd vermahnte ich meine Feinde/ die Juden/ wann sie allbereit stritten/ verschonte ich jhrer/ denen so freywillig kom̃en/ vnd vmb Gnad ba- ten/ leistete ich Huͤlff/ so offt ich den Sieg erhalten/ habe ich/ als wer ich uͤber- wunden worden/ den Frieden angebotten. Wann aber solche Vrmah- nung vnd Warnung nicht helffen will/ so muß er nach seinem Zorn mit jhnen handeln/ vnd den Ernst spuͤren lassen/ wie ein jrdischer Vatter/ dem Mutwillen seines vngehorsamen Kinds in die Harr nicht zu sehen kan/ wann mans zu hoch an jhn bringt/ da folgt dann neben dem erweckten
Gen. 9. 24, 25. v.
18.
Zorn/ Fluch vnd Vermaledeyung. Also verflucht Noah seinen Sohn Cham/ nach dem er erfuhr/ was er jhm gethan/ vnd wider jhn beschaͤmet hatte. Verflucht sey Canaan (dessen Vatter Ham war) vnd sey ein Knecht aller Knecht/ vnder seinen Bruͤdern. Also enterbet Jacob seinen erstge- bohrnen Sohn Ruben/ du solt nicht/ spricht er/ der Obrist seyn/ denn du
c.
49, 4.
hast mein/ (deines Vatters) Bett besudelt. wann der verlohrne Sohn/ mit einer vnzuͤchtigen Paͤck/ trutzig were/ auff gezogẽ kommen/ hatte den Vatter in seinem eigenen Hauß pochen/ vnd in voriger Boßheit beharren wollen; Haͤtte er auch ebenermassen nicht des Vatters Hulde/ sondern Vngnad vnd Straff gereitzet: weil er aber in tieffster Demut vnd Rew erscheinet/ ist jhm Barmhertzigkeit widerfahren.
Diß ist nun ein einfaͤltige Entwerffung des vaͤtterlichen Hentzens vnsers Gottes im Himmel. Hierauff spricht nun abermal ein rechtglau- biger Christ: Mir genuͤget jetzo/ dann 1.
Ego scio,
Jch weiß was vnd wer Gott der Vatter sey/
Er ist mir abgemahlet vnd gezeiget in dem heiligen Wort Gottes/ nemlich als ein Vatter/ nicht allein Adams/ Abra- hams/ Daniels/ Johannis des Taͤuffers/ Johannis des Evangelisten/ Christi des allerheiligsten/ sondern auch
mein Vatter/
vnd solches auß dem Fundament/ weil ich getaufft bin auff den Namen Gottes des Vat-
Mat.
28, 19.
ters. Darnach weil mich Christus neben andern frommen Christen hat
lehren
Predigt.
lehren betten vnd sprechen/ Vnser Vatter/ in dem Himmel: vnd dann
c.
6, 9.
weil mich mein Christlicher Glaub dahin verweiset/ wann ich sprech/
Credo,
Jch Glaub
in Gott Vatter. Ja Gott der HErr ist ein Vatter vnser
Eph.
4, 6.
aller/ der vns mit allgemeiner flammender Lieb vmbfahet/ dann wie koͤnt ich sonst vngezweiffelter Zuversicht sagen/ ich glaub in Gott Vatter; wann einiger Mensch zweiffeln moͤchte/ ob Gott auch sein Vatter seyn vnd heis- sen wolle? hingegen weiß ich von keiner allgemeinen Mutter der Barm- hertzigkeit im Himmel droben/ die Apostel haben vns nicht gelehrt zu sagen/ Jch glaube an eine allmaͤchtige/ barmhertzige Mutter Gottes die Jung- fraw Mariam. Davon wissen die Nicenische Vaͤtter in der alten Reli- gion/ wie auch alle Rechtglaubige fuͤr viel hundert Jahren ledig nichts. Jch weiß auch von keinem Eli-vatter/ der mit jhm das Blinde- maͤuß spielen lassen solt/ der gar ein gelinder/ ja blinder Vatter sey; der nicht wisse was sich ins kuͤnfftig begeben werde: der so gnaͤdig vnd barmhertzig sey/ daß er auch ohn einige
satisfaction
Buß vnnd Gnugthuung fuͤr die Suͤnden/ vns Menschen die Suͤnden vergeben wolle/ wie die newen
Soci- nianer
schwaͤrmen: so weiß ich auch von keinẽ parteiischẽ Stiefvatter nach der übel reformirten Lehr/ der es zwar mit seinen außerwehlten Kindern/ die er auß lauterem blossen vorbedingten wolgefallen gezeuget/ trefflich vnd hertzlich wol meinete jhnẽ das him̃lische Erbe bescheidet/ die andern aber die er nit widergeboren/ bloß uͤbergangen/ verstossen vñ enterbet. Jener Vatter
ap. Sozom. l. 7. c.
24.
in dem Blutland zu Thessalonichen/ als seine zween Soͤhn auch in der rotel vñ Zahl der jenigen waren/ der zum Tod verurtheilt worden/ hatte zwar von den Henckerbuben so viel Gnad erbetten/ daß er moͤchte die Wahl haben/ einen von beiden Soͤhnen zu
salviren
vnd beym Leben zu erhalten/ der ander aber muste dran/ da waͤhlt der Vatter lang/ vnd kunt kein Cur oder Wahl finden: einer war jhm so lieb als der ander/ biß nach dem er den Scharffrich- tern die Zeit zu lang gemacht/ sie selbs das Vrtheil
exequirt.
Solte die- ser jrdischer Vatter auß bruͤnstiger Blutslieb keine blosse Wahl finden koͤn- nen vnter sein zween Soͤhnen/ daß er einen uͤbergangen/ vnd den andern allein
salvirt
haͤtte/ vnd aber der Vatter aller Barmhertzigkeit oder der da ist reich von Barmhertzigkeit/ der solte vnter vns Menschen ein solche blosse Cur vnd Vnterscheid gemacht haben/ nach welcher etliche bloß zum ewigen Leben erkohren/ die andern rein vñ bloß dahin dem ewigen Tod in Rachen geschoben? Welch Christlich Hertz wird vnd kan sich deß bereden las- sen/ wann einer solte in einem Nohsttall vnsaͤglich viel Gefangene; auff einem Rabenstein eine Anzal Maleficanten die zum Tod verurtheilet/ etli- che zum Strang/ andere zum Schwert/ andere zum Rad oder Fewer: in
P p
einem
Die Neunte
einem Hospital ein grosse Menge Krancken-Blinder/ Lahmer/ Toller; auff dem Feld ein zimliche Zahl Gefangener zusammen gekuppelt in die Tuͤr- ckey als das Vieh getrieben werden solten: in einer Stadt ein Hauffen durch Fewerbrunst erarmte Bettler; in einem Wasser oder See/ jhrer viel
naufragos
vnnd Schiffbruͤchige so mit dem Tod ringen/ vnd vmb Huͤlff schrei en: Ja eine Wallstatt voller Toden vnd Erschlagenen da sehen ligen/ vnd antreffen solt er auch wol ein solch hartmuͤtiges Hertz haben/ daß es jhn nicht solte jammern/ daß so er kan nicht wuͤnschte vnd wolte rahten vnd helffen? Jst doch jener Samariter so fest vnd gestreng nicht gewesen/ er hat sich des halb Toden/ vnd im Blut ligenden armen Menschen zwi- schen Jericho angenommen vnd seiner erbarmet/ wie solt denn der grosse πολυσπλάγχν
der warm vnd barmhertzige himmlische Vatter/ nach dem er in der Ewigkeit auff daß Jamerthal darin wir gerahten sind durch den Suͤndenfall/ seine all vñ ewig schawende Augẽ geworffen/ nit sich so vil Million armer Menschen erbarmet haben/ daß er denselbẽ Gnad/ Raht vñ Huͤlff anbietete/ auff daß alle die solche Gnad im Glauben annemen das ewig Leben haben moͤchten? wer aber diesen Gnadensegen nicht annemen will/ den ewigen Fluch anzihen werde? φεῦ ἀσεβ
ας pfui der Gottlosigkeit! also sag ich mit
Athanasio
von der widrigen Lehr/ verdamme darum nit die jenige/ welche durch die Lehr der Calvinischen Jrrgeister verfuͤhret worden: sondern wie Gott der HERR die Menschen mit grosser Barmhertzig- keit/ Gnad/ Gedult vnd Langmut traͤgt/ vnd auff jhre Besserung wartet/ Also hoffe ich mit Gottes Huͤlff/ auß jrrigen Manich
æ
ern/ geistreiche
Au-
Act. 9, 1. c.
13, 9.
gustinos,
auß schnaubenden Saulis hocherleuchtete Paulos/ auß verfuͤhr- ten erleuchtete Glteder der Rechtglaubigen Kirchen. Es wenden zwar etliche von derselben Partei fuͤr/ es geschehe jhnen vnrecht/ sie glauben das nicht/ wollen von dem blossen Rahtschluß nichts hoͤren noch wissen. dar- auff ist die Antwort/ glaubstu es nicht/ so bistu nicht gemeinet/ aber ich foͤrchte uͤbel deine eigene Genffische
Confession
werde dich verrahten/ das
Concilium
zu Dordrecht werde dich Schamrot machen! die
Consequen
tz wirds geben/ der Zweiffel laͤst sich leichtlich auffheben auß der Lehr von der Niessung der Vnwuͤrdigen im heiligen Abendmal. Wir verstehen die
Mat. 26, 28. Marc.
14, 24
Wort/ (
fuͤr viel
) auff alle Menschen ohn Vnterscheid/ sie aber verstehen allein alle bloß Außerwehlten. Die Vnglaubigen/ sprechen sie/ empfangen den Leib vnnd Blut Christi nicht/ warumb? dieweil der Leib Christi fuͤr sie nit gegeben/ das Blut Christi fuͤr sie nit vergossen worden/ warum das? dieweil es Gott im Himmel also auß blosser Gnad gefallen.
II.
Ego assentior,
ich gebe diesem meinem himmlischen Vatter Bey-
fall
Predigt.
fall mit einfaͤltigem vnd kindlichem Hertzen. was mir dieser mein himmli- scher Vatter in seinem Wort geoffenbaret/ das nimb ich an/ das fasse ich auch/ daran halt ich mich/ ob gleich die Vernunfft/ Fleisch vnd Blut lau- ter Nein darzu sagen/ vnd mich eins andern bereden wolten. Vnd hiehe- ro gehoͤrt eigentlich der einfaͤltige Glaub/ nicht der blinde Glaub/ welchen der Satan gern sehe.
Ego confido,
Jch setze mein Vertrawen vnd Zu- versicht auff diesen Vatter-Hertz. ist er mein Vatter/ so genuͤget mir/
Weil du mein Gott vnd Vatter bist/
Dein Kind wirstu verlassen nicht
Du vätterliches Hertz.
Mancher spricht/ Ach were der Koͤnig in Hispanien mein Vatter/ so haͤtte ich Golds vnd Gelts genug/ haͤtte an nichts Mangel/ gienge mir durchauß wohl/ Ach daß dieser oder jener Reiche Mann mein Vatter were/ so wolt ich froh seyn. Aber was ist ein jrdischer Vatter gegen dem himmlischen/ ein armer Bettler gegen dem Reichsten/ der ohnmaͤchtige gegen dem allmaͤch- tigen Vatter? Alles Mißtrawen komt daher/ daß man nicht erkennet/ wie das Hertz dessen/ zu dem man sein Zuversicht stellet/ gesonnen sey. nun wolan hie ist Gottes Hertz/ Jch verlasse mich mit kindlichem Vertrawen auff Gott/ gleichwie ein Kind zu seiner lieben Mutter laufft/ ob sie gleich arm ist/ vnd laͤst eine reiche Koͤnigin fahren. Gott ist mein Vatter/ ich bin sein Kind. Liebe Seel gedencke zu ruͤck an deinen jrdischen Vatter/ wie ein hertzlich Vertrawen du zu jhm gehabt! viel ein groͤssers vnd mehrers solt du zu deinem himmlischen Vatter haben. Jch bin ein armer Waͤise/
Ps.
27, 10.
Vatter vnd Mutter verlassen mich/ Aber GOtt ist mein Vatter/ der HErr nimt mich auff sein Barmhertzigkeit begleitet mich/ vnd folget mir nach/
Ps.
31, 2.
als ein starckes sicheres Geleit in dieser argen vnsichern Welt-einoͤden. mein Hertz frewet sich/ vnd soll sich frewen/ so offt ich an solchen freundli- chen Gott/ vnd holdseligen liebreichen Vatter gedenck. ich bin elend/ er ist barmhertzig/ ich bin ein gefallener fuͤndiger Mensch/ er ist ein gnaͤdiger huldreicher GOTT/ der da vergibt Vbertrettung/ Missethat vnd Suͤnde. Darum auß der vnergruͤndlichẽ Tieffe meines tieffesten Suͤndenfalls/ von dem hoͤchsten Gott in den tieffesten Abgrund der Hoͤllen hinab/ auß der tieffen Trawrigkeit/ Angst/ Forcht vnd Schrecken meines Gewissens ruffe ich zu dir/ dem vnendlichen Abgrund aller Barmhertzigkeit/
Miserere,
Er- barm dich mein O himmlischer Vatter/ Jch hab gesuͤndiget in dem Him- mel/ vnd für dir/ vnd bin nicht werth/ daß ich dein Sohn heisse/
abyssus abyssum invocat,
Jch ruffe auß der tieffsten Hoͤllen zu dir/ in den hoͤchsten Himmel/ auß dem Abgrund meines vnendlichen Vbels/ zu dem Abgrund
P p ij
der
Die Neunte
der vnendlichen Gnad vnd ewigwaͤrender Guͤte/ Erbarm dich vmb Christi willen/ der sich so tieff zu mir herab gelassen/ mich auß dem Schlamm/
v. Arist. l. 5. eth. c. ult.
auß den tieffesten Wassern zu holen/ vnd zu erretten. Ein Vatter hat macht sein vngehorsam Kind zu verstossen/ aber kein Kind kan seinen Vat- tet uͤbergeben/ derowegen kanst du mich O Vatter im Himmel wol ver- stossen/ wegen meiner schweren Suͤnden/ aber ich kan dich darumb nicht uͤbergeben/ mein Pflicht ist zu starck/ mein Schuld ist zu groß/ was soll ich denn nun machen? wo soll ich Zuflucht habẽ? ich fall der Hoͤllen in Rachen/ wann ich dir will entgahn/ Jch kom zu dir herwider/ such dein Barmher- tzigkeit/ vnd fuͤr dir fall ich nider/ mein Suͤnd die ist mir leid/ Jch hoͤre was
Esa.
60. \& 48.
mir Gott antwortet in mein Hertz hinein.
Jn meinem Zorn hab ich dich geschlagen/ in meiner Gnad erbarm ich mich uͤber dich.
Ier.
31.
Vmb meines Namens willen bin ich gedultig/ vmb mei- nes Ruhms willen/ will ich mich dir zu gut enthalten. Jch richte zwar mein Volck/ aber ich erbarme mich doch. Jst nicht Ephraim mein thewrer Sohn/ vnd mein trawtes Kind? Jch dencke noch wol dran/ was ich jhm geredt hab. Darumb bricht mir mein Hertz gegen jhm/ daß ich mich sein erbarmen muß/
Sir. 17, 28. Deut.
32, 36
spricht der HErr. O wie ist die Barmhertzigkeit deß HErrn so groß/ eines Menschen Barmhertzigkeit gehet nur uͤber seinen
Ps.
57, 11.
Naͤchsten/ aber Gottes Barmhertzigkeit gehet uͤber alle Welt/ sein Guͤte ist so weit der Himmel ist/ vnd seine Warheit so weit die Wolcken gehen.
Quid est pecccatum. adversus misericordiam, nisi tela araneæ, quæ flante vento turpis comparet,
Was ist die Suͤnde gegen Gottes Barmhertzigkeit gerechnet anders/ als eine Spinnwebe/
hom. 2. in Psal.
50.
welche wann der Wind dadurch wehet/ schaͤndlich erscheinet sagt
Chryso- stomus
Gott ist viel geneigter den bußfertigen Suͤndern zu vergeben/ als
Esa. 64, 15. Psal., 31, 2. Ioh. 8, 44. Mal.
1, 6.
der bußfertige darnach seuffzet.
HERR
mein
GOTT
deine grosse hertzliche Barmhertzigkeit haͤlt sich bißweilen hart gegen mir/ wann ich
mein Seele nicht setzet vnd stillet/
mein mißtrawende Affecten nicht zaͤmete vnd mich zur Ruhe begebe:
so waͤr mein Seelentwehnet/ wie einer von seiner Mutter entwehnet wird/
das ist/ in mangel einflies- senden goͤttlichen Trosts als Muttermilch/ muͤst ich verschmachten. Jch harre aber meines himmlischen Vatters/ der weiß am besten/ was vnnd wann mir gut ist? Jch muß aber zu sehen daß ich auch sein Gehorsam Kind sey/ ein gehorsamer Rechabiter/ daß er nicht zu mir sage/ der Teuffel
ist
Predigt.
ist dein Vatter. Bin ich dein Vatter/ wo ist meine Ehre/ verachtest du den Reichthumb meiner Gedult vnd Langmut/ weist du nicht/ daß dich Gottes Guͤte zur Buß leitet? so viel Schaͤtze der Guͤte du mißbrau- chest/ so viel Schaͤtz des Zorns wirst du dir haͤuffen/ du bist aͤrger als ein Ochs der seinen
HERRN
kennet/ vnnd lobet seinen Schoͤpffer/ nicht so wol mit seiner Ochsenstimm vnnd bruͤllen/ als im Werck vnd in der That selbs. Ein vnmuͤndiges Kind lobet seinen Vatter im Werck selbs/ wann es fuͤr jhm spielet vnd jhn belustiget: Also lobest du mich mehr mit Wercken vnd heiligem Leben/ als dem hertz-vnd wercklosen Mund. Ein vngehorsamer Sohn ist des Vatters Vnehr/ also schaͤndest du mich mit deinem Vngehorsam/ du machst meinen Namen stinckend/ du bist ein Schandfleck vnd nit ein Kind. Gottes Vatter-Lieb soll vnsere kindliche Lieb anzuͤnden/ wie ein Liecht das ander anzuͤndet. denn wer wolt einen solchen liebreichen Vatter nit wider mit Liebthaten vmbfahen/ vnd jhm zu Ehren thun was wir vermoͤgen? Sein Vatterlieb soll die bruͤderliche Lieb gegen dem Naͤchsten erwecken/ denn wie kan der den Vatter lieben/ der den Bru- der nicht liebet/ vnd an demselben die Werck der Barmhertzigkeit erweist. Derhalben ligt mir ob Kindsart an mich zu nemmen/ welche kuͤrtzlich darin bestehet
Credulus, incult us, simplex, plac abilis, insons,
Castus, amatus, ovans, humilis, memor ans nova, vel flens.
Einfaͤltig/ versoͤhnlich/ vnschuldig/
Keusch/ ohn Pracht/ in Demut gedultig:
Springn/ lachen/ weinen ist der Jugend
Gemeinglich holdseligste Tugend.
Wann wir vns also in vnserm Christenthumb verhalten/ so genuͤget vns/ biß wir den himmlischen Vatter selbst sehen von Angesicht zu Angesicht
Gen.
32, 30.
wie die Engel: dann werden wir voͤlliges Genuͤgen haben. HErr Jesu zeig vns deinen Vatter/ daß wir jhn sehen mit den Augen der Herrligkeit/
Mat. 18, 10. Ioh. 14, 8, Ps. 17, 15. Ps.
16, 11.
so wird vns genuͤgen/ laß vns schawen dein Antlitz in Gerechtigkeit/ daß wir satt werden/ wann wir erwachen nach deinem Bilde: dann fuͤr
dir ist Frewde die Fuͤlle/ vnd liebliches Wesen zu deiner Rechten/ jmmer vnd ewiglich Amen/ HERR JEsu
AMEN.
P p iij
Die
Die Zehende
Die Zehende Predigt/
Vber den ersten Artickel. Von Gott/ als dem allmaͤch- tigen Schoͤpffer Himmels vnd der Erden.
G
Eliebte in Christo: Wann GOtt der HErr beym geistreichen
Ier.
2, 13.
Propheten Jeremia uͤber sein Volck klagend sagt:
Mein Volck thut eine zwyfache Suͤnde/ mich die lebendige Quell verlassen sie/ vnd machen jhnen hie vnd da außgehawene Brun- nen/ die doch loͤcherig seyn vnd kein Wasser geben/
so leget er dem Juͤdischen Volck zwar fuͤr Augen/ jhren elenden/ vnseligen Stand/ jhre Verschmachtung vnd lechtzenden Durst nach Raht/ Trost/ Huͤlff/ Erret- tung auß den damal obligenden Pressuren vnd Trangsalen: Er deutet auff die Vrsach solches Jammers/ die zweyfache Suͤnd/ daß sie als Tho- ren die lebendige Quellen verlassen vnnd jhnen außgehawene Brunnen machen
das ist/ Cisternen oder Nache/ darinnen man das Re- genwasser auffhaͤlt/ welches endlich wuͤst/ vnsauber/ garstig vnd faul wird/ Wuͤrm vnd allerhand Vnziffer zeuget:
dazu loͤcherige/ gebrochene/ rinnende Cisternen/ das ist/ heillose Schmertzgoͤtzen/ Trost- vnd Huͤlfflose Creaturen: ja er rufft vnd locket jhnen heimlich zu sich/ sie wolten doch jhre Thorheit/ Fehler vnd Jrrgaͤnge erkennen/ zu jhm der lebendigen Quellen sich wiederumb wenden/ vnd zum rechten Brunnen gehen.
Es figuriret aber auch der HErr zugleich hiemit vñ mahlet sich vñ seine miltguͤtige Natur ab/ in dẽ anmutigen Gleichniß einer frischen springendẽ lebendigẽ Wasserquell/ an welcher wir vns einbildẽ sollẽ/ erstlich seine vner- schaffene/ vnendliche/ vngemachte Natur. wie eine Quell von keiner andern Quell entspringet/ sonst waͤre es keine Quell/ auch von keiner Menschen- Hand gemacht: so sey auch Gott der HErr ein ewiges/ vnhaͤngendes/ vn- erschaffenes Wesen: darnach seine reine/ vnbefleckte/ vngemischte/ einsani- ge Natur/ wie die Quellen solcher Art zu seyn pflegen: so denn seine jmmer- quellende/ gutthaͤtige/ vnerschoͤpfflich-reiche Natur. Wie die Quell nim- mer ruhet/ sondern jmmer von sich gibt heilsame/ gute/ erquickende Wasser;
Philo l. de opif. mun- di.
Es sind die Quellen/ wie
Philo
der gelehrte Jude redet/ gleichsam die lieb- thaͤtige Bruͤste vnserer allgemeinen grossen Mutter des Erdbodens wie die Quell nicht zuerschoͤpffen/ sondern je mehr man Wasser holt/ je mehr vnd reichlicher ergeuͤst sich dieselbe: wie die Quell maͤnlichen offen stehet/ vn- verborgen/ vnversigelt/ vnverschlossen/ sie fleuͤst dem Armen so wol als dem Reichen/ kein Geitz/ Verkauff vnd Fuggerey kan sie leiden; man hat wol die
Exempel/
Predigt.
Exempel/ daß wañ man mit heilsamen Artzneyquellen hat wollen Marcken- tanterey treiben/ sind sie versigen.
Quid prohibetis aquas, usus communis aquarum est,
sagt der Poet: deß Wassers kan niemand entbehren/ drumb soll mans auch niemand wehren; Zwar grosse Potentaten haben jrgends jhre eigene versigelte Quellen gehabt/ wie in Salomons Lustgarten
Hettan
apud Io- seph. l. 8. antiq. c. 2. Athenæ. l. 12. dipnos. c.
2.
dergleichen verschlossener Brunn gewest seyn solle: vnd
Athenæus
bezeu- get/ daß bey den Persianern solche versigelte Quellen gewest/ darauß nie- mand als der Koͤnig vnd sein erstgebohrner Sohn bey Leibs-vnd Lebens- straff trincken doͤrffen: aber Gottes Natur/ Wefen vnd Guͤte ist solche parteiliche Kargheit zu wider: seine Guͤte waͤret jmmer vnd ewiglich/ der Reichthumb seiner Gnad ist nicht zu erschoͤpffen. ob er gleich wohnet in ei- nem Liecht/ da niemand zukommen kan/ so hat er sich doch auß seinem vn- sichtbaren Liecht herfuͤr gethan/ leuchtet vnd steuͤsset jederman/ niemand der jhn sucht vnd zu jhm komt/ stost er von sich/ er ist viel geneigter zu geben/ als wir zu nemen.
Domitianus
der Roͤmische Kaiser war ein solcher Tyrann
Plin. in pa- negyr. Tra iani.
fuͤr den niemand getrost tretten/ den niemand mit freyem Mut vnd Mund ansprechen doͤrffen/ der nie auß seiner Einoͤd herfuͤr gekrochen/ als wann er ein
solitudinem
oder Einoͤd machen wolte: Vnser GOtt im Himmel ist kein solcher Tyrann/ sondern ein frey-vnd frewdig-gebende Natur/ ein jm- merfliessende Quell/ von welcher dieses gantze
universum,
diese grosse Welt vnd was darin begriffen/ sichtbare vnd vnsichtbare Creaturen anfangs ge- flossen vnd noch erhalten wird. wie er der himmlische Vatter/ an den wir im ersten Artickel glauben/ in H. Schrifft heisset ein
Vatter des Regens/
Iob
38, 28.
also ist vnd heisset er auch ein Vatter der gantzen Welt/ dieweil er alles ge- macht vnd geschaffen/ was gemacht vnd erschaffen ist.
Seine vaͤtterliche Affecten haben wir newlich betrachtet/ folget der erste vaͤtterliche Effect/ der da heist
die Schoͤpffung
von dem auch der erste Articul seinen Name bekommen. Davon dißmal nuͤtzlich zu re- den gebe die ewige Quell alles Gute/ Crafft vnd Gnade/ Amen!
W
Ann wir demnach die Quell aller Ding/ den Schoͤpffer Him- mels vnd der Erden/ suchen vnd erkennen lernen
ex fonte Mo- saico,
auß dem ersten Buch Mosis vnd desselben
Commentario
der uͤbrigen heiligen Prophetischen vnd Apostolischen Schrifften/ so wer- den wir antreffen/ Erstlich einen
dreyeinigen Schoͤpffer/
den ewigen Vatter der im Anfang durch das Wort/ Himmel vnd Erden erschaffen/ der sich in diesem Werck sonderlich geoffenbaret vnd zu erkennen geben/ wie droben E. L. vernommen/ derselbe ist nicht nur der Regen sondern auch
der
Die Zehende
der gantzen Welt/ ja Engel vnd Menschen-Vatter/ Schoͤpffer vnd Vrhe-
1.
Cor.
8, 6.
ber/
Wir haben einen Gott den Vatter/ von welchem alle Ding sind vnd wir in jhm: so dann den gleichewlgen Sohn Gottes/
Ioh.
1, 2.
das selbstaͤndige Wort/ durch welches alle Ding gemacht/ ohn welches nichts gemacht/ was gemacht ist/ durch welchen alle
Col.
1, 16.
Ding sind vnd wir durch Jhn/ Er ist das Ebenbild des vnsicht- baren Gottes/ der Erstgebohrne vor allen Creaturen/ durch jhn ist alles geschaffen/ das im Himmel vnd auff Erden ist/ das sichtbare vnd vnsichtbare/ beide die Thronen vnd Herrschaff- ten/ Fuͤrstenthumben/ Obrigkeiten/ es ist alles durch jhn vnd in jhm geschaffen/ vñ er ist vor allẽ/ vñ es bestehet alles in jhm. Der HErꝛ
das ist Gott der him̃lische Vatter/ so spricht er/ der Sohn Gottes selbs
Prov.
8, 22.
durch Salomon/
hat mich gehabt
(bey sich in seinem Schoß)
im An- fang seiner Wege/ ehe er was machet/ war ich da/ da er die Him- mel bereitet/ war ich daselbst/ da er die Tieffe mit seinem Ziel ver- fasset/ da er festiget die Brunnen der Tieffen/ da er dem Meer das Ziel setzet vnd den Wassern/ daß sie nicht uͤbergehen seinen Be- fehl/ da er den Grund der Erden legete/ da war ich der Werck- meister bey Jhm/ vnd hatte meine Lust taͤglich/ vnd spielet fuͤr jhm allezeit/ vnd spielet auff seinen Erdboden/
jmmer eine Creatur nach der andern auß dem Abgrund der Nichtigkeit herfuͤr vnd ans Liecht zu bringen. Gleich wie der Sohn Gottes in den Tagen seines Fleisches das Zimmerhandwerck getrieben vnd jrdische Haͤusser gezimmert/ so ist er auch der erste Weltzimmermann gewest/ der dieses grosse Welthauß ge- macht vnd außgefuͤhrt.
Der H. Geist schwebete auff den Wassern/
tanquam avis
ἐπωάζ
σα (ist
Basilii
Gleichniß) als eine bruͤtender Vogel oder Bruthenne. Gleichwie der Vogel erstlich ein Ey legt/ darnach uͤber dasselbe sich außbreitet/ vnd darob schwebet biß es außgebruͤtet vnd ein le-
Ps.
33, 6.
bendiger Vogel herauß schlupfft; Also
hat der Geist des Mundes Gottes alle Himmels-Heer gemacht/
die gantze Welt hat er gelegt
mundus o- vum. vide è nostris Eu- seb. l. 3. præpar. Ev- ang.
κ τῶν
als ein grosses Ey/ in welchem der Himmel die Schahl/ die Wasser das Weisse im Ey/ der Erdboden das gelbe im Ey
præsentirt;
hernach hat er dieses Welt-Ey gleichsam außgebruͤtet
formirt
vnd
poliert,
vnd eine schoͤ- ne so leblose als lebendige Creatur herauß gebracht.
Wir werden da finden ferner
diesen dreyeinigen Schoͤpffer
als
Predigt.
als einen Allein-Schoͤpffer der keiner Beyhuͤlff oder Beyraht nicht be-
ἕξω
Plu- tarch. l. 2. sympos. q.
3.
doͤrfft/ noch gebraucht.
Er hat den Himmel allein außgebreitet. Jch bin der HErr/
spricht er selbs/
vnd keiner mehr/ der ich das Liecht mache vnd schaffe die Finsterniß/ Jch bin der HErr/ der solches alles thut/ auff daß man erfahre beide von der Sonnen
Iob 9, 8. Esa. 45, 6. Ier.
10, 11.
Auffgang vnd der Sonnen Nidergang das ausser mir nichts sey. Die Goͤtter so den Himmel vnnd Erden nicht gemacht haben/ muͤssen vertilget werden von dem Erdboden vnd vnter dem Himmel.
Quæritur de munditempore, cur potius tunc \& non antea factus
Augustin. l. 11. de Civ. Dei c. 5. p.
639.
sit, quemadmodum quæri potest, cur hîc potius ubi est, \& non alibi? Nam si infinita spatia temporis ante mundum cogitant, in quibus eis non vi- detur Deus ab opere cessare potuisse: similiter ergo cogitent extra mun- dum infinita spatia locorum, in quibus si quisquam dicat non potuisse vacare omnipotentem, nonne consequens erit, ut innumerabiles mundos cum Epicuro somniare cogatur:
Et mox
Et sicut non est consequens, ut fortuito potius, quàm ratione divina Deus non alio, sed isto in quo est loco mundum constituerit, cum pariter infinitis ubique patentibus nullo excellentiore meritò posset hîc eligi, quam vis eandem divinam rationem, qua id factum est, nulla possit hu- mana comprehendere mens: ita non est consequens, ut Deo aliquid exi- stimemus accidisse fortuitum, quod illo potius, quam anteriore tempore condiditmundum, cum æqualiter anteriora tempora per infinitum re- trò spatium præterissent, nec fecisset aliqua differentia unde tempus tem- pori eligendo præponeretur. Quod si dicunt inanes esse hominum co- gitationes, quibus infinita imaginantur loca, cum locus nullus sit præter mundum, respondetur, eis, isto modo inaniter homines cogitare præter- ita tempora vacationis Dei, cùm nullum tempus sit ante mundum.
Er wird vns erscheinen als
ein freythätiger Schoͤpffer/
der in der Zeit/ im Anfang die Welt durchs Wort erschaffen/ nicht auß natuͤrli- cher Noht von Ewigkeit/ dann so lautet das Dancklied der vier vnd zwan- tzig Eltesten
Du HErr hast alle Ding geschaffen/ vnd durch dei-
Apoc. 4. v. ult.
nen Willen haben sie das Wesen vnd sind geschaffen.
Er wird vns vnter die Augen vnsers Glaubens leuchten/ als ein
selbs seligster Schoͤpffer
der dieses grosse Weltgebaͤw seinet wegen nicht be-
Q q
doͤrfft/
Die Zehende
bedoͤrfft/ ohn dasselbe wol seyn koͤnnen in der Ewigkeit/ es ist seinem goͤtt- lichen aller vnd uͤber seligsten Stand vnd Vollkommenheit nichts dadurch
Act.
17, 24.
zugangen/ dann also prediget hievon S. Paulus zu Athen/
GOtt der die Welt gemacht hat vnd alles was drinnen ist/ Sintemal er ein HErr ist Himmels vnd der Erden/ er wohnet nicht in Tempeln mit Haͤnden gemacht/ sein wird auch nicht von Menschen Haͤnden gepfleget/ als der jemands bedoͤrffte/ so er selber jeder- man Leben vnd Athem allenthalben gibt/
Er ist ἀνενδεὴς er bedarff nichts/ alle Creaturen hangen an jhm wie der Schatten an einem Coͤrper/ er aber hanget an keinem andern Ding sondern ist ein selbstwesender selbs- staͤndiger HErr. daß er aber diesen schoͤnen Weltapffel geschaffen vnd den
l. 2. de orth fid. c.
2.
Menschen damit verehret/ das ist geschehen (wie
Damascenus
wohl davon redet) δἰ ὑπεϱβολὴν ἀγαϑότητ
, auß dem Vberfluß seiner Guͤte vnnd Trewe.
Er wird sich herfuͤrthun als ein
allmächtiger Schoͤpffer/
gestalt dann fast auß keinem Werck mehr Gottes Allmacht fuͤr vnsern Augen heller vnd offenbarlicher erscheinet/ als eben auß dem grossen Werck der Schoͤpffung Himmels vnd Erden auß Nichts. Die Natur thut jhr bestes/ aber auß Nichts kan sie nichts machen: soll sie im Fruͤling Blumen/ Kraͤuter vnd andere Gewaͤchs herfuͤr bringen/ so muß sie zuvor den Saa- men in jhrem Schoß empfangen haben: soll sie die Lufft mit lieblichen Sommervoͤgeln erfuͤllen/ so muͤssen zuvor Eyer im Nest ligen/ ohn vñ ausser dem Ey wird keine Henn gezeuget: soll sie ein Fewer erwecken/ so muß zu vor der Fewerstein geschlagen werden: die Kunst als der Natur Aeffin bringets mit Verwunderung hoch/ aber fehlet es jhr an Materi/ so ist jhr Beginnen vmbsonst: soll eine hohe Stands Person mit Seiden Kleidern angezogen vnd geschmuͤcket werden/ so muß der Schneider zuvor ein Seiden Zeug Damast oder Daffet haben/ denselben muß er dem Weber abkauffen/ der Weber muß den Seidenwurm
spoliren
vnd berauben: soll der Schuhma- cher einem ein par Schuhe anmessen/ so muß er mit Leder versehen seyn/ das borgt er dem Gerber ab/ derselb erkauffts vom Metzger/ der Metzger zeucht dem geschlachten Vieh die Haut uͤber die Ohren ab/ muß also alles durch viel Haͤnde gehen/ vorbereitet/ außgearbeitet vnd verfertiget werden; hie aber in gegenwertiger goͤttlichen Kunst vnd Meisterstuͤck der Erschoͤpf- fung Himmels vnd der Erden/
materiam noli quærere, nulla fuit,
soll nie- mand nach Materi vnd faͤhigem Zeug fragen/ es ist ledig nichts da gewest/ darauß Gott der HErr das grosse Gebaͤw bereitet vnd gemachet/
GOtt
schuff
Predigt.
schuff Himmel vnd Erden/
schreibt der vralte
Historicus
Moses/ das
Num.
16, 30.
Prov.
8, 24.
ist/ er hat ein vnerhoͤrtes
extraordinar
sonder vnd wunderbares Werck ge- gemacht/ stalt dañ das Ebreische Wort solchen Verstand hat/ vnd dasselbige
im Anfang
aller Ding/ ehe einigs Ding vñ Natur ausser Gott gewesen.
Da die Tieffe noch nit waren/
sagt der Sohn Gottes/
da die Brun- nen noch nicht mit Wasser quollen/ ehe denn die Berge einge- senckt waren vor den Huͤgeln/ da war ich schon bereitet. Er der
Rom.
4, 17.
HErr hat geruffen dem das nicht ist/ daß es sey. Durch den
Ebr.
11, 3.
Glauben mercken wir/ daß die Welt durch Gottes Wort fertig ist/ das alles das man sihet/ auß nichts worden ist/
sind Apostoli- sche Wort. Eben das fuͤhret auch die Heroische Heldenmutter der siben Bruͤder vnd Maͤrtyrer zu Gemuͤht vnd Hertzen jhrem juͤngsten Sohn/ dem sie also vnter andern geredet: du mein liebes Kind/
sihe an Him-
2.
Macc.
7, 28.
mel vnd Erden vnd alles was drinnen ist/ diß hat Gott alles auß Nichts gemacht/ vnd wir Menschen sind auch so gemacht/ darumb foͤrchte dich nicht fuͤr dem Hencker/ sondern stuͤrb gern wie deine Bruͤder/ daß dich der gnaͤdige Gott samt deinen Bruͤ- dern wider lebendig mache/ vnd mir widergebe.
Sprichstu? ich laß es wol gelten/ daß das erste Tagwerck Himmel vnd Erden auß Nichts enstanden seye/ aber die uͤbrige Tagwercke haben ja einen Zeug gehabt/ auß welchem sie
formiert, poliert
vnd gebildet worden? Die Himmelsfeste ist/ wie die Alten Lehrer fast einstimmend darfuͤr gehal-
apud Vos- sium l. 2. de orig. \& progr. ido- lol. c.
38, 29.
ten/ auß dem ersten Wasser-Elemente bereitet vnd befestiget worden/ ja der Hebreische Nam des Himmels
deutet mit Fingern drauff/ vnd heist so viel/ als da sind Wasser/ oder das ist eine waͤsserige Materi. der erste Mensch selber ist nicht auß Nichts herfuͤr kommen/ sondern auß einem Er- denkloß erweckt worden. Antwort; vnter Nichts vnd Vngeschickt ist ein schlechter Vnterscheid/ es wird einerley allmaͤchtige Crafft erfordert auß bloß Nichts vnd auß dem das von Natur vnfaͤhig/ vnartig/ vnd vntaug- lich ist/ etwas machen: darumb heisset hie das Nichts nicht nur so viel als
ohne Zeug/
sondern auch so viel/ als ohne faͤhigem Zeug: lange muͤste sich eine Henn uͤber ein kaltes Wasser setzen biß junge Kuͤchlein herauß- wimleten/ es muͤste ein Toͤpffer lange mit dem Leimen vmgehen vnd densel- ben bereiten/ biß ein Lebendiges Wesen darauß wuͤrde/ ja er wirds wol in E- wigkeit muͤssen bleiben lassen. Wann alle Potentaten in der Welt alle jhre Craͤfften solten zusammen thun/ vnd vnterstehen ein einziges Graͤßlein
Q q ij
auß
Die Zehende
auß der Erden herfuͤrzubringen/ ein einiges gruͤnes Blaͤttlein auff einen Baum zu machen/ ein einiges Bluͤmlein zu bilden/ faͤrben/
proportioni- ren,
demselben seine Gestalt/ Maß/ Zahl/
signatur, lineamenta,
Crafft/ Safft/ Geruch/ Geschmack zu geben/ sie wuͤrdens nimmer vermoͤgen/ son- dern anstehen lassen muͤssen; aber die allmaͤchtige Hand Gottes die ists/ deren es eben so leicht ist auß gar nichts/ oder auß dem/ was von Natur Vn- geschickt/ eine schoͤne liebliche Creatur zu erwecken/ vnd einer jeden Creatur jhre Gestalt zu geben/ vnd thut es noch taͤglich fuͤr vnsern Augen.
Ferner so erscheinet auch auß dieser Wundergeschicht der HErr als ein solcher
leichtthätiger/ frewdiger vnd hurtiger Schoͤpffer/
den in den gantzen sechs Tagwerck das geringste nicht schwer oder sawer an- kommen/ es hat jhn kein Muͤhe vnd Arbeit gecostet/ er ist auch druͤber ei- gentlich weder matt noch muͤd worden. Jch spreche eigentlich davon zu re- den/ dann das Moses sagt/ er habe am sibenden Tag geruhet/ ist solches eigentlich keine Muͤhruhe gewesen/ wie ein Tagloͤhner nach dem er matt worden außruhet/ sondern ist ἀνθϱωποπαθ
ς menschlicher Weiß zu verste-
Esa.
40, 28.
hen;
der
HERR
der ewige
GOTT
der die Erde geschaffen hat/ wird nicht muͤde noch matt/ er gibt den Muͤden Crafft vnd Stärcke genug den Vnmuͤndigen:
Es war nur vmb ein Wort zu thun (
es werde Liecht
) so stund es da: Er hat nur doͤrffen wincken/ so ist eine Creatur nach der andern auß dem Abgrund/ also zu reden/ dem Win- ckel der Nichtigkeit heraußgesprungen/ vnd wuͤrcklich gesagt/
hie bin ich:
D. Luth. in, Genes. 1. f.
5.
verba Dei res sunt, non nuda vocabula,
schreibt
Lutherus; ut cum dicit, sol splende, statim adsit sol, nec plus negotii habet Deus in creatione, quàm nos in appellatione,
das ist/ Gott redet craͤfftige Werck vnd nicht blosse/ laͤre/ ohnmaͤchtige Wort/ so bald er sagt/
Sonn leuchte/
so leuchtet sie/ kein groͤssere Muͤhe hat er angewendet in Erschaffung der Welt/ als vnser einem ein Muͤhe seyn kan ein einiges Befehl Wort ergehen zu lassen; das wuste auch wol jener gottseliger Hauptmann zu Capernaum/ darumb
Mat.
8, 8.
sagt er zum Sohn Gottes/
HErr sprich nur ein Wort/ so wird mein Knecht gesund.
Hat es dann
GOTT
den
HERRN
kein Muͤhe gecostet/ (moͤchte jemand sagen) warumb ist er dann mit dem Werck so lang vmbgangen/ warumb hat er sechs Tag vnnd also Zeit vnnd Weil dazu gebraucht/ er haͤtte es ja wol alles in einem Augenblick vnnd Hui darstellen vnd verfertigen koͤnnen? Ja freylich wie anders? wann es also sei- ner goͤttlichen Weißheit haͤtte belieben vnd gefallen wollen/ aber damit En-
gel
Predigt.
gel vnd Menschen neben der Allmacht auch in diesem hohen Werck sein πο- λυποίκιλον σοϕίαν seine mannigfalte Weißheit verspuͤrenvnd sich verwun-
Eph.
3, 10.
dern muͤsten/ hat er Zeit daher genommen Jsts nicht also/ damit wir es etli- cher Massen in einem Gleichniß erclaͤren/ wann ein
Comœdiant
alle seine Kunst vnd
Comœdi
spiel auff einen Tag wolte herauß schuͤtten/ so wuͤrde es so hoch nicht geruͤhmet werden/ es wuͤrde keine solche Art haben vnd Lust erwecken bey den Zusehern/ als wenn er sechs Tage nacheinander alle Tag eine newe
Action,
newe Auffzuͤg/ newe Gestalten/ newe
Posituren,
Habit vnd Kleidungen auff das
Theatrum
braͤchte: also hat auch Gott der HErr alle Tag etwas Newes herfuͤrbringen vnd darstellen wollen/ daß die Engel alle Tag ein newen Augenlust empfiengen vnd uͤber eine Creatur nach der andern jauchzen moͤchten: so dann auch nach jhrẽ Exempel wir Menschen/ wann wir in einer
Meditation
der sechs Tagwerck stehen/ dieselbenit uͤber- huien/ sondern genaw/ fleissig/ eines nach dem andern wol behertzigen vnd darauß des Schoͤpffers Weißheit
æstimiren
uͤnd schaͤtzen sollen/ ja daß wir auch diesen
methodum
in vnserer Arbeit vnd Gemaͤcht nach thaͤten/ vnd niemand in die Thorheit geriethe/ als muͤste gleich alsbald alles bereit vnd fertig seyn: der Sohn/ zum Exempel/ wann er erst newlich in die Claß kom̃en/ muͤsse schon
Doctor
seyn/ sondern das alles gemach vnd in gewisser Ordnung hergehe/ das wuͤste vnd oͤde
Chaos
muste zuvor geleget/ hernach erst
illuminiret
vnd außpoliret werden: die Fruͤchte des Feldes muß man zuvor lassen zeitigen/ ehe man sie abschneidet.
Der allmaͤchtige Gott hat nicht die Welt auff ein Hui geschaffen/
D. Luther. tom. 4. Ien. f.
4.
sondern Zeit vnd Weil darzu genommen/ vnd ist damit vmbgangen/ eben wie er jetzund ein Kind macht/ hat zum ersten das geringste gemacht/ Him- mel vnd Erden/ also/ daß es noch vnerschaffen/ wuͤst vnd leer gewesen ist/ da noch nichts auff gewesen noch gewachsen/ vnd nicht geschickt oder gestalt/ noch in ein Form bracht ist.
Hie soll man aber nicht dencken/ wie die
Philosophi, Plato
vnd
Aristo- teles
gedacht haben mit jhren
Ideis,
sondern auffs einfaͤltig/ also/ daß da rechtschaffen Himmel vnd Erden gewest sey/ wie ers selbs nennet/ vnd die erste Creatur/ aber der beiden keines geschickt sey gewesen/ wie es seyn solte/ gleich als ein Kind in Mutter Leib zum ersten gar nichts ist/ aber doch nicht zugericht wie ein voͤllig Kind seyn soll/ wie auch ein Rauch nicht gar nichts ist/ doch also hinfaͤhret/ daß er weder Liecht noch Schein hat/ also ist auch die Erde zu keinem Ding geschickt gewesen/ vnd hatte noch keine Form/ weder in die Breite/ noch in die Laͤnge/ vod war weder Korn noch Baͤume noch Graß darauff/ sondern schlechte vnfruchtbare Erden/ als ein Land
Q q iij
oder
Die Zehende
oder Wuͤsten/ da niemand ist/ vnd nichts waͤchst. Also ist der Himmel auch vngestalt gewesen/ vnd war doch nicht gar nichts. Himmel vnd Er- den waren noch rauche vnd rohe vnd nicht geschmuͤcket/ wie hernach/ wie er sich denn selbs erclaͤret/ als er spricht/ die Erde war wuͤst vnd leer/ also/ daß noch keine Crafft noch Safft darinnen gewesen ist/ daß etwas muͤgen her- auß wachsen/ sondern im Wasser ist gelegen/ welches vmb sie bergangen ist/ daß er auch sie nennet die Tieffe/ das ist/ ein finster/ dicker Nebel oder Lufft/ darauß das Wasser ist worden.
Wie dann eben auch hierauß erhaͤllet dieses Schoͤpffers vnerforschli- che Weißheit/ Er hat sich erzeiget als ein
allweiser Schoͤpffer/
als der
Sap.
11, 21.
alles gemacht
in Maß Zahl vnd Gewicht/
ja auch Ordnug vnd Har- moni in abgemessener
proportion,
wie groß/ wie hoch/ wie breit/ wie lang/ ein jedes Ding seyn soll/ daß der Vnterscheid vnter einem Elephanten vnd Hasen/ vnter eim Berg vnd Huͤgel erscheine: in erstgemelter Zahl/ wie viel Sternen im Himmel/ wie viel Tropffen im Meer/ wie viel Haar auff dem Haupt des Menschen seyn sollen: in abgewogenen Gewicht/ wie schwer/ wie loͤtig/ wie thewer ein jedes Ding kom̃en soll: in fuͤrgeschriebener Ord- nung; wie hoch/ wie nider/ wie edel/ wie vnedel/ in was Grad ein jede Crea- tur stehẽ solle? in holdseliger Harmonie/ da jm̃er eine Creatur an der andern hanget/ hafftet vnd von derselben Crafft vnd Leben empfangt. Er heist nit vergebens der
He
rr Zebaoth; Moses schreibt/ der
He
rr hab vollendet
Gen.
2, 1.
Himmel vnd Erden mit jhrem gantzen Heer/
anzudeuten/ daß gleich wie ein wolgefaste Kriegs-Armee in eine gewisse Ordnung abge- theilet/ ohn welche sie nicht bestehen kan/ also seyn auch alle Creaturen ab- getheilet. wohin dann auch zu zihen die wunderbare
concatenation
oder Kette/ in welche alle Creaturen abgefasset/ da allezeit eine der andern die
Ose.
2, 21.
Hand bietet/ eine die andere gaͤng vnd reg machet/
der Himmel erhoͤret die Erde/ die Erde erhoͤret Korn/ Most vnd Oele/ vnd diese er- hoͤren Jsrael.
Es folget je eine Creatur auff die andere/ kein einiges
vacuum
laͤsset sie darzwischen kom̃en/ ehe etwas in der Natur solte leer seyn/ thut sie ehe jhr selbs Gewalt an/ das Wasser zum Exempel/ muß ehe in die Hoͤhe steigen/ wann mans durch ein Rohr an sich zihet/ das Faß mit Wein muß nicht auß dem Zapffen herauß lauffen/ so man oben den Spun- ten nicht auffthut; ehe etwas leer bleiben vnd lickloß seyn solle. Woher dieses alles als von einem wunderweisen Meister vnd Bawherrn?
Gen.
2, 1.
Endlich thut sich derselbige auch herfuͤr/ als
ein grundguter gantz vollkommener Schoͤpffer/ so Himmel vnd Erden samt allem
seinem
Predigt.
seinem Heer vollendet.
Jn der heiligen Sprach lauten die Wort also:
\&
omnificati sunt cœli,
die Himmel sind alle vnd
gs au
ß
gemacht worden. Er der
He
rr war freylich kein Stimp- ler/ sondern wie er das Werck angefangen/ also hat ers nach der
Idea
seiner Weißheit/ gantz ohne Mangel/ Fehler vnd Abgang verfertiget/ es war bey jhm nicht nur das
Bara à non esse ad esse;
sondern auch das Jazar vnd Asa/ das ist/ er hat nicht nur die Creatur auß jhrer Nichtigkeit herfuͤrgezo- gen/ sondern auch derselben eine Gestalt gegeben/ sie geschmuͤcket vnd ge- zieret/ endlich gar außgemacht/ trutz daß jhm jemand etwas solte tadeln koͤnnen/ es heisset hie nicht
faciebat, sed fecit,
nicht/ er machte es/ sondern er hats gemacht.
Pictores olim pendenti titulo operi inscripsere, Apel-
Plin. in prę fat. natur. hist.
les Faciebat, aut Polycletus, tanquam inchoata semper arte im perfecta, ut contra judiciorum varietates superesset artifici regressus ad veniam, ve- lut emendaturo, quicquid desideraretur, si ea esset interceptus.
Es war alles sehr gut; alle Werck des HErrn sind sehr gut/
Sir.
40, 21.
spricht Sirach/
man darff nicht sagen/ was soll das? was er durch sein Gebott schafft das ist lieblich.
Nicht nur lieblich/ sondern auch
herrlich vnd ruͤhmlich.
Der grosse Gotts Ehrendieb der Koͤnig Nebu-
Dan.
4. 27.
cadnezar ist so hoch
intonirt
vnd so vermessen/ daß er von seiner Koͤniglichẽ Babel pralen vnd sagen doͤrffen; dis ist die grosse Babel/ die ich erbawet hab zum Koͤniglichen Hauß durch meine grosse Macht/
zu Ehren meiner Herrligkeit.
O schnoͤder Hoffart
!
O elender Erdenkloß! wie darffstu uͤber die Sternen dich erheben vnd Gott wollen gleich seyn/ dem allein alle Ehr/ Ruhm vnd Herrligkeit gebuͤhret/ dann der kunte mit Warheit sagen/ da er den grossen Weltbaw auffgefuͤhrt/ besichtiget vnd alles just vnd gut befun- den/ dis ist der schoͤne Baw/ den ich erbawet hab durch meine grosse Macht zu Ehren meiner Herrligkeit. Jhr Himmel erzehlet meine Ehr/ du Veste
Psal.
19, 2, 3.
verkuͤndige meiner Haͤnde Werck/ ein Tag sag es dem andern/ eine Nacht thue es kund der andern: Es seye keine Sprach noch Rede da man nicht die Stimme meines Lobes hoͤre.
Nicht nur ist alles ruͤhmlich vnd herrlich/ was Gott der
He
rr ge- macht/ sondern auch
nuͤtzlich vñ gebraͤuchlich
vns Menschen zur Vn- terhaltung Huͤll vnnd Gefuͤll/ zur Lehr/ zum Anlaß den Schoͤpffer zu lo- ben/ was nicht tauget zur Speiß vnd Tranck/ wie die Fruͤchte der Baͤum/ Wasser vnd Wein/ Voͤgel vnd Fisch vnd allerhand Fleisch; dasselbe nutzt zur Kleidung/ als Beltz/ vnnd Fellwerck/ Woll vnd Seiden: was hierzu nicht zu gebrauchen/ das dient zur Artzney: wo nicht dazu/ doch zu einem andern Dienst/ zum reuͤten vnnd fahren/ wie die Roß vnd Maulesel/ zu
Con-
Die Zehende
Contracten/ kauffen vnd verkauffen/ wie Silber vnd Gold; zum bawen/ Haußrath vnd Zierad als andere Holtz/ Stein vnd andere Metalla: vnd was auch zu ermeldtem Werck nicht anzu
w
enden/ das gibt Anleitung zu allerhand Tugenden/ als der Loͤw zur Großmuͤtigkeit/ die Turteltaub zur ehelichen Lieb/ die Schlang lehret klug/ die Taube einfaͤltig seyn. Ge- setzt aber/ wir koͤnnen nicht allerding Endvrsachen/ Frucht vnd Nutzbarkeit erfinden vnd anzeigen/ solten sie darumb nichts nutz seyn? das sey ferne.
l. 1. de gen. cont. Ma- nich. c.
10.
Augustinus
braucht folgendes Gleichniß hievon. Wann in eines Kuͤnst- lers Werckstatt ein vnberichteter vnd derselben Kunst vnerfahrner Mensch kaͤme/ sehe eine grosse Anzahl allerhand Jnstrumenten vnd Werckzeug fuͤr Augen/ vnd weil er nicht weiß wozu ein jedes dienlich/ sagen wolte/ ey das ist nichts guts/ was darff des Vnrahts? wuͤrde nicht der Kuͤnstler seiner uͤberlaut lachen vnd sagen? du Thor meinestu es sey darumb nichts nutz/ dieweil du nicht verstehest wozu es nutze? eben so seye auch dem zu begegnen/ der da sagen wolte/ es were etwas von den goͤttlichen Geschoͤpffen/ wie ge- ring es auch vnd nachguͤltig seyn moͤchte/ nichts nutz.
Sprichstu; wie aber/ was ist von denen Creaturen zu halten/ die dem Menschen gar schaͤdlich sind/ kan man dieselben auch gut preisen/ als Gifft/ grimmige wilde reissende Thier vnd dergleichen? Antwort/ ja frey-
Scal. Exerc. 33. s. 2. Cõf. Voß. de O- rig. \& pro- gr. idol. l. 1. c. 5. p.
39.
lich; wie anders? Gifft ist zwar schaͤdlich/ aber es ist doch Gifft eines von den
ingredientibus,
darauß man den edlen Artzney-Theriac bereitet: der Scorpion vergifftet/ aber Scorpionoͤl heilet widerumb: was an einem Ort schaͤdlich ist/ kan am andern Ort nutzen. Die
Cicuta
das bange Kraut oder Wuͤterich ist bey vns ein gifftiges vnd moͤrderisches Kraut/ in
Liguria
isset mans als ein sonderbar
delicat
vnd Herrnessen. Also schreibt
Columella
von
malis Persicis
oder Pfirsichen/ es seyen dieselbe in Persia Gifft vnd Tod/ in Europa ists eine herrliche vnd liebliche Frucht; die Per- sianer/ da sie einsmal auß Jtalia geschlagen worden/ hinderliessen sie sich zu raͤchen allenthalben Pfersichbaͤum so sie gepflantzt in der Meinung/ es wuͤrden kuͤnfftig die Welschenden Tod daran fressen/ aber da sie daselbs ge- zeitiget/ hat man sie mit Lust abgelesen lieber als Pomerantzen vnd Citro- nen gegessen/ so aͤnderte sich jhre Natur. Vber das ob schon etliche Crea- turen mehr nichts nutzten/ so dienen sie doch jhrem Schoͤpffer den Gottlo-
Sir.
40, 35.
sen zur Rach/ vnd wo sie sich bekehren zur Besserung/ Fewer/ Hagel/ Hun- ger/ Tod/ solches alles ist zur Rach geschaffen/ die wilden Thier/ Scorpion/ Schlangen vnd Schwert/ sind auch zur Rache geschaffen/ zu verderben die Gottlosrn/ mit Frewden thun sie jhres Schoͤpffers Befehl/ vnd sind bereit/ wo er sie bedarff auff Erden/ vnd wann das Stuͤndlein komt/ lassen
sie
Predigt.
sie nicht ab/ sind Gedancken des Haußlehrers Sirachs. Er spricht
Sir. 40, 35. D. Luther. tom. 8. Ien. fol.
157.
Esai. 66. der Himmel ist mein Stul/ die Erde mein Fußbanck/ was wolt jhr mir fuͤr ein Hauß bawen? Hat nicht mein Hand das alles gemacht/ vnd ist alles bereit da? das ist/ haͤtte ich nicht zuvor Himmel vnd Erden geschaffen/ wo wolt jhr Kalck/ Stein/ Holtz/ Eissen/ vnd was zum Baw gehoͤret/ nehmen? Jsts nicht zuvor alles mein? wo habt jhrs her? was habt jhr daran gearbeitet? ja/ wer vnd was seid jhr selber? bin ich nicht ewer Schoͤpffer? Also bekennet auch David in seinem schoͤnen Lobspruch/ da er von dem Vorraht zum Tempel zu bawen sagt 1. Paral. 29. Es ist alles dein
He
rr/ vnd wir opffern dir/ was wir von deinen Haͤnden empfangen ha- ben. Eben also redet er vom Opffer dieses Tempels/ Psalm 50. was wolt jhr mir opffern? meinstu/ ich muͤsse Rindfleisch fressen/ vnd Bocksblut trin- cken? woher hastu deine Offer/ Rind/ Schafe/ Zigen? ists nicht zuvor alles mein? weß sind alle die Rinder/ Schafe vnd alles was an der Weide gehet/ auff dem gantzen Erdboden? hab ich sie nicht geschaffen ohn alle dein zu thun? wo woltestu sie nemen/ mir zum Opffer/ wann ichs nicht dir zu- vor gegeben haͤtte? das ist so viel gesagt/ deiner Opffer darff ich nichts/ vnd solt nicht dencken/ daß du mir damit dienest/ als muͤst ich sie haben/ vnnd koͤnte jhr nicht emperen/ sondern das ist die Meinung/ daß du solt erkennen/ vnd bekennen/ durch solch Opffer/ wie du alles von mir hast/ was du bist vnd hast/ vnd also dich meinen Gott vnd Schoͤpffer/ ehren/ loben vnd preisen/ bißher D. Lutherus.
Nun meine Liebsten dieses
Decachordum
oder Seitenspiel von acht Seiten ist ja wol wuͤrdig vnd werth/ daß man es hoͤre/ behalte/ den Glau- ben staͤrcke/ sich damit belustige vnd troͤste/ dessen nicht vergesse sondern lobe vnd preise.
Daß mans hoͤre/
sag ich/ GOtt den HErrn fuͤr einen sol- chen Schoͤpffer vnd Toͤpffer/ wie er sich geoffenbaret/ halte/
consequenter
fuͤr vnsern
He
rrn/ der durch die hohe Gutthat der Schoͤpffung alle seine Creaturen vnd demnach auch den Menschen dergestalt jhm vnterwuͤrffig gemacht/ daß er vnter vns Menschen seine Geschoͤpff außtheilen kan vnnd mag wie er will/ vnd soll niemand sauwr darzu sehen/
Jch hab die Erde
Ier.
27, 5.
gemacht/
sagt er selbs/
vnd Menschen vnd Viehe/ so auff Erden sind/ durch meine grosse Crafft vnd außgestrecktem Arm/ vnd gebe sie wem ich will: nun aber habe ich alle diese Land gegeben in die Hand meines Knechts Nebucadnezar des Koͤnigs zu Ba- bel/ etc. Sihe Himmel vnd aller Himmel Himmel/ vnd Erden/
Deut.
10, 14.
vnd alles was drinnen ist/ das ist des HErrn deines Gottes/
R r
noch
Die Zehende
noch hat er allein zu deinen Vaͤttern lust gehabt/ daß er sie lie- bet/ vnd hat jhren Saamen erwehlet nach jhnen/ euch/ uͤber alle Voͤlcker.
Demnach muß der Mensch uͤber sich auch gehen lassen/ was
GOTT
auß gerechten heiligen Vrsachen uͤber jhn verhaͤngt/ ich sage auß gerechten heiligen Vrsachen/ denn das gestehen wir
Molinæo
einem beruͤhmten Calvinisten nicht/ der im Anfang seiner
anatomiæ Ar- minianismi
faͤlschlich schleust/ so ein Mensch Macht hab/ eine Ameiß zu- vertretten/ die er doch nicht gemacht/ warumb solte Gott nicht auch Macht haben einen vernuͤnfftigen/ vnd noch heiligẽ vnschuldigẽ Menschen/ wañ er auch im Stand der Vnschuld verblieben/ auß blossen goͤttlichen Willen vñ Rahtschluß zum ewigen Tod zu verwerffen vnd versehen. Dann ja noch vnter einem Menschen der nach Gottes Ebenbild erschaffen vnnd einer A- meiß/ wie auch vnter dem Zertretten vnd Verwerffen zum ewigen Tod ein
Gen.
18, 25.
zimlicher Vnterscheid vorhanden/
daß sey fern von dem Richter aller Welt/ daß er so richten solte.
GOTT
ist nicht nur des erschaffenen Menschen
He
rr/ sondern auch gerechter Richter vnd gnaͤdiger Vatter.
Daß mans behalte/
sag ich/ vnd behaupte wider die blinde Welt-
vid. Aver- roem. Sim- plic. The- mist. in l. 8. phys. Perer. l. 5. phys. apud Au- gust. l. 11. Conf. c. 4. l. 12, 10. l. de hæres. Epiphan. hæres. 66. Conf. Plu- tarch. de I- fide \& Osi- ride. Rom.
4, 17.
weise Narren/ die sich in diesem Stuck uͤbel verstossen/ sonderlich
Aristoteles
mit seinem natuͤrlichen Nohtzwang/ der da gemeinet/ GOtt der Vrheber aller Ding hab die Welt muͤssen machen/ es sey nicht in seiner freyen Cur vnd Willen gestanden/ ob er die Welt schaffen wolle oder nicht/ darumb hab sie von Ewigkeit her seyn muͤssen: deßgleichen die Manich
æ
er/ die jh- nen zwey
principia
oder zween Goͤtter vnnd Schoͤpffer einbilden lassen/ de- ren einer ein Vrsprung gewest des Liechts vnd des Guten/ der ander/ der Finsterniß vnd des Boͤsen. Zu geschweigen was jhnen die Epicurer von jhren
atomis
traͤumen lassen.
Daß mann
den Glauben darauß stärcke/
mit dem heiligen Pa- triarchen Abraham folgere vnd schliesse/ so GOtt der HErr durch seine allmaͤchtige Schoͤpffung
geruffen/ dem das nicht ist/ daß es sey/
wie solte er dann nicht auch meinen toden Jsaac (wann ich jhn gleich auff dem Berg Morya schlachte vnd zu Pulver verbrenne) widerumb koͤnnen
lebendig machen?
Also sollen auch wir schliessen/ so Gott der
Herr
mich/ der ich vor zehen/ zwantzig/ dreissig/ vierzig etc. Jahr ledig nichts ge- wesen bin/ erschaffen/ vnd etwas auß mir gemacht/ wie solte er denn nicht auch meinen verwessetẽ/ vermoderten/ verfaulten/ toden Leib widerumb koͤn- nen erwecken vnd herrlich verclaͤren in der kuͤnfftigen Aufferstehung der Toden? ist eben die jenige
consequen
tz damit jene fromme Mutter der siben
Maͤr-
Predigt.
Maͤrtyrer von jhrem juͤngsten Sohn eine holdselige gute Nacht genom- men/ wie wir droben vernommen/
Credo in Deum omnipotentem
(sind
Lutheri
Wort)
qui pulcherrima consilia potest redigere in nihilum \&
D. Luther. ad Genes. 42, fol.
99.
commutare in infernum \& vicissim ex abjectissimis cœlum facere, quia est creator omnipotens:
Jch kan jhm nicht zu tieff fallen/ er kan mich her- auß heben/ ich kan jhm nicht zu hoch sitzen/ er kan mich stuͤrtzen. Gleich- wie es dem grossen GOtt nur vmb ein Wort zu thun gewesen/ da er die Welt erschaffen/ alsbald ist eine Creatur nach der andern auß dem Win- ckel der Nichtigkeit heraußgebrochen:
also sendet er noch sein Wort
Ps.
147, 15.
auff Erden/ das lauffet schnell/
sagt David: Er redet mit seinen Creaturen wuͤrcklich vnd empfindlich/ sie empfinden seinen Befehl/ ob sie gleich keine Ohren haben/ der Himmel erhoͤret die Erde/ die Erde erhoͤret Korn vnd Most/ alles durch sein eraͤfftig vnd segenreiches Wort.
Lutheri
tom. 5. Ien. p. 497. \& seq.
Wort lauten abermal gar wol:
Er sendet seine Rede zur Erden/ sein Wort laufft schnell.
Hie zeiget er an die guͤlden Kunst/ durch welche
GOTT
alle solche Wolthat außrichtet vnnd gibt/ spricht/ es koste nicht mehr/ denn ein Wort/ das heist
fiat,
Genes. 1. dann er darff keiner Essen/ Ham- mer/ Amboß/ noch Zangen dazu/ daß er die Rigel fest mache/ er darff keines Stein noch Kalck dazu/ daß er Frieden schaffe/ er darff auch keiner Frawen/ weder Handels noch Muͤntzers dazu/ daß er die Kinder drinnen reich vnd gluͤckselig mache. Also darff er auch keines Pfluges noch Ege darzu/ dz er vns saͤttige mit Waͤitzen. Sondern er spricht zu den Rigeln/ seid feste/ vnd zu den Gebuͤrgen/ seid reich vnd gluͤckselig/ so sind sie reich vnd gluͤckselig: vñ zu den Graͤntzẽ/ der Friede sey bey euch/ so ist Friede da/ vñ zu der Erdẽ/ trage Waͤi- tzen/ so traͤgt sie Waͤitzẽ/ wie der 33. Ps. auch sagt/ weñ er spricht/ so stehets da. Vnd Psalm 78. Er sprach/ da kam Vnziefer. Also hie auch/ er sendet seine Rede zur Erden (das ist) er redet mit der Erden/ vnd alles was auff Erden ist. Solcher Weise redet der 107. Psalm/ von denen so tod kranck sind/ vnd doch genesen/ er sendet sein Wort/ vnd macht sie gesund/ das ist/ er spricht sey gesund/ so wird man gesund. Also daß er keiner Artzney be- darff/ sondern spricht sie mit seinem Wort gesund. Jtem/ Psalm 148. Fewr/ Hagel/ Schne/ Dampff vnd Sturmwind/ die seine Wort außrich- ten/ das ist/ sie thun wie er mit jhnen redet/ sein reden oder Sprechen ist so viel als Schaffen/ wie wir lesen Genes. 1. daß er die Welt geschaffen hat durch sein Sprechen/ vnd Paulus zu Roͤmern 4. Er ruffet dem/ das nicht ist/ daß es seyn oder werden muß. Vnd sein Wort (sagt er) laufft schnell/ das ist/ es geschiehet flugs vnd so bald alles was er will/ vnnd so bald er
R r ij
spricht/
Die Zehende
spricht/ so stehets da/ wie Genes. 1. Gott sprach vnd es geschach. Es ist nicht so ein faul/ kranck/ tod Wort/ wie der Menschen Wort vnd Gebot ist/ wenn dieselben gleich vil heissen vnd gebieren/ so geschicht doch nichts oder gar we- nig/ denn auch der Koͤnig vnd Herren Wort oder Gebott geschieht wenig vnd langsam/ es laͤufft nicht also/ es kreuͤcht vnd schleicht mit guter Mussen/ wie man sagt/ es ist der Herren Gebot/ das ist/ es geschieht nicht: ja wo nicht Gottes Wort dazu komt/ vnd spricht/ was du Koͤnig oder Fuͤrst heis- sest das geschehe/ so werd gar nichts darauß/ es muß sein Wort dazu thun/ vnd dem Gebot des Fuͤrsten Crafft/ vnd den Vnterthauen Furcht vnnd Gehorsam/ zu thun geben/ Sonst wirds wol heissen vnd bleiben ein Herrn- gebot. Aber wenn Gott zur Erden spricht/ gruͤne/ so gruͤnet sie flugs da- her/ laß wachsen/ so waͤchst der Halm daher/ trage Waͤitzen/ so traͤget sie Waͤitzen/ vnd geschicht alles flugs vnd bald/ wie wir vor Augen sehen/ daß sein Wort nicht kreuͤcht/ sondern laufft/ ja es springet/ vnd thuts in einem Sprung/ vnd mit einem Nu. Also wenn er heist Frieden in den Graͤn- tzen seyn/ so ist der Frieden also bald allda/ den sonst kein Fuͤrstengebot/ schaf- fen noch erhalten kan. Wenn er die Leute in der Statt segnet/ vnd heisset sie Gluͤck haben/ so schlaͤgts flugs eitel Gluͤck zu/ da sonst kein Handel noch Werbung zu helffen kan/ wenn er heist die Rigel feste seyn/ so ist die Statt wol verwahret vnd beschuͤtzt/ da sonst kein Mawer noch Wehre schuͤtzen noch verwahren kan.
Weil wir hoͤren/ daß wir solchen Gott haben/ der alle Ding schaffet/ vnnd thut so leichtlich/ daß jhn nicht mehr als ein Wort kostet/ sollen wir ja mit Frewden vnd gantzem Gemuͤt erwegen/ jhm gerne trawen vnd glau- ben/ daß er alles geben vnd helffen koͤnne vnd woͤlle/ wider alle Pforten der Hoͤllen/ O wer das glauben koͤnte/ das war were/ das GOTT mit einem Wort/ vnd so leichtlich alles thun kan/ fuͤr wem wolte sich derselbig foͤrch- ten. Wann gleich der Tuͤrck einen belaͤgert haͤtte/ oder auch die gantze Welt/ was koͤnten sie jhm thun? wo er Gottes Wort so maͤchtig vnnd ge- waltig hielte? Muͤste doch fuͤr solchem Mann der Tuͤrcke seyn so matt als eine Fliege. Aber wir glaubens nicht/ sondern sehen vnser Crafft an/ was wir denn finden/ daß sie nicht vermag/ das halten wir denn gleich/ als vermoͤcht es Gott auch nicht/ verzagen vnd verzweiffeln also dahin. Wi- derumb/ was wir vermoͤgen oder haben/ das glauben wir nicht/ daß es Gott vns habe geschaffen vnd gegeben/ ach wir sind vnglaubige vnnd vndanck- bare schaͤndliche boͤse Kinder.
Er gibt Schnee wie Wolle/ Er strewet Reiffen wie Aschen/ Er wirfft Schlossen wie Bissen/ wer kan bleiben fuͤr seinẽ Frost.
Hie
Predigt.
Hie fuͤhret er ein Exempel ein vom Winter/ seine Lehre zu bestaͤtigen/ der Winter ist gleich dem Sommer/ widerwertig/ denn da sihet das Land wuͤst vnd oͤde/ vnd traͤgt kein Korn noch Frucht/ daß es scheinet/ als wuͤrde nimmermehr nichts auß der Erden wachsen koͤnnen/ vnd wer zu- vor keinen Winter gesehen haͤtte/ der moͤchte wol verzweiffeln/ vnd dencken/ Himmel vnd Erden weren vns Feind worden/ vnd wolten vns mit Hun- ger vnd Frost toͤden. Oder solt wol ein Manicheus Glaube entstehen/ als were ein ander Gottes des Sommers/ der gnaͤdig vnd guͤtig were/ die Men- schen zu mehren vnd nehren/ vnd ein ander Gott des Winters/ der zornig vnd boͤse were/ die Menschen zu erhungern vnd vertilgen. Aber nun ist der- selbige einige GOtt/ beide im Sommer vnnd Winter/ ob er gleich sich viel anders stellet im Winter/ denn im Sommer/ der dem Leben Gnade vnd dem Leben gleich sihet. Daß wir nun noch staͤrcker im Glauben werden/ vnd nicht zweiffeln/ Gott kan alles leichtlich vnd mit einem Wort schaffen vnd thun/ so heisset vns David hie den Winter ansehen/ gegen dem Sommer/ darin sich Gott abmahlet/ was vnd wie er thun kan/ vnd auch jmmer thut/ er laͤst im Winter schneien/ reiffen vnnd gefrieren/ daß kein Mensch leiden kan. Denn es wuͤrde freilich kein Mensch einen rechten Winter auß le- ben koͤnnen/ wo er solte ohne Fewer vnd Waͤrme seyn/ vnd allein der Som- mer (wie er im Sommer thut) leben. So vermoͤchten auch alle Creatu- ren nicht/ daß im Winter ein Koͤrnlein wuͤchse/ oder einige Fruͤcht reiff wuͤrde. Kan nun Gott den Winter so verwandeln vnnd wegthun/ vnnd den Sommer widerbringen/ daß man des Winters gar vergessen muß/ vnd thun dasselbig so leichte/ daß es nur ein Wort kostet/ wie viel mehr solstu glauben/ daß er dir auß deinem Winter vnd aller Noht helffen koͤnne/ gar leichtlich vnd mit einem Wort? Was kan eines einzelen Menschen/ Stadt oder Landes Vngluͤck seyn/ gegen dem Winter welcher des gan- tzen menschlichen Geschlechts vnd aller Welt Vngluͤck ist? vnnd was ist der Winter/ denn ein jaͤhrliche Suͤndflut/ oder jaͤhrlicher Vntergang der gantzen Welt/ damit sie gar getoͤdet wuͤrde/ wie die erste Welt ersaͤuffet ward durch die Suͤndflut? was sind die Stuben/ Oeffen/ Herd/ Fewr/ Stro/ Holtz/ Peltz/ damit wir vns waͤrmen/ anders denn die Arche Noe/ darin- nen wir vns im Winter erhalten/ daß wir nicht erfrieren. Gleichwie Noe mit den Seinen in der Archa erhalten ist/ daß er nicht ersoff/ sonst muͤsten wir gewißlich von dem Winter verderben/ wie der Psalm auch hie saget/ wer kan fuͤr seinem Frost bleiben? Da sihe nun/ kan GOtt der gan- tzen Welt jaͤhrlich auß dem Winter vnd auß jhrer jaͤhrlicher Suͤndflut vnd Tode helffen/ so sollestu doch an diesem maͤchtigen Exempel Goͤttlicher
R r iij
Crafft/
Die Zehende
Crafft/ daß dir jaͤhrlich fuͤr die Augen gebildet ist/ lernen trawen vnd glau- ben in allen Noͤhten. Slhe/ wie die Gottlosen hie thun/ so doch nichts glauben/ die koͤnnen im Winter sagen/ ey es wird wider Sommer werden/ vnd sind gewiß/ daß kein ewiger Winter seyn werd/ also lerne doch du vnnd ein jeglicher auch sagen in seinem Winter. Wolan/ laß schneien/ reiffen/ vnd frieren/ es gehe wie uͤbel es wolle/ so werd es doch wider Sommer vnd gut werden/ GOtt werde nicht ewig lassen schneien vnd frieren/ wie der 55. Psaͤlm spricht/ er wird die Gerechten nicht ewig lassen Vnruhe haben. vnd das noch troͤstlicher ist/ der Schnee/ Reiff/ Frost/ ist sein/ (spricht er) er schaffet sie selber/ vnd stehen nicht in des Teuffels oder Feindes Hand/ er ist jhr gewaltig/ darumb muͤssen sie auch nicht weiter kalt seyn/ noch mehr vns kaͤlten/ denn er will/ vnd wir wol erleiden koͤnnen/ wie S. Paulus 1. Cor. 10. lehrt daß vns GOTT nicht laͤst versuchen uͤber vnser Vermoͤgen/ sondern fuͤhret die Anfechtung so auß daß wirs koͤnnen ertragen. Wenn der Teuffel den Frost in der Hand haͤtte/ so muͤste nicht allein eitel Winter vnd ewiger Frost bleiben/ vnd kein Sommer mehr werden/ sondern es muͤste so hart frieren/ daß alle Menschen auff einen Tag erfroͤren/ vnd eitel Eißschol- len würden. Aber Gottes Winter vnd Frost ist nicht ewig/ vnd ob er wol hart vnd an jhm selbst vnertraͤglich ist/ gibt er doch so viel Fewer/ Waͤrme/ Stro/ etc. daß wir jhn koͤnnen ertragen biß zum Sommer/ da er gar auff- hoͤren muß: Das zeigt David an/ da er den Schnee der Wolle/ den Reif- fen der Aschen/ die Schlossen dem Bissen vergleicht. Wie gar genaw/ vnd scharff hat der Mann Gottes Werck angesehen? warumb vergleicht er nicht die Schlossen den Kisselsteinlein/ vnd den Reiffen dem Sande/ vnd den Schnee/ dem Wasser? Hat er nicht moͤgen mehr Gleichniß fin- den/ die sich besser reimeten denn diese? vnnd ob sich die ersten zwey etwas reimeten/ wie reimen sich Schlossen vnd Bissen zusammen? Ach er redet troͤstlich/ vnd will vns den Winter lernen recht erkennen/ daß wir Gott ja lieben vnd loben sollen/ auch vmb den Winter selbst. Der Winter vnnd Frost ist vnertraͤglich (spricht er) aber auff daß du sihest vnd greiffest/ wie er dir solle traͤglich seyn/ vnd nicht verderben muͤssest/ so hat GOTT Warzei- chen eben in dem Schnee/ Reiffen nnd Schlossen gemahlet vnnd gebildet/ die dich troͤsten vnnd anders lehren/ denn sie drewen. Denn/ sihe da/ ist doch der Schnee gestalt wie Wolle/ damit will GOTT so viel sagen/ der Schnee soll dich nicht toͤden/ ja er zeiget dir Wolle an/ vnd solt Wolle haben vnd Waͤrme/ damit du den Winterertragen koͤnnest/ ehe muͤste der Schnee selbst Wolle werden vnd nicht allein bedeuten/ der Reiffe soll dich auch nicht toͤden/ ja er zeiget dir Aschen an/ welches ein Fewerstaͤtt ist/ da es pfleget
warm
Predigt.
warm zu seyn/ damit du wissest/ du solt im Winter nicht ohn Waͤrme seyn/ auff das du muͤgest uͤberwinden/ die Schlossen sollen dich auch nicht toͤden/ sondern es zeigen dir die Bissen an/ daran du mercken moͤgest/ daß du im Winter/ ob schon nichts waͤchset dennoch nicht Hun- gers sterben solt/ sondern etwas zu beissen haben. Also zeigen die drey Stuͤck/ Wolle/ Aschen/ Bissen/ als drey Propheten/ nicht allein das an/ daß der Winter solle auffhoͤren/ vnd der Sommer mit Waͤrme vnd Futter widerkommen/ sondern lehren vnnd troͤsten auch/ als drey Prediger/ daß auch im Winter selbs/ vor dem Sommer/ solle dennoch so viel Waͤrme vnd Futter da seyn/ daß wir den Winter uͤberwinden. Vnnd ist also der kuͤnfftige Sommer nicht allein fuͤrgemahlet vnnd gebildet im Schnee/ Reiffen/ Schlossen/ durch die Gleichniß der Wolle/ Aschen vnnd Bissen/ sondern ist auch mitten in den gegenwaͤrtigen Winter gemenget/ daß nicht eitel Winter seyn muß/ sondern soll auch etwas vom Sommer drinnen seyn.
Er spricht so zerschmeltzt es/ er laͤst seinen Wind wehen/ so tawets auff.
Da stehet/ daß Schnee/ Reiff vnnd Frost weg muß/ vnnd der Som- mer wider kommen/ wie jetzt gesagt ist/ vnd daß nicht Menschen Werck sey/ den Winter vertreiben/ gleich wie auch nit Menschen Werck ist/ schneien/ reiffen vnd gefrieren oder Winter seyn/ denn es komt nicht/ wie vnd wenn wir wollen/ sondern er spricht/ das ist wie droben/ er sendet sein Wort/ oder redet mit dem Winter/ vnnd heist jhn weichen/ so geschichts alsbald/ vnd verschmeltzet beide Schnee/ Reiff vnd Eiß. Vnnd daß man nicht allein glauben muͤsse/ sondern auch greiffen muͤge/ daß allein Gottes Wort den Schnee/ Reiff vnd Eiß zu schmeltze/ vnnd den Winter vertreibe/ so kan ja niemand sagen/ das GOTT ein Fewer oder Hitze dazu gebrauche/ wie wir thun muͤssen/ wenn wir etwas woͤllen aufftawen lassen/ auch braucht er der Sonnen nicht darzu/ sondern es pfleget nach der Sonnen desto haͤrter zu backen/ ja eben wenns am haͤrtsten freiert/ der Schnee am tieffsten/ daß Eiß am dicksten ist/ eben alsdenn hebts ploͤtzlich an/ vnd bricht das Wetter/ vnd tawet auff mit Gewalt. Rath/ wie gehet doch das zu? wo komt das her? es ist ja fuͤr dem tawen kein Fewer noch Hitze/ sondern die aller schaͤrffeste Kaͤlte da gewesen/ so hats die Sonne auch nicht gethan/ denn es tawet wol ohn Sonne/ daß man sie nicht sihet am Himmel/ darauff kan die Ver- nunfft nicht antworten/ denn also/ das Wetter bricht/ wer es aber bricht/ das kan sie nicht sagen/ aber David sagt/ Gott breche es. Vnd zeigt dazu an/ womit ers breche/ nicht mit Fewer noch Hitze/ sondern mit seinem
Wort
Die Zehende
Wort/ wenn er das zum Winter/ Frost vnd Schnee sagt/ so haͤlts nit mehr/ vnd komt sein Wind/ vnd schmeltzt es in zwey oder dreyen Tagen weg/ was ein gantzen Winter gefroren ist. Wo wolt die Welt so viel Holtz vnnd Fewr nemen/ daß sie damit eines Tages Frost vñ Eiß zuschmeltzet/ ich schwei- ge eines gantzen Winters Frost? Auch sagt hie David/ es sey sein Wind/ gleich wie er droben sagt/ sein Frost. Denn es gehoͤret ein sonderlicher Wind darzu/ daß es tawe/ es thuts nicht ein jeglicher Wind/ Gott muß jhn herfuͤrbringen/ vnnd durch sein Wort heissen kommen/ sonst wuͤrden alle Blaßbelge/ vnd alles vnser hauchen keinen Schnee zu schmeltzen/ noch den Winter vertreiben. Aber wann Gottes Wind kommet/ der dazu ge- hoͤret/ so tawet es flugs dahin/ vnangesehen daß keine Hitze vorhergangen ist/ die das Eiß vnd Schnee haͤtte weich gemacht. Ja es ist zu weilen der Tauwind fast kalt/ daß es scheinet/ als lasse GOtt Kaͤlte mit Kaͤlte/ vnnd Winter mit Winter vertreiben/ auff daß man sehe/ es thue nicht die Crea- tur/ sondern sein Wort oder Sprechen/ der auch den dreyen Maͤnnern zu Babel den Feweroffen kuͤl machet/ ohn Kaͤlte/ vnd leschet jhnen das Fewer ohn Wasser/ Vndunst das Fewer Fewer seyn/ vnd doch nicht brennen. Es gilt jhm gleich viel/ Fewer mit Fewer leschen/ vnnd Kaͤlte mit Kaͤlte waͤr- men/ bißher Lutherus.
apud Clu- ver. p.
536.
Als vor Zeiten
Henricus Leo
ein edler Teutscher Fuͤrst mit einem Saracenischen Sultan zu Jconien sich in ein Gespraͤch vom Christlichem Glauben eingelassen/ vnd jhm anfangen von dem grossen Geheimniß der Menschwerdung vñ Geburt des Sohns Gottes von einer Jungfrawẽ sagẽ: so gibt er jhm die Antwort: das komme jhm so schwer zu glauben nicht fuͤr/ denn so GOTT vermocht einen Menschen auß einem Leimen erschaffen/ warumb solte nicht auch Gott von einer Jungfraw koͤnnen gebohren wer- den? Dieser Heydnische Sultan hatte mehr Hirn im Kopff als
Nesto- rius
der Ertzketzer/ der die Geburt des Sohns Gottes von einer Jungfrawen fuͤr vnmüglich erachtet.
Daß man sich mit diesem Glaubens-Articul
belustige
als mit einer lieblichen Music-stimm/
denn groß sind die Werck des HErrn/ wer
Ps.
111, 2.
jhr achtet/ der hat eitel Lust daran/
vnd sich damit troͤste/ so GOtt der HErr auß Nichts Himmel vnd Erden erschaffen/ er werde auch auß mei- ner Nichtigkeit etwas machen koͤnnen/ die Oede vnnd Finsterniß meines
2.
Cor.
4, 6.
Hertzens erleuchten vnd fuͤllen mit seinẽ Gnadenliecht/
der jenige Gott/ der da geheissen das Liecht auß der Finsterniß herfuͤr leuchten/ der werde auch einen hellen Schein in mein Hertz geben/ die
Erleuch-
Predigt.
Erleuchtung von der Erkaͤntniß der Clarheit GOTtes in dem Angesicht
JESVC
Hristi: derselbe hab auch mich der ich
1.
Cor.
1, 28.
nichts bin erwehlet/ auff daß er zu nicht mache was etwas ist.
Der der Wittwe zu Sarepta auß jhrem Nichts im Hauß Oele die Fuͤlle gemacht/ jhren leeren Oelkrug mit jmmer einfliessenden Oel angefuͤlle
t
: bey der Hochzeit zu Cana auß Nicht-Wein koͤstlichen Wein bereitet/ der werde auch mich fuͤllen mit geistlichen vnd leiblichen Segen/ darumb so erheb ich mein Hertz in aller meiner Nichtigkeit/ in meiner Duͤrfftigkeit vnd Man- gel zu der lebendigen Huͤlffquell/ Rathquell/ Trostquell/ der jmmer fliessen- den/ nimmer verseugenden Quelle alles Guten/ dem Schoͤpffer aller Ding.
Er behuͤte mich durch seinen Geist/ daß ich jhn die lebendige Quell nimmer verlasse/
daß ich meines Schoͤpffers nicht vergesse
wie das
Ose.
8, 14.
vndanckbare Jsrael/ dem es eben eins ist/ vnnd eine schlechte Kunst/ wie er auß nichts etwas gemacht/ also auch auß etwas Nichts zu machen/ sonst were es mir besser gewest/ ich waͤre nie gebohren/ sondern in dẽ Winckel deß
nihili
der Nichtigkeit verblieben. Daß man jhn den reichẽ
allgegenwaͤrti- gen Schoͤpffer auch lobe vnd preise/ denn vnsern Gott loben ist
Ps.
147, 1.
koͤstlich/ sein Lob ist lieblich vnd schoͤn/
Vrsach/ es gehet solch Lob auff das aller koͤstlichste/ lieblichste vnd schoͤnste Gut: macht den jenigen/ der in solcher Lobordnung staͤtig begriffen/ koͤstlich fuͤr Gott/ lieblich fuͤr allen hei- ligen Engeln/ schoͤn fuͤr allen Christen auff Erden/ von welchem jmmerwaͤ- rendem Lob Gottes David/ der jhm dasselbe gleichsam angewehnet/ vnnd des Lobens nicht kunte satt werden/ ein Mann genennet wird lieblich mit Psalmen Jsrael/ das ist ein lieblicher/ koͤstlicher vnd schoͤner Mann.
Lutheri Wort lauten hievon also/ ein grosse Schand ist es (wo wir vns
Luther. in Psalm 147. tom. 5. Ien. f.
492.
schaͤmẽ kuͤnten) daß man vns allererst zur Dancksagung muß reitzen/ wie die Faulen/ vnd auffwecken/ wie die Schlaffenden/ auch die Wolthaten daher zaͤhlen/ neñen vnd fuͤrbilden/ so wir doch taͤglich damit uͤberschuͤttet/ vnd ohn vnterlaß jhr brauchen/ vñ davon leben. Daß wir vns billig selbst sollen reitzen vñ vermahnen/ ohn Psalmen vnd fremde Erinnerung zur Dancksagung/ als durch die Wolthaten selbs bewegt/ gelocket vnd entbrant/ aber da wird nichts auß/ man muß vns ansingen vnd anblasen/ das wir den HErrn sollen preisen/ vnd dazu auch das Wort fuͤr kawen/ vnd in den Mund strei- chen/ wie dieser Psalmen thut. Noch will vnser fauler Schelm nit dran/ an solch leicht/ lustig/ froͤlich Wercklein/ vnd schoͤnes Gottesdienstlein. Pfui vnser Schande/ daß wir nicht erschrecken noch rot werden/ wo wir einen Vers hoͤren oder lesen im Psalmen. Aber das ist noch viel schaͤndlicher/
S s
daß
Die Eilffte
daß man vns muß den Wolthaͤter auch nennen/ vnd zu Jerusalem sagen/ lieber lobe doch den
He
rrn/ vnd zu Zion/ lieber lobe doch deinen Gott/ ist ers doch so wol werth/ vnd ist ja ein billiger schoͤner Dienst/ etc. Denn viel sind/ die aller Goͤttlicher Wolthat taͤglich brauchen/ vnd wol sehen vnnd fuͤ- len/ daß sie grosse Gaben vnd alles Gutes haben. Aber nicht einmal daͤch- ten sie/ von wem sie es haͤtten/ oder daß es GOtt sey/ der es jhnen gibt/ son- dern nemen es an/ als kaͤme es vngefaͤhr daher/ oder als haͤtten sie es er- worben/ durch jhr Arbeit/ Fleiß vnd Weißheit/ vnd gleich dahin achten/ als muͤß es jhnen Gott geben/ vnd sie keinen Danck dafuͤr schuldig seyn. So schaͤndlich lebt kein Thier/ auch keine Saw nicht/ als die Welt lebt/ denn ein Saw kennet doch die Fraw oder Magd von welcher sie Trester/ Kleien vnd Gestrot zu fressen krieget/ laufft jhr nach vnd schreyt sie an. Aber die Welt kennet vnd achtet Gott gar nichts/ der jhr so reichlich vnnd uͤber- schwencklich wol thut/ schweige daß sie jhm dafuͤr dancken vnd loben solte.
Dazu gehoͤrt daß wir die Cronen aller vnserer Gaben/ die wir von seiner Hand empfangen/ da wir zuvor nichts hatten/ fuͤr seinen Thron werffen/ vnd den Triumph mit der Kirchen zustimmend/ singen vnd sagen
HErr du bist wuͤrdig zu nemen/ Preiß vnd Ehr vnd Krafft/ denn du hast alle Ding geschaffen/ vnd durch deinen Willen haben sie das Wesen vnd sind geschaffen/ Amen.
Die Eilffte Predigt/
Vber den ersten Artickel. Von dem Geschoͤpff des Himmels vnd der Erden der sichtbaren Welt.
G
Eliebte in Christo: Es hat E. L. ausser Zweiffel offt vnnd viel ge- hoͤrt von den siben grossen Weltwundern/ Kunststuͤcken vnnd Wundergebaͤwen/ damit die Welt vnnd deroselben Potentaten geprangt/ als da gewesen/ 1. Babylon/
die grosse Koͤnigliche Residentz-
Gen.
10, 9.
Statt Babel/
deren Grund anfangs Nimrod der gewaltige Jaͤger fuͤr dem
He
rrn gelegt/ aber Semiramis außgefuͤhrt vnnd außgebawt/ deren Groͤsse zwoͤlff Teutsche Meilen in der Rinckmaur gefasset/ mittẽ durch fuͤnff Meilen gehalten/ die Mauren zweyhundert Elen hoch/ so dick vnd breit/ daß zween geladene Waͤgen einander darauff haben weichen koͤnnen: vnd wa- ren sonderlich allda zu sehen/ die
horti pensiles,
die in der freyen Lufft han-
gende
Predigt.
gende Lustgaͤrte/ grosse Waldtbaͤw wie Berg/ darauff Baͤum gepflantzet/
II. Cyri Regia,
die Koͤnigliche Burg/
oder
der Pallast
Cyri,
von lau- ter Marmelsteinen erbawt/ von lauter guldenen Seuͤlen vnd Balcken mit Edelgesteinen versetzt/ welche dem Himmel gleich/ wie Sternen geziert/ die Baͤnck von Gold vnd Silber/ die Pflaster von bunden Marmeln gemacht/ auff welchem auch Ahasverus sein Pancket gehalten.
III.
Mausoli sepul-
Esth.
1, 3, 6.
chrum,
das Grab
Mausoli, Mausoleum
geneñet.
Mausolus
war ein Koͤnig in Caria/ dessen Gemahl Artemisia bekuͤm̃ert sich so hefftig uͤberseinen Tod/ dz sie nit allein die Ehe verredt/ nit allein sein Gebein zerpulvert/ das Pulver samt der Aeschen vermengt/ vnd also getruncken biß die Asch/ die Trehnen samt dem Leben ein End genom̃en/ sondern auch bey Lebzeiten jrem Ehege- mahl ein solches praͤchtig Grabmal auß lauter Marmelstein zu gericht/ dar- an fuͤnff/ die Sinnreichste Kuͤnstler gearbeitet/ vnd jnsonderheit der letzste
Pyrrhus
auff das Grabmahl ein viereckichten Thurn gebawt/ oben auff den Thurn einen Triumphwagen samt vier Marmelsteinen Pferden. Dan- nenhero alle koͤstliche/ Kaiser/ Koͤnigliche/ Fuͤrstliche
castra doloris,
vnnd Grabmal
Mausolea
genennet wordẽ.
IV. Jovis Olympici simulacrum,
das Bild
Jovis Olympici
daran der Mahler vnd Bildhawer
Phidias
alle sein Kunst sehen lassen/ welches auch in gantz Asia fuͤr einen grossen Schatz gehaltẽ worden.
V. Pyramides Ægypticæ,
die Fewerpfeiler/ oder Fewer- seulen in Egypten/
ein vnsinniger/ hoher/ vnglaublicher/ grosser Last/ viereckt/ vnd in die Hoͤhe gespitzet/ an welchem wie
Josephus
bezeugt/ die ar- men Jsraeliten gearbeitet/ an der Groͤßten sollen dreyhundert vnd sechzig tausend Menschen 20. gantzer Jahr lang ohn Vnterlaß gearbeitet haben/
VI. Solis Colossus,
das grosse Sonnenbild in der Jnsel Rhodis/
von Ertz gegossen/ inwendig hol/ mit grossen Felsen außgefuͤllt/ die jhm das Gewicht geggeben/ sein Hoͤhe sibenzig Elen/ mit welcher
proportion
vnnd gebuͤrlicher Maß aller Glieder/ die Daumen so groß/ daß ein Mann dieselbe kaum vmklafftern koͤnnen. Dieses Monstrum stund mit den Beinen voneinander gesperret an zwey Vfern vnnd Landfesten/ in solcher Weite/ daß grosse Schiff-Galeen durch hin seglen koͤnnen/ vnd raͤumlich dardurch in der Rhodiser Seehaffen einlauffen.
VII.
Dianæ Ephesiæ Templum,
der Tempel Dian
æ
zu Epheso/
daran gantz Asia uͤber zweyhundert Jahr gearbeitet/ dessen Breite war zweyhundert vnnd zwantzig/ die Laͤnge vierhundert vnd fuͤnffzehen Elen/ vnd hatte hundert vnnd siben zwanzig Seuͤlen/ deren Hoͤhe war sechzig Elen/ der Grund war gelegt auff ein Sumpfichen Morast mit vielen vntergeschuͤtteten Kolen/ daß jhn kein Erdbidem verschellen solte.
S s ij
Dis
Die Eilffte
Dis sind die siben Weltwunder/ davon E. L. offt gehoͤrt/ aber was sind sie wenn man sie haͤlt gegen der Welt selbst/ dem grossen Schoͤpff vnd Kunststuck Himmels vnd der Erden? welches der Schoͤpffer nicht nur in sechs Tagen auff gefuͤhret/ gezieret vnd vollendet; sondern auch bißhero ge- waltig erhalten/ was sind sie? elende Muͤckenhaͤußlein/ Jmmenkoͤrb/ Spinneweb/ theils naͤrrisch/ weltlichen Macht vnnd Pracht anzuzeigen; theils Teuffelisch vnd Abgoͤttisch/ allzumal
caduc
vnd vergaͤnglich. Babel
Esa.
13, 21.
ist laͤngst ein Wohnung der Ohim worden; der Koͤnigliche Pallast
Cyri
ist verschwunden: vom
Mausoleo
weiß man nichts mehr;
Jupiter Olympi- cus
ist dahin; die
Pyramides
oder Fewerpfeiler in Egypten sind dermas- sen zu nichts worden/ daß sie keinem Koͤnig so gut worden/ daß er da begra- ben were/ vnnd ist auch die Gedaͤchtniß verschwunden/ daß wie
Plinius
schreibt/ man nicht mehr gewust/ wer sie gebawet? Also das billig der je- nigen/ so solche Eitelkeit gestifftet vnnd erfunden/ vergessen worden: der
Colossus
oder grosse Cristoffel ist durch ein Erdbidem dermassen zerschmet- tert/ daß er nicht mehr auffgerichtet werden koͤnnen.
Dianæ
Tempel hat
Herostratus
angezuͤndet/ jhme dadurch ein ewigen Natuen zu machen. Wir lassen der Welt jhren Pracht/ vnd sehen was GOtt hat gemacht in- nerhalb sechs tagen/
miraculum miraculorum, licet sentiendi frequentiã elevet miraculi speciem.
Das Wunder aller Wunder/ welches wir nicht achten/ weil wir es jmmerdar fuͤr Augen sehen/ wie
Augustinus
redet/
Tract. 24. in Ioh.
vnd dasselb nach Anleitung vnsers
Symboli.
Es were zwar ein jedes Werck insonderheit außzufuͤhren/ damit aber E. L. in eim Text nicht zu lang auffgehalten werde/ wollen wir dasselb anders wohin versparen/ vnnd fuͤr dißmal die sechs Tagwerck nur Summarischer Weiß durchgehen/ vnd zwar vermoͤg des Anfangs im Buch der Schoͤpffung/ als dahin sich vnser
Symbolum
eigentlich
referirt
vnd zihet: Der HErr gebe zu vnserm Vor- nemen seinen Segen/ Amen.
S
O ist nun in der Schoͤpffung der sichtbaren Creaturen Himmels vñ Erden/ belangend denschoͤnẽ Wunderbaw/ den Gott der
He
rr in sechs Tagen/ seinẽ kuͤnfftigen Sohn Adam zu Genieß vnd Lust erbawt gewest/
I. Dies fundationis delineationis,
der Entwerffs oder Grundtag/
des gantzen Gebaͤws. Es war da noch das
Chaos,
oder der ver- wirrete grosse/ vngehewre vnaußpolirte Klumpen/ von welchẽ Moses also
Gen.
1, 1, 2.
redet;
Jm Anfang schuff Gott Him̃el vnd Erden/ vnd die Erde war wuͤst vnd leer/ vnd es war finsterauff der Tieffe/
dañ Gott die
Welt
Predigt.
Welt nicht auff ein Hui geschaffen/ sagt
Lutherus,
sondern Zeit vnd Weil
Tom. 4. Ie- nens. p.
4.
dazu genommen/ vnnd eben mit vmbgangen/ wie er jetzt ein Kind macht/ welches/ wann es in Mutterleib ligt/ nicht gar nichts ist; ist aber noch nicht zugericht/ wie ein vollkommen Kind seyn soll/ also ist die Erd noch raw vnd roh gewesen/ ohn Safft vnnd Crafft/ der Himmel ohn Stern vnd Form/ darauff er der Welt gleichsam das weise Kleid/ den ersten Schmuck ange- zogen/ grad als haͤtte er zuvor Nacht arbeit gethan/ vnnd im Finstern gear- beitet/ ein schoͤn Liecht angezuͤndet/ davon Moses ferner spricht/ vnd GOtt sprach/
Es werde Liecht/ vnd es ward Liecht/ da scheidet GOtt
Gen.
1, 3, 4, 5.
das Liecht vom Finsterniß/ vnd nennet das Liecht Tag/ vnd die Finsterniß Nacht.
Ob aber dieses Liecht eine
substan
tz gewest/ auß wel- cher hernach die Liechter an der Veste des Himmels/ als die Sonn/ der Mond/ vnd die Sternen/ gemacht worden/ oder ein fluͤchtige Qualitaͤt vnd blosser Liechtschein? das lassen wir dahin gestellet seyn/ die Eroͤrterung ist dises Orts nit/ vnd also
ist auß Abend vnd Morgen wordẽ der erste Tag.
Vnter andern fuͤrwitzigẽ Fragen/ welche Alexander einẽ
Gymnosophisten
fuͤrgelegt/ war auch diese:
ob der Tag oder die Nacht ehe gewest?
der zur Anwort gegeben/ ein Tag ist eher gewest/ denn der ander. Die elende Nachteuͤlen wustens nicht besser/ haben von der Schoͤpffung geredt wie der Blind von der Farb. Hie hoͤren wir von Mose/ daß die Nacht fuͤr dem Tag gewest/ dahero die Juden auch von dem vorigen Abend jhren
v. Exod. 12, 6. Lev.
23, 23.
Tag angefangen. Vnd ruffen wir hie billig auß/
Quantum beneficium!
O wie grosse Wolthat! wie ein herrliches Werck.
II. Dies discretionis,
der Scheide-Tag/
die Außarbeitung/ an welchem gleichfam das Dach vnd Gewoͤlb gemacht; den andern Tag hat Gott nichts newes gemacht; sondern Himmel/ Wasser vnd Erd/ so vnter- ein ander vermengt gewest/ vnterschieden/ da von Moses mit fernern Wor- ten Meldung thut/
vnd GOtt sprach/ es werde ein Feste zwischen
Gen.
1, 6, 7, 8.
den Wassern/ vnd die sey ein Vnterscheid zwischen den Was- sern/ da macht Gott die Feste/ vnd scheidet das Wasser/ vnter der Festen/ von dem Wasser uͤber der Festen/ vnd es geschah also/ vnd Gott nennet die Feste Himmel.
Ja wol eine Feste/ die vnuͤber- wuͤndlich vnd vnzerstoͤrlich/ wer kan sie stuͤrmen oder
miniren?
Jm He- breischen stehet das Wort
velches so viel heist als
expansio, ex- plicatio rei involutæ.
Ein Außspannung/ Außbreitung/ Außdaͤhnung eines eingewickelten Dings. Jst eben das Wort welches im Psalm ge- lesen wird/
du breitest auß den Himmel wie einen Teppich/
oder
Ps.
104, 2.
S s iij
wie
Die Eilffte
wie ein gewoͤlbte Zelte/ gantz
circular
vn vnbegreifflich hoch/ standhafft vnd fest/ vnd doch ohne Seuͤlen: weit vnd breit/ darunter als einer Decke alle andere Creaturen begriffen/ vnglaͤublich groß. Dañ so ein Fixstern vnd hoͤ- herer Planet vielmal groͤsser ist/ als der gantze Erdbodem/ so gar/ daß wann der Erdboden in hoͤchsten Himmel solte erhaben werden/ so wuͤrde er so klein scheinen/ daß man jhn nicht sehen koͤnte/ was vnermeßlichen grossen Raum vnd Begriff muß dann der Himmel haben/ in welchem die Stern
Esa. 40, 22. Luth. p.
6
schweben? vnd bey dem Propheten/
Er
(der HErr)
daͤhnet den Him- mel auß wie ein duͤnn Fell.
Also bedeuts ein Werck das fest stehet/ vnnd nicht wackelt/ daß roh vnnd finster gewesen/ das vor mehr nicht denn ein schwebend vnnd webend Ding war/ das macht der
HERR
fest/ vnnd setzet die Feste zwischen zweyen Wassern/ denn vorhin war eitel Wasser rings vmb die Erd herumb/ jetzt greifft er mitten drein/ vnnd scheidet die Wasser in zwey Theil/ behalt eins oben/ das ander vnden vnnd mitten hinein macht er einen Ring/ den wir Himmel nennen. Erhellet hierauß die Antwort auff die Frag/
an supra cœlum aqua,
ob uͤber dem Himmel auch Wasser sey?
Etliche verstehens von den Wolcken/ tringen auff das Hebreische Woͤrtlein
desuper
Gen.
2, 5.
von oben her/ oben vnter der Festen/ dieweil aber 1. die Wolcken dazumal nicht gewest/ Es regnete noch nicht. 2. dieweil in dem Gebetsgesang
Asariæ
Dan.
3, 60, 73, 78.
die Wasser
droben am Himmel/ von Wolcken
vnd Meer vnd Wasserstroͤm auff Erden vnterschieden worden/ vnd mit Mose einstimmen
Ps. 104, 3. Ps.
148, 4.
die Psalmen mit folgenden Worten:
du woͤlbest es oben mit Wasser/
Jtem lobet den
He
rrn jhr
Wasser die oben am Himmel sind?
so ge- bẽ wir/ wie Lutherus vermahnet/ dem H. Geist Ehr vñ Ruhm vñ sagen/ daß ers besser weiß/ als wirs verstehen/ daß nemlich freylich uͤber dem Himmel auch Wasser sey/ ob wir gleich die Endvrsach nicht anzeigen koͤnnen; Sin- temal das gantze
in sich begreifft den Sternen vnnd Luffthimmel. Nun aber sind die Wolcken nicht vnter der Lufft/ sondern in der Lufft/ darumb kans nicht von den Wolcken verstanden werden/ sprechen also abermals/
Quantum beneficium
!
O welch ein Gutthat vnnd grosses Wunder.
III.
Dies ornamenti terrestris,
der Erden Ziertag/
betreffend die jrdische Bewohnung/ das Lusthauß samt dem Garten. hierauff wendet sich Gott/ auff die Erd/ auffs
Centrum
oder Stuͤpffel/ pflaͤstert dieselbe/ pflantzt Berge vnd Thaͤler/ grabet See vnnd Wassertaͤuche/ raͤumet das grosse Hauß Ehr die Lufft auß/ da dann in acht zu nemen/ 1.
Collectio,
die
Predigt.
die Samlung der Wasser von dem Trocken/
bestehet in diesen Worten/ vnd Gott sprach:
Es samle sich das Wasser vnter dem
Gen.
1, 9, 10
Himmel an sondere Oerter/ daß man das Trocken sehe/ vnd es geschah also/ vnd Gott nennet das Trocken/ Erde/ vnnd Sam- lung der Wasser nennet er Meer.
Da dann die Jnsulen herfuͤr gegucket/ grosse Koͤnigreich ins Meer gepflantzt/ vnd gesaͤet worden/ Jst also Gott der
He
rr der erste Wassermeister gewesen/
der das Meer mit seinẽ Thuͤren verschlossen/ vñ den Sand zum Vffer gesetzt hat/
wie Er denn spricht:
Wer hat das Meer mit seinen Thuͤren ver-
Iob
38, 8, 9, 10, 11.
schlossen/ da es herauß brach/ wie auß Mutterleibe? da ichs mit Wolcken kleidet/ vnd in Tunckel einwickelt/ wie in Windelen/ da ich jhm den Lauff brach mit meinem Tham/ vnd setzet jhm Rigel vnd Thuͤr/ vnd sprach/ bißhero solt du kommen/ vnd nicht weiter/ hie sollen sich legen deine stoltze Wällen:
Als wolt er sa- gen/ Jch (der HERR) habs gethan/ vnnd abermals/
Jch setze dem
Ier.
5, 22.
Meer den Sand zum Vffer/ darin es allzeit bleiben muß/ dar- uͤber es nicht gehen muß/ vnd obs schon wallet/ so vermags doch nichts/ vnd ob seine Waͤllen schon toben/ so muͤssen sie doch nicht druͤber fahren/
da gedencke der Mensch wie leicht es Gott were/ die Welt zuverschwemmen/ wann er nicht nach seiner Guͤte vnd Trewe vnser scho- nen wolte? Es ist ohne daß der Erden Natur/ daß sie leicht uͤberschwem̃et wird/ ehe muß der Natur bestaͤndiger Gewalt angelegt werden/ ehe den Menschen solte Leid widerfahren. Die zur See reisen/ habens in Erfah- rung/ wie das Meer/ wann es gleich in vollem Flut/ Sturm vnd Anlauff daher brauset/ dennoch wenn es an das Gestad als sein Ziel vnd Grentzen anstosset/ so erschrickt es gleichsam fuͤr der Erden/ vnd prallet zuruͤck.
II.
Consolidatio,
die Befestigung/
welche fuͤr sich selbs drauff erfolgt/
Wo warest du
(spricht Gott)
da ich die Erde gruͤndet?
David
Iob 38, 4. Ps.
104, 5.
stimmet mit zu/
HErr du gruͤndest das Erdreich auff seinen Bo- den/ daß es bleibt jmmer vnd ewiglich/
wird derowegen verworffen die jrrige Meynung der jenigen/ die da fuͤrgeben/ es bewege sich auch die Erde/ vnd sey eben/ als wie einer im Schiff faͤhret/ dem duͤnckt das Gestad am Wasser fahre vnd flihe davon/ vnnd das Schiff steh still/ da doch das widrige war/ also meinet der Mensch/ der Himmel vnd das Gestirn lauff herumb/ die Erd aber steh vnbeweglich da doch das widrige waar sey/ gerad
als
Die Eiffte
als weren Moses vñ David/ nit bessere
Philosophi
gewest/ als kein
Coper- nicus
oder
Galilæus.
die heilige Schrifft schreibt allenthalben der Sonn/ Mond vnd Sternen einen Lauff zu. ist die Sonn auff das Gebet Josu
æ
still gestanden/ so muß sie ja zuvor geloffen seyn/ waͤre es/ daß/ wie solche ge- lehrte Phantasten fuͤrgeben die Erd jmmer in vnglaublicher Geschwinde herumb lieffe/ wie koͤnten die Erdengewaͤchs fortkommen/ es wuͤrde durch solchen schnellen Lauff alles entzuͤndet/ alles muͤste verbrennen/ nimmer- mehr koͤnte ein Pfeil gerad fahren/ vnd das Ziel treffen/ anderer
absurdi
taͤ- ten zu geschweigen. bleiben also solche Phantasien vnd Einbildungen an jhrem Ort.
IV.
Dies ornamenti cœlestis,
der Himmel Ziertag/
gleichsam die Vhr am Hauß/ (Sintemal sie jmmer fort gehet/ wie wir allererst auß dem Psalmen gehoͤrt: vnd benimt die zu Zeiten Josu
æ
beschehene Stillste- hung derselben jhrem natuͤrlichen Lauff nichts) nach dem also GOTT dem Menschen das Provianthauß vnd Speißkammer bestellet/ so wendet Er
Gen.
1, 14, 15, 16.
sich wider an den Himmel/ spuͤret noch einen Mangel vnd sagt:
Es wer- den Liechter an der Feste des Himmels/ daß sie scheinen auff Erden/ vnd es geschah also/ vnd Gott machte zwey grosse Liech- ter/ ein groß Liecht/ das den Tag regire/ vnd ein klein Liecht/ das die Nachtregire/ darzu auch Sternen/ diese Liechter solten nun Zeichen geben/ vnd die Jahrzeiten vnterscheiden.
Also hat er ge- macht den
Arcturum
den Fuhrmann vnd Wagen im Himmel/ der geht auff im Anfang des Herbsts/ vnd den
Orion
oder Jacobsstab/ der gehet auff im Christmonat/ die Gluckhenn im Anfang des Fruͤhlings/ vnd den Stern gegen Mittag/ vnter welchem der Hundsstern/ im Anfang des Hewmonats auffgehet. die Sonn macht Jahr vnnd Tag: der Mond
Gen.
1, 17, 18.
macht die Monat/ vnd sagt der Text gar bedencklich/
GOtt setzet sie an die Feste des Himmels/ daß sie scheinen auff die Erden/ vnd den Tag vnd die Nacht regirten/ vnnd scheideten Liecht vnd Fin- sterniß/
hat sie denn der HErr an den Himmel gesetzt/ derowegen sind sie
Ioh. 10, 13. Ps.
19, 6, 7.
(diese Liechter) kein Theil oder Stuͤck des Himmels/ sondern haben fuͤr sich selbs jhren Art Lauff vnd Bewegung/ darauß erklingt abermal die Stim- me/
Quantum beneficium,
O welche ein grosse Gutthat! welch ein schoͤ- ner blawer Rock GOTTES/ durch welchen der vnsichtbare GOtt sich herfuͤr thut/ vnd sehen laͤsset! welche helleuchtende Sternen als Edelgestein/ damit derselbe Rock geschmucket! die stehen da am Himmel vnbeweglich/ brennen/ zwitzern vnd leuchten ohn Vnderlaß vnd verloͤschen doch nie/ vnd
nie-
Predigt.
niemand wird dieselbe Liechter außloͤschen/ fie lauffen vnd tantzen jm̃er fort- hin in jhrem vnauffloͤßlichen Reyen/ (denn
kanst du die Band der
Iob
38, 31.
siben Sternen auffloͤsen/
sagt GOtt der
He
rr selbst zu Job) vnd wer- den nicht muͤd. Was grossen Nutzen haben wir davon? solten wir solcher him̃lischer Liechter entbehren muͤssen/ wer solte begehren zu leben? Egypten hats einmal erfahren in der dicken Finstere/ darin sie gefangen gelegen/ was des Liechts Mangel vnd Verlust seye.
V. Dies ornamenti aquei \& aërii,
der Wasser vnnd Lufft Ziertage/
ist gleichsam der Fischweyer vnd das Vogelhauß/ da GOtt der HErr Wasser vnd Lufft mit angehengtem Segen angefuͤllet. Hiervon spricht Moses ferner also/
vnd Gott sprach/ es errege sich das Was-
Gen.
1, 20, 21.
ser mit webenden vnd lebendigen Thieren/ vnd mit Gevoͤgel/ das auff Erden vnter der Feste des Himmels fleuͤget/ vnd Gott schuff grosse Wallfisch/ vnnd allerley Thier/ daß da lebt vnd webt/ vnd vom Wasser erreget ward/ ein jegliches nach seiner Art/ vnd allerley gefiderts Gevoͤgel/ ein jegliches nach seiner Art.
Der Segen bestehet in folgenden Worten/
vnd GOtt sprach/ Seid fruchtbar vnd mehret euch/ vnd erfuͤllet das Wasser im Meer/ vnd das Gevoͤgel mehre sich auff Erden/
das ist/ es vermeh- re sich also/ daß es gleichsam wimle vnnd zappele vor Menge/ wie das He- breische Wort lautet/ daß es gleichsam von vnden herauff broͤdele/ wie ein Brunn auß der Quelle entspringet/
Quantum beneficium,
O wie ein grosses Wunder!
Folget endlich vnd
VI. Dies absolutionis,
der Vollendungstag/
ist gleichsam der Thiergarten/ davon meldet der Text also/
vnnd GOtt
Gen.
1, 24, 26.
sprach/ die Erde bringe herfuͤr lebendige Thier/ ein jegliches nach seiner Art/ Viehe/ Gewuͤrm vnd Thier auf Erden/ ein jeg- liches nach seiner Art/ vnd es geschach also.
Wer kan forschen/ wer
Ps.
150, 2.
kan zehlen/ wer kan außsprechen aller solcher lebendigen vnd mit Sinn-be- gabten Creaturen Menge/ Arten/ Qualitaͤten/ Eigenschafften/ oder wie die Schrifft redet
die Menge seiner grossen vnnd herrlichen Ge- schoͤpff vnd Thaten? Ja wer Adams vnsers ersten Vatters Liecht haͤtte/ wer/ wie er gethan/ nackend vnder sie sitzen doͤrffte/ vnd allen Thieren/ einem jeden nach seiner Art Namen geben/ vnd die natuͤrliche wesentliche
diffe- rentiam
anzeigen koͤnte/ der wuͤrd von Wunder wissen zu sagen/ der wuͤrde Anlaß über Anlaß finden/ den allgewaltig/ weisen vnnd reichen Schoͤpffer
T t
zu
Die Eilffte
Iob
40, 41.
zu preisen/ der vngehewre Wallfisch allein der im Meer
schertzet/ vnd die Tieffe des Meers sieden machet/ wie ein Topff/ vnd ruͤhret das Meer durcheinander/ wie man ein Salbe menget/ vnd läst sich duncken/ er wolle mit seinem Mund den Jordan außsauffen/ Wann er seine Augen auffthut/ so gläntzet er als die Morgen- roͤte/
was ist das fuͤr ein grosses Meerwunder? darauff folget ferner/
vnd Gottsprach/ last vns Menschen machen/ ein bild daß vns gleich seye/ etc.
als wolt der HErr sprechen/ last vns Menschen machen/ als 1.
Scopum totius creationis,
den Zweck vnnd das Ziel der gantzen Schoͤpffung/
davon droben gehandelt worden/ 2.
imaginem Dei,
als ein Ebenbild Gottes/
der nach vollbrachtem Himmels vnd Erden Ge- baͤw solches anschawe/ vnd GOtt seinen Schoͤpffer lobe/ 3.
Dominum
als einen HErrn/
der uͤber alles/ so vnter dem Himmel/ im Meer vnnd auff Erden ist/ herrsche vnd regiere. Allhie erschallet die Stimm widerum/
Quantum beneficium,
O welch ein grosse Gut-vnd Wolthat! Rest nichts mehr als der Sabbath oder Feierabend dazu geordnet/ daß wie allezeit/ also sonderlich auff denselben der Mensch in Anschung solches praͤchtigen Bawes/ der Mensch den Schoͤpffer vnd Bawmeister loben/ ruͤhmen vnd preisen solle zwar das Werck selbs lobt den Meister/ zeuget von des Meisters Kunst/ Weiß- vnd Geschicklichkeit/ aber der Mensch soll es fuͤrnemlich thun. am allermehsten die glaubigen außerwehlte Kinder Gottes. ein jedes Bluͤmlein
provo
cirt den Menschen mit seinem Geruch/ vnd sagt wuͤrcklich zu jhm/ sihe welch ein freundlicher Gott hat mich dir zu gut geschaffen.
Hie stehet nun die sichtbare Creatur vor vnsern Augen/ das Buch
1.
Cor.
14, 10.
von sechs Blaͤttern/ darin vnsaͤglich viel Buchstaben/ die alle
vocal
sind vnd einen Laut von sich geben/ davon
Antonius
solle gesagt haben/
Meus liber est natura rerum à Deo conditarum, in quo quotiescunque visum, legere possum, quod Deus dicit,
Mein Buch ist die Natur aller von Gott erschaffener Dinge/ in welchem ich so offt es mir beliebt/ lesen kan/ was Gott der HErr redet. Was bißhero
tractirt
vnd gehandelt worden/ ist nur der
Index
oder Zeiger/ wird Gott Leben vnnd Craͤfften geben/ wollen wir drein weiter
studi
ren/ vnd soll diese sichtbare Creatur vns seyn/ 1.
Inci- tamentum fidei,
ein Anreitzung vnd Antrieb deß Glaubens/
daß
in Ps.
39.
ein Christglaubige Seel mit
Augustino
gedenck vnd spreche/
Qui habet curam tui antequam esset, quomodo non habebit curam tui, cum jam es, quod voluit ut esses,
welcher Sorg fuͤr dich getragen/ ehe dann du warest/
wie
Predigt.
wie solt er nicht Sorg fuͤr dich tragen/ da du jetzt bist/ weil es sein Will ge- wesen/ daß du seyn soltest. Sintemal mir zu gut/ zu Trost/ zu Dienst alles gemacht ist/ was gemacht ist/ mir alles zum Guten gereichen vnd gedeien muß/ wie dann Gott her HErr selbst bey dem Propheten troͤstlich spricht:
wann mein Bund auffhoͤren wird mit Tag vnnd Nacht/
Ier.
33, 20, 21.
daß nicht Tag vnd Nacht sey zu seiner Zeit/ so wird auch mein Bund auffhoͤren mit meinem Knecht David/
das ist mit allen Rechtglaubigen/ deren Fuͤrbild David gewesen. Darum̃ nur getrost mit der Christlichen Kirchen angestimmet/
Warumb betruͤbstu dich mein Hertz/ bekuͤmmerst dich vnd traͤgest Schmertz/ wol vmb das zeitlich Gut? vertraw du deinem HErren Gott/ der alle Ding erschaffen hat. Er kan vnd will dich verlassen nicht/ er weiß gar wol was dir gebricht/ Himmel vnd Erd ist sein/ mein Vat- ter vnd mein HErre GOtt/ der mir beysteht in aller Noht.
Gedenck allezeit/ Heut wird ein Schatz beygelegt/ wer weiß wessen er seyn wird/ uͤber drey/ vier/ zehen oder mehr Jar? dessen fuͤrwar nicht/ dem es die Schatzsamler gesparet/ sondern dem es Gott goͤnnet. Ein kleines vn- muͤndiges Kind findet so bald es gebohren eine Milch zu seiner Nahrung/ alles/ ohne seine Sorge/ Muͤh vnd Arbeit/ das thut GOtt/
Ey was be-
Ps. 42, 6, 12. Ps.
43, 5.
truͤbstu dich dañ meine Seele/ vnd bist so vnruhig in mir? harre auff Gott.
Sapientis sunt omnia,
sagten vor Zeiten die
Stoici.
Wir Chri-
v. Ambros. 2. de Abra- ham.
sten vil mehr. die gantze Welt ist vnser/ die gantze Welt ist vnser Geltsaͤckel/ darauß Gott der HErr den seinen gibt/ was sie bedoͤrffen/ wie
Bernh.
redet/
Erhebt ewre Augen in die Hoͤhe/ vnd sehet wer solche Ding alle
Esa.
40, 26.
geschaffen hat/ vnnd fuͤhret jhr Heer bey der Zahl herauß?
Nemlich Gott der
He
rr. denn sehet an/ nach dem Exempel der Engel/
Gen. 2, 2. Iob.
38, 7.
welche sind die Morgensterne/ vnd wegen jhrer fuͤrtrefflichen Gaben billig den hellleuchtenden Sternen verglichen werden/ welche auch jhren Schoͤpf- fer jmmer dar loben/ vnd fuͤr jhm jauchzen: nach dem Exempel Adams/ Seths/ Abrahams/ Jsaacs/ Jacobs/ Mosis/ Davids/ vnd anderer deren die heilige Schrifft gedenckt/ Ja nach dem Exempel
Basilii, Bernhardi, Augustini,
vnd anderer andaͤchtigen Personen/ so jhren Lust gehabt an dem
hexaemero,
an der Betrachtung der sechs Tagwerck.
II.
Liber legendus,
das Lese-Buch/ das Buch der Natur/
darinn wir stets vnd ohn Vnterlaß studiren sollen/ wiewol wir es nimmer werden auß studieren. Es ist vns nur ein
susurrus,
oder
Iob.
26, 14.
T t ij
gering
Die Eilffte
gering sausen von der Art vnd Natur aller Ding kund worden/ das beste vnd das innerste bleibt verborgen. Jst derowegen zu loben die
Physic
oder die Naturkunst/ die
Astronomi
oder Sternenkunst/ die
Geometri
oder Erdmesserkunst/ vnd sollen solche Wissenschafft mehr in der Wuͤrck- lichkeit/ als in dem Namen/ mehr in dem Buch der Natur/ als in den Schrifften
Aristotelis
(welcher gleichsam nur ein Zeiger ist) bestehen. wir koͤnnen auch solcher Wissenschafften nicht entrahten/ ohn dieselbe ist alles ein Barbarey vnd Wildniß/ wie an den Barbarischen vnd Wilden Voͤl- ckern zu sehen.
III.
Liber admirandus,
das grosse Wunderbuch/
da wir vns billig zu verwundern uͤber des Himmels Groͤsse/ Einfluß vnd Bestand/ daß
Iob
26, 9.
er als der Koͤnigliche Stul oder Thron Gottes nit einfaͤllt; verwundern uͤber die Sonn das Auge der Welt/ daß sie nit mit jhrem Fewr alles verbrennet/ daß sie hundert vnd sechs vnd sechzig mal groͤsser als die Erde/ vnd doch jhren Lauff in vnbegreifflicher/ vnerdencklicher vnd vnaußsprechlicher Ge- schwinde vnverruͤckt haͤlt; Ja uͤber die tode Erde/ die gleichsam erstorbẽ/ vnd doch voll Saamen leben vnd Crafft. Also sind die Berge Gottes Schatz- kammern vnd Distilliroͤffen: die grosse vngehewre Wallfische/ so in den Wassern fuͤr Gott schertzen/ sind gleichsam HErrn des Meers. Darumb
Ps. 104, 26. v. 24. Tract. 24. in Ioh.
wir billig außruffen vund sprechen:
HErr wie sind deine Werck so groß/ du hast sie all weißlich geordnet!
Augustinus
spricht/
Majus miraculum est gubernatio mundi, quam saturatio 5000. hominum, de quinque panibus, \& tamen hanc nemo miratur, illud mirantur homines, non quia maius, sed quia rarius,
das ist/ das GOtt die gantze Welt regirt/ ist ein groͤssers Wunder/ als daß er mit
suͤnff
Broden fuͤnff tausend Men- schen gespeiset vnd gesaͤttiget/ vnd verwundert sich doch niemand uͤber sol- che Regirung/ uͤber besagte Abspeisung verwundern sich die Menschen/ nicht darumb daß sie ein groͤssers Wunder/ sondern daß sie seltzamer ist.
IV.
Liber Anagogicus,
das Christlich Betrachtungsbuch/
dardurch wir von den Creaturen zum Schoͤpffer/ von den sichtbaren vnd empfindlichen Qualitaͤten zu Erwegung der vnsichtbaren Geheimnissen vnsers Glaubens erhoben werden/ als in einem/ wiewol gar vnvollkom- menem Reißbuch/ das vns zum Buch der heiligen Schrifft leitet/ darin wir die rechte
gradus ascensionis mentis ad Deum
finden/ Christus vnser
He
rr vnd Meister geht vns auch in diesem Stuͤck mit gutem Exempel
Mat.
6, 26.
vor/
Seht/
sagt er/
die Voͤgel vnter dem Himmel an/ sie saͤen nit/ sie ernden nit/ sie samlen nicht in die Scheure/ vnd ewer himm-
lischer
Predigt.
lischer Vatter nehret sie doch/
Hierauff lehret er
argumentiren à mi- nori ad majus,
Seit jhr dann nicht viel mehr als sie?
widerumb/
schawet die Lilien auff dem Felde/ wie sie wachsen/ sie arbeiten nicht/ sie spinnen auch nicht/ Jch sage auch/ daß auch Salomo in aller seiner Herrligkeit nicht bekleidet gewesen ist/ als deren eines/ So dann Gott das Graß auff dem Felde also kleidet/ das doch heute stehet/ vnd morgen in den Offen geworffen wird/ solt er nit vielmehr das euch thun/ o jhr Kleinglaͤubigen/
wohin gehoͤrẽ alle schoͤne Geheimnißreiche Parabolen vñ Gleichnißreden/ so Chri- stus gleichsam entlehnet von den sichtbarẽ Creaturen/ vñ in denselbẽ schoͤne
1.
Cor.
15, 36.
him̃lische Geheimniß fuͤrgetragẽ. S. Paulus schiltet den fuͤr einen Narren der nicht so vil Hirn im Kopff vnd Sinn habe/ daß er dran gedaͤchte an die Saat der Frucht des Feldes/ vnd darauß etlicher massen abnemen koͤñe die Beschaffenheit/ dervon den Toden aufferweckten Leiber.
Moͤchte aber
1.
Cor. 15, v.
35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42.
jemand sagen: wie werden die Toden aufferstehen/ vnd mit wel- cherley Leibe werden sie kommen? Du Narr daß du säest/ wird nicht lebendig/ es sterbe dann/ vnd daß du saͤest/ ist ja nicht der Leib/ der werden soll/ sondern ein bloß Korn/ nemlich Wäitzen/ oder der andern eins/ Gott aber gibt jhm einen Leib wie er will/ vnd einem jeglichen von dem Saamen seinen eigenen Leib. Nit ist alles Fleisch einerley Fleisch/ sondern ein ander Fleisch ist der Menschen/ ein ander Fleisch des Viehes/ ein anders der Fisch/ ein anders der Voͤgel/ vnd es sind him̃lische Coͤrper/ vnd jrdische Coͤrper/ aber ein andere Herrlichkeit haben die himmli- schen/ ein andere die jrdischen/ ein andere Clarheit hat die Soñ/ ein andere Clarheit hat der Mond/ ein andere Clarheit haben die Sternen/ denn ein Stern uͤbertrifft den andern nach der Clar- heit/ also auch die Aufferstehung der Toden/ es wird gesäet ver- weßlich vnd wird aufferstehen vnverweßlich/ es wird gesaͤet in Vnehr/ vnd wird auffersiehen in Herrligkeit/ es wird gesäet in Schwachheit/ vnd wird aufferstchen in Krafft/ es wird gesäet ein natuͤrlicher Leib/ vnd wird aufferstehen ein geistlicher Leib. Hat man ein natuͤrlichen Leib/ so hat man auch ein geistlichen Leib. Wie es geschrieben stehet/ der erste Mensch Adam ist ge-
T t iij
macht
Die Eilffte
macht ins natuͤrliche Leben/ vnd der letzte Adam ins geistliche Leben. Aber der geistliche Leib ist nit der erste/ sondern der na- tuͤrliche/ darnach der geistliche. Der erste Mensch ist von der Erden vnd jrdisch/ der ander Mensch ist der HErr vom Him- mel/ welcherley der jrdische ist/ solcherley sind auch die jrrdische/ welcherley der himmlische ist/ solcherley sind auch die himmli- schen/ vnd wie wir getragen haben das Bild des jrrdischen/ also werden wir auch tragen/ das Bild des himmlischen.
Ebenmaͤssi- ge Bewandniß hat es auch mit anderen so himmlischen als jrrdischen Creaturen/ andern zu geschweigen.
Mein Gott! wie ein edles
hieroglyphicum
ist doch die liebe Sonn/ was
delicias,
was Gemuͤteslust gebaͤret sie in dem Hertzen eines Christen/ der der Sachen in der Gottesforcht recht nachdenckt. wir woͤllen nur ein Muster an die Hand geben/ ab welchem nachdencksame Zuhoͤrer derglei-
Sir.
43, 5.
chen an andern Creaturen anzustellen haben.
das muß ein grosser HErꝛ seyn/ der die Sonn gemacht hat/
spricht Sirach der Weise Mann/ die
Sonn
sag ich das grosse Wunderwerck/
ein grosses vnd schoͤnes Kunst-vnd Meisterstuck des Allerhoͤchsten/
derselben Groͤsse/ vnnd vnbegreifflichen schnellen Lauff. Sie ist das grosse
Corpus
in der gantzen Welt/ wo nicht 166. mal/ doch 140. mal groͤsser als die Erd/ vnnd laufft gleichwol so schnell/ daß sie in einer Stund 1000000. Meilen erreicht/ viel schneller davon springt als ein Musqueten Kugel/ mit Frewden/
ac ideo
σκεῦ ϑαυμαςὸν wie es Sirach nennet/ ein rechter
Wundervogel
vnnd Welt-
Phœnix.
was man vor Alters von dem Vogel
Phœnix
außgeben/ das ist Fabelwerck/ als solt derselbe Vogel etliche hundert jahr leben/ vnnd dann wann er lebens satt/ gegen der Sonnen fliehen/ ein Fewer anzuͤn- den/ sich in seinem eigenen Nest verbrennen/ auß dessen Aschen oder Blut widerum ein newer
Phœnix
entstehen solle/
idem pater \& proles,
das ist Fa- belwerck vnd hat kein Grund/ die Altẽ haben was anders hiedurch
hierogly- phicè
verstanden. die Sonn ist derselbe Wundervogel/ der allen Abend dem Schein nach vntergehet vnd stirbt/ vnd alsobald sich selbs widerumb
Psal.
19, 6.
ermundert/ am Morgen als ein Braͤutigam auß der Kammer wider her- fuͤrspringt/ Sie ist des grossen
HERRN
Knecht/
der sie zu sonderm Dienst vnnd Ehren erschaffen/
als welche alle Morgen/ wann der
Baruch. 3, 43. Iob
38, 34.
HErr seine Sternen zehlet/ herfuͤrspringt/ vnd sagt mit Frewden/
hie bin ich/
wie alle andere Stern/ wie die Blitzen sagen/
hie sind wir!
sie laufft
nun
Predigt.
nun in jhrer Ordnung uͤber die fuͤnff tausend Jahr/ vnd wird nicht muͤd
2.
Reg.
20,
noch uͤberdruͤssig. heist sie der HErr ruhen vnd stillstehen/ so stehet sie biß Josua seine Feind vertilget: heist er sie zu ruck gehen zehen Stuffen hinder- sich zu ruck/ so gehet sie willig in demuͤtigem Gehorsam gegen jhrem HErrn vnd Schoͤpffer: befihlt er jhr ein schwartz Trawrkleid anzulegen/ vnd jhren Schoͤpffer zu betrawren/ so thut sie es/ vnd verharret in solchem Habit vnd
positur
drey stund lang; wird er jhr endlich den Dienst auffkuͤnden/ vnd Feierabend geben am Juͤngstentag/ da man jhr nicht mehr wird bedoͤrffen/ fondern
tot soles, quot electi
seyn werden/ o wie gern o wie fro! sie waͤr der Marter gern loß/ als eine uͤbelgeplagte Maͤrterin/ sie sehnet sich/ vnd aͤngsti- get sich/ wie gern wird sie wider in den
abyssum nihili,
ins alte Loch/ dar- auß sie gekrochen/ sich widerumb verschlieffen. Sie ist ein Zeigerbild vnd Spiegel eines grossen
He
rrn der sie gemacht.
So sie/
die Heyden/
an der Sternen schoͤner Gestalt gefallen haͤtten/ vnnd also fuͤr Goͤtter hielten/
welcher gestalt dann alle abgoͤttische Heyden gethan/ vnd an die- sem Liecht sich vergafft/ solten sie billig gewust/ wie viel besser der sey/ der uͤber folche der
He
rr ist? denn der aller schoͤne Meister ist/ hat solche alle geschaf- fen. Es kan ja an der grossen Schoͤne derselben Schoͤpffer/ als ein Bild erkant; Es kan erkennet werden
tanquam in hieroglyphico, personarum Trinitas,
die Dreyheit der Personen im goͤttlichen Wesen: drey Ding sind in der Sonne/ sie die Sonne selbs/ jhr gerade Strahl vnd dessen
reflexion
oder Widerschein vnd Widerfall; Jst alles ein Liecht Art vnd Weiß: Also ist im vntheilbaren goͤttlichen Wesen/ das ewige Liecht des Vatters/ der Glantz seiner Herrlichkeit/ der Sohn Gottes; vnd beider Widerschein der von beiden Personen außgehet/ vnd in beiden widerkehret/ der H. Geist.
Es kan wargenommen werden an diesem Sonnenbild
Incarnatio Filii Dei,
die Menschwerdung des Sohns Gottes. das Liecht war das erste Tagwerck Gottes so im vierten Tag allererst mit dem
solari
schen Coͤrper einverleibet worden/ vnd bleibt also biß auff den Sabbath am sibenden Tag. Also ist der ewige Sohn Gottes gewest ausser dem Fleisch biß auff den vierten grossen Welttag/ an welchem er allererst Mensch worden/ dessen Gnadenstrahlen sich erzeigen werden biß auff den ewigen Sabbath der kein End nemen wird.
Was ist ferner die Sonn anders als ein lauteres Liecht? Liecht nit
ex accidenti/
sondern sein Natur vnd Wesen ist Liecht/ sie borgt jhr Liecht nit anderswo von jrgend einem Stern/ wie die Stern von der Sonn jhren Glantz entlehnen muͤssen/ sondern sie heist ἀυτοφῶς
Selbsliecht.
sie muß mancher Vnflaͤterey zuͤnden/ in manch vnrein vnd vnsauber Ort leuchten/
aber
Die Eilffte
aber davon werden jhr Strahlen im geringsten nicht befleckt noch ange- steckt/ sie ist gleichsam ein allsehend Aug/ daß in alle Winckel hinein schawet/
Sir.
23, 16.
lux pulcherrima \& maiestatica
ein Majestaͤtisches herrliches Liecht von lau- ter Frewd vnd Wonne. was ist aber Gott im Himmel?
Ein Liecht
sagt
c.
1.
Johannes/ ist ein
definitio
von einem einigen Wort/ ein Liecht
in abstra- cto,
mit keinem zufaͤlligen
accidenti
belegt/
dann Liecht ist sein Woh-
1
Tim. 6, 16 Psal. 104, 2. Exod. 3, 2. Exod.
19,
nung/ Liecht ist sein Kleid/ Liecht ist sein Thron/ das Liecht ist
sein
Symbolum
vnd Lieberey/ damit er erscheinet im fewrigen Busch/ im vorgehenden Fewer/ in der Fewerseul/ in dem
Chasmal
der Vatter ist die Liechtquelle/ der Sohn das Liecht vom Liecht/ der auch sein angenommene Menschheit vnd Gestalt verclaͤret/ erleuchtet vnd allerdurchleuchtigst ge- macht/ daß die Juͤnger des HERRN/ nach dem sie jhn auff dem heili- gen Berg gesehen/ gesagt/ sie haben seine Herrligkeit/ als eine Herrligkeit des eingebohrnen Sohns vom Vatter gesehen. Ebenermassen hat auch der heilige Geist seine leuchtende Natur in dem holdselig vnd vnschaͤdli- chen Pfingstfewer bescheinen wollen. also ist auch Gott das allerheiligste Liecht/ vor dessen Majestaͤt auch die Engel jhre Fuͤsse vnd Antlitz decken/ der Glantz ist zu groß/ als daß sie jhn anschawen/ als daß sie fuͤr Gottes An- gesicht bloß vnd nackend erscheinen moͤchten. dises Liecht kan nichts vnrei- nes sehen vnd leiden/ was boͤß ist bleibet nicht/ Es muß als ein
anathema
an der hellen Sonn auffgehengt werden. Es ist ein allsehendes Liecht. Er offenbaret was tieff vnd verborgen/ vnd weiß was im Finstern ligt/ dann bey jhm
ist eitel Liecht.
Er ist das allerschoͤnste vnd aller lieblichste Liecht/ von dessen Anblick die Engel vnd alle Außerwehlte Himmelsbuͤrger ohn Vnterlaß Liecht/ Glantz/ Frewd/ Wonne/ Krafft/ Trost vnd seliges Wol- ergehen schoͤpffen. Demnach so ist die Sonn ein wunderbares vnzer- stoͤrliches Liecht. Obwol nach der Sonnen Wende/ Nachtschatten vnd Finsterniß zu folgen pflegt/ Gottes Natur ist vnsterblich.
Auff die τϱοπὴν folgt ἀποσκίασμα. Obwol scheinet die Sonn hab jhre πα- ϱαλλαγὴν, so ist doch eigentlich in der Sonn kein
αλλαγὴ oder Enderung in der
Substan
tz vnd Wesen/ sie ist vnd bleibt die alte vnparteiische Sonn ohne Abgang vnd Zerfliessen. Es habẽ zwar die
Mathematici tubo Batavico
mit einem Hollaͤndischẽ Jnstrument flecken vnd Mackel in der Sonnen warge- nommen/ aber in genawen vnd scharffen Nachsinnen befinden sich diesel- bige nicht in der Sonnen selbs/ sondern vnter der Sonnen/ vnd eben nicht allezeit bey der Sonnen. Es wird die Sonn wie auch der Mond bißweilen verfinstert aber die Finsterniß komt nit auß der Soñ von oben her/ sondern von der Erden. Es wird die Sonn durch Nebel/ Wolcken vnd Vngewit-
ter
Predigt.
ter manchmal geschwaͤrtzet/ vnd gleichsam verlohren/ aber die kommen mit auß vnd von der Sonnen/ fondern auß jrrdischen Daͤmpffen vnd Dun- sten/ die Sonn triumphirt endlich uͤber die Wolcken vnnd wird meister. Die vralte Sonn welche vor etlich taufend Jahren die Patriarchen Enoch/ Noah/ Abraham beschinnen/ die bescheint vns auch noch/ verjuͤngert sich taͤglich/ wird nimmer alt/ nimt nimmer ab. Wieviel besser ist abermal der Meister der sie gemacht? Er bleibt wie er ist
Unus \& idem/
der alte GOtt/
Ps.
102, 28.
seine Jahr nemen kein Ende/ wie er Abraham/ Job gnaͤdig gewest/ so ist er auch gesinnet gegen allen rechtschaffenen Abrahamiten vñ Jobiten/ bey jhm ist kein
λλαξις oder Enderung/ kein Finsterniß/ Suͤnd/ Boßheit/ Tod/ vnd was boͤß ist/ komt nicht auß jhm/ sondern steiget auß dem Abgrund in die Hoͤhe/ vnd scheidet vns vnd vnsers Gottes lieblich Angesicht voneinan- der/ alle arge Lust komt auß dem garstigen Pful vnd Gifftigem Lustgrab des menschlichen Hertzen. Abermal ist die Sonn ein liebreiches/ fruchtbrin- gen des vnd gutthaͤtiges Liecht/ durch dessen einfliessende vnd einleuchtende Crafft die gantze vndere Welt gefüllet vnd beseliget wird.
Vnder andern Segen den Moses kurtz vor seinem End dem Hauß vnd Stamme Joseph in seinem letzten Prophetischen Abscheid hinderlas- sen/ sind die
thebhuot schamesch,
der Sonnen Fruͤchte/ sein Land
Deut.
13, 14
ligt in Segen/ da sind edle Fruͤchten von der Sonnen/
die Er- fahrung bezeuget/ daß die Laͤnder/ sonderlich die
Orientales
die Berg/ die Ort/ die die Morgen Sonn haben gemeiniglich gar gute edle vollkomme- ne Fruͤchten Wein/ Obs/ Gewuͤrtz/ Edelgestein vnd dergleichen bringen.
Hieronymus
schreibt in Esa. 65. von den Buͤrgern vnnd Einwohnern zu Alexandria in Egypten/ sie haben Jaͤhrlich auff den Newen Jahrstag ein offentlichen Tisch bereitet mit allerhand niedlicher Speiß/ vnnd koͤstlichem Getraͤnck angefuͤllet/ jederman gastirt/ vnnd frey Taffel gehalten/ derglei- chen auch die
Æthiopes
gethan/ wie
Cælius Rhodig. ex Herodoto \& Pom- ponio Mela
bezeugt da die Obristen vnd Fuͤrsten bey Nacht die Tisch ge- deckt/ wann dann die Leut Morgen auffgestanden/ haben sie gemeinet/ es sey bey Nacht alles vom Himmel herab kommen/ vnd den Tisch
mensam Solis
der Sonnentisch genannt/ sie moͤgen wol von den Abgoͤttischen Ju-
Esa.
65, 11.
den etwas gehoͤret haben/ die dem Gad ein Tisch gerichtet/ Tranckopffer eingeschenckt dem Meni. Ja es mag die Sitte wol jhren Anlaß genom- men von dem Mannatisch/ den GOtt den Jsraeliten in der Wuͤsten ge-
Psal.
78, 19
decket. Dem sey nun wie jhm wolle/ so ist der Erdbodem wol ein rechter Sonnetisch/ angefuͤllt mit allerhand Trachten vnnd Getraͤnck/ in solcher Menge vnnd Mannigfaltigkeit die nicht zu zehlen noch außzusprechen.
V u
Die
Die Eilffte
Die Sonn ist der Werckzeug Gottes/ sie ist die Bereiterin aller Fruͤchten/ sie ist die Koͤchin/ die Leuchterin/ etc.
Was sagt aber S. Jacobus von vnserm uͤber him̃lischen Liecht? wie viel besser ist der Meister? denn
von dem Vatter des Liechts kom̃en
Psal.
23, 5.
alle vollkommene vnd gute Gaben/
er decket seinen Kindern einen Tisch. Er hat anfangs seinẽ von jhm erschaffenẽ ersten Kindern kein Scor-
Luc.
1, 12.
pion sondern das grosse
ovum mundi
oder Weltey zum ersten Newen Jahr geschenckt. von jhm schreibẽ sich alle natuͤrliche/ ja auch uͤbernatuͤrliche him̃- lische vollkommene Gaben/ das hoͤchste Gut Christus selbs/ vnd die edelste Gab/ der heilige Geist ist vns geschenckt vom Himmel herab von dem ewi- gen Vatter aller Trew vnd Barmhertzigkeit. Gott ist auch ein hellmachen- des Liecht/ von dem alle Creaturen jhr Ansehen Glantz vnnd Schein ge- schoͤpfft/
was soll ein verborgener Schatz/
sagt Sirach wann er nicht leuchtet/ vnd ans Tagliecht komt? Gott hat anfangs Himmel vnd Erden erschaffen? aber was war es damal?
tohu vabohu
eine wuͤste vnformliche Massa; solt es ein Glantz vnd Schein bekommen/ solt man sich druͤber er- frewen/ so hat Gott ein Liecht erschaffen muͤssen/ davon alles hell vnd liecht worden/ das erste Weltliecht war gleichsam der erste Welt Purpur vnnd derselben Guͤldenes Stuͤck. Es gibt zu Nacht viel schoͤner Ding/ aber es mangelt jhnen am Liecht. Es ligt manchmal ein Schatz im Gebuͤrg ver- borgen/ manche gesunde Quell; manch edel Metall/ die Sonn muß es an Tag bringen/ sonst tawet es nicht: also hat GOtt im manchem Menschen schoͤne
naturalia
vnd
talenta
gelegt/ aber sie kommen nicht ans Liecht. Es mangelt dem Joseph nichts als ein trewer Schenck/ der jhn beym Koͤnig Pharao anbringt: soll
succeß
vnd Gluͤck dabey seyn/ so muß GOTT von oben herab mit einscheinen.
Zu Hoff/ auff der Pfaltz sind schoͤne Gaben/ die Klugheit vnd Wol- redenheit/ wo schreiben sie sich aber her? von oben herab/ die Strahlen der Majestaͤt vnd Obrigkeitliche Wuͤrde vnnd Herrligkeit ist von GOtt/ von dem hat ein Koͤnig sein Autoritaͤt vnd Wuͤrde/ daß er nicht da sitzen darff/ wie ein Scherg. Jn der Kirch bescheret Gott
lumina
vnd exemplarische Liechter/ Christus ist die Gab/ das Evangelium ist der Glantz/ vom heiligen Geist kommen die Pfinstcroͤnlein/ davon Lehrer vnnd Prediger leuchten/ wie Moses auff dem heiligen Berg durch den Anblick dieses ewigen Liechts dermassen enzuͤndet/ vnd erleucht worden/ daß er als ein jrrdischer Stern herab gangen vnd geleuchtet: also empfangen auch die Außerwehlten jhren Gloriglantz/ vnd himmlischen Ehrenkrantz von dem allerseligsten/ wesentli- chen Gloriliecht GOTT im Himmel selbs. Jm Haußstand mangelts
manch-
Predigt.
manchmal am Liecht/ das ist am Gluͤck vnnd
Succeß,
mancher rennet/ laufft/ arbeitet Tag vnd Nacht/ erbettelt allenthalben Gunst vnd Gaben/ erdencket mancherley
modos aquirendi
vnd Kuͤnste reich zu werden/ ist doch kein stern vnd Gluͤck dabey/ die Sonn will nicht mit einscheinen: mancher macht jhm selbs ein Glantz durch Pracht/ aber es ist faul Holtz: aber an Gottes Liecht vnd Segen ist alles gelegen. mit solchen vnd dergleichen Ge- dancken solten die
Philosophi
in der Schul die edle Zeit zubringen/ so sol- ten alle Christen ins gesamt die Creaturen Gottes ansehen/ nicht wie ein thumme Kuh ein newes Thor/ sondern mit dergleichen Erhebung des Ge- muͤts/ nach diesem Muster/ damit am Juͤngsten Tag die Heydnischen
Philosophi, Aristoteles, Plinius, Galenus
wider sie nit aufftretten/ vñ jhr vn- vernuͤnfftiges Bestialisches Leben verclagen/ doch das der Morgenstern das Prophetische Wort Gottes allzeit vorhergehe/ das den rechten Weg zeige/ daß man nicht
theologias astrologizatas
vnd Phantastische Traͤume mit einmische/ vnd damit den gantzen Handel verderbe.
Wir kommen aber widerumb zu vnserm Naturbuch/ als einem
libro laudum
grossem
Lobbuch.
Es findet sich allhie ein Lob-vnd Preisebuch. Mitternacht vnd Mittag hast du geschaffen
He
rr/ so singet David/ Thabor
Psal.
89, 13.
(der Berg gegen Abend) vnnd Hermon (der Berg gegen Morgen ligend) jauchzen in deinem Namen/ der
He
rr redet bißweilen Himmel vnd Er- den an/ bezeuget damit die Majestaͤt seines Worts/ als dafuͤr alle Creatu- ren sollen erschrecken/ vnnd also mit solchem Schrecken jhren Schoͤpffer lo- ben/ wie solte der Mensch schreyen/ wie solt er auch zustimmen vnnd mit jauchzen?
HErr wie sind deine Werck so groß/ wie sind deine
Psal.
92. 6.
Gedancken so sehr tieff/ ein Thorichter glaubt das nicht/ vnd ein Narr achtets nicht/
darumb hat Gott dem Menschen ein scharffen Ver- stand gegeben/ daß er seine Wunder bedencken/ ein faͤhiges Gedaͤchtniß das
Esa. 1, 2. vid. ibid. Brent. p.
8.
er sie behalte/ ein gelehrte Zung daß er sie außspreche/ wiewol sie vnzaͤhlich sind. Sonderlich sollen wir bedencken wie Gott der
He
rr auch in vnsern Hertzen durch sein heilwerthes Evangelium das Liecht von der Finsterniß geschieden: wir sollen vnsere siben Bitte des Vatter Vnsers durchgeben/ betrachten/ wie der Himmel Gottes kleid sey/ darin er gleichsam wohne/ wie er vns sein Wort regen vnd Wort segen herab tropffen lasse/ das taͤg- Brod beschere; fuͤr allem Vnraht bewahre/ in dem er vns seine heilige Engel zu Waͤchtern zu schicket/ wie er vns endlich nach diesem Elend ein Leben dort in Ewigkeit bereiten/ vnd von allem Vbel erloͤsen wolle. Jm Element des Wasser haben wir zu bedencken die Crafft der heiligen Tauff/ im Brod vnnd Wein die hohe Gutthat so im Sacrament des heiligen
V u ij
Abend-
Die Eilffte.
Abendmals außgespendet wird/ wer solches Lob Gottes vnterlaͤsset/ der ist aͤrger als ein vnvernuͤnfftig Thier/ ein grober vndanckbarer Mensch/ die aͤrgste Creatur vnter allen; Sintemal sonst alle Creaturen jhren GOTT loben.
Wann wir nun ersterzehlter massen die sichtbare Creaturen als Zei- chen vnd Zeugnissen/ ja Blitz der Goͤttlichen Erkaͤntniß/ durch welche Got- tes Lob allenthalben leuchtet/ himmlischer Ding betrachtet/ so haben wir sie ferner auch zu bedencken
tanquam mammas liberalissimas materni cor-
Act.
14, 17.
dis,
liebreiche Bruͤste des Goͤttlichen Muttershertzen. Sintemal
sich Gott der HErr nicht vnbezeugt gelassen/ sondern vns viel Guts ge- than/ ja noch taͤglich thut/ in dem er vom Himmel Regen vnd fruchtbare Zeiten gibt/ vnd vnsere Hertzen erfuͤllet mit Speiß vnd Frewden/
dann was sind alle Creaturen/ als volle/ reiche safftige Gefaͤß/ so von goͤttlicher Guͤtigkeit uͤberfliessen? Vnd weil alle diese Gut- thaten vmb des Menschen willen allein geschehen/ sie sind goͤttliche
feuda
vñ Lehenguͤtter/ so ist ja allererst die hoͤchste Billigkeit/ daß fuͤr dieselbe Gott dem
He
rrn hertzlich Lob vnd Danck gesagt werde. Ein Mutter laͤst jhr Kind nit trincken/ es muß sie zuvor kuͤssen/ vnd hernach/ wenn es getruncken/ wider. Also sollen wir auch Gott vmb seinen gnadenreichen Segen bitten/ vñ nach erlangter Wolthat der hertzlichen Danckbarkeit nicht vergessen/ alles mehr in der That vnnd Warheit/ als mit blossen Worten. wie die Sternen in
Baruch.
32 34. 35.
jhrer Ordnung mit Frewden leuchten/ vnd wann sie jhr Schoͤpffer herfuͤr rufft/ antworten sie wuͤrcklich hie sind wir. Die leblose Creaturen loben Gott stillschweigend/ in dem sie in jhrer Ordnung gehen/ vnd nicht abwei- chen/ damit sie wuͤrcklich vnd thaͤtlich jhren Schoͤpffer loben/ zeugende von seiner Allmacht/ Weißheit vnd Guͤte/ vnnd gefallt GOtt wol/ also welcher Mensch in seiner Ordnung einhergehet/ der lobet GOtt thaͤtlich vnnd wuͤrcklich.
Wir haben aber auch schließlich die sichtbare Creaturen zu bedencken
tanquam arborem vetitã \& laqueum,
als ein verbottener Baum vnd Fallstrick/
darumb wir der edlen Creaturen GOTtes nicht mißbrauchen sollen/ damit sie nicht seuffzen vnnd zu Martyrern werden/ vnd vmb Rach ruffen. wann der Mensch als der
He
rr aller sichtbaren Creaturen seinen Gott recht lobet/ so lobt jhn auch das gantze Haußgesind/ das ist alle Crea- turen mit jhm/ laͤstert er GOtt/ so aͤngstigen sie sich druͤber/ vnd thut jhnen weh/ sie clagens jhrem Schoͤpffer/ waͤren dieser Eitelkeit gern quitt vnd loß/ so wird alsdann durch GOTtes Fluch Sodoma der schoͤne Garten des
He
rrn
Predigt.
He
rrn in einen stinckenden Pful/ vnnd todes Meer verwandelt: Der Gerechte Gott brauchet alsdann der Creaturen zu seiner Rach. Er thut die Schatzkammer/ vnd gleichsam sein Zeug- vnd Ruͤsthauß auff/ vnd ver- flucht die Elementen/ daß sie dem Gottlosen mehr schaͤdlich als nutz seyn muͤssen/ die Sternen am Himmel streiten wider die Gottlosen/ auch ein rauschendes Blatt muß den Menschen schrecken/ des Menschen Boßheit reicht biß in Himmel hinauff/ reitzet damit den Himmel/ daher Fluch/ Gifft/ Pestilentz vnd andere Straffen herab auff jhn fallen muͤssen.
Jm widrigen ist ein glaubiger Christ der in GOtt lebet/ im Glauben an Christo allein hanget/ vnd denselben im Hertzen traͤgt uͤber alle Natur vnd Creatur erhoben/
Sapiens dominabitur astris,
ein rechter Christ ist auch Herruͤber die Sternen/ jhrer boͤsen
instuen
tz entgehet er entweder durch Gebet/ oder wann sie jhn gleich treffen/ muß jhm doch endlich alles zum besten außschlagen/ er weiß der Creatur also zu gebrauchen/ daß das Ge- wissen vnversehrt bleibt/ vnd der Schoͤpffer geehrt wird.
Alles was feil
1.
Cor.
10, 26. 28.
ist/
spricht S. Paulus/
auff dem Fleischmarckt/ das esset vnnd for- schet nicht/ auff daß jhr das Gewissen verschonet/ dann die Erd ist des HErrn/ vnd was drinnen ist/
durch sein Wort ist alles gewey- het/ vnd nichts verwerfflich/ er hats euch zu essen gegeben/ vnnd gegoͤnnet; widerumb:
wann jemand zu euch wird sagen/ das ist Goͤtzen- opffer/ so esset nicht/ vmb dessen willen der es anzeigt/ auff daß jhr das Gewissen verschonet.
Sprichstu was soll ich denn essen? Ant- wort/ die Erd ist des
He
rrn/ vnnd was drinnen ist/ das ist die Erd ist noch groß vnd reich genug. Gott hat sie dermassen gesegnet/ daß sie als ein trewe Mutter dich nicht wird lassen Hunger sterben/ ob du gleich Aergerniß zu verhuͤten kein Fleisch essest.
Last vns dieser Welt also gebrauchen/ doch daß wir derselbigen nicht
1.
Cor.
7, 31,
mißbrauchen/ dann das Wesen dieser Welt vergehet: jmmer zu sehnen nach dem newen Himmel vnd newer Erd/ die Gott der
He
rr seinen Auß- erwehlten bereitet/ ἄνω
sursum
hinauffwerts sehẽ/ da vnser Heimat ist. Vnd demnach nicht nur mit blossen Lippen/ sondern von Grund des Hertzen sagen/ Hertzlich lieb hab ich dich o
He
rr/ ich bitt du wollest seyn von mir nicht ferr/ mit deiner Guͤt vnd Gnaden/ die gantze Welt erfrewt mich nicht/ nach Himmel vnnd Erden frag ich nicht (vrsach es wird einmal die Zeit kommen daß ich werd der Welt muͤssen ein gute Nacht geben/ im Tod wer- den mich alle Creaturen verlassen/ wann ich nur dich kan haben/ so hab ich alles/ ich hab nicht nur deine Gnad vnd Schutz/ sondern auch dich selbs/
V u iij
lieber
Die Zwoͤlffte
lieber will ich Himmel vnd Erden verlieren/ als dich das einige beste vnnd hoͤchste Gut/ vnd wann mir gleich mein Hertz zubricht/ so bist du doch mein Zuversicht/ mein Theil/ vnd meines Hertzens Trost/ der mich durch sein Blut hat erloͤst.
He
rr Jesu Christ/ mein GOtt vnd
He
rr/ in Schanden laß mich nimmermehr/ auff daß wann das alte Geruͤst dieser Welt brechen vnd einfallen wird/ wir in die hohe Himmels feste Burg ein froͤlichen vnd seligen Sprung thun moͤgen/ Amen.
Die Zwoͤlffte Predigt/
Vber den ersten Artickel. Von dem Geschoͤpff des Menschen.
Dan.
3.
G
Eliebte in Christo: Wir lesen von dem grossen Monarchen Ne- bucadnezar daß derselbe/ nach dem Daniel jhm den entfallenen Traum von dem grossen Bild/ offenbart vnd erclaͤrt/ darauff ei- nen grossen
Colossum
ein guͤlden Bild auffrichten lassen sechzig Ehlen hoch vnd sechs Ehlen breit/ vnd setzen im Lande zu Babel auff einen schoͤ- nen Anger. Ob er nun solches gethan auß eigenerwehlter Andacht/ wie Lutheri Randgloß dahin gehet/ durch dieses Bild/ welches er seinem Traumbild nach machen lassen/ GOtt zu loben: oder ob ers gethan auß Trotz vnd Hochmut/ Daniels Weissagung zu beschaͤmen/ als gedaͤcht er/ nun Gott hat mir im Traum ein Bild gezeiget/ dessen Haubt Gulden/ sein Brust vnd Arm Silbern/ sein Bauch vnd Lenden von Ertz/ seine Schen- ckel Eissen/ sein Fuͤß theils Eissen/ theils Thon/ anzudeuten als solt mein Monarchie nach vnd nach je laͤnger je mehr abnehmen/ ich sag nein darzu/ sondern wie dis Bild gantz Gulden ist/ so soll auch mein Cron bestaͤndig bluͤhen/ mein Thron fest stehen vnd nicht wancken vnnd mein Monarchie vnverruckt bleiben vnnd kein Ende nehmen/ wie das Gold vnvergaͤnglich vnd vnzerstoͤrlch ist/ so soll auch mein Reich seyn: oder ob ers gethan auß Hochmut wie
Hieronymus
uͤber diese Wort vnd
Chrysostom. hom. 4. in Matth.
erachtet/ sein Bildniß auffzurichten/ auff daß jhm dadurch Goͤttli- che Ehr erwiesen/ gleich wie er die grosse Babel zu seiner Ehr gebawet/ das alles lassen wir an seinem Ort.
Es meldet aber der Prophet weiter nach dem das Bild fertig gewest/ hab er einen Tag außgeschrieben/ da alle Fuͤrsten/ Herren/ Landpfleger/ Richter/ Voͤgt/ Raͤhte/ Ambtleute vnnd alle Gewaltige im Lande kommen
solten
Predigt.
solten das Bild zu weihen/ dabey gehoͤret worden Posaunen/ Dromme- ten/ Harpfen/ Geigen/ Psalter/ Lauten/ vnd allerley Seitenspiel/ etc. mit Vermeldung/ wer nicht werde niederfallen vnd anbetten/ der soll von stund an in den gluͤenden Offen geworffen werden. Das that nun dieser ab- goͤttische Koͤnig/ ein solch Bild als
characterem maiestatis regiæ
ließ er auffrichten/ so weihet er es/ so sucht er sein eigen Ehr/ damit er aber anders nichts als Gottes Zorn auff sich geladen/ Spott vnd Schand darvon ge- tragen/ war ein rechter Ehrendieb/ als der es GOtt nach machen oder denselben seiner Ehr berauben wolt/ deme allein solche
Jubila,
solche Ehr ge- buͤhrten. Mit viel besser Recht vnd Fug/ dann nach dem derselb Himmel vnd Erden erschaffen/ so hat er auch mitten hinein gestellt vnd mit grossem goͤttlichen Bedacht erschaffen ein recht guͤldenes Bild den edlen Menschen/ als die
coronidem,
das
centrum,
den Zweck der Schoͤpffung: als ein Spiegel darin Gott sich zuvorderst selbs vnd dann auch auff gewisse Maß den
macrocosmum
die grosse Welt abgebildet: als ein wertes Gottes- hauß/ ja das Lusthauß Gottes in welchem der goͤttlichen Majestaͤt zu woh- nen beliebet/ als dem Gast vnd Einwohner ja Herrn vnd Monarchen der gantzen Welt/ daß durch jhn als ein leben diges Bild Gottes der allmaͤch- tige Schoͤpffer geruͤhmet vnd gelobet werde; dann was taugt ein Kunst- stuͤck/ wann niemand ist/ der es kennet/ vnd den Meister desselben ruͤhmen kan/ ein Kuͤnstler hat es ja gern/ daß man jhm seine Kunst lobe? wer kans recht eigentlich erkennen/ wann der Meister dasselbe nicht selbs offenbaret vnnd anzeiget/ wo die Kunst verborgen? also waͤr auch dis schoͤne grosse Kunststuck/ das Geschoͤpff der Welt vergebens vnnd vmbsonst gewesen/ wann nicht auch GOtt der
He
rr ein vernuͤnfftiges Hertz erschaffen/ das alles erkennet/ was Gott gemacht/ vnd demselben Lob vnd Danck dafuͤr sa- gete: wohin denn zielet folgende Erinnerung des H Geistes:
die Himmel
Psal.
19, 2.
erzehlen die Ehre Gottes vnd die Feste verkuͤndigt seiner Haͤnde Werck/ ein Tag sagts dem andern/ etc.
Jm 104. Psalm werden die sechs Tagwerck widerholet vnd maͤnniglich zum Lobe Gottes des Schoͤpf- fers angefrischet. Jm 148. Psalm/
Lobet jhr Himmel den HErrn/ lo-
Ps.
148,
bet jhn in der Hoͤhe/ lobet jhn alle seine Engel/ lobet jhn alle sein Heer/ lobet jhn Sonn vnnd Mond/ lobet jhn alle leuchtende Sternen/ lobet jhn jhr Himmel allenthalben/ vnd die Wasser die oben am Himmel sind/ lobet den HErrn auff Erden/ jhr Wallfisch vnnd alle Tieffen/ Fewr/ Hagel/ Schnee/ Dampff/ Sturmwind/ die sein Wort außrichten/ Berg vnd alle Huͤgel/
frucht-
Die Zwoͤlffte
fruchtbare Baͤum vnd alle Cedern/ Thier vnd alles Viehe/ Ge- wuͤrm vnd alle Voͤgel/ jhr Koͤnige auff Erden vnnd alle Leut/ Fuͤrsten vnd alle Richter auff Erden/ Juͤnglinge vnd Jung- frawen/ Alte mit den Jungen sollen loben den Namen des HErrn// denn sein Name allein ist hoch; sein Lob gehet so weit als Himmel vnd Erden ist/
ist alles
occasionaliter
zu verstehen/ wir sollen durch den Anblick solcher Creaturen zu Gottes Lob angefrischet wer- den. Es laden gleichsam vns zu solcher Danckmusic nicht nur die Voͤ- gelein vnter dem Himmel/ sondern auch die heiligen Engel im Himmel/ die wuͤnschen daß Gottes Will auch in diesem Stuͤck geschehe auff Erden/ gleichwie er von jhnen geschihet droben im Himmel/ sie sind die Musican- ten gewest/ welche mit jhre in Frewd- vnd Danckjauchzen den ersten Welt-
Iob
38, 7.
baw eingeweihet.
Wo warestu
sagt Gott/
da mich die Morgenstern miteinander lobeten/ vnd jauchzeten alle Kinder Gottes.
Wir wollen meine Liebste den heiligen Engeln lernen nach jauchzen/ vnd nach dem wir heut acht Tag von dem Sechstagwerck der Schoͤpffung ins gemein gehoͤrt/ vnd dieses Gebaͤw von aussen
in superficie
angesehen/ jetzo weiter hineingehen in das innerste Gemach/ vnd das edelste vnnd fuͤr- nemste Geschoͤpff vnter allen sichtbaren Creaturen/ den Menschen besehen in seiner Gestalt vnd Art/ wie er anfangs von GOtt geschaffen worden/ Gott geb Gnad vnd Segen/ Amen.
D
Jeweil der Mensch bekantlich auß zwey Theilen/ der Seel vnnd dem Leib bestehet/ so geben vns auch dieselben an die Hand die Theile dieser fuͤrhabender Predigt/ mit angefuͤgter Endvrsach/ warumb der Mensch solcher Gestalt erschaffen vnnd gemacht worden?
den Leib
vnd dessen Gemaͤcht beschreibt Moses also: Gott der
He
rr hab einen Erdenkloß erwehlt/ einen leimern Schollen.
ein Staub von der Erden/ eine Erde die leimich vnd rotfarb gewesen/ da- mit sey er vmbgangen/ wie ein Toͤpffer oder Haffner mit dem Leimen vmb- gehet. gestalt dann vns in solche Gedancken nicht nur das Ebreische Wort
sondern auch die sonst mehrmal offt widerholte Gleichniß eines Toͤpffers mit dem Schoͤpffer leitet/ Sihe sagt er bey dem Propheten Jere-
Ier.
18, 6.
mia/
wie der Thon ist ins Toͤpffers Hand/ also seyd auch jhr vom Hauß Jsrael in meiner Hand; hat nicht ein Toͤpffer macht/
Rom.
9, 21.
spricht S. Paulus/
auß einem Klumpen zu machen/ ein Faß zu
Ehren/
Predigt.
Ehren/ das ander zu Vnehren/ also auch GOtt der HERR/
will er sagen. Auß dem also bereiteten Leym hat der
He
rr einen schoͤnen aber noch leblosen Leib/ mit allerhand Gliedmassen gebildet. Es wolte der
He
rr der edlen Seele zuvor/ ehe er sie eingeblasen/ bawen seine Cantzley vnd Rahthauß/ nemlich das Haubt/ das Hirn zur Rahtstub/ die innerliche vnd eusserliche Sinn
instrumenta
als Soldner vñ Rahtsknecht/ die Zung als den
Referenten
: sein Provianthauß Speißkammer vñ Kuchen/ darin die Speiß durch drey vnterschiedliche
concoctiones
vnd Verkochungẽ zu- bereitet vnd gar wird zur Nahrung des Menschen: sein Ruͤst vnd Zeughauß in allerhand nuͤtzlich gebraͤuchlich Gliedern von mancherley Art schoͤner zierlichen Ordnung/ ziemender
proportion
vnd geschicke/ daruͤber sich die
Anatomici
vñ Naturkuͤndiger bey deroselben Verlegung nit gnugsam ver- wundern koͤñen.
Galenus
selbs hat wol ermessen es muͤste dises Gemaͤch von dem allerweisesten Vrheber entsprungen seyn. Salomon der weiseste Koͤnig fahrt in angefangener
allegoria
folgender gestalt fort/ vnd sagt: das Gebaͤw oder dz Hauß des menschlichẽ Leibs hab seine
Huͤter/
das ist Arm vñ Haͤnd; die
starcken Seulen/
das ist Bein vnd Schenckel/ seine besondere Muͤhle vnd
Muͤller/
das ist die Zaͤn; seine
Fenster/
nemlich die Augen;
die Toͤchter des Gesangs/
das ist die Ohren;
seinen Brunn vñ Bruñ- rad/ die silbern Strick/ die guldene Quell vnd Eimer/
das sind A- dern/ Nerven/
humores,
Gebluͤte vnd Lebensgeister die als eine wunderbare Kunst vnd sinnreiche Wasserkunst
harmonicè
zusammengefuͤgt/ daß je eines dem andern Handreichung thun kan durch alle Gelencke. Die gantze
allegori
vnd verbluͤmbte Rede des Koͤniges Salomons wann er den Zu- stand des Alters beschreibet/ lautet in seinem Prediger also;
Gedenck
Eccl.
12, 1. 2. 3. 4. 5. 6.
an deinen Schoͤpffer in deiner Jugend/ ehe denn die boͤsen Ta- ge kommen/ vnd die Jahr herzutretten/ da du wirst sagen: Sie gefallen mir nicht. Ehe denn die Sonne vnd das Liecht/ Mond vnd Sterne finster werden/ vnd Wolcken widerkommen nach dem Regen. Zur Zeit wenn die Huͤter im Hause zittern/ vnd sich kruͤmmen die Starcken/ vnd muͤssig stehen die Muͤller/ daß jhr so wenig worden ist/ vnd finster werden die Gesichte durch die Fenster/ vnd die Thuͤr auff der Gassen geschlossen werden/ daß die Stimme der Muͤllerin leiß wird/ vnd erwacht/ wenn der Vogel singet/ vnd sich buͤcken alle Toͤchter des Gesangs/ daß
X x
sich
Die Zwoͤlffte
sich auch die hoͤhen foͤrchten/ vnd schewen auff dem Wege. Weñ der Mandelbaum bluͤhet/ vnd die Hewschrecken beladen wird/ vnd alle Lust vergehet/ (denn der Mensch faͤhret hin/ da er ewig bleibet/ vnd die Cläger gehen vmbher auff der Gassen) ehe denn der silberne Strick weg komme/ vnd die guͤldene Quelle ver- lauffe/ vnd der Eimer zuläche an dem Born/ vnd das Rad zu- breche an dem Born.
Nach dem nun der allmaͤchtige Schoͤpffer ersterzehlter massen der
Seelẽ
jhre Wohnung bereitet vnd zugerichtet/ so hat er darauff den edlen Gast selbs hinein gesetzt/ einen lebendigen Athem eingeblasen/ da hats nicht mehr geheissen/ das Wasser errege sich/ die Erde bringe herfuͤr/ sondern hie wird ein hoͤherer Vrsprung der menschlichen Seel angezeigt/
Ioh. 20, 23. vid. Aug. l. 14. de Civ. Dei. c. 24. D. Gerhard Gen. 2. p.
44.
nemlich vnmittelbar von Gott selbs/ das war der Blaser. der ewige Sohn Gottes/ der nach seiner Aufferstehung seine Juͤnger angeblasen/ vnd in/ mit vnd durch solchen Athem als einem eusserlichen Zeichen vnd
organo
den heiligen Geist gegeben/ der hat auch dem ersten Menschen einen leben- digen Geist eingeblasen/ aber auff ein andere Weiß; dort war es ein coͤr- perlicher leibhafftiger Athem/ in welchem er die dritte Person der Gottheit seinen Juͤngern geschencket: hie aber hat er einen von jhm erschaffenen geist eingeblasen/ nicht als ein Stuͤck von seinem Goͤttlichen Wesen/ als welches vntheilbar vnnd vnwandelbar ist/ sondern als ein newes Geschoͤpff/ welches er dem auß Leim gebildeten Leib eingehaucht; hie ist wol zu vnterschieden das ewige Außblasen des H. Geistes/ der mit der blasen- den Person eines ewigen/ vnendlichen/ Goͤttlichen Wesens ist/ von dem zeitlichen Außblasen der Seele als eines erschaffenen vnd von dem goͤttli- cheu Wesen abgesonderten geists.
Die Sach etlicher massen zu erleutern/ dienet folgendes Gleichniß; wie bey dem Menschen zweyerley Athem sich erzeiget/ ein innerlicher/ subti- ler/ vom Hertzen entspringender vnnd im Leib deß Menschen bleibender Athem oder geist/ so man des Lebens geisterlein nennet/ dardurch der Mensch sich bewegen/ vnd seiner Sinn brauchen kan/ ohn welcher Crafft/ wann dieselbe sich nicht regen koͤnnen/ er in Ohnmacht gerahten muß: vnnd dann widerumb ein eusserlicher Athem/ der ausser dem Menschen entstehet/ von der Lungen als dem Lufft geschoͤpfft widerumb außgebla- sen wird/ vnnd im Menschen nicht bleibet: also ist der heilige Geist/ die dritte Person der Gottheit vom Vatter vnd Sohn dergestalt außgebla- sen/ daß er im Vatter vnnd Sohn vngeschieden/ vnabgesondert ewiglich
bleibet
Predigt.
bleibet eines vnermeßlichen Wesens/ gleicher Majestaͤt vnd Herrligkeit: die Seele des Menschen ist also von Gott außgangen/ daß sie ausser Gottes Wesen bleibet/ von demselben abgesondert ist/ dem Wesen vnd der Natur nach weit weit vnterschieden.
Es ist aber diese solcher massen eingeblasene Seel gewesen
ein einige Seel
nit doppelt oder zweyfach. Jn der heiligen Sprach stehen zwar die Wort
das ist/ ein Athem der (als zweyer) Leben: daher etliche Leyrer dafur gehalten/ es werde damit angedeutet/ daß der Mensch zu einem doppeltem Leben erschaffen worden/ dem natuͤrlichen hie in dieser Welt/ vnd dem himmlischen in jenem Leben. dieweil aber eben dasselbe Wort auch anderswo nur Ein Leben bedeutet/ als wollen wir vns deßwe-
Psal. 21, 5. Iob
10, 12.
gen mit niemand Zweyen. Es gibt aber auch die Vernunfft vnd Erfah- renheit/ daß im Menschen nicht mehr als eine wesentliche Seele wohne/ dieweil so offt ein Seelen-Crafft in jhrer Wirckung gehindert wird/ die ander nicht fort kommen kan: wer seines Gemüts vnd Verstands viel ge- braucht/ dem will die gedewung der Speise nicht so wol zuschlagen; vnd widerumb wer wol dewet/ dessen Verstand ist nicht so fertig als der Nuͤch- tern vnd Fastenden/ welches nicht geschehe/ wann die dewende vnd meh- rende Seel von der vernuͤnfftigen vnnd verstaͤndigen Seel abgesondert/ vnd nicht alles ein Wesen vnd Natur were.
Also ist auch die eingehauchte Seel eine
selbs-lebendige Seel/
dann so bald dieselbe jhres newgemachten Leibs empfunden/ oder viel mehr der Leib derselben empfunden/ hat der Leib seine Sinn vnd Bewegungẽ/ be- kommen: der Mensch hat sich also bald auffgericht/ ist gerad auffrecht da ge- standen/ von einem Ort zum andern sich auß eigner Lebenscrafft erhoben.
Eine
wackere wolmoͤgende vnnd selbs-mehrende Seel/
die ein
appetit
Begierd vnd Lust zu essen vnd zu trincken gehabt/ auch im Paradisgarten wuͤrcklich/ wiewol suͤndlich vnnd schaͤdlich angebissen vnd gegessen.
Eine
empfindende Seel/
davon die Augen bewegt worden vmb sich zu schawen/ die Nase zu riechen/ der Mund zu schmaͤcken/ die Ohren zu hoͤren/ die Haͤnde zu begreiffen vnd zu betasten/ die jnnerliche Sinn zu den- cken vnd zu bilden. daher als der Mensch in ein starcken Schlaff gefallen/ hat seine Phantasie jhren Traum gehabt/ empfangen vnd im Gedaͤchtniß behalten/ in dem das jenige Gemaͤcht/ deren auß seiner Rippen newerschaf- fenen Weibsperson Ev
æ/
seiner Gemahl/ so eusserlich auß seinem Leibe fuͤr- gangen/ jhme innerlich im Sinn
repræsen
tiert vnd fuͤrgebildet worden.
Eine
vernuͤnfftige/ verständige vnnd kluge Seel/
so jhren
X x ij
Anmut/
Die Zwoͤlffte
Anmut/ Lust vnd Geschaͤfft nicht nur an vnd mit den sichtbaren Creaturen gehabt/ sondern sich in das vnsichtbare Liecht des Erkaͤntniß Gottes/ des himmlischen Geistes/ ja seiner eignen einwohnenden Seelen-Geists er- schwungen/ vnd noch anietzo weiter sihet als auff das blosse/ sichtbare/ zer- stoͤrliche vnd sterbliche Wesen. daher die Gedancken vnd Wort der Men- schen also lauten/
non est mortale quod opto,
sichtbare vnd sterbliche Ding genuͤgen mich nicht/ mein Hertz vnd Gedancken weiden sich mit vnsichtba- ren vnd vnsterblichen Sachen: mir ist angelegen ein jmmerwaͤren des Ge- daͤchtniß zu stifften vnd ewiges Lob vnd Ruhm zu erjagen/ der da seye vnd
Arian. Epi- ctet. l. 1. c.
20.
bleibe/ wann ich nicht mehr bin. Es ist ja (sind Mutmassungen eines weisen Heyden) keine Schneck so thumm daß sie sich
contentiret
mit jh- rem sichtbaren Hauß vnd Schal darinnen sie verborgen/ sie strecket sich herauß vnd suchet jhre Nahrung wieviel weniger
contentirt
vnd beruhiget sich der Mensch mit seinem blossen eusserlichem/ sichtbarem Leib vnd was demselben zufallet vnd angehoͤret? hoͤre
Epicure,
du Viehischer
Philosophe,
was thustu in deinem Leib/ womit gehestu vmb/ woran belnstiget sich deine Seele? ohn zweiffel an den selbs-gefallen vnd Betrachtung deiner
opi- nionen
deines Wahns vom hoͤchsten Gut/ als bestuͤnde dasselbe in des Leibs Wollust? bist du nicht ein grosser Thor daß du so viel Buͤcher schreibest/ deine Meinung an Tag zu geben vnd zu behauptẽ/ daß du dich so hefftig bemuͤhest/ wohnete nicht eine uͤber Viehische vernuͤnfftige Seele in dir/ du wuͤrdest es wol anstehen lassen vnnd so viel uͤberwitzige Arbeit/ nicht uͤbernemen? man erfahret wie der Mensch offt sich selbs vnd sein Bestes so genaw suchet/ wie vngern er sich verfaͤhren/ verfuͤhren vnd betriegen lasse/ welches lauter Zeichen vnnd Merckmal sind die da zeigen von einer bey- wohnenden vernuͤnfftigen Seele/ eines hohen Geistes vnd geistlichen We- sens. die Bestien vnd thumme Thier sehen zwar auch/ hoͤren/ greiffen/ rie- chen/ schmaͤcken/ aber keines vnter jhnen gehet in sich selbs/ keines weiß/ daß es sehe/ hoͤre/ greiffe/ rieche vnd schmaͤcke/ sondern allein der Mensch der weiß es/ vnd verstehet nicht nur seine Sinn vnnd derselben Craͤfften/ son- dern erhebt sich noch hoͤher/ vnd gedencket seine Gedancken/ betrachtet sein eigene Anschlaͤg/ bildet sich seine eigene inwohnende Seele ein vnd was sihet man an einem heiligen Maͤrtyrer; an einem elenden aber frommen Krippel; an einem alten Mann der Weiß ist vnd verstaͤndig/ darumb man jhn liebet/ sich wundert/ vnd hoch haltet? das leibliche Aug sihet von aussen nichts schoͤnes/ flaͤtiges/ anmutiges/ es muß etwas vnsichtbares vnter der Decke vnd Vmbhang verborgen ligen/ daran man Frewd vnd
L
ust hat/ daher denn erscheinet/ wiegenaw vnsere Seel/ als ein vernuͤnff-
tiger
Predigt.
tiger Geist/ auff das vnsichtbare abgerichtet/ vnd dazu von Gott erschaffen seye/ sind
Augustini
Gedancken.
Habes foris oculos unde videas mar-
in Ps. 64. p.
800.
mora \& aurum, intus est oculus unde videatut pulchritudo justitiæ. Si nulla est pulchritudo justitiæ, unde amatur justus senex? Quid affert in corpore quod oculos delectet? Curva membra, frontem rugatam, caput canis albatum, im becillitatem undique querelis plenam. Sed forte quia tuos oculos non delectat senex iste decrepitus, aures tuas delectat. Qui- bus vocibus? Quo cantu? Et si forte adolescens bene cantavit, omnia cum ætate defecerunt. An forte sonus verborum eius delectat aures tuas, quæ verba vix plene enunciat lapsis dentibus? Tamen si justus est, si alienum non concupiscit, si de suo quod habet erogt indigentibus, si bene monet, \& rectum sapit, si integre credit, si paratus est pro fide verita- tis etiam ipsa confracta membra impendere, multi enim martyres etiam senes, unde illum amamus, quid in eo bonum videmus oculis carnis? Nihil. Quædam ergo est pulchritudo justitiæ, quam videmus oculis cor- dis, \& amamus, \& exardescimus: Quam multum dilexerunt homines in ipsis martyribus, cum eorum membra bestiæ laniarent. Nonne cum sanguis fœdaret omnia, cum morsibus beluinis viscera funderentur, non habebant oculi nisi quod horrerent? Quid ibi erat quod amaretur, nisi quia erat in illa fœditate dilaniatorum membrorum, integra pulchritudo justitiæ
?
Eine geistliche/ vnsichtbare/ vntheilbare Seel/
welche/ wie man in den Schulen dieselbe beschreibt/ im gantzen Leib gantz ist/ vnd doch auch in einem jeden Glied des Leibes gantz vnd vntheilbar; gleichwie in einem zerbrochenen Spiegel das gantze Ding so im Spiegel erscheinet vnd gesehen wird/ in einem jeden Stuͤck des Spiegels sich gantz spiegelt vnd er- zeiget/ also ist auch die Seele allenthablben gantz vnd nicht stuͤckweiß/ wie- wol sie nach Art vnd Faͤhigkeit der Gliedmassen in einem so/ im andern auff eine andere Weiß wircket vñ schaffet. Wie ein Haußmutter zwar Eine Person ist/ aber sie hat vil Aembter; in der Kuͤchen ist sie die Koͤchin/ im Kel- ler die Kellerin/ vnter den Kindern heisset sie Mutter/ vnter dem Gesinde ist sie die Fraw/ in der Werckstatt ist sie ein Naͤherin oder Spinnerin/ im Ga- den eine Marckfraw vnd Verkaͤufferin; also ist die vernuͤnfftige Seel der Menschen im Haubt die Koͤnigin/ in den Augen die Schawerin/ im Ma- gen die Koͤchin/ im Hertzen die Lebensquell/ in den Haͤnden die Werck- meisterin vnnd so fortan. Ein Wurm laͤst sich leicht entzwey schneiden vnd bleibt doch ein jedes stuck lebendig: von einem Baum mag man wol ein lebendigen Sprossen abhawen vnd anderswo pflantzen/ der bleibt leb-
X x iij
hafft/
Die Zwoͤlffte
hafft/ Vrsach die Seel der Thier/ der Pflantzen vnd Erdengewaͤchs ist theil- bar/ laͤst sich zerschneiden: aber der Geist des Menschen last sich auff solche Weiß nicht
tractiren,
nimmet man ein geringes Glied ab/ so gehet doch der Seel nichts ab/ sie bleibt gantz vollkom̃en wie sie ist; hawet man aber dẽ Leib das Haubt ab/ so bleibt sie nit/ sondern fahrt gantz vnd vnzertheilt davon/ darauß erweißlich/ daß sie ein geistliches Wesen hab von der
material
ischen Seel des Viehes vnd der Erdengewaͤchs weit weit vnterschieden: wie oben gemeldet hat Gott der
He
rr die Seel dem Menschen eingeblasen/ aber der Thiere vnnd Baͤume Seel ist zugleich mit jhnen auß der Erden herfuͤr- kommen.
Eine vnsterbliche/ vnzerstoͤrliche vnd vnvergängliche Seel/
ist zu bescheinen vnd waar zu machen nicht nur auß heiliger Goͤttlicher Schrifft/ sondern auch auß der gesunden Vernunfft vnnd augenscheinli- chen Erfahrenheit: die heilige Schrifft redet davon folgender gestalt:
Eccl. 12, 7. Mat.
10, 28.
der Geist des Menschen komt wider zu Gott/ der jhn gegeben hat; foͤrchtet euch nicht fuͤr denen/ die den Leib toͤden/ vnd die Seelen nicht moͤgen toͤden; Gott ist nicht ein Gott der Toden/
c.
22, 32.
sondern der Lebendigen/ nun ist er der Gott Abraham/ der Gott Jsaac/ der Gott Jacob/
darauß folget/ daß Abraham/ Jsaac/ Jacob/ so zur Zeit Mosis vnd Christi dem Leib nach lang tod gewesen/ nach der
Luc.
8, 55.
Seelen lebendig seyn geblieben. Als Christus Jairi Tochter
auffer- wecket/ kam jhr Geist wider/
er war nicht verschieden vnd zu nicht wor-
c.
16, 22.
den/ Lazari Seel wurde
getragen von den Engeln in Abrahams Schoß/
der bußfertige Schaͤcher am Creutz bekomt die Vertroͤstung von
c. 23, 43. Act.
7, 59.
Christo selbs/
heut werde er/
verstehe der Seelen nach/
bey jhme im Paradis seyn.
Stephanus der Maͤrtyrer rufft Jesum seinen
He
rrn
Phil.
1, 23.
an vnd fagt;
nimm meinen Geist auff.
S. Paulus schreibt;
Er habe lust
(der Seelen nach)
abzuscheiden vnnd bey CHristo zu seyn.
S. Johannes sihet vnter andern in seiner himmlischen Offenbarung/
Apoc.
6, 5.
die Seele deren/ die erwůrget waren vmb des Worts Gottes willen vnd vmb des Zeugniß willen/ das sie hatten/ dieselbe schrien mit grosser Stimm vnd sprachen HErr/ du Heiliger vnd Warhafftiger/ wie lang richtestu vnd raͤchest nicht vnser Blut an denen die auff Erden wohnen;
Ja es hoͤret derselbe Schoß-
c.
14, 13.
juͤnger JEsu Christi eine Stimm vom Himmel sagend:
schreibe felig
sind
Predigt.
sind die Toden die in dem HErrn sterben von nun an/ ja der Geist spricht daß sie ruhen von jhrer Arbeit/ vnnd jhre Wercke folgen jhnen nach/
welches ohne Zweiffel von der Seelen derselben zu verstehen. Die Erfahrenheit lehret/ wie thaͤtig/ wie geschwind/ wie subtil dieselbe sey: wohin jhre Begierden gerichtet? in einẽ Augenblick schneller als kein Wind ist dieselbe mit Gedancken/ bald in der newen Welt/ bald droben im Him̃el bald drunten in der Hoͤlle: sie erschwingt sich mit jhren nachsiñen/ forschen/ Willen vñ Affecten weit uͤber alles was zeitlich vñ sterblich ist/ den vnsterblichen Gott betrachtet sie/ an den vnsterblichen Engeln belustiget sie sich/ sie bemuͤhet sich nach dem Tod durch allerhand
monimenta,
Bild- nissen/ Gebaͤwen vnd Schrifften einen vnsterblichen Namen zu erwecken vnd fort zu pflantzen/ welches alles sie wol wuͤrde lassen anstehen/ wann jhre Natur sterblich vnd hinfaͤllig waͤre. Vnd wer kan außsprechen die
mira- cula
der menschlichen
discurs,
der wundersamen
memoria
vnnd Gedaͤcht- niß/ wie behend ist ein subtiler/ sinnreicher vnd laͤuffiger Kopff/ wie scharff kan er auß geringen Fußstapffen die Natur/ Vrsachen vnd Geheimnissen eines Dinges durchspaͤen vnd spuͤren/ wie viel tausend
concept,
Sachen vnd Wort fasset die Gedaͤchtniß in sich vnd gibt dieselbe alle vnterschieden widerumb herfuͤr? wie Kunstreich ergreifft der innere Sinn vnd die
phan- tasia
die eusserlichen Gestalten/ so in die eusserliche Sinn/ in die Augen/ Oohren etc. gefallen? wie artig vnd zierlich holet der wirckende Verstand dieselbe ab/ vnd legt dieselbe in den Schoß des empfangenden Verstandes? mit was Verwunderung gebuͤrt sie auß solcher massen gefasten Bildern als
seminibus
einen leuchtenden schoͤnen
concept,
vnnd bringt denselben durch die Zung an das Tagliecht? wie arbeitet der Verstand im Schlaff/ da der Leib ligt als ein Klotz/ die Sinne sind gefangen/ die Seele hat jhre absonderlichen Traum/ vnnd bezeugt damit/ daß sie ein vnsterblicher Geist sey.
Demnach
eine gantz edele vnd herrliche Seel/
so alle andere See- len vnd Lebenscraͤfften so weit uͤbertrifft als weit der Himmel die Erde; die Baͤume/ die Kraͤuter/ die Blumen leben auch/ aber haben kein Sinn oder empfindlichkeit: Ein Viehe lebet vnnd hat empfindlichkeit/ aber keinen Verstand/ der Papagey redet zwar/ was man jhm vorsagt/ aber es fleust nicht auß der Natur/ auß der Vernunfft/ ist ein gekuͤnstelt gezwungen Werck: der Hund/ der Beer/ der Elephant lernen mit Verwunderung allerhand Kuͤnsten. es sind zwar sinnreiche Thier/ haben ein gutes Ge- daͤchtniß/ es mangelt aber an der
reflexion,
ἀγχινοίᾳ, ἀναμνήσει das ist sie wissen nicht was sie thun/ sie verstehen nicht/ daß sie solche scharffe Sinn ha-
ben;
Die Zwoͤlffte
ben; sie forschen nicht weiter nach/ koͤnnen nicht eines auß dem andern durch artige Schlußreden ziehen/ sie haben kein Widergedaͤchtniß/ koͤnnen das/ was jhnen einmal entfallen/ nicht wider durch genawes Nachdencken erhalten. So ist die Viehische Seel
material,
grob/ theilbar vnd sterblich/ sie fahret dahin/ wie ein Loderasch; aber des Menschen Seel ist ein ver- nuͤnfftiger/ vnsterblicher Geist. Zwar es lauten die Wort im Prediger
Eccl.
3, 19. 20. 21.
Salomon fast hart.
Es gehet dem Menschen wie dem Viehe/ wie diß stirbet/ so stirbet das auch/ vnd haben alle einerley Athem/ vnd der Mensch hat nichts mehr dann das Viehe/ dann es ist alles eitel. Es faͤhret alles an einen Ort. Es ist alles von Staub gemacht vnd wird wider zu Staub. Wer weiß ob der Athem des Menschen auffwerts fahre vnnd der Athem des Viehs vnterwerts vnter die Erde fahre.
Es ist aber zu wissen/ daß
Eccl.
12, 1.
Salomon nicht auß seiner eigener Meinung vnd goͤttlichen Erleuchtung von der Sach rede/ als der sich anders also erclaͤret/ daß er geschrieben/ es werde
GOTT
der
He
rr einen Juͤngling/ der seine Jugend mißbraucht
fuͤr Gericht/
verstehe das Juͤngste nach diesem Leben/
fuͤhren:
sondern er redet μιμητικῶς, nimt den vnberichteten Richtern das Wort auß dem Mund/ vñ wie sie auß dem eusserlichẽ Ansehen von dẽ Zustand der Seelen vrtheilen
es hat das Ansehen/
wann man ohne goͤttliche Erleuchtung ausser Gottes Wort nach dem eusserlichen Schein ermeld- ten Zustand ansihet/ so gibts solche blinde Vrthteil vnd Fehlgericht.
Endlich eine
segenreiche vnd vermehrende Seel/
als welche durch goͤttlichen Segen sich vermehret/ in der Empsaͤngniß des Menschen
Gen.
5, 3.
fortgepflantzet wird/ Sintemal Adam
einen Sohn gezeuget/ der sei- nem Bild ähnlich war/ vnd hieß jhn Seth/
wie aber aͤhnlich? wie nach Adams Bild? wie gezeuget? wie Sohn? so Seth nur ein Theil vnd Leib von Adam empfangen haͤtte/ die Seel aber waͤre von aussen her ein ge-
Gen.
46, 26
blasen worden?
Sechs vnd sechzig Seelen sind auß Jacobs Len- den kommen/ die Kinder Levi sind auß den Lenden Abrahams
Ebr.
7, 5.
kom̃en/
wie aber anders als durch die natuͤrliche Geburt? als derẽ Seelẽ in Abrahams Lenden gewest zur Zeit Melchisedechs/ dẽ Abraham den Zehen-
Psal.
51, 7.
den gegeben von allen.
Jn Suͤnden hat mich mein Mutter em- pfangen/
sagt vnd klagt David; wo Suͤnd ist/ da muß auch eine Suͤnd- faͤhige oder suͤndhaffte Seel seyn: ist dieselbe nun schon in der Empfaͤngniß mit Suͤnden behafftet gewesen/ so ist sie damal schon gewest vnd nicht aller-
erst
Predigt.
erst nachmal eingeblasen worden: ist sie damal schon da gewest/ so muß sie von der Seelen der Eltern/ als wie ein Liecht von einem andern Liecht an- gezuͤndet vnd erwecket seyn worden: vom Himmel herab vnmittelbar kan sie nicht kommen seyn/ dieweil von Gott nichts/ das mit Suͤnden behaff- tet/ entspringen kan/ GOtt ist kein Vrheber vnd Schoͤpffer der Suͤnden. Wahr ist es/ die Seel des Menschen kan nicht sterben/ folgt aber darumb nicht daß sie nicht koͤnne auch durch die natuͤrliche Geburt fortgepflantzet werden/ denn auch der Mensch/ wenn er im Stand der Vnschuld waͤre ge- bliebẽ/ Vnsterblich gewest waͤre/ haͤtte aber doch durch die Geburt sein
speciẽ
vnd Natur erhalten muͤssen. Waar ist es was Salamon sagt/
der Geist kehre
(nach Ableibung des Menschen)
wider zu GOtt/ der jhn gege-
Eccl.
12, 7.
ben hat/
aber darauß folget noch lange nicht/ daß solche Gab des geistes vnmittelbar geschehe: daß aber folgt/ daß Gott der
He
rr der jenige sey/ der noch heut zu Tag die Mittel Crafft vnd Segen zur natuͤrlichen Fort- pflantzung beschere/ vnnd nach seinem freyen Willen den Segen zu ruck halte/ von jhm habe die Seel vnd das Leben des Menschen jhren Vrsprung. es wird Gott der
He
rr von S. Paulo πατὴϱ τῶν πνευμάτων ein Vatter der Geister genennet/ ist aber nach Art der heiligen Sprach zu verstehen von einem geistlichen Vatter/ der seine glaubige geistlicher weiß widergebo- ren/
vnnd gezeuget nach seinem Willen durch das Wort der
Iac.
1, 18.
Warheit/ daß sie wuͤrden Erstlinge seiner Creaturen.
Wie es aber mit solcher Fortpflantzung vnd Vermehrung der menschlichen Seel in allen Stuͤcken vnd Vmbstaͤnden beschaffen/ da lassen wir vnsern Fuͤr- witz/ vnnd Antworten kuͤrtzlich auff alle fuͤr- vnd uͤberwitzige Fragen auß dem 139. Psalm/
Jch dancke dir o Gott/ daß ich wunderlich ge- macht bin/ wunderbarlich sind deine Werck/ vnnd das erken- net meine Seele wol.
Et factus est homo in spiritum loquentem, ita Chaldæus Paraphra-
D. Luther. in Gen. 2. fol.
25.
stes, scribit Moses, esse eum factum in animam viventem, non simpliciter, sicut alias bestias, sed in animam excellenter viventem: propterea quòd ad imaginem Dei est conditus, quæ imago procul dubio in statu innocen- tiæ singulariter reluxit in facie Adæ \& Evæ: sicut post peccatum tamen gentes ex positu corporis, quod solus homo erectus incedit \& attollit oculosad cœlum, collegerunt, hominem præstantiorem esse creaturam inter omnes reliquas creaturas.
Vnnd also ist der Mensch worden
eine lebendige Seel/
von
Gen.
2, 7.
deren der Leib/ der zuvor auß der Erden gebildet worden/ Leben/
Y y
Athem/
Die Zwoͤlffte
Athem/ regen vnnd bewegen empfangen vnnd
ins natuͤrliche Leben
gesetzet worden.
heisset es in seiner Sprach/
zu einer le- bendigen Seel/
zu dem End erschaffen/ daß er ein lebendiger/ sinnrei- cher/ vernuͤnfftiger/ auffrechtstehen der/ gen Himmel hinauffsehen der/ vnd rechtschaffener Mensch sey/ mit allen Craͤfften vnd Tugenden eines lebendi- gen Geistes begabet/ der als ein Koͤnig im Hauß hersche/ nachsinne/ geden- cke; als ein Redner durch den Mund vnnd Zunge Wort spreche/ bette/ jauchze/ ruͤhme/ die erste Tagweise anstimme seinem Schoͤpffer zu Ehren; als ein Waͤchter mit den Augen uͤber/ vnter/ vnd vmb sich schawe/ mit den Ohren hoͤre/ mit der Nasen rieche/ mit dem Mund schmaͤcke/ mit Haͤnden begreiffe/ mit Fuͤssen gehe vnd wandere: der als ein Koch im Magen/ in der Leber/ im Hertzen/ koche/ daͤwe/ Lebensgeisterlein erwecke/ vnd in steter Vnruhe Tag vnd Nacht gleichsam mahle/ vnd sein Geschaͤfft habe: als ein
He
rr der gantzen Welt/ dieselbe vnd was auff Erden vnd im Meer ge- lebet vnd gewebet/ behersche/ wuͤrge/ beauche zu seinem Dienst nach seinem
de analo- gia Macro- cos. \& Mi- crocosmi videndus Aur. Lau- rent. l. 1. a- natom. c. 2 Voss. de o- rig. idol. c.
5
Belieben. Hie stehet nun fuͤr vnsern Augen grad vnd auffrecht das edle Geschoͤpff das schoͤne Menschenbild/ die kleine. Welt/ in dem die Seele jh- ren Gott
præsenti
ret/ die Angen sind die zwey grossen Liechter/ Sonn vnd Mond; in den vier
humoribus
erzeigen sich die vier Elementen/ die
me- teora
thun sich herfuͤr in den Fluͤssen/ augenblitzen/ in Winden vnd zittern des Leibs/ da hat die nehrende vnd mehrende Seelen Crafft/ jhre/ Wir- ckung; die Sinne jhre Geschaͤffte; für allen Dingen aber die Vernunfft ist die Regiererin des gantzen Menschen/ dieselb ruffet nun vns allen wirck- lich zu vnd spricht: gedencke O Mensch deine Nichtigkeit/ von wannen bistu? wo btstu herkommen/ was bistu fuͤr zwanzig/ dreissig/ vierzig vnnd mehr Jahren gewest? mit einem Wort;
Nichts.
vnd ob du gleich an- fangs auß etwas nemlich auß dem Leimen gemacht/ so ists doch nur Leimen/ Erd vnd Asch gewest. Ach was erhebt sich dann die arme Erd der garstige Koth? ob du gleich auß einer Materi Anfangs als ein natuͤrlicher Leib gesaͤet worden/ so ists doch ein vngestalte ja garstige vnd vnflaͤtige Materi gewesen/ die GOtt der
He
rr im Leib deiner Mutter so wunder schoͤn gebil- det/ gewebet/ gebluͤmet vnd gesticket/ als kein Seidensticker nimmermehr bilden vnd außfertigen kan.
Bedencke aber auch deinen hohen. Seelen adel/ den Zweck/ warumb du von Gott erschaffen/ nemlich zum ewigen Leben/ daß du nach diesem in jenem Leben jhn ohn auffhoͤren in Ewigkeit mit allen heiligen Engeln lo- ben/ ruͤhmen vnd preisen sollest; alles gehet vnd zielet zu dem End/ daß er der Schoͤpffer von vns gelobet werde/ das ist/ daß der Mensch erstlich seinen
Vr-
Predigt.
Vrsprung/ Herkommen/ Gemaͤchte dergestalt erkenne/ den Werckmeister im Hertzen hoch
æstimir
vnd halte/ uͤber sein Geschoͤpff sich verwundere/ jhm hertzlich vertrawe vnd dancksage.
Quem, inquit, Galenus, conditoris nostri verum hymnum com-
Galenus l. 3. de usu partium. c.
10.
pono, existimoque in eo esse veram pietatem, non hecatombas tau- torum ei plurimas sacrificari, \& casias aliaque sexcenta odoramenta \& unguenta suffumari; sed si noverim ipse primum, deindè \& aliis exposuerim, quænam ipsius sit sapientia, quæ virtus, quæ bonitas? quod enim cultu conveniente exornare omnia, nihilque sine beneficiis pri- vatum esse voluerit, id perfectissimæ bonitatis speciem esse statuo, \& hac quidem ratione eius bonitas hymnis nobis est celebranda. Hoc autem omne invenisse, quo pacto cuncta potissimum adornarentur summæ sapientiæ est: effecisse autem omninò, quæ voluit, virtutis est in victæ \& insuperabilis.
Erkennen/ sag ich/ zuvorderst/ dann darum hat sich Gott durch das Werck seiner Schoͤpffung geoffenbaret/ daß wir erkennen solten/ wie gut vnd uͤber gut er seye: wer kan wissen/ wie gut ein Traub/ ein Apffel/ ein Milch oder Honig seye/ wann ers nicht versucht/ oder wann sich die Traub/ Apffel oder Honig nicht kosten liesse? waͤre Gott nicht durch die Erschoͤpf- fung auß seinem vnsichtbaren Liecht zu vns herab gangen/ vnd vns selbs Vernunfft gegeben haͤtte solches zu erkennen/ so waͤre er wol von vns vnbe- kant vnd vngeruͤhmet geblieben: aber darumb hat er eine leuchtende Seel erschaffen/ daß er zu vorderst in derselben leuchte/ eine geist- vnd affectreiche Seele/ daß er sein geistlich/ guͤtig/ liebreich vnd frewdig Hertz darinnen abbil- detẽ.
consequenter
auch behaubten wider allerhand Schwermerey/ sonder- lich der Wigelianer vnd Calvinisten/ deren jene fuͤrgegeben/ der Mensch be- stehe nicht nur auß zweyen sondern drey Theilen/ nemlich auß Leib/ Seel vnd Geist; dann also last sich hievon hoͤren
Wigelius
selbst. Ein glaͤubi-
Wigel part 2. postil. p. 96. \& pag.
122.
ger Mensch der in Christo stirbt/ wird getheilet in drey Theil/ der Geist keh- ret wider zum
He
rrn/ der Leib wird begraben in die Erden/ vnnd von den Wuͤrmen verzehret/ die Seele faͤhret in das Paradieß/ in den Schoß Abra- h
æ/
in die suͤsse selig Ruhe/ vnnd wartet da des Juͤngsten Tages/ daselbst koͤmt Leib/ Seel/ Geist/ wider zusammen/ vnd erscheinet fuͤr dem Gerichte/ zur Rechten Hand Christi. Dagegen so ein Vnglaubiger abstirbt in Adam/ so scheiden sich von jhme auch drey Theil/ der Geist kehret zum
He
rrn/ koͤmt nicht wider/ der Leib wird begraben in die Erden/ vnd von den Wuͤrmen verzehret/ die Seele faͤhret in die Finsternisse/ in die vnselige Ruhe/ vnd noch nicht gantz in die Hoͤllen/ am Juͤngstentag koͤmt Leib vnd
Y y ij
Seel
Die Zwoͤlffte
Seel wider zusammen/ vnnd muß in das Gerichte/ zur lincken Hand/ vnd wird mit Leib vnnd Seel in die Hoͤlle geworffen/ das ist der ander Tod. Diese aber die alte grobe Calvinisten haben sich nit geschewet zu lehren/ als haͤtte Gott der
He
rr von Ewigkeit her etliche nit zum ewigen Leben sondern zum ewigen Tod auß blossem Rahtschluß erschaffen; Es habe GOtt der
He
rr durch die Schoͤpffung ein solch Recht uͤber den Menschen erlangt/ daß er auch denselben ohn sein Schuld vnd Mißverdienst in den Abgrund der Verdamniß verstossen koͤnte/ davon aber zur andern Zeit mit mehrerm.
Nicht allein aber erkennen sondern auch dannenhero auß solchem goͤttlichen Vrsprung vnsers Wesens jhm auch von gantzem Hertzen vnd allen Craͤfften vertrawen/ nicht mit blossen Worten/ sondern in hertzlicher Andacht bekennen vnd sagen/
Jch glaube daß mich Gott samt allen Creaturen geschaffen/ vnd zu seinem lieben Kind hat auffge- nommen/ mir Leib vnd Seel/ Augen/ Ohren/ vnd alle Glieder/ Vernunfft vnd alle Sinne gegeben/ etc. Vnd das alles allein auß lauter goͤttlicher Crafft/ vaͤtterlicher Guͤte vnd Barmher- tzigkeit/ ohn all mein oder einiger Creatur Zuthun/ Verdienst vnd Wirdigkeit/ das alles ich jhm zu dancken/ dafůr zu loben/ gehorsam zu seyn schuldig bin/ das ist gewißlich waar.
Grosse vnd wichtige Motiven hangẽ von der Materia der Schoͤpffung/ so vns zu Kind- lichem Vertrawen auff Gott den Schoͤpffer veranlassen vnd auffmundern koͤnnen. Ein jeder Kuͤnstler hat sein Werck lieb/ er laͤst es jhm nicht gern verschimpffen/ er will aber auch durch seine Kunst gelobet seyn.
Thales discipulo suo Mandrayto Prienensi pro minervali offerenti quantũ vellet pecuniæ, non aliud, respondit, peto præmium, quàm ut Thaletem non celes autorem.
Kein Gartner hawet gern einen Baum vmb den er selbs gepflantzet; einem Vatter schmertzet sein Kind in Schmertzen/ Vngluͤck vnnd Vngemach zu sehen. Hinwiderumb wann ein todes Bild reden koͤnte/ es begegnete jhm aber etwas widerwertiges/ wem wuͤrde es seinen Zustand klagen als eben seinem Meister der es gemacht? Nun sihe himm-
Iob
10, 8.
lischer Vatter (so spricht man mit dem gedultigen Manne GOTtes Job recht vnd wol:)
Deine Haͤnde haben mich gearbeitet/ vnd gemacht alles was ich vmb vnd vmb bin/ vnd versenckest mich so gar/ gedencke doch/ daß du mich auß Leimen gemacht hast/ vnd wirst mich wider zu Erden machen. Hastu mich nicht wie Milch gemolcken/ vnd wie Kaͤse lassen gerinnen? du hast mir Haut
vnd
Predigt.
vnd Fleisch angezogen/ mit Bein vnd Adern hastu mich zusam- mengefuͤget. Leben vnd Wolthat hastu an mir gethan/ vnd dein Auffsehen bewahret meinen Athem/ vnd wiewol du solches in deinem Hertzen verbirgest/ so weiß ich doch/ daß du des ge- denckest.
Des lieben Mannes Gottes Meinung ist diese/ die soll auch die vnsere seyn/ bin ich o
He
rr dein Geschoͤpff/ so wirstu dich meiner als deines Geschoͤpffs erbarmen/ du wirst mich nicht vergebens erschaffen ha- ben/ vnd allein darumb/ daß du mich verderbest; hastu mich auß Leimen gemacht/ vnd wirst mich wider zu Leimen machen/ so gedencke doch/ welch ein elendes Gemaͤcht ich bin/ du wirst mir nicht mehr Lastes auffbuͤrden/ als ich schwacher Erdenkloß zu tragen vermag; hastu mich mit Haut vnd Fleisch angezogen/ mit Beinen vnd Adern zusammengefuͤget/ so wird ja oh- ne deine gnaͤdige Fuͤrsehung mein Leib nicht koͤnnen getrennet werden oder brechen: hastu meinen Athem bewahret je vnnd allezeit/ so wirstu o GOtt meines Lebens denselben noch ferner bewahren. Warumb be- truͤbst du dich dann mein Hertz/ bekuͤmmerst dich vnd traͤgest Schmertz/ nur vmb das zeitliche Gut? vertraw du deinem
He
rrn GOtt/ der alle Ding erschaffen hat: weil du mein Gott vnd Vatter bist/ dein Kind wirstu ver- lassen nicht/ du Vaͤtterliches Hertz! ich bin ein armer Erdenkloß/ auff Er- den weiß ich keinen Trost. Aber vnaußsprechlichen grossen Trost finde ich bey dir meinem Gott vnd Schoͤpffer im Himmel; das sey ferne/ daß ich mich auff
Menschen verlassen solte/ wann sie auch Fuͤrsten
Ps.
146, 3.
waͤren/ dann des Menschen Geist muß davon vnd er muß wider zu Erden werden; alsdenn sind verlohren alle seine Anschläg.
Was grossen Danck bin ich dir auch deßwegen schuldig/ daß du mich nit zn einem Hund/ Katz/ Frosch/ Krott vnd dergleichen gemacht/ sondern zu einem vernuͤnfftigen Menschen; daß du mich nit lassen blind oder taub ge- bohren werdẽ/ sondern vollkommene Glieder/ vollkom̃ene Craͤfften der Glie- der/ vollkom̃enen Gebrauch solcher Craͤfften bescheret/ schoͤne
talenta
vnd
naturalia,
faͤhig Gedaͤchtniß/ scharff
ingenium,
gute gesunde Leibs
-propor- tion,
Adelich Geschlecht vnd fuͤrnemen Stand/ grosse Reichthumb vnnd Erbfaͤll alsobald in mein erstes Gemaͤcht beygeleget/ vnd zum vorauß mit in das Kindbett bescheret/ nicht darinnen mich/ sondern meinen Schoͤpffer zu spiegeln/ nicht nach meinem Mutwillen solcher Gaben durch Faulkeit/ Vnmaͤssigkeit/ Verachtung der Artzney zu mißbrauchen/ sondern dieselbe/ als thewre Schaͤtz wol auffzuheben; nicht wie leichtfertige Kriegsgurgeln vnd freventliche Waghaͤls zu thun pflegen/ hinauß zu schleidern/ weniger
Y y iij
einiger-
Die Zwoͤlffte
einigerley Weiß vnd Weg/ ein selbs-Mord zu begehen/ oder da zu zu ar- beiten. So der vngerechte Haußhalter ein harten Sententz von seinem
He
rrn bekommen/ dieweil er jhm seine Guͤter vmbbracht/ wie viel haͤrter wird der angefehen werden der die zwey edelste Kleinod/ die jhm GOtt be- scheret vnd zu verwahren vertrawt/ nemlich Leib vnd Seel/ vergeudet vnd dahin wirfft?
Vnd ob mir schon durch die Natnr eines vnd das andere Glied verneinet worden: bin ich gleich von Natur blind? gehet mir was ab von Gemuͤht vnd Verstand/ schwach von Gluͤcksgaben/ vnd Leibsgestalt/ ligt nichts daran/ Gott der
He
rr hat mirs anderwerts ersetzet; den Mangel der Augen
compensiret
mit scharffen Verstand/ faͤhigem Gedaͤchtniß/ geschwindem Gehoͤr etc. Jch weiß daß auch Gott der
He
rr
nicht nur den Sehenden/ sondern auch den Blinden/ den Tauben/ den Stum- men gemacht/
es muß mein
defect
auch zu Gottes Ehren/ mir zum Nutz vnd dem Nechsten zur Besserung gereichen. Von jenem Blindgebohrnen
Ioh.
9, 3.
sagt Christus selbs/
es hab weder dieser noch seine Eltern gesuͤndi- get/ sondern daß die Werck Gottes offenbar wuͤrden an jhm;
daß der Nechste dadurch erbawet/ vnd auß dem Gegensatz meines Mangels die Herrligkeit seiner Gab zu
æstimiren
vnd hoch schaͤtzen/ vnd dannenhero dafuͤr Gott im Himmel desto hertzlicher zu dancken veranlasset werde; zu welchem End der
Herr
einsmals den Propheten Jeremiam in eines Toͤpffers Hauß (da er eben auff der Scheiben gearbeitet/ vnter dessen Haͤn- den der Topff/ so er auß dem Thon gemacht/ mißrahten/ aber er macht widerum̃ einen andern Topff/ wie es jhm gefiele) gefuͤhret vnd gesagt:
Ier.
18, 16.
Kan ich nicht auch also mit euch vmbgehen/ jhr vom Hauß Jsrael/ wie dieser Toͤpffer? spricht der HErr/ sihe wie der Thon ist ins Toͤpffers Hand/ also seyd auch jhr vom Hausse Jsrael in
Rom.
9, 21.
meiner Hand; spricht auch ein Werck zu seinem Meister/ war- umb machestu mich also? hat nicht ein Toͤpffer Macht auß ei- nem Klumpen zu machen ein Gefaͤß zu Ehren/ vnd das ander zu Vnehren?
Ps.
139, 14.
Vielmehr
danck ich dir/
o mein Gott/
daß ich von dir wunder- lich gemacht bin/
wunderlich am Leib/ wann ich bedencke dessen vnder- schiedliche nutzliche Gliedmassen; viel wunderlicher aber an der Seelen/ wann ich mir zu Gemuͤt fuͤhre die herrlichen/ edelen einverleibte Seelen Craͤfften/ Vernunfft/ Willen/ Siñen/ Gedaͤchtniß/ Affecten/ Lieb/ Frewd/
Furcht/
Predigt.
Furcht/ Hoffnung:
du warest uͤber mir in meiner Mutter Leib/
das ist/ in meiner Schoͤpffung/ da du mich gebildet in Mutterleib/ hast mich vnter dem Schatten deiner eraͤfftigen Hand verborgen/ vnd verbor- gener Weiß also außgearbeitet/ daß kein menschlicher Verstand
penetriren
vnd außforschen mag/ wie es in meiner Bildung in allen Vmbstaͤnden her- gangen/ hastu mich damahl vnter deiner Hutte vnd Schatten gehabt/ wie viel mehr werde ich auch nunmehr vnter dem Schatten des Hoͤhesten sicher ruhen? wann David in seinen Psalmen alle solche
magnalia
seine vnd der gantzen Welt Schoͤpffung bedenckt/ so kan er des lobens vnd reitzens zum Lob Gottes nicht satt werden: wer seinẽ Geist nit hat/ der meinet manchmal er sey ein
tantologus
vnd verschuͤtte viel vnnuͤtze vnd vergebliche Wort/ aber er wuste wol/ daß der Mensch zu nich es traͤger vnd verdrossener sey als zu sei- nem Zweck dem Lob Gottes; darumb zindet er immer Liecht vnd Fewer an von dem brennen den Fewer seines Hertzens/ ruffet fast ohn vnterlaß/ Hal- leluja/ lobet den
He
rrn/ wie ich/ will er sagen/ nicht nur mit Worten lobe/ vnd zu meinem Seitenspiel sing/ sondern es gehet von Hertzen: wessen das Hertz voll/ gehet der Mund uͤber ja ich brauch auch mein Haͤnd vnd Finger dazu/ in dem ich mein Psalterspiel beruͤhre; also lober jhr Menschen kinder auch den
He
rrn mit einem schoͤnen
trium
von Hertzen/ durch den Mund/ mit der Hand/ That vnd Warheit.
Jch will den HErrn koben so
Psal.
146, 2.
lang ich lebe/ vnd meinem Gott lobsingen/ so lang ich hie bin/
spricht abermal David/ das soll auch vnser Wunsch seyn/ als die wir wis- sen/ daß wir leben vmb deß lobens willen/ lieber nicht leben/ als GOtt nicht loben/ vnd dasselbe so lange wir leben.
Zu welchem End wir auch bitten/ daß er vns leben lasse auff daß wir je laͤnger je mehr jhn den
He
rrn loben moͤgen. Was ist dir
nutz/
o
He
rr/
Psal.
30, 10.
an meinem Blut/ wann ich tod bin/ wird dir auch der Staub dancken/ vnd deine Trew verkuͤndigen?
Jst vnser Seel auß Gottes Mund in der ersten Erschoͤpffung außgeblasen vnd in den menschlichen Leib eingehauchet worden; so ists ja die hoͤchste Billigkeit/ daß ich mit mei- nem Munde widerumb jhn den Schoͤpffer lobe/ vnd so offt ich Athem hole an seine Guͤte vnd Trewe gedencke. Das gebe vns allen allezeit zu geden-
cken vnd zu dancken der HErr vnd Schoͤpffer vnsers Lebens/ Jhm sey Lob vnd Ehr ietzt vnd zu ewigen Zeiten/
AMEN
.
Die
Die Dreyzehende
Die dreyzehende Predigt/
Vber den ersten Artickul. Von dem Ebenbild Gottes im Menschen.
G
Eliebte in Christo: Eine schoͤne Crone/ Schmuck vnd Kleinod/ damit ein Mensch fuͤr dem andern in der Welt pranget/ ist der Adel mit schoͤnen Tugenden gezieret vnd wie die Alten pflegten zu sagen/
purpura virtutis,
der Tugend Purpur. Es ist derselbe ein
Goͤttli-
Iac.
1, 17.
cher Schmuck/
denn von Gott dem Vatter des Liechts/ als dem Vr- sprung vnd Brunnquell alles Guten kommet her aller Glantz/ aller Adel/
Psal. 132, 11. 12. 1. Reg. 11, 36. 2. Chron.
21, 7.
alle Wuͤrde/ welchs Liecht auch Gott der
He
rr David angezuͤndet/ vnnd auff seinem Stuhl versprochen zu erhalten.
Ein vralter Schmuck/
ist nicht erst vorgestern/ nicht fuͤr hundert oder tausend Jahren entstanden vnd auffkom̃en; sondern ein alte Dignitaͤt vnd Wuͤrde/ welche fuͤrneme vnd wolverdiente Eltern jhren Kindern auffgeerbt. Auff die Frag/ da Adam hackt vñ Eva span/ wer war damal ein Edelmañ? kan wol geantwortet wer- den; Er Adam zuvorderst selbst
geehrt uͤber alles das da lebet/ weil
Sir.
49, 19.
der erste von Gott geschaffen ist/
wie Sirach hievon geurtheilet. Es kan geantwortet werden/ es seyen die edlen gewest die Erstgebohrnen Soͤh- ne in dem Hauß der Patriarchen/ die Obersten im Reich mit koͤstlichen Kleidern gezieret/ mit herrlichen Vorauß in der Erbschafft begnadet/ durch sondere Privilegien vnd Freyheiten
exempt,
wie alles auß Zeugniß heiliger Schrifft zuerweisen. Jn der heiligen Schrifft wird gedacht der Haͤupter
1.
Chron.
5, 23. 24.
im halben Stamm Manasse/ die werden genennet:
Gewatige/ redli- che Maͤnner vnd beruͤhmte Haͤupter/ im Hause jhrer Vaͤtter:
Es wird gedacht deß Koͤniglichen Samens vnd der Herren Kindern/ vn-
Dan. 1, 3. Nehem. 2, 16. Luc. 19, 12. Act. 17, 10. 11. Iudic. 10, 4. 2. Sam. 18, 9 Nehem. 2, 16. Esth. 8, 15. Eccl. 10. 17. Sap.
5, 13.
ter welchen Daniel vnd seine Gesellen außerkoren; deßgleichen der Edlen/ der Obersten; του̃ ἔυγενου̃ς des Edlen/ der ferne in ein Land gezogen/ es wird gedacht der edlẽ Berrhoͤer. 3.
Ein Durchleuchtiger schoͤner Schmuck/
was die Sternen am Himmel/ die Edelgesteine vnter den andern Steinen sind/ das ist der Adel in einer Statt vnd Gemeind/ weßwegen sich die Ed- len auch in Habit vnd Kleidung von andern haben pflegen zu vnterschei- den; Sie ritten auff weissen Mauleselen/ vnd trugen weisse Kleider; Jst alles zuverstehen von dem Adel/ der mit Tugenden gezieret/ Edel nicht nur vom Gebluͤt vnd Stammen; sondern auch Gemuͤt vnnd Namen; uͤbel stehet einem Schwein ein Guͤlden Kett an; uͤbel stincket der eigene Ruhm jener Weltkinder im Buch der Weißheit:
wir/ nach dem wir geboh-
ren
Predigt.
ren sindgewesen/ haben wir ein Ende genommen/ vnd kein Zei- chen der Tugend bewiesen:
Solcher Gesell war der beruͤhmte heillose
2.
Sam. 20, 1. c. 15, 1. \& seqq. 1. Macc.
1, 11
Mann Seba/ Absolom der auffrübrische Sohn Davids/
Antiochus
ἐπιφανὴς der Edel
z
war geheissen/ aber gewesen eine schaͤdliche boͤse Wurtzel.
Quid quæso ignominiæ mulis ex eo affertur, quòd ex asinis orti sint? Nihil sanè; quid contrà gloriæ asinis ex eo decedit, quod mulos genue- runt. Nonnè enim \& Aquilæ pullos, quos in lucem ediderunt, abii- ciunt? Quid est igitur, quòd te ipso relicto, patres tantùm commemoras
? Das ist/ ey lieber sag mir doch/ was fuͤr Schand haben die Maulesel davon/
Gregor. Naz. in No bilem ma- lè moratũ. p. m. 971. \& p.
1027.
daß sie von Eseln herkommen? fuͤrwar keine: was haben hingegen die Esel fuͤr Ehr davon/ daß sie Maulesel gezeuget? dann werffen nicht auch die Adler jhre Jungen/ die sie außgeheckt/ von sich? was ists dann nun/ daß du deiner selbs nicht gedenckest/ vnd nur deine Vaͤtter vnd Vorfahren erzehlest? sagt
Nazianzenus
von einem groben vnd vngezogenen Edel- mann/ vnd abermal:
Num equum emis bonum \& velocem, an vitiosum quidem, sed genere celebrem
? das ist/ kauffestu auch ein Pferd/ das gut vñ geschwind/ oder aber/ das zwar bresthafftig; jedoch Edels Geschlechts ist.
So schõn aber ist dieser Adel nicht/ diese Purpur: viel taufend mal herrlicher ist gewest der
Adel des Ebenbildes GOTtes
in dem ersten Menschen Adam vnd Eva/ der jhnen anerschaffen/ den sie von Gott zu Lehen empfangen/ da man noch von keiner beschwerlichen
Servitut
vnnd Dienstbarkeit gewust/ sie kunten wol recht vnd mit Warheit sagen: Θεου̃ γένος ἐσμὲν,
wird sind Gottes Geschlecht.
der Weltliche Adel ist ein goͤttlicher Schmuck/ aber ist doch nicht ϑεογένεια,
Gottes Geschlecht
; Er ist vralt/ aber doch nicht der Elteste/ denn der ewige Sohn Gottes der Glantz der Herrlichkeit Gottes ist noch aͤlter; der Weltliche Adel ist durch- leuchtig vnd scheinbar/ aber durch die suͤndliche Geburt vnd Erbsuͤnd der- massen verdunckelt/ daß wann der Pfaw die Fuͤsse beschawet/ er die Fe- dern muß schwinden lassen; Wuͤrm sind nunmehr in vnserer Adelichen Stammlinien/ daruͤber Hiob klagt/ wann er spricht:
die Verwesung
Iob 17, 14. vid. Cram. ad h. l.
heiß ich meinen Vatter/ vnd die Wuͤrme meine Mutter vnd Schwester.
Nun meine Liebste/ belustigt sich der Weltlich Adel in der
Theoria
vnd Schaw der alten Vrahnen Geschlechter/ Bildnissen/
Insignien
vnd Wapen: Erfrewen sich die Adelichen Nachkommen uͤber die jhren Vor- fahren/ von Roͤmischen Kaisern vnd Koͤnigen gegoͤnte Lehen vnnd Frey- heiten: Lassen sich durch dero Exempel zu gleichmaͤssigen tapffern vnnd
Z z
heroi-
Die Dreyzehende
heroischen Thaten auffmuntern/ damit sie auch dergleichen Freyheiten vnd Lehen gewuͤrdiget werden; dahero jene
Andromache
bey dem Poeten fragt:
Quid puer Ascanius?
Virg. 3. Ae- neid.
Ecquid in antiquam virtutem, animosꝙ́ viriles,
Et pater Aeneas, \& Avunculus excitat Hector?
Was macht der Knab
Ascanius
? mundert jhn auch sein Vatter
Aeneas
vnd seiner Mutter Bruder/ der tapffere Held/
Hector,
wann er sich deren erinnert/ zur vralten Tugend vñ hertzhafftigkeit auff? warum̃ wolten wir nit auch mit Lust zu ruck ins Paradiß sehen/ vnd Adam vnsern Vrgroßvatter/ den ersten Edelmann in dem goͤttlichen Ebenbild betrachten? Newlich haben wir gehoͤrt/ wie der Mensch erschaffen/ jetzo wollen wir handeln von dem anerschaffenen Schmuck des Menschen/ damit jhn GOtt der
He
rr außstaffiret hat/ so viel vns davon theils
à priori
auß der Schrifft; theils
à posteriori
auß dem gefallenen vnd wider auffgerichten Stand des Men- schen zu wissen gebuͤhrt: Christus Jesus der eingebohrne Sohn Gottes/ welcher ist der Glantz seiner Herrlichkeit/ vnd ὁ χαϱακτὴϱ τῆς ὑποςάσεως
Ebr.
1, 3.
das Ebenbild seines Wesens wolle vns hierzu Liecht vnd Crafft seines heiligen Geistes auß Gnaden mittheilen/ Amen.
D
Rey Stuͤck muͤssen allhie erwogen werden.
I. Forma imaginis ad quam,
die Form vnd Gestalt des Ebenbilds/ nach wel- chem der Mensch gebildet vnnd gezieret worden.
II. Formæ Quæ,
die Bildung vnd der Schmuck an vnd fuͤr sich selbst.
III. Formæ qualitas,
die Beschaffen heit solches Schmucks.
So ist nun
I. Forma ad quam,
die Form des Ebenbilds/
nach welchem der Mensch gebildet worden/ oder
prototypus
das
Ertzbild/
nicht
Christus Incarnatus,
CHristus der
Herr
in menschlicher Gestalt/
vi. D. Zeæ- man. p. 35. de imagi- ne Dei.
wie er Fleisch vnd Blut an sich genommen/ als vor diesem
Osiander
in Preussen fuͤrgegeben/ als waͤre der Mensch nach dem Bilde des Sohnes Gottes gemacht so fern derselbe vorbestimt gewesen zur Menschwerdung: der Sohn Gottes sey in menschlicher Gestalt bey der Schoͤpffung erschie- nen/ derselb sey
forma ad quam
oder das Muster gewest. Jst vngewiß 1. daß die Erscheinung in menschlicher Gestalt von dem Sohn Gottes geschehen. 2. Jst falsch/ daß der Sohn Gottes waͤre Mensch worden/ so der Mensch nicht gesuͤndiget. 3. ist falsch/ daß der Mensch nach dem Bild des Sohnes Gottes/ wie er Mensch worden/ gemacht/ Sintemal vielmehr die Menschwerdung Christi nach des allbereit erschaffenen Menschen-Bild geschehen/ davon der Apostel zeuget: Er Christus ward/ ἐν ὁμοιώματι ἀν-
θϱώπων,
Predigt.
θϱώπων,
gleich wie ein ander Mensch/ vnd an Geberden als ein
Phil.
2, 7.
Mensch erfunden.
Jst 4. falsch/ daß das Ebenbild nur allein in coͤr- perlicher eusserlicher Gestalt bestandẽ. Sondern das Muster/ nach welchem der Mensch gebildet vnd geschmucket worden/ ist gewest
Tota Trinitas,
die gantze hochgelobte Dreyfaltigkeit/ darum spricht der
He
rr:
lasset VNS
Gen.
1, 26.
Menschen machen/ ein Bild/ das vns gleich sey.
Da er dann nicht die Engel angeredt/ als nach welcher Bild der Mensch nicht gemacht. Gleichwie ein Ey dem andern zwar gleich vnd aͤhnlich/ nicht aber ein Bild des andern ist: gleichwie ein Bild dem andern zwar gleich/ aber beyderley Bilde ein Ebenbilde des Ertzbildes sind: also ist auch das goͤttliche Eben- bild im Menschen dem goͤttlichen Ebenbilde in den Engeln gleichfoͤrmig/ aber keiner des andern Ertzbild gewest/ sondern beyde sind nach dem Eben- bilde Gottes des Schoͤpffers
formiret.
Kuͤrtzlich/
der Mensch ist ge- macht/
wie der Apostel redet/ κατ᾽ εἰκόνα του̃ κτίσαντος ἀυτὸν nach dem
Col.
3, 10.
Ebenbilde/
des/ der jhn erschaffen hat/
das ist/ nach Gottes Bilde.
Belangend
Formam ipsam
das Bild vnd den Schmuck fuͤr sich selbst/ so ist derselbe nicht wie die
Antropomorphitæ
geschwermet vnmittel- bar vnnd fuͤrnemlich
corpus,
der menschliche Leib/ dann GOtt ist
Ioh.
4, 24.
ein Geist/
dem eigentlich nichts leiblichs kan nachgebildet werden;
Nicht ists die vernuͤnfftige Seele.
Dann diese ist die Mappen oder das Tuch/ die Taffel vnd der Spiegel/ darin die Zierd vnd Bildung jhren Sitz hat; die Seele ist nicht verlohren/ aber das Ebenbild ist verlohren: die Seele findet sich auch bey den Gottlosen/ aber nicht findet sich auch bey jhnen das Ebenbild Gottes/ als welches nur in dem Newen/ in Gerechtig-
Eph. 4, 23. 24. Col.
3, 10.
keit vnd Reinigkeit lebenden Menschen anzutreffen: sondern es war eine zufaͤllige/ wiewol natuͤrliche Gabe/ damit der Mensch im Stand der Vn- schuld geziert gewest/ namentlich/
das Liecht/
vnd der Edelgestein der leuchtende Demant
des Verstandes
vnnd der Weißheit/ eine vollkom- mene Wissenschafft ohne Abgang der natuͤrlichen vnnd uͤbernatuͤrlichen Dinge/ aber doch gemessen vnd in gewisse Schrancken eingeschlossen; eine rechte Wissenschafft ohne Jrrthumb/ eine elare Wissenschafft ohne Dun- ckel/ eine fuͤrtreffliche Klugheit allem Vngluͤck zu entfliehen/ da hats ge- heissen/
Sapiens dominabitur astris,
der Weise wird auch uͤbers Gestirn herschen. Solches ist zu erweisen auß dem
Examine,
so Gott der
He
rr
Gen.
2, 19. 22. 23.
mit Adam fuͤrgenommen/ da er allen Thieren Namen gegeben/ verstehe nicht
grammaticaliter
die blosse Benamsung derselben/ sondern
logicè,
ein jegliches Thier nach seiner wesentlichen Form/ Natur vnd Art
definirt
Z z ij
vnd
Die Dreyzehende
vnd beschrieben/ welches ohne sonderbare scharffe/ durchtringende/ durch- spaͤende Erkantniß der Naturen nicht gefchehen koͤnnen. Eben das ist auch zu bescheinen auß vnserer Blind heit/ die vns an statt voriger Weißheit angeboren/ der Finstere des Verstands an statt des vorigen Liechts/ so durch
Col. 3, 10. Eph. 4, 23. 2. Cor.
3, 18.
den Geist Gottes wider zu recht gebracht ersetzt werden muß/ von einer Clar- heit zu der andern. Moͤchte aber jemand fragen vnd sprechen: Jst die Weiß- heit bey den ersten par Minschen sogroß gewest/ warumb war denn Eva so alber/ daß sie sich in Gestalt der Schlangen vom Teuffel betriegen vnd aͤffen
Gen. 3, 13. vi. D. Bald. ad 2. Coi. 11, q. 5. p.
544.
lassen? Antwort; vermutlich hat Eva anfangs nicht gewust/ daß es der Teuffel/ sondern vermeint/ es sey jrgend ein Engel gewest/ der mit jhr geredet. So dann leuchtete in diesem Bild Gottes der koͤstliche Purpur der Erbge- rechtigkeit vnd gantz heiligen Harmoni aller Seelen vnnd Leibseraͤfften alles nach dem allerheiligsten Sinn vnd Hertzen Gottes/ Jst abermal auß
Gen.
2, 25.
der Schrifft darzuthun; der Text spricht:
Sie
(Adam vnd Eva)
waren beyde nacket vnd schämeten sich nicht/
vrsach sie haben sich nicht schaͤmen duͤrffen/ sie hattens keine Vrsach/ Sintemal die Scham auß der Schande herkomt/ Scham ist der Schand gefaͤrt; Nun war bey jhnen vor dem Fall keine Schand einiges vnzimlichen Kitzels boͤser Erregung
Eccl. 7, 30, l. 14. C. D.
17.
oder reitzende Lust/ dann Gott hat den
Menschen vffrichtig/
das ist in Gerechtigkeit vñ Heiligkeit/ nach seinem Bilde
gemacht.
Augustinus
sagt uͤber die Wort: Sie (vnsere ersten Eltern) waren beyde nacket vnd schaͤme- ten sich nicht.
Nihil putabant velandum, quia nihil erat refrenandum,
das ist/
sie hielten dafuͤr/ sie doͤrfften nichts verdecken/ weil nichts bey jhnen war/ so im Zaum zu halten gewest.
Zum Exempel/ ein Kind wenn es schon nacket ist/ schaͤmet es sich doch nicht/ weil keine boͤse Luͤste sich bey jhm erregen. Hingegen ein Knab von zehen Jahren/ wann er gebloͤsset/ so schlaͤgt die Roͤte bey jhm auß.
Es ist aber auch ermeldte Gerechtig- vnd Heiligkeit des Menschen vor dem Fall offenbar auß der entgegen gesatzten
Rebellion
vnnd Wider- spenstigkeit/ darein der Mensch nach dem Fall gerahten/ wann sich sonder- lich die schnoͤde Lustsucht herfuͤr thut/ vnd die Glieder wider des Menschen Willen sich regen; Jst eine rechte
talions-
Straff/ weil der menschliche Will seinem GOtt
rebelliert,
so
rebelliren
jhm auch seine Affecten/ daß wann der Verstand da hinauß sihet/ so wollen die Affecten anders wo hin- auß. Vber das so ist auch abzunemen/ was die anerschaffene Heiligkeit fuͤr ein edles Kleinod gewest/ auß der Ernewerung eines Christlichen Men- schen/ so durch die Crafft des heiligen Geistes in dem Hertzen/ Affecten vnd Craͤfften des widergebohrnen Menschen fuͤrgehet/ davon der Apostel han-
delt;
Predigt.
delt;
Ernewert euch/
sagend/
im Geist ewres Gemuͤts/ vnd ziehet
Eph.
4, 23. 24.
den newen Menschen an/ der nach
GOTT
geschaffen ist/
ἐν δικαιοσύνη κὶ ὁσιότητι τῆς ἀληθείας,
in rechtschaffener Gerechtigkeit vnd Heiligkeit.
Zu was Tugend der Mensch ernewert werden muß/ mit derselben ist er anfangs außgeruͤstet gewesen.
Darzu dann komt
der eusserliche Leibsschmuck/
das guͤldene Stuck nemlich jmmerbluͤende Gesundheit in der
complexion
oder Natur/ da das gantze
temperament
in seiner vollkommener
proportion
vnnd Ge- wicht bestanden: was von dem innerlichen Lebenssafft taͤglich abgangen/ das ist durch gleich gute vnd gesegnete Fruͤchten der Baͤum sonderlich des Lebensbaum in gleicher
proportion
Crafft vnd Wuͤrde ersetzt worden; wann man zum Exempel einen koͤstlichen Wein jmmer mit gleich guten Wein wider aufffuͤllet/ so bleibt er in gleicher
vigor,
Crafft vnd Tugend/ giesset man geringern Wein oder Wasser hinein/ so fallt er ab/ wird matt vnnd verdirbt: also wann das innerliche Lebensoͤl die guldene Quell mit gleichen gutem
aliment
vnnd Safft waͤre von den gesegneten Paradiß- speisen ersetzt worden/ so haͤtten die Lebenscraͤffte nimmer abgenommen/ der Mensch waͤre vnsterblich geblieben; Nun aber nach dem Fall die Fruͤch- ten vnd Speisen verflucht worden/ so kan sich die Natur nicht erhalten/ sie nimmet ab/ endlich der Tod. Es fand sich Vollkommenheit in allen Sinnen/ nach Lutheri Meinung hat Adam ein so helles vnd scharffes Ge- sicht gehabt daß er auch den Lux vnd Adler uͤbertroffen: die Gestalt des Leibs war außbuͤndig schoͤn/ ein jmmerwaͤrende frische Crafft/
gratia
vnd Lieb- lichkeit in allen Gliedern: Lust vnd Lieb zu allen Dingen ohne muͤhe. Wie einen Musicanten seine Music froͤlich vnd lustig ankomt/ es ist jhm kein Arbeit/ er spielet vnd musiciret mit Frewden; also kam den Menschen kein Arbeit schwer vnd sawr an. Vber alles war da die Vnsterblichkeit/ damit der Mensch vffs beste verwahret/ der Tod ist allein
der Suͤnde Sold/
Gen. 2, 17. c.
3, 19. \& 22
wo nu kein Suͤnd ist/ da hat auch der Tod nit statt: wo kein Dienst ist/ da ist auch kein Sold. Der
He
rr draͤwete vnsern ersten Eltern wo sie wuͤrden es- sen von dem verbottenen Baum/ solten sie des Todes sterben:
consequen- ter
wo sie nicht wuͤrden essen/ solten sie leben vnd nicht sterben. durchs Teuf- fels Neyd vnd durch die
Suͤnde ist der Tod in die Welt kommen.
Sap. 2, 24. Rom. 5, 12. c.
6, 23.
GOTT hat den Menschen zum ewigen Leben erschaffen/
derselbe hatte zwar das natuͤrliche Leben mit dem himmlischen außge- tauschet zu seiner Gott wolgefaͤlligen Zeit/ es waͤre ein Wechsel fuͤrgangen/ wie mit Enoch vnd Elia/ er waͤre nicht entkleidet sondern uͤberkleidet wor-
Z z iij
den/
Die Dreyzehende
den/ aber alles ohne Noht vnd Tod/ ohn klagen/ ohn zagen/ ohn Thraͤnen vnnd Hertzeleyd/ doch mit der
condition
daß er in den Schrancken der goͤttlichen Ordnung verbleibe/ deß verbottenen Baums muͤssig gehe/ vnd der Apotheck des Lebenß-Baum sich bedienete.
Endlich gehoͤret hieher auch
die Majestaͤt des gantzen Men-
Gen.
1, 26.
schen/
so sonderlich herfuͤrgeleuchtet in der Koͤniglichen Beherschung aller Thier/ die er durch die tieffsinnige ὀνομαθεσίν vnd Benamsung derselben erlangt/ darauff zum Welt- vnd Thierkoͤnig von Gott
investirt
vnd
installirt
worden.
jus nominis est jus hominis
auß dem Gewalt einen Namen zu geben/ wird des Menschen Gewalt uͤber etwas abgenommen/ wie auß der
Dan.
1, 7.
Histori Daniels zusehen/ deme (wie auch seinen dreyen Gesellen) der Koͤnig Nebucadnezar newe Chaldaische Namen gegeben/ seinen hohen Obrig- keitlichen vnd Koͤniglichen Gewalt uͤber sie damit zu bezeugen. Daher Adam als ein Koͤnig nacket vnder den Thieren gesessen/ keines dorfft sich wider jhn regen oder mucken.
Leones \& ursos tractare poterat, sicut nos tractamus catulos,
sagt
Lutherus,
das ist/ Adam vor dem Fall/ konte mit den Loͤwen vnd Baͤren wie wir mit den jungen Huͤndlein vmbgehen vnd schertzen; die Scherben zeugen noch vom Topff: auß denen uͤberbliebenen Stuͤcken des Paradis Heiligthums erscheinet wie herrlich die gantze voll-
l. 6. Hexaẽ. c.
6.
kommene alte Majestaͤt muͤsse gewest seyn.
Basilius
schreibt:
Elephanti docẽtur ut parvuli, serviunt ut infirmi, verberantur ut timidi, corriguntur ut subditi,
das ist/ die Elephanten werden noch anietzo vnterrichtet wie die kleinen Kinder nach dem Fall/ sie muͤssen dienen/ wie die Schwachen/ sich schlagen lassen wie die Furchtsamen/ werden gestrafft wie die Vntertha-
Homil.
9.
nen. Vnd abermal:
pisces homine prope aquam ambulante visa ejus umbra trepidant, ac fugam capessunt, veluti servi, tum ultuãtes domi ino- pinato heri adventu,
die Fisch/ wann ein Mensch an dem Wassergestad hin vnd her gehet/ vnd sie seinen Schatten sehen/ erschrecken vnnd nehmen die Flucht/ als wie die Knecht/ so daheim ein Getuͤmmel anrichten/ vnd sich auß Forcht verkriechen/ wann etwan jhr Herr vnversehens darzu kombt.
Folgt
Formæ qualitas \& status
die Art vnnd Eigenschafft dieses goͤttlichen Gnaden vnd Brustbilds/ davon lehret vns Gottes Wort/ daß es gewest 1.
imago simillima,
Gott dem HErrn gantz gleich/
so viel die dem Menschen mitgetheilte Weißheit/ Gerechtigkeit/ Vnsterblichkeit vnd Majestaͤt betrifft/ vnd so fern muͤglich ist/ daß eine Creatur Gott gleich seyn koͤnne. darin der Schoͤpffer zu sehen war wie in einem Spiegel/ gantz lebhafft/ daß es kein Mahler/ wie fuͤrtreff- vnd kuͤnstlich er auch/ also ent-
werffen
Predigt.
werffen vnd conterfehen kan.
Apelles, Zeuxis, Parrhasius
vnd andere muͤs- sen sich da verkriechen mit jhrer Kunst.
Apelles
hatte vnter andern ein Stute oder Mutterpferd so artig gemahlet/ daß die Hengste so man herbey fuͤhrete/ dasselb angewichelt/ vnd seiner begehrt haben. Zween andere be- ruͤhmte Meister/
Zeuxis
vnd
Parrhasius
stritten miteinander/ welcher in seiner Kunst vollkommener were.
Zeuxis
mahlete Trauben so schoͤn vnd natuͤrlich/ daß die Voͤgel herbey flogen/ in Meinung derselben/ als wahrer Trauben zu geniessen.
Parrhasius
mahlete anders nichts als einen Fuͤr- hang auff eine Tafel/ gleich als ob das Gemaͤhlde damit bedeckt were.
Zeuxis
wolte das Kunststuck eilends besehen/ begerte/ der ander solt den Fuͤrhang hinweg thun/ da fand er sich betrogen/ vnd gab
Parrhasio
gewon- nen/ dieweil er
Zeuxis
nur die Võgel/
Parrhasius
aber einen Meister dieser Kunst geaͤffet haͤtte/ aber wie gesagt/ hie wird jhr Kunst zu Spott.
2.
Naturalis,
natuͤrlich/ tieff eingepflantzt
vnd eingewurtzelt/ so gar/ daß es ohne Versehrung der Natur vnd dero Vollkommenheit/ nicht haͤtte koͤnnen bewegt vnd entwendet werden. Nicht ist das Ebenbild nur ein eusserlicher/ zufaͤlliger/ leichtzerstoͤrlicher Schmuck gewest/ vnter wel- chem die natuͤrliche Vnart vnd Zuneigung zum Boͤsen waͤre verborgen gelegen. Nicht ists gewest wie ein Jungfraͤwlicher Krantz/ nach dessen Verlust die Jungfraw doch bleibet; nicht ists damit beschaffen gewest wie mit einem Kleid/ Guͤrtel vnd dergleichen etwas/ welches/ wann es schon verlohren/ ist der Mensch dannoch uͤbrig. Zum Exempel/ obwol Sim- son/ durch Zuthun Delil
æ/
seine Haarlocken verlohren/ war er doch noch
Iud.
16, 18. 19.
ein Mensch/ dabey er aber ein sehr grossen Verlust seiner Wunder- vnd Hel- denstaͤrcke/ damit er von Gott fuͤr andern begabt gewest/ erlitten. Es hat mancher Mensch eine boͤse Tucht in sich/ ein heimlich verzehrend Fieber/ ist aber darwider mit einem Mittel versehen. Also ists nichts gnug/ wann man fuͤrgeben wolte/ es sey zwar der Mensch im Stand der Vnschuld sterb- lich/ aber darneben mit einem
antidoto
vnd bewaͤrtem Mittel wider das Gifft der Sterblichkeit
præservirt
vnd verwahrt gewest; sondern es war das mehrbesagte Ebenbilde ein natuͤrliche Eigenschafft/ welche/ wann sie ver- lohren/ ist der Mensch so wol ein vnvollkommener Mensch als ein Blinder/ nach dem er sein Gesicht verlohren. gleich wie wir anietzo von Natur blind sind in goͤttlichen Sachen/ vnser Verstand ist verfinstert/ der Will von Natur zum Boͤsen geneigt; also war im Gegentheil die anerschaffene Weißheit vnd Gerechtigkeit ein natuͤrliche Qualitaͤt des Menschen. gleich wie man vor Zeiteñ den vngehewren grossen
Colossum
oder das Sonnen- bild der Rhodiser/ nach dem derselbedurch ein Erbidem zerschellet vnd uͤber
einen
Die Dreyzehende
einen Hauffen gefallen/ etlicher massen auß den zertheilten stuͤcken/ auß den Daumen vnd Zaͤhen
æstimiren
vnnd mutmassen koͤnnen/ wie groß dasselbe Bildnisse gewest sey/ also last sich hie etlicher massen auff die Spur kommen wie das goͤttliche Ebenbild vor dem Fall geartet gewest/ wann wir bedencken die noch uͤbrige stuͤck davon/ nemlich das Liecht der Warheit vnd der Tugend Samen/ so in dem Menschen beygelegt/ das Werck des Gesetzes/ so vor allen von Natur mit goͤttlichem Finger ins Hertz vnd Gewissen ge- schrieben/ darauß zuermessen/ daß auch das vollkommene Ebenbild natuͤr- lich muͤsse gewesen seyn; das sey ferne/ daß in dem ersten Menschen solte
Rom.
2, 15.
eintzige reitzende Lust gewohnt haben/ Gott hat den Menschen rechtschaffen vnd nicht krumm gemacht/ dann sonst muͤste Gott eine Vrsach der Suͤn- den gewest seyn/ von deme vnd keinem andern solch in wohnende Vnart vrspruͤnglich muͤste herkom̃en seyn. Was Christus nit angenommen/ das ist in dem erstẽ Menschen nit gewest: nun aber hat Christus die reitzende Lust vnd Neigung zum Boͤsen nit angenommen: darumb ist sie auch in vnd bey dem ersten Menschen/ verstehe im Stand der Vnschuld nit gewest. Dar- umb dann auch der Mensch vor dem Fall von Natur vnsterblich gewesen/
c.
6, 22.
dann welcher von Natur heilig ist/ der ist auch von Natur vnsterblich.
3.
Hæreditaria,
erblich/
wie auch der Adel vnd die Lehenguͤtter erb- lich seyn/ solches ist offenbar auß dem Gegensatz des Vbels/ so auß dem verschertzten Bilde kommen/ nemlich/ es ist erblich auff den Menschen ge- fallen die Suͤnde/ vnd durch die Suͤnde der Tod; ist vnser
Patrimonium
vnd Erbgut/ so vns von vnsern ersten Eltern uͤberlassen vnd auffgeerbet worden. Darauß dann vnschwer folgt/ daß auch das Ebenbild erblich muͤsse gewesen seyn.
Doch bleibets darbey/ daß offtermeldtes Ebenbild 4.
Accidentalis,
ein bewegliches vnd wandelbares Bild gewesen/
dann der Mensch nicht das Bild selbst gewest/ sondern nach dem Bild Gottes gemacht wor- den/ vnd solches zum Vnterscheid Christi des eingebohrnen Sohns/ wel-
2.
Cor. 4, 4. Col. 1, 15. Ebr.
1, 2. 3.
cher allein ist das wesentliche Ebenbild
des vnsichtbaren Gottes/ der Glantz seiner Herrlichkeit/ der Erstgebohrne vor allen Creatu- ren/ welchen er gesetzt hat zum Erben uͤber alles/ durch welchen er auch die Welt gemacht hat.
Vnd deßwegen auch 5.
Amissibilis,
verlierbar/
so zwar dem Men- schen nah vnnd hart angeklebet/ aber er konte sich auch desselben verlustig machen. dann so bald Gott gewichen/ ist auch das Bild gewichen/ gleicher gestalt/ als wann ein Mensch von einem Spiegel tritt vnd weichet/ so wei- chet auch der Glast vnd das Bild im Spiegel. Es sind nicht mehr als
etliche
Predigt.
etliche
rudera
vnd verfallene stuͤck des heiligen Samens uͤberblieben/ daß man noch an den Scherben den Haffen kennet/ wie etwan auß dem An- blick eines alten Muͤtterleins jhre Gestalt so sie in vergangenen jungen Jahren gehabt/ abgenommen wird.
Jst also das Ebenbilde Gottes gewest eine anerschaffene/ natuͤrliche/ erbliche/ wiewol wandelbare vnd veraͤnderliche Eigenschafft des ersterschaf- fenen Menschen/ Gott dem
He
rrn gantz aͤhnlich vnd gleich in Weißheit/ Gerechtigkeit/ Heiligkeit/ Vnsterblichkeit vnd Majestaͤt/ darin der Mensch seinen Schoͤpffer gleichsam gespiegelt/ vnd demselben hertzlich wolgefallen. Von einer vnvergleichlichẽ Raritaͤt einer besondern Kunst vñ Meisterstuck
vid. Schic- kard. in Ta- rich. p.
160.
melden die Historien/ welches
Heraclitus
der Kaiser vor Zeiten in Persia zur Außbeut bekommen/ eine
machinam
o der Werck/ darinnen der gantze Himmel
præsentirt
vnd geschnitzelt gewesen/ also daß man daran warnemen koͤnnen/ wie die Sterne jhren richtigen Lauff/ jhre Zusammen- kunfften vnd Gegensaͤtz gehalten; es haben sich zu gewissen Zeiten vnter- schiedliche
meteora
herfuͤrgethan/ es regnete/ es blitzte/ es gab Donnerwet- ter vnnd Strahlen/ vnnd dergleichen. Was ist aber dis Kunststuͤck/ als ein Puppenwerck gegen dem Geschoͤpff des Menschen/ in welchem nicht nur die gantze sichtbare Welt/ sondern auch der vnsichtbare Gott vnd dessen Majestaͤt abgebildet worden? Jn gesundem Verstand koͤnte GOtt der
He
rr vom Menschen sagen
En alterego,
sehet Adam ist mir gleich/ als ein Kind seinem Vatter. Hie stehet derselbe fuͤr vnsern Augen/ als ein schoͤner Absalon vnnd Augenlust seines himmlischen Vatters/ an dem kein Fehl
2.
Sam.
14, 25.
oder Mackel war/ von der Fußsolen an biß auff die Scheydel/ ein Bilde Gottes! ein Spiegel darin sich Gott erfrewet vnd belustiget/ wie ein Vat- ter sich erfrewet/ wann er den Sohn als sein Ebenbild ansihet/ wie ein Lehr- meister sich uͤber den Lehrknaben erfrewet/ wann seine Kunst/ die er jhm fuͤr- gelegt/ in jhm erscheinet; wie denn die Wort:
Gott schuff den Men-
Gen.
1, 27.
schen jhm zum Bilde/
sind Wort des sich frewenden vnnd gleichsam jubilierenden Schoͤpffers uͤber diesem seinem allerschoͤnesten Werck/ wie
Lutherus
davon schreibet; so sich der
He
rr erfrewet uͤber David vnd da- mit gepranget/ daß er einen Mann gefunden nach seinem goͤttlichen Her- tzen/ in dem doch das natuͤrliche Erbgifft gewohnet/ wie viel mehr wird er sich erfrewet haben uͤber den ersten Menschen? Hie stehet ein Lust vnd Mitgesell der Engel/ der allergluͤckseligste Mensch; dann uͤber sich hatte er Gnade vnnd Gunst/ als ein
He
rr des Gestirns vnd der Lufftgesicht kein
Saturnus
koͤnte jhm schaden; kein
Mars
bekriegen; keine
Venus
entzuͤnden: innerhalb hatte er Ehr vnnd Herrlichkeit: ausserhalb die Gesellschafft der
A a a
Engel:
Die Dreyzehende
Engel: vnter sich die Thier vnd alle Creaturen: neben sich das Paradis den Garten Eden/ darin eitel Frewd vnd Wollust gewesen/ Sum̃a er war vnd hatte/ was sein Hertz ziemender Weiß wuͤnschen moͤchte: was jener Heyd
Seneca
von der Tugend schreibt/ wann man sie mit leiblichen Augen sehen koͤnte/ jederman muͤste sich in jhrer Schoͤne verlieben; das ist vielmehr von diesem Ebenbilde war.
Seneca ep.
115.
Si nobis boni viri animum liceret inspicere; o quam pulchram fa- ciem, quam sanctam, quam ex magnifico placidoque fulgentem videre- mus? hinc justitia, illinc fortitudine, hinc temperantia, prudentiaque lu- centibus. Præter has frugalitas, \& continentia, \& tolerantia, \& libertas comitasque \& (quis credat?) in homine rarum humanitas bonum, splen- dorem illi suum affunderent, tum providentia, tum elegantia, \& ex istis magnanimitas eminentissima, quantum, dii boni, decoris illi, quantum ponderis gravitatisque adderent? quanta esset cum gratia auctoritas? Nemo illam amabilem, qui non simul venerabilem diceret. Si quis vide- rit hanc faciem altiorem fulgentioremque, quam cerni inter humana consuevit, nonne velut numimis Occursu obstupefactus resistat, \& ut fas sit vidisse, tacitus precetur?
Aber ach Adam was hastu gethan? Ach Eva was hastu gedacht/ daß du dich vnd vns vmb solchen schoͤnen Krantz/ vmb solchen hohen Adel/ vmb solch koͤstlich Kleinod gebracht/ vnnd gemacht/ daß wir anietzo als Banditen verjagt in diesem Jammer- vnnd Thraͤnenthal zusammen schreyen vnd heulen muͤssen:
Durch Adams Fall ist gantz verderbt/ menschlich Natur vnd Wesen; dasselb Gifft ist auff vns geerbt/ daß wir nicht konten genesen/ etc.
Vor dem Fall war der Mensch Gottes Augenlust; was ist er ietzt? ein garstiger Wust. Zuvor war er der Engel Gesell; was ietz? jhr Grewel. Zuvor war er ein Herr uͤber die wilden Thier; was ietz? jhr Raub vnd Aaß: vorhin musten die Thier/ von jhm lernen; ietz lernet er von den Thieren/ wie dann viel Kuͤnst vnd Wissen- schafft durch die vnvernuͤnfftigen Thier geoffenbaret worden. David gehet
2.
Sam. 15, 23. 30. c.
13, 19.
uͤber den Bach Kidron/ vnd beweinet seinen Sturtz vom Koͤnigreich; Tha- mar beweinet jhren verschertzten Ehrenkrantz; Ein Blinder betraurt sein verlohren Gesicht; der Krancke die entflogene Gesundheit; wie viel mehr ha- ben wir Adams Soͤhne vnd Ev
æ
Kinder zu klagen vnd zu jammern/ daß wir das schoͤne Ebenbild Gottes/ das guͤldene Stuck/ den vnwiderbringli- chen Schatz verlohren haben: vmb so viel mehr soll vns angelegen seyn die Sorge der Widererstattung deß verlustigten Schmucks. Wir moͤgen wol
wehe-
Predigt.
wehemuͤtig sagen vnd fragen: womit werden wir Nackende vns nun kley-
Mat.
6, 31.
den? wir stehen gantz bloß vnd muͤssen vns schaͤmen; Aber getrost! das Kleyd ist wider erworben vnd erkaufft durch Christum/ nur ligts am an- ziehen vnd anmessen; Last vns derowegen nach Apostolischer Vermahnung
anziehen den newen Menschen/ der nach Gott geschaffen/ in
Eph.
4, 24.
rechtschaffener Gerechtigkeit vnd Heiligkeit/ vñ vns vernewern zur Erkaͤntniß nach dem Ebenbild deß/ der vns geschaffen hat.
Col 3, 10. Esth.
2, 8. 12. 15.
Was thut ein Aeschenkruͤtel/ wann es soll zur Koͤnigin werden? was thun die jenige Dirnen/ so dem Koͤnig Ahasveros zur Prob außerkohren vnnd dargestellt worden/ vnter welchen auch die Juͤdische Esther gewesen? sie brauchen/ sie nehmen den Schmuck an/ welchen jhnen Hegai des Koͤnigs Kaͤmmerer an die Hand gegeben/ Balsam/ Myrrhen vnd gute Specerey; sie ziehen das alte garstige Kleyd auß/ reinigen/ butzen vnd zwagen sich mit scharffer Laug/ vnd schmuͤcken sich auffs schoͤnest als muͤglich. Jnmassen noch heutigs Tages manches Weibsbild sichs sawer last werden/ damit es zum eiteln vergaͤnglichen Pracht außgeruͤst sey/ als auß der Laden herauß/ vnd wann mans lang machet/ so heissets doch: ἔκτοθι ἑλένη; ἔντοθι ἑκάβη. Außwendig ein Engel; inwendig der Teuffel. Außwendig prangen sie von Bisem/ inwendig stincken sie von Vntugenden. Hie ist groͤsser Sorgfalt von noͤhten! an dem geistlichen Seelenschmuck vnd dessen Er- stattung ist mehr gelegen.
Soll das verlohrne Ebenbild/ das verschertzte Paradiskleyd wider- umb angezogen werden/ so wird einmal erfordert die Ablegung des alten
Eph.
4, 22.
Menschen durch waare Buß; die Abwaͤschung durch die heilige Tauff/ die scharffe Lauge der Toͤdtung des alten Adams vnd seines Vnzifers der
Rom.
6, 6.
fleischlichen Begierde; der Spiegel zart/ der vns anzeigt so wol die suͤndlich Art/ in vnserm Fleisch verborgen/ die gifftige Erbtinctur/ Mohrengestalt/ vnd Teuffelslarv; als auch das außbund schoͤne/ außerlesen Tugendbild des Allerheiligsten vnd Schoͤnsten vnter den Menschenkindern Jesu Chri- sti/ sein im Hertzen flammende Lieb/ sein holdseliges Antlitz voller Gnad vnd Warheit/ seine liebliche Lippen/ in welchen kein Betrug niemals erfunden/ sein vnbefleckter Wandel fuͤr Augen leuchtet vnd sich in vnsern Hertzen spiegelt mit auffgedecktem Angesicht.
Da gehoͤret nun zu eine scharffe παϱάκυψις ein genawes vnd tieffsich- tiges durchschawen/ eine bestaͤndige παϱαμονὴ oder Beharrung vor dem Tugendspiegel/ das Tugendbild Christi Jesu zu fahen vnnd anzunemen. Solte Moses von dem Antlitz Gottes himmlischen Glantz schoͤpffen/ so
A a a ij
muste
Die Dreyzehende
muste er auff dem Berg verharren vierzig Tag vnd vierzig Naͤcht. Eine selige συμμοϱφία daß man sich dem selben Bilde je laͤnger je mehr vergleiche vnd aͤhnlich mache; eine fruchtbare πόιησις ἔϱγου, Werckleistung zu thun was der Spiegel außweiset. ου῟τος μακάϱιος ἐντῇ ποιήσει άυτου̃ ἔςαι sagt S. Jacobus/ derselbe der solche Ordnung Gottes in acht nimmet/ der ist selig; nicht durch vnd von wegen/ sondern in seinen Thaten.
ubi ille
ου῟τος? wo ist derselbe? fast ῎ουτις. wo ist der? so wollen wir jhn loben. Viel Sophisten die sich selbs betriegen/ vnd lassen sich beduncken es sey genug in den Spiegel schawen vnd davon gehen/ vergessen wie man gestalt gewesen/ aber wenig Kern Christen: viel ποιηταὶλ όγου aber wenig καϱπόφοϱοι die wortmachende Gesellschafft ist allezeit groͤsser als die fruchtbringende/ viel
Narcissi
vnd Seibsbuhler die sich in sich selbs verlieben/ niemand aber mehr als sich selbst betruͤben; mehr Weltaffen/ die sich vergaffen an deß Satans Hurenspie- gel/ dem
Schema
vnd
phantasi
der Welt/ jhrer Pomp/ Gepraͤng/ Auffzuͤg/ Mumschantzen/ Comoͤdien/ Pracht/ Alamode/ Raßlen/ Sauffen/ Rauf- sen/ Venusspiel vnd dergleichen/ das doch alles nur einen Augenblick waͤ- ret/ ἐν ςιγμῇ wie sich der Sathan selbs verrahten: wie jene Catharina Koͤ- nigin in Franckreich in einem Zauberspiegel im Gemaͤhlt zwar gesehen die
Successores/
jhren Sohn
Henticum III.
ein weil auff vnnd ab ge- hen/ den Hertzog von
Guise
wie ein Blitz ploͤtzlich verschwinden/
Henricum
von
Navarra
zwey vnd zwanzig mal durchspringen/ aber endlich ist alles vergangen/
sic transit gloria mundi
so geschwind vergehet die Welt mit jhrem Pracht) als rechte Kinder Gottes!
So seyd nun nicht nur Hoͤrer sondern auch Thaͤter des Worts.
l. 1. off.
49.
Ejice de civitate animæ tuæ imaginem Diaboli, \& attolle imaginem Christi,
sagt
Ambrosius,
das ist/
wirff das Bild des Teuffels auß der statt deiner Seelen/ vnd richte darin auff das Bilde Christi;
dann derselbige wird zu seiner Zeit ein scharffes Examen anstellen vnnd fragen:
weß ist das Bilde?
befindet sichs/ daß das Bilde deß Teuffels ist/ so wirds heissen/ gebt dem Sathan was deß Sathans ist; wird aber dieses scheutzliche Butzenbild durch taͤglichen Absag vnd Toͤdung des Flei- sches hinauß gejagt/ vnd Gottes Ebenbild nach vnd nach widerumb auff-
Mat. 22, 20. 21. 1. Sam. 9, 4. c.
10, 1.
gerichtet/ so wird es auch heissen: gebt Gott/ was Gottes ist; es wird ein solcher außerwehlter Christ mehr sinden/ als er verlohren gleichwie Saul/ da er seines Vatters Eselinnen suchte/ eine Koͤnigliche Cron gefunden: Also wird ein solcher newgebildeter Mensch an statt des wandelbaren Eben- bildes/ damit der erste Mensch gezieret gewesen/ einen vnwandelbaren Schmuck der himmlischen Glori vnd Herrlichkeit erlangen vnd der ge-
stalt
Predigt.
stalt im seligen Stande
confirmiret
werden/ daß er sich keines Verlusts nimmer zu befahren.
Christus Jesus/ der da ist das wesentliche Ebenbilde seines himmli-
Ebr.
1, 3.
schen Vatters spiegle sich in vns/ bilde sich in vns/ er schmuͤcke vns; wir sind das grobe vngehobelte Holtz/ er ist der Bildschnitzer/ er schaffe vns/ wie er vns gerne sihet/ er stelle vns jhm selbst dar zur Gemeine/
die herrlich/
Eph.
5, 27.
heilig vnd vnstraͤfflich seye: Er behuͤte vns ohne Fehl vnd stelle
Ep. Iud. v.
24.
vns fuͤr das Angesicht seiner Herrlichkeit vnstraͤfflich mit Frew- den/ Amen.
Die Vierzehende Predigt/
Vber den ersten Artickel. Von den vnsichtbaren Creaturen/ vnnd Namentlich von den Engeln/ im Stand jhrer ersten Erschoͤpffung.
G
Eliebte in Christo: wer S. Michael gewest/ wer in der Schrifft/ da seiner gedacht wird/ gemeinet/ vnd was sein Ambt sey/ dasselb lehret vns der Name
Michael
selbs/
nomen \& omen,
der Nam mit der That. Michael ist ein Hebreischer Nam/ vnd kan auff zweyerley Weiß verdolmetscht werden/ 1. Aussags Weiß/
qui sicut Deus,
eine solche
Dan.
12, 1.
Person die Gott gleich ist/ wer ist der? wer anders als der Sohn Gottes/ der vnerschaffene Engel/ der Fuͤrst uͤber Gottes Heer; der grosse Fuͤrst/
hasar hagadol,
Michael vnd seine Engel stritten mit dem Drachen. 2. Frags- weiß/
Quis sicut Deus,
wer ist wie Gott? welche Frag begreifft ein starcke
Apoc.
12, 7.
negativam
vnnd Verneinung in sich; nemlich/ Niemand ist GOTT gleich; ist ein demuͤtiges vnterthaͤniges Lobwort/ welches ein anderer Michael/ nemlich der erschaffene Christi Diener/ Gabriels
commilito,
der
Mat
4, 11.
fuͤrnemsten Fuͤrsten einer/ vnterscheiden von dem Mann im weissen Lein- wad/ am Wasser Hideckel/ der auß Demut dem Satan nicht wollen scha-
Dan.
10, 21.
den/ sondern einem hoͤhern Richter das Vrtheil uͤbergeben/ vnnd gesagt/ der
He
rr schelte dich. Jst aber kein gemeiner/ sondern ein Ertzengel/ wie jhn Judas nennet/
hasar im hareschonim.
Warauß erscheinet daß zween Michael seyen im Himmel/ der eine ein vnerschaffener Engelfuͤrst/ nemlich der Sohn Gottes/ der ander ein erschaffener/ aber hocherhabener Geist/ der fuͤrnemsten Fuͤrsten einer im Himmel.
A a a iij
Nicht
Die Vierzehende
Nicht weniger so begreifft auch dieser Namen in sich
officium bella- torium \&
ἐπινικιον, sein Kriegsamt/ daß er fuͤr die Außerwehlten im Streit stehen/ obsigen vnd ein Triumphlied anstimmen solle.
Ex.
15, 11. lesen wir daß da die Jsraeliten solch Triumphlied am Vffer deß roten Meers gesungen/ vnder andern gesagt/
mica mocha Belim Jehova,
wer ist dir gleich/ der so maͤchtig/ heilig/ schroͤcklich/ loͤblich vnd wunderthaͤtig sey? Jst eben die Auß- legung vnd
paraphrasis,
von dem Wort Michael. vermutlich war er der
Choraus,
der/ als anfangs weiland seine Mitgesellen den Sturtz gethan/ geruffen/ MJCHAEL! Wer ist wie Gott? trotz euch abtruͤnnige Geister/ jhr schnoͤde Meuͤtmacher vñ Auffruͤhrer/ daß jhr vnsern Gott vnd Schoͤpffer auß dem Thron heben/ vnd demselben gleich werden soltet? wavon er auch nachmalen den Namen Michael erhalten.
Er kam Gabriel zu Huͤlff/ als er gestritten wider den Persianischen vnd Griechischen Hoffteuffel/ wie
St. Hieronymus h. l.
erclaͤret/ die dem Volck Gottes viel Vbertrang gethan vnnd jhre Heimfahrt verhindert/ ꝛc. nach dem er obgesigt/ hat er sich abermals erwiesen als einen rechten Mi- chael. Noch heutiges Tags ist der der Himmelsfuͤrste der streit fuͤr die Christen. Am Juͤngstentag/ wann er als der Ertzengel ein Feldgeschrey erregen/ in die Posaunen blasen wañ alle Tyrannen vnd Antichristen werdẽ zu Spott werden/ so wird sein Nam recht waar werden/ vnd er sambt allen Engeln dem Michael singen vnnd triumphieren
mi camocha
: ja das mag auch das Lied vnnd der Thon gewest seyn/ welchen er sambt den uͤbrigen himmlischen Heerscharen vnnd Morgensternen angestimmet im ersten Anfang aller Dinge. Das mag wohl die erste Englische Tagweiß/ so bey dem ersten Goͤttlichen Tagwerck erschollen gewest seyn/ da alle Morgensterne gejauchzet/ vnnd so offt sie ein Creatur nach der an- dern gesehen auß dem Winckel der Nichtigkeit herfuͤr schlupffen/ gegenein- ander gesungen vnd geruffen Michael? wer ist vnserm Gott gleich? wer kan jhm das nachthun/ vnd so schoͤne liebliche Creaturen auß Nichts herfuͤr- bringen/
Gloria Deo in excelsis,
Ehre sey Gott in der Hoͤhe.
Jst eben die
Theoria,
die anietzo zu erclaͤren fuͤrkomt. Dann nach dem wir den Schoͤpffer vnd seine sichtbare Geschoͤpff betrachtet/ folgen anietzo die vnsichtbare/ him̃lische/ Englische Creaturen/ von denẽ S. Paulus schreibet/
durch Christum den erstgebohrnen vor allen Creaturen ist alles geschaffen/ daß im Himmel vnd auff Erden ist/ das sichtbare vnd vnsichtbare beide die Thronen vnd Herrschafften/ vnnd Fuͤrstenthumb/ vnd Obrigkeiten/ es ist alles durch jhn/ vnd zu jhm erschaffen.
Diß-
Predigt.
Dißmahl ins gemein dieselbe in dem jenigen Stand darin sie An- fangs erschaffen/ vor dem Fall zu betrachten/ geb vns der grosse Michael vnd Engelkoͤnig Christus Jesus Crafft vnd Segen/ Amen.
S
O glauben wir auch nun mit den Bekennern zu Nicea τὰ ἀοϱατα ἐν τοῖς
ρανοῖς, vnsichtbare Creaturen. Vnd zwar ἀόϱατα
exi- stentia \& subsistentia
solche vnsichtbare Creaturen/ so warhaff- tig sind vnd als lebendige Personen fuͤr sich selbs bestehen. dann daß dem also/ vnd das warhafftig solche vnsichtbare Creaturen/ die man die Engel nennet/ seyen vnd bestehen/ davon zeuget zu vorderst die H. Schrifft/ da in
Gen.
18, 4.
derfelben offt vnd dick Meldung geschicht/ vnd werden sie anders nicht als selbstaͤndige Personen dargestellet vnnd abgemahlet/ sie erzeigen sich als
Marc. 16, 5. Ps.
103. 20.
Maͤnner/ holdselige/ schoͤne Juͤnglinge/ vnd Gaͤste/ so bey Abraham einge- kehret/ als starcke Helden/ dienstbare Geister vnnd Botten. Nechst der
Hebr.
1, 4.
Schrifft bezeuget solches auch die gesunde Vernunfft vnnd Erfahren- heit. denn wer war es/ der vor Zeiten in dem Heydenthumb/ durch die
Sta- tuas
vnd Goͤtzenbilder redete? der von kuͤnfftigen Sachen (wiewol zweiffel- hafftig) weissagete? wer sagte dort durch den Mund der warsagenden
Act.
16, 16.
Magd zu Philippis von Paulo/ er sey ein Knecht Gottes des Allerhoͤch- sten? Es waren vnsichtbare Geister/ die sich also verstellet/ (die Schrifft
Esa. 8, 19. c. 10, 14. c. 29, 4. c.
38, 14.
nennet sie in der heiligen Sprach
gar- rientes \& susurrantes
Schwaͤtzer vnnd
Disputirer
) dazu kommen die
Spectra,
Gespenster/ Nacht- vnd Poltergeister/ dergleichen
Eliphas
von
Theman
erfahren/ daß in der Nacht ein Geist
fuͤr jhm fuͤruͤbergangen/
Iob
4, 15.
davon jhm die Haar zu Berg gestanden.
Von den Egyptern/ als der Finsternißgebundenen/ vnd der langen Nachtgefangenen/ stehet im Buch der Weißheit geschrieben/
Es seyn Gethoͤn vmb sie her gewe-
Sap.
17, 4.
sen/ daß sie erschrocken/ vnd seyen jhnen scheutzliche Larven er- schienen/ davon sie sich entsetzet.
Die tolle vnd besessene Menschen geben auch gnugsam zu verstehen/ daß ein folcher geist in jhnen wohnet/ sie treibet/ durch sie manchmal in fremder vnbekanter Sprach redet/ welche sie/ (die Besessene) zuvor niemal gelernet.
Taubman. notat ad Virgil. Ae- neid. VI. p. 371. Confer. A- rist. pro- blem. sect. 11. q.
27.
Testatur G. Fabricius, se ex Laz. Bonamico viro gravi \& fidei pleno audivisse, puellam in agro Patavino fuisse fanaticam, quæ græcè \& latinè, omnium literarum ante insaniam expers, optimè locuta sit. Quæ cum interrogata esset, quænam esset præstantissima apud Virg. sententia hunc ipsum versum (discite justitiam moniti \& non temnere Divos) elata voce ter pronunciasse.
Lerius
Die Vierzehende
Lerius
schreibt
in historia novi orbis. c. 16. p.
227. von den armen wil- den Leuten in der Newen Welt/ daß sie offt vnversehens/ wann man mit jhnen gesprachet/ klaͤglich vnd erbaͤrmlich anfangen zu schreyen/ vnd zu sa- gen/ o weh vns! der
Aygnan,
(das ist nach jhrer Sprach der Teuffel/ der sich in allerhand Gestalt/ bald in Gestalt eines grimmigen Thiers/ bald eines Vogels verwandelt/) schlaͤgt vns/ darneben sich hoch verwundert/ daß sie/ die Christen/ solcher Plag befreyet/ offtmal in jhrer Sprach gesagt/ Ach wann wir von diesem
Aygnan
koͤnten befreyet seyn!
Lerius
der die Histori beschreibet/ vnd selbs den Augenschein eingenommen/ haͤngt eine feine Erinnerung hinan/ das solten vnsere Atheisten mercken sehen vnnd solche Streich empfinden/ die sich bereden/ es seyen keine Geister/ sondern was man Geister nennet/ seyen nicht anders als menschliche vnruͤhige Af- fecten. dazu dann auch komt die vnglaubliche geschwinde
fama,
vnd das schnelle Geruͤcht/ so manchmal außbricht/ offt geschicht an einem fern gele- genen Ort eine Schlacht/ die wird noch denselben Tag uͤber dreissig/ vier- zig/ fuͤnffzig/ oder mehr Meilen bekant? wer mag der Postbott seyn? an- ders als ein geschwinder Geist. wiewol alle diese Vernunffts gedancken vnd
experientiæ
jhre
instantien
leidẽ/ vnd also auß denselben bloß vñ allein ohne die H. Schrifft nichts gruͤndlichs zu schliessen.
vide hodosoph. phænom. 3. pag.
201.
Es sind aber auch ἀοϱατα
creata,
vnsichtbare Geschoͤpff/ die nicht auß vnd von sich sels entstanden/ sondern von Gott genennet. dann so bekennet vnser
Symbolum
einen Schoͤpffer τῶν ἀοϱάτων, so wol der vnsichtbaren als sichtbaren Geschoͤpff. Moses zwar gedenckt derselben in der Schoͤpffungs- roll vnd
genealogia
Himmels vnd Erden/ nicht
expressè, quia Moses rudi- tati judæorum historiam suam attemperat. Chrysost. hom. 3. in Genes.
dieweil er sein Histori nach der Juden Schwachheit vnd Verstand gerich-
Gen.
2, 1.
tet/ aber er deutet genugsam darauff/ wann er schreibet/
also ward vollen- det Himmel vnd Erden mit jhrem gantzen Heer/
mit jhm stimmet
Psal.
33, 6.
David zu/ vnd sagt
alle Himmels-Heer seynd durch den Geist des Mundes des HErrn gemacht?
Nun sind die Engel solche Heer- schaaren/ die auch in Gestalt gantzer ordentlicher Armeen vnd Heer erschie-
Ps.
104, 4.
nen
der HErr ists/
sagt David
der seine Engel zu Winden/ vnd seine Diener zu Fewerflammen machet.
S. Pauli Wort sind
Col.
1, 16.
clar/
Es ist alles durch jhn geschaffen/ das im Himmel vnd auff Erden ist/ das sichtbare vnd vnsichtbare/ beide die Thronen/
vnd
Predigt.
vnd Herrschafften/ Fuͤrstenthumben/ vnd Obrigkeiten/ es ist alles durch jhn geschaffen/ vnd zu jhm.
Fragstu aber/ wann sind sie erschaffen? antwort nicht vor der Welt/ wie
Origenes, Naz. Chrysost. Damasc.
geirret/ dann vor der Welt war nichts dann Gott von Ewigkeit: Auch nicht nach den sechs Welt Ge-
Prov. 8, 22 2. Tim. 1, 9. Tit. 1, 2. Eph.
1, 4.
burtstagen/ denn da ruhete Gott; bleibt also daß sie erschaffen innerhalb den sechs Tagen. An welchem aber eigentlich? kan niemand wissen/ vermutlich ist es/ es sey geschehen gleich am ersten Tag/ an welchem auch das sichtbare Liecht entstanden. Jm Buch Job stehet das Wort
fruͤh/
Iob
38, 7.
wo warestu/
sagt der
He
rr daselbst/
da mich die Stern fruͤh lobeten/ vnd jauchzeten alle Kinder Gottes?
Es sind
III.
ἀόϱατα πνεύματα vnsichtbare Geister/ Psalm 104. Lutherus hats zwar verdolmetscht Wind/ jhr Geschwindigkeit anzudeuten/ aber Hebr. 1/ 7. da er eben diesen Psalmen angezogen/ verdeutschet er Gei- ster/ es seyen dienstbare Geister/ die weder Bein noch Fleisch haben/ so alle
Mat.
12, 45.
coͤrperliche Ding durchtringen/ koͤnnen von denselben weder auffgehalten noch eingespannen werden. Der jenige Engel der zu Petro ins Gefaͤng- niß kommen/ tringt durch Waͤnd/ Holtz/ Mawren vnd Eisen hindurch/ er hat Paß allenthalben gantz vngehindert; Jnmassen dann auch in einem
Luc.
8, 30.
Coͤrper viel tausend Geister sich auffgehalten/ in jenem Besessenen/ den Christus erlediget hatte/ ein gantze Legion solcher vnsauberen Geister ge- nistet/ das ist ohngefehr nach Roͤmischer Rechnung sechs tausend sechs hundert vnd sechs vnd sechzig Personen: welches nicht seyn haͤtte koͤnnen/
Gen.
19,
wann sie vmbschriebene Coͤrper gehabt haͤtten/ vnd nicht viel mehr vnbe- greiffliche vnreumliche Geister gewest waͤren. sie habẽ zwar jhr gewisse staͤtte/
Apoc.
12, 8.
der boͤsen Geister stätten wurden nicht mehr funden im Him̃el/
aber das ist keine
local,
vmschraͤnckte vñ reumliche statt. Dañ gleich wie sie im Him̃el auffer der zeit wohnẽ
in ævo;
also sind sie auch in der staͤtte/ die sie
vid. Augu- stin. l. 13. de Civ. Dei c. 22. An Angeli corporei, vid. disput. Petav. tõ. 3. theol. dogm. l. c. 3. \& seq. \& c.
13.
jhnen selbs
definiren/
erwehlen vnd machen; Es meldet zwar die Biblische Historia daß die Engel auch bißweilen gegessen/ sich bey der Hand fuͤhren/ vñ die Fuͤsse waͤschen lassen/ aber das geschahe in fremdẽ Leibern/ die sie eine zeitlang als Kleyder angenom̃en/ angezogen/ vnd in denselben als Bilder erschienen/ dieselbe beweget/ von einẽ ort zum andern; so wenigder Mensch der ein wullen Kleyd angezogen/ kan ein wullener Mensch genennet wer- den/ eben so wenig kan auch ein Engel der ein leibliche Gestalt angenom̃en ein coͤrperliches vnnd leibliches Wesen genennet werden. waar ist es/ sie haben zum Exempel mit Abraham warhafftig gegessen/ es war kein bloß Gespenst/ Verblendung vnd Spiegelfechten; aber es war darumb kein na-
B b b
tuͤrliches
Die Vierzehende
tuͤrliches essen. Dannenhero jener Engel Raphael/ in der Historia Tobi
æ/
sich vernehmen lassen vnd gesagt/ es scheinete wol als esse vnnd trincke ich mit euch/ aber ich brauchte vnsichtbare Speiß/ die kein Mensch sehẽ kan; am aller wenigsten koͤnnen diese Geister sich selbs/ oder auch das menschliche Ge- schlecht durch einige Geburt vermehren. Etliche von den Alten haben hierin grossen Fehler begangen/ wann sie geglaubt/ als weren die
Nephilim
die
Gen.
6, 2.
gewaltige beruͤhmte Leut/ deren Moses in der Histori deß No
æ
gedencket von den Engeln/ vñ dero Beyschlaff mit den Toͤchtern der Menschen gezeu-
Act.
17, 26.
get vnd gebohren worden/ S. Paulus widerspricht mit claren Worten vnd sagt: Gott habe gemacht durch sein Segen/ daß von einem Blut aller Menschen Geschlecht auff dem Erdboden wohnen/ vnd sich mehren sollen.
Es sind
IV.
ἄόϱατα ου᾽ϱάνοια, es sind himmlisch Creaturen/ vnd himm- lische Morgensterne/ deren Bilder sind die sichtbare Sternen/ daher sie mehrmalen in gestalt der Sternen sich erzeiget: die Cherubim die das Para- diß verwachen/ warẽ anders nichts als ein
Cometa gladiatus,
ein zwitzeren- der Schwert-Comet/ vnd der Stern der die Weisen begleitet/ ist ein Engel gewesen wie
Chrysost. hom. 6. in Matth.
auß desselben freyen Lauff/ Stand/ Erscheinung in der Lufft vnnd freyer Enderung gemutmasset. Jst damit an gedeutet/
natura angelica, lucida, pura, casta,
jhre durchleuchten- de/ reine/ heilige/ keusche Natur/ damit sie von GOtt dem
He
rrn gezieret/ als himmlische Liechter/ so nicht auß der Erden/ wie der Mensch/ nicht auß den vntern Elementen/ wie andere Creaturen/ sondern auß einem himm- lischen Liecht entstanden/ vnd Engel des Liechtes worden/ mit dem schoͤnen Glantz deß Goͤttlichen Ebenbilds geschmuͤckt vñ außgeruͤstet (doch ohne die Beherschung uͤber die jrdische Creaturen) so wol als der Mensch; sind dennoch Weise/ verstaͤndige vnd heilige Geister/ gleichwie auch die Ster- nen sind reine vnnd vnbefleckte Coͤrper: sie haben jhren schnellen Lauff/ sie tantzen daher gleichsam als in
choreis
oder Reyhen/ ein jedes Gestirn in seinem Becirck vnd Ordnung: sie sind natuͤrlicher Weiß vnzerstoͤrlich/ nem- men weder ab noch zu/ wie sie fuͤr tausend vnd mehr Jahren geleuchtet/ so leuchten sie noch ohne mercksame Enderung/ sie koͤnnen von keinem inne- ren vnter sich streittenden Qualitaͤten verzehret/ von keinem eusserlichen Gewalt verstoͤret werden/ sie haben grosse Kraͤfften/ durchtringende
In- fluen
tzen/ maͤchtige Staͤrcke; wie aͤndert sich allein der Mond/ der doch der vnterste vnnd einer von den kleinen Sternen ist? wie zeucht er das Meer nach sich/ vnd last dasselbe wider durch den Widerfluß zu ruͤck prallen/ wie aͤndert er deß Menschen
complexion
vnd Feuchtigkeiten? der andern Sternen/ vnd deroselben Crafft zu geschweigen/ also sind die Engel
hurtige
Predigt.
hurtige Geister/ schneller als der Wind/ wo sie hinsinnen vnd gedencken/ da koͤnnen sie in einem Augenblick seyn/ deßwegen die Schrifft figuͤrlicher Weiß denselben Flügel zumesset/ als floͤgen sie; einer von den gefluͤgelten Seraphim flohe zu Esaia/ der Mann Gabriel flohe zu Daniel. Sie sind vnsterblich/ sie koͤnnen durch keinen Gewalt zerstoͤret/ oder jhres Wesens vnd Lebens entsetzet werden/ jhr Gewalt ist wunder groß. was der Wuͤrg- engel vermoͤchte/ haben die Epyptier mit jhrem Schaden wol oder viel mehr uͤbel erfahren/ der da außgegangen/ vnd in einer Nacht alle Erstgeburt an Menschen vnd Vieh geschlagen: Senacheribs deß Großsprechers Heer hats gefuͤhlt/ da in einer Nacht hundert vnd fuͤnff vnd achzig tausend Mann durch einen Engel auffgerieben vnd erwuͤrget worden: wie der Satan im Hause Jobs
rumorirt,
wie er alle Elementen vnnd die Lufft jhme dem heiligen Job zu Schaden/ auß goͤttlicher Verhaͤngniß erreget/ auff sein Hauß/ Haab vnd Nahrung zugestuͤrmet/ davon fuͤhrt er selbs ein hefftige Clag/ vnd verstellet seine Geberden; ein Engel erscheinet Petro im Gefaͤngniß/ machet seine Fessel vnnd Ketten loß/ entfuͤhret jhn in der Scharwacht ohne Widerstand zur Eiseren eroͤffneten Thuͤren hinauß/ S. Paulus schreibt/
wir haben nicht mit
(ohnmaͤchtigem)
Fleisch vnd
Eph.
6, 10.
Blut zu kaͤmpffen/ sondern mit Fuͤrsten vnd Gewaltigen/ nem- lich mit den Herren der Welt/ die in der Finsterniß dieser Welt herschen/ mit den boͤsen Geistern vnter dem Himmel/ vmb des Willen so ergreiffet den Harnisch GOTtes/ seyd starck in dem HErrn/ vnd in der Macht seiner Staͤrcke.
Es sind
V.
ἀόϱατα
ordinata,
solche vnsichtbare Creaturen/ die in ge- wisse Ordnungen/ Reyen vnd Staͤnde von Gott dem Schoͤpffer abgethei- let worden. denn gleichwie ein andere Clarheit ist der Sonnen/ ein andere
Rom. 8, 38. Eph. 1, 21. 22. 2 Thess. 1, 7. Col. 2, 15. c.
1, 16.
des Monds/ ein andere der uͤbrigen so zwitzerenden Planeten als Fix- sternen/ also sind auch diese himmlische Zebaoth vnd Heere Gottes/ in ge- wisse
Gradus
gefasset; S. Paulus nennet sie/
Thronen/ Herrschafften/ Fuͤrstenthumb/ Obrigkeit/
anderswo wird der Ertzengel vñ Engel ge- dacht.
Throne/
sag ich/ auff welchen der
He
rr Zebaoth gleichsam sitzet vnd ruhet/ oder dieweil sie selbs als Koͤnig auff Thronen sitzen vnd herschen/
Herꝛschafften/
gewaltige/ vnuͤberwindliche Helden/
Fuͤrstenthumben/
als Hertzogen der himmlischen Heerscharen/ vnnd Legionen/
Ertzengel
so hoͤher im Glantz vnd Herrlichkeit als die andere Engel/ gleichwie vnter vns Menschen ein Ertzhertzog hoͤher gehalten wird/ als ein gemeiner Hertzo- ge. der vermeinte
Dionysius Areopagita
hat sich hie zimlich hoch verstiegen/
B b b ij
deme
Die Vierzehende
vid. Petav. Tom. 3. Theolog. dogm. l. 1. c. 14. \& l 2. c. 1. Col.
2, 18.
deme die Schullehrer/ vnd vnter den newen sonderlich
Petavius,
vnd ande- re gefolgt/ so gleichsam in einer Musterung die Engel in gewisse
hierarchias
vnd Ordnung vermessener Weiß eingetheilet/ vnd damit clar bezeugt/ daß sie seyen vnter der Zahl der jenigen auffgeblasenen Vnflaͤter/ von welchen S. Paulus schreibet/ welche ein hergehen
in Geistlichkeit der Engel/ vñ reden von sachen/ die sie nie gesehen.
Augustin.
gibts auf/ dessen Ein- falt auch die sicherste. Er schreibt/
quænam ista sint, \& quomodo inter sese differant, nescio, nec tamen ea ignorantia, periclitari me puto, sicut ino- bedientia, si præceptum Domini neglexero,
wie diese Englische Ord- nung vnd Staͤnde voneinander vnterschieden seyn/ weiß ich nicht/ vnnd hoffe es werde mir solch mein Vnwissenheit nichts schaden/ gleichwie ich weiß/ daß mir mein Vngehorsam schaden werde/ so ich Gottes Gesetz
Laymann. in justa de- fens. c. 10. p.
417.
nicht hielte: wiewol es die heutigen Jesuiten naͤher geben/ vnnd den alten Thomam bloß stehen lassen/ in diesem stuck/ dann dieweil sie gesehen/ daß solcher Vnterschied (wann Ertzengel vnd Engel/ das ist die Herren
Patres
der
Societet
geringer seyn sollen/ als die Cherubiner vnd Seraphiner/ das ist die uͤbrigen Ordensleut/ die muͤssige
Contemplanten
) jhrer
Societet,
schlechte
reputation
machen/ vnd wenig in die Kuͤchen eintragen wuͤrde/ so lehren sie heutiges Tags mit S. Paulo/ es seyen ohne Vnterscheid alle Engel dienstbare Geister/ auch die brennende Seraphim vnnd Cherubim seyen bißweilen außgesendet jhre Bottschafften bey den Menschen zu ver- richten.
Es sind
VI.
ἀόϱατα ὑπότακτα, solche Creaturen denen zwar ein ver-
Dan. 4, 14. Luc. 15. 10. 1, Petr,
1. 12.
staͤndiger freyer will anerschaffen gewest/ Krafft welches sie
die himmli- sche Waͤchter
jhren Raht vnd Gespraͤch halten/
frewen sich uͤber ei- nen Suͤnder der Busse thut/
sie geluͤstet
in die Geheimniß deß Evangelii zu schawen/
aber es muß derselbe dem Schoͤpffer sich vnter- geben/ der jhnen anfangs wie eine Behausung vnnd Fuͤrstenthumb einge- reumet/ also auch ein gewisses Gesetz vnd Ordnung fuͤrgeschrieben/ in wel- cher die boͤsen Geister nicht bestanden/ vnnd deßwegen auß jhrem seligen Stand in den Abgrund der ewigen Finsterniß gestuͤrtzet/ die andern aber/ so die Prob wohl außgestanden/ vnd in goͤttlicher Ordnung ver- bleiben/ die sind mit der Cron (
Hinc Augustinus l. 2. C. D. c. 11. spiritus tene- brarum, quos Angelos dicimus, simul ut facti fuerunt, lux facti sunt, ita tamen creati, ut illum inati sapienter beatoque viverent, ab hac illumina- tione aversi quidam Angeli non obtinuerunt excellentiam sapientis bea- tæque vitæ, quæ proculdubio non nisi æterna, æternitatisque suæ est certa atque secura. Quatenus autem antequam peccassent, illius sapientiæ
fuerint
Predigt.
fuerint participes, definire quis potest
?) der
confirmation
der vnwandel- baren Bestaͤndigkeit in gutem begnadet worden. Fallen vnd nicht fallen stund in jhrer Freyheit/ so wol als in des ersten Menschen/ aber nach dem die heiligen Engel jhrer Freyheit nicht mißbraucht/ sind sie nun derogestalt von Gott in gutem bestaͤttigt/ daß sie nicht mehr entfallen koͤnnen.
Jst jhm dem nun also wie jhm nit anders ist/ so glaub ichs auch/ spricht ein Christ/ vnd verwirff im Gegentheil den alten Jrrthumb der Saduceer/ die von keinen englischen Geistern wissen wollen/ sondern dafuͤr gehalten/ es seyen die Engel/ deren im A. Testament Meldung geschicht/ mehr nicht als ἄτμητοι καὶ ἀχώϱιςοι ϑεου̃ δυνάμεις (wie
Justin Martyr. in dial.
von jhnen zeu-
Act. 23, 8. confer Pe- tav. tom. 3. theol. dogm. l. 1. c.
1.
get/ vntheilbare vnverschiedene Craͤfften Gottes/ denen aber Christus der
He
rr/ so viel
Elenchos
vnd Widerlegungen entgegen gesetzet/ als viel Be- sessene er von den boͤsen Geistern befreyet. Er hat ja einsmals jhnen erlaubt in der Gergesener Schwein zu fahren. Wie? sind denn Gottes Craͤfften in die Schwein hinein gefahren? diß muͤste folgen/ so die Saduceer recht gehabt haͤtten. Weiter mit Engels Zungen/ von den Engeln vñ dero Natur zu reden/ macht snit auß/
wann ich
gleich mit englischem Verstand von
1.
Cor.
13, 1.
solchen himmlischen Sachen gedencken/
mit englischen Zungen da- von reden koͤnte/ vnd haͤtte aber der Liebe nit/ so wär ich ein doͤ- nend Ertz oder ein klingende Schell/
derowegen last vns zu ruͤck sehen in den englischen Stand/ worin sie begriffen vor dem Fall/ vnd lernen hie ἰσαγγελλότητα
sanctam,
die heilige Nachfolge der gehorsamen Engel des Liechts/ meiden dort ἰσαγγελλότητα
malitiosam
die boßhafftige Nachfol- ger der schwartzen Engel der Finsterniß/
lernen
sag ich
von jenen die Seraphische inbruͤnstige flammende Lieb gegen den Schoͤpffer/
demselben zu gehorchen/ zu dienen/ der anerschaffenen/ oder auch sonst auß Gnaden mitgetheilten Gaben/ in Einfalt vnd Demut des Hertzens zu ge- brauchen/ den Allerhoͤchsten zu loben/ vns vnter die helle Morgensterne zu stellen/ Fruͤh/ das ist/ in der zarten Jugend: hie im Reich der Gnaden/ vor dem Angesicht der heiligen Engel/ nicht nur mit blossem Mund das τϱισάγιον, das
Drey-heilige
anstimmen/ sondern auch dem Drey-heili-
Esaia 6. vi- de D. Pap- pum in Comment p. 11. 2. Reg. 19, 13. Ex.
28, 22. 23.
gen Gott zu Ehren heilig vnd vnstraͤfflich leben/ wie die lieb-flammende Seraphim gethan/ das Antlitz fuͤr Gottes Majestaͤt decken/ als die nicht wuͤrdig seyn/ einen solchen grossen GOtt anzuschawen/ ja auch die Fuͤsse decken/ die Demut damit zu bezeugen; so machte es Elias/ der vor der Ma- jestaͤt Gottes sein Antlitz mit seinem Mantel verhuͤllete; die Priester im alten Testament/ welche leinene Niederkleider anhaben muͤssen/ so offt sie in die Huͤtten des Stiffts gegangen/ vnd den Altar betretten/ jhre Scham
B b b iij
zu be-
Die Fůnffzehende
zu bedecken; Christi Verdienst ist hie die beste Huͤlle/ die heiligste Decke/ wol- len wir auch dermal eins mit dem edlen Crantz der
confirmation
beseliget vnd in der selig Engel himmlische Reyen eingetheilet vnd auffgenommen werden.
Meiden/
sag ich/
der gefallenen Engel Vngehorsam/ Hoffart/ Eigen-lieb/
dadurch sie sich auß jhrem seligen Stand entsetzet/ vnd jhre himmlische Fuͤrstenthumb verschertzet/ sonst wirds heissen/ nicht
similis simili gaudet,
sondern
similis simili adplorabit,
gleich vnnd gleich wird sich gesellen in dem Abgrund der Verdamniß/ dafuͤr vns behuͤ- ten wolle der grosse MJCHAEL vnd Engelsfuͤrst Christus Jesus/ dem sey Ehr vnd Lob jetz vnd zu ewigen Zeiten/ Amen.
Die Fuͤnffzehende Predigt/
Vber den ersten Artickul. Von dem vnseligen ver- damten Stand der boͤsen gefallenen Engel/ nach jhrem schroͤcklichen Suͤndenfall.
Esa. 14, 12. \& seqq. Dan.
5.
G
Eliebte in Christo:
Wie bistu vom Himmel gefallen/ du schoͤner Morgenstern?
mit diesen Worten spricht der hohe geistreiche Prophet Esaias dem Buchstaben nach an/ den Chal- deer Koͤnig/ den hochmuͤtigen Belsazer/ in der jenigen
patheti
schen
Paren- tation
oder Leichtpredigt/ so er jhm gethan/ in dem jrdischen vnd figuͤrlichen Siegslied/ so er uͤber seinen toden Leichnam gesungen. Er hatte vnd sahe fuͤr sich in einer prophetischen Schaw/ 1.
Regem lapsum,
den grossen Weltmonarchen/ stoltzen Weltpraler/ den Koͤnig zu Babel/
denselben nennet er ein Lucifer oder Morgenstern/ wegen seiner Koͤnigli- chen Hoheit/ Splendor/ Glantz/ Adel vnd Majestaͤt/ damit er viel tausend/ vnd abermal viel tausend Menschen uͤberleuchtet vnd uͤbertroffen/ wie der schoͤne Morgensterne andere Sternẽ in Gezierd vñ schoͤnẽ Glantz uͤbertrifft. Es mag auch wol der Prophet ein Aug gehabt haben auff die Gewonheit der Chaldeer Koͤnige/ welche sich dem Gestirn vnd der Sonnen verglichen/ vnd deßwegen nicht nur erst/ wie man dafuͤr haltet/ die guͤldene gestrahlte
Curt. l.
3.
Crone erfunden/ auffgesetzt vnd getragen/ sondern sie haben jhnen auch fewrige Fackeln lassen fuͤrtragen/ auff die Art/ wie der Morgenstern am Himmel der Sonnen vorgehet vnd fuͤrleuchtet/ Daniel der hocherleuchte Seher der redet auß Erwegung des hohen Chaldeischen Koͤniglichen
Stats/
Predigt.
Stats/ vnd redet den Koͤnig an mit diesen Worten/
du Koͤnig bist ein
conf. Sanct ad Esa. p. 162. Dan.
2, 37.
Koͤnig aller Koͤnigen/ dem Gott vom Himmel/ Koͤnigreich/ Macht/ Stärck vnd Ehre gegeben hat/ vnd alles da Leute woh- nen/ dazu die Thier auff dem Felde/ vnd die Voͤgel vnter dem Himmel/ in deine Haͤnd gegeben/ vnd dir uͤber alles Gewalt verliehen hat/ du bist das guͤlden Haubt.
2.
Regis lapsum,
den Fall des Koͤnigs/ als des Morgen- sterns/
O edler Koͤnig/ sagt er/ wie ist es dir so uͤbel gangen? wie hastu es versehen?
quantum mutatus ab illo,
wie bistu vom Himmel deiner hohen Majestaͤt gefallen/ du schoͤner Morgenstern/ welch ein ploͤtzlichen Sturtz von dem Thron in den Pful der Verdamniß hastu gethan? wie bistu zur Erden gefallen/ der du die Heyden schwaͤchtest;
Gedenckest dn doch
Esa.
14, 13. 14. 15. 16.
in deinem Hertzen/ ich will in den Himmel steigen/ vnd meinen Stul uͤber die Sterne Gottes erhoͤhen/ ich will mich setzen auff den Berg des Stiffts/ an der Seiten gegẽ Mitternacht/ ich will uͤber die hohen Wolcken fahren/ vnd gleich seyn dem Aller hoͤch- sten/ ja zur Hoͤllen faͤhrestu/ zur Seiten der Gruben/ wer dich sihet/ wird dich schawen vnd ansehen/ vnd sagen: ist das der Mann/ der die Welt zittern/ vnd die Koͤnigreich beben machte?
O wie frewen sich nunmehr die
Tannen uͤber dir/ vnd die Cedern
ib. v.
8. 9. 10.
auff dem Libanon
(vnd sagen)
weil du ligest/ komt niemand her- auff der vns abhawe/ die Hoͤll drunten erzittert fuͤr dir/ da du jhr zugegen kamest/ sie erweckt die Toden/ alle Boͤcke der Welt/ vnd heisset alle Koͤnige der Heyden von jhren Stuͤh- len auffstehen/ daß dieselbigen alle vmb einander reden/ vnnd sagen zu dir: du bist auch geschlagen/ gleich wie wir/ vnnd gehet dir wie vns.
Es gehet dir eben/ als auff einem weltlichen Fest/ Pracht vnnd Reichstag/ da jmmer die geringen Herren/ den ankom- menden Hoͤhern weichen: also weil du ein Tyrann uͤber alle Tyrannen gewest/ ein stinckender Schandbock uͤber alle Stoßboͤck/ so erzittern nunmehr in der Hoͤllen fuͤr dir die uͤbrigen Tyrannen/ sie stehen von jhren Stuͤhlen auff/ vnd machen dir als dem aͤrgsten vnter jhnen Platz. die Historia was es mit Belsazer fuͤr ein End gewonnen/ stehet zwar auffge- zeichnet beym Propheten Daniel/ aber mit gar wenig abgeschnittenen Worten/ in derselbigen Nacht/ da er sich voll vnd toll gesoffen mit seinen
Ge-
Die Fuͤnffzehende
Gewaltigen vnd Kebsweibern/ vnd den waaren allmaͤchtigen Gott im Himmel getrotzt/ ward der Koͤnig Belsazer getoͤdtet. Auß den Profan- Historien ist so viel Akant/ daß da Babylon allerhand Vppigkeit vnnd Venusspiel gertkeden/ den außwendigen Feind den
Cytum
(der vnter deß
vid. Hero- dot. in Clio. Xe- nophon. l. 7. Cyrop.
jhnen das Wasser genomnen den Fluß
Gyndem,
damit die Statt befesti- get gewesen/ abgegraben/ vnd in dreyhundert vnd sechzig kleine Fluͤßlein zertheilen lassen/ so klein vnd duͤnne/ daß man mit Fuͤssen daruͤber gehen kont) trotziglich verlachet/ so sey die Statt ploͤtzlich erstiegen/ vnd alles was angetroffen/ gemetzet/ auch der Koͤnig selbs/ der sich solches schnellen Ein- falls nicht versehen/ seinen Rest bekommen.
3.
Lapsus causam,
die Vrsach solches Falls/
nemlich
die ge- suchte vnd angemaßte Vergoͤtterung/
dann wie allbereit gemeldt/ gedacht er dem Allerhoͤchsten gleich zu seyn/ in den Himmel hinauff zu stei- gen/ seinen Thron uͤber die Sternen Gottes zu erheben/ vnd uͤber die Wol- cken zu fahren/ ja daß noch aͤrger ist/ den waaren lebendigen Gott der He- breer zu trotzen/ dem er zu Hohn vnd Spott/ die
spolia Solymitana
den Raub deß Tempels Jerusalem/ die guͤldene Gefaͤß/ die auß dem Tempel/ auß dem Hauß Gottes Jerusalem genommen waren/ an seiner Taffel auffstellen lassen/ lobete im Gegentheil die guͤldene/ silberne/ eherne/ eiserne/ hoͤltzene vnd steinere Goͤtter/ das ist wie Luther am Rand
glossirt,
sie lobeten/ jhre Goͤtter zu Hohn vnd Spott des Gottes zu Jerusalem/ dem sie die Gefaͤß genommen hatten/ als einem krancken nichtigen Gott. Diß war der goͤtt- lichen ἀντιμυκτηϱισμὸς der goͤttliche Hohn vñ Widerhohn/ damit der grosse Himmels-Gott den jrdischen Menschen-Goͤtzen bezahlt vnd vergolten.
Prosopopœiæ subiiciuntur, quibus \& res inanimatæ, \& ipse infernus \& Ty- ranni ante Babylonicos Tyrannos mortui, quasi in scenam producuntur, \& facta gratulatione acerbissimè Tyrannum Babylonicum jam de potestate sua dejectum, \& vita exutum irrident.
Eben mit denselben Honworten moͤgẽ wir auch wol ansprechenden Fuͤr- sten der Welt/ deñ Gott dieser Welt ja das gantze gefallene him̃lische Heer/
in sen su allegorico,
so gebluͤmter weiß durch diesen Morgenstern angedeu- tet/ massen nit nur die liebe Antiquitaͤt solchen Verstand angenom̃en/ son- dern auch Gott selbs etlicher massen angezeiget/ in den Worten bey S. Luca/
Luc. 10, 18. vide Crisin modestã in D. Tarnov in exercit. bibl. p. 206. rigidiorem
Jch sahe wol den Satan vom Himmel fallen als ein Blitz/
redet zwar in
præsenti,
von dem Wunderfall/ da er durch Crafft des Pre- digamts vnd maͤchtigen Wunderwerck auß den Hertzen der Menschen ge- trieben vnd außgejaget wordẽ/ er sihet aber zu gleich auff den vralten Sturtz vom Himmel herab/ in den Abgrund der Verdamniß/ den/ sagt der Sohn
Gottes
Predigt.
Gottes hab er gesehen/ er sey nicht weit davon gewesen/ ja das Vrtheil
Bezæ ad Mat. 2, 41. p. m.
138.
selbs
exequirt.
Er will so viel sagen/ es ist nichts newes/ was jetzt fuͤrgehet mit der craͤfftigen Verstossungen des boͤsen Geistes auß den Hertzen der Besessenen/ ich war wol eh dabey/ daß ich jhn hab sehen fallen vom Himmel herab schnell vnd ploͤtzlich wie ein Blitz/
Theophylacti
Erclaͤrung lau- tet dahin/
in h. l. ne mirum vobis videatur, si dæ mones vobis subjiciantur, eorum quippe Princeps jam pridem è cœlo cecidit, neque vim ullam jam reliquam habet, quod etsi non viderunt homines, vidi ego, qui \& ea, quæ non videntur, video.
Diesen Weyland schoͤnen Morgenstern/ vnd ab- truͤnnigen Sathan muͤgen wir wol ansprechen/ mit diesen Worten/ vnnd sagen. Wie bistu vom Himmel gefallen du schoͤner Morgenstern? bistu auch nicht im
Choro
gestanden/ der hellen Morgensternen/ die in der Er-
Iob 38. 7. Ep. Iud. v.
6
schaffung der Welt gejauchzet? warestu nicht geziert mit einem hohen Adel/ herrlichem Liecht/ Fuͤrstlicher Majestaͤt? hat dich nicht dein Schoͤpf- fer in einen fuͤrtreffliches οἰκητήϱιον vnd Fuͤrstenthumb eingesetzt? bistu nicht in der Warheit erschaffen worden? wie bistu dann so ploͤtzlich gefal- len vom Himmel in die Hoͤll/ vom Liecht in die ewige Nacht? vom himmli- schen Fuͤrstenthumb in den Stand der Verdamten/ von adelicher Frey- heit in die Ketten der Finsterniß gerahten? was war die Vrsach deines Falls? was hat dich gestuͤrtzet? was hat dir den Stoß geben? was anders als die leydige verfluchte vnnd freventlich gesuchte ἀποθέωσις, dein Stell/ Stuhl vnd Hut im Himmel war dir nicht gut/ hoch vnd koͤstlich genug. Diß hat dir den Hals gebrochen. Welches dañ auch das erschroͤcklich Spe- ctacul ist/ so vns dißmal in vnserer ϑεογνωσία, vnd
theoria invisibilium,
in vnser Schul der Erkantniß Gottes vnsers Schoͤpffers der Betrachtung der vnsichtbaren Creaturen/ so vns in dem Nicenischen
Symbolo
sonderlich wird fuͤrgehalten/ zu
tractiren
fuͤrkomt. Wir haben von den Engeln vnnd dero Geschoͤpff ins gemein geredet/ folget
status lapsus
der schnoͤde Suͤn- denfall der abtruͤnnigen Geister/ davon dißmal auch erbawlich zu reden/ wolle Gott der
He
rr Gnad vnd Liecht verleihen/ Amen.
D
Rey Vmbstaͤnd sind allhie zu beobachten/ 1.
der Fall des Sa- tans selbs. 2. die Straff/ so er damit verwirckt. 3. sein des gefallenen boͤsen Geistes
genius,
Art vnd Eigen- schafft.
Daß Anfangs der boͤse Geist/ samt seinem Anhang
apostasirt,
ge- fallen/ vnd an seinem Schoͤpffer Bruͤchig worden/ davon zeuget Christus vnd seine Apostel mit wenigen/ aber claren vnnd deutlichen Worten/ der
C c c
He
rr
Die Fuͤnffzehende
Ioh. 8, 44. 2. Pet. 2, 4. Ep. Iud. v.
6
He
rr sagt/
er sey in der Warheit nicht bestanden.
S. Petrus schreibet
die Engel haben gesůndiget/
S. Judas spricht/
sie haben jhr Fuͤrstenthumb/
das ist/
jhr Himmels-Fuͤrstlich Liecht/ Pal- last/ Statt vnd Stand nicht behalten.
Worinnen nun eigentlich solcher Suͤnden-Fall bestanden/ davon haben zwar die alte Lehrer vnter-
vi. August. l. 12. d. c. D. c. 6. confer Pelarg. ad Damasc. l. 2. F. c. 4. p. 34. Ben. Iu- stinian. ad Ep. Iudæ p. 308 Dio- nys. Petav. tom. 3. l. 3. c.
2.
schiedliche Meynungẽ gefuͤhret/ die mehste sind dahin gangen/ es sey nichts anders gewest/ als der Hoffart/ daruͤber sie sich abermal gezweyet/ vnd von newem gefragt/ warin solcher Hoffart bestanden. Alte Schul-Lehrer haben gar die
momenta
vnd die Augenblick solches Falls außgemessen vñ abgezah- let.
Irenæus
bescheidenlicher Außschlag ist hie der beste/
Causam lapsus An- gelici neque scriptura aliqua retulit, neque Apostolus dicit, neque Domi- nus docuit,
die Vrsach des Englischen Suͤnden-Falls hat die H. Schrifft nirgends angezeiget/ der Apostel hats nicht beschrieben/ der
He
rr hats nicht gelehret/ dabey wir es auch bleiben lassen. So viel ist gewiß/ daß eine Vbertrettung goͤttlichen Gesetzes fuͤrgangen/
omnis enim
ἁμαϱτία άνο- μία, denn wo Suͤnd ist/ da muß dem Gesetz zu wider gehandelt seyn wordẽ.
Hic statim ne mutæ videantur scholæ, instantibus \& tricis horrentes adsunt magnisque clamoribus velut æs suum efflagitant, responderi sibi, potuerintne Ange- li benè de Deo mereri, in primo illo momento, quo sunt ab opifice rerum omnium progeniti, an potuerunt, ut ipsi dicunt, demereri \& c.
\& mox
: Iam isti quasi hu- manis omnibus exploratis negotiis sese Angelorum ARDELIONES immiscent. Ludov. Vires ad l. 11. Civ. Dei c.
11.
Gott der
He
rr hat ohn zweiffel den Engeln so wol/ als den Men- schen ein Gesetz gegebẽ/ daran sie die Prob thun solten. Was es aber fuͤr ein Gesetz/ Gebott oder Verbott gewesen/ das ist abermal vngewiß. Wiewol wir der jenigen Mutmassen nit verwerffen wollen/ die dafuͤr gehalten/ auff was Weiß der Mensch vom Satan versucht vnd verfuͤhret worden/ auff dieselbe Weiß hab er der Satan/ sich selbs zuvor verfuͤhret. Er muhtet dem ersten Menschen im Paradis zu/ er solte sich geluͤsten lassen nach der
Deiformi-
taͤt/ nach der goͤttlichen Gleichfoͤrmigkeit/ er solte begeren Gott gleich wer- den/ damit gieng er zuvor auch selbs schwanger/
pro
οἰκητηϱίῳ
ambivit
οἰκουμένην, sein Wohnung darin er gesetzt worden war jhm zu eng/ er waͤre gern ein
He
rr vnd Gott der gantzẽ Welt gewest/ er ließ sich beduͤncken/ weil erein himmlischer Geist/ auß Nichts gemacht/ wuͤrd es dem Menschen/ der von der Erden vnd Leymen gemacht worden/ nichts schaden/ so er solche Himmelsfuͤrsten anzubetten angestrenget wuͤrde: gestalt er dann derglei- chen Vergoͤtterung je vnd allezeit gesucht/ ja gar Christo selbst zugemuhtet/ er soll fuͤr jhm niederfallen/ vnnd jhn anbetten. Aber die Hand auff den Mund/ vnß gebuͤhret nicht weiter vnd tieffer zu forschen. Wie nun ein
Staͤn-
Predigt.
Staͤncker/ ein Friedenstoͤrer/ ein Auffruͤhrer/ der lose Haͤndel in einem Hauß anfaͤngt/ billig zum Hauß hienauß gestossen wird/ so ist auch der Satan/ als der den himmlischen Burgfrieden
violirt
vnd gebrochen/ hin- auß gestossen worden. Die rechtmaͤssige Straff so auff solchen leichtfer- tigen Fall gefolget/ heist
ex talione
Himmelfall/
Jch sahe den Satan/
spricht Christus/
vom Himmel fallen/ als ein Blitz.
Faͤll werden mit Faͤll gestrafft/
ex talione,
er ist in der Warheit nit bestanden/ das ist/ in angeschaffener schoͤnẽ Gerechtigkeit vnd Heiligkeit/ so ist die Warheit auch nicht bey jhm bestanden vnnd geblieben/ sondern den Schmuck des goͤttli- lichen Ebenbilds hat er verlohren: er ist mit Finsterniß als einer Ketten ge-
2.
Petr.
2, 4.
bunden worden/ gleich ein Dieb/ den man in ein finster Loch/ Koͤffig vnnd Diebsthurn hinab wirfft vnd anschmiedet/ darinnen wird er behalten biß zum Gericht/ da er dann nicht nur das Angesicht des himmlischen Vat- ters (
quæ pœna damni est
) nicht mehr sihet/ durch ein selige Anschaw; wie- wol er offtmals fuͤr Gottes Angesicht tritt (nemlich wie Haman mit verhuͤll-
Iob
1, 6.
tem Angesicht fuͤr den erzoͤrnten Koͤnig Ahasveros/ oder ein Maleficant mit vntergeschlagenen Augen fuͤr seinen Richter erscheinen muß/ dessen Augen jhme zuwider vñ vnertraͤglich sind) sondern er fuͤhlet auch schon
pœ- nam sensus
die hoͤllische Fewerflammen brennen jhn schon/ sie folgen jhm auff dem Rucken nach/ wo er sich hinwendet/ biß an juͤngsten Tag/ da das voͤllige Vrtheil uͤber jhn gesprochen vnd
exequirt
werden wird/ vnnd
geworffen in den fewrigen Schweffel-Pful/ vnd gequaͤlet wer-
Apoc.
20, 10.
den Tag vnd Nacht von Ewigkeit zu Ewigkeit.
Es ist jhm zwar nach dem Fall uͤberblieben
philosophi
sche Wissen- schafft vnd Erkaͤntniß der Natur/ auch mangelt jhm der historische Glaub nicht/ er weiß wol/ daß ein einiger GOTT sey/ er hats erfahren/ daß Christus Jesus der Sohn des lebendigen Gottes/ der grosse Schlangen- tretter seye/ Jtem daß Paulus vnd Silas Knechte des Allerhoͤchsten ge- wesen/ die den Weg zur Seligkeit verkuͤndigten. Aber so viel Geheimniß/ so viel Follter vnd Marter! φϱίσσουσι, sie zittern dafuͤr sagt S. Jacobus. Es
Iac. 2, 19. Mat. 8, 29. Marc. 5, 7. Act. 16, 17. c.
19, 15.
ist ein blosses Wissen ohn Tugend/ ohn Begierd zum Guten/ lauter Ver- haͤrtung.
Habent quidem (ita Ludov. Vives ad August. l. 11. c. 10. D. c. 11.) dæ- mones acuta ingenia \& vafra, sapientes tamẽ non sunt. Nam neq; se ipsos neque parentem suum (ut oportebat) norunt, \& mens eorum invidia \& superbia occupata, præceps in mille scelera scientissimè fertur, nam si sapientes essent, essent \& boni, nec ullus est malus, in quo ignorantia non dominetur, sicut Plato, \& eum secutus Aristoteles docent.
Es ist jhm noch geblieben ein natuͤrliche Staͤrck vnd Crafft/ Er heist nicht vergebens
C c c ij
ein
Die Fuͤnffzehende
Eph.
6, 12.
ein
starcker Gewapneter/ Es sind Fuͤrsten der Welt vnnd Ge- waltige/ nicht Fleisch vnd Blut/ damit wir zu kämpffen haben/
so haben sie auch noch so fern einen freyen Willen/ herumb zu fahren wo
Iob 41, 24. \& seq.
sie wollen/
in der Lufft zu herrschen/ vnd herumb zu gehen/ wie die brůllende Loͤwen/
Der Satan antwortet dem
He
rrn/ in der Historia
Iob
1, 7.
des Jobs/
Er hab das Land vmbher durchzogen/
Aber o des elen- den Zugs! der armseligen Wallfahrt! Gleichwie die heilige Schutz-Engel/ ob sie schon nicht allezeit im Himmel/ das ist/ dem Ort der Außerwehlten bleiben/ doch allezeit den himmlischen Stand/ jhr Seligkeit/ vnnd das freundlich Anschawen Gottes mit sich tragen; Also im Gegentheil die boͤsen Butzengel/ ob sie gleich nicht allzeit im Ort vnd Pful der Verdam- ten bleiben/ vnd durch goͤttliche Verhaͤngniß vor dem juͤngsten Gericht/ noch so viel Paß vnnd Lufft haben/ so schleppen sie doch die hoͤllische Ver- damniß vnd hoͤllischen Fluch vnd Qual allzeit nach sich. Es ist jhnen auch
Rom.
8, 39.
noch blieben der Titul vnd Nam der Engel
kein Engel/
sagt S. Paulus/
koͤnne vns scheiden von der Liebe Gottes/ die da ist in Christo JEsu/
verstehe kein boͤser Engel/ Sintemal die heiligen Engel des Liechts keinen glaubigen Christen von Gottes Lieb zu trennen gesinnet sind/ aber mit dem Zusatz heissen sie boͤse Engel/ vnd werden deßwegen den Außer- wehlten Engeln entgegen gesetzt. Deßgleichen habẽ sie auch noch eine Ord-
Mat. 12, 24. Apoc. 12, 9 Eph.
2, 2.
nung vnd Vnterschied der Grad vnter sich behalten/ einer heist der Obriste der Teuffel/ der grosse Drach vnd alte Schlang/ ein Lufftfuͤrst/ andere heis- sen seine Engel/ aber das ist lauter Roßstaͤrck/ daran der
He
rr Himmels vnd der Erden keinen Lust vnd Gefallen. Etliche
naturalia
stehen zwar noch da/ vnd sind fuͤrhanden/ wiewol ohn zweiffel geschwaͤcht/ vnnd nicht gantz/ wie vor dem Fall/ aber die
gratiosa,
die Gnadengaben/ daran der Allerhoͤchste sein Gefallen hat/ die sind dahin/ die sind verschwunden/ die sind verschertzet; die
gloriosa,
die himmlische Gaben des vnwandelbaren Liechts/ die sind versaͤumet vnd gaͤntzlich abgeschlagen/ vnd ist nichts mehr uͤbrig/ als ewige Pein/ ohn Hoffnung einiger Gnad/ Pardon vnd Wechsel/
at M.
25, 41.
Gehet von mir/
(wird der allgemeine Welt-Richter sprechen an jenem Tag)
jhr Vermaledeyten in das ewige Fewer/ das bereit ist dem
Ep. Iud. v.
6
Teuffel vnd seinen Engeln/ sie sind behalten mit ewigen/
das ist/
Hebr. 2, 16. vi. D. Ger hard. ad 2. Petr. 2. p.
205.
vnauffloͤßlichen Banden der Finsterniß.
Ἀπϱόσληπτον ἀθεϱάπευτον, welche Natur der Sohn Gottes nicht angenommen/ die hat er auch nicht erloͤset. Nun hat er nicht englische Natur/ sondern Abrahams Samen an- genom̃en/ darumb hat er auch allein die Menschen erloͤset/ vñ keinen Engel/
warumb
Predigt.
warumb aber daß? warumb haben die boͤsen Geister kein Erbarmung mehr zu erwarten? warumb ist eben dem Menschen solcher Gnaden-Vorzug wi- derfahren? hie abermal die Hand auff den Mund! ὦ βάθος! o welch ein Tieffe der Weißheit Gottes/ wie vnerforschlich sind seine Gerichte!
Gleich wie nun die heilige Engel in jhrem seligen vnwandelbaren Stand dermassen befestiget/ daß sie sich keines Falls nimmermehr zu be- foͤrchten/ so sind im gegentheil die abtruͤnnige Mamelucken/ die feind selige rebellische Geister in jhrem verfluchten Suͤnden-Stand dermassen verhaͤr- tet/ daß sie nichts Gutes mehr von Hertzen thun koͤnnen/ daher heist der ge- fallene Geist κατ᾽ ε᾽ξοχὴν, ὸ πονηϱὸς, der boͤse Geist/ der grosse Ertzsuͤnder. Wie-
Mat. 6, 13. ubi
ὁ ϖονη-
ὸς.
idem est quod
δραςικὸς του̃ κακου̃.
Mat.
12, 45.
wol jmmer ein Teuffel aͤrger ist/ als der ander/ doch spricht CHristus/
wann der außgetriebene vnsaubere Geist wider komt/ vnd fin- det das Hauß gekehret vnd geschmuͤcket/ so nimt er zu sich siben andere Geister die aͤrger sind/ denn er selbs.
Nicht als wann er foͤrmlich vnd eigentlich alle Suͤnden begienge oder begehen koͤnte/ denn er sich ja eigentlich nicht vollsauffen/ vnd dergleichen Laster begehen kan/ so ohne des Leibs Beyhuͤlff nicht geschehen koͤnnen/ sondern
moraliter
sitt- lich darvon zu reden/ dieweil er allen Suͤnden/ so begangen wor- den vnd werden/ schuldig ist/ dieweil kein Suͤnd vnd Laster begangen wird ohn seine so mittelbare/ so vnmittelbare Verstifftung/ Anreitzung/ Einbla- sen vnd Anlaß/ der auch die erste Suͤnd veruͤbet/ vnd den Menschen darzu verleitet. Sein Schand/ Titul heist nun mehr
mendax,
ein Luͤgner von
Ioh.
8, 44.
Anbegin/ so nennet jhn die Warheit selbs. Auch wann er war sagt/ leuͤgt er doch/ dieweil er es thut auß falschem Hertzen/ die Menschen durch sein War- gen zu verfuͤhren/ darumb auch Christus jhm das Apostelambt abgeschla- gen/ vnd heissen verstummen/ er leuͤgt vnnd treuͤgt mit Mund/ Geberden/
Num. 1, 25. Luc.
4, 35.
Habit/ vnd alle seine Verheissungen sind erlogen/ seine Draͤw-wort vmb- sonst. Er vermummet sich in eine holdselige Schlang/ in einen heiligen Propheten Samuel/ in einen Apostel Christi/ in einen Engel des Liechts/
mentitur ut fallat, blanditur ut noceat, ait Cy- prian. l. 1. ep.
8.
aber alles luͤgenhaffter Weiß/ der heilige Teuffel ist der aͤrgst/ luͤgen ist sein
proprium in quarto modo,
sein eigenthumlicher Character Art vnnd Kennzeichen/ ein fuͤrnemster Nam heist Satan/ das ist Feind vnnd Wi- dersacher/ ja freylich ist er ein Satan/
nomen \& omen habet,
er hat den Namen mit der That. Ein Feind zuvorderst seines eigenen Schoͤpffers Gottes im Himmel/ wie er demselben anfangs
rebellirt,
vnnd Empoͤrung im Himmel angefangen/ also trutzet er noch/ laͤstert vnd schaͤndet die hohe Goͤttliche Majestaͤt/ er ist der Organist/ der auff der Gottslaͤsterung Zun- gen schlaͤgt/ er blaͤset in die Laͤsterpfeiffen/ den Sohn Gottes hat er/ als die
C c c iij
alte
Die Fuͤnffzehende
alte Schlang/ in die Versen gestochen/ vnd weil jhm derselbe nunmehr zu hoch gesessen/ daß er vnmittelbar seinẽ Mut an jhm nit kuͤlen kan/ so reibt er sich an seinen geistlichen Leib/ er will an seinen Gliedmassen zu Ritter wer- den: uͤber glaubige Christen sonderlich laͤst er das Bad außgehen/ an dem Reich Christi/ (welches er je/ vnd je vnterstanden zu daͤmpffen/ vnd zu til- gen) stoͤst er seinen Zorn auß/ dem H. Geist/ als der himmlischen Taub/ nistet er/ als der hoͤllische Gauch in sein Nest. Das menschliche Hertz solte von Rechts wegen ein Tempel vnd Wohnung seyn/ allein des heiligen Geistes/ dessen sich kein heiliger Engel niemalen geluͤsten lassen/ aber er/ der boͤse vnreine/ vnverschamte Geist nimt dasselbe freventlich ein/ vnd das-
Luc.
22, 31.
selb
sub titulo juris,
als haͤt er recht darzu/ ἐξητήατὸ ὑμᾶς, sagt Christus zu seinen Juͤngern/ der Satan hat ewer begeret/ (versteh/ wie das Griechisch Wort außweiset) von Rechts wegen/ als dessen Knecht der Mensch durch den Fall worden/ nun hat ein Herr macht seinẽ Knecht abzufordern. Er ist
Zach. 3, 1. Dan.
10, 13.
wol (oder viel mehr uͤbel) ein Satan vnd Feind aller Goͤttlichen Ordnun- gen ein Kirchenfeind/
der dem Hohenpriester Josua widerstanden.
Ein Hoffteuffel der die gefangenen Juden am Persianischen Hoff hinder- trieben vnd auffgehalten/ ein Haußteuffel/ der der frommen Sara in der
Tob.
7, 11.
Historia Tobi
æ
alles Hertzenleid zugefuͤget/ diß vnd keines andern hat man sich zu jhm zu versehen/ er ist des Menschen listiger/ boßhaffter/ grawsamer/ starcker gifftiger Feind/ sein Leib- vnd Seel-moͤrder/ wañ er jhm kan zukom-
Psal.
91, 3.
mẽ. Ein listiger Feind/ sag ich/ als der Menschenjaͤger/ der seinestrick allent- halbẽ gelegt den Menschẽ zu fangẽ/ seine μεθοδείας, arglistige/ heimtuͤckische Raͤncke sind nit zu beschreibẽ/ er gehet vmb das Hertz herumb/ als vmb eine Festung/
recognoscirt
wo der Zaun am nidrigstẽ/ er
minirt
vñ vntergraͤbt/ er wirfft Zanckaͤpffel vnder die Leut/ vñ bringt er sie in die Haar/ so lachter in die Faͤust hinein: Salomonem faͤllet er an durch Gluͤck vnd alles Vollauff/ dem lieben Job setzt er im Gegentheil zu mit Vngluͤck/ vnd braucht sein Truͤbsal zu seinem Vortheil. Jenen verleitet er zur Sicherheit/ diesen zur Verzweifflung/ auß der Armut spinnet er das Mißtrawen/ auß dem Miß- trawen schmidet er die Versuchung Gottes: wo Gluͤck ist/ da reitzet er zur Sicherheit/ wo Vngluͤck/ zur Verzweifflung/ wo Sparsamkeit/ zum Geitz: wo heroisch Gemuͤt/ zum jaͤhen Zorn: wo ein frewdiges Hertz/ zur Vppig- keit: wo Andacht/ zum Aberglauben: wo Ehr vnd Wuͤrde/ zur Hoffart vnd Tyranney. Wañ er zur Suͤnde locket/ da macht er Gottes Barmhertzigkeit groß/ wo der Fall geschehen/ so macht er die strenge Gerechtigkeit noch groͤs- ser/ er schlaͤffet die Waͤchter ein/ vnnd wann sie schlaffen/ saͤet er sein Vn- kraut/ er laͤmet den geistlichen Rittern jhre Waffen/ er versperret jhnen
das
Predigt.
das himmlische Proviant/ seine Pfeil sind fewrig/ wie Granaten fahren sie daher/ ehe man sichs versicht/ vnd wird mancher ehe wund in seinem Ge- wissen/ ehe ers war nimt. Er ist ein Boßhafftiger διαβόλος vnd Verleumb- der der Gott den
He
rrn bey vnsern ersten Mutter verclagt/ als goͤnnete er jhnen nichts Guts/ vnd haͤtte jhnen auß Mißgunst den edlen Baum des Erkaͤntniß Gutes vnnd Boͤses verbotten/ den vnschuldigen Job gibt er faͤlschlich an als einen Heuchler/ recke dein Hand auß/ sagt er zum
He
rrn/ vnd taste an alles was er hat/ was gilts er wird dich ins Angesicht segnen. Einen Menschen hetzet er wider den andern durch allerhand falsche Arg- wohn/ vnd wann er sie aneinander gebracht/ ist er der erst der sie bey Gott verclagt/ er ist der rechte * ψιθυϱιςὴς,
susurro,
Ohrenblaͤser/ der heimlich
* ψιθυρισμὸς ἐςὶν ὑϖ᾽ ὀ
όντι τῶν παρόντων κακολογία
susurratio est inter den- tes contra præsentes convitium, Oecum. ad Rom. 1. vereris enim eos quibus ma- ledicis, ideò tenui voce instar serpentum sibilas, quod Suetonium non nemo cùm Claudio retulit, se fomniasse Claudiam à quopiam occidi, cum paulò post, is, cum quo litem habebat, libellum Claudio obtulisset, repente monet, hunc esse, quem in somnio vidisset Principi manus inferre à quo continuo occisus est.
vnschuldige Leut zum Kessel hawet/ vnd Mordfewer anzettelt. Er ist ein Tyrannischer vnd grausamer Feind/ der sich fuͤr einen Fuͤrsten diser Welt/ ja fuͤr einen Gott dieser Welt außgibt/ er fordert vns ab/ als von rechts wegen/ als der etwas an vns hat/ weil er den Menschen uͤberwunden vnd zu Fall gebracht. Nun sagt S. Paulus/
von welchem jemand uͤber- wunden ist/ deß Knecht ist er worden/
verstehe von einem recht- maͤssigen Krieg/ aber des Satans Krieg war uͤbel
fundirt.
Er ist gleich einem
plagiario
oder Menschendieb/ der eine Tochter hinderlistet/ gefaͤl- let/ geschwaͤchet/ vnd davon gefuͤhret: der ewige Sohn Gottes/ als der recht- maͤssige Braͤutigam/ hat sie jhm wider abgejagt/ genommen vnd heimge- fuͤhret/ was thut nun der vnverschamte Geist? er fordert sie widerumb ab/ ἐξηγήσατο, aber nichts ist man jhm gestaͤndig/ als Kraut vñ Lot. Wiewol wo er den Meister spielt/ wo man jhm Thuͤr vnd Thor auffthut/ da kehret er wi- der ein/ er besitzet/ verhartet/ verblendet solche gottlose Hertzen vnd bezahlt sie
2.
Pet.
2, 9.
endlich mit der Suͤnden Sold/ dem ewigen Tod/ das ist deß Teuffels Danck. Er ist ein maͤchtiger vnd starcker Feind/ wann er die Festung deß Hertzens eingenommen/ wann der Mensch das Hertzens-Thor geoͤff- net/ durch Wein/ durch Gelt/ durch die
Suadam
der Welt geoͤffnet/ so macht er sich fest darinnen/ er setzt sich auff seinen Thron/ verwahret sein Schantz mit Hoͤllen-Pforten/ wit Festungen/ vnd hohen- oder Honwor-
Apoc. 2, 13. Luc.
11, 21.
ten/ die sich erheben wider den Erkaͤntniß Gottes/ klopfft gleich der Geist
Gottes
Die Fuͤnffzehende
Mat.
16, 18.
Gottes an/ so verfinstert/ verrigelt/ vnd versperret er alles/ last sein Wort nicht einkommen vnd wuͤrcken. Er ist ein gifftiger Feind/ der ein grossen
2.
Cor. 10, 4 Apoc. 12, 12 Ioh 8, 44. Exod.
12,
Zorn hat/ vnnd je weniger Zeit zum Gericht/ je mehr flammet sein Zorn/ sein Nam heist von alters her
Menschenmoͤrder/
Wůrgengel. Er ist ein Moͤrder von Anfang/
spricht Christus/
Ex illo Homicida, ex quo potuit fieri homicidium, ex quo factus est homo,
tract. 24. in Ioh. Hebr.
2, 14.
non enim occidi posset homo, nisi prius fieret homo,
schreibt
Augustinus,
So bald der Mensch erschaffen worden/ vnnd von GOtt sein Leben ge- schoͤpfft/ ist er schon nach dem Leben gestanden.
Er hat des Todes Macht/
vnd damit man jhn desto eigentlicher kennen/ vnd fuͤr jhm sich fuͤrsehen mag/ mahlet jhnen der Geist Gottes in vnderschiedlichen/ scheutzli- chen vnd feindseligen Figuren ab/ nennet jhnen einen starcken zornigen/ rachgierigen Loͤwen/ einen bruͤllenden Loͤwen/ das ist/ ein Blutdurstigen/ Heißhungerigen/ der fuͤr Blutdurst vnnd grossen Hunger bruͤllet/ einen wachsamen/ vnverdrosseneu/ arglistigen Loͤwen/ der vmb den Menschen herum gehet/ vnd sucht/ wo/ wie/ vnd wann er jhn verschlingen moͤge: ver- gleicht jhn einer Schlangen/ keiner gemaͤen/ zamen/ lieblichen Haußschlan- gen/ sondern einer starcken grossen vngehewren Schlangen. Als vor Zeitẽ
Regulus
der Roͤmische Feldmarschalck sein Lager nicht weit von einem Wasser
Pragarda
(oder
Bagrada
) geschlagen/ vnd viel seiner Soldaten/ so Wasser zu holen hingangen/ sich verluhren/ kam letzlich einer/ der zeigte an/ wie sie von einer uͤberauß grossen Schlangen vmbbracht wuͤrden.
Regulus
zog mit einer guten Anzahl Kriegsleut dahin/ bestritt das vngehewre Thier mit allerley Geschoß/ mochte aber nichts schaffen/ weil solches gleichsam einen Harnisch von Schuppen anhatte. Vnter dessen kamen viel Leut vmb/ so theils vom Thier ergriffen vnd erwuͤrgt/ theils von seinem gifftigen Athem getoͤdet wurden. Da ließ
Regulus
die grosse Steingeschoß brin- gen/ vnd ward das vngehewre Thier mit grossen Steinen/ da etlich Mann an einem zu heben hatten/ getroffen/ gelaͤmet/ vnd vollend getoͤdet. Diese Schlang oder Drach ist hundert vnd zwanzig Werckschuh lang gewest/ vnd ist dessen abgezogen Fell gen Rom gebracht/ offentlich auffgehenckt/ vnd allda hundert vnd fuͤnff vnd zwanzig Jahr lang gesehen worden/ das laß mir ein Vnthier seyn.
Aber viel schroͤcklicher vnd vngehewrer ist die alte Schlang/ der (wie
Apoc.
2, 24
jhn ferner der Geist GOTtes beschreibt/ fewerroter Drache/ Ω᾽ βάθὸς του̃ σατανου̃! wie Paulus das eilffte Capitel an die Roͤmer beschliest/ vnd sagt/
O welch ein Tieffe des Reichthums/ beides der Weißheit vnd
Er-
Predigt.
Erkäntniß Gottes:
Also beschliessen wir auch den Vortrag mit den Worten S. Johannis auß der himmlischen Offenbarung/ vnd sagen.
O welche eine Tieffe der Satanischen Boßheit!
Nun der ab- truͤnnige boͤse Geist/ stehet vns da zu einem Zeichen des gerechten Gerichts vnd Zorns Gottes: so der heilige vnd eiverige Gott einer solchen weyland hohen himmlischen vnd edlen Creatur nicht geschonet/ er werde auch der jrrdischen Erdenkloͤtz/ wo sie jhn gleicher gestalt erzoͤrnen/ nicht schonen/ denn so schleust S. Petrus kraͤfftiglich/
So Gott der Engel/ die ge-
2.
Petr.
24,.
suͤndiget haben nicht geschonet hat/ vnd hat sie mit Ketten der Finsterniß zur Hoͤllen verstossen/ vnd uͤbergeben/ daß sie zum Gericht behalten werden/
So wird er auch deren/ an welchen er so viel gearbeitet/ vnd sie vnter die Morgenstern/ Liechter der Welt vnd Kin- der GOTtes auffgenommen/ die er in gewisse ὀικητήϱια, Wohnungen/ Staͤnd vnd Ordnungen gesetzt/ wann dieselbige Sathan
æ
worden/ wann sie wider Gott/ sein Wort vnd Ordnungen
rebelliren,
wann sie sich selbs vergoͤttern/ des Teuffels Art/ Luͤgen vnd Wort jhnen angewehnen/ nicht schonen/ sondern sie vom Gnadenhimmel außstossen/ in die Ketten sei- nes Worts einschliessen/ vnd wo sie nicht warhafftige Buß thun/ dort in die Gesellschafft der boͤsen Geister stellen/ vnd den Fluch uͤber sie außsprechen/
Gehet hin von mir/ jhr Verfluchten in das ewige Fewer/ das bereitet ist dem Teuffel vnd seinen Engeln.
So lieb nun einem jeden ist sein theil Him̃elreichs/ vnd ewiger Seligkeit/ so fleissig huͤte er sich fuͤr Satanischen Vntugenden/ Hoffart/ Vngehorsam/ Luͤgen/ Haß/ Neid/ Mord/ Aergerniß/ sonderlich fuͤr der boͤsen Suͤnden Gewonheit. Er huͤte sich fuͤr des hoͤllischen Jaͤgers außgespannen heimlichen Stricken/ fuͤr der
occasion
vnd Gelegenheit zu suͤndigen/ dem Muͤssigang/ Fuͤrwitz/ Ehr- vnd Gelt-Geitz/ Trunckenheit/ sonderlich der hoͤchst gefaͤhrlichen Sicherheit. der jenige Geist/ der den ersten Menschen im Stand der Vnschuld verfuͤhret/ vñ den himmlischen Adam Christum selbs angesprengt/ vnd ein Versuch auff jhn gethan: Salomon den Weisesten/ Simson den Staͤrcksten/ Absolon den Schoͤnsten/ David den Frommesten/ Judam in der Haußschul Chri- sti gefaͤllet/ derselbe lebt noch/ er hat sein tausend listige Kunst noch nicht ver- gessen. Kein Christ ist/ er hat sein Teuffel/ der jhn plaget/ so aͤusserlich durch Sauliten vnd Doegiten/ so innerlich durch seine listige Mordpfeil/ die er ins Hertz schiesset/ vnd Fewer einwirfft/ kein Christ ist/ er muß des Satans Fersen-stich fuͤhlen. Wann ein grimmiger Loͤw auff dich zu lieffe/ vnnd ob du gleich woltest fliehen jrgend auff einen Baum/ er gieng aber bruͤllend
D d d
vmb
Die Sechzchende
vmb den Baum herumb/ wie wuͤrde dir zu Muth seyn/ o wie angst vnnd bang! Nun sagt S. Petrus der hoͤllische Loͤw gehet vmb vns herumb duͤr- stiglich/ vnd sucht zu verschlingen.
Befleissige dich der Christlichen Klugheit/ Wachsamkeit/ Nuͤchterkeit/ vnd uͤbe gute Ritterschafft/ ergreiffe den Harnisch Gottes/ vmbguͤrtet mit der Harmoni der goͤttlichen Warheit/ als mit einer ehernẽ Gurt/ vnd geschuͤp- temeisern Schurtz/ angezogen mit dem Krebs derzugerechnetẽ Gerechtigkeit Jesu Christi/ gestiffelt mit heiliger
Resolution
zu treiben das Evangelium des Friedens/ vnd damit zutretten auf die hoͤllischen Loͤwen vñ Ottern; ver- schen mit dem vnuͤberwin dlichẽ Schild des Glaubens/ mit dem Helm des Heils/ der Christus selbst ist/ als die Macht vñ Ehre vnsers Haubts/ mit dem Schwert des Geistes/ des Worts Gottes/ durch Wort hat er den Men- schen uͤberwaͤltiget/ durch Wort soll er widerumb uͤberwaͤltiget werden/ Wort vnd Glaub sind des Teuffels vnd des Todes Gifft vnd Pest: wo er das angesprengte Blut des Lambs Christi sihet/ da muß er fuͤruͤber hupf- fen/ vnd ein solch Hertzens Hauß vnbeschaͤdigt lassen/ wo Glaub ist/ da ist Liecht/ wo Liecht ist/ da sihet man das Liecht schewende Gespenst/ wo Glaub ist da ist eine feste Zuversicht auff die feste Burg/ die da heist Trutz Teuffel! Darumb o lieber Christ/ ein Woͤrtlein soll jhn faͤllen/ das helff vns der rechte Kriegsmann/ den Gott selbs hat erkoren/ fragstu wer der ist? er heis- set Jesus Christ/ der
He
rr Zebaoth/ vnd ist kein ander Gott/ das Feld muß er behalten/ Amen.
Die Sechzehende Predigt/
Vber den ersten Artickul. Von dem feligen Stand derheiligen außerwehlten Engeln des Liechts.
G
Eliebte in Christo: Wann der hocherleuchte Apostel S. Paulus in seiner starcken Bezeugung/ damit er Timotheum gleichsam
1.
Tim.
5, 21
beschworen/ gesagt;
Jch bezeuge fuͤr Gott vnd dem HErrn Jesu Christo/ vnd den außerwehlten Engeln/ daß du solches haltest/ ohn eigen Gutduͤncken/ vnd nichts thust nach Gunst/ ꝛc.
So redet er zwar fuͤrnemlich vnd haubtsaͤchlich
de censuris Ecclesiasticis,
von dem
Straffamt
oder Kirchen
disciplin;
wie dieselbe ohne Gunst oder
Miß-
Predigt.
Mißgunst/ ohn Vorvrtheil/ Eigeneinbildung Affecten vñ vorgefassete Mei- nung/ solle gefuͤhret werden/ vnd will so viel sagen: lieber Timothee/ ich er- mahne dich/ so lieb dir Gott ist/
der mitten in allen Gerichten zu ge-
2.
Chron. 19, 6. Act.
17, 31.
gen/
so lieb dir Christus Jesus
der verordnete Richter/
so lieb dir sind die Engel/ die alles/ was in der Kirchen/ vnd deren
Oeconomi
oder Ver- waltung geschicht/ sehen vnd allen Handlungen beywohnen/ ja alles dessen was auff Erden geschicht/ Zeugen sind/ auch mit Christo kommen werden/
1.
Cor. 11, 10 Mat.
25, 31.
das Gericht zu halten/ daß du kein Vrtheil/ Zucht- oder Straff-Ambt fuͤr- gehen lassest/ so auß eigener Einbildung/ Part eyligkeit/ Zuneigung/ Gunst oder Vngunst/ seinen Vrsprung haben moͤchte. Jedoch so beschreibt er auch den seligen Stand der heiligen Engeln/ in einem schoͤnen vnd nach- dencklichem
Epitheto
oder Zusatz/ in dem er sie nennet
Electos Angelos,
Außerwehlte Engel/
deutet damit auff eine Musterung/ die vnter den Engeln fuͤrgangen; gleichwie Gideon vnter seinen Soldaten eine Muste- rung fuͤrgenommen/ vnd den Kern vnd Außschutz behalten/ die waren die
Electi
vnd Außerwehlten. Die Historia gibt zu verstehen/ das Gideon auß
Iudic.
7, 2. 3. 5. 7.
Befelch des
He
rrn zwo vnterschiedliche Musterungen angestellet/ deren die erste in folgender Andeutung bestanden; Wer bloͤd vnnd verzagt ist/ der hebe sich bald vom Gebuͤrge Gilead. Darauff des Volcks zwey vnd zwantzig tausend vmbgekehret/ vnd nur zehen tausend uͤberblieben. Die andere war diese/ daß Gideon in Acht nemen solte/ welcher mit der Zungen des Wassers wie ein Hund/ lecken/ vnd auff die Knie dasselbig zu trincken/ niederfallen/ wuͤrde/ mit dem Anhang/ daß die erste Gattung besonders ge- stellet wuͤrde/ darauff sich nur drey hundert Mann befunden/ die mit der Zungen gelecket/ durch welche auch allein der
He
rr die Erloͤsung von den Midianitern versprochen vnd außgerichtet/ daß uͤbrige Volck aber mit einander heimgehen zu lassen/ befohlen: Also seye es auch in Versamlung der Engel/ vnter den himmlischen Heerscharen/ eine Musterung fuͤrgan- gen/ eine Absonderung deren/ die vntuͤchtig worden/ vnd eine Annemung deren/ die in der Warheit bestanden/ die heissen
Dilecti \& Electi,
die Ge- liebten vnd Außerwehlten/ fuͤr Eins.
Darnach vnd fuͤr das ander/ gibt der Apostel zugleich zu erkennen
Statum Angelorum,
den Stand der außerwehlten Engel/
ἐκλεκτοὶ die Außerwehlten heissen in heiliger Schrifft so viel als ἐντιμοὶ die thewren/ werthen/ koͤstlichen/ die fuͤrnemsten/ fuͤrtrefflichen beruͤhmten vnd heiligen. Also spricht Gott der himmlische Vatter von seinem Sohn Christo bey dem Propheten/
sihe ich lege in Zion einen Grundstein
Esa. 28, 16. 1. Petr.
2, 4. \& 6.
welches die
LXX.
Dolmetschen geben λίθον ἐκλεκτὸν, vnnd der Apo-
D d d ij
stel
Die Sechzehende
stel λίθον ἔντιμον,
einen bewärten Stein/ einen außerwehlten
ψ. 105, 6. ψ. 106, 5. ψ. 83, 12.
Sir.
46, 2.
koͤstlichen Eckstein/
vnd also sind genant worden die Jsraeliten ins ge- mein/ als der erstgebohrne Sohn/ als der Außerwehlte/ Jtem die Außer- wehlten/ die Fuͤrsten/ die außerwehlten Gottes: Also ϑυμολέοντες, die dapffersten/ fuͤrnemsten/ heiligen/ hocherleuchteste Maͤnner vnd Helden im
ψ. 106, 28. 2.
Sam.
21, 6. ψ. 89, 4.
Volck Gottes/ die Stand vnd Fuß gehalten. Zum Exempel/ Moses/ Saul/ David vnd andere heissen außerwehlte Maͤnner. Wird demnach auch allhie angezeigt/ der Engel allerseligste/ fuͤrtrefflichste vnnd herrlichste Stand/ darinnen sie anietzo stehen/ jhre Lehen die sie empfahen/ jhr Adel vnd Herrlichkeit. Zu gleicher weiß/ wie ein Potentat/ der einen Krieg fuͤhret/ nach erhaltenem Sieg/ die jenige Helden/ die sich Rittermaͤssig er- zeigt/ vnd als Helden bestanden/ herfuͤr zihet/ sie adelt/ vnnd zu Ritter schlaͤgt/ mit ansehenlichen reichen Lehnguͤttern verehrt/ sie mit aller Gna- den ansihet/ vnd beseliget. Das sind nun die
Electi,
die Außerwehlten/ die
propugnacula regni,
die vertheidiger des Reichs/ die Lehenleut/ die im Fall der Noht jhrem Herrn zu Hoff reiten/ die edelsten/ die besten/ wie die
2.
Sam.
23, 8. 9, 11. 16.
Helden Davids gewest. Also hats auch Gott der
He
rr mit seinen himm- lischen Heerscharen/ den lieben Engeln gehalten/ die jenige so da
victorisirt,
den Sieg erhalten/ sich jhres freyen Willens recht gebrauchet/ auß Stoltz vnd Hoffart jhrem Schoͤpffer nicht nach Scepter vnd Cron gegriffen/ die sind von jhm geadelt/ die sind die Engel des Liechts/ die durchleuchtigsten Himmelsfuͤrsten/ vnd in solchem Stand
confirmirt
vnd bestaͤttiget/ da im Gegentheil die abtruͤnnige vnd gefallene Geister auß dem Himmel verstos- sen vnd außgemustert worden/ auff die Art vnd Weiß/ wie E. L. heut acht Tag vernommen.
Wir wollen fuͤr dißmal von den Engeln des Liechts/ den edlen Him- mels fuͤrsten/ reden/ vnd dieselben nach dem Stand der Erschoͤpffung vnd des Falls ansehen/ vnd betrachten/ im Stand der
confirmation
der Ehr- befestigung Glori vnd Herrlichkeit. GOtt der Vatter des Liechts/ von
Iac.
1, 17.
welchem alle gute Gaben herab kommen/ wolle vns darzu seines heiligen Geistes Crafft/ durch Christum gnaͤdiglich mittheilen/ Amen.
D
Rey stuͤck sind allhie in acht zu nemen/ 1.
Electionis ratio,
die Art vnd Weise der Wahl/
2.
Electorum Status,
der Stand der außerwehlten Engeln/
3.
Status Confirmatio,
die vn- zerstoͤrliche vnd vnwandelbare Befestigung desselben Stands.
Daß dann/ so viel das erste betrifft/ eine Wahl vnd Musterung vnter den
Engeln
Predigt.
Engeln fuͤrgangen/ vnd sie eben nicht alsbald mit der Cron der Bestaͤtti- gung im guten gesegnet vnd verehret worden/ sondern zuvor als
viatores
in gewisser Ordnung wandeln/ stehen vnd bestehen muͤssen/ ist im Eingang etlicher massen erwiesen. Jst aber auch auß der
collation
vnnd Ver- gleichung mit dem Menschen zu ermessen/ als welchen
GOTT
der
He
rr zwar in einen seligen Stand gesetzet/ aber noch nicht darinnen also befestiget/ daß er in keinem Fall des Falls/
in nullo casu casus
koͤnte von demselben Ehren- vnd Gluͤckstand entfallen/ sondern er muste zuvor die Prob außstehen: seines freyen Willens sollte er anders als er gethan/ besser gebraucht vnd den Gehorsam geleistet haben/ so waͤre alsdann die vollkom- mene Ehrencron erfolgt.
Fragt sich aber was die Vrsach solcher Chur vnd Wahl/ vnd wie es damit zugangen? darauff ist die Antwort/ dieweil etliche Engel nicht be- standen/ sondern jhr Fuͤrstenthumb verlassen/ andere aber in der Warheit verblieben/ darauff
eligirt
vnd erwehlt/ vnnd folgends in jhrem seligen Stand
confirmirt
vnd befestiget worden/ darauß ist kommen
Electio,
die Chur vnd Wahl oder Außschutz/ die war nun 1.
gratuita,
eine vnverdien- te auß lauter goͤttlicher Gnad geschehene Wahl/ dann welche Creatur hat Gott dem
He
rrn zuvor etwas gegeben/ das jhm wider vergolten werde? keine will der Apostel sagen/ dahero spricht
Augustinus. Hoc ipsum, quod
August. de fide ad Pct. c. 23. contratiũ tenent Pa- pæi, vide Dionys. Pe tav. tom. 3. l. 1. c. 16. Aug. in Ps.
118.
ab illo statu beatitudinis, in quo sunt, mutari in deterius nullatenus pos- sunt, gratiæ divinæ largitate ipsis est collatum,
das ist/ daß die lieben En- gel von dem seligen Stand/ darinnen sie anietzo sind/ nunmehr zum Boͤsen keines Wegs koͤnnen gewen det werden/ das ist jhnen einig vnnd allein auß Gottes mildreicher Gnaden widerfahren/ vnd abermal/
Non ex se, sed ex te habent Angeli, quoniam serviunt, subjacent, \& parent tibi per omnia,
daß die Engel im seligen Stand vnnd in demselbigen bestaͤttigt seyn/ das haben sie nicht von sich selbst/ sondern von dir o GOtt/ dann dir sind sie bedient/ vnterworffen/ vnd durchauß in allen Dingen gehorsam. Nicht haben sie es durch das Verdienst Christi/ wiewol etliche Schul-Lehrer
Scholastici citantur ad D. Gerh. à Peir. 3. pag. 521. Ioc. 61 q.
30.
vor Zeiten/ wie in andern stucken/ also auch in diesem/ sich verstiegen vnnd hoch gefladert/ aber wie
Icarus
zu Spott vnnd Schanden worden/ denen sich auß der Schul der genanten Reformirten zugesellet/
Bucanus,
wann er geschrieben:
Tanquam Angeli eguerint mediatore Christo, non qui- dem redem ptionis sed conservationis in bono \&
ἀνακεφαλαίωσεως
gratia.
Als solten die Engel des Mittlers Christi beduͤrfftig haben/ nicht zwar vmb der Erloͤsung willen/ sondern von wegen der Erhaltung im Guten/ vnd Zusammenverfassung beides dessen/ das im Himmel vnd auff Erden
Eph.
1, 10.
D d d iij
ist.
Die Sechzehende
ist. Dann wie der Sohn Gottes nicht englische Natur/ sondern die menschliche angenommen: Also ist er auch vmb der Engel willen nicht in diese Welt kommen/ were auch nicht Mensch worden/ wann der Mensch nicht gesuͤndiget/ viel weniger haben sie es auß eigenem Verdienst/ wie die Papistischen Lehrer dafuͤr halten solche Ehr erlangt/ denn was die Engel gethan/ das haben sie auß lauter Gnade Gottes gethan/ vnnd sind ohne das/ als Diener/ schuldig gewest/ gleichwie auch der Mensch/ wann er schon im Stand der Vnschuld blieben/ vnnd nicht gefallen waͤre/ damit nichts verdienet vnd erworben haͤtte. Was bildet jhm dann ein der stoltze Phariseer vnd Ordensmann im Papstthumb?
II. Ordinata \& conditionata,
eine mit gewisse Beding ge- ordnete Wahl:
GOtt hat gleichwol nicht schlechter Ding erwehlet/ sondern jhnen einen Gesetz vnd
condition
fuͤrgelegt/ nemlich/ es solte die Wahl der Gnaden bey jhnen statt finden/ wann sie sich des freyen Willens recht gebrauchen/ vnnd im Guten verharren wuͤrden. Er hat jhnen ins gesamt ein Gesetz gegeben/ zur Prob/ hat sie
armirt
außgeruͤstet vnd staffiret mit genugsamen Craͤfften/ daß sie fuͤr dem schroͤcklichen Fall allerdings befreyet seyn gekoͤnnet/ solch Gesatz hat die eine Partei gehalten/ die andere uͤbertretten/ dannenhero komts/ daß die so bestanden/ geliebt/ außerwehlet/ im guten bestaͤttiget/ vnd in den glorwuͤrdigen seligen Stand gesetzet/ die aber gefallen/ von Gottes Angesicht in Ewigkeit verworffen worden.
Folget hierauff der außerwehlten Engeln Stand/ derselbige heist nunmehr 1.
Status beatissimus,
der aller seligste Stand/ von welchem Chri-
Mat.
18, 10.
stus der
He
rr beym Evangelisten redet vnnd bezeuget daß sie nunmehr allzeit das Angesicht Gottes schawen/ nicht mit blossem Heil vnd frew- denlosem Anblick/ sondern mit craͤfftigem Nachdruck/ mit Glori vnnd Frewd/ vnd frewdenfliessende Anblicke/ dadurch sie des himmlischen Vat- ters Hulde/ Gnade vnd Gunst reichlich geniessen/ vnd von solchem schawen ewige Wonne/ Frewd/ Glori vnd Seligkeit schoͤpffen. Zu gleicher weiß wie
2.
Sam.
14, 24.
Absalon in grosser Vngnad geschwebt/ da er seinen Vatter David nicht vnter die Augen kommen/ noch sein Angesicht sehen doͤrffen: gleichwie es
Esth.
7, 8.
ein Anzeigen einer grossen Vngnad gewesen/ da man dem Haman das Antlitz verhuͤllete/ daß er den Koͤnig nicht anschawen doͤrffte: Ebener
Apoc.
12, 9.
massen wie auch der Satanas mit seinen Engeln von Gottes Angesicht verstossen worden/ vnd darinnen die groͤsseste Vngnad vnnd Verdamniß bestanden: Also sehen im Gegentheil die lieben Engel/ so in der War- heit verharret/ jhren Schoͤpffer getrost vnd lieblich an/ sie stehen fuͤr Gott/
Esth.
1, 14.
wie die sieben Fuͤrsten der Perser/ vnd Meder/ die das Angesicht des Koͤ-
nigs
Predigt.
nigs sahen/ vnnd sassen oben an im Koͤnigreich/ auß welchem Anblick die hoͤchste Ehr vnd Herrlichkeit entstunde: wie die Knechte Salomons/
1.
Reg.
10, 8
welche die Koͤnigin vom Reich Arabia darumb selig preisete/ weil sie alle- zeit fuͤr dem Koͤnig stunden/ als von dessen Anblick/ weisen/ sinnreichen/ tieffen Reden/ sie die hoͤchste Weißheit erlernen koͤnten: Ja wie Moses auß dem Anblick vnd Gespraͤch mit GOTT/ Liecht vnd volle Gnuͤge ge- schoͤpfft/ Sintemal er vierzig Tag vnd Nacht kein Brod gessen/ vnnd kein
Exod.
34, 28. 29. 30.
Wasser getruncken/ darauff die Haut seines Angesichts also geglaͤntzet/ daß sich die Kinder Jsrael zu jhm zu nahen/ gefoͤrchtet/ denn wie man sagt/ der nahe bey der Sonnen ist/ der waͤrmet sich/ vnnd wer nahe zu Hoff ist/ vmb den Koͤnig/ der geniest sein desto eher. Also weil die lieben Engel allzeit fuͤr Gott stehen/ so schoͤpffen sie dannenhero vnendliche Frewd/ Wonne/ Seligkeit/ Liecht/ Ehr vnd Herrlichkeit.
III
. Gloriosissimus,
der aller glorwuͤrdigste vnnd edelste Stand/
ob
λειτουϱγίαν, wegen jhres ansehenlichen Dienstes/ darinn sie als ins οἰκητήϱιον in jhre eigentliche Wohnung versetzt/ sie tragen
Dan. 7, 10. Hebr. 1, 14. Esa. 6, 3. eod. c. 66. Dan. 9, 21. Luc. 1, 11. 19. 26. Mat. 28, 2. Luc.
22, 43.
fuͤrtreffliche Aebmter/ denen sie fuͤrstehen/ als dienstbare Geister/ dann sie sind Gottes Hoff-Musicanten ὑμνῳδοὶ,
die Saͤuger/
so das
Heilig/ Heilig/ Heilig ist Gott der HErr Zebaoth/
außruffen. Gottes Le- gaten/ die jhm auff der Seiten stehen/ vnnd von jhm außgesand werden/ wie dann Christo in seinem Leiden ein Engel vom Himmel erschienen/ vnd jhn gestaͤrckt. Sie sind Gottes Beysitzer im Gericht. Also ward das Vrtheil von dem Regenten-Baum/ Nebucadnezar durch einen heiligen Waͤchter oder Engel mit lauter Stimme außgefaͤllet/ da er geruffen/
hawet den Baum vmb/ vnd behawet jhm die Aeste/ vnd streiffet
Dan.
4, 13. 14. 15. 16. 17.
jhm das Laub ab; vnd zerstrewet seine Fruͤchten/ daß die Thier/ so vnter jhm ligen/ weglauffen/ vnd die Voͤgel von seinen Zwei- gen fliehen/ doch last den Stock mit seiner Wurtzel in der Er- den bleiben/ er aber soll in eisern vnd ehern Ketten auff dem Fel- de im Graß gehen/ er soll vnter dem Thaw des Himmels ligen vnd naß werden/ vnd soll sich weiden mit den Thieren/ von den Kräutern der Erden/ vnd das menschliche Hertz von jhm ge- nommen/ vnd ein Viehisch Hertz jhm gegeben werden/ biß daß siben Zeit uͤber jhm vmb sind.
Zu letzt hanget er diese Wort mit an/
Solches ist im Raht der Waͤchter beschlossen/ vnnd im Raht
1.
Reg.
22. 19.
der Heiligen berahtschlagt.
Daher spricht der Prophet Micha/ zu
Achab/
Die Sechzehende
Achab/
ich sahe den HErrn sitzen/ auff seinẽ Stul/ vnd alles him̃- lisch Heer neben jhm stehen/ zu seiner Rechten vnd Lincken.
Welche Gesichte vnd Erscheinungen
proludia
vnd Vorspiel gewest deß allgemeinen juͤngsten Gerichtes/ darauß etlicher massen zu ermessen/ wie es alsdann werde hergehen. Ja sie sind
executores
Vollbringer des goͤttlichen Befelchs/ Gerichts vnd Vrtheils. Wie sie sich nach Außtreibung vnser
Gen.
3, 24.
ersten Eltern auß dem Paradiß mit blossem hawenden Schwert zur Be- wahrung des Gartens/ in Verstoͤrung Sodom
æ
vnd Gomorrh
æ/
in Toͤd- tung der sibenzig tausend Mann im Juͤdischen Land zur Zeit Davids/ so von einem guten Engel geschehen (als welcher auch dem Koͤnig David das Mittel der Versoͤhnung eines Opffers auff einem Altar an die Hand gegeben/ wie auß der Chronick zu sehen) in Ruinerung vnnd Auffreibung des Assyrischen Kriegsheers/ haben sehen lassen/ also werden sie auch sonderlich am juͤngsten Gericht/ als Heer-Trompeter sich hoͤren lassen/ vnd
1.
Thess.
4, 16.
die Posaunen Gottes mit grossem Schall anstossen.
Auff seiten der Menschen seynd sie
Waͤchter
vnd
Zebaoth oder gewaltige Kriegshelden/
nicht schlechter dings der Menschen Knecht/ sondern wie die Capitain/ Obristen vnnd Heerführer/ jhren Fuͤrsten zum Schutz/ der Statt vnd Land auffwarten: Huͤter der Regimenter vnnd
2.
Reg. 6, 17 Gen. 24, 7. Iob 1, 10. Dan. 10, 13. Zach.
3, 7.
des gemeinen Wesens/ der drey Haubistaͤnde/ nemlich des Ehestandes vnd Haußwesens/ des Obrigkeitlichen Stands vnd des Predigambts/ vnnd wie sie diese Hut verrichten bey den Frommen/ also verrichten sie auch die Rach bey den Gottlosen Regenten/ nicht vmb jhres gelben Haars willen/ sondern von wegen des goͤttlichen
characteris
der Ordnung vnd des Amts
Ezech. 9, 2. 6. 7. Psal. 34, 8. Psal. 91, 11. Gen. 28, 15. c. 32, 1. 2. Act. 12, 7. 11 Dan. 6, 22. Gen. 28, 20. 21. Tob. 10, 11. Luc. 16, 22. 2. Reg.
2, 11
so sie fuͤhren vnd tragen. Ja sie sind Huͤtter eines jeglichen Menschen insonderheit/ davon die Schrifft hin vnd wider zeuget/ sie sind Reißgefaͤr- ten/ vnd behuͤten den Menschen auff Wegen vnd Stegen/ sonderlich fin- den sie sich bereit/ wann ein Christlicher Mensch dieses zeiliche Leben ver- lassen muß/ vnd ein Abschied nemen/ wie bey dem armen Lazaro/ deßgleichen bey dem Propheten Elia vnd dessen Himmelfahrt zu sehen gewest/ dann daß dasselbige abenthewerliche/ seltzame Fuhr vnd Fewerwerck/ der fewrige/ strahlende/ Blitz vnd Wetterwagen/ in welchem Elias der grosse Wunder- Prophet gen Himmel hinauff erhoben vnd abgeholet worden/ nichts an- ders gewesen als eusserliche Zeichen/ vnter welchem der himmlische reisige Zeug/ der heiligẽ englischen Heerscharen verborgẽ gewest; dieses alles ist auß
collation
vnd Vergleichung anderer Schrifften leichtlich zu er weisen/ denn wer sind die jenige Diener Gottes die er zu Fewerflammen gemacht/ als
ψ. 104, 4.
seine Engel? was heist Seraphim/ als brennende Geister? was waren die
schroͤck-
Predigt.
schroͤckliche strahlende Donnerwaͤgen/ auff welchem der
He
rr Zebaoth her abgefahren auff den Berg Sinai/ als Engel Gottes/ durch der Geschaͤfft das Gesetz
promulgirt
vnd gegeben worden? diß sind die fewrige Roß vnd
Psal. 68, 18. Act. 7, 5. 3. Gal. 3, 19. 2. Reg. 6, Zach.
6, 1.
Wagen/ so hernach die Statt Dothan vmbgeben/ als eine fewrige Wagen burg vmb Elisam vnd vmb seine Scholarn wider der Syrer Macht vnnd Pracht zu bewahren. Dis sind die vier Waͤgen/ welche Zacharias gese- hen/ zwischen zween ehern Bergen herfuͤrbrechen/ der einer von roten/ der ander von schwartzen/ der dritte von weissen/ der vierte von schaͤckichten starcken Rossen gezogen worden. Ja eben die Heerscharen/ die zur Zeit der Geburt Christi den Hirten im Bethlemischen Gefilde erschienen/ vnd dem newgebornen Engels-Koͤnig dem Sohn Gottes das
gloria in excelsis
angestim̃et/ die waren auch die fewrige Roß/ Reuͤter vnd Senfften/ dadurch Elias gen Himmel hinauff gefuͤhret worden: das war Eli
æ
Gastwagen/ auff welchem jhn der Himmel eingeladen/ da jhn die Erde außgespien; sein Brautwagen/ auff welchem sein außerwehlte Seel/ dem Sohn Gottes zu- gefuͤhret/ sein Ehren- vnd Siegswagen/ auff welchem er (nach dem er den Last des elenden zeitlichen Lebens/ als der Lastwagen Jsrael abgeleget/ wider alle Satanische
phalanges
vnd Kriegsheer triumphiret/ der Guardi vnnd Trutzwagen/ mit welchem er alle Fuͤrsten dieser Welt/ die in der Lufft/ in der Finstere herrschen/ durchgetrungen vnd zergliedert: ja es war vnser Exem- pelwagen/ darauff wir auch dermaleins sollen hinaufffahren/ so wir anders in die Fußstapffen des Glaubens/ der Tugend vnd Gedult Eli
æ
tretten/ vnd verharren biß ans End. Sie/ die Engel/ bewahren auch die Gebeine der abgeleibten Menschen/ als den Leichnam Mosis/ vnd lassen demselben kein Leid geschehen/ oder verunehren. wie ein Fuͤrst seinen Ambtleuten befiblt/ die Strassen rein zu halten fuͤr den Raͤubern vnd Moͤrdern/ auff dieselben zu streiffen vnd ein wachendes Aug zu haben/ wie er die Paͤß/ Pasteyen vnnd Wachten wol bestellet/ also bestellet auch Gott der
He
rr durch seine Engel die himmlische Wacht: diese muͤssen Hauß/ Pfaltz vnd Kirchen/ als seine drey
Castra
vnd Heerlager vmbgeben vnd bewachen/ auff daß/ wann der hoͤllische Feind als ein bruͤllender Loͤw herumgehet/ zu
recognosciren
vñ Be- sichtung einzunemen/ ja zu suchen/ welchen er verschlinge/ sie jhm gewachsen
1.
Petr. 5, 8. Tom. 5. Ie- nens.
seyn/ vnnd starcken Widerstand thun moͤgen/
Wann/
schreibt Luth.
dein Gott/ o lieber Mensch/ kein ander Regiment gegen die Teuffel gelegt/ so wuͤrde der Satan dein Hauß Weib vnd Kind nicht ein Stund mit frieden lassen. Es můst alles zu truͤm- mern gehen/ dann so gifftig ist er wol/ daß er dir nicht so viel
E e e
Raums
Die Sechzehende
Raums vergoͤnnete/ daß du einen Fuß setzen moͤchtest/ ja es ver- driest jhn/ daß du gesunde Gliedmaß/ Arm vnnd Bein hast/ wann ers thun doͤrfft/ er ließ dir nicht ein Kuh oder Ganß leben/ daß nun dieses alles nicht geschicht/ ist ein Zeichen/ daß ein gros- ser Gewalt von Gott geordnet/ nemlich/ der lieben Engel/ die da schuͤtzen vnd schirmen wider so grimmigen Feind.
Ob aber ein ieder Mensch insonderheit einen sonderbaren/ geheimen vnd gemaͤhen Schutz-Engel habe/ wie im Heydenthumb gedichtet/ im Ju-
vid. Dio- nys. Petav. tom. 3. l. 2. c.
6.
denthumb geglaubet vnd von etlichen Vaͤttern gelehret/ vnd im Papstthum fuͤr gewiß außgegebẽ wird/ davon weiß die Schrifft nichts. wir vnsers theils verwerffen diese Meinung nicht bloß dahin/ sagen aber daß sie auß der Schrifft nit koͤnne erwiesen werden/ als in welcher gelesen wird daß allzeit mehr/ vñ nit ein einzeler Engel den Menschen zur Hut von Gott verordnet
Gen. 32, 1. 2 2. Reg. 6, 17 Luc. 16, 22. Mat.
18, 10.
worden/ also sind dem Jacob vnd Elisa gantze Heer Gottes erschienen/ den Lazarum haben nach seinem Absterben viel Engel begleitet/ den kleinen Kindern nach Außspruch vnsers Heylands sind viel Engel verordnet/ vnd schliessen wir gewiß/ halten auch gaͤntzlich nach Anleitung der heiligen Schrifft dafuͤr/ wie einem einigen Menschen viel Teuffel vnnd boͤse Geister widerstreben/ also sind auch viel Engel vnnd gute Geister/ die jhn behuͤ-
Gen.
28, 12.
ten/ ja sie waͤchselen sich vntereinander vmb/ wie auß der Histori Jacobs etlicher massen abzunemen.
Es ist ferner der Englische Stand vnd Stat
sanctissimus,
der aller- heiligste Stand/
dannenhero die Engel Heilig genant werden/ κατ᾽
Mat. 25, 31. Marc.
8, 38.
ἐξοχὴν, davon die heilige Schrifft abermal claͤrlich zeuget/ sie sind heilig vnd vnverbruͤchlich in der Trew vnd Glauben/ vnd in dem Dienst/ den sie Gott dem
He
rrn gelobet/ vor dem sie allzeit stehen/ mit vnerschrockenem Her- tzen/ als die sich nichts boͤses bewust/ allzeit seinen Willen thun im Himmel frewdig/ bestaͤndig vnd inbruͤnstig.
Aspectum solis, nisi clara lumina, non
l. 7. variar. 33. Esa. 6, 2- vid. ad. h. l. D. Pap- pum p. m. 11. l. Sanct. p. 67. Luc. 15, 10. Marc.
16, 1 5. 6. 7.
requirunt,
es begehren keine als helle Augen in die Sonne zu sehen/ sagt
Cassiodor.
sonderlich beweisen sie die Demuth/ vnd bedecken jhre Fuͤsse/ fuͤr dem Angesicht jhres Schoͤpffers/ vnter sich selbst leben sie in hoͤchster Ein- traͤchtigkeit vnd Harmoni/ jhrer englischen Sinne/ Willen vnd Zungen. Kein Zanck ist von jhnen zu vermuhten. Gegen den Menschen tragen sie eine solche Zuneigung/ daß sie sich mit demselben frewen/ vnd uͤber seiner Busse froͤlich seyn/ sie bringen gern Evangelische gute Botschafften/ wie solches Petro widerfahren/ in dem der Engel zu den Weibern/ die Chri- stum salben wolten/ sagt/
gehet hin vnd sagts seinen Jůngern vnd
Petro
Predigt.
Petro/ daß der HErr aufferstanden.
weiland ist durch die Suͤnd ein grewlicher Riß geschehen/ ein grosse Klufft befestiget worden zwischen En- gel vnd Menschen/ aber durch Christum/ als die rechte Himmelsleiter ist Himmel vnd Erden/ Engel- vnd Adamskinder wider versoͤhnet vnd ver- einiget worden/ Fried numehr auff Erden/ den sie selbs in der heiligen Wey- nacht außgeblasen/ all Faͤhd hat nun ein Ende. wider den Teuffel selbst erzeigen sie sich sanfftmuͤtig/ uͤbergeben Gott dem
He
rrn das Gericht vnd Rach/ wenn sie sprechen/
der HErr schelte dich du Satan/ der HErr
Zach. 3, 2. Ep. Iud. v.
9.
straff dich
sonderlich lieben sie die vnschuldige Kinder/ so truncken sind sie nicht von Goͤttlicher Frewd/ daß sie nicht ein Aug wenden solten auff die Kinder denen sie zur Wacht vnd Schutz gestellet sind: sie schaͤmen sich nicht jhres Vnflats/ darin sie etwan ligen/ tragen sie auff den Haͤnden. Denn solte manchmal ein grosser vnnd erwachsener Mensch fallen/ wie manches Kind bißweilen einen vnnd den andern Fall thut/ er wuͤrde so sanfft nicht auffstehen/ als ein zartes Kind/ welches offt mit Verwunde- rung/ von dem Fall wider vnversehret auffstehet/ daß wir alsdann sagen muͤssen: Gott hat seinen Engel her gesand/ der das Kind behuͤtet/ sonst haͤtte es nicht so ablauffen koͤnnen.
Es ist noch zu betrachten uͤbrig
Status confirmatio,
die Englische Befestigung/
in dem edlen/ holdseligen/ himmlischen Gluͤck vnd Ehren- stand/ darinn sie so himmelfest stehen/ daß durch kein Fall einiges Falls/ sie davon entsetzt vnd außgehebt werden moͤgen/ davon zeuget Christus vnser
Mat.
18, 10.
Heyland/ wann er spricht/ die Engel διὰπαντὸς sehen
allezeit
das Ange- sicht meines Vatters im Himmel. vns gebuͤhret allhie kein
termin,
Zeit o- der Ziel zusetzen/ weil Gott keines setzet/ sondern wir schliessen also/ wann die Engel allzeit des himmlischen Vatters Angesicht sehen/ so sehen sie es
conf. Act. 24, 16. cum Rom. 2, 10. Luc.
20, 36.
bestaͤndig vnd jmmerdar/ vnd beharren auff solcher Schaw ewiglich. die
Engel koͤnnen nicht sterben/
vermoͤg deß Außspruchs Christi/ darumb koͤnnen sie nicht suͤndigen so bleiben sie wol allezeit in jhrem seligen Glori- stand vnverruckt/ ohn Fall/ ja ohn Gefahr einiges Falls. Vor dem Fall der Abtruͤnnigen rebellischen Geister konten die Engel ins gemein suͤndi- gen/ vnd nicht suͤndigen/ vnd sich jhres von GOtt miterschaffenen freyen Willens gebrauchen/ nach dem Fall aber/ da etliche jhr Fuͤrstenthumb nicht behalten/ sondern gefallen/ etliche aber in der Warheit bestanden/ koͤnnen diese letztere nicht mehr suͤndigen/ sondern sind im guten also bestaͤt-
Ep. Iud. v.
6.
tiget/ daß sie in alle Ewigkeit davon nicht entfallen/ Auff diese Bestaͤtti- gung deutet auch Christus im heiligen Vatter vnser/ wann er vns lehret
E e e ij
also
Die Sechzehende
Mat.
6, 9. 10.
also betten/
vnser Vatter/ dein Will geschehe auff Erden/ wie im Himmel.
Als wolt er sagen/ o lieber Vatter/ wie du wilt/ daß dein Will bestaͤndig auff Erden geschehe/ also geschehe/ also geschicht er bestaͤndig im Himmel/ verstehe von den lieben Engeln. Hierwider moͤcht einer ein-
Conf. A poc. 3, 12. Iob
15, 15.
wenden vnd sprechen/ ich hoͤre wol von der Engel Heiligkeit vnnd bestaͤtti- gung im Guten/ warumb sagt dann der fromme gedultige Hiob/
Sihe/ vnter seinen
(Gottes)
Heiligen ist keiner ohn Tadel/ vnd die Him- mel sind nicht rein fuͤr jhm?
wodurch allerdings auch die Engel ver- standen werden. Wie ist nun solches gegeneinander zu verstehen vnd zu vergleichen? Antwort/ diese Wort sind nicht
absolutè
schlecht vnnd bloß hin/ sondern
comparatè
auff gewisser Maß vnd Weiß zu verstehen/ nem- lich/
sicut lucerna in tenebris fulget, in solis radiis tenebratur.
Gleichwie
Gregor. M. ad c. 4. Iob v.
17. 18.
ein Liecht im Finstern scheinet/ wenn es aber zun Sonnenstrahlen gehal- ten wird/ ist es finster. Also haͤllts sichs auch mit den Engeln/ wann sie gegen Gott gehalten/ dann ob sie wol fuͤr sich selbst vnnd in jhrem Grad heilige vnnd reine Geister sind/ so moͤgen sie doch kein Vergleichung mit Gott/ der da die Heiligkeit vnd das Liecht selbst/ zu lassen/ vnd außstehen.
Dieses alles dient vns nun abermal
ad fidei consolidationem,
zur Bevestigung vnsers Glaubens/
vnd zum eraͤfftigen Trost wider die gefaͤhrliche Anfechtung vnd wider den Zweiffel/
ob auch die Engel noch heutiges Tags meine Huͤter vnd Besehuͤtzer seyen/ vnd ob ich dero Gesellschafft mich zu erfrewen?
Ja sprichstu etwan/ ich hoͤre
Gen. 18, 2. c. 32 1. Exod. 3, 2. Iudic. 6, 12. Act 16, 9. Psal. 34, 8. Psal.
91, 11.
wol viel von grossen Heiligen/ als von Abraham/ Jacob/ Mose/ Gideon/ Paulo/ denen die Engel erschienen/ wann mir auch ein Engel erschiene/ so wolt ichs glauben? Antwort/ da hastu 1.
Gottes Wort vnd Ver- heissung/
daran solt du dich als an einen festen Aucker halten/ sintemal sich
der Engel des HErrn vmb die her laͤgert/ so jhn foͤrchten/ daß er jhnen außhelffe/ vnd der HErr hat seinen Engeln uͤber dir befohlen/ daß sie dich behuͤten auff allen deinen Wegen/
Der Psalter/ da diese Trostwort auffgezeichnet sind/ ist nicht fuͤr David vnnd andern grossen Heiligen geschrieben/ sondern er ist ein allgemeine Cantzel/ darauff Gott der
Herr
dich/ vnnd einen jeden insonderheit anredet/ derowegen du die gemeldte Wort auch fuͤglich auff dich ziehen sollt.
2. Hastu fuͤr dich die sichtbarlichen Exempel der Englischen Hut/ welche ein Anzeig vnd Beweißthum der vnsichtbarlichen Gegenwart seyn/
gleich-
Predigt.
gleichwie der heilige Geist einmal sichtbarlicher Weise erschienen/ heutiges
Act.
2, 3.
Tages aber vnsichtbarer Weise gesand wird/ durchs Wort in die Hertzen der Glaubigen/ also ist auch von den Engeln zu halten. Christum hat der Engel in acht genommen/ sein Empfaͤngniß mit grossem Frolocken ver- kuͤndiget/ der Jungfrawen Mari
æ
deßwegen ein goͤttliches
Salve
gebracht/ sein Geburt hat ein Engel den Hirten offenbaret/ ein Engel hat jhn in E- gypten zu fliehen befohlen/ die Engel dienen jhm in der Wuͤsten/ ein En- gel troͤstet jhn am Oelberg in seinem Todenkampff/ die Engel erscheinen bey seiner Aufferstehung vnd Himmelfahrt: waß sie nun Christo als dem Haubt sichtiglich gethan/ das sind sie auch zu leisten bereit vnd willig/ sein/ des
He
rrn Christi/ glaubigen Gliedmassen/ wiewol vnsichtbar vnd Vn- mercksam. Sie sind gern vmb die/ gesellen sich gern zu den jenigen auff Er- den/ die dermal eins in jhre
Choros
vnd himmlische Reyen sollen auffge- nommen werden/ sind gemaͤh vnd nah/ bey denen in der Zeit/ deren Freund- schafft sie pflegen werden in der Ewigkeit: den Wallbruder S. Jacob be- gleiten sie/ da er auß deß vngetrewen Labans Hauß seinem Vatterland zu- gewandert/ deßgleichen Geleit sind sie geneigt zu geben allen Glaubigen Wallbruͤdern/ die dem himmlischen Vatterland zu ziehen. Daniel wurde mitten vnter den Loͤwen von einem Engel beschuͤtzet/ mitten im Rachen des Loͤwen ligen manchmal glaubige Christen/ aber der Engel des
He
rrn schuͤtzet sie/ vnd reisset sie herauß. Ein Engel reißt den frommen Loth auß Sodoma/ Petrum auß Herodis Hand/ ehe das Fewer vom Himmel ge- fallen/ so wird mancher Christ auß gegenwaͤrtiger vnnd schon angezetelter Gefahr wunderbarer Weiß herauß/ oder vor hinweg geraffet. Die Schutzengel sind schnell zu helffen/ darumb erscheinen sie/ als floͤgen sie da- her/ die Cherubim werden mit Fluͤgeln
præsentirt
vnd abgemahlet: ge- schicht alles/ wie gesagt/ vnsichtbarlicher Weiß/ vnd vnsichtbar/ aber war- hafftig. sie sind starck vnd maͤchtig/ darumb erscheinen sie
Judæ Maccabæo
2.
Maccab. 10, 29. cõf. 2. Mac- cab.
11, 8.
dem Juͤdischen Kriegshelden/ dazumal als die Schlacht am hefftigsten gewest/ auff Pferden mit guͤldenen Zaͤumen/ zween hielten neben jhm/ vnd beschuͤtzten jhn mit jhrem Wehr/ daß jhn niemand verwunden kunt/ vnd schossen Pfeil vnnd Donnerstrahl in die Feinde/ davon sie geblendet/ vnd fluͤchtig worden/ gleicher Huͤlff vnd Beystand haben sich auch zu troͤsten alle tapffere gottselige Helden/ wann sie nur auch kriegen/ wie Judas der Maccabeer gekrieget. Wiewol man auch in der Kirchen-Histori liest von sichtbarer Erscheinung der Engel Gottes. Der Kaiser
Arcadius
trawet
vid. Cluv. p.
379.
einem seiner Obristen Feldmarschalck/ einem Arianer/ Namens Gaina allzuwol/ so lang/ biß er (wie man sagt) das Pferd auß dem Stall gebracht/ versahe die Stattwachten zu Constantinopel schlecht/ als der sich keiner
E e e iij
Freund-
Die Sechzehende
Feindlichkeit von gemeltem Gaina befahren/ aber was geschicht/ er/ der Tuͤckmauser vnd Verraͤhter lockt heimlich etlichs Kriegsvolck hinauß/ ver- steckt sie in die nechstgelegene Meyerhoͤff/ in der Meinung die vnbewahrte Statt ploͤtzlich bey nacht zu uͤberrumpelẽ/ aber da kein Mensch wacht auf der Mawren vnd Pasteyen/ lassen sich die Engel daselbst sehen/ vñ versehen die Schildwacht augenscheinlich/ schreckẽ damit den außwendigen Feind/ daß er von seinem Begiñen ablassen muste. Sonsten lieset man in den Paͤpsti- schen
Legenden,
dergleichen mehr Geschichte von Englischen Erscheinun- gen/ aber dem Leser stehets frey/ ob er alles glauben woͤll oder nicht/ allzeit kan niemand gezwungen werden Beyfall zu geben.
Jeremias Drexelius
ein beruͤhmter Jesuitischer Prediger/ der der kleinen Warheitẽ vil in seinen Schrifften zusammen geraspelt/ vnd ohngeschewt fuͤr Warheit außgege- ben/ schreibt an einem Ort/ es habe sich dergleichen Englische Huͤlff nicht allein in Boͤhmen auff dem Weissenberg bey der Pragischen Schlacht herfuͤrgethan/ vnd der Catholischen Partey beygestanden/ sondern es soll auch/ wie er fuͤrgibt in der Schlacht bey Wimpffen im Jahr 1622. auff Seiten der Catholischen ein weisser Reuter auff einem schneeweissen Pferd erschienen seyn/ der dem Sieg ein Anfang gemacht/ vnnd ob wol von des Feindes Part uͤber die vierzig Kugeln auff denselben loßgangen/ hab doch keine getroffen/ der hab die Pulver-Waͤgen angezuͤndt/ darauff die Flucht erfolgt/ wie gesagt/ niemand ist schuldig zu glauben/ was
Drexelius narrirt,
bevorab/ dieweil er bloß vnd allein steht/ vnd kein Zeuͤgen neben vnnd mit sich bringt.
Ja du kanst dich des englischen Schutzes zum 3. versichern/ auß der taͤglichen
Experien
tz vnd Erfahrenheit/ da du sihest/ daß viel Menschen fuͤr Vnholdinnen/ Zauberinnen vnd gegenwaͤrtigen Gefahren zu Wasser vnd zu Land behuͤtet/ vnd in reisen vnnd fallen nicht beschaͤdiget werden/ solches geschicht freylich nicht ohn gefaͤhr. daß diese vnsere Statt fuͤr andern biß-
2
Reg.
6, 13. 17.
hero erhalten worden/ wie Dothan/ das hat sie/ wie mehrmal erinnert wor- den/ jhrem gelben Haar nicht zu dancken/ man hats hie ja eben so bund gemacht/ als anderswo: nicht hat sie es zu dancken/ oder zuzuschreiben jh- rer Fuͤrsichtigkeit/ Rahtschlaͤgen/ Festungen/ Pasteyen/ oder Neutralitaͤt/ vnnd dergleichen menschlichen Hilffsmitlen/ sondern sie hats zu dancken Elis
æ/
das ist der Kirchen vnnd Schulen/ glaubigen frommen Christen/ dardurch die englische Guardi erbettet worden/ dann es wird ja wol dabey bleiben/ daß Gott noch auff diese Stund/ vmb seiner Kirchen vnnd Glau-
Act.
27, 37. 44.
bigen willen die Welt erhalte/ allermassen wie vmb Pauli willen ein gantz Schiff/ nemlich zweyhundert vnd sechs vnd siebenzig Seelen erhalten wor-
den/
Predigt.
den/ Ach! wer dieses alles recht glauben koͤnte/ wie getrost wurde er manch- mal in seinem Ambt vnd Beruff seyn/ wie frewdig ein sauren vnd gefaͤhrli- lichen Weg vnter die Fuͤß nehmen/ wie vnerschrocken vnd mannlich wider den Feind in ein Scharmuͤtzel vnnd Streit/ vnter die Augen tretten/ mit David sprechen/ weil du
He
rr haͤltest mich/ schlaff vnnd wach ich gantz
Psal. 3. \& Psal.
91.
Forcht vnd Sorgen ohne/ ob gleich der Feind viel tausend seynd/ die ringst herumb mit vngestuͤmm/ grausam wider mich toben/ Awe! heist es manch- mal/ was wollen wir thun? Aber ich troͤst mich bald mit Elisa vnd spreche: deren sind mehr die bey vns sind/ als deren die wider vns sind/ seinen En- geln Gott befohlen hat/ daß sie mich auff meinen Wegen behuͤten/ stets fuͤr Gefahr vnnd Schad/ die Haͤnd mir vnterlegen/ daß mein Fuß nicht stoß an einen Stein/ auff Ottern werd ich gehen herein/ auff Loͤwen vnnd Dra- chen tretten.
Soll aber solcher Trost in vns Krafft haben/ so wird einmal von vns erfordert die angefangene ἰσαγγελότης vnd englische Gleichheit. Gleich vnd gleich gesellet sich gern/ einerley wollen/ vnd einerley nicht wollen/ das ist vnd darinne bestehet die rechte Freuͤndschafft. Ein Nuͤchterer Mensch hat nicht gern zu thun mit einem Trunckenboltz. Ein Keuscher gesellet sich nicht leicht zu einem der von Frantzosen angestecket. Also gesellen sich auch die lieben Engel nicht zu einem Menschen der den Aergernissen vnnd Suͤnden ergeben: wie der Rauch die Jmmen/ der Gestanck die Tauben vertreibt/ so vertreiben der Suͤnden Gestanck die Englische Gesellschafft/ Hastu diesen Schutz verlohren/ o weh dir! so stehestu bloß/ allen boͤsen Gei- stern zum Raub vnd Außbeut da/ die Engel sind Geister vnd himmlischer Art/ demnach wer sie zu Freunden haben will/ der muß auch geistlich vnnd nicht fleischlich gesinnet seyn/ sein Hertz muß nicht hangen vnnd kleben an dem Jrrdischen/ sondern nach dem him̃lischen sich sehnen/ sie sind starcke Helden/ den muͤssen wir gleich werden im starcken Glauben/ mit maͤchti- gem Geist/ heroischer Gedult den Teuffel zu bestreiten/ die Welt zn uͤberwin- den: sie sind des
He
rrn Zebaoth seine Heer/ wir muͤssen auch vns fuͤ- gen zu den Scharen der Außerwelten die dem Lamb folgen: sie sind demuͤ- tige Geister/ vnd so demuͤtig/ daß sie auch sich gesellen zu den allergeringsten Kindern/ was erhebt sich dann der Mensch/ die arme Aesch? da Zacharias im Tempel raͤuchert vnd bettet/ erscheinet jhm ein Engel des Liechts/ vnnd bringt jhm froͤliche Bottschafft/ also welche Seel gern bettet/ die hat die Engel allzeit vmb vnd neben sich. Sonst so troͤstlich die Engel denn seynd/ wann sie mit jhrem Gehorsam vnnd mit jhrer Bestaͤndigkeit im guten
1.
Cor.
9, 24. 25.
fuͤrgehen/ vnd allen großmuͤtigen standhafften Streittern Jesu Christi ein Hertz machen/ daß wann sie auch jhren Lauff vollendet/ gute Ritterschafft
geuͤbet
Die Sechzehende
geuͤbet vnd Glauben gehalten/ sie auch in jenem Leben sollen
confirmirt
vnd in seliger Glorigestalt befestiget werden vnnd die Siegscron der Ge-
Mat.
28, 4.
rechtigkeit erlangen: so schroͤcklich sind sie mit jhren Fewerflammenden Schwertern/ wann sie kommen Gottes jhres Schoͤpffers Vrtheil zu voll- strecken vnd Rach zu uͤben wider die Gottlosen/ wann sie jhre
migremus hinc,
last vns von hinnen wandern/
intoni
ren vnd anstimmen. Schroͤck- lich waren sie den Huͤtern des Grabs Christi/ welche fuͤr Furcht waren als weren sie tod/ troͤstlich aber den Weibern/ zu welchen die englische Rede
v.
5. 6.
geschah:
Jch weiß daß jhr Jesum den geereutzigten sucht. Er ist aufferstanden/ darumb foͤrchtet euch nicht.
Vnd wann dann der
He
rr augenscheinlich in grosser Gefahr geholf- fen/ durch seine Engel/ so ists allererst billig/ daß man jhm ein
Deo gratias
dafuͤr gebe/ mit der gottseligen Heldinnen Judith ruͤhme vnnd singe/
Iudith.
13, 20.
So waar der HErr lebt/ hat er mich durch seinen Engel behuͤ- tet/ daß ich nicht bin verunreiniget worden/ so lang ich auß ge- wesen/ der hat mich ohn Sůnd wider hergebracht/ mit grosser Frewde vnd Sieg.
Vnd dieweil wir zu schwach/ zu kleinlaut/ zu lawsinnig sind/ als daß wir Gott im Himmel vollkoͤmmlich loben solten/ so lasset vns nach dem Exempel des Koͤniglichen Propheten Davids/ sie/ die Engel/ selbs (nicht anbetten) sondern mit holdseligen Gespraͤch anreden
Ps.
103, 20.
vnd sagen/
Lobet den HErrn jhr seine starcken Helden/ die jhr sein Befehl außrichtet.
Ach vnser menschliches loben ist ein Kindisches lallen/ jhr aber seyd starcke Helden/ wie ewer Crafft ist/ so ist auch ewer Lob/ so seyd nun vnsere Mit- vnd Fuͤrsaͤnger/ ersetzet jhr vnsern Mangel/ vnnd last vnser Lob mit einschallen/ das Himmel vnd Erden vnnd alle Land voll seyen der Ehre vnsers Gottes.
Helff der
He
rr Zebaoth/ der Engelkoͤnig/ daß wir vns der Engel Tugenden befleissigen/ im Guten bestaͤndig verharren/ vnd darinne bestaͤt- tigt/ den Engeln dermal eins gleich werden/ vnd in der ewigen Seligkeit/ Herrligkeit vnd Heiligkeit mit dem Englischen Chor/ vnnd allen Außer-
Esa.
6, 3.
wehlten/
das Heilig/ Heilig/ Heilig ist
GOTT
der HErr Zebaoth/
anstimmen moͤgen/
AMEN
.
Die
Predigt.
Die Sibenzehende Predigt.
Vber den Ersten Artickul. Von den Gespensten.
G
Eliebte in Christo: Von der Verkehrung vnd Verstoͤrung des Heydnischen Chaldeischen Babylons/ der jenigen herrlichen vnd Koͤniglichen Statt/ da die Chaldeische Koͤnig Weyland jhr Re- sidentz vnd jhren Koͤniglichen Sitz gehabt/ sintemal
Babel das schoͤnste vnder den Koͤnigreichen/ die herrliche Pracht der Chal- d
æ
er gewest/
von Verstoͤrung dieser Stadt/ sprich ich/ propheceyet Esaias vnter andern also:
Es werde eine Wuͤste vnnd Einoͤde werden/
Esa.
13, 20. 21. 22.
daß man fort nicht mehr da wohnen/ noch jemand da werde bleiben koͤnnen fuͤr vnd fuͤr/ sondern die Zihim/
das ist/
alle wilde Voͤgel/ werden sich da lägern/ die Haͤusser werden voll Ohim/
das ist/
allerley wilde Thier seyn; Straussen werden da wohnen/ Eulen in jhren Pallästen singen/ vnd Drachen in den lustigen Schloͤssern; sonderlich aber die Feldgeister werden da hupffen.
Was durch diese Feldgeister verstanden werde/ davon sind vielerley Mei- nungen; das Hebreische Wort
Seirim,
heisset eigentlich so viel/ als
pilosos \& hircos
rauche vnd haͤrichte Boͤcke/
daher es etliche von
vide Hie ron. in h. l.
den
Faunis, Satyris
vñ
Silenis,
von den Wald-Teuffeln oder Wald-Gespen- sten außgelegt/ als
Monstris
vnd vngeheuren/ die halb Mensch/ halb Boͤck gewest/ haͤrichte/ wilde Boͤck/ in Menschen Gestalt/ dergleichen Vngeheuer bißweilen sollen gesehen worden seyn;
Plutarchus
gedenckt eines solchen
in Sylla.
Wald-gottes/ der zu
Sylla
gebracht vnnd gefragt worden/ wer er were? welcher schwerlich nicht mit vernehmlicher Menschen-Stimme; sondern mit einem Pferdgeschrey vnd Bocksgeplaͤrr antwort gegeben; dergleichen auch mag gewest seyn der
Satyrus
oder Waldbock/ welcher
Antonio
dem Einsidel erschienen/ vnd da er gefragt worden/ wer er sey? gesagt: Jch bin sterblich/ vnd einer von den jenigen Jnnwohnern der Einoͤde/ welche die jrrige Heyden
Satyros
oder Waldgoͤtter nennen/ dessen toder Coͤrper her- nach/ wie
Hieronymus
erzehlt/ in die Statt
Alexandriam
gebracht da- selbst eingewürtzt/ vnd dem Kaiser nacher
Antiochiam
zugeschickt worden. Die
LXX.
Dolmetscher/ wie auch Lutherus haben durch das Wort
Seirim
oder Feldgeister verstandẽ die Teuffel/ die manchmal in solcher Satyrischen Gestalt erschienen; Sintemal in solchem Verstande dieses Wort zu lesen/ wañ der
He
rr zu Mose spricht:
die Kinder Jsrael sollẽ mit nicht jhre
Lev.
17, 7.
F f f
Opffer
Die Sibenzehende
Opffer hinfort den Feld-Teuffeln opffern/ mit denen sie huren;
2.
Paral.
11, 15.
deßgleichen wann von Jerobeam stehet:
Er stifftet jhm Priester zu den Hoͤhen/ vnd zu den Feld-Teuffeln/ die er machen neß.
Vnd werden die Teuffel billig Feld- oder Wald-Geister genennet/ dann das ist jhr eigentlicher Ort/ wann sie von Menschen außziehen/ so muͤssen
Mat.
12, 43
sie an duͤrre Staͤtte/
vnd in die Einoͤden weichen/ als vertriebene Ban- diten/ die einmal verstossen vom Himmel/ suchen aber widerumb im Men-
Apoc. 12, 9. Luc.
11, 17.
schen jhren Thron/ Sitz vnd Wohnung; oder bey einem Volck/ von wel- chem GOtt vnd die heiligen Engel weichen/ da dann nichts als Verwuͤ- stung folgen muß. Was meine Liebste/ der Prophet von der jrrdischen Babel geweissaget/ dasselb ist nicht nur an jhr; sondern auch an dergeist- lichen Babel/ dem Roͤmischen Papstthumb/ erfuͤllet worden. Die Statt Rom war Weyland auch ein Koͤnigliche Residentz/ eine Statt Gottes: aber nach dem Gott vnd die heiligen Engel von jhr gewichen/ da ist freylich
Apoc.
11, 17
guten Theil schon wahr worden was von jhr propheceyet ist:
Sie ist ge- fallen/ Babylon/ die grosse/ vnd eine Behaussung der Teuffel worden/ ein Behaͤltniß aller vnreiner Geister/ vnd aller vnrei- ner feindseliger Voͤgel.
Sonderlich belangend die Feld-Teuffel/ so haben sich dieselbe dapffer getummelt/ vnnd auff dem Geruͤst gesprungen; dann was sind die Tempel/ Kloͤster vnd Stifft anderst gewest/ als solche Ort/ dariñ sich die Feld-Teuffel auffgehalten/ daselbs vielfaͤltig erschienen/ sich uͤbel gehebt/ vom Fegfewer geclagt/ vnd
ab die Seelmessen gebuhlet? Nun aber es wider Tag worden/ vnd das Liecht erschienen/ die Kirch
refor-
vìde Luth. tom. 7. p.
77.
mirt,
durch den außerwehlten Ruͤstzeng Gottes Lutherum/ den siegreichen Teuffelsbanner/ haben sie sich getrollet; gleichwie vor Zeiten der Polter- vnd Rumpelgeister allenthalben viel war/ so die Leut schreckten/ daß sie tha- ten/ was sie nur forderten/ daher sie verursacht wurden/ eins vnd das ander zu stifften/ jhre winßlende Eltern zu erloͤsen/ vnd also mit der erdichteten Fegfewer der Pfaffen Kuchen Fewer zu erhalten; das machte/ daß man den Teuffel sambt seinen Werckzeugen nicht kante/ vnd hielte es fuͤr arme Seelen; Gleichwie ein Gauckler oder Landfahrer/ derauß der Taschen spielt/ der den Kopff abhawet/ vnd dergleichen Abenthewer verrichtet/ hoch- gehalten wird; wann aber einer da ist/ der die Kunst kan auffthun/ so wird er beschaͤmet/ er spielt nicht mehr: Also ist auch der Teuffel/ so man auff jhn haͤlt/ ein stoltzer Geist; haͤlt man nichts auff jhn vnnd entdecket seine Schalckheit/ so trollt er sich/ gehet des Spiels muͤssig/ suchet andere Weg die Leute zu bezaubern/ durch seine leibhafftige Poltergeister/ Rotten/ Se- cten vnd Ketzermeister.
Dieweil
Predigt.
Dieweil dann nun an der Erkaͤntniß auch dieses Stucks viel gele- gen/ vnd durch das Liecht der Erkaͤntniß der Teuffel beschaͤmet worden/ als haben wir fuͤr ein Nohtdurfft gehalten/ auch einmal fuͤr allemal zu reden von Gespensten/ oder/ wie wirs nennen/ von den geistern/ die bißweilen zu Nacht erscheinen/ sich hoͤren lassen/ Schrecken verursachen/ davon vnbe- richtete Leut albere
Discurs
vnnd Vnderredung fuͤhren/ vnd viel Aberglau- ben vnd Sawerteig hievon vnter vns noch uͤbrig. Alles nach Anleitung vnsers Glaubens/ da der vnsichtbaren Creaturen gedacht wird/ welche wir in heilige gute Engel des Liechts vnd schwartze abtruͤnnige Geister der Fin- sterniß abgetheilet; der
He
rr verleihe vns auch hiezu seines Geistes Crafft durch Christum/ Amen.
D
Rey Fragen sind allhie zu beantworten. 1.
Existentia,
ob auch Gespenste seyn?
2.
Existentiæ varietas,
wie mancher- ley sie seyen?
3.
Varietatis crisis,
wie man die mancherley Gespenst vnterscheiden soll?
Belangend die erste Frag/ so sind zwar vor Zeiten die Epicurer der Meinung gewest/ es seyen dergleichen keine we- sentliche Geister/ es seyen blesse φαντάσματα Gesicht vnd Einbildunge.
vide judicium Aretii in probl. Theol. p. 825. de visis Augustini l. de cura pro mort. ubi intor alia pag. 830. hæc habet Alia qua dam occulta sympathia oriun- tur, quorum causas non est facile explicare, tamen naturalibus cognata sunt, ut in magnis mutationibus animus hominis sagax est: \& ipsa anima sui corporis provida niulta sibi vaticinatur, ut imagines etiam futurorum sibi fingat. Sic mori- turi paulo post, apparent amicis aliis \& sibi ipsis.
Daher als dem Kaisermoͤrder
Bruto
einsmals ein schrecklich vngehewer Gespenst erschienen vnd gesagt:
Tuus sum, ô Brute, malus genius apud Philippos me videbis; Brute
ich bin dein zugeordneter boͤser Geist/ bey der Statt Philippis wirstu mich sehen; So redets jhm
Cassius
der Epicureer auß vnd sagt:
Nos ita existimamus, Brute, non affici nos reverà semper iis, aut videre ca, quibus affici nos \& quæ cernere nobis videmur. Brute
ich halte es dafuͤr/ daß vns das jenige nicht allezeit in der Warheit anliege/ oder daß wir das jenige sehen/ welches vns deucht/ es lige vns an/ vnd wir sehen es. Wie es dann nicht allezeit ohn/ vnd es wol seyn kan hey feigen/ bloͤden/ schwermuͤtigen vnd forchtsamen Leuten/ dann wann bey manchem sich nur ein Blatt oder Mauß regt/ so meint er/ es sey ein Gespenst vorhan- den: deßgleichen bey lasterhafftigen Leuten;
ut furiæ, sic tuæ tibi occur- runt in juriæ, quæ te respirare non sinunt,
sagt
Cicero
zu
Clodio
dem Boͤß- wicht. Es kommen dir/
Clodi,
deine vnrechte Thaten fuͤr/ nicht anders/
in para- dox.
F f f ij
als
Die Sibenzehende
als die hoͤllischen Plagegeister/ welche dir keinen frieden lassen. Aber daß darumb allerdings nichts dran seye/ was von den Gespensten gemeldet wird/ das kan man nicht sagen. dann dawider streitet die Schrifft/ die sol- cher Gespenst gedencket/ wann sie von den gottlosen Egyptern redet:
Sap.
17, 3. 4. 6.
Sie wurden durch Gespenst erschrecket/ Es war Gedoͤne vmb sie her/ daß sie erschrecket vnd scheutzliche Larven erschienen/ davon sie sich entsetzten: Es erschien jhnen ein selbbrennend Fewr voller Erschroͤckniß.
Vom
hupffen der Feldgeister
haben
Esa.
13, 21.
wir im Eingang Meldung gethan/ wie dann der Prophet ferner spricht: zur Zeit des endlichen Vntergangs der Feinde Gottes vnd seiner Kirchen
c. 34, 14. vide Alex. ab Alexan. l. 2. genial. Camer l. 1. subcis. c. 70. \& 73. Conf. Ty- ræum de locis infe- stis c. 1. Matth. 14, 26. Luc.
24, 36. 37.
werde ein Feld-Teuffel dem andern begegnen.
Die Historien stecken voll Exempel: die Erfahrenheit ist obhanden/ vnd doͤrffen wol vn- ter vns etliche seyn/ die warhafftig dergleichen gespuͤrt vnd wargenommen. Hiezu kommet der gemeine Wahn der auch schon den Juͤngern Christi beygewohnt/ da sie den
He
rrn sahen auff dem Meer gehen/ erschracken vnd sprachen:
Es ist ein Gespenst/
vnd schrien fuͤr Forcht/ deßgleichen/ da der
He
rr mitten vnter sie tratt/ vnd zu jhnen sprach: Friede sey mit euch; erschracken sie vnnd fuͤrchteten sich/
meineten/ sie sehen einen Geist.
Jst also warhafftig eine solche Art der vnsichtbaren Creaturen in der Welt/ vnd ist nicht lauter Spiegelfechten oder blawer Dunst.
Folgt die
Varietas,
wie mancherley Art der Gespenste sey?
da finden sich nun sonderlich dreyerley; Als 1.
putatitia,
vermeinte Ge- spenst die sind widerumb dreyerley Art; Etliche sind natuͤrlich/ welche nur dem Wahn nach/ nicht in Warheit solche seyn/ als da sind faul Zuͤnd- holtz/ Jrrwisch/ die man sonst die fewrige Maͤnner nennet/ sie werden er- weckt vnnd angezuͤndet in der Nacht von den truckenen Lufft-Duͤnsten/ wann sie durch die ἀντιπεϱίςασιν ins Getraͤng der Nachtkaͤlte kommen/ werden nachmal gleich den Fackeln vom Wind hin vnd her gewehet/ setzen sich auff die Pferd/ machen sie Muͤd/ suchen jhre Nahrung von der fetten Feuͤchtigkeit der Roß/ der Erden/ der Schlutten vnnd dergleichen/ sie ver- fuͤhren zufaͤlliger Weise/ weil sie jrgend von vnerfahrnen Wandersleuten fuͤr bestaͤndige Hanßliechter gehalten werden/ wiewol wir keines Wegs in Abred seyn koͤnnen/ es hab auch bißweilen der Teuffel sein Spiel damit
Exempla Opticorũ spectrorũ proposui- mus in I- deâ inter-
2. Etliche heissen in den Schulen
optica
oder Spiegelgespenst; dann wie der Mensch sich selbst im Spiegel sihet/ so kans geschehen/ daß er sich auch selbst sihet bey tawichtem Wetter/ wann er ein bloͤd Gesicht hat. 3. Etliche sind gekuͤnstelte Gespenst/ die der Mensch selbst macht/ wie jener vnkeusche
Decius
Predigt.
Decius Mundus
gethan zu Rom/ dann weil Paulina die edle schoͤne Roͤ-
pret. part. 1. sect. 2. art. 2. p. 37. vi. Ioseph. l. 18. antiq. c. 4. vid. Sleid. l. 9. p.
202.
merin
Saturnini
Weib fleissig in der Abgoͤttin
Isis
Tempel zu gehen pflag/ gab
Decius Mundus
denselben Pfaffen vil Geld/ daß sie die
Paulinam
uͤber- reden solten/ der Egyptische Abgott
Anubis,
der in demselben Tempel vereh- ret ward/ haͤtte sie lieb/ vnnd begerte jhr zu seinem Willen.
Paulina
glaubt solches/ vnd gieng in den Tempel/ da ward sie in ein finstere Kammer ver- schlossen/ darein sich
Decius Mundus
vorhin verborgen hatte/ der miß braucht also das einfaͤltige Weib/ die gantze Nacht/ welche nicht anderst meinete/ dann sie willfahrte dem Abgott
Anubis.
Da solches
Tiberius
erfuhr/ hat er die Diebische Pfaffen an die Creutz nageln/ den Tempel zer- stoͤren/ vnd das Bild des Abgotts in die Tyber werffen lassen/
Mundum
aber den Ehebrecher ins Elend vertrieben. Ein solches war auch das Ge- spenst vnd Abenthewer zu Orliens in Franckreich im Jahr 1534. Es hatte der
Prætor
oder Stattmeister daselbst/ nach dem sein Gemahl Todes ver- blichen/ vnd bey den Franciscanern begraben worden/ denselben nicht gnug eingelohnt/ sondern mit sechs Godgulden verehret vnd lauffen lassen/ her- nach als sie jhn vmb Holtz auß einem von jhm gefaͤlltem Wald angespro- chen/ jhrer Bitt sie nicht gewaͤret/ so erdencken sie einen freyen Bossen/
suborniren
einen auß jhrem Mittel/ der muß ein Gespenst seyn/ vnd bey Nacht ein Gepolder im Closter anfangen vnd sich beschwaͤren lassen/ wer er sey? als er aber außgeben/ er sey ein verdamte Seel/ namentlich sey er das newlich verstorbene Weib des Stattmeisters/ habe keine Hoffnung auß der Hoͤllen zu kommen/ dieweil sie der newlich entstandenen Lutherischen Ketzerey beygepflichtet/ vnnd in solcher Todsuͤnd dahin gefahren. man ist aber endlich auff die Spur kommen vnd der Betrug offenbar worden wie hievon beym
Sleidano
zu lesen. Etliche sind
himmlische vnd heilige Gespenst/
vnd solche widerumb
Goͤttliche/
Jnmassen solches Nachtge- sicht dẽ lieben Jacob erschienen/ da ein Mañ/ nemlich der eingeborne Sohn
Gen.
32, 24 29.
Gottes/ mit jhm rang/ biß die Morgenroͤte anbrach/ von welchem er auch endlich den Segen empfangen. Also stund ein Mann gegen Josua bey Nacht/ abermals der Sohn Gottes/ der hatte ein bloß Schwert in seiner Hand/ vnd Josua gieng zu jhm/ vnd sprach zu jhm: Gehoͤrestu vns an/ oder vnsere Feinde? Er sprach:
Nein/ sondern ich bin ein Fuͤrst uͤber das Heer deß HErrn/ vnd bin jetzt kom̃en.
Da fiel Josua auf sein Ange-
Ios.
5, 13. 14.
sichte zur Erden vnd betet an. Andere sind
Englische
Gespenst/ welche Eliphas von Theman vnter andern in der Historia Jobs beschreibt. Es
Iob
4, 14. 15. 16. 17. 18.
kam mich/ sagt er/ Forcht vnd Zittern an/ vnd alle meine Gebeine erschra-
F f f iij
cken/
Die Sibenzehende
cken/ vnd da
der Geist fuͤr mir uͤbergieng/ stunden mir die Haar zu Berge an meinem Leibe; da stund ein Bild fůr meinen Au- ben/ vnd ich kante seine Gestalt nicht: Es war still/ vnd ich hoͤ- ret eine Stimme: wie mag ein Mensch gerechter seyn dann Gott? oder ein Mann reiner seyn/ dann der jhn gemacht hat? Siehe vnter seinen Knechten ist keiner ohne Tadel/ vnd in sei-
Ect.
16, 9.
nen Boten findet er Thorheit:
Also erschien Paulo ein Gesicht bey der Nacht/ gleich einem Mann auß Macedonia/ der stund vnd bat jhn vnd sprach: komm herunter in Macedonien/ vnd hilff vns. Vber diese jetztbe- namste Arten sind nun auch etliche
gemeine Gespenst/
vnnd solche er- scheinen entweder vor dem Tod mit gewissen Zeichen/ als mit poldern vnd Saͤck-sallen/ vnd dergleichen. Sie erscheinen nicht nur andern Leuten/ sondern auch wol jhnen selbst/ oder nach dem Tod: vnd vnter diesen sind etliche stumm/ ohne Red; etliche lassen sich mit gewisser Red vernemen/
vill. Tyræũ desloris in- festis. c. 19. \& seqq. 1. Sam. 28. vi. Grantz. l. 8. Vandal c. 29. apud Ba- ron. anno
874.
etliche poldern vnd schlagen/ etliche gehen sanfft/ etliche sagen etwas zuvor wie dorten der vermeinte vnd herauffgebrachte Samuel/ oder vielmehr in Warheit der Satan selbst, vnd jenes Gespenst An. 1351. in der Pest zu Luͤbeck in dem Prediger-Convent/ welches sprach: Koch bereite das Essen fuͤr die Bruͤder/ so da verreisen wollẽ/ darauf ward gefragt fuͤr wievil? das Gespenst antwortet: fuͤr sechs vnd dreissig vnd fuͤr zween fremde; den andern tag stur- ben so viel auß dem Closter/ als das Gespenste angezeiget. Etliche sind Bet- tende- vnd Flehen degeist
e
r/ wie dañ der Geist
Ludovici Pii
zu seinem Sohn
Ludovico
sagt:
Jch beschwere
dich bey vnserm
He
rrn Jesu Christo/ daß du mich erloͤsest auß dieser Pein/ damit ich doch endlich einmal zum ewigen Leben gelangen moͤge. Etliche aͤngstigen vnd plagen die Menschen auff andere Weiß/ wie solches die alte Stifftsbrieff/ darinnen der Seelmessen vnd anderer vergeblicher
Ceremonien
gedacht wird genugsam bezeugen.
Belangend nun den
Vnterscheid der Gespenste/ oder wie man sie pruͤfen/ vnd davon vrtheilen solle/
so haben die
Physica
oder natuͤrliche jhren richtigen Weg/ die
optica \& artificiosa
vnnd gekuͤnstelte sind eigentlich keine Gespenst; sondern leibhafftige Naturen. Sintemal
Luc.
24, 39.
nach dem Außspruch vnsers Heylandes die Geister
kein Fleisch noch Bein haben/
damit hats keine
difficul
tet/ dann sie verrahten sich selbst vnd sind nicht zu foͤrchten/ vielmehr soll die Obrigkeit auff solche fleischerne Geister jhre schwere Hand legen wo dergleichen Vnfug solte vorgehen. Belangend aber die andere Gattung/ nemlich die himmlische vnnd heilige Gespenst/ so fern dieselbe in Gottes Wort geoffenbaret/ beschrieben vnd wie
sie
Predigt.
sie beschrieben worden/ darbey muͤssen wir es bleiben lassen/ vnnd nach kei- nen detgleichen newen Gesicht gaffen/ in Betrachtung nach dem Gott vor Zeiten manchmal vnd mancherley Weise geredt zu den Vaͤttern/ durch die
Ebr.
1, 1. 2.
Propheten/ hab er zu letzt durch seinen Sohn/ welchen er vns zu hoͤren anbe- folen/ geredet/ wie er auch das letzte Wort in der Bibel gehabt vñ behalten:
Mat. 17, 5. Dan.
9, 24
weil nunmehr die Pforten der Geficht vnd Weissagung verschlossen/ die Richtschnur des Glaubens zu End gebracht/ vñ durch Johannem mit gros- ser Bedraͤwung verfigelt/ so sind heut zu tage solche ὁϱάματα vnd Gesichter
Apoc.
22, 18. 19.
alle miteinander verdaͤchtig/ vnd derowegẽ nit nohtwendig. Wollen wir im Glauben vnterwiesen werden/ so haben wir die Schrifft/
sie haben Mo-
Luc.
16, 29.
sen vnd die Propheten/
wird dort dem reichen Schlemmer zur Ant- wort/ welches vns auch gesagt ist. Vber das haben die lieben Apostel vnd dero trewe Nachfolger den
Menschen nichts verhalten/ daß sie nicht
Act.
20, 27.
verkuͤndiget haͤtten alle den Raht Gottes/ in Summa/ es ist EJNMAL/ das ist gnug vnd vollkommen der Glaub den Hei-
Ep. Iud. v.
3.
ligen fuͤrgegeben worden.
Wollen wir nun zur Busse greiffen/ so ist Jeremias da/ geust scharffe Laugen auff vnd prediget gnug wider die Suͤnde von der Buß. Wollen wir die Propheceyung wissen von Zustand der Christlichen Kirchen/ so ligt die Offenbarung Johannis fuͤr Augen. Sind wir etwan sorgfaͤltig/ wie es einem jeden absonderlich gehen moͤchte/ vnd was fuͤr
fata
vnnd so gluͤck- liche so vngluͤckliche Zustaͤnde auff jhn warten/ so leucht vns abermal die heilige Schrifft fuͤrher vnd spricht:
Am guten Tage sey guter Dinge/
Eccles.
7, 15
vnnd den boͤsen Tag nim auch fuͤr gut: denn diesen schaffet Gott neben jenen/ daß der Mensch nicht wissen soll was kuͤnff- tig ist; Sintemal/ was der HErr thun will/ das sihet niemand/
Sir.
16, 19.
vnd das Wetter/ so fuͤrhanden ist/ merckt kein Mensch;
sie sind gefaͤhrlich/ wegen des Satans Spiel vnd Aefferey/ der auch in der Gestalt
vide Corn. à Lap. ad 2. Cor. 11. p. 398. 2. Cor. 11. 14. Esa. 8, 20. Gal.
1, 8.
Christi dem heiligen Martino erschienen/ weil er sich selbst/ besag der Schrifft/ zum Engel des Liechts verstellen kan. Bevorab wann er An- ruffung der Heiligen/ Messen/ Wallfahrten vnnd dergleichen Menschen- tand stifften will. Da soll es bey vns heissen:
Nach dem Gesetz vnd Zeugniß; wann vns auch gleich ein Engel vom Himmel ein Evangelium predigte/ anders dann Christus/ die Apostel/ vnd dero Nachfolger/ geprediget haben/ der sey verflucht.
Sie sind
vnerforschlich/
dann wir haben die Gabe nicht die Geister zu vnterschei-
de/
Die Sibenzehende
l. de cura. c. 16. l. 12. de Genes. ad Lit. c. 18. in littore arat Tyræus l. de locis in- festis c. 38. \& seq. Luc. 4, 34. Act.
16, 16. 17.
de/
Augustinus
gibts auff; kein Kennzeichen ist so scharff erdacht/ der Teuf- fel kans nachaͤffen/ er kan auch predigen/ wie er dort laut schry vnd sprach: halt/
was haben wir mit dir zu schaffen/ Jesu von Nazareth? du bist kommen vns zu verderben/ ich weiß/ wer du bist/ nemlich der heilige Gottes.
Deßgleichen durch die Magd zu Philippis/ so einen Warsager-Geist hatte/ vnd Paulo vnnd seinen Gefaͤhrten allenthalben folgete/ schry vnd sprach:
diese Menschen sind Knechte Gottes des Allerhoͤhesten/ die euch den Weg der Seeligkeit verkuͤndigen.
Sind derowegen die Gespenst der vermeinten Seelen/ so vom Feg- fewer/ Seelmessen vnd dergleichen in heiliger Schrifft vnbekanten/ ver- worffenen Lehren predigen/ nichts anders als lauter listige vnnd leidige Teuffel; Nicht die Seelen der Verdamten/ welche nicht wider zuruck
de anima- bus è pur- gatorio vi- deatur Ty- ræus in lo- cis infestis c. 3. \& seqq.
kommen koͤnnen; Nicht die Seelen auß dem Fegfewer/ denn davon weiß die Schrifft nichts. vnd wann gleich die Geister in jhren Erscheinungen auß der Schrifft reden/ ist doch der Teuffel ein Schalck/ ein hoͤllischer So- phist vnd betruͤglicher Verfaͤlscher/ zu welchem wir billig sprechen sollen: Troll dich du Luͤgengeist/ du schnoͤder Sophist/
petis principium,
dann du lehrest vnd beweisest das Vngewisse auß dem Vngewissen/ vnd das Vnbe- kante auß den Vnbekanten/ das zweiffelhafftige Fewfewer auß deiner Er- scheinung; wann du auchgleich ein Engel waͤrest/ glauben wir dir doch
Gal.
1, 8.
nicht/ weil du dem Evangelio zuwider redest. Das Gesetz hat mir schon langst durch Mosen verboten/ die Warheit von den Toden erfahren/
Deut.
18, 11.
huͤte dich/
sagt der
He
rr/
daß nicht vnter dir funden werde einer der die Toden frage/ wer solches thut ist dem
HERRN
ein Grewel.
Am allerwenigsten sinds die Seelen der Seeligen/ dann diese koͤn- nen zu den Lebendigen nicht widerkehren/ dessen sich David troͤstet/ da jhm
2.
Sam.
12, 23.
sein Kind verschieden vnd sagt;
Jch werde wol zu jhm fahren; Es komt aber nicht wider zu mir. Dencke ans Ende/
sagt Sirach/
Sir.
38, 21. 22. 23. 24.
vnd vergiß nicht; denn da ist kein widerkommen/ es hilfft jhm nicht/ vnd du thust dir schaden. Gedencke an jhn/ wie er ge- storben/ so mustu auch sterben; gestern war es an mir/ heute ists an dir/ weil der Tode nun in der Ruhe ligt/ so hoͤre auch auff sein zugedencken/ vnd troͤste dich wider uͤber jhn/ weil sein Geist von hinnen gescheiden ist.
Auß diesem Grund/ spricht Abraham zu dem reichen Manne/ da derselb in der Hoͤlle vnnd in der Qual war:
Es
Predigt.
Es ist eine grosse Klufft zwischen vns vnd euch befestigt/ daß/ die
Luc.
16, 23. 26.
da wolten von hinnen hinab fahren zu euch/ koͤnnen nicht/ vnd auch nicht von dannen zu vns heruͤber fahren.
Man sihet taͤglich Gaben/ Wunder vnd Zeichen/ wird doch nicht fromb/ vnd laͤst sich dadurch niemand erweichen oder bekehren. Droben ist erwehnet worden/ das der je- nige vermeinte Samuel/ den die Zauberin zu Endor dem vnseligen Koͤnig Saul auff sein begeren herfuͤr gebracht/ seye keines Weges der rechte Pro- phet Samuel oder seine Seele gewest/ vnd last sich auch leichtlich erweisen/ dann der jenige ist damal dem Koͤnige Saul erschienen/ der kein Prophet
1.
Sam. 28. v.
6.
gewesen/ sintemal der
HErr Saul nicht mehr geantwortet/ weder durch Träum/ noch durchs Liecht/ noch durch Propheten.
Darnach ist der jenig erschienen/ der sich hat lassen anbeten/ welches der
v.
14.
rechte Samuel keines Weges gelitten haͤtte. Mehr der jenig/ so hat koͤn- nen vnruhig gemacht werden/ wie dann der herauffgebrachte Geist spricht:
warum̃ hastu mich vnruhig gemacht/ daß du mich herauff brin-
v.
15.
gen lässest?
Endlich ist derselb erschienen mit vnd bey welchem folgenden Morgends Saul seyn solte/ nach abermaligen Außspruch deß mehrbesagten Geistes:
Morgen wirstu vnnd deine Soͤhne mit mir seyn.
v.
19.
Weil dann nun diese erzehlte Eigenschafften dem rechten selig verstorbenen Samuel nicht zustehen/ so folgt vnwidersprechlich/ daß es nicht der rechte/ sondern der vermummte vnd verkapte Samuel gewesen/ nemlich der Sa- tan/ der hat daselbst einen Fuß berfuͤrgethan/ den er nicht bedecken konte. Er ist μυϱιότεχνος ein Tausendkuͤnstler/ der Luͤgner von Anbegin/ welcher
Ioh.
8, 44.
nicht bestanden in der Warheit/ dann die Warheit ist nicht in jhm/ der hat solche
Mascarada,
Phantasei vnd Affenspiel/ der Maͤchtig ist in den Kin-
Ephes.
2, 2.
dern des Aber- vnd Vnglaubens/ vnd durch goͤttliche Verhengung densel- ben kraͤfftige Jrrthumb beybringet.
Sind derowegen die erscheinende Geister nicht Engel/ so sinds die Zihim vnd Ohim; sinds nicht Seelen/ so sinds Teuffel. Was nutzts/
Esa.
13, 21.
moͤchte jemand sagen/ wann ich schon das weiß? wessen bin ich gebessert? Antwort/ es dienet auch dieser Fuͤrtrag vnd Vnterricht von den Gespen- sten/ aberglaͤubischen Reden sich zu muͤssigen/ wie leider sonst noch viel Heydnischer vnd Paͤpstischer Aberglaub vnder vns im Schwang gehet/ als auch dieser/ daß albere Leute keinen rechten Bericht nicht haben/ welcher Vnwissenheit Fruͤchilein auch diese vnd dergleichen Reden sind; Son- tagskinder koͤnnen Gespenste sehen/ man solls vor dem dritten Tag nicht sagen/ was man fuͤr Gespenste sihet; wann der Mensch vor dem Tode er-
G g g
scheinet/
Die Siebenzehende
scheinet/ so seye er seelig/ wann aber hernach/ so sey er vnseelig. Aber hoͤre lieber Mensch/ woher hastu oder weistu das? wo hastu hie- von GOTES Wort? rede mit der heiligen Schrifft/ so wirstu nicht jrren.
Es dienet dieser Bericht zur Vermeidung des Aberglaubens selbs;
2.
Cor.
11, 3.
Paulus sagt:
Jch foͤrcht/ daß nicht/ wie die Schlange Heva ver- fuͤhrete/ mit jhrer Schalckheit; also auch ewere Sinne verruͤ- cket werden von der Einfaͤltigkeit in Christo.
Ja thewrer Paule/ was du damals bey den Corinthern gefoͤrcht/ ist wol waar worden im Papstthumb; aber auch durch Gottes Gnade verloschen: wir sollen an fremden Schaden lernen klug werden/ damit nicht/ wie vnser Heyland erinnert/ wann der vnsaubere Geist außgefahren/ vnd duͤrre Staͤtte durch- wandelt/ er ruhe bey vns suche; dann ist dem heiligen Teuffel am wenigsten zu trawen/ wann er gute Sachen fuͤrgibt/ dem Menschen Raht vnd Huͤlff verspricht/ verborgene Sachen entdecket; OTeuffel! soll ein Christ sa- gen/ ich kenne dich wol; ich komme dir nicht. Es dienet zur Abmahnung von aller Aberglaubischen Forcht; Es gibet manchmal solch laͤppische vnd bloͤde Leut/ wann sie reisen/ foͤrchten sie sich fuͤr den Jrrwischen: wann sie bey Nacht sollen auffstehen/ fuͤr Gespensten/ Ja welches vnchristlich/ verschreyet man manchmal die Haͤusser/ vnd ist doch jrgend ein Phanta- sey oder Einbildung; das sind Proben deß Glaubens: wann der Glaub just vnd recht/ vnd sich auff Gott vnd seinen Englischen Schutz festiglich verlaͤsset/ wird mann ein besser Hertz haben. Wir solten freylich ausser Gott nichts haben/ dafuͤr wir vns foͤrchteten/ laut der Außlegung deß drit- ten Gebots vnsers Catechismi/ wie Adam mitten vnter den vnvernuͤnffti- gen Thieren sich nichts besorgete/ vnd die jungen Kinder sich zu jederman vnd an allen Orten alles Gutes versehen: Aber die Suͤnde vnd eines je- den eigene Boßheit/ die jhn uͤberzeuget vnd verdamt/ macht/ daß er so ver-
Sap.
17, 11.
zagt ist/ vnd
ein erschrocken Gewissen versihet sich jmmerdar deß ärgesten.
Darumb befleisse sich ein jederman sein Gewissen vnversehrt
Iacob Rex Angliæ l. 3. dæmonologias scribit p. 116. quotiescunque hoc ho- spite inquietantur ædes non desertæ, aut crassam arguit habitantium inscitiam, aut aliud aliquod inhærere flagitium, quod Deus insolito illo castigat supplicio.
znbehalten/ lebe in stetiger Buß/ oder ob dergleichen uͤber sein Hauß verhaͤnget wuͤrde/ dencke er nach/ durch was Suͤnde solche Verhaͤngniß moͤge veranlast seyn worden/ bete es Gott ab/ vnd versoͤhne sich zuvorderst mit seinem Gott im Himmel) wie wol eben nicht allezeit solche Verhaͤngniß
auß
Predigt.
auß einer sonderbaren grossen Suͤnden erfolgt/ sondern auch den Glaubi- gen zur Prob geschehen kan) so werden jhn keine
furiæ
ergeistern noch aͤngstigen koͤnnen.
Es dienet
ad Antidæmonium procurandum
den Teuffel zu ban- nen/
wir lernen allhie
artem exorcisticam,
die Kunst den Teuffel zu be- schweren vnd zu vertreiben/ dazu helffen nun nicht Wehr vnnd Waffen; denn
der hoͤllische Leviathan achtet Eisen wie Stro/ vnd Ertz wie
Iob
41, 18.
faul Holtz.
Nicht thuts der Rauch/ davon der Engel Raphael zum jungen Tobia spricht:
wenn du ein stuͤcklein von des Fisches Hertz legest
Tob
6, 8.
auff glůende Kolen/ so vertreibet solcher Rauch allerley boͤse Ge- spenst/ von Mann vnd von Frawen/ also/ daß sie nicht mehr schaden koͤnnen.
Damit der Engel sein
Credit
vnd Glauben verloh- ren. Nichts wird mit Kraͤutern vnd Wurtzeln außgerichtet. Es helffen nit
Ioseph. l. 8, 2. l. 7. bell. cap. 23. vide de in- strumentis ejiciendi dæmonia Tyręum in dæmonia- cis c. 41. \& seqq. \& in l. de locis infestis. c. 54. \& seqq. ubi meros culmos ina nes excu- tit. Psal. 91, 11. Eph.
6, 16.
Messen/ Almusen/ Gebet fuͤr die verstorbenen/ nicht geopfferte Wachsker- tzen oder brennende Oellampen/ nicht die blosse Benamsung des Namens Jesu ohne waaren Glauben/ Jesum kenne ich wol/ wer seyd aber jhr/ sagte dort Actor. 19. der Teuffel zu den Juͤdischen Beschwerern/ er gibt nichts drauff/ die
Reliquien
oder Heiligthumb vnnd geweihete Sachen moͤgens auch nicht thun; nicht Crucifix; dann wie solte sich der jenige fuͤr dem Hoͤl- tzern Creutz foͤrchten/ der sich fuͤr dem Lebendigen/ das ist/ dem Menschen selbs der (wann er sein Arm außspannet) ein Creutzfigur
præsentirt,
nicht foͤrchtet? das beste
Antidæmonium,
vnd bewaͤrteste Kunst/ den Teuffel zu- vertreiben/ ist/ das Wort des Englischen Schutzes Verheissung/ davon David redet:
der HErr hat seinen Engeln befohlen uͤber dir/ daß sie dich behuͤten auff allen deinen Wegen.
Es ist das Schild deß Glaubens; das muͤssen wir vor allen Dingen nach der Vermahnung Pauli/ ergreiffen/ mit welchem wir außloͤschen koͤnnen alle fewrige Pfeil des Boͤßwichts; am festen Glauben mangelts denen/ die sich fuͤr Gespen- sten foͤrchten. Lutheri glaubreiches heroisches Lied gehoͤret hieher/ damit er so viel Teuffel/ als Zuͤgel auff den Haͤusern zu Worms getrutzet:
Ein feste Burg ist vnser Gott/ ein gute Wehr vnd Waffen/ er hilfft vns frey auß aller Noht/ die vns jetzt hat betroffen; der alte boͤse Feind/ mit Ernst ers jetzt meint/ groß Macht vnd viel List/ sein grausam Růstung ist/ auff Erden ist nicht seins gleichen. Vnd wann die Welt voll Teuffel wär/ vnd wolten vns gar verschlin- gen; so foͤrchten wir vns nicht so sehr/ es soll vns doch gelingẽ/ ꝛc.
G g g ij
Das
Die Siebenzehende
Das eiverige Gebet ist des Teuffels Peitsche/ damit er gebannet wird/ vnd dann das gute Gewissen des Beruffs/ davon erstgemeldter Lutherus redet/ daß wir darauff gleichsam trutzen vnd zum Teuffel sprechen koͤnnen:
vid. Brent. ad Esa. 8. p.
141.
Bring einen Schein/ daß du recht zu diesem meinem Hauß habest/ du ver- logener vnruhiger Geist/ packe dich/ du hast hie nichts zu thun/ nichts ist hie dein. Wann ein starcker Mann ein wuͤtendes wild Schwein in seinen Ar- men haltet/ jhm ein Gebiß anleget/ daß es nit vmb sich hawen kan/ so foͤrch- tet man sich ja nicht dafuͤr/ sondern bittet vielmehr den Mann/ der dasselbe hebt/ er wolle es nicht von der Hand lassen: Also hat man sich auch fuͤr des Teuffels Gepolder nicht zu entsetzen; der grosse Schlangentretter Christus halt jhn im Zaum/ ohn sein Willen kan er vnsern Schweinen kein Burst/ will geschweigen seinen Außerwehlten ein Haar/ beruͤhren oder entwenden. Er aber der starcke zweystaͤmmige Held Christus Jesus ist zu bitten/ daß er dem Satan nicht gestatten woll sein Tyran ney zu uͤben vnnd sein blutduͤr- stigen Muth an vns armen Menschen zu erkuͤlen. Gott sey danck/ der das helle Liecht seines Worts vnter vns angezuͤndet/ daß wir das Blind-
maͤußspiel deß Teuffels nunmehr erkennen/ vnd seinen Betrug sehen koͤnnen; Er der
GOtt deß Friedens wolle den Satan tretten vnter vnsere Fuͤsse/
AMEN
.
Die
Predigt.
Die Achtzehende Predigt/
Vber den ersten Articul. Von Gottes allgewal- tigen/ allgemeinen Providentz/ Fůrsehung vnd Fuͤrsorg uͤber alle Ereaturen.
G
Eliebte in Christo:
Jn jhm/
dem
He
rrn dem allerhoͤchsten Gott/
leben/ weben vnd sind wir/
spricht S. Panlus der auß-
Act.
17. 28.
erwehlte Ruͤstzeug Gottes vnter andern auff der hohe Schul zu Athen/ da er den vnbekanten Gott
profitirt,
btkant gemacht vnd geoffen- baret. Jst ein anmuͤtige Gleichniß genommen von einem Schiff/ daß auff dem Meer daher faͤhrt/ von dem Meer getragen wird/ in dem es auch ist/ webet vnd schwebet. Gott der
He
rr ist derselbe
Oceanus,
dasselbe
weite/ reiche/ tieffe/ vnergruͤndliche/ maͤchtige Wundermeer/
das alle
Heb.
1, 3.
Ding traͤgt vnd erhaͤlt/ mit seinem Wort/ vnd alleraͤfftigen/ thaͤtlichen/ wuͤrcklichem Gebieten/ Jn jhm schwimmet gleichsam die gantze Welt/ wie ein Jnsel/ ja was sag ich Jnsel/ wie ein kleines Kleeblaͤttlein in der offenen See
ein weites Meer/
sag ich/ als welches freylich von keinem erschaffe- nen Arm vmbspannet/ von keiner Englischen oder Menschlichen Hand gefasset werden kan. Es hat zwar
Darius
der Perser Koͤnig sich vor Zeiten in einer Jnsel auff einen hohen Tempel Thurn begeben/ den gantzen
Pon- tum,
das gantze/ grosse/ breite/ weite Meer zu uͤbersehen/ vnnd an solchem
Spectacul
sich zu beluͤstigen/ wie
Herodotus
berichtet/ aber dieses Meer da-
Herodot. in Melpom l. 8. c.
85.
von wir angefangen zu reden/ das kan nicht mit Augen uͤbersehen/ nicht mit Gedancken vmcirckelt werden/ es ist vnendlich vnnd vnermeßlich/
ein reiches Meer
voll Schaͤtz vnd Guͤter/ die nicht zu erschoͤpffen. wer die Schaͤtze des Meers/ so darin verborgen ligen/ einmal alle vor Augen sehen solte/ der muͤste druͤber erstarren/ aber was ist dieses Bettel-Meergegen dem Reichthumb dessen der da heist/ πέλαγος ἐσἰας ἄπειρον κὶ ἀόϱιςον,
ein vner- schoͤpffliches Meer
alles Wesen/ vnd alles Gutes/ je mehr man schoͤpfft/ je mehr quillet/ je reicher bleibet der Brunnen. Ein
vnergruͤndliches Meer.
Wann der hocherleuchte Prophet Micha den bodenlosen Ab- grund der Goͤttlichen Barmhertzigkeit abmahlen will/ bricht er in diese verwunderungs Wort auß/
wo ist solch ein Gott wie du bist? der die
Mich.
7, 18.
Sůnde vergibt/ vnd erlaͤst die Missethat/ den uͤbrigen seines Erbtheils/ der seinen Zorn nicht ewiglich behältet/ denn er ist barmhertzig/ er wird sich vnfer wider erbarmen/ vnsere Misse-
G g g iij
that
Die Achtzehende
that daͤmpffen/ vnd alle vnsere Suͤnde in die Tieffe des Meers werffen.
Verstehe so tieff/ daß sie nimmer auffsteigen/ vnd ins Liecht des strengen Gerichts Gottes kommen sollen/ gleich wie auß Befehl des
Hr
rrn
Seraia
das Buch Jeremi
æ/
so bald ers zu Babel außgelesen/
Ier.
51, 63.
muste an einen Stein binden/ vnnd in den Phrat werffen/
zu bezeugen/ das gleicher gestalt Babel soll versenckt werden/ vnd nicht wi- der auffkommen: also soll auch der jenige Suͤndenlast/ der ins Meer Goͤtt- licher Gnaden vnnd Barmhertzigkeit versenckt worden/ nicht mehr empor steigen/ noch in Gottes Gericht erscheinen/ Vrsach/ Gottes Barmhertzig- keit ist grundloß/ vnd weiß von keinem End/ wie groß/ wie tieff/ wie grund- loß das Wesen Gottes ist/ so groß/ tieff vnnd grundloß ist auch sein
Prov. 30, 19 Ps.
104, 26.
Barmhertzigkeit;
ein rechtes Wundermeer/
wunderlich sind die Weg der Schiff im Meer/ wunderbar die Wallfisch so darinnen schertzen/ vnd noch wunderbarer ist das Meer selbs/ sein Lauff/ sein Fluß vnd Widerfluß/ daruͤber sich jener
Philosophus
so sehr vertieffet haben soll in Gedancken/ daß da ers nicht begreiffen koͤnnen/ sich selbs hinein ge- stuͤrtzt/ vnd gesagt/ weil ich dich nicht fassen kan/ so fasse du mich. Was wollen wir von dem wunderbaren Gott im Himmel sagen/ seinem Wun- derwesen/ seiner wunderbaren Majestaͤt/ Krafft/ Wuͤrckung vnnd Regie- rung?
Ein maͤchtiges Meer/
daß da traͤgt alle Ding/ durch sein craͤff- tiges Wort. das Meer traͤgt grosse schwere tieffgeladene Lastschiff ohne Muͤh/ ohne Abgang/ Gott der
He
rr traͤgt vielmehr die gantze Welt/ vnd wird deß tragens nimmer muͤd. Neben dem wird auch in dieser Figur angedeutet der Termin vnd Seehaffen/ dahin alle Ding endlich seglen/ vnd versamlet werden.
Jn jhm sind alle Ding/
sagt der Apostel/ welche
Phrasis
vnnd He- breische Art zu reden/ auch so viel heist/ als
propter ipsum
vmb seinet willen. Jacob dienet
in
Rachel/
das ist vmb der Rachel willen/ diß ist der Kelch deß N. T. in meinẽ Blut/ das ist/ vmb vñ von wegen meines Bluts/ also auch allhie
in jhm/
in Gott
leben/ weben vnd sind wir/
das ist vm̃ seinet willen/ er ist der Zweck/
centrum
vnd Ziel vnsers Wesens/ Lebens vnd Webens/ zu seiner Ehr sind wir erschaffen/ zu seiner Ehr leben wir/ zu seiner Ehr weben/ wuͤrcken vnd thun wir alles/ von rechts wegen/ was wir thun. Er ist der Seehaffen/ darein endlich alle Creaturẽ mit allen jhrẽ Kraͤff- ten/ Tugenden/ Lauff vnnd Bewegungen anlenden muͤssen. Gleichwie die Schiff/ so Salomon bereiten/ vnd nach dem Goldfluß der Landschafft
Ophir
abgehen lassen/ zu ruͤck kommen/ vnd der Koͤniglichen Magnificentz/
Hoheit/
Predigt.
Hoheit/ Ehr vnd Ruhm Salomonis dienen muͤssen. Sonderlich stellet vns S. Paulus vor Augen den
Autorem
vnd Vrsprung vnsers Wesens/ weberns vnd webens/ in Gott/ als dem ersten Beweger/ Fuhrmann vnnd Schiff-Patron. durch Trieb seines allmaͤchtigen/ allenthalben mitwuͤr- ckenden Geistes/ seegelt die gantze Welt daher/ er ist nicht nur der Schoͤpffer aller Ding/ sondern auch Erhalter/ vnd Mitwuͤrcker. Gleichwie er im Buch Hiobs heist der
Vatter deß Regens/
dieweil er nemlich nicht nur
Iob
38, 28.
noch heutiges Tages die Taw vnd Regen Tropffen zeuget/ sondern auch den Platzregen außtheilt/ Krafft/ Safft/ Trieb/ Segen vnd Gedeyen darzu gibt/ vmb ebenmaͤssiger Vrsachen willen ist vnd heist er auch ein Vatter der gantzen Welt/ derselben liebreicher Schoͤpff-Erhalt-Sorg- vnd Pflegvat- ter. denselben haben wir bißhero erkennen lernen/ als einen allgemeinen Schoͤpffvatter/ ein Vatter vnd Schoͤpffer Himmel vnd der Erden.
Wir koͤnnen vnd sollen aber da nicht still stehen/ sondern der Anlei- tung der heiligen Schrifft folgen/ vnd das Marck/ den Safft/ vnd Kern/ so in dem Wort
Vatter
noch ferner begriffen/ noch ferner außsaugen/ vnd darbieten/ demnach die hoch nohtwendige Lehr von der Goͤttlichen Provi- dentz vnd Fuͤrsorg
tractiren
vnd E. L. fuͤrtragen. weil aber dieselbe fuͤrnem- lich dreyerley ist/
generalissima
die allgemeine Schiff-Fuͤrsorg fuͤr die gantze Welt/ so da sich ergeust uͤber alle so leblose/ so lebendige Creaturen; die
sub- alterna Regia,
die Koͤnigliche Fuͤrsorg/ die sich erstreckt uͤber das gantze menschliche Geschlecht;
specialissima \& patria
die allergeheimste vnd recht Vaͤtterliche Fuͤrsorg/ so allein die Glaubigen vnd Außerwehlten Kinder Gottes angehet/ so wollẽ wir dißmal allein bleiben bey der ersten nemlich der allgemeinen Fuͤrsorg/ wollen dieselbe in der allbereit angezettelten
Idea
vnd Gestalt einer Schiffart oder Schiffarts-Sorge erclaͤren/ vnd dasselb nach Andeutung des Weisen Manns/ der die Schiffart im Meer vns fuͤr Au- gen gestellet/ als ein clares Exempel der Goͤttlichen Fuͤrsehung vnd Regie- rung/
denn dasselbig ist erfunden Nahrung zu suchen/ vnd der
Sap.
14, 2. 3. 4. 5.
Meister hats mit Kunst zu bereitet/ aber deine Fuͤrsichtigkeit/ O Vatter/ regiert es; denn du auch im Meer Wege gibst/ vnd mitten vnter den Wällen sichern Lauff/ damit du beweisest wie du an allen Enden helffen kanst/ ob auch gleich jemand ohn Schiff ins Meer sich gebe. Doch weil du nicht wilt/ daß le-
Quod in navi est gu bernator, in curru au riga, in choro prę-
dig lige/ waß du durch dein Weißheit geschaffen hast/ geschichts/ daß die Menschen jhr Leben auch so geringem Holtz vertrawen/ vnd behalten werden/ damit sie durch die Meerwaͤllen fahren/
Gott
Die Achtzehende
ceptor, in civitate Lex, in E- xercitu Im perator, hoc Deus est in mũ- do, nisi quod in il- lisprincipa tus est labo riosus, per- turbatus, in Deo fa- cilis ordi- natus, trã- quillus, ita auctor. l. de mundo. Ex.
10, 26.
Gott beschere darzu seinen himmlischen Wind vnd werthen heiligen Geist vnd dessen eraͤfftige Gnade/ Amen.
S
O ist nun der allmaͤchtige Gott nicht nur der Schiffzimmermann vnd Werckmeister gewesen/ der diese grosse Galeen verfertiget/ hernach aber darvon gangen/ vnd das Schiff lassen nach seinem Abenthewer watten/ schwimmen vnnd schwinden/ sondern zugleich der bestaͤndige vnd allgegenwaͤrtige Patron vnd Fuhrmann/ der durch seine allgegenwaͤrtige Fuͤrsehung von Anbegin gefuͤhret vnd regieret/ die gantze Welt vnd was drinnen ist/ auch die geringste Creaturen nicht außgenom- men/ nicht außgenommen die Laͤuse/ die Ameisen/ der Spinnen deren alle die heilige Schrifft gedencket vnnd anzeigt/ wie GOTT der
Herr
ein Aug auff dieselbe gehabt/ auch so gar der Klawen am Vieh/ Mo- ses sagt zu Pharao/ vnser Viehe soll mit vns gehen/ vnnd nicht ein Klaw dahinden bleiben. Obwol sonderlich GOTT fuͤr den Menschen sorget/ vnnd
comparativè
Vergleichungs Weise davon zu reden/ fuͤr die Ochsen nicht sorget auff die Weiß/ wie fuͤr den Menschen/ so sorget er doch wie fuͤr jhre Klawen/ also vielmehr fuͤr sie selbs/ vnd dasselbe (damit wir von der zeit/ oder zeitlichen Fuͤrsorg anfangen)
conservando
durch maͤchei- tige
Erhaltung.
Ein Schiffmann/ soll anders sein Schiff nicht Bruch leiden/ stranden/ oder zu truͤmmern gehen/ so muß er dasselbig erhalten/ flicken/ ob demselben bestaͤndig wachen/ nicht wie jener
Palinurus in Aeneæ
Schiffart einschlaffen. Will ein Koͤnig ein grosse Schiff-Armada außsen- den wider seinen Feind/ so muß er spendiren vnd hergeben was er vermag/ damit es erhalten werde vnd nicht zu scheittere/ bedarff doch Gluͤck vnd gut Wetter/ daß er sein Gemaͤch erhalte vnd nit einbuͤsse. Die Spanische Schiff-Flot/ welche Anno 1588.
Philippus II.
Koͤnig in Hispania außge- ruͤstet die bestanden von 159. grossen Schiffen/ so von
Olysipont
außge- segelt/ vnd vngehewer groß/ daß sie auff der See ein Ansehen einer newen Welt gehabt/ hat sich wider die Engellaͤnder Kriegslist/ deroselben zwar kleine aber schnelle Schifflein/ vnd andere Vortheil nicht
salviren
koͤnnen/ die Englische Koͤnigin Elisabetha triumphirt vnd erhaͤllt den Sieg. solcher Gefahr ist das grosse Weltschiff nicht vnterworffen/ Gott der
He
rr stehet oben an der Granse/ vnd fuͤhret den Ruder/ es muß wol bleiben/ wo ers will bleiben lassen. Gott der
He
rr ist der starcke vnd wachsame Erhalter aller Ding der vnuͤberwindliche Schiff-Patron/ wie hievon zeigen folgende cla-
Gen. 8, v. ult.
re/ in der heiligen Schrifft verfast Wort/
So lange die Erden stehet/ soll nicht auffhoͤren/ Samen vnd Ernde/ Frost vnd Hitz/ Som-
mer/
Predigt.
mer vnd Winter/ Tag vnd Nacht. Es wartet alles auff dich/
Ps. 104, 27. Ps. 145, 15 Psal.
147, 8
daß du jhnen Speise gebest zu seiner zeit. Aller Augen warten auff dich/ vnd du gibst jhnen jhre Speise zu seiner zeit. Der den Himmel mit Wolcken bedeckt/ vnd gibt Regen auff Erden/ der Graß auff Bergen wachsen laͤßt. Er helt sie immer vnd ewig-
Psal. 148, 6. Sap.
11, 26.
lich/ Er ordnet sie/ daß sie nicht anders gehen muͤssen. Du scho- nest aber aller/ deñ sie sind dein/ Herr/ du Liebhaber deß Lebens/ vnd dein vnvergaͤnglicher Geist ist in allen.
vnd wiederumb die Welt ist fuͤr dir
wie das zuͤnglein an der Wag
(ϱὁπὴἐξ πλας ίγγων
ver- gentia ex lancibus terræ
) das bald ein/ bald auß schlaͤgt/ vnd haͤnget an dem Finger deß Waͤgers/ der es lencken vnd wenden kan/ wie er will/ vnd dasselb thut der
Herr
alles τῷ ϱἥματι, durch sein kraͤfftiges/ immerwuͤr- ckendes/ immer newschoͤpffendes/ seegenreiches Wort/ durch daß Wort
Conserva- tio est con- tinua ge- neratio,
die Erhaltung ist ein au- genblickli- che immer- wehrende Schopff- ung.
hat er die Welt anfangs erschaffen/ durch sein Wort erhaͤlt er auch dieselbe/ Er darff mehr nicht als sein Handt zu ruck ziehen/ so faͤllet alles uͤber einen hauffen. Er hat uͤber menschen einmal den Seegen gesprochen/
wachset vnd mehret euch/
krafft desselben Worts geschicht noch heutiges tags die vermehrung/ der Thier vnd deß menschlichen Geschlechts zur erhaltung der gantzen Natur vnd Art/ ob gleich eines vnd daß ander Thier/ ein vnnd der ander Mensch stirbt vnd dahin geht/ so muß doch die
species
vnd Na- tur deß Menschen bleiben/ GOtt der
Her
r
lasset kein
vacuum
Leere oder Mangel auffkommen.
Wuͤrdig waͤr die Welt/ das sie wie sie anfangs vmb deß ersten Suͤn- denfalls willen verflucht worden/ also auch immer verflucht bleiben muͤßte: aber der grosse Liebhaber deß menschlichen lebens/ erhaltet noch alles durch seinen Seegen/ er macht nach der Suͤndtflut einen Bundt mit den Men- schen/ daß so lang die Erd stehet nicht soll auffhoͤren Samen vnd Ernd/ erfuͤllet der menschen hertzen mit Speiß vnd frewdt/ alles vmb seines lieben Sohns Christi willen vnd seiner glaubigen Gebett/ gleich wie der
Herr
vmb Cains Brudermordt willen die Erd von newem verflucht/ weil sie sei- nes bruders Blut in sich gesoffen/ soll sie jhr vermoͤgen nicht geben; also hat Er vmb deß andern bruders Blut willen/ das besser schreit als daß Blut Abels/ vnd von der Erden im Garten am Oehlberg getruncken vnd em- pfangen worden/ alles gesegnet.
An seinem einfliessenden Seegen ist alles gelegen/ dadurch werden alle Creaturen erhalten/
der Mensch lebt nicht allein vom Brodt/
spricht
Matth.
4, 4.
H h h
Christus
Die Achtzehende
Christus/
sondern von einem jeden Wort/ daß durch den Mundt Gottes gehet/
wann gleich einer tausend pfundt Brodt auff einmahl aufffressen koͤnte/ wann gleich einer so viel verzehren koͤnte/ als jener Viel- fraß ans Kaisers
Aureliani
Hoff/ der ein Wildtschwein/ hundert Brodt/ ein Hamel vnnd Spahnferckel/ auff einen Tag soll auffgefressen haben/ wann einer am Winter hundert Beltz uͤber einander anthaͤt/ Gott geb aber sein Seegen nicht darzu/ so wuͤrd es jhn wenig batten/ vielmehr jhm be- kommen/ wie dem Hund das graß.
2.
Ordinando
durch
zierliche/ schoͤne/ anmuͤtige Ordnung.
Ein Schiffpatron hat sein Zweck/ Port vnd Seehaffen darnach er segelt/ hat seinen gewissen Schiffzeug/ deren ein jedes sein Ampt hat/ der Compas zeiget/ wo man auff der See daheim sey/ der Mastbaum/ die Seegel/ der Ancker/ die Ruder/ die Seil vnd andere Geraͤthe fuͤgen sich zusammen/ ja eines thut dem andern Handtreichung/ biß das Schiff an den Port anlaͤn-
Syr.
1, 2.
det. Also hat der Schoͤpffer aller Ding alles gemacht in maß/ ziehl/ vnd gewicht/ Er hat zuvor gedacht/ wie viel Sandt im Meer/ wie viel Tropffen im Regen/ vnd wie viel Tag der Welt werden solten: die Creaturen also geartet/ zusammen gefuͤget/ in einander gegattet vnd verkettet/ einem jeden sein gewisse
sphæram,
schrancken vnd maß gegeben/ wie vnd wie viel sie wuͤr- cken muß/ damit es den Zweck vnd Ziel erreiche/ dazu jhm der Schoͤpffer kraͤfften/ vnd tugenden bescheret/ so wird alßdann durch solche
continuir-
liche immergeschaͤfftige/ nimmerruhende Ordnung das gantze
Universum,
der gantzen Welt erhalten. Der
Herr
redet selbs gar schoͤn von solcher
Harmoni
vnd Ordnung beym Propheten
Osea,
Jch will den Himmel
Osea.
2, 21. 22.
erhoͤren/
der soll von mir
Inffuen
tz/ Waͤrme/ Regen vnd Sonnenschein erlangen/
vnd der Himmel soll die Erde erhoͤren/
daß ist/ der Him- mel soll gleichsam die Erd schwaͤngern vnd fruchtbar machen/ vnd die Erd soll Most/ Korn vnd Oel erhoͤren/ das ist/ sie sollen von der Erden Safft vnd Krafft saͤugen/ daß sie zeitig- vnd herfuͤr wachsen/ vnd
dieselben sol- len Jsrael erhoͤren/
daß ist der Zweck/ der Mensch ist daß
centrum,
dem soll alles zu Nutz vnd Dienst/ Huͤll vnd Fuͤlle/ Nahrung vnd Ergoͤtzlichkeit gereichen/ ein jedes Land hat seine Gab von Gott/ seinen sondern Seegen/ sein
influen
tz/ die jhm niemand nemmen kan/ sein
Carmen
damit er prangt fuͤr andern/ daher es geschicht/ daß an einem Orth ein Tuch/ ein Bier oder dergleichen besser gerahtet als am anderen/ ob man gleich anderßwo der- gleichen erzeugen wolte/ thuts doch nicht gut.
Will jemand diese Ordnungskett ein
fatum
nennen/ der mags thun/
aber
Predigt.
aber GOTtes Majestaͤt vnnd deß Menschen freyen Willen ohn Ab- bruch/ was die
Philosophi,
sonderlich die
Stoici
vor diesem hievon ge-
Sola fortu- na in tota ratione motalium utramque paginam facit. ait Plin. l. 2. c. 7. Prov. 16, 33. Deut. 19, 5. Exod. 21, 13. 1. Reg.
19, 34.
narret/ daß ist bekandt. gleich wie die
Epicurer
alles dem blinden Gluͤck zu- geschrieben/ denen vnsere
Athei
sten heutiges tags gleich/ die mehr von dem Gluͤck/ denn von Gottes Fuͤrsehung wissen zu reden/ jhr Gluͤck mehr suchen/ als Gottes Angesicht/ da doch/ was die blinde Weltkinder Gluͤck oder Vn- gluͤck heissen (das Loß wird geworffẽ in den Schoß/ aber es faͤllt wie der Herr will/ sagt Salomon/ entfaͤhrt zum Exempel/ einem Holtzhawer im Wald ein Axt auß der Handt vnd Stiel/ er trifft seinen nechsten vnversehens vnd ohngefaͤhr/ da sagt man
ô
deß grossen Vngluͤcks/ aber der Herr redet viel anders davon/ vnd sagt/
Gott hat jhn lassen ohngefähr in seine haͤnd fallen.
Ein Mann spannet den Bogen im Streit fuͤr Ramoth in Gilead/ vnd schoß den Koͤnig Jsrael Achab vngefaͤhr zwischen den Pantzer vnd Hengel/ aber es kam von Gott/ der jhm daß Leben schon abge- sagt/ vnd gemelten Fall uͤber jhn verhengt) dasselb ist nichts anders als Got- tes allsehende/ allwaltende/ allschickende Fuͤrsehung. Ein Vatter schickt zween Soͤhn auß/ einen in Jtalien/ den andern in Franckreich/ befihlt vn- ter dessen durch schreiben/ ein jeder soll auff ein gewisses
datum
in Teutsch- landt zu Wien ankommen/ vnd der Eltere dem Juͤngsten ein Wechsel lif- fern/ keiner weiß vnterdeßẽ vom andern/ sie stellen sich beede ein auff bestimte zeit/ dem Juͤngern geschicht ohngefehr das Gluͤck/ daß er den wechsel erhebt/ der Vatter aber ists/ der daheim zu Hauß hatt alle anstalt gemacht. also ge- schicht das ein Junger Gesell in eine frembde Statt reißt/ eben in dieselbe Statt komt eine Jungfraw auch anders woher/ die verheuraten sich zu- sammen/ bringt eins ein zimliche Nahrung zu dem andern/ das nennet man ein Gluͤck/ da es doch alles nichts anders ist/ als deß Himmlischen Vatters Geschick.
Sufficit omne, quod fit, non nisi causâ præcedente
August. l. 5. C. D. c.
9.
fieri. Nos enim eas causas, quæ dicuntur fortuitæ, unde etiam fortuna nomen accepit, non esse dicimus nullas, sed latentes, easque tribuimus vel veri
Dei
, vel quorum libet spirituum voluntati. Posteaque spiri- tus hosce interpretatur angelos, tum bonos, tum malos, quare ex Patris ejusce sententia, quod non nulli in ludo aleæ (ac par similium ratio est) semper pene vincant, alii perdant, id vel occultis naturæ causis tribuen- dum, vel genio adsistenti, qui jactum dirigat.
Darumb sagt man Ehen werden im Himmel gemacht/ vnd nicht vom blinden Gluͤck/ eben so verhaͤlt sichs auch in glechmaͤssigen faͤllen oder auch vnfaͤllen. Daher dolmetscht Lutherus Salomons Wort/ es ligt alles an der Zeit vnd am Gluͤck.
Also haben im gegentheil die
Mathematici
alle/ auch freybegebend
H h h ij
menschliche
Die Achtzehende
Eccles 9, 11. ubi in he- br.
confer. 1. Reg. 2, 32. 1. Sam. 10, 5. Exod.
23, 4.
menschliche Faͤll oder Vnfaͤll/ himmlischen
positur
en vnd
aspect
en zuge- messen/ vnd nach demselben gerichtet; Die Stoicker haben ein solche vn- bewegliche/ vnauffloͤßliche Nothkette/ in jhrem Hirn geschmiedet/ vnd
Vide Gell. l. 6. noct. c. 2. ubi secundum Chrysippum
ἐιμαϱμένη ἐςι ϕυς ικὴ σύν- ταξις τῶν ὅλων ἐξ αἰδ ίου, τῶν ἑτέϱων τοῖς ἑτίροις ακολουθεντων, ἀμεταβόλου καὶ ἀϖ αρβάτου ου῎σης τῆς τοιαύτης συμπλοκῆς. Δου´ λοι βασιλέων ἐίσιν οἱ βασιλεῖς θεῶν ὁιδε ἀνάγκης.
Herodot. l. 1. Eadem necessitas \& Deos alligat, irrevocabilis, divina pariter ac humana cur- su vehit, ille ipse omnium conditor \& rector scripsit quidem fata, sed sequitur, sem- per paret, semel jussit. l. de Prov. D. c. 5. Iupiter in Iliad.
ϖ.
dolet se Sarpedonem non posse morti eripere, quod ei fatale esset â Patroclo occidi.
fuͤrgeben/ alle auch freygeschaͤfft/ handlungen vnd begaͤngnussen der men- schen/ seyen denselben vnterworffen/ ja Gott im Himmel selbs; wie nah oder fern diesem Schwarm kommen die heutige
Prædestinatiani
mit jhrem blossen Decret der Gnadenwahl/ vnuͤberwindlicher
determination
vnd vnwiederstrebliche Wuͤrckung der goͤttlichen Gnad/ darvon woͤllen wir geliebtes Gott zu andern zeitten hoͤren.
O si cortuum non esset fatuum, non crederes fatum,
schr. ibt
Augustin.
Wer dein Hertz nicht mit thoͤrheit angefuͤllet/ du wuͤrdest dergleichen Nothzwang nicht glauben/ son dern fuͤr
August. tract. 3. in Ioh.
Thorheit halten. Wiewol es nicht allerdings ohn/ oder uͤbel vnd vn- christlich geredet/ wann man mit Christlicher Bescheidenheit in gesundem Verstandt auch eines
fati.
gedencket oder nennet. ich will nicht sagen/ von dem
fato naturali,
von der Ketten oder Ordnung/ die Gott der Herr in die Natur gelegt/ daß zum Exempel die Fixstern werden von den Planeten gleichsam geschwaͤngert/ Sonn/ Mond vnd andere Stern haben jhren natuͤrlichen Einfluß vnd Wuͤrckung in die vndere Welt/ welches ja nie- mandt laͤugnen kan/ (dann so Gott der Herr kein Ameiß vergebens ge- macht/ wie solte er solche vngehewre grosse liechter in Himmel hienauff ge- setzt haben/ nur zu vnnuͤtzem Schaw ohne Krafft vnd Wuͤrckung?) von denselben schoͤpfft der Lufft seine bewegungen/ die
meteora
werden davon erwecket vnd entzuͤndet/ es fallt nebel/ Thaw/ Regen herab/ die Sonn zeuchts wieder hinauff/ darauß werden frische Wolcken/ die werden her- nacher von der Sonnen wieder getrennet/ zu fliessen abermahl in ein Re- gen/ alles gleichsam rund vnd kugelweiß: der Erdbodem bekomt ebenmaͤs- sig von den
meteoris
der Lufft-coͤrper sein wachßthumb/ bringt allerhand fruͤchten herfuͤr/ deß menschen
humores
vnd
temperament
aͤndern sich nach deß gestirns
influen
tz/ es moͤgen auch deß Menschen
affect
en dardurch
inchnirt
vnd bewegt werden/ Aber daß ist/ vnd bleibt darneben auch wahr/ das der Allmaͤchtige Gott im Himmel erstgemelte Kett der natuͤrlichen vr- sachen in seiner Hand hat/ Er kan von vnd zu geben. Nach der Natur
Lauff
Predigt.
Lauff hat Hißkia damal/ als er ins siechen laͤger kommen/ sterben sollen/ aber GOtt der
He
rr hat auff sein gebett den Lebensfaden nicht abschneiden las- sen/ sondern noch fuͤnffzehen Jahr zu geben/ vnd ist sem Ziehl in folgender Form (menschlicher weiß davon zu reden) in Gottes Buch abgefasset vnd auffgeschrieben worden: Weil Jch der allsehen de GOtt siehe daß Hißkias mich vmb laͤngerung seines lebens bittet/ vnd der Ordnung nach daß Pfla- ster auff seine Druͤßen legen wuͤrd/ so soll er noch fuͤnffzehen Jahr laͤnger le- ben/ als er sonst nach der Natur lauff gelebet hatte:
nõ Deus est numen Par- carum carcere clausum. Interim Deus etsi videatur, statuta mutare, juxta id dicitur, quod homo speraverat, vel naturalium ordo causarum gesta- bat: non juxta id quod se omnipotens facturum ante præsciverat, ita August. l. 14. C. D. c.
11.
Der Menschliche willkurige freye Willen kan sich weißlich also
guberni
ren/ sonderlich ein wiedergebornes Kind Gottes durch die Gnad deß H. Geistes also verwahren/ daß er der Natur vielmehr meister wirdt/ als daß sie jhn zwingen solte/
sapiens dominabitur astris.
wie es auch im Ge- gentheil geschehen kan/ daß ein Mensch durch freywillige Boßheit/ seiner Natur gewalt anlegen/ vnd da er der Natur lauff vnd seines
tempera- ment
s beschaffenheit nach/ wol haͤtte koͤnnen laͤnger leben/ so kan er durch Gottes verhaͤngnuß/ deß lebens Faden abschneiden; Also auch in will- kuͤhrlichen vnd freyen haͤndlen/ spuͤret der Mensch auch eine solche ord- nungs Kett/ das je ein Vrsach der andern die Handt bietet/ vnd geschicht doch alles vnter der Regierung der Goͤttlichen Fuͤrsehung: Weil Absalom ein boͤser Bub gewest/ so verfolgte er seinen Vatter/ weil er seinen Vatter verfolget/ muß er an einem Baum hangen bleiben vnd vmbkommen/ vnd also sein leben nicht auff die halbe Zeit bringen/ daß mag man im gefunden Verstandt
tragicum fatum
ein trawrigen vnd schroͤcklichen Fall nennen/ man mag im gesunden Verstandt sagen/
hoc fatum fuisse immobile,
es hab so sein muͤssen/ GOtt hab es also verhengt/ nicht als wann Absalon nothwendig haͤtte seinen Vatter verfolgen/ als haͤtte er nothwendig am Baum hangen muͤssen/ sondern dieweil es also geschehen/ ein gleich auffs
Sì cui fata destinave- runt ut fa- ber ligna- rius fiat, is, si vel man
ꝰ
amputet, erit nihilo- minus fa- ber. Philo- strat.
ander gefolgt/ so hatts
GOTT
von Ewigkeit gesehen/ vnnd zu ver- hengen beschlossen: da hats geheissen selbs gethan/ selbs gehabt/ uͤbel ge- rungen/ vngluͤcklich gelungen: Hinweg derowegen mit der Gottlosen Red/ so mich GOtt laͤnger hie will haben/ so werde ich wol leben vnd ge- sundt werden/ ob ich gleich brauch Artzeney oder nicht/ Gerad als wann einer sagen wolte/ so es Gottes Will ist/ daß Jsaac solte einen Sohn zeugen/ so werde es geschehen einen Weg als den andern/ wann er gleich
H h h iij
kein
Die Achtzehende
kein Weib/ vnd also die Rebeccam nicht freyete vnd ledig bliebe/ daß waͤr vngereumbt geschlossen.
pronææ obstetrix est
φϱόνησις;
abortus
ἀμέλεια, die menschliche Klugheit ist der Goͤttlichen Vorsehung Hebamm/ aber die Faulkeit vnd Farlaͤssigkeit ein Mißgeburt. Jm widrigem Verstand vnd so alles auß blossem vnbedingtem Nohtfall sich begebe/ was sich begibt/ so wuͤrden alle Goͤttliche verheissungen zu spott/ alle draͤwungen
fulgura ex- pelvi,
zu kalten Donnerschlaͤgen/ alle Ordnung Gottes zu nichts/ daß Ge- bett fuͤr die Krancken zu einem Aberglauben werden.
Der vnterscheid eines
Stoi
schen vnd eines Christlichen
Fati
erscheinet auß der in schulen angenommenen vnd erhaͤrteten
distinctione in necessi- tatẽ consequentis \& consequentiæ,
das ist zu teutsch auß dem Vnterscheidt einer fuͤrhergehenden/ vorherziehlenden/ vrsaͤchlichen/ vnvermeidlichen/ vnvmbgaͤnglichen/ vnwiederstreblichen bloß genoͤhtigten Zwangfolg; vnd dann eines zwar nohtwendigen/ aber vngenoͤhtigten/ bedingten/ nachge- henden/ nachziehlenden folge; deren jene dem menschlichen freyen willen Gewalt anlegt/ alle Goͤttliche verheissungen schwaͤchet/ das Gebett kraͤn- cket/ die draͤwungen in kalte/ thumme Donnerstraͤhl verwandelt/ diese aber dem freyen Willen deß menschen Raum/ Platz vnd Paß vngehindert lasset/ den Goͤttlichen verheissungen/ draͤwungen/ dem Gebett kein vnder- schlag vnd hinderung vervrsacht. wann ich zum Exempel einen
Stoi
ker frag/ daß Judas am Strick erwuͤrget/ hats also sein muͤssen/ ist jhm sein End also auffgesetzt gewest? So wirdt er antwortten/ ja freylich/ vnd wirdt mit seiner
fatal
ketten auffgezogen kommen/ vnd ein Noht gleichsam in die ander fuͤgen/ sprechend/ Judas hatt ein boͤse tuͤckische Natur gehabt/ die hat jhn gezwungen/ daß er stehlen muͤssen/ so hat er Christum muͤssen ver- rahten/ vnd weil er hat muͤssen Christum verrahten/ so hat er jhm selber muͤssen den Strang an halß werffen/ vnd eins tragischen Todts sterben. so gutt machens vnsere newen
Stoi
ker/ die uͤbel
Reformi
ten nicht/ sondern die ziehen den Strick von oben herab/ vnd antwortten auff gemelte Frag also/ GOtt der
Herr
hat auß bloßem Raht/ auß vorziehlendem/ noͤtigendem Willen beschlossen/ daß Judas am Strick erwuͤrgen solte/ darumb mußte er stehlen/ Christum verrahten/ dem Sathan sich ergeben/ auff das er die- sen Zweck erreichet. aber ein glaubiger in Gottes Wort erleuchteter Christ redet viel anders von diesem Handel/ Er sagt/ so Judas seinen freyen wil- len (belangendt) mißbrauchen wuͤrde/ so er auß solchem Mißbrauch zum Fall kommen/ so er von einer Staffel in die ander gerahten/ auß dem Saͤ- ckelraub zur Verraͤhterey/ sich vom Satan verleiten/ demselben Thuͤr vnd Thor oͤffnen/ vnd darauff jhm den selbs Mord zur Straff erwehlen wuͤrd/ so
wird
Predigt.
wird er am Strang erwuͤrgen/ GOtt der
Herr
hat ein solch lebens Ziel uͤber jhn verhaͤngt/ es hat so muͤssen sein: nicht weil es GOtt also gewollet/ genoͤhtigt/ erzwungen/ sondern dieweil es also hergehen wuͤrde/ hat Gottes allsehen des Aug/ so nicht kan betrogen werden/ solches von Ewigkeit gese- hen/ so hat ers auch zu verhaͤngen beschlossen/
sic fuit in fatis consequen- ter magis, quam antecedenter,
welches
decret
wir menschen viel mehr auß dem
event
vnd außgang abnehmen vnd erfahren muͤssen/ als daß man zu- vor etwas davon weißsagen koͤnte.
Sanct Paulus lehret vns also
conditionaliter
vnd bedings weise von der Sach reden/ vnd vrtheilen/ der hatte zwar eine
extraordinari
verheis- sung von GOtt/ das alle Seelen die mit im Schiff gefahren/ vnd Schiff- bruch gelitten/ sollen beym leben bleiben/ doch da die Schiffleut begunten außzureissen/ die Flucht zu suchen/ so sagt St. Paulus/
wo diese nicht
Act.
27, 31.
im Schiff bleiben/ so koͤndt jhr nicht beym leben bleiben.
Jm Schiff bleiben/ vnd beym leben bleiben/ haͤngt er an einander. Er sagt nicht/ weil es Gottes blosser Will ist/ so muͤssen wir alle beym leben bleiben/ sondern so auch diese bleiben/ (welche GOtt der
Herr
eben so wol zuvor gesehen vnd gewollet/ vnd mit seiner verheissung auff solch bleiben das ab- sehen gehabt/) so solt jhr beym leben bleiben.
Auß diesem Bericht kan sich ein Christ auch etlicher massen richten
in extraordinari,
seltzame vnd schroͤckliche Faͤll/ die GOtt verhaͤngt/ recht darvon zu reden vnd zu vnterscheiden/ weder zur rechten noch zur lincken zu weit hinauß schlagen/ dort dem blinden Gluͤck/ dem zwingenden
fato
nichts zumessen/ in den schrancken Christlicher
moderation
verbleiben/ weitter sich nicht versteigen/ vnd auch der Apostolischen
exclamation
platz geben/
O welch ein tieffe!
Wir koͤnnen in diesem Stuͤck nicht alles er-
Rom.
11, 33.
gruͤnden/ Gott hat jhm sein vnerforschlichen Weg/ vnd vnbegreifflich Ge- richt vorbehalten.
3.
Cooperando,
durch allgegenwertige/ allwaltende/ all- thaͤtige mitwuͤrckung.
wo der Schiff Patron nicht allenthalben fornen daran/ allenthalben mit schaltet vnd waltet/ so gehets nicht wol von statt/ also ist die Goͤttliche
pronæa
oder Fuͤrsorg allenthalben mit geschaͤfftig. GOtt der
Herr
haͤlt in gewissen verstand keinen Sabbath/ sondern wie der Sohn Gottes selbs zeuget/ so wuͤrcket der himmlische Vatter von anbe-
Ioh.
5, 17.
ginn bißher. es wircket vnd schaffet zwar ein jede Creatur fuͤr sich selber nach dem Vermoͤgen vnd der Gab/ die jhr GOtt emgepflantzet/ die Sonn leuchtet/ daß Fewer brennet/ der Wein erfrewet deß menschen Hertz/ Brodt
staͤrcket
Die Achtzehende
staͤrcket vnd so fortan/ darzu sind alle gliedmassen an menschen vnnd Vieh
August. l. 7. Civ. D. c.
10.
erschaffen/ daß ein jedes thue vnd arbeite nach seiner art vnd krafft/ daher
Augustinus
wol gesagt/
Deus administrat omnia quæ creavit, ut etiam ipsa proprios exercere \& agere motus sinat,
Gott regieret vnd ordnet alles was Er geschaffen/ doch also/ daß er sie auch jhre eigene Geschaͤfft vnd Wuͤr- ckung laͤst verrichten/ darzu er sie geordnet. wañ nicht die Goͤttliche mitwuͤr- ckende/ allschaltende/ allwaltende Krafft waͤre/ so wuͤrde die Natur bald feyerabend haben. so bald der Herr die Handt abgezogen von der Soñen/ zur zeit Josu
æ/
so muͤste sie still stehen/ sie kont nicht weitter fortkommen/ so bald Er der
He
rr deß fewersbrennende Hitz im Caldeischen Fewerofen zu ruck gezogen/ vnd nicht mitwircken wollen/ so kondt sie die drey Maͤnner vnd Bekenner/ Sadrach/ Mesach/ vnd Abednego/ weder sengen noch bren- nen. vnd wie moͤchte doch ein Kindt an diese Welt gebohren werden/ wann die staͤrckste Hebamm/ die da heißt
pronœa,
das ist Gottes mitwuͤrckende Krafft/ nicht mit hand anlegen solte/ wovon dann auch clar reden folgen-
Gen.
19, 24.
de Zeugnuß heiliger schrifft.
Der
HERR
ließ Schwefel vnnd Fewer vom Himmel herab regnen auff Sodom vnd Gomorra.
Iob.
38, 32.
Kanstu den Morgenstern herfuͤr bringen zu seiner Zeit? oder den
v.
28.
Wagen am Himmel ůber seine kinder fuͤhren? Wer ist deß Re- gens Vatter? Wer hat die Tropffen deß Thawes gezeuget?
v. 35. Psal.
18, 14.
Kanstdu die blitzen außlassen/ das sie hienfahren/ vnd sprechen/ hie sindt wir. Vnd der Herr donnert im Himmel/ vnd der
Psal. 104, v.
32.
Hoͤchste ließ seinen Donner auß mit Hagel vnd Blitz. Er scha- wet die Erde an/ so bebet sie/ Er ruͤhret die Berge an/ so rauchen
Psal. 147, 8. Ier.
14, 22.
sie. Der den Himmel mit Wolcken bedecket/ vnd gibt Regen auff Erden/ der Graß auff bergen wachsen laͤsset. Es ist ja vn- ter der heiden goͤtzen keiner/ der Regen koͤnte geben/ so kan der Himmel auch nicht regnen/ du bist doch ja der Herr vnser Gott/ auff den wir hoffen/ denn du kanst solches alles thun. Er macht
Psal.
65, 9. 101. 1. 12.
froͤlich was da webet beyde deß Morgens vnd deß Abendts.
Der Morgen bricht an mit dem lieblichen Thawseegen/ der Abendt laßt seinen Thawseegen wiederumb nach sich/ dardurch alles erquicket/ wer thut daß?
Du
sagt David
O
HERR/
Das Landt wirdt heimgesucht mit ei- nem gnaͤdigen Regen/ seine furchen getraͤncket wie man einen saͤigling traͤncket/ sein gepfluͤger wuͤrd befeuchtet/ daß Jahr wuͤrd gecroͤnet/ es trief-
fet alles
Predigt.
fet alles von sette. Wer thut daß?
Der
HERR/
spricht abermal David/ der erscheinet als ein getrewer Gast mit so reichem Seegen/ deine Fußstapffen trieffen von lautter Seegen/ man siehet allenthalbẽ wo Du ge- gewest vnd mit deinen Fuͤssen durchgangen/ Es kompt alles auß deiner goͤt- tlichen Schatzcammer/ welche der 135. Ps. ruͤhmet.
Auff das jhr Kinder
Matth. 5, v. 45.
seid ewers Vatters im Himmel/ denn Er läst seine Sonne auff- gehen uͤber die gutte vnd boͤse/ vnd last regen uͤber gerechte vnd vngerechte. So dann das Graß daß heut auff dem Felde ste-
Luc. 12, 28.
het/ vnd morgen in den Offen geworffen wirdt/ GOTT also kleidet/ wie viel mehr wird Er euch kleiden/ jhr kleingläubigen? Apollo hat begossen/ aber Gott hat das gedeyen gegeben.
1.
Cor. 3, 6.
4.
Emendando,
durch die allerweiseste Besserung des- sen/ was in der Natur oder von Menschen gefehlet worden.
Gleich wie ein Schiff nicht immer gutten vnd treibenden Windt hatt/ es gehet offt mals wiederwertig her/ die Witterung will dem Schiff nicht all- zeit wohl/ es gehet bißweilen wie dort bey der Schiffart Jon
æ/
da ein grosser
Ion. 1, 4.
Wind entstanden/ vnd ein groß Vngewitter sich erhoben auff dem Meer/ daß man gemeinet/ dz Schiff wuͤrde zerbrechen/ oder wie dort bey der Schif- fahrt St. Pauli/
denn da erhub sich ein Wind wieder jhr fuͤrneh-
Act. 27, 14.
men ein Windtsbraut/ die man nennet Nordost.
Jn welchem Fall vnd Zustand dann ein verstaͤndiger Schiff
gubernator
das beste thun muß/ er muß
lafi
ren/ nach dem Wind richten/ den Ancker einsencken/ vnd sonst helffen nach vermoͤgen/ damit nicht alles uͤber ein hauffen falle vnd zu grundt gehe.
Mari tranquillo quilibet gubernator esse potest,
schreibt
Senec. 85. Chrysolo- gus serm. 20.
Senec.
vnd
Chrysologus, Gubernatoris peritiam non probat temperies serena, sed procellosa tempestas; aurâ blandiente navim regit ultimus nauta, in confusionem ventorum primi quæritur ars magistri:
Bey gut- tem Windt kan ein jeder fahren/ aber wanns vngleich hergeht/ da kennet man eines klugen Schiffmanns Erfahrenheit vnd Wissenschafft; also ge- hets freylich nicht allezeit in der Welt grad her/ es wird erfordert ein allwei- ser Schiff Patron/ der daß Vngrad Grad machen/ schlichten/ vnd allen Mangel ersetzen kan.
Der Herr spricht/ so erregt sich ein Sturm-
Ps. 107, 25. 26. 27. 28. 29.
wind/ auff der See/ der erhebt die Waͤllen/ daß Schiff fahrt gen Himmel empor/ vnd wiederumb in den Abgrund hienab/ da daumlen vnd wancken die arme Leut im Schiff/ sie wissen
J i i
kein
Die Achtzehende
kein Raht/ vnd verzagen fuͤr angst/ aber wann sie zum Herren
Exempla Gigantum mirabilia vide apud Marium A- retin. in Si- ciliæ Geo- graph. Thom. Fa- zell l. 3. de reb. Sicul c. 1. de Pyg- mæis vid. Niceph. l. 12. c. 37. Hieron. in proœm. Oseæ. con- fer Theo- doret. l. 4, 29 Sozom. l. 3, 14. So- crat. l. 4. 20. Ruffin. l. 2, v. 7. Confer. Camer. l 1. hor. c. 37. apud Aeli- an. l. 9. va- riar. c. 14. vid. histo- riam de quodam Syro, no- mine Sabi- no apud Ioseph. l. 7. bell. Iud. c. 5. vide Ca- mer. hor. fub. cent. 1. c. 37 \& 86.
schreyen/ so ist Er ein solch geschickter Schiffmann/ der das Vn- gewitter wiederumb stille/ das die waͤllen sich legen muͤssen/
was nun Gott der Herr im Meer thut/ daß thut er auch in der gantzen Welt.
Es gibt maͤngel vnd fehler in der Natur/ es gibt
monstra
vnd miß- geburten/ die Geburt geraͤht nicht allzeit nach der Regul der Natur.
Con- traria inter se posita magis elucescunt,
die Nacht lobt den Tag/ were nichts heßlichers/ so koͤnte man die schoͤne eines dings nicht
æstimi
ren vnd erken- nen/ ein Zwerch ruͤhmt die
Statur
eines grossen menschen/ mancher Mensch wird blind gebohren von Mutterleib an/ es finden sich Naturfehler an den thieren vnd erdengewaͤchs. GOtt der H
e
rr ist nun der allerwerseste
Cor- rector,
der es alles bessert/ anderwerts ersetzt/ vnd einbringt/ was in einem oder anderm Stuck abgangen.
Homerus
war blindt/ vnd doch so ein fuͤr- trefflicher Poet/ daß man sich nicht genugsam verwundern kan/ was jhm die Natur in einem Stuck verneinet/ daß hat der Schoͤpffe an scharffem Sinne ersetzt:
Didymus Alexandrinus
war auch stock blindt/ aber dar- neben ein Gottsgelehrter/ Fuͤrtrefflicher
Theologus,
der viel gutte heil- same Schrifften zur Kirchen Nutz gelangend hinderlassen/
Exempla,
Kunst/ vnd Sinnreicher blinder menschen geben die historien mehr an die hand/ so dann auch die
experi
entz vnd erfahrenheit/ Ein blinder hat die kunstreiche Orgel in der Frewdenstatt gemacht/ vnd mit folgen- dem
Epigrammate
geziert/
Hæc ego Conradus Scottus feci organa cæcus His mentemque sonis offero cuncta
Deo
.
Also war Zach
æ
us klein von Leib/ aber groß von Gemuͤht vnd Glau- ben/ Paulus von geringem ansehen/ aber groß von Geist/ wer wolt nicht lieber Wein in irdenem Krug/ als Wasser im silbern Becher trincken? Lea Labans Tochter war bloͤd von Gesicht/ jhr schwester Rachel huͤbsch vnnd schoͤn/ jener bescheeret Gott Kinder/ diese gieng leer auß. Jener
Philetas
in der Jnsul
Coo
war so mager vnd leicht von Leib/ daß er wol von einem Wind haͤtte koͤnnen vmbgeblasen/ vnd vmbgeworffen werden/ aber was er nicht am Leib gehabt/ daß hat er an sinnreichem Verstandt gehabt/ durch dessen angeben er jhm bleyene Sohlen an den schuen machen lassen: Wun- der uͤber Wunder sihet man an Tauben vnd Stummen Menschen/ wie sie jhnen selbs helffen koͤnnen mit deuten vnd zeigen/ wie sie sich in der Kirch so andaͤchtig erzeigen/ daß Crucifix ansehen/ fuͤr benennung deß Nahmen Jesu den Hut abziehen/ vnd als schoͤpfften sie mit augen Gottes Wort/
was
Predigt.
was andere mit jhren ohren annemmen/ sich erzeigen. nicht wehniger Wunder erfaͤhret man an armen/ lamen kruͤppeln/ so der Hand/ Arm vnd Finger nicht gebrauchen koͤnnen/ wie zierlich sie mit Fuͤssen schreiben/ schneiden/ naͤhen vnd wuͤrcken.
Jst alles angesehen zur Ehr vnd Ruhm deß Schoͤpffers/ wie Chri-
Ioh. 9, 2.
stus selber lehret/ als jhm einsmahls ein blindgebohrner Mensch auffgestos- sen/ vnd seine Jünger jhn gefragt/ vnd gesagt/ Meister/ wer hat gesuͤndi- get/ vnd mit sonderbahren groben Suͤnden solch Elend verschuldet/ das er blindt gebohren/ dieser? welches doch nicht sein kan/ weil er als ein vnge-
vide Doct. Chemnit. harm. c. 113. p. 2125.
bohrner noch nicht hat suͤndigen koͤnnen/ oder seine Eltern? darauff der
Herr
geantwortet/
Es hat weder diser gesuͤndiget noch seine Eltern/
verstehe dergestalt/ daß er darumb fuͤr andern menschen haͤtte sollen mit einer so schwehren Plag beleget werden/
Sondern das die Werck Gottes offenbahr wuͤrden/
daß ist/ diese Blindheit ist von Gott uͤber den armẽ Menschen verhaͤnget/ das sie nicht Vrsach sey/ sondern Anlaß gebe bey vorstehendem Wunder/ Gottes Allmacht vnd Barmher- tzigkeit zu preisen. ebenermaͤssige Antwort gilt auch auff gleiche Fragen/ warumb last GOtt der H
e
rr offtmal kleine nachguͤltige Zwerchen in der Welt herumb gehen?
Nihil tam parvum esse, quod non gloriam parere
Plin. l. 15. 14.
possit,
sagt
Plinius
ein weyser Heyd/ Es ist nichts so gering/ es kan Got- tes Ehr gebaͤhren. jener Kuͤnstler bracht
Homeri
grosses Buch in ein Nuß- schal zusammen/ ein anderer verbarg einen Wagen vnder einen Mucken- fluͤgel/ daß gebahr dem Kuͤnstler einen grossen Ruhm vnd Nahmen/ also wann Gott der H
e
rr außer ordentliche grosse Tugenden vnd Gaben legt
De Collos- so \& Pyra- midibus idem Plin. l. 34 7. l. 36. 5.
in eine kleine Persohn/ so ist dasselbige seiner Goͤttlichen Mayestaͤt vmb so viel desto ruͤhmlicher. wiederumb so vorzeitten grosse weltliche Potentaten jhr Ehr gesucht bey erbawung vnd auffrichtung grosser vngehewrer
Colos- sen
oder Menschenbilder/ vnd
Pyramidum
oder Ehrensaͤuler/ Wie viel groͤsser Ehr hat Gott der Herr von den großen Riesen/ die Er bißweillen lassen wachsen vnd auffkommen?
Es geschicht aber auch dem Menschen zum besten/ nicht zum Scha- den. Zwar
Solyman
der Tuͤrckische Kayser/ als er einsmals in Vngarn
vide apud Laurent. Com. rerũ in orbe ge- starum, an- no 1541.
800. Christen gefangen bekommen/ darunder vnder andern ein teutscher Soldat gewest/ von sonderbahrer grosser
Statur,
so ließ er an den selben ein kleinen Zwerch/ der jhm kaum an die knie gangen/ der muste den vngehew- ren Riesen faͤllen vnd vmbbringen/ mit welchem
spectacul
Er/ der Sultan Bassa sich belustiget. daß aber sey fern von dem grossen lebendigen GOtt/ das er sich mit der menschen Elend belustigen solt/ zu jhrem Schaden/ daß
J i i ij
er obge-
Die Achtzehende
er obgemelten Menschen blind gebohren lassen wollen/ geschah andern zur Warnung/ vnd Erbawung auff daß sie lerneten fromb zu werden/ denn so GOtt der H
e
rr uͤber diesen armen Menschen solches Vngluͤck verhaͤnget/ der doch mit keiner sonderbahrẽ abschewlichen Suͤnden dasselbe verwircket/ was werden die jenige zu gewarten haben/ die mit schweren Suͤnden jhren Schoͤpffer beleidiget? vnlangst hat sich ein vngewoͤhnliches
Monstrum
bey vns sehen lassen von zween bruͤdern/ die dergestalt zusamen gewachsen/ das einer an dem andern gehaͤnget/ deren der eine von dem andern an der Seit getragen/ geaͤtzet vnd ernehret werden muͤste. wer will fagen/ daß solches vn- gefaͤhr geschehen? solte nicht die erkaltete Welt/ bey deren die bruͤderliche Lieb allenthalben erfrohren/ ein Beyspiel hierauß genommen/ vnd sich jhrer bruͤderlichen Liebs pflicht erinnert haben? die Summa stehet beym Evan-
Marc. 7, 37.
gelisten Marco/
Der Herr hat alles wol gemacht/
vnd
Psal.
111.
Ps. 111, 2. 3.
Groß sind die Werck deß Herren/ wer jhr achtet hat eilel Lust daran/ was er ordnet daß ist loͤblich vnd herrlich.
Nicht nur muͤssen solche Faͤhl dem neben Menschen zu guht kommen/ sondern auch dem armen bresthassten Menschen selbs/ er wird dardurch zur Demut/ Ge- dult vnd andern Tugenden/ angefuͤhret. wer blindt ist wird von schoͤner Gestalt nicht verfuͤhret/ ist geschickter zum
studi
ren vnd
contem plie
ren/ wer taub ist/ wirdt durch boͤse zungen nicht geaͤrgert/ wer stumm ist der hat das Vortheil/ daß er mit seiner Zungen sich vnd andere neben sich nicht verletzet. Vnd daß alles geschicht an Menschen. dergleichen grosse Wun- der der Goͤttlichen
providen
tz sindt an der grossen Welt war zu nehmen/ wie Gott der Herr eines Landes vnd Koͤnigreichs Mangel durch andere
benefici
en vnd Gaben außgebessert? in Egyptenland regnet es gar wenig/ vnd muͤste wol auß Mangel regens alles verdorren vnd verderben/ aber der Fluß
Nilus
muß durch Goͤttliche Regierung zur gewisser Zeit das Landt uͤberschwemmen/ vnd waͤssern/ vnd der Erdengewaͤchs wachßthumb befoͤr- dern. Norwegen/ Schweeden vnd andere maͤchtige laͤnder empfinden vn- ertraͤgliche Kaͤlt/ aber es hat jhnen GOtt der
Herr
Holtz vnd Beltzfell genug bescheret/ das sie die Kaͤlte wol uͤbertragen moͤgen. in Hollandt fehlen die Gewaͤld vnd Hoͤltzer/ dem kompt nun die getrocknete Erd oder Torff zu Hilff. die Mohren haben keine Baͤrt/ aber sie haben vmb so viel dickere graͤusere Haupthaar/ sich fuͤr der grossen Sonnen Hitz zu verwahren/ wel- cher die Europeische voͤlcker sich nicht so hoch zu besorgen/ darumb der uͤber- fluß der Haar in den Bart zerfleust.
Bißher die maͤngel der Natur/ folgen die maͤngel vnd das Elend/ so durch rechtmaͤssige Goͤttliche straffen dem Menschen zugezogen werden/ zur
Raach
Predigt.
Raach der veruͤbten Suͤnden. Dieselbe sind nun abermahl Goͤttlicher
providen
tz dergestalt vnterworffen/ das zwar solche Schaͤden vnd Vnheil von GOtt dem H
e
rren vrsaͤchlich vnd vrspruͤnglich nicht kommen/
Er
Sap. 1, 14.
hatt alles geschaffen/ daß es im wesen sein solte/ vnd was in der Welt geschaffen wirdt/ das ist Guth vnd ist nichts schaͤdliches drinnen/
σωτηριατὰ πάντα, darzu ist der Hoͤllen reich nicht auff Erden/ Fluch/ Pest/ Thewrung/ Krieg/ Fewerßnoht vnd andere Vbel/ ja der Todt vnd die Hoͤll selbst kompt alles vrspruͤnglich von der Suͤnde/ die Gottlosen ringen darnach: aber gleichwol fallen solche Straffen auff den Menschen nicht plumbsweiß vnd ohne gefaͤhr/ Gott der Herr als ein gerechter Rich-
Compara- tio Basilii in homil. quod Deus non sit au- ctor malo- rum.
ter verhaͤngt sie/ sein Gerechtigkeit vnd Mayestaͤt zu
manuteni
ren muß Er sie ergehen lassen/ als ein gerechter Richter. der Artze ist freylich nicht Vr- sach/ das man dem Menschen einen Schenckel/ wann der Brandt darein geschlagen/ abnehme/ sondern der Brandt vervrsacht solchen vnleidlichen vnd beschwehrlichen Schnitt/ also/ das ein Dieb gehaͤngt wirdt/ dessen hat der Richter kein Schuld/ sondern/ deß Diebs eigener mißgebrauchter Freyerwill/ der hat jhm den Strick zusammen geflochten: aber vnterdessen muß der Richter sein Ampt/ vnd dem Vbelthaͤter sein Recht anthun/ an- dern zum Exempel das sie sich daran stossen.
— —
immedicabile vulnus Ense recidendum ne pars sincera trahatur.
Vnd in solchem Verstandt wirdt von GOtt dem
Her
ren gesagt/
Esa. 45, 7.
Er macht Liecht/ vnd schafft die Finsternuß/ Er gebe Fried vnd schaffe das Vbel/ Er sey der Herr/ der solches alles
(als Richter)
thue. Es sey kein Vngluͤck in der Statt/ das er nicht thue/
Amos. 3, 6.
alles zu seiner Ehr. Wann ein Mensch ein Krug oder Topff zerschmet- tert/ sindt jhm die scherben nichts mehrnutz. Aber wann GOtt der Herr den Topff zerbricht/ so weiß er doch die scherben noch zu brauchen. Belan- gendt das Creutz/ welches ebenmaͤssig von Gott dem Herren/ uͤber from- me glaubige vnd außerwehlte Kinder Gottes verhaͤnget wirdt/ daß sie offt- mahl auch der Gottlosen entgelten oder in gleiches Vngluͤck eingeflochten werden/ kompt dasselbe abermal von Gottes (aber nicht Richterlicher Straff/ sondern) Vaͤtterlicher Zucht vnd Probhand. Er ist der Artzt der ein Becher in der Handt herumb traͤgt/ vnd gibt darvon einem vnd dem an- dern so viel zum besten vnd zu trincken/ als jhm dem Allerhoͤchsten zu Eh- ren/ dem Patienten zur Artzeney vnd geistlicher Gesundtheit dienen mag.
J i i iij
Darzu
Die Achtzehende
Darzu dann auch kompt 5.
Providentia extraordinaria,
die aus- ser vnd uͤberordenliche Regierung Gottes. Christus der Herr war ein sel- tzamer vnd wunderbahrer Schiffmann/ da ein groß Vngewitter entstan- den auff der See/ daß es das ansehen gehabt/ es wuͤrde alles drunder vnd druͤber gehen/ so wincket Er dem Meer mit dem Finger/ gebeuth jhm/ bald muͤssen sich legen seine stoltze Waͤllen/ vnd wirds jhm kein Schiffmann gleich oder nach thun. Gott der Herr ist ein solcher Wunder-Gott/ der manchmahl der Natur jhren Lauff gebrochen/ jhren Gang vnderschlagen/ der Freythaͤtig uͤber die Natur gewircket/ das Rothe Meer muste da stehen fast wie ein Mawer/ damit die Jsraeliten mit truckenem Fuß durchgehen moͤchten/ die Sonn am Himmel muste still stehen/ biß Josua seine Feindt verfolgt vnd auffs haupt geschlagen/ vnd was dergleichen vnzehliche Wun- der mehr sindt in der biblischen Kirchenhistorien auffgezeichnet. Was nun ersterzehlter vnd außgefuͤhrter massen in der Zeit geschicht vnd vorge- het/ daß hat Er alles in der Ewigkeit vorgesehen/ also geordnet vnd beschlos- sen/ daß es geschehen vnd verhengt werden soll/ gleich wie auch ein Schiff- mann die gantze Reiß vnd Fahrt zuvor außcirckelt/ alles eher im Sinn vnd Gedancken anordnet/ ehe er von Landt stoßt/ damit jhm nicht koͤnne
stultorum responsio,
Non Putaram
,
fuͤrgeworffen werden/
Act. 15, 18.
Also sindt
GOTT
dem Herren alle seine Werck bewust ge- west vor der Welt/
Ja von Ewigkeit her/ ἀπ αἰώνος, Er hatt alle kraͤff- tige
fata,
geschichte/ faͤll oder vnfaͤll zuvor gleichsam als von einer hohen Wahrt herab gesehen/ seine Goͤttliche
decreta
vnd Rahtschluß druͤber
for- mirt,
etliche
absolutè
bloß ohne beding/ in sachen die ohne beding gesche- hen wuͤrden/ als da ist die Erschaffung der Welt/ die sendung deß Messi
æ/
das juͤngste Gericht/ oder
conditionatè
mit beding/ in sachen die mit ge- wissem beding geschehen wuͤrden. Von dem Schiff
Argo,
auff welchem vor zeiten Jason sampt seinen gefaͤhrten/ dem guͤldenen Fluͤß/ in der Landschafft
Colchos
nachgezogen/ tichten die Poeten/ weil es von den Dodoneischen baͤumen gezimmert gewesen/ habe es reden koͤnnen. Jst ein pur lauter Fabel/ hie aber Warheit! der grosse Wallftisch redet vns zum Exempel samptlich an vnd sagt/ lerne Gottes Providentz recht ver- stehen auß fleissiger Betrachtung deß grossen Naturbuchs der natuͤrli- chen Historien/ damit sie/ die weisen Heiden vorzeiten/
Aristoteles, Pli- nius, Galenus, Seneca, Oppianus, Aelianus,
so sehr belustiget/ daß sie fast alle jhr lebtag damit zugebracht/ wie gut waͤre es/ wann man in den Schulen das vnnuͤtze Gezaͤnck von der ersten
Materiâ,
von den
atomis,
von den
Acroamaticis
auffs kuͤrtzste begriff/ vnd im gegentheil daß uͤbrig Na-
gemeinen
Predigt.
turbuch fleissig erklaͤret vnnd außgeleget/ stuͤnde dem gemeinen Mann ausser der Schulen auch wol an/ neben teutschen kraͤuttern/ gaͤrten vnd thierbuͤcher/ auch andere naturbuͤcher lesen; Die sich in Blumen vnd Tu- lipaen verlieben/ haͤtten hie mehr zu lernen. Γνώϑι πρόνόιαν,
Lerne von der Goͤttlichen allgemeinen Fuͤrsorg recht vrtheilen vnd geden- cken/
sihe desselbigen allgewaltige Weltregierung an/ als ein Vhrwerck/ darinn die raͤder/ die scheiben/ die gaͤng also kuͤnstlich vnd zierlich in einan- der gefuͤget/ daß je eins dem andern Handtreichung thut/ ein schoͤnes Bild deß Himmlischen lauffs der Stern/ als ein Jmmenkorb/ in welchem die Biene jhre sinnreiche Geschaͤfft vnd Ampt verrichten/ alles in holdseeli- ger Ordnung/ von aussen kanst du es wol ansehen/ aber ohn daß durch- sichtige Glas deß Worts/ siehestu etwas tieffer hienein/ daß innerste
arca- num
vnd die geheime Regierung wirstu wol nit begreiffen/ noch erforschen/ Frembde leuth/ wann sie hieher kommen/ so stehen sie in dem Muͤnster fuͤr dem Vhrwerck still/ sehen es außwendig/ wie eines auff daß ander folgt/ vergaffen sich daran/ koͤnnen aber die Kunst selbs nicht erforschen/ wie es hergebet? so gehet es auch dem/ der fuͤr dem Vhrwerck der Goͤttlichen Re- gierung aller Ding/ deren er so wol auß der historien/ als
experien
tz vnnd Erfahrenheit gewahr wirdt/ still stehet/ demselben nachdenckt/ endtlich muß er verstummen vnd verstarren.
Was wirdt erst der jenige sagen/ der ausser der Welt/ (durch die vnmuͤglichkeit sehen/ vnd daß gantze
universum,
vnd wie es in der Welt allenthalben hergehet/ allerley himmlische Laͤuff/ Reyen/ zusammenkunff- ten/ gegensaͤtz/ allerhandt
meteora,
witterungen vnd dergleichen mit ge- genwertigen angen schawen solte?
Lerne von dem allgemeinen
fato
allerding recht reden/
Fragstu ein heidnischen
Philosophum,
ob sich GOtt der
Herr
auch der vndern Welt annehme/
ô
nein/ sagt er/ Er sitzt droben im Himmel/ Er hat mit der vndern Welt nicht zu schaffen/ Er ist viel zu herrlich darzu/ so redet ein Heydt/ aber/ ein Christ viel anders/
Jnn GOtt sindt/ leben vnd weben wir/ vnd alle Creaturen/
Act. 17, 28.
sagt er/ Fragstu ein
Epicurei
schen/ gottlosen/ rohen Menschen/ woher alle Faͤll vnd Vnfaͤll in der Welt kommen/ der wirdt alles dem blinden Gluͤck vnd Vngluͤck zu schreiben/ das ist vnweißlich geredet/ vnd also wie ein thummes Vieh/ je aͤrger als ein Storck/ Kranch/ Torteltaub keiner Zeit achten/ lassen Tag vnd Nacht werden/ vnd sich vmb nichts bekuͤm- mern/ da doch freylich in alle weg die natuͤrliche Klugheit wol erlaubt/ ja befohlen achtung zu geben/ auff die
positur
deß gestirns/ deß ab vnd zu-
nemmens
Die Achtzehende
nemmens deß Mons/ deß
æquinoctii, solstitii,
vnd dergleichen/ sich im Ackerbaw/ in der Artzeney/ in der Haußhaltung darnach zu richten/
GOtt hatt den Wagen am Himmel gemacht/
(
) der soll den Herbst bringen/ den
Orion
(
) oder Jacobs Stab/ der fangt den Winter an/ die
Gluckhenn
(
)
Pleiades,
von denen gehet der Fruͤling an/ vnd
die Stern gegen Mittag/
vnder welchen der Hundtsstern
eminirt,
vnd den Sommer anzeigt/
Ein jegli-
Eccles. 3, 1.
ches hat seine Zeit/
sagt Salamo/ vnd
alles fůrnehmen hat seine Stundt/
mancher meint/ er wolle alles erzwingen/ vmb diese zeit/ muß es gehen oder brechen/ Aber der grosse Vhrmacher im Himmel sagt nein dar- zu/ vnd macht jhn im seim Beginnen schamroth. Eben so vnchristlich wird der
Stoicus
antwortten/ vnd alles einem vnuͤberwuͤndtlichen vnd vnwider- rufflichen/ vnvmbgaͤnglichen/ vnauffloͤßlichen Nohtzwang zumessen/ vnd
Senec. l. de Provid.
mit
Seneca
sagen/
fati necessitas \& Deos alligat irrevocabilis, divina pa- riter \& humana cursu vehit, ille ipse omnis conditor \& rector scripsit quidem fata, sed sequitur semper paret, semel jussit,
daß ist/ der Noht- zwang deß
fati
ist so streng/ das auch GOtt der H
e
rr von demselben selbs nicht außgenommen/ er muß sich von diesem Nohtstrick gleichsam ziehen lassen/ demselben sich gefangen geben vnd gehorchen. Daß sey fern/ das sich
GOTT
also sollte verstricken vnnd binden lassen/ Er hat der Natur jhren gewissen Lauff/ Ordnung vnd Kraͤfften eingepflantzt/ er hat dieselbe in Maß/ Zahl vnd Gewicht erschaffen/ Es haͤnget in derselben immer ein Vrsach an der andern ketten weiß/ aber er hat sie gleichwol in seiner Handt/ vnd kan jhre Ordnung brechen/ durch gebett kan die Natur selbs gewendet werden/
Sanius, Epictetus loquitur, l. dispect. c. 12. Quod ad Deos atti- net, sunt qui negant ullum Numen esse, sunt qui esse docent, sed igna- vum incurium \& nulli rei providere, sunt tertii qui \& esse \& providere, sed non nisi magnis \& cœlestibus, terrenorum autem nulli, Quanti \& cœlestibus \& terrestribus, sed universis duntaxat non autem singulis \& unicuique seorsim. At quanti in quâ parte Ulysses, Isocrates, asserunt, statuuntque quod te ô Deus! nec in minimo motu lateam aut fallam.
Lerne den Glauben recht fassen vnd gruͤnden/
vnd zwischen zweyen gefaͤhrlichen
extremis
durch seeglen/ hie
diffiden
tz deß Mißtrawen/ dort der vermessenheit vnd frevelen Vorsuchung Goͤttlichen Mayestaͤt. sage nicht ists Gottes wille/ daß ich lang leben soll/ so wirdt es geschehen ob ich gleich in Vnzucht/ Vnmaͤssigkeit/ vnd andern wolluͤsten mich uͤbe/ ob ich gleich kein Artzney brauche/ dann GOtt der H
e
rr hat dir so fern dein Leben/
Thun
Predigt.
Thun/ vnd Lassen in dein Handt gestellet/ vnd so du leichtfertiger weiß dein Leben dir selbs verkuͤrtzen wuͤrdest/ hat Er solches von Ewigkeit gesehen/ vnd sein
Decret
uͤber dich also gefast/ Ob wol diser Mensch der Natur vnd Ordnung nach haͤtte laͤnger leben koͤnnen/ dannoch/ weil er jhm die Wassersucht an den Halß sauffen wirdt/ weil er als ein vndanckbarer abge- faͤmter Boͤßwicht meine Ordnung wirdt in Wind schlagen/ ey so soll er auch sein Leben nicht auff die helffte bringen/ sondern in meinem Zorn ploͤtzlich vnder gehen.
Jn widrigen begegnussen wanck nicht/ foͤrchte dich nicht fuͤr den Zei- chen deß Himmels/ fuͤr deß Calendermachers schwartze Zeichen vnd
qua- drat
en/ fuͤr den draͤwungen deiner
nativit
aͤt/ dann wer sich darfuͤr foͤrch- tet/ vnd sich zu einem Martis oder Venusknecht selbs machet/ dem ge- schicht recht/ wann jhm daß begegnet was er foͤrchtet/ der
event
ist die rechtmaͤssige Straff seines Fuͤrwitz/ wie
Augustinus
vor zeiten wol erin-
Augustin. l. 2. de do- ctr. Christ. c. 21. \& seq.
nert. Besser ists sagen mit Jsaac/ Jch weiß vnd beger nicht zuwissen/ wann ich sterben soll sondern gib alle deinen Eingang vnd Außgang ledig der goͤttlichen
Providen
tz vnd Fuͤrsehung/ die wirdts wol machen: halt nicht neben dem Ewigen wahren GOtt/ vnd Vatter in Christo Jesu/ dar- bey du goͤttliche Huͤlff oder Trost suchen vnd erwarten moͤchtest/ oder boͤ- ses besorgen/ dann bey GOtt stehet es alles: vnder dessen thue/ was dein Ambt vnd Christen Beruff außweiset/ versuche GOtt nicht/ verlasse dich nichtauff etwas/ davon du kein verheissung von Gott empfangẽ in seinem Wortt/
divina pronæa non est serva nostræ curiositatis,
Gottes Fuͤrsorg ist nicht ein Magd deß menschlichen Fuͤrwitzes: keinem faulen Schlingel wirdt eine gebratene Taub ins Maul fliegen/ GOtt hat seine Ordnung bestellt/ in die muß man sich schicken/
præstat in ordine claudicare, quam extra ordinem strenue currere,
sagt Augustinus/ Es ist besser/ in den Schrancken goͤttlicher Ordnung hincken/ dann außer derselben lauffen vnd rennen.
Wir sitzen hie nicht in der Arch No
æ/
die GOott der H
e
rr vnmittel- bar versorgt. ου῞ρω καὺ εἰρεσία, hie ist Windt vnd Ruder von noͤhten/ soll das Schiff von statten gehen. GOtt hat den Laban gesegnet/ aber durch
Jacobs Fuß/
GOTT
gibts den seinen im Schlaff/ aber nicht durch
Gen. 30, 30.
den Schlaff. Sanct Paulus hat eine klare Verheissung von GOtt em- pfangen/ daß jhm alle seine Geferten im Schiff solten geschenckt sein/ gleichwol sagt er/
Wann diese
(die Schiffleut/ so damal die Flucht
Act. 27, 31.
gesucht hatten)
nicht im Schiff bleiben/ so koͤnt jhr nicht bey Le-
K k k
ben
Die Neunzehende
ben bleiben. Lerne endlich auch die gaben der Goͤttlichen Fuͤr- sorg danckbarlich empfangen vnd geniessen/
mit welchen worten der Heilig Prophet Ezechiel die praͤchtige See- vnd Handelstatt Tyrus an-
Ezech. 27, 25.
geredet/
Du bist sehr reich worden/ durch deine Meerschiff/
dasselbe gilt vns auch/ die gantze Welt/ als ein grosses Meerschiff/ spricht mich/ dich vnd ein jedes vnder vns/ durch mich bist du reich worden/ bettel- vnd blut Arm bist du an die Welt kommen/ alles was du hast/ was dein ist/ wie gering es auch sein mag/ daß hast du von mir/ Jch war der
Canal,
dardurch dich der himlische Vatter gesegnet/ so dencke nicht anders/ als was du taͤglich von jhm empfangest/ daß seye ein newes Geschoͤpff/ ein fri- sche Gab vom Himmel herab/ nim sie danckbar an/ kuͤsse sie/ versperre nicht die Quell der goͤttlichen gutthaten/ durch den wuͤsten Schlam vnd Tamm deiner vndanckbarkeit/ sondern Raum darzu/ durch Christliche Erkandt- nuß vnd Dancksagung.
GOTT
geb/ daß wir in diesem grossen Weltschiff vns also
guber- ni
ren vnd daher fahren/ durch den Wind vnd trieb deß Heiligen Geistes/ auff das wann wir einsmals/ Schiffbruchleiden/ wann vnser Leib hinauß geworffen/ vnd in den Rachen deß Wallfisches/ das ist deß Todes wuͤrde begraben werden/ wir die Seel zur außbeut darvon bringen/ die
fortuna- tas Insulas,
an die allerseeligsten himmels Jnseln anlaͤnden/ vnd endlich am Juͤngsten Tag/ wann der Wallfisch vnsere leiber widerumb wird auß- speyen muͤssen/ wir mit Leib vnd Seel zum ewigen Leben erhalten werden/ AMEN.
Die Neunzehende Predigt/
Von der Koͤniglichen
Providen
tz Fuͤrsorg vnd Regie- rung GOTTes uͤber daß gantze menschliche Ge- schlecht.
1.
Tim. 6, 15. 16.
G
Eliebte in Christo:
Dem seeligen/ allein gewaltigen/ dem Koͤnig aller Koͤnige/ dem Herren aller Herren/ der allein Vnsterblichkeit hat/ der da wohnet in einẽ Liecht/ da nie- mand zukom̃en kan/ welchen kein Mensch gesehẽ hat/ noch sehen kan/ dem sey Ehr vnd ewiges Reich/ Amen.
Mit dieser δοξολογία
vnd
Predigt.
vnd Lobspruch schleust S. Paulus/ der außerwehlte Ruͤstzeug Gottes/ seine erste Epistel an den Timotheum geschriebẽ/ wir aber fahen mit denselben die- se Predigt an/ als in welchen begriffen vnd angezeiget wirdt/ der Majestaͤti- sche hohe Ehrentitul deß grossen Herren vnd him̃lischen Koͤnigs/ denselben nennet der Apostel 1.
Regem beatum,
ein seeligen Koͤnig/
Welt- Monarchen werden auch manchmal seelig gepriesen/ von albern vnver- staͤndigen leuthen; aber
ô
der vnvollkommenen brest- vnd mangelhafften Seeligkeit! Jener tag-Koͤnig
Damocles
saß zwar an der Koͤniglichen Ta- fel oben an/ die Tafel war außgeruͤstet mit praͤchtigen/ koͤstlichen niedlichen Speiß vnd Getraͤnck/ die Auffwartter stunden da/ die Musicanten spielten auffslieblichste/ aber uͤber seinem Haupt hieng ein blosses hawẽdes Schwert an einem Roßhaar angebunden/ alle Augenblick muste er sich deß huͤws versehen/ keinen Augenblick war er seines lebens sicher: Er war deß Koͤni- glichen prachts bald muͤd; aber hie ist der allerseeligste Koͤnig/ ja die See- ligkeit vnd daß hoͤchste Guth selbs/ dem nichts mangelt/ der alles genug hat. 2.
Regem Dynastam
ein allgewaltigen Koͤnig/ Herren vnd Potentaten/
Weltkoͤnige ruͤhmen auch viel von jhrer Macht/ schreiben sich die großmaͤchtigsten/ die vnuͤberwuͤndtlichsten.
Xerxes
der Persia- ner Koͤnig bracht ein Heer von Siebenhundert vnd Sechs vnd Dreissig Tausendt Mann auff die bein/ uͤberzog damit Griechenlandt/ den Win- den bietet er Krieg/ dem Meer streich an. Der
Historicus
meldet
flumi- na siccata,
es seye die menge deß volcks so groß gewesen/ daß sie alle Fluͤsse außgetruncken vnd außgetrocknet; aber
ô
deß ohnmaͤchtigen Strohhalms/ der nichtigen Schweinßblaß! er muß mit Schanden zuruck/ die weiland grosse Macht fallt in Ohnmacht/
ipsa multitudo indigesta illum perdidit,
eben weil deß Volcks in dem Vortrab vnd so viel war/ daß Griechen- land zu klein vnd eng gewest dasselb zu fassen/ wurd es in die Klippen vnd Kloppen gejagt/ er wirdt zu schanden. Hie aber ein Koͤnig der den Nah- men mit der That traͤgt/ der Allmaͤchtigste vnd vnuͤberwindtlichste/ den Teuffel vnd alle himmelstuͤrmende
cyclo
pen wol haben muͤssen auff seinem Thron vnverruckt sitzen lassen. 3.
Regem Regum \& Dominum Do- minorum,
Ein Koͤnig aller Koͤnige vnd
HERR
aller Herren/
Dan. 2, 37.
Nebucadnezar der Chaldeische Monarch fuͤhret zwar auch diesen Titul/ vnd dasselbige auß dem Mund vnnd
formular
deß Propheten Danielis/
Du bist/
sagt er/
ein Koͤnig aller Koͤnige/
aber es stehet darbey/
dem Gott vom Himmel Koͤnigreich/ Macht/ Staͤrck vnd Ehre ge- geben hat.
Du bist ein begnadeter/ gemachter/ von dem allerhoͤchsten
K k k ij
Himmels-
Die Neunzehende
Himmels-Koͤnig erkosener vnd gesetzter Koͤnig/ du must in deinen Titul hinein fuͤgen diese Wort/
von Gottes Gnaden/
es heist mancher
Rex Regum,
ein Koͤnig aller Koͤnige in der warheit aber ist er
servus servorum
ein Knecht aller Knechte oder auffs wenigst ein Knecht seiner schalcksraͤht/ daher Philippo dem dritten Koͤnig in Hispanien/ der sich von Hertzog von
Lans. con- tra Hispan. 537. Psal. 82, 1.
Lerma lassen regieren vnd fuͤhren wie derselbe gewolt/ einsmals ein Brieff zugeflogen mit diesem Titul: Philippo dem dritten Koͤnig in Hispanien/ dißmal aber
sclav
en deß Hertzogs von Lerma. Hie aber ist der grosse Herr
uͤber alle Goͤtter/
durch jhn vnd von jhm regieren alle Koͤnige auff Er- den/ sie sind seine Vasallen/ Lehen- vnd Amptleuth/ sie muͤssen jhm rechen- schafft geben/
Er setzet Koͤnige ein vnd ab/ vnd gibt Koͤnigreich/ wem Er will/
Er heisset
Adonai, magnus multus Dominus,
ein grosser vnd viel-Herr/ der da herschet nicht nur uͤber Land vnd Leuth/ uͤber deß men- schen Leib vnd gliedmassen/ sondern auch uͤber das großmuͤtige vnd freche Hertz deß Menschen/ das kan Er lenckẽ vnd demuͤtigen wie Er will. 4.
Re- gem solum immortalem,
der allein Vnsterblichkeit hat/
nemlich/ von sich selbs vnd von Natur/ Engel sindt vnsterbliche geister/ die Seel deß Menschen ist ein vnzerstoͤrliches Wesen/ aber auß Genad der Schoͤpf- fung.
Alexander
war ein grosser Monarch/ kondte aber sich deß Todtes nicht erwehren/ weniger einem die Gab der Vnsterblichkeit verehren. sein kurtzweiliger Raht
Diogenes
satzte sich einßmals in ein Todtengerner hie- nein/ raspelt vnder den todtenbeinen vnd hirnschalen herumb/ als
Alexan- der
fuͤruͤber gieng vnd gefragt/ was daß bedeutet/ sagt er; er suche seines Vatters deß Koͤnigs
Philippi
hirnschaͤdel/ er koͤnne jhn aber nicht finden noch vnderscheiden; mit welchem Bescheid
Alexander
muste fuͤr lieb nem- men. Der
Colossus
vnd grosse Goͤtz/ der dem Koͤnig Nebucadnezar im Traum erschienen/ muste verschwinden/ dann er war nur ein Traumbild. Die Wasser
bestiæ
in welchen die vier Welt-Monarchien
præsentiert
worden/ musten zu nicht werden/ dann sie waren
bullæ marinæ,
sie kamen auß dem Meer vnd waren nichts als Wasserblasen; Hie ist
Rex
αἰώνιος der Ewig Koͤnig. 5.
Regem
ἀπρόσιτον καὶἀόρατον,
ein vnsichtbahren vnd geheimen Koͤnig/
weltliche Potentaten treiben dariñ jhren Pracht/ daß sie sich nicht von maͤnniglich sehen lassen/ ohn sonderbahre Genad nicht jedermann
audien
tz ertheilen/ wie
Ahasveros
landtkuͤndig gemacht/
Esther. 4, 11.
Daß wer zum Koͤnig hienein gehet inwendig in den Hoff/ er sey Mann oder Weib/ der nicht beruffen ist/ der soll stracks
gebotts
Predigt.
gebotts sterben/ es sey dann daß der Koͤnig den guͤldenen Sce- pter gegen jhm reiche/ damit er lebendig bleibe.
Wiewol Tu- gendsame/ Liebreiche vnd Freundtliche Herren in diesem stuck an jhrer Ma- jestaͤt nachgeben vnd sich gern von jhren vnderthanen/ auch den geringsten begruͤssen/ anschawen vnd ansprechen lassen; daher
Rudolphus
der erste
dieses nahmens/ als die hoffschrantzen von geringen standtspersohnen nie- mand leicht wolten zulassen/ gesagt haben soll:
Ey lasset die men- schen zu mir kommen/ ich bin nicht deßwegen Keyser worden/ das man mich in einen Schrancken oder Kisten auffheben vnd einschliessen soll.
Der grosse vnd gewaltige
GOTT
ist zwar auch vnsichtbar von Natur/ ἀπρόσιτος vnnd vnanßsprechlich von Majestaͤt/
Psal. 18, 10. 12.
Er wohnet im dunckeln/ sein Gezellt vmb jhn her ist finster/
aber Er ist auch darumb kein σκύϑρωπος vnd menschenfeind/ sondern seinen Gnadenscepter den streckt Er auß gegen allen denen/ die Jhn suchen/
Er ist nahe denen/ die Jhn anruffen/ die Jhn mit ernst anruffen/
Ps. 145, 18.
diesem seeligen/ allgewaltigen/
dem Koͤnig aller Koͤnige vnd Herrn aller Herren/ der allein Vnsterblichkeit hat/ vnd wohnet in ei- nem Liecht/ da niemandt zu kommen kan/ welchen kein Mensch gesehen hat/ noch sehen kan/ dem sey Ehr vnd ewigs Reich/ Amen.
Derselbe ist nun auch der jenige grosse Koͤnig/ dessen koͤnigliche Regierung so uͤber das gantze menschliche Geschlecht gehet/ wir an jetzo zu- betrachten haben/ Er reiche seinen Genadenscepter zuvor/ daß wir dar- durch zu Jhm gezogen werden/ Amen.
O
B anfangs eine solche goͤttliche allsehende
providen
tz vnd Fuͤrsorg warhafftig seye/ vnd ob GOTT der Herr sich der vndern Welt vnd in derselben deß menschlichen Geschlechts annemme/
soll vnder Christen kaum gefragt/ viel weni- ger gelaugnet werden; dann es ja so Clar vnd offenbahr/ als Clar die liebe Sonne ist am Himmel: Die historien vnd in denselben die
periodi fatales
ὁλὸγος ϑεῖος χωρἔυει, ἐν τῶ κύκλῳ,
Philo in l. quod Deus sit immu- tabilis.
ruffens offentlich auß/ die erfahrenheit bezeugts handtgreifflich/ die heroi- schen außerordentlichen bewegungen erzwingens/ die
panici terrores
daß ist die ploͤtzliche Forcht/ so manchem eingejaget wirdt/ das er von seinem begiñen ablassen muß/ gebens am Tag/ daß innere gewissens Gericht stim- met mit zu/ das ϑεῖον deß sonderbahren goͤttlichen Fingers last sich bißweilen
K k k iij
augenschein-
Die Neunzehende
augenscheinlich sehen/ daß man sagen muß/ das hat
GOTT
gethan! die goͤttliche Weißheit spielt auff dem Erdboden/ spielt offt mit dem Men- schen den Ballen/ er hebt jhn bald empor/ bald schlaͤgt er jhn wider zuboden/
Sapien. 6, 8. conferc. 12, 13.
der/ so aller Herr ist/
spricht der weise Mann/
hat beyde die kleinen vnd grossen geacht; vnd sorget fuͤr alle gleich.
Sechs vnderschiedliche
gradus
finden sich allhie bey dieser Art der goͤttlichen
providen
tz vnd Regierung. 1.
Cura
ἐυλογικὴ,
die segen Sorg.
Ein Koͤnig wann er seinen koͤniglichen Thron besessen/ die Cron auffgesetzt/ den Scepter ergriffen/ so sorgt er billich zuvorderst
de viribus \& viris,
er sihet auff Vnderthanen vnd derselben Macht vnd Menge/ auff daß er dieselben in den Stand wie er sie angetroffen/ nicht nur erhalten/ son- dern auch vermehre vnd haͤuffe/ welche Sorgfalt freylich wol erlaubt. an- sehenliche Mannschafft stehet einem Koͤnige wol an/ ist sein beste Cron/ da- mit er (mitten innen stehend) vmbgeben vnd gezieret ist/ allein das er sich nicht daran vergaffe/ damit stoltziere vnd vermessen seye/ wie David/ der auß Hoffart das Volck zehlen lassen/ aber groß vngluͤck damit gestifftet vnd sibentzig tausendt Mann daruͤber eingebuͤsset; Jnmassen auch noch zu vn- sern zeitten mancher grosser Herr mit seiner starcken Mannschafft/ so er getrawet auff die bein zu bringen vnd ins Feldt zu liffern/ geprangt/ aber er hat die meisten verzollen vnd mehr als den Zehenden in die Rapuß hingeben muͤssen/ wie am Tag ist; groß Volck ohn Ordnung/ ohn Klugheit/ ohn Forcht Gottes fuͤhren/ schadet mehr als es Nutzen bringt/ vnnd ist mehr- mal geschehen/ daß ein kleines Schiff einer grossen Flotten zu schaffen ge- macht. Wo ein vermoͤgender/ mildter vnd gutthaͤtiger Regent hienkompt/ da lasset er zu zeitten einen Seegen nach sich. der Allmaͤchtige Schoͤpffer
Iud. 10, 4. 2. Chron. 11, 21. 2 Reg. 10, 1. Lu- dov. Vives ad l. 15. C. D c. 10. conf. histor. Ba- bonis apud Cluver. p. 489. Doct. Quisdorp. ad Psal. 128. p. 496.
vnd Erhalter deß menschlichen Geschlechts/ hat jhm auch alsobald/ nach dem er den Menschen gemacht/ desselben Vermehrung lassen angelegen sein/ deßwegen den Ehestand gestifftet/ das vermittelst deßelben auß einem Gebluͤt die Menschen wachsen/ sich mehren vnd uͤber den gantzen Erden- kreiß außbreiten solten/ hat auch einen solchen kraͤfftigen Segen daruͤber gesprochen/ daß derselbe noch
operiret
vnd wuͤrcket auff disen Tag vnd wuͤr- cken wird biß ans Ende der Welt/ also daß offt von einer Person ein grosse menge Kinder vnd Kindtskinder erziehlet worden/ Jair hatte Dreissig/ Rehabeam Acht vnd achtzig/ Ahab Sibentzig lebendige Soͤhn: Ein eini- ger Mann in Hispanien fuͤllete ein gantz Dorff/ Hundert haͤuser in sich haltend/ mit Kindern vnd Kindtskindern die er alle erlebet. Beruͤhmt ist daß Exempel eines Weiland seeligen Ammeisters allhie zu Straßburg/ der Sibenzehen Kinder/ Hundert vnnd Acht Enckel/ Hundert vnd Zwoͤlff
Vrenckel
Predigt.
Vhrenckel vnd zwey Vhr-Vhrnaͤfinen/ gezeuget/ vnd mit augen gesehen. wohin dann auch zu ziehen die
conservation
vnd erhaltung hoher Fuͤrst- licher haͤuser vnd Adelichen geschlechts/ so freylich nicht ohngefaͤhr fortge- pflantzet wirdt.
Er suchet daß Landt heim/
sagt David/ daß ist Er kompt als ein frembder Gast ins Land nicht leer/ sondern Er bringt
Psal. 65, 10. 11. 12.
Segen vnd Gaben mit sich/ als Gnadenzeichen/
Gottes Bruͤnnlein hatt wassers die fuͤlle. Er traͤncket seine furchen vnd feuchtet sein gepfluͤgtes/
wie ein Amme die Kinder saͤuget:
Er croͤnet daß Jahr mit seinen guͤtern/
dasselbe ist von lauter monatlichen ja stuͤndtlichen Gutthaten in einander geflochten:
seine Fußstapffen trief- fen von Fett/
man sihet allenthalben wo Er gewesen. 2.
Cura
ὀροϑετικὴ
die graͤntz Sorg.
Nach dem Josua der Großhertzog deß Jsraelitischen volcks daß Gelobte Land erobert/ die Risen ermeistert/ die Einwohner auß- gejaget vnnd daß Land eingenommen/ alßbald theilt er dasselbe nach der Schnur auß/ durch geschickte/ erfahrne
Geometras
vnd Erdtmesser/ wie
Iosephus
bezeugt/ setzt gewisse Grentz vnd vnbewegliche Marckstein. Ein jede wolbestelte
Respublic
hat jhre Cantzley/ in derselben wirdt alles zuvor reiff bedacht/ erwogen vnd beschlossen/ was zu deß gemeinen Wesen besten vnd auffkommen gereichen mag/ ist alles abgemessen/ abgecircult vnd ab- gezahlt: Also ist auch
GOTT
der
Herr
der Allweise
horotheta,
der in seiner Himmels-Cantzley alles zuvor abgemessen/ der dem menschlichen Geschlecht hat zuvor versehen vnd gesetzt (Zeit vnd Ort) Ziel wie lang vnd weit sie wohnen sollen? ein jeder Mensch in
particular
sein Geburt- vnd To- desstundt/ sein Alter vnd Lebenszeit/ jhr Hauß vnd Wohnungen/ ins ge- mein allen Policeyen/ Koͤnigreichen vnd
commun
en, jhre
orbes fatales,
jh- ren anfang/ wachßthumb/ abnem̃en vnd Vndergang/ jhre
residen
tzen/ herr- lichkeiten/ Hoffstatt vnd Landtschafften geordnet/ sie samptlich in gewisse schrancken eingefasset.
Da der Allerhoͤchste die voͤlcker zertheilet/
Deut. 32, 8. Deut. 2, 19.
vnd zerstrewet der Menschen Kinder/ da setzet Er die graͤntzen der Voͤlcker nach der zahl der Kinder Jsrael.
Vnd die graͤntze mit seinem Goͤttlichen Fluch verwahret/
Verflucht sey/ der seines Nech-
Deut. 27, 17.
sten graͤntze engert/ vnd alles Volck soll sagen/ Amen!
Daß
me- um \& tuum
kommet von
GOTT
her/ die Außtheilung der guͤter ist nicht ohngefaͤhr vom blinden Gluͤck entstanden/ die gemeinschafft der guͤter ist im achten Gebott (Du solt nicht stehlen) auffgehoben/ Cain vnd Abel hat- ten schon anfangs jhre
peculia,
jener seine eigene Acker/ diser seine Weid/
davon
Die Neunzehende
davon ñe Gott dem Herrn die erstlinge gebracht vnd geopffert: den grossen Tisch deß Erdbodens hat GOtt zwar dem menschlichen Geschlecht ins ge- mein gedecket/ aber wie Joseph/ da er seine Bruͤder gastierte/ Ordnung gehalten/ einem jeden seine
portion,
Benjamin aber dem liebsten fuͤnff- mal mehr fuͤrlegen lassen: Also halt
GOTT
der himmlische Haußvat- ter noch Ordnung vnder vns menschen/ messet einem jeden sein Theil zu/ wie viel er haben/ besitzen/ geniessen/ essen vnd trincken soll. deßwegen hat Er der bawleuth deß Babylonischen thurns Sprach verwirret/ daß sie nicht alle in einem Land uͤber einander huckten/ sondern sich in alle Welt außbreiten solten/ waranff alßbald vnderschiedliche
dynastiæ,
Herrschaff- ten vnd Koͤnigreiche entstanden/ die aber jhre gewisse
terminos
gehabt/ wie weit? die Chaldaͤische Monarchie konte das Meer der
Hellespont
genant/ nicht uͤberschreitten/
Tanais
war der Tham der Persianischen Macht/ weiter konte sie nicht grasen:
Alexandro
dem grossen Griechischen Helden wurden im besten Flug die federn beschroten/ daß er uͤber den Phrat d
e
n Fuß nicht setzen kunt/ die Roͤmische Monarchi hat am
Balthico
oder Mitt- naͤchtischen Meer den Kopff zerstossen/ vnd jhre siegreiche Waffen uͤber dasselbe nie bringen koͤnnen/ biß hieher/ hat es geheissen/ hie sollen sich legen
Prov. 5, 21.
deine stoltzen Waͤllen. Auch
in particulari
sind jedermans Wege stracks fuͤr dem HErren/ vnd Er messet alle jhre gaͤng.
Eben
de annis Climacte- ricis vidẽ- dus Censo- rinus c. 14. Item Gell: l. 3. 10. \& c. 157. Se- nec. l. 7. be- nef: c. 1. Bernegg. in Tacit. q. 21. Sen. ad Ioh: 6. q. 28. p. 49.
dermassen ist auch der Herr
Rex
αἰωνων
ein Zeit Herr/ ein Zeitmesser
der einer jeden
nation, familien,
hohen haͤusern/ ja auch jedem Menschen
in particulari
seine
periodos fatales
sein lebensgluͤck/ vnd standtslauff ab- gecirkelt/ seine
climactericos
vnd Staffel-Jahr vnd was sich in denselben begeben solle/ zugemessen/ davon
Seneca
schreibt:
septimus quisq; annus ætati signum imprimit;
ein jedes sibende Jahr lasset ein merckwuͤrdiges Zeichen nach sich: auch die
horas
vnd
moras
stunden vnd verzoͤg bestim̃et/ wie lang eine vnd die andere Policey waͤren/ wie lang sie
florir
en vnd bluͤ- hen/ wann sie wider veralten vnd abnemmen solle. Die erste Welt stund biß ins Jahr 1656. ohngefehr. 500. Jahr bestund Abrahams Policey biß auff den Außgang auß Egypten/ 500. Jahr wehret das Juͤdische Koͤnigreich von Saul an biß auff Zedekias: von
Augusto,
der das Roͤmi- sche Reich in den hoͤchsten Flor gebracht/ biß auff den
Augustulum,
vnder- dessen Regiment es gefallen/ vnd
Theodorico
Koͤnig in Jtalien blatz ge- macht sind ohngefehr auch 500. Jahr zerflossen; wer kan sagen daß sol- ches alles ohngefehr vnd plumbs weiß geschehen? wie gut were es daß vnsere leuthe an statt deß muͤssiggehen/ zechens vnd spielens/ die historien von der Welt her leseten/ wie ein herrlichen
Commentarium
wuͤrden sie da finden
uͤber
Predigt.
uͤber das Buch der Goͤttlichen
providen
tz vnd Vorsehung/ wie wuͤrden sie sich uͤber die Weißheit deß allerhoͤchsten verwundern vnd auch erfrewen/ dannenhero Jhn den so grossen H
e
rren zu loben anlaß nemmen muͤssen? 3.
Cura
ψυχικὴ
die Kirchen,
religion
vnd Seelsorg.
Seelsorg ist vnd soll sein der Obrigkeit Hauptsorg/ darumb ist sie fuͤrnemlich da/ davon hat sie Scepter/ Cron/ Majestaͤt/ Herrlichkeit vnd Glantz von Gott empfangen/ das sie die Seelen jhrer Vnderthanen versorge/ die Kirchen- Seugamm sey/ warneme/ was die Kirchendiener arbeiten/ wie sie jhre wa- chten versehen/ ob sie Hirten seyen oder zu Woͤlffen worden? ob sie Milch oder Gifft jhren Zuhoͤrern zu essen geben? gestalt von solcher Seelen pflege Da- vid/ Salomon/ Josaphat/ Hißkias/ Josias/
Constantinus M. Theodosius, Carol. M.
einen vnsterblichẽ Namen vnd Ruhm erlangt. Der obriste Seel- sorger wohnet im Himmel/ aber er sihet gar genaw auff Erden vnd auff alle
Psal. 50, 1. 2.
menschen Kinder/
Gott der Herr der maͤchtige redet/ vnd ruffet der Welt von Auffgang der Soñen biß zum Nidergang/
so weit sein Sinaisch Gesetz sich erstrecket/ welches zwar damalallein auff dem Berg Si- nai erschollen/ aber uͤber alle menschen Kinder ergangen; so weit gehet auch Gottes Evangelische Gnadenstim̃/
keinẽ Volck hat Gott gethan wie
Ps. 147, 19.
dem Juͤdischen Volck/ er hat Jacob sein Wort gezeigt/ vnd Jsra- el seine Sittẽ vnd Recht/ aber doch võ Zion ist der schoͤne Glantz außgebrochen
in die gantze Welt. Er hat sich
nirgend vnbezuͤegt ge- lassen/
sondern seine Seelenpfleg bezeuͤgt/ iñerlich in dem Liecht der gesundẽ Vernunfft/ in der
famâ Ecclesiæ
vnd lieblichen Geruch vnd Gericht von der wahren Kirchen/ dardurch Er alle gelocket/ das man jhn suchen vnd nach jhm greiffen moͤchte. Ja durch die liebe Bibel/ die Er in der gantzen Welt herumb tragen lassen vnd noch/ so durch Christen als Juden die baju- lanten/ also das fast keine
nation
vnder der Sonnen ist/ da nicht sein goͤttli- cher Sendtbrieff an das menschliche Geschlecht abgefertiget/ offentlich an- geschlagen vnd dargebotten/ daß er nun nicht allenthalben angenommen wirdt/ das ist der Welt Vndanck. Wiewol die
gradus
solcher Pfleg vn- derschiedlich seindt/ so kan doch kein Mensch am Juͤngsten Tag mit einer rechtmaͤssigen entschuldigung auffkommen/ als wann er bloß vngeachtet geblieben vnd uͤbergangen worden; davon aber im dritten Articul mit meh- rerm. Zu gemelter Seelsorg gehoͤrt auch die καρδιαρχία
die hertzens Regierung/
ist ein goͤttliches
axioma,
ein goͤttliches Recht so Gott allein zustehet/ vnd keinem weltlichen Potentaten/ wie groß er auch sein mag/
L l l
davon
Die Neunzehende
davon aber in dem andern Articul von dem Regiment vnsers Seelen-Koͤ- nigs J
e
su Christi mit mehrerm. 4.
Cura
ὀικονομικὴ
Die allge-
Dan. 4, 17. 18. 19.
meine Haußsorg. Der Baum/ den du gesehen hast/ daß er groß vnd dicke war/ vnd seine Hoͤhe biß an den Himmel reichet/ vnd breittet sich uͤber das gantze Land/ vnd seine äste schoͤn/ vnd fei- ner fruͤchte viel/ davon alles zu essen hatte/ vnd die Thier auff dem Felde vnder jhm wohneten/ vnd die Voͤgel deß Himmels auff seinen aͤsten sassen/ das bist du Koͤnig/ der du so groß vnd mächtig bist/ dann deine Macht ist groß/ vnd reichet an den Himmel/ vnnd deine Gewalt langet biß an der Welt ende.
So spricht der Fuͤrstliche Prophet Daniel zu dem Koͤnig Nebucadnezar; Ja nicht allein du Nebucadnezar bist ein solcher hoͤchstnuͤtzlicher Regenten- baum/ sondern alle rechtschaffene getrewe Vaͤtter deß Vatterlandts/ sindt jhrer vnderthanen Schatten vnd Schutz/ vnder jhnen suchen vnd finden sie jhre Nahrung/ ein jeglicher sitzt da sicher vnd im Frieden vnder seinem Fei-
Psal. 145, 15. 16.
genbaũ vnd Weinstock. Also auch Gott/
Aller augen warten auff dich/
spricht David/
vnd du gibst jnen jhre Speiß zu seiner Zeit/ du thust deine milde Hand auff vnd sättigest alles was da lebet mit wol- gefallen/
du bist der allgemeine
Nehr vnd Wehr-Vatter. Nehr
Psal. 65, 12.
Vatter
sag ich als der daß Jahr croͤnet mit seinen gütern/
seine Fuß- stapffen trieffen von Fette/
du versorgest die vnvernuͤnfftige Creaturen.
Psal. 104, 27. 28. 29. 30.
Es wartet alles auff dich/ daß du jhnen Speise gebest zu seiner Zeit/ wann du jhnen gibest/ so samlen sie/ wann du deine Hand auffthust/ so werden sie mit Gut gesaͤttiget/ verbirgest du dein Angesicht/ so erschrecken sie/ du nimbst hinweg jhren Athem/ so vergehen sie vnd werden wider zu Staub/ du lassest auß dei- nen Athem/ so werden sie geschaffen/ vnd vernewerst die Ge-
vers. 10. 11. 12. 13. 14 15.
stalt der Erden. Du lassest Brunquellen in den gruͤnden/ daß die Wasser zwischen den Bergen hienfliessen/ daß alle Thier auff dem Felde trincken/ vnd das Wild seinen Durst loͤsche/ an den- selben sitzen die Voͤgel deß Himmels/ vnnd singen vnder den zweigen/ du feuchtest die Berge von oben her/ du machest das Landt voll Frůchte/ die du schaffest/ du lassest Graß wachsen fůr das Vieh/ vnd Saat zu nutz den Menschen/ das du Brodt auß
d
Predigt.
der Erden bringest/ vnd das der Wein erfrewe deß Menschen Hertz/ vnd seine Gestalt schoͤn werde von oͤle/ vnd daß Brodt deß Menschen Hertz staͤrcke.
So bald der Mensch sein leben hat/ sei- ne Kuͤchen alßbald fuͤr jhm staht/ in dem Leib der Mutter sein/ ist sie zuge- richtet fein/ auß der Erden Wein vnd Brot/ schaffet Gott vnd gibts jhnen satt/ davon der Mensch sein leben hat; daß Wasser das muß geben Fisch/ die laͤst vns GOtt tragen zu Tisch/ Eyer von Voͤgeln eingelegt/ werden Junge darauß geheckt/ muͤssen der Menschen Speise sein/ Hirschen/ Bee- ren/ Rinder vnd Schwein/ schaffet GOtt vnd gibts allein. Er speiset mit Milch von Schafen/ mit der Fette von den Laͤmmern/ feisten Laͤmmern vnd
Luc. 12, 42.
Boͤcken/ mit feißten Nieren/ Er traͤncket mit gutem Trauben-Blut. wahin dann auch gehoͤren die vnderschiedliche Aempter vnd Beruff/ dahin Gott ein jeden bescheiden/ der Pflug/ den Er einem jeden in die Hand gegeben/ sein Brodt damit zugewinnen/ doch alles mit Maß/ Zahl vnd Gewicht/ ein jeder hat sein σιτομέτριον sein bescheidenen Theil so jhm von Ewigkeit her zugezahlt vnd zu gemessen/ einer viel der ander wenig; beim Evangelisten
Iohann.
6. Cap. stehet geschriben/ da der
Herr
daß Wunder gethan/
Ioh. 6, 11.
vnd 5000. Mann mit fuͤnff Gerstenbrodt vnd zwen Fischen gespeiset/ hab Er von den Fischen gegeben
wie viel er gewolt. Wehr Vatter
sag ich/ der den Menschen durch seine Engel schuͤtzet fuͤr allem Vngluͤck/ seinen Leib durch die Artzeney/ die Er
auß der Erden wachsen last/
Syr. 38, 4.
Er verwahret vnd zieret deß Menschen gliedmassen mit Leinwad/ Beltz/ Woll/ Seiden. Ein Kindt kommet nackendt auff die Welt/ die Hebamm muß es alßbald in Windeln einwickeln/ die Eltern geben das Geldt/ der Kauffmann hat die Wahr feil/ Kirschner/ Schneider/ Schumacher berei- ten die Form/ endtlich kompt es alles auff den allgemeinen Menschen: Vatter/ von dem kompt alles her: Er bescheret dem Menschen seine Woh- nung/ Staͤtt/ Thoren/ Vestungen/ Pasteyen/ Huͤttlein vnd Bett/ grossen Voͤgeln grosse Nester/ kleine voͤgelein kleine Aestlein/ alles nach seinem frey- en Willen/
Er will vns allezeit ernehren/ Leib vnd Seel wol be- wahren/ Er sorget fuͤr vns/ er huͤtt vnd wacht/ stehet alles in sei- ner Macht.
5.
Cura
ἐυτακτικὴ,
die Ordnung-Sorg.
Von dem großmuͤtigen loͤblichen Kaiser Carolo dem fuͤnfften/ wirdt vnder an- dern Tugenden auch dise geruͤhmet/ daß wo er in eine Statt kommen/ er alßbald nach der Vhr gesehen vnd gefragt/ ob sie auch recht gerichtet; nach der Kirchen was fuͤr Religion da getrieben werde; nach den Gassen/ ob sie auch sauber gefegt vnd gehalten werden; widerumb fragte er nach dreyen:
L l l ij
ecquis
Die Neunzehende
ecquis in urbe esset Prætor, Pastor \& Præceptor,
wer Staͤttmaister/ Pfarr- herr vnd Schulmeister sey vnd wie sie jhr Ampt verrichten? vielmehr nimpt der Koͤnig aller Koͤnig die Ordnung in acht/ daß alles in gutem von jhm angerichtetem
esse
vnd
flor
verbleibe; in dem Er gewisse Staͤtt vnd aͤmpter gleichsam kettenweis in einander verknuͤpfft/ fuͤrnemlich die drey Haupt- staͤnde/ davon in der Haußtafel vor diesem gehandelt worden/ da verleihet der
Herr
heilsame Raͤht/ maͤchtige kraͤfften/ schleinigen vnd gluͤcksee- ligen
success:
Er stewret dem vhralten Ordnungsfeindt vnd Ordnungs- stuͤrmer dem Sathan/ der/ wo er Meister sein solte/ daß vnderste zum ober- sten kehren vnd alles in die aͤusserste Vnordnung vnd
Ruin
setzen wuͤrde: will es vngerad hergehen vnd die Ordnung fallen/ erwecket er
Heroas
vnd Helden/ rustet dieselben mit sonderbahren Gaben auß/ gibt vnverhofften
success
daß man das ϑεῖον, daß goͤttliche Werck augenscheinlich spuͤren/
Psal. 75, 4.
ego æqui librio dire- xi colum- nas eius.
ja greiffen muß.
Wann das Landt zittert/ so halt Er seine Seule fest.
Wann der
Colossus,
oder daß Bild davon Nebucadnezar getraͤu- met/ auff schwachen fuͤssen stehet/ zittert vnd bebet/ so erweckt der
Herr
bißweilen einen Helden in einem hohen Hauß/ der muß die Seule sein/ halten vnd haben. Summa/ was gut/ was loͤblich/ was gluͤcklich/ was heilsam vnd nutzlich in allen drey lebens staͤnden geschicht/ das kompt von seiner allweisen/ allguͤtigen Fuͤrsorg vnd Menschenpfleg einig her/ Er ist daß A vnd daß O/ der Anfang vnd daß Ende folgt/ 6.
Cura
ἐπιτρεπτικὴ,
Die verhaͤngnuß Sorg/
so sich erzeigt in Suͤnden vnd Lastern/ welche von dem Menschen begangen werden. Ein Regent muß manchmal in aͤussersten Nohtfall/ groͤsserm Vnheil vorzukommen/ will er an derst nicht die gantze Policey uͤbereinander werffen/ etwas boͤses lassen geschehen/ vnd wie man sagt/ in einen sawren Apffel beissen/ doch sitzt er nicht muͤssig dabey/ er sihet vor/ mit vnd nach zu/ er warnet/ er vnderbricht/ er wehret wo er nur kan. Wann zwo Ehepersohnen von vngleicher
reli- gion
wider GOttes Ordnung zusammen kommen/ vnd allbereit die Ehe
confirmiret
vnd vollbracht worden/ so scheidet er sie nicht wider von einna- der/ groͤsser Vngluͤck zu verhuͤten: wann es mit einer Statt dahien kom- men/ daß sie sich wider den vngerechten Feindt nicht mehr schuͤtzen kan/ vnd es daß Ansehen gewinnen will/ als wolte ein
sagunt
vnd Jerusalem darauß werden/ alle Mannschafft an der Pest/ am Hunger vnd Schwert verder- ben/ so muß er die Vbergab vnd was darauff fuͤr Vngerechtigkeit folget/ lassen fuͤrgehen: gleich wie auch auff der See zur Zeit einer grossen
fortun
die Wahren hindan gesetzt vnd hienauß geworffen werden/ damit nur die Menschen leben bleiben/ Jrrigen
religionen
soll man in einer Policey
nicht
Predigt.
nicht jhren freyen Paß lassen/ sondern stewren vnd wehren/ nicht mit aͤus- serlichem Gewalt/ sondern mit starcken
elenchis
vnd vnderweisungen/ sie durch die Ganß Geisel vnd nicht die hencker Geisel zur bekehrung leiten: Jedoch wann die Gefahr fuͤrhanden/ es moͤchte eine gantze Policey druͤber zu grunde gehen/ so muß man solchen
religion
en jhren Lauff lassen/ bevorab dieweil es Jrrthumb vnd keine Schalckheit seindt. Jch sage aber bedenck- lich im
äussersten Nohtfall/
ob zwar kein weltlicher Regent etwas uͤbels geschehen lassen/ viel weniger thun soll/ daß etwas gutes darauß erfolge/ so erzwingets doch offtmal die aͤusserste Noht/ die sich auch von der goͤttlichen
providen
tz herschreibt/ da dann den vnzuͤchtigen hurenhaͤusern/ dem Juden Wucher/ vnd andern vntugenden/ deren
toleran
tz vnd zulassung man biß- weilẽ mit disem
principio
will
manutenir
en (man muͤßte vmb vermeidung groͤssern Vnheils ein geringes erlauben) wirdt hiemit das Wortt nicht ge- than. Also last auch der grosse Himmels-Koͤnig viel Boͤses/ viel Laster vnd Vntugenden in der Welt geschehen/ Er verhengt dem Teuffel vnd seinen
instrument
en/ die seine Kirch vnd Glaubensgenossen anfechten vnd alles Hertzenleid zufuͤgen/ ja die vns allen angebohrne Erbsuͤnde/ die last Er durch den Ehestandt so viel tausend Jahr fortpflantzen/ welches die Quell ist/ darauß Suͤnd/ Laster/ Jammer/ Noht vnd Todt entspringt: aber vnder deß sitzt er nicht muͤssig/ er schleust seine Augen nicht zu/ er legt die Haͤnde nicht in Geren. Ehe die Suͤnde vorgehet/ siehet Er sie wol/ Er kennet alle Schaͤlck von fernen/
Er wuste wol/ daß sein Volck hart/ das
Esa. 48, 4.
sein Nacken eine Eiserne Ader/ vnd seine Stirn Ehrin seye/
ja Er verkuͤndigt bißweilen auch das Vbel daß geschehen werde/ zum Exempel/ das die kinder Jsrael Abgoͤtterey treiben wuͤrden/ auff
daß sie nicht sagen moͤchten mein Goͤtz thuts/ mein Bild vnd Goͤtz hats befohlen.
Wie Saul gerahten wuͤrde/ das hat Gott der Herr laͤngst zuvor gesehen; Adams Fall ist jhm nicht vnbekandt gewesenehe er geschehen: deß- gleichen so stewret vnd wehret er auch
Verbo
mit außtrucklichem Verbott/ wie Adam/ zu welchem Er sprach:
Du solt essen von allerley baͤumen
Gen. 2, 16. 17.
im Garten; aber von dem Baum deß Erkaͤntnuͤß gutes vnd boͤses solt du nicht essen; dann welches tages du davon issest/ wirst du deß Todes sterben.
Mediis,
mit einschiebung gewisser hinde- rungs Mittel/ wie Ruben im Weg gestanden/ daß Joseph auß seiner Bruͤder haͤnden errettet wuͤrde/ vnd sie jhn nicht erwuͤrgeten/
Consiliorum inversione,
mit vmbkehrung deß allbereit gefaßtẽ Schalcks Raht/
L l l iij
in dem
Die Neunzehende
in dem er den
Compass
verrucket/ wie zur Zeit Absalons/ der sampt dem
2.
Sam. 17, 14. 15.
Jsraelitischen Volck erkennet/ der Raht Husai deß Arachiten sey besser/
dann Achitophels Raht/ welches der Herr also schickte/ daß der gute Raht Achitophels verhindert/ vnd Vnglůck uͤber Absalon wegen vngehorsams gegen seinem Vatter gebracht wuͤrde.
Noch heutiges tages werden manche Anschlaͤge vnd Raͤht
in consiliis
ge- spunnen/ Gott siehet sie von ferne/ last sie aber nicht allezeit uͤber die jenige außgehen/ denen sie zum Schaden gemeint sindt/ ja es muͤssen solche
con- silia
entdeckt/ die Cantzleyen verrahten vñ heimlichkeitten offenbahr werdẽ. Die Suͤnde
in fieri
wann sie im Werck ist/ begleitet Er der H
e
rr mit lang- muͤtiger erhaltung der Natur/ mit bedingung deß Masses/ Zahl vnd Gewicht/ mit Ordnung zum gutẽ End vñ mit angedeuteter
permission
vnd
Verhängnuͤß
so wol der Suͤnden als Straff uͤbel. Er verhaͤnget Ty- rannen vnd Verfolger/ durch welche die Maͤrtyrer geuͤbet vnd gepantzer- feget werden. Joseph wirdt von seinen Bruͤdern geaͤngstiget vnd gequaͤ-
Ps. 105, 16.
let/ welches doch alles von Gott zum guten Ende gerichtet worden/ Er der Herr rufft dem Hunger ins Landt Canaan/ so kompt er: Er zubricht den Stab deß Brodts; so wirdt Jacob bewegt seine Soͤhn in Egypten abzufer- tigen Getreyde zu kauffen/ das muste die
Ianua
oder die Thuͤr sein/ dadurch Josephs seelige
fata
nach einander erscheinẽ vnd herfuͤr brechen kunten/ wie
Gen. 50, 20.
es Joseph mit duͤrren worten seinen Bruͤdern zu verstehen gibt:
Jhr ge- dachtets Boͤß mit mir zu machen/ aber Gott gedachts Gut zu- machen/ daß Er thaͤt wie es jetzt am Tage ist/ zu erhalten viel Volcks.
Ja Er lasset auch dem Satan zu/ das er den Menschen zu
Iob. 2, 6. 7. Matth. 4, 3. 5. 6. 8. 9. vid. Aurel. Perus. epit. Baron. p. 246.
probierung deß Glaubens angreifft/ wie solches nicht allein Hiob/ sondern auch vnser Heilandt selbst erfahren. Er verhengt/ das deß Juliani deß abtruͤnnigen Mammelucken Gemahl verzaubert wirdt/ damit sie kein Kindt koͤnnte fort bringen vnd also grossem Schaden/ seiner Kirchen zum besten fuͤrgebeuget wurde/ nach der That folgt die Straff; wann der Herr den Suͤnder dem Sathan uͤbergibt/ vnd jhm die goͤttliche Gnad entzeucht; dann der
Herr
hat den Teuffel in seiner Handt/ als einen Jaghund/ der ohne das bereit ist zu Schaden/ den laͤst er mit seinem Heer loß/ wie dor-
Matth. 8, 31. 32.
ten bey dem Evangelisten
Matthæo
der Herr Christus den Teuffeln erlaubt in die Schweine zu fahren/ ohn welche erlaubnuß sie es nicht haͤtten ver- moͤcht/ vnd gesagt: ὑπάγετε fahret hien/ ohn welche verhaͤngnuß er der Satan nichts haͤtte vermoͤcht/ so bald der boͤse Geist Lufft bekompt/ so fahrt er vnd tractiert einen Menschen nach seiner boßhafftigen Art vnd Willen/
er verhaͤr-
Predigt.
er verhaͤrtet/ verblendet/ vollstreckt die Vrtheil Gottes. Wie nun wann ein Mensch zum Todt vervrtheilt/ dem Nachrichter uͤbergeben vnd abge- than wirdt/ so wirdt vom Richter gesagt/ er hab gerichtet als der Gewalt- geber: widerumb wie etwann wann ein Obrister seine
rebelli
sche Soldaten verlast/ so spricht man: Er hat sie dem Feindt in die Handt gegeben: also weichet GOtt mit seinem Liecht/ Geist vnd Gnad von einem boßhafftigen Suͤnder/ diser gehet alßdann in der Jrre/ in der Finstere/ stosset sich allent- halben an/ biß er endtlich den Halß abstuͤrtzet. Ein Artzt toͤdtet einen Men- schen/ der Wunden hat am Leib vnd doch nicht folgen will/ den ver- lasset der Artzt/ so wirdt daß Fleisch faul/ der Brandt schlegt darzu/ er muß sterben: wer ist aber schuldig als er selber? Also vnd auff keine andere Weise
Exod. 7, 3. 2. Sam. 16, 10.
verhaͤrtet GOtt das Hertz Pharaonis. Also heisset Er Simei dem David fluchen/ sendet kraͤfftige Jrrthumb/ verblendet die Augen vnd verstocket die Hertzen/ alles zulaͤssiglicher weiß. GOtt handelt nicht mit vns Menschen wie ein Metzger mit einem Kalb/ welches er mit Nohtgewalt auß dem Stall herauß ziehet/ sondern Er ziehet vns Menschen mit menschen Seylen/ auff
Ose. 11, 4.
die Weiß wie man Menschen
tractir
en vnd mit Menschen vmbzugehen pflegt/ nemblich mit Gebotten/ Verbotten/ Verheissungen/ Draͤwungen/ Straffen vñ Gnaden-exempeln/ Er zwinget niemandt mit gewalt in Him- mel: einiges Vbels Vrsacher vnd Vrheber kan Gott der Herr keines wegs genennet werden; nicht deß uͤbels so der Mensch leidet/ alß ist allerhandt Creutz/ Plagen vnd Straffen/ sintemal der Todt/
consequenter
was vnder sein Register gehoͤrt/ nicht auß dem hoͤchsten Guth/ sondern dem tieffsten Vbel vnd Abgrundt der Suͤnden entsprungen/ der Teuffel ist ein Moͤrder von anbegin/ Gottaber ein Liebhaber deß Lebens; daß ein Dieb gehenckt/ ein Moͤrder geraͤdert wirdt/ dessen Vrsach schreibt kein vernuͤnfftiger Mensch dem Richter zu/ sondern seiner deß Diebs Mißhandlung/ die hat jhm den Strick zuͤgezogen/ welchen
reat
oder schuldtstrick er mit sich zum Richter gebracht: Wann der Artzt einem armseeligen Menschen/ dem der Brandt zum Schenckel geschlagen/ denselben abhawet/ da ist ja der Artzt nicht der Vrheber der schmertzen/ sondern der Brandt der zum Schen- ckel geschlagen. Als jener Meuchelmoͤrder den Roͤmischen Kriegsobersten
Marium
(der weilandt ein Messerschmidt seines handtwercks gewesen) er- mordet/ sagt er zu jhm/
hic est gladius quem ipse fecisti,
Sihe diß ist das Schwert/ welches du selbs gemacht: Eben das kan auch zu einem jeden Menschen gesagt werden/ der sich durch Mißhandlung in Vngluͤck ge- bracht/
Tuæ fortunæ faber es,
du hast dirs selbs gethan. Viel weniger ist Gott einigerley weiß vnd weg ein Vrsaͤcher vnd Vrheber deß Suͤnden-
Vbels/
Die Neunzehende
Vebels/ so der Mensch thut vnd begehet; Gott versucht/ reitzet/ treibt/ be- wegt niemand zum Boͤsen/ Er ist viel zu heilig vnd zu gut darzu/ auch nicht
per accidens
vnd zufaͤlliger weiß/ dann GOtt ist kein blinder vnwissender Gott/ der da koͤnte gefaͤhret werden/ das ohne sein wissen etwas geschehen moͤchte; daß Absalon seinen Vatter verfolgt/ darzu bedoͤrffte er keines goͤtt- lichen Triebs/ keiner eingiessung einiger Boßheit in sein Hertz/ er war selbs Schalcks genug/ aber auß heiligen Vrsachen hats Gott der Herr nicht ge- wehrt/ sondern geschehen lassen.
Jch wils nicht wehren/
spricht der
Ose. 4, 14.
Herr/
Wann ewer Toͤchter vnd Braͤut geschaͤndet vnd zu Huren werden/ weil jhr einen andern Gottesdienst anrichtet/ mit den Huren/ vnd opffert mit den Buͤbin/ denn das thoͤrichte Volck will geschlagen sein.
7.
Cura
κριτικὴ die
Gerichtssorg/
Gerechtigkeit verwaltẽ ist der Obrigkeit eigenes vnd Hoch-Adeliches Ampt.
Prov. 16, 12. 1. Petr. 2, 14.
Durch Gerechtigkeit wirdt der Koͤnigliche Thron befestiget/
die Obrigkeit ist
geordnet von Gott zur Rache der Vebelthaͤter zum Lobe der Frommen/
Annum bonum non tàm de maguis fructi-
Boëth. T. 1. consol. Phil. Lipsius monit. \& exempl. polit: pag. 130.
bus, quàm de justè regnantibus existimandum,
sagte vor zeitten
Boëthi- us.
Jener wiewol Barbarische/ doch in diesem Stuck gerechte vnd lobliche Gottische Koͤnig
Totilas,
als ein Wuͤrth in Jtalia uͤber seinen Gast einen mannhafften vnd ruͤstigen Soldaten geklagt/ daß er jhm seine Tochter nohtgezuͤchtiget/ so last er jhn alßbald in die Eisen schlagen jhm folgends sein Recht anzuthun; damit waren die uͤbrigen Soldaten nicht zu frieden/ bathen fuͤr jhn/ es scheinete einer
Rebellion
gleich wo der Koͤnig jhnen nicht willfahren solte. Jhr vnvorsichtige Thoren/ sagte der Koͤnig/ jhr wisset nicht was jhr begehret/ Jch mein jhr soltet ja an dem Koͤnig
Theo- dajatas
gewitziget sein worden; wie viel Gothenblut es gekostet/ da er nur ein- mal daß Recht nicht uͤber eine
malefi
tz Persohn ergehen lassen: Durch mich ist die Gerechtigkeit wider auffkomen/ vnd mit derselben das alte Go- thische Gluͤck/ vnd jhr wolt dasselbe von newem vertreiben? Einer vnder euch hat ein Bubenstuͤck/ vnd jhr wollet dasselbe alle entgelten? auff daß einer beim leben bleibe/ wolt jhr allesampt vmbkommen? Jst daß nicht eine Thorheit? Was gedencket jhr? Nun jhr moͤcht thun was jhr nicht lassen koͤnnet/ ich will dises Laster nicht vngestrafft lassen/ daß sag ich euch mit lauter Stimm/ wolt jhrs nicht leiden/ so leidet mich auch nicht/ lieber ster- ben als daß recht nicht schuͤtzen! anff welche rede sie sich ergeben: dem Boͤß- wicht wird der Saͤdchel abgeschlagen vnd seine uͤberlassene Guͤter dem ge-
heilige
Predigt.
schendetem Weibsbildt zu der Morgengab zuerkannt.
Der eiferige
Gen. 18, 25.
heilige vnd gerechte GOtt/ der hat Gerechtigkeit lieb/ Er ist
Ier. 11, 20. Psal. 7, 12, 13.
der Richter aller Welt/ er pruͤfet Hertzen vnd Nieren/ Er ist ein gerechter Richter vnd ein GOtt der taͤglich dräwet/ will man sich nicht bekehren/ so hat er sein Schwerdt gewetzt ꝛc: Weil
Psal. 12, 6.
die Elenden verstoͤret werden vnd die Armen seufftzen/ will ich auff/ spricht der Herr/ ich will eine Huͤlffe schaffen. Der Herr
Nah. 1. 2.
ist ein eiferiger
GOTT
vnd ein Raͤcher/ ja ein Raͤcher ist der Herr vnd Zornig/ der Herr ist ein Raͤcher wider seinen Wider- sacher vnnd der es seinen Feinden nicht vergessen wirdt/ seine
Ier. 32, 19.
Augen stehen offen uͤber alle Wege der Menschen kinder/ daß Er einem jeglichen gebe nach seinem Wandel vnd nach den Fruͤchten seines Wesens.
Er richtet/ er wuͤrget vnd toͤdtet selber/ er stehet binder dem Nachrichter/ er der
Herr
vergiltet das Blut Joabs auff seinen Kopff. gleich wie der Herr das gute nicht vnbelohnet lasset/ auch an den Vnwidergebohrnen vnd Vnchristen/ die Er mit zeitlichen Segen verehret/ wie dasselbe erfahren die Wehemuͤtter vnd Hebammen in Egy- pten (wann sie anders Egyptische Weiber gewesen wie
Josephus
schreibet) denen er daruͤmb/ das sie Barmhertzigkeit an der Hebreer kinder gelegt/ wi- der das tyrannische Mordt-Gebott Pharao: inmassen auch der Herr den Roͤmern jhre loͤblich Tugendthaten ohnangesehen sie mit stinckend-eigener Ehrsucht beschmeisset gewesen/ mit
victori
en vnd zeitlicher Gluͤckseeligkeit
August. l. 5. de Civ. D. c. 12. 1. Reg. 22, 19. \& seqq.
Von Got- tes Straff- gericht be- sihe droben im ersten Theil der Cathechis- mußmilch/
pag. 326. \& seqq. con- fer Plutar: de serâ Nu- minis vin- dictâ.
vergolten/ als
Augustinus
hievon seine gedancken fuͤhrt. Er hat eine Wag in der Handt/ vnd waͤget die Menschen/ auch die groͤsten Koͤnige; jhre
actio- nes,
geschaͤffte/ werck vnd haͤndel/ vnd wann er sie zu leicht befindet/ so stoßt er sie von der Wag herab. Eine
ideam
vnd Form seines Gerichts hat er sehen lassen in dem Prophetischen Gesicht Micha/ da sich alle Stuͤcke vnd Vmbstaͤnde eines foͤrmlichen
malefi
tz vnd Halßgerichts herfuͤr thun; der Herr sitzt auff einem (Richt) Stuhl/ aller Himmels-Heer (als beysitzen- de oder beystehende) stehen neben jhm zur Rechten vnd Lincken/ der Stab wirdt uͤber Ahab den Gottlosen/ abgoͤttischen/ moͤrderischen Koͤnig gebro- chen/ er wirdt zuvorderst von einem Lugengeist verblendet/ das er gen Ra- moth in Gilead gezogen/ da bekam er seinen Lohn/ wie er verdienet. sonder- lich pflegt GOtt der
Herr
daß Vhralte
Talions
Recht zu gebrauchen/ vnd womit einer suͤndiget/ widerumb zu straffen/ er last sich nicht spotten/ sondern bezahlt Hohn mit Hohn/ vnd worauff offt der Mensch am meisten
M m m
bawet/
Die Neunzehende
bawet/ damit er sonderlich fuͤr andern pranget/ das muß sein Schwerdt vnd Strick werden. Abfalom
prav
iert mit seinen schoͤnen Haaren/ an denselben muß er erwurgen; Asahel schnelle Fuͤß faͤllen jhn: die besten Schwimmer ersauffen am ersten/
Unde putes minime posse venire venit,
wessen sich einer am wenigsten versihet/ darmit wirdt er gestrafft
:
Dahin auch zu ziehen die jenige Art zu straffen/ da GOtt der
Herr
Suͤnde mit Suͤnden vnd also einen boͤsen Buben mit dem andern strafft/
Ver- hängniß weiß.
Davids Ehebruch wurde mit Ehebruch wider abge-
2.
Sam. 12, 11. 12.
strafft. Deine Weiber sagt der
Herr
zu David
will ich deinem nechsten (deinem Sohn Absalom) geben/ daß er bey deinen Weibern schlaffen soll an der liechten Sonnen/ denn du hasts heimlich gethan/ Jch aber will diß thun fuͤr dem gantzen Jsrael/ vnd an der Sonnen.
Jch sag aber bedencklich
verheng- nißweiß.
Dann sonst keinem weltlichen Richter erlaubt fuͤrsetzlicher weiß Suͤnden mit Suͤnden zu straffen. als zu Rom vor zeitten ein alte
apud So- crat. l. 5, 18.
boͤse Gewonheit gewesen/ Wann vnzuͤchtige Poͤckmen Ehebruch be- gangen/ so hat man sie zur Buß vnd Straffins offentlich Hurenhauß ge- fuͤhrt/ daselbst nohtgeschaͤndet/ welche Gewonheit aber der Christliche Kaiser Theodosius abgethan vnd auffgehoben. Wann der
Herr
will Rache uͤben/ so muͤssen jhm alle Creaturen zu gehorsam stehen;
1
Chron. 6, 26. Esa. 7, 18. vide ibid. Brent. pag. 94.
Er erwecket den Geist eines frembden Feinds/
zischet einem frem- bden Potentaten/ der nicht daran gedacht/ der muß komen/ vnd muß jhme ein Ritterdienst leisten ein Volck zu zuͤchtigen/ welches sich solcher frem- bden Ruth nicht versehen haͤtte. Der Koͤnig zu Babel stellet sich eins- mahls nach heydnischen/ aberglaubischen/ abgoͤttischen Gebrauch an die Wegscheid/ schiest den Pfeile vmb das Loß/ zuerfahren/ auff welche Seite sie
Ezech. 21, 21. 22.
fallen wuͤrden/ welches Volck er angreiffen solte/ die Egypter oder die Judẽ? der H
e
rr lencket das Geschoß/ das es auff die rechte seite nach Jerusalem
Rom: 11, 33.
geleitet worden.
Vnbegreifflich sindt seine Gerichte/ vnerforsch- lich seine Wege/
ô
βάϑος!
O welch eine Tieffe! daß GOTT der Herr deß gefallenen Menschen sich erbahrmet/
vnd Mittel zu seinem Heil geschafft/ die abtruͤnnigen Engel ohne Barmhertzigkeit ver- stossen;
O Tieffe!
das er daß Jsraelitische Volck erwehlt fuͤr andern voͤlckern/ jnen hoͤhere Gnad erwiesen als keinem Volck vnder der Sonnen.
O Abgrundt!
daß er den Nmiviten den Bußprediger Jonas geschickt/ dergleichen andern gottlosen Staͤtten nicht geschehen; daß er Manassen
den
Predigt.
den Schaum aller gottlosen Koͤnige lassen in Hafft kommen/ darinn er zur Buß gelangen moͤchte/ andere die es bey weitem nicht so grob gemacht/ in jhren Suͤnden ploͤtzlich lassen dahin sterben; das bißweilen der Verfuͤhrer
Matth. 11. 21. Ezech. 3, 4. 5.
durch wunderbahre Gelegenheit zur Buß gebracht/ der Verfuͤhrte in der Sicherheit vnd Vnerkandtnuß seiner Suͤnden dahin stirbt.
O Tieffe!
daß ein boͤser Bub eines sanfften Todes/ einer der es bey weitem nicht so grob gemacht ein hartes/ schmertzliches/ langwuͤriges Lager muß außstehen/
O Abgrundt!
daß uͤber einen frommen Menschen manchmal eine schroͤckliche Versuchung deß Satans verhaͤnget wirdt/ daruͤber er jhm sel- ber nach der Gurgel greifft/ sich ermoͤrdet vnd vmbbringt/ andere ersterben in jhrer Boßheit/ erfahren dergleichen Plagen nicht/
O Tieffe!
daß ein Kindt von gottlosen Eltern gebohren/ bald dise Welt beurlaubt/ daß andere von frommen Eltern gezeuget vnd erzogen/ laͤnger leben muß/ vnd hernach in Schand vnd Laster verfuͤhret wirdt/ darinn es auch stirbt/ daß es besser gewest/ es were im ersten Bad ersaͤufft worden;
O Abgrund!
daß ein Mensch in der wahren Kirchen gebohren/ andere in der Barbarey/ Tuͤrckey/ Moschaw; jener wirdt seelig/ diser verdampt;
O Tieffe!
das die Waͤchter so Petrum im Gefaͤngnuß verwacht/ jhren Halß daruͤber lassen muͤssen/ im gegentheil der Kerckermeister der Paulum vnd Silam bewacht in der Statt Philippis/ durch solche Gelegenheit eben damal da er sich selber lebloß machen wolte/ in demselben Augenblick zum Ewigen Leben erwecket vnd erbawet worden/
O Abgrundt!
daß Ananias vnd Sap- phira eines jaͤhen todts sterben muͤssen/ dieweil sie etwas von jhrer Hab zu- ruck gehalten vnd gelegt/ da im gegentheil viel groͤssere
sacrilegia
vnd Kir- chenraub hie in diser Welt nicht ans Liecht kommen/ viel weniger zur Straff gezogen werden; Daß Er der
Herr
in seinem Straffgericht bißweilen ein
decimation
vnd verzehung fuͤrnimbt/ das ist vnder zehen gleich boͤsen Buben einen zur sichtbarn/ offenbahren/ exemplarischen Straff ziehet/ die uͤbrigen neun in der Welt lauffen vnd vngestrafft hin- gehen lasset/ gleich wie Joseph vnder seinen Bruͤdern einen allein/ nemlich den Simeon fuͤr der uͤbrigen augen gebunden vnnd in Hafft gezogen?
O Tieffe!
das Gott der Herr den Saul lassen Koͤnig werden/ der vielleicht ohn die jrrdische Cron die him̃lische Cron haͤtte erreichen koͤñen: Daß er seinẽ Juͤnger Jud
æ
Jscharioth den Seckel vertrawt vnd also daß Messer in die Handt gegeben/ damit er sich verwundet/
O Abgrundt!
daß GOTT der Herr offt einem vngebetten gutes thut/ zu weilen aber auch nicht huͤlfft/ wann er gleich gebetten wirdt: Warumb bißher Teutschlandt so vnbarm-
M m m ij
hertzig
Die Neunzehende
hertzig gesteupet worden/ Franckreich/ Jtalien/ Hispanien leer außgangen: Warumb keines orts mit der blutigen Kriegsruth in Teutschland geschonet worden/ außgenommen deß Schweitzerlandes? Warumb Magdeburg so jaͤmmerlich vnd barbarisch
tractirt,
andern Staͤtten fast kein Haar gekruͤm- met worden?
O Tieffe!
Wer sich hie versteigen will/ der hat einen Ab- grund fuͤr sich/ er sehe nur das jhn der Schwindel nicht aukomme/ er doͤrffte einen gefaͤhrlichen Sturtz thun. Menschliche Raͤht vnd Vrtheil lassen sich miniren/ ergruͤnden/ errahten/ aber Gottes Raht vnd Vrtheil wird nicht allezeit offenbahr; die Hand gehoͤrt hie auff dem Mund! ein Stein auffs Hertz.
nescire quæ Magister optimus nescire voluit erudita insci- tia est,
der ist ein weiser vnd gelehrter
Ignorant,
der nicht begehrt zu wissen was GOtt nicht gemacht bekannt. Diß alles ist nur eine dunckele
perspe- ctiv
etlicher massen in deß Allerhoͤhesten Regierung hinein zu sehen/ vnd auß den aͤusserlichen Begegnußen vnnd Faͤllen weitloß auff die Ewi- ge/ Koͤnigliche vnd Goͤttliche
decret
zukommen; dann was in der Zeit ge- schicht vnd in was Ordnung einding in dem menschlichen Lebenslauff/ vnd weil es also geschicht/ folgt/ das hat Er also in der Ewigkeit zuvor gesehen/ geordnet vnnd beschlossen. Zum Exempel diser gegenwertige (newlich geendete) Blutstuͤrtzende Teutsche Krieg ist nicht also anzusehen/ als haͤtte Gott der Herr von Ewigkeit her durch ein vorhergehendes/ nohtzwingendes vnd bedingendes
decret
beschlossen/ den Sathan zuerwecken/ die Hertzen der Teutschen zu verblenden/ jhre Gemuͤther ineiñander zu verhetzen/ daß sie gegen einander entbrandt/ solchen
alarma
erregen solten/ auff daß er durch solche Gelegenheit seine strenge Gerechtigkeit uͤben vnd grosse Ehr einlegen moͤchte; sondern vmbgekehrt! dieweil Teutschlandt vndanckbar gewest/ sich der Sicherheit/ Pracht vnd allerley Wollust ergeben/ dem Sathan vnd seinen
furien
Thuͤr vnd Thor auffgethan/ ohne Buß/ ohne wahre Forcht GOttes dahin gegangen/ darauff
rebellion,
blutduͤrstiger Kriegslust/ fraͤvele Einfaͤll vnd dergleichen entstanden/ vnd endtlich alles in die Flam- me gerathen/ lohhell gebrent/ so hat solches alles daß allsehende Aug Gottes von der Hohenwahrt der Ewigkeit geschawet/ beschlossen solches alles zu- verhengen; Nicht weil Gott es also beschlossen vnd vorgesehen/ hat es ge- schehen muͤssen/ sondern weil es also geschehen wuͤrde/ hat es Gott beschlos- sen/ geschehen zu lassen; Jst nun diser grosse Welt- vnd Himmels-Koͤnig ein solcher allweiser/ allwaltender/ allgewaltiger Regent/ deme das gantze Menschliche Geschlecht/ jhre nicht nur Leiber/ sondern auch Hertzen vnd
Eccles. 12, 13. 14.
Seelen vnderworffen/ so ist er wol wuͤrdig vnd werth/ das man jhn foͤrchte uͤber alles/ liebe uͤber alles vertrawe uͤber alles.
Foͤrchte Gott vnd hal-
te seine
Predigt.
te seine Gebott/ dann das gehoͤrt allen Menschen zu/ GOTT wirdt alle Werck vor Gericht bringen/ das verborgen ist/ es sey gut oder boͤße/
So laut die Hauptsumm aller lehr im Prediger Salo- mon/ foͤrchte jhn Gott den Herren/ foͤrchte seinen vnuͤberwuͤndlichen Ge- walt/ vnbetriegliche Weißheit/ erschreckliche Herrlichkeit/ wunderbahres Regiment/ allerlieblichste Guͤte vnd Trew/ vnd laß dich von keinem boͤsen
fato
schrecken/
sapiens dominabitur astris,
ein Gottes kluger Mensch fragt nicht nach deß Himmels
influen
tz/ der Sternen
aspecten,
nach der Calen- dermacher
prognostic:
last sich auch nicht von keiner verhofften guten
for- tun
auffblasen/ wie die heutige Welt/ die mehr auff die blinde
fortun,
als auff daß allsehende Auge Gottes sich verlasset/ er befihlt sich seinem GOtt/ bettet vnnd bleibt in seiner Ordnung/ lasts darnach gehen wie der liebe Gott will.
Am guten Tag sey guter Ding
(sagt Salomon)
vnd
Eccles. 7, 15.
den boͤsen Tag nimm auch fuͤr guth/ dann disen schaffet GOtt neben jenem/ daß der Mensch nicht wissen soll/ was kuͤnfftig ist.
Den Acker baw vnd Gott vertraw/ sagten vnsere alten Teutschen. Der thewre Lutherus stellet vns allenthalben das Exempel deß lieben Jacobs fuͤr Augen/ welcher ob er wol die treffliche Verheissung gehabt von dem Schutz vnd Fuͤrsorg seines Gottes im Himmel/ hat er doch denselben nicht versucht/ nicht die Haͤnd in Gaͤren gelegt/ vnd Gott allein lassen walten:
ad Gen. 31, f. 134. con- fer ad Gen. 28, 93 98. d. c. 32. p. 151. ad c. 43. p. 118. ad cap. 46. p. 167.
Wer reysen will/ schreibt Lutherus/ der muß sich mit einem Zehrpfenning versehen/ vnd sich (will er sagen) nicht freventlich auff deß Allmaͤchtigen Gottes allgemeinen Wechsel verlassen: keiner soll sich muhtwillig in Le- bensgefahr begeben/ vnd vermessentlich dabey wollen
GOTT
vertrawen. Christus verknupfft nit vergebens die προσοχὴν vnd προσευχὴν das Gebott vnd die Sorgfalt gnaw zusammen/ daß keines ohn das andere sein koͤnne/ ein loͤbliches Exempel dises haben wir an Joab der spricht zu Abisai:
Last vns starck sein fuͤr vnser Volck vnd fuͤr die Staͤtte vnsers
2.
Sam. 10, 12.
Gottes/ der Herr aber thue was jhm gefaͤllet/
vnd an Juda dem Maccabeer der vermahnet sein Volck vnd sprach:
Ruͤstet euch vnd seid
1.
Macab. 3, 58. 59. 60.
vnersehrocken/ daß jhr morgen bereit seid zu streitten wider di- se Heyden/ die vns vnd vnser Heyligthumb gedencken zuvertil- gen. Vns ist leidlicher/ daß wir im Streit vmbkommen/ denn daß wir solchen Jammer an vnserm Volck vnd Heyligthumb sehen. Aber was
GOTT
im Himmel will/ das geschehe.
M m m iij
Schicke
Die Neunzehende
Schicke dich auch recht in die
occasion
vnd gelegenheit die sich
præse
ntirt/ als welche auch von Gottes Fuͤrsehung herkompt. da Jsaac seinen Vatter Abraham gefragt/ wo das Schaff sey zum Brandopffer/ antwortet Abra-
Gen. 22, 8.
ham:
Gott wirdts ersehen!
GOTT
hats auch ersehen/ sintemal er es also geschickt/ das ohngefaͤhr ein Wider mit den hoͤrnern in der Hecken hangen blieben/ der muste an statt seines Sohns geschlachtet vnd geopffert werden. Saul suchte die verlohrne Eselin/ daß muste die
occasion
vnd Gelegenheit werden/ seiner Erhoͤhung vnd seines Gluͤcks Anfang; alles
Rom. 15, 22.
aber von Gottes
providen
tz vnd Fuͤrsehung. Sanct Paulus haͤtte offt gern ein Reyß durch Rom in Hispanien gethan/ es ist jhm aber sein Lauff gleich- sam als ein Wagen oder Schiff mit einem Ancker gesperret worden. (ἐνεκοπτόμην) vnd durch andere gelegenheiten anderswohin gleichsam gezu- cket worden.
Foͤrchte jhn auß
dem Liecht der Erkandtnuß von Gottes Regierung; Wie dieselbe von Anbegin biß hieher gewaltet vnd geschaltet/ da dann abermal gut were/ wann man daß
Theatrum providentiæ
den schoͤnen Schawplatz der goͤttlichen Regierung/ wie derselbe in der Heyligen Bibel/ so dann auch
profan
historien herfuͤr leuchtet/ allzeit fuͤr augen hatte/ wer da lieset/ vnd allẽ
periodis
vñ
fatis
fleissig nachdenckt/ der wirdt da mehr Lust/ Frewdt vñ Ergoͤtzlichkeit finden/ als an einer Kistẽ voll Silbergeschirr/ an einem Garten voll Tulipan/ an einem Tisch voll Karten/ Wuͤrffel vnd Brettspiel/ an einer Zech voll Wildtprett/ Gevoͤgel/ Spanischẽ vnd Malva- tischen Wein/ wozu dann auch gehoͤrt die eigene Erfahrung vnd Gedaͤcht- nuß/ das ein Mensch zuruck gedenckt vor seiner Ankunfft in dise Welt biß hieher/ wie er wunderlich in seiner Mutter Leib empfangen/ gebildet/ er- nehret/ ohne sein eigen zuthun vnd mitwirckung/ so gar das auch jene Mu- ter der sieben Maͤrtyrer bekennen muß/ οὐκ ὀιδ᾽ ο
πως ἐις τὴν ἐμὴν ἐφάνητε
2.
Macc. 7. 26.
κοιλίαν.
Jch weiß nicht wie jhr in meinem Leib erschinen seid/
Wie jhn Gott auß Mutterleib gezogen/ wie er auff jhn geworffen auß
Psal. 22, 10. 11.
Mutterleib/ wie er jhn seiner Mutter an die bruͤsten gelegt/ vnd derselben ein Blutslieb gegen jhm eingepflantzt. Wie er nackendt an die Welt kom- men/ nichts mit sich gebracht als Kot vnd Vnflaht/ folgends aber nach vnd nach von Jahr zu Jahr mit allerhand Gutthaten/ Segen vnd Gluͤck ge- kroͤnet/ wunderlich gefuͤhrt vnd bißher erhalten worden. welches dencken vnd dancken sonderlich jaͤhrlich auff den Gebuhrtstag geschehen soll Foͤrch- te jhn durch genawet Sorgfalt deines Gewissens/ Er sorget fuͤr dich/ sorge du auch selber fuͤr dein Gewissen/ das es allezeit rein vnd vnverletzt fuͤr sei- nen heiligen Augen befunden werde: Foͤrchte jhn durch Gedult in Lieb vnd Leidt/ in Gluͤck vnnd Vngluͤck/ murre nicht wider den Stein/ damit du
geworffen
Predigt.
geworffen worden wie ein Wuͤtender Hundt/ sondern wann dir daß Hertz klopffet/ so dencke Gottes Finger klopffe an vnd ruffe zur Buß/ auff daß er sein grimmig zorniges Straff-Ampt an dir nicht vollziehen muͤsse. Foͤrchte jhn in der Demuth deines hertzens. Joab der Feldthauptmann/ als es an
2.
Sam. 12, 27. 28.
dem gewesen daß die Statt
Rabba,
welche er belaͤgert hatte/ solte einge- nommen vnd erobert werden/ schicket er Boten an seinen Koͤnig David/ er soll herauff kommen vnd soll sie vollends einnehmen/ auff daß nicht er der Joab/ sondern er der Koͤnig den Nahmen vnd die Ehrdarvon trag: viel- mehr sollen wir die Ehr in allen dingen dem grossen Himmels Koͤnig allein lassen vnd uͤbergeben.
Foͤrchte jhn in Gehorsam/ mein Sohn/
sagt der Herr/
gib mir dein Hertz/
mehr begehr ich nicht von dir weltli- che Potentaten begehren deine Haͤnde/ deine Fuͤß/ dein Gelt zur Fron vnd
contribution,
Jch begehr mehr nicht als dein Hertz/ gib mir allein dasselbe gaͤntzlich/ laß mich dasselb
tractirn,
lencken vnd regieren nach meinem Willen/ den groͤsten nutzen wirstu selber darvon haben vnd geniessen: im widrigen wirst du dein Hertz wider mich verhaͤrten/ so wisse/ Jch habe auch eine harte Faust/ wer meiner Gnadenhand will entlauffen/ der laufft mir in meine gerechte Rach-Handt. Wuͤrdig vnd Wehrt ist diser Koͤnig das man jhn wegen seiner so getrewen hertzlich wol gemeinten Fuͤrsorg liebe. Von dem lieb vnd gutthaͤtigen Koͤnig
Cyro
wirdt geruͤhmt/ daß er mit sei- nen holdseligen Sitten/ Wortten/ Gebaͤhrden vnd Freygaͤbigen Regie- rung/ seinen Vnderthanen dermassen das Hertz abgewonnen/ daß sie mit einander in die Wette zugetragen daß beste was ein jeder vermoͤcht oder das zierlichst/ so er mit seiner Handt außgearbeitet/ die vnderthaͤnige ge- genlieb vnd
affection
damit zu bezeugen. Der Herr begehrt abermal von vns daß beste in vns/ nemlich das Hertz/ den Willen/ daß er sich in seinen GOtt gaͤntzlich verliebe/ vnd in die Quell seiner Guͤttigkeit sich einsencke. Wuͤrdig vnd Wehrt ist er endtlich auch daß man jhm gaͤntzlich vnd uͤber alles
Vertrawe.
Er hat sein Regiment schon so viel tausendt Jahr loͤblich verwaltet/ niemandt ist jemals zu schanden worden/ der sich seiner Handt vnd Regierung zuversichtiglich ergeben/ endtlich hat man bekennen muͤssen/ Er hab alles wol gemacht/ Er haͤtte es nicht besser machen koͤnnen/ Er wirdts noch thun/ daß soll man jhm vertrawen/ man schlag alle Histo- rien auff/ was Wunder wirdt man sehen vnd erfahren? Hatt
GOTT
der
Herr
fuͤr dich gesorgt/ da du noch nicht warest/ wie solt er dann nicht auch fuͤr dich sorgen/ nach dem du worden bist/ was du hast sein sollen?
Sprich nit: der Herr/ sihet nach mir nicht: wer fragt im Him̃el
Syrac. 16, 15. 16.
nach
Die Neunzehende
nach mir? Vnder so grossem Hauffen/ dencket er an mich nicht/ was bin ich gegen so grosser Welt?
Ein gottloser Epicureer/ spricht also/ O der
Herr
sihets nicht/ der GOtt Jacob achtets nicht.
Psal. 94, 7. 8. 9.
Jhr Narren/
sagt David darauff/
wann wolt jhr Klug werden? der das Ohr gepflantzet hat/ solt der nicht hoͤren? der das Aug gemacht hat/ solt der nicht sehen?
Darumb/ wilt du ein Kindt Got- tes sein/ also vermahnet Syrach/ so sprich nicht also/ sondern sprich mit
Psal. 119. 35.
David/
O HErr fuͤhre mich auff dem Stege deiner Gebott/
fuͤhre mich als ein starcker Mann mit starcker Handt/ bey eiteler Nacht vnder allerhand Vngehewer auff schmalem Weg/ das ich nicht falle. Er hat dich gekennet/ ehe du jhn gekant vnd dich bey deinem Namen geruffen.
2.
Reg. 6, 26. 27.
Jenes arme duͤrfftige erhungerte Weib zu Samaria/ da sie in der grossen Thewrung daheim weder zu beissen noch zu brechen gefunden/ wagt es vnd rennet den Koͤnig Joram vertrawlich an vnd sprach:
Hilff mir mein Herr Koͤnig/
aber er weiset sie mit einen kalten Gotthelff! ab/ vnd sagt/ woher soll ich dir helffen von der Teñen oder Kelter? als wolt er sagẽ/ ich hab selbs nichts zum besten. Aber daß sey fern das der grosse Allmaͤchtige/ Aller- reicheste/ Allerseeligste Himmels Koͤnig solt jemandt der in rechtem Glau- ben Jhn in der Noht anspricht/ ohn Trost von sich lassen/ es müsten ehe die Raben hierzu fliegen (das ist die Raubvoͤgel/ die Soldaten selbs) vnd muͤsten Brodt vnd Fleisch zutragen/ wie man wol auch zu vnsern zeitten dergleichen Exempel gehabt. Jhm dem seeligen vnd allein gewaltigen/ dem Koͤnig aller Koͤnige vnd Herrn aller Herren/ der allein vnsterblich-
keit hat/ der da wohnet in einem Liecht/ da niemandt zukommen kan/ welchen kein Mensch gesehen hat/ noch sehen kan/ dem sey Ehr vnd ewiges Reich/
AMEN
.
Die
Predigt.
Die Zwantzigst vnd Letzte Predigt/
Vber den ersten Articul/ von der vaͤtterlichen Hauß- sorg deß allerhoͤchsten uͤber seine liebe außer- wehlte Kinder.
G
Eliebte in Christo/ Wann der gerechte/ heilige vnd eifferige Gott/ vnd er andern seinem Volck den Juden draͤwet/ durch den Mund deß Propheten Zephani
æ/
vnd sagt/
Zur selbigen Zeit will
Zeph. 1, 12.
ich Jerusalem mit Laternen durch suchen/
So deutet Er zwar ἐν ὑποϑέσει vnd insonderheit auff seine
Rachuͤbende Gerechtigkeit/
Er wolle die Leuth/ die/ wie der Wein/ der nie abgelaßen worden/ auff jh- ren Heffen ligen vnd sicher sitzen/ als ein Wein den man nicht ablassen wer- de/ vnd spotten deß Draͤwen der Propheten/ sagende/
der Herr wirdt weder gutes noch boͤses thun/
Er wirds gehen lassen/ wie es gehet/ ein guter Mann sein/ dieselbe wolle er ὄμματι ἐνδίκῳ, mit seinen hellsehen- den gerechten Augen heimsuchen/ als mit einer Laternen/ auch
die ver-
Psal. 90, 8.
borgene Missethat ins Liecht fuͤr seine Augen stellen/
oder Er wolle den Chaldeern uͤber sie zischen/ die sie in den vnflaten vnd heimli- chen gemachen werden mit Laternen suchen/ darinnen sie sich verstecken werden: gestalt/ dann in der andern eroberung vnd verstoͤrung der Statt Jerusalem geschehen/ das sich die auffruͤhrer in die Cloacken versteckt vnd
Ioseph. l. 7. de bell. c. 16. 20. 26.
gesucht worden/ sonderlich hat sich Simon mit seiner wuͤtenden Rott also vermeint zu
salvir
en vnd zu erretten.
Gleichwol aber so deutet er zugleich ἐν θέσει vnd ins gemein auff
seine vaͤtterliche Haußsorg. dann wie ein fleissige Hauß-Mut- ter ein Liecht anzuͤndet vnd das verlohrne suchet;
also wohnet auch
GOTT
der
Herr
als ein getrewer Hauß-Vatter vnter seinem Volck vnd suchet dasselbe wie mit seinem Gnaden-Liecht/ im Reich der Gnaden/ Laut seiner Zusag/
Jch will vnter euch wandlen/
Lev. 26, 12.
vnd will ewer GOtt sein/ so solt jhr mein Volck sein:
Also auch mit seinem allsehenden Auge in dem Reich seiner Macht/ so sich in die
2.
Cor. 6. 16.
gantze Welt außbreittet/ da suchet er das verlohrne/ er stehet auff/ zuͤndet ein Liecht an/ mundert zur Arbeit auff/ begleitet/ gehet auff dem Fuß nach/ suchet den Dieb/ so sich verstecket/ beleuchtet alles/ durch die Latern seiner
N n n
Goͤttlichen
Die 20. vnd Letzte
Goͤttlichẽ Fuͤrsorg/ doch ein Ort fuͤr dem andern/ ein Land fuͤr dem andern/
Deut. 11, 12.
diß ist daß Land/
spricht Moses von dem Land Canaan/
auff welches der Herr dein Gott acht hat/ vnd darauff seine Augen im̃erdar se- hen/ vom Anfang deß Jahrs biß an das Ende.
Welches Gluͤck auch dasselbe Land reichlich genossen/ vnd ist auch das Sprichwort hie war worden/ das deß Haußvatters Aug den Grund fruchtbar machet.
Neben diser allgemeinen
visitation
vnd Haußvaͤtterlichen Heimsu- chung oder Laternen schaw/ sihet er sonderlich auff seine glaubige außer- wehlte Kinder in
particulari,
als welche jhm fuͤr allen Creaturen am mei- sten vnd nechsten angelegen vnd zu hertzen gehen/ da forscht er mit Laternen auff alle vnsere Gedancken/ Wort vnd Werck/ auff vnser gehen vnd stehen/ sitzen vnd ligen/ Eingang vnd Außgang/ Leben vnd Sterben/ auffs aller
Psal. 139, 1. 2. 3.
genawste/
HErr du erforschest mich/
spricht David/
vnd kennest mich/ ich sitze oder stehe auff/ so weissest du es/ du verstehest mei- ne Gedancken von ferne/ ich gehe oder lige/ so bist du vmb mich/ vnd sihest alle meine Wege.
Jst also noch uͤbrig
providentia sive cura
Dei
Oeconomica,
die vaͤtterliche Fuͤrsorg oder Haußsorg Gottes deß Herren/ uͤber seine liebe vnd außerwehlte Schoß-kinder/ davon fuͤr dißmal kuͤrtzlich zu handlen/ woͤlle der Allmaͤchtige seine Gnad vnd Segen verleihen/
AMEN
.
G
Leich wie ein jeder Koͤnig fuͤr zwey Ding zu sorgen hat/ ins gemein fuͤr daß gantze Koͤnigreich/ das dasselbe wol verwaltet/ vnd im er- wuͤnschten gluͤcklichen Zustandt erhalten werde/ vnd dann fuͤr- nemlich fuͤr seine Hoffstatt/ vnd Koͤnigliche
Refiden
tz/ daß in derselben sei- ne Junge Herren vnd Fraͤwlein dergestalt verpfleget werden/ daß es jhme ruͤhmlich/ jhnen erspruͤßlich seye: inmassen David nit nur das gantze Land wol regiert/ sondern auch seinen jungen Salomon vnder die Handt Nathan gethan/ daß er wol in Weißheit/ Sitten vnd Tugenden zunehme: also stehen auch Gottes deß Herren allsehende Augen offen uͤber der gantzen Welt/ Er sorget fuͤr das gantze Menschliche Geschlecht ins gesampt/ vnd einen jeden insonderheit/ aber viel schaͤrffer/ viel genawer/ viel geneigter wendet er seine Augen vnd Sorg auff seine glaubige Kinder vnd Außer-
Deut. 4, 7.
wehlten/
Wo ist ein solch Volck/
(spricht Moses zu den Kindern Jsrael/ sein deß Allerhoͤchsten außerkohrnes Erbvolck/ vnder welchem Er sein Fewr vnd Herd/ vnd also seine Hoffhaltung gehabt)
Zu dem die
Goͤtter
Predigt.
Goͤtter so nahe sich thun/ als der Herr vnser Gott? er zeiget Ja- cob sein Wort/ vnd Jsrael seine Sitten vnd Recht/ so thut Er
Ps. 147, 19.
keinen Heiden.
Weil dann nun die Christliche Kirch vnd derselben glaubige gliedmassen/ nunmehr an statt deß Juͤdischen volcks kommen/ vnd das außerwehlte heilige Volck/ vnd koͤniglich Priesterthumb worden/ also haben sie sich auch solcher sonderbarsten Goͤttlichen
providen
tz vnnd Fuͤrsorg zu troͤsten vnd zu frewen. GOtt der
Herr
ist zwar der rechte
Vatter uͤber alles was da Kinder heist/ im Him̃el vnd auff Erden/
Ephes. 3, 15.
aber auff ein sonderbahre gemaͤhe vnd geheime Weiß ist Er ein Vatter sei- ner Glaubigen vnd Außerwehlten/ die widergebohrne
Erstlinge
seiner Creaturen/ vnd dasselbe auff nachfolgende Art vnd Weiß/ 1. γνώσει,
Durch ein vaͤtterliches liebreiches Kennen/
Ein Vatter vnd Mut- ter kennet sein Kind vnder tausenden/ vnd ob es jhm gleich zweiffelhafftig will gemacht werden/ oder dergestalt verwachsen vnd verstellet werden solte/ daß mans nicht wol vnderscheiden kan/ so verathets doch die Bluts Lieb: die
Exempla
seindt zu andern zeitten eingefuͤhrt worden von jener Mutter deß in
disputation
gezogenen lebendigen Kindt fuͤr dem Richterstuhl Sa- lomonts: zwey Weiber hatten da/ ein einiges lebendiges Kindt/ ein jede wolt Mutter sein/ aber die rechte Mutter kennete jhr Kindt am besten/ vnd der in jhr Hertz hinein getruckte Sigel der angebohrnen muͤtterlichen Bluts Lieb/ offenbahret es also bald.
Claudio
dem Roͤmischen Kaiser/ kam auff ein Zeit ein Weib/ sampt einem Juͤngling fuͤr/ das Weib wolt densel- ben nicht fuͤr jhren Sohn erkennen/ diser wolt einmal der rechte Sohn vnd Erbe sein/ damit der Kaiser auff die Spuhr kaͤm/ besihlt er dem Juͤngling/ er soll daß Weib freyen/ da thaͤt sich die Natur herfuͤr/ beede kam ein Gra- wen an/ die Mutter erkennet jhren Sohn/ der Streit wurd geschlicht vnd auffgehoben. Also schreibet Sanct Paulus/
der veste Grundt Got-
2.
Tim. 2, 19. Eph. 1, 4.
tes bestehet/ vnd hat disen Sigell der HErr kennet die seinen/
Ja freylech kennet Er sie von Ewigkeit her/ ehe der Welt Grundt gelegt war/ hat Er sie schon zu seinem Eigenthumb erwehlt/
Nach der Vor-
1.
Pet. 1, 2.
sehung GOttes deß Vatters/
(von welcher Erkantnuß mit nech- stem soll ein mehrer Bericht geschehen)
Er kennet sie in der Zeit mit
Exod. 33, 17. Ioh. 10, 3. Esa. 43, 1.
Nahmen/ nach der zahl im Gedaͤchtnuß/ Er ruffet seinen Schaffen mit Nahmen/
sagt der
Herr
zu Mose/
Foͤrchte dich nicht O liebes Jsrael/ Jch hab dich bey deinem Nahmen ge-
Nnn ij
ruffen
Die 20. vnd Letzte
ruffen/ du bist mein.
Bey den Roͤmern war es vor zeitten ein grosse Ehr/ vnd Anzeig sonderlicher
affection
vnd Gewogenheit/ wann ein gros- ser Herr sein Knecht oder Vnderthan mit Nahmen angesprochen vnd be- gruͤsset/ vnder deß Kaisers
Traiani
loͤblichen Tugenden wirdt auch von
Plinio
dise gezehlet/ daß er den Roͤmischen Adel einen jeden ohne Anmah- nung mit seinen eigenen Nahmen genennet wie viel ein groͤssere
affection
bedeutetes/ wann Gott der Herr ein Menschen bey seinem Nahmen nennet vnd kennet/ nach der Zahl? dann Er zaͤhlet nicht nur die Thraͤnen seiner Liebsten/ sondern auch alle jhre Haar auff dem Haupt/ Ein trewer Hirt/ zaͤhlet alle Morgen seine Schafe/ ob eins von dem Wolff geraubt/ oder sonst von der Herd kommen waͤre/ also auch der H
e
rr der getrewe Hirt/
Iob. 7, 18.
Der suchet vnd forschet alle Morgen.
wie man die koͤstliche Paͤrlein fleissig zehlet/ daß keines davon abgehe vnd verlohren werd/ so zehlet Gott auch die Thraͤnen der seinigen/ vnd hebt sie sleissig auff in seinem Schatz/ ja so gar auch (was ist aber geringschetziger?) die Haar deß Haupts zehlet Er/ vnd lasset deren keines ohn seinen vaͤtterlichen willen verlohren werden.
Luther. in Genes. 29. p. 98.
Quid igitur? Num nihil aliud habet quod agat Deus, quam ut lachrymas \& fugas Davidis numeret? an non occupatus est in administratione mundi, item au- diendis choris Angelorum, laudantium \& benedicentium sine fine? Quid potest dici mirabilius? \& tamen verum est. Hæc quoque cura incumbit
DEO
, ut nu- meret lachrymas \& fugas Davidis. Sic alius Psalmus canit: Quoniam requirens sanguinem corum; recordatus est, non est oblitus clamoris pauperum. Item præ- ciosa mors sanctorum in conspectu Domini; Immò Moses ait ad Pharaonem, ne ungulam quidem unam relinquemus, non modo viri, Mulieres, parvuli, jumenta exibunt ex AEgypto, sed quicquid habemus, etiam minimam ungulam non relin- quemus. Non solum igirur preciosa sunt in conspectu Domini heroicæ virtutes, magnifica opera, quæ per nos operatur, sanguis item \& mors ac gravissima certa- mina, sed etiam ungulæ ipsæ vilissimæ preciosæ sunt. Quin Christum audi;
Der machts noch besser/
vestri autem \& capilli capitis omnes numerati sunt,
Jhr solt nicht ein Haar verliehren/
Quid quæso vilius \& neglectius est in toto corpore hu- mano, quam pilus, capillus, unguis, \& tamen hi quoque numerati, \& patri qui in cœlis est, curæ sunt.
Jn seinem Gedaͤchtnuß/
Es ist ein Denckzettul geschriben fuͤr dem
Ier. 31, 20.
Herren/ fuͤr die Gerechten vnd Gottsfoͤrchtigen/ Jst nit Ephra- im mein thewrer Sohn vnd mein trawtes Kindt/ denn ich den- cke noch wol dran/ was ich jhm geredt hab/ darumb bricht mir mein Hertz gegen jhm/ das ich mich seiner erbahrmen muß.
Vnd ist solche Erkantnuß kein blosse Schaw/ kaltsinniges Ansehen vnd Lieblose gedancke/ (sondern nach Art der heiligen Sprach) ein kraͤfftiges/
thaͤtiges/
Predigt.
thaͤtiges/ ein liebthaͤtiges erkennen/ auff welche weiß der Herr/ dem sonst nichts vnbekant/ die lieblose wunderthaͤtigen die da sagen/
Herr
Herr! thun aber nicht den Willen deß Vatters im Himmel/ nicht kennet.
2. ςοργῇ, Durch ein vaͤtterlichen/ inniglichen bruͤnstig Liebs-
affect,
vnd hertzliche Barmhertzigkeit/
Wie sich ein Vatter erbarmet/ ůber seine junge Kinder klein/ so thut der HErr vns armen/ so wir Jhn kindtlich foͤrchten rein/ Er kennt das arm gemächte/ vnd weiß wir sindt nur Staub/
Je tieffer das Hertz deß Menschen sich demuͤtiget/ je naͤher neiget sich das goͤttliche Vatterhertz zu jhm herab/ sein edle/ zarte Natur kans nicht uͤber daß Hertz bringen/ das er sich nicht erbar- men solte/ sondern gedenckt/ was soll ich mit der armen Erd vnd Aschen machen/ soll ich mit dem Staub zoͤrnen? es ist aber von disem
affect
der vaͤtterlichen Lieb vnd Barmhertzigkeit schon droben in einer sonderbahren Predigt gehandelt worden/ vnd dißmal vnnoͤhtig alles wider zu erholen.
3. Ε᾽ υχογία,
Durch den kraͤfftigen vätterlichen Segen/
welcher massen Noah uͤber sein Sohn Sem vnd Japhet einen vaͤtterlichen Segen außgesprochen/ ist bekandt auß der Mosaischen Histori
â.
dann die- weil erstgemelte zwen Soͤhn No
æ
nicht wie der gottlose Cham/ jhres Vat- ters im Schlaff gespottet/ sondern ruͤcklings hinzu gehend/ jhres Vatters Scham bedecket/ so verehrt er sie mit folgendem denckwuͤrdigem vnd (wie der Außgang bezeuget) gantz kraͤfftigem Segen/ dessen die Juden nicht nur ein tausendt Jahr genossen/ wir arme Japheten aber vnd Teutschen noch geniessen/ vnd sagen/
Gelobet sey der
HERR
deß Sems vnd
Gen. 9, 26. 27.
Canaan sey sein Knecht/
GOTT
breitte Japhet auß/ vnnd laß jhn wohnen in den huͤtten dem Sems/
deßglei- chen thut auch Jsaac/ der segnet seinen Sohn Jacob/
sihe/ spricht er/
Genes. 27, 27. 28. 29.
der Geruch meines Sohns ist/ wie ein Geruch deß Feldes/ daß der Herr gesegnet hat/ Gott gebe dir vom Thaw deß Himmels/ vnd von der fettigkeit der Erden/ vnd Korn vnd Weins die fuͤl- le/ Voͤlcker muͤssen dir dienen/ vnd leute muͤssen dir zu fuß fal- len/ Sey ein Herr ůber deine Bruͤder/ vnd deiner Mutter Kin- der muͤssen dir zu Fuß fallẽ/ verflucht sey/ wer dir flucht/ gesegnet sey/ wer dich segnet.
Jacob braucht ein sonderbahre/ bedenckliche Ge- heimnuß/ reiche
Ceremonie,
da er seine zween Enckel Josephs Soͤhn/ Ma- nassem vnd Ephraim gesegnet/ Er streckt seine haͤnd auß uͤber sie creutzweiß/
Nnn iij
anzudeuten
Die 20. vnd Letzte
anzudeuten den gesegneten Sam̃en/ in welchem alle voͤlcker sollen gesegnet werden/ den Messiam welcher gecreutzigt werden solte vnd dadurch Segen/
Gen. 48, 14. 15. 16. Tertull. l. de Baptisin. c. 8. Iacob, inquit, ma- nibus trãs- versim in se obliqua- tis benedi- xit ut Chri- stum de- formantes jam tunc protende- rent bene- dictionem in Christũ futuram, Eph. 1, 3. 4. 5. 6.
Heil/ Leben vnd Seeligkeit erlangen.
Er streckt seine rechte Haͤndt auß/ vnd leget sie auff Ephraims deß juͤngsten Haupt/ vnd seine lincke auff Manasses Haupt/ vnd thät wissend also mit seinen händen/ dann Manasse war der Erstgebohrne/ vnd er segnet Joseph vnd sprach/
GOTT
fuͤr dem meine vaͤtter Abraham vnd Jsaac gewandelt haben/ GOtt der mich mein Lebenlang ernehret hat/ biß auff disen Tag/ der Engel der mich erloͤset hat von allem uͤbel/ der segne die knaben/ daß sie nach meinem End/ nach meiner vaͤtter Abraham vnd Jsaac Namen genennet wer- den/ daß sie wachsen vnd vil werden auff Erden/
Andere mehr Exempel zu geschweigen. also hat auch der Vatter vnsers H
e
rren Jesu Christi vns gesegnet.
Gelobet sey GOtt vnd der Vatter vnsers Herren Jesu Christi/ der vns gesegnet hat mit allerley geistli- chen Segen/ in himlischen guͤttern durch Christum/ wie ervns dann erwehlet hat durch denselbigẽ/ ehe der Welt grund geleget war/ daß wir solten sein heylig vnd vnstraͤfflich fůr jhm in der Liebe/ vnd hat vns verordnet zur Kindtschafft gegen jhm selbst/ durch Jesum Christ/ nach dem wolgefallen seines Willens/ zu Lob seiner herrlichen Gnaden/ durch welche Er vns hat ange- nehm gemacht/ in dem Geliebten/
Abraham daß gehorsame liebe Kind Gottes/ hat erfahren was Gottes Segen sey vnd vermag.
Jch will
Gen. 12, 2. 3. Num. 23. 21.
dich segnen/
sagt der
Herr
zu jhm/
vnd du solt ein Segen
(in abstracto)
der Segen selbs sein; ich will segnen/ die dich segnen/ vnd verfluchen die dich verfluchen.
Balak der Moabi- ter Koͤnig haͤtte gern gesehen/ hat deßwegen auch Bileam gedingt/ das er den erstgebohrnen Sohn Gottes/ die Kinder Jsrael/ die Er auß Egypten gefuͤhrt/ verfluchete/ aber wider seinen Willen/ ohn seinen Danck muß er segnen vnd sagen.
Jch segne vnd kans nicht wenden/ man si- het keine Můhe in Jacob/ vnd kein Arbeit in Jsrael/ der HErr sein Gott ist bey jhm/ vnd das trometen deß Koͤnigs vnter jhm.
Benedicere
Dei
est benefacere,
Gottes Segen-Wort ist kein Krafft
vnd
Predigt.
vnd trostloß Wort/ sondern das Werck vnd die Gutthat selbs/ darumb dann auch ferner der himlische Vatter sein vaͤtterliche Lieb vnd Trewe Fuͤr- sorg bezeuget.
4. Τῇ Ενεργεσίᾳ, Durch die wůrckliche
Gut- vnd Wolthaten/
Deus quasi
πατρομήτωρ ϖολύμαςος
Schadai conf. Luth. ad Gen. 43. fol. 122.
in Ernehrung/ Zucht/ Huͤlff/ Genaͤmhaltung/ Schutz vnd Begabung der- selben. Der Storck hat von der ςοργὴ seinen Namen/ derselbe aͤtzet vnd speiset seine Jungen. Ein liebreiche Mutter saͤuget jhr Kindt selbst: Ein Vatter erspahrets an seinem Mund/ vnd ernehret seine Kinder. vielmehr der himlische Vatter/ der gibt Brodt/ Huͤlle vnd Gefuͤlle/ vnd last die sei- nige keinen Mangel leiden. Es muͤssen eh die fressige Raubvoͤgel die Raben kommen/ vnd muͤssen Fleisch vnd Brodt zutragen/ welches sie selbst gern essen. Kan sich Elias im Jsraelitischen Landt deß hungers nicht mehr erwehren/ so gebeut Gott/ (durch sonderbahr geheimes Eingeben) einer Wittwe zu Zarpath bey Sidon/ die muß jhn versorgen. Wann es in Samaria mit der Hungers-Noht auffs hoͤchst kommen/ so schicket GOtt der
Herr
ein
panicum terrorem
ins Laͤger hinauß/ vnd jagt den Sy- rern ein Angst ein/ daß sie
proviand
die menge hinder sich lassen muͤsten/ vnd sich auff fluͤchtige Fuͤß begeben. Kompt Thewrung ins Land Canaan/ so schicket GOtt der Herr ein Proviand-Meister fuͤrher in Egypten/ der muß den frommen Jacob vnd sein Hauß in der Thewrung erhalten. wie- wol Maß Ziehl vnd Gewicht/ wie viel/ wie groß/ wie schwer die Nahrung sein soll? Er der Herr in seiner Handt hat/ vnd einem jeden abgemessen. Christus der ewige Sohn GOttes hat von disem
argument
ein uͤberauß schoͤne vnd troͤstliche Predigt gehalten.
Jch sage euch/ spricht Er/
Matth. 6, 25.
sorget nicht fůr ewer Leben/ was jhr essen vnd trincken werdet/ auch nicht fuͤr ewren Leib was jhr anziehen werdet/ ist nicht das Leben mehr dann die Speiß? vnd der Leib mehr dann die Klei- dung/ sehet die Voͤgel vnter dem Him̃el an/ sie saͤen nit/ sie ernd-
vers. 26.
ten nicht/ sie samlen nicht in die Schewre/ vnd ewer himmli- sche Vatter nehret sie doch/ seidt jhr dann nicht viel mehr denn sie/ Wer ist vnter euch/ der seiner laͤnge ein Ehlen zusetzen moͤ-
vers. 27. vers. 28.
ge? ob er gleich darumb sorget/ vnd warumb sorget jhr fuͤr die Kleidung? sehet die Blumen auff dem Felde wie sie wachsen/ sie arbeiten nicht/ auch spinnen sie nicht/ Jch sage auch das auch
vers. 29.
Salomon in aller seiner Herrligkeit nicht bekleidet gewesen ist/ als derselbigen eines/ so dann Gott daß Graß auff dem Felde
vers. 30.
also
Die 20. vnd Letzte
also kleidet/ das doch heut stehet/ vnd morgen in den Offen ge- worffen wirdt/ solt Er daß nicht vielmehr euch thun? O jhr
vers. 31.
kleinglaͤubigen? Darumb solt jhr nichtsorgen vnd sagen; was werden wir Essen? was werden wir Trincken? womit werden
vers. 32.
wir vns kleiden? Nach solchem allem trachten die heiden/ denn ewer himmlischer Vatter weiß/ das jhr daß alles beduͤrffet.
Vnser sorgen ist nichts/ ist offt vmb sonst/ vnd verschwindet wie ein Phantasey vnd bloßer Traum. * Es war einmal ein Bawer/ waͤre gern Reich gewesen/ vnd trug ein Haffen voll Milch zu Marck/ der wucherte in seinem Sinn/ wie ein verdorbner Jud/ vnnd gedacht auß dem erloͤßten Milchgeld will ich ein Henne kauffen/ die soll mir Eyer legen/ die jungen außbruͤten/ die will ich ziehen vnd verkauffen/ mit demselben Gelt will ich ein Fercklein kauffen/ dasselb will ich maͤsten vnd widerumb verkauffen/ auß dem erloͤßten Geldt folgends will ich ein junges Fuͤllein kauffen/ das will ich lassen zu einem Roß werden/ von demselben Geldt will ich mir einen Acker erkauffen/ vnd also noch einmahl ein reicher Mann werden; was geschicht/ da er in der suͤssesten Phantasey schwebet/ vergist er seiner selbst/ stoßt mit dem Haffen an/ derselb bricht/ die Milch wirdt verschuͤttet/ vnd mit dersel- bigen alle vorige Hoffnung/ so gehets noch manchem eitelen Sorger. An Gottes Sorg vnd Fuͤrsorg ist alles gelegen.
*
Moraliter S. Hieronimus in Psal. 93. vultis, inquit, scire. Quoniam cogita tiones hominum vanæ sunt, pater \& mater nutriunt fiilium, promittunt sibi de illo felicitatem, mittunt ad studia, erudiunt, venit usque ad adolescentiam, disponunt, ut etiam militet, cum omnia cogitaverint per annos triginta, una febricula venit, \& tollit omnes cogitationes, ô quantum est in rebus inane! Vna cogitatio felix est, cogitare de Domino.
Neben dem Brodt ligt auch die
Zuchtruthen/
dann das muß auch sein bey Kindern/ Eltern muͤssen die Ruthen nicht sparen/ vnd der Hen- ckerßruthen mit jhrer Vatterruthen vorkommen. Dem lieben Eli ists uͤbel außgeschlagen/ daß er die vaͤtterliche
disciplin
vnd Haußzucht vnderlassen. Gantz vaͤtterlich laut die Erklaͤrung die Gott der H
e
rr David vnd seinem
Ps. 89, 32. 33. 34. 35.
Sohn selber gethan.
Wo seine Kinder mein Gesetze verlassen/ vnd in meinen Rechten nicht wandeln/ so sie meine Ordnung entheiligen vnd meine Gebott nicht halten/ so will ich jhre Suͤn- de mit der Ruthen heimsuchen/ vnd jhre Missethat mit Plagen/ aber meine Gnade will ich nicht von jhnen wenden/ vnd meine
warheit
Predigt.
warheit nicht lassen fehlen.
Diß sindt hochtroͤstliche Wort/ der Herr predigt zwar von der Ruthen/ aber Er uͤberzuckert sie dermassen/ daß wer es recht zu hertzen nimt/ auch mitten vnter der Ruthen grossen Trost vnd Frewd empfinden muß. Er sagt er wolle
heimsuchen/
das ist/ Er wolle gegenwaͤrtig mit seiner/ (nicht schrecklichen Henckers) sondern Gnaden vnd heilreichen Vattersruthen erscheinen/ nicht ferne davon sein/ Er will im Hertzen wohnen. damit es aber ein reines/ sauberes/ zer- knirschtes/ vnd eines solchen hohen Gastes gewuͤrdigtes Hertze sey/ will ers zuvor mit dem Zucht vnd Creutz-baͤsem außkehren/ O wie wol kam dise Ruth dem Koͤnig Manasse/ der ohn dieselbe mit Leib vnd Seel verdorben waͤre. Er sagt ferner/ ob er gleich mit der Ruthen dapffer zuschlagen wer- de/ so wolle er doch
sein Gnad nicht wenden/
die spuͤhret man in der Buß selbs/ so durch solche Zucht wirdt erwecket/ in dem geistlichen Durst nach vergebung der Suͤnden. Dann diß sindt Gnaden-strahlen.
Der
Scrib
ent deß andern Buchs der Maccabeer/ nach dem er das Blutbad vnd den Jamer zu Jerusalem vnder der Verfolgung deß Wuͤte- richs
Antiochi
erzehlt/ setzt er folgende ἐπίκρισιν vnnd Außschlag hinzu.
2.
Maccab. 6, 12.
Jch muß aber hie den Leser vermahnen/ das er sich nicht ärgere uͤber disem Jammer/ sondern gedencke daß jhnen die Straffe nicht zum verderben/ sondern zur Warnung widerfahren sey/ denn das ist ein grosse Gnade daß Gott den Suͤndern stewret/
vers. 13.
daß sie nicht fortfahren/ vnd ist bald hinder jhnen her mit der Straff/ dann vnser Herr Gott sihet vns nicht so lange zu/ als
vers. 14.
den andern Heyden/ die Er last hingehen/ biß sie die Maß der Suͤnden erfuͤllet haben/ daß er sie darnach straffe/ sondern weh-
vers. 15.
ret vns/ das wir nicht zu viel machen/ vnd Er zu letzt sich nicht an vns rechen muß. Derohalben hat Er seine Barmhertzigkeit
vers. 16.
noch nie von vns genommen/ vnd ob er vns mit einem Vngluͤck gezuͤchtiget hat/ hat er dannoch sein Volck nicht gar verlassen/ diß hab ich zu einer Ermahnung hiesagen wollen.
Die Wort Sanct Pauli gehoͤren auch hieher/
Mein Sohn achte nicht gering
Hebr. 12, 5.
die Zuͤchtigung deß Herren/ vnd verzage nicht wann du von jhm gestraffet wirst/ dann welchen der Herr lieb hat/ den zuͤchti-
vers. 6. vers. 7.
get er/ Er staͤupet einen jeglichen Sohn den er auffnimpt/ so jhr die Zuͤchtigung erduldet/ so erbeut sich euch Gott als kindern/
O o o
dann
Die 20. vnd Letzte
dann wo ist ein Sohn den der Vatter nicht züchtiget? seit jhr
vers. 8.
aber ohne Zuͤchtigung/ welcher sie alle sindt theilhafftig worden/ so seit jhr Bastarte vnd nicht Kinder.
Hieher gehoͤrt auch die
vaͤtterliche Huͤlff in allen noͤthen/
son- derlich wann die Noth am groͤssesten ist/ so ist die goͤttliche Huͤlff die nechste. ein Kindtbetterin aͤngstet vnd quelet sich haͤfftig/ waͤre gern bald davon/ aber ploͤtzlich in einem Augenblick ehe man sich versiehet/ huͤlfft GOtt offt wunderbarlich/ das jedermann sagen muß/ daß hat Gott gethan/ so ge- hets auch in andern noͤthen vnd gefahr/ man lasse
GOTT
nur seine
horas
2.
Cor. 1, 8. 9.
vnd
moras
Zeit vnd Verzug/ das Leben hangt manchmal an einem seiden Faden/
Wir hatten vns in Asia/
spricht Sanct Paulus/
vnsers lebens erwogen/ bey vns beschlossen/ wir muͤßten sterben/
aber wie wunderbarlich/ wie herrlich hat
GOTT
der
Herr
geholffen? Die Tyrannen bringens offt auffs hoͤchst/ aber alßdann muß es brechen/ dann ists zeit/ daß Gott jhre Macht schwaͤche/ vnd dadurch seine Allmacht bezeuge/ das jederman sehen/ ja greiffen vnd sagen muͤsse/ Dises ist Got- tes Finger. Die
legenda
vom Koͤnig Pharao in
Ægypten
gibt hie einen
1.
Sam. 23, 26. 27. 28.
schoͤnen
Commentarium
an die Handt/ deßgleichen die historia Davids/ der war ein mahl schon vmbringet/ er war im Sack/ Saul doͤrffte nur zuzie- hen/ aber GOtt zischet den Philistern/ die fallen ins Landt/ machen ein
diversion
vnd verruͤcken den
Compa
ß mit einander.
Es ist ferner auch eine grosse vaͤtterliche Gutthat/ die
genaͤmhal- tung der Guten/
wiewol vnvollkommenen
Wercke.
Ein leibeigner Knecht hat sein
pensum
oder Feyerabendt/ den muß er auß Zwang vnnd Forcht der Straff streng außarbeiten/ vnd ohnfehlbahr lieffern/ sonst be- kompt er Streich fuͤr Lohn: nicht also das Kindt im Hauß/ das leistet sei- nem Vatter Gehorsam auß Lieb/ sein Werck vnd Geschaͤfft sindt manch- mal schlecht/ vngeschickt vnd vnvollkommen/ aber sein Vatter hat doch sein gefallen daran/ mehr als an den groͤssern wercken deß Knechts. Also auch
Malach. 3, 17. 2. Sam. 21, 7. ubi eadẽ utro- biq; radix
confer: Gen. 19, 15. ubi
der himmlische Vatter halt die geringere Werck seiner außerwehlten Kin- der fuͤr genehm/ achtet derselben vnvollkommenheit nicht hoch/ nimpt den guten kindlichen Willen fuͤr die Werck an.
Er schonet auch derselben/ wie ein Vatter seines Sohns schonet/ der jhm dienet/
wie dann? wie David geschonet deß
Mephi-
boseths deß Sohns Jonathan seines hertzen freundes/ dann da sieben Soͤhne Sauls den Kopff geben vnd daß Leben lassen musten/ schonete Da- vid deß gemelten Mephiboseth/ der bracht sein Leben zur Außbeuth davon/
also
Predigt.
Also da der Stab uͤber Sodom gebrochen vnnd Sodom solt vndergehen/ schonete der Herr seines Sohns Loth. wie schonet man eines koͤstlichen oder gebraͤuchlichen Gefaͤsses/ wie zart gehet man mit einem Venedischen Glaß vmb? also erkennet auch der himmlische Vatter das schwache vnd gebrech- liche Gemaͤch seines Kindes/ Er gedenckt daran/ daß
wir Staub sindt.
Ps. 103, 14.
Folgt der
vätterliche Schutz
der abermahl in die Natur gepflantzt/ daß ein Vatter den Todt fuͤr sein Kindt laͤst/ ein Henne jhre Kuͤchlein vn- der jhre fluͤgel samlet/ sie vor dem Raubvogel zu beschirmen. Von dem Adler schreibt
Ælianus,
das er keinen frembden Vogel in sein Nest lasse ein-
AElian: l. 2. 40.
nisten/ vnd so in seinem abwesen es geschehe/ dardurch seine jungen Gefahr zuwachsen moͤchte/ so lasset ers nicht vngerochen/ er zerreißt jhn mit seinen klawen/ vnd verstrickt jhn mit seinen starcken fittichen/ neben dem so traͤgt der Adler seine Jungen nicht wie andere voͤgel zu thun pflegen/ zwischen den Fuͤssen/ sondern auff den fluͤgeln daher/ daß/ so ein Weidmann nach jhm von vnden auff schiessen moͤchte/ er ehe den alten Vogel als die Jungen treffe/ er stellet sich selbs als ein Schildt zwischen die Jungen vnnd den Weidmann; Jn diser Figur mahlet sich der him̃lische Vatter den Kindern Jsrael selbs ab/ vnd sagt/ Jhr habts gesehen vnd nicht auß hoͤren sagen/ Jhr habts augenscheinlich gesehen/
was ich den Egyptern gethan
Exod. 19, 4.
hab/
wie wunder gewaltig ich euch wider jhre Tyranney beschuͤtzet/
wie ich
Deutt. 32, 11.
euch getragen hab auff Adlers fluͤgeln/
Moses erklaͤrets noch deut- licher/ der
Herr
hab
Jacob/
das ist sein außerwehltes Volck/ die Kin- der Jsrael/
behuͤtet wie ein Augapffel/ wie ein adler außfuͤhret seine Jungen/
anfangs auff dem Ruͤcken biß er sie fliegen lehret/ vnd uͤber jhnen
schwebet/
also hat er seine Fittich außgebreittet/ sein Volck genommen
vnd auff seinen Fluͤgeln getragen.
Die gantze
historia
vom Außzug der Kinder Jsrael auß Egypten ins Landt Canaan ist ein hel- ler vnd außführlicher
Commentarius
hieruͤber.
Hoͤret mir zu/
spricht
Esa. 46. 3.
der
Herr
selbs/
Jhr vom Hauß Jacob vnd alle uͤbrigen vom Hauß Jsrael/ die jhr von mir im Leibe getragen werdet/ vnd mir in der Mutter ligt/ ja ich will euch tragen biß ins Alter/ vnd biß
vers. 4.
jhr graw werdet/ ich will es thun/ ich will heben vnd tragen vnnd erretten.
Was koͤnt holdseeligers gesagt werden?
Die
Coronis
aller solcher Gutthaten ist
die vaͤtterliche Begabung
vnd Verehrung/ fuͤrnemlich deß ewigen him̃lischen Erbes/ vnd sonderlich
O o o ij
fuͤr
Die 20. vnd Letzte
fuͤr andern Menschen/ dañ ja Christliche Eltern auß angebohrner/ natuͤrli-
1,
Cor. 12, 4.
cher/ hertzlicher Lieb/
Jhren Kindern
(nicht wie mancher Straussen-
Gen. 25, 5.
Vatter alles verthun/ sondern)
Schaͤtze samlen/
Abraham vermachte all sein Gut seinem Sohn Jsaac. Also auch der himmlische Vatter hat die gantze Welt seinen gehorsamen Kindern zu gut erschaffen/ vnd verehrt. Er erhelt die Welt/ den lang verfluchten Erdboden/ vmb jhret willen/ jhrer haben die Gottlosen zu geniessen/ vnd zu dancken alles was sie haben vnd
Psal. 127, 3.
geniessen.
Er gibts den seinen im Schlaff/
Einem Kindt wachset manchmal ein vaͤtterlich Erb vnd Legat zu/ wann es schlaͤfft/ ohn sein ver- dienst/ Muͤh vnd Arbeit/ also auch glaubigen Kindern Gottes/ allerley/ so leiblicher so ewiger Seegen/ vnd wie gern wuͤrde der himlische Vatter sei- nen Kindern alles vollauff geben/ wann es jhnen nur gut vnd heilsam sein moͤchte/ aber er muß manchmal dem Kindt daß Messer nemmen/ daß es sich nicht selber vermunde/ vnd beschaͤdige.
V.
Catech. Milch
part. 1. p. 366.
Welches dann auch die Antwort ist auff den alten Einwurff der Ver- nunfft/ damit sie den
articul
von der Goͤttlichen
providen
tz je vnd allzeit an- gefochten/ vnd ein starckes
obstat
entgegen gesetzet/ so nicht allein in
Epicuri
Garten entstanden/ sondern gar im Hauß der Weißheit Salomonis sich hoͤren lassen/ wie? meinet es Gott der
Herr
so hertzlich wol/ mit seinen gehorsamen Kindern/ wie kompt es dann/ das dieselbe gemeinlich der Zweck sein muͤssen/ nach welchem alles Vngluͤck in der Welt ziehlet/ sie sindt die allergeplagtesten/ kein Sturm stosset auff die See/ jhr Schiff ist das erste daß Noth leidet; wer in seim Ampt eifferig/ trew vnd redlich ist/ der traͤgt nichts davon als Neid/ Spott/ Vndanck
in fine laborum,
wann ein an- derer auff der Beerenhaut ligt/ last jhm wol sein/ dem schneyet es zu/ er
vide Sanct. ad Iob. p. 148. confer quæ in hanc sen- tentiam ex sacris \& profanis historiis collegit. Barth.
ad Claudian. Rufin. pag 1077. \& seqq.
wuͤrdt auff den haͤnden getragen; Johannes mußt im Kercker eines ge- waltsamen Todes sterben/ der leichtfertigen Taͤntzerin Herodis tochter wur- de die haͤlfft deß Koͤnigreichs angebotten. Welcher vngleiche Standt vor- zeitten bey den Heyden zween Goͤtter/ ein guten vnd einen boͤsen gebohren. Andre haben gar hierauß geschlossen/ es muͤsse kein
GOTT
in der Welt sein/ sondern alles durch daß blinde Gluͤck regiert werden.
Marmoreo Licinus tumulo jacet: at Cato parvo, Pompejus nullo, quis putet esse
Deos
?
Ovidius in morte Tibulli.
Cum rapiant malè fata bonos, ignoscite fasso, Sollicitor nullos esse putate
Deos
.
Solautet
Predigt.
So lautet das Klaglied deß Hocherleuchten Propheten Assaph/ Psal. 73.
Die Gottlosen deß Ruhms sindt voll/ Das bracht mir grossen schmertzen/ Was sie anfahen gelinget wol/ Solchs mich verdroß im Hertzen/ Sie sindt in keiner Todes fahr/ Sie stehen fest/ praͤchtig fuͤrwar/ Gleich wie ein schoͤn Pallaste.
Wenn andre Leuth im Vngluͤck findt/ Haben sie gutten Frieden/ Zu jhnen keine Plag sich findt/ Die sonst viel Leuth betruͤbet/ Jhr Trutz soll heissen koͤstlich Ding/ Wenn jhrem Frevel wol gelingt/ Solls jedermann nur loben.
Sie fahren hoch vnd bruͤsten sich/ Thun was sie nur gedencken/ Was andre machen/ wirdt vernicht/ Mit laͤstrung sie sich kraͤncken/ Jhr Thun vnd Frevel muß bestehn/ Alls wenns vom hohen Himmel kaͤm/ Er muß gelten auff Erden.
Darumb der tolle Poͤbel auch Jhnen zufaͤllt mit hauffen/ Vnd lobets hoch nach seinem Brauch/ Laͤst sich darzu verlauten/ Daß er es gar nicht glauben kan/ Daß sich Gott nehm deß Grechten an/ Was solt der Hoͤchst sein achten?
Wie kompts dann daß der Gottloß hauff/ Jst gluͤckseelig auff Erden/ Er ist Reich/ vnd hat alls vollauff Solls denn immer so waͤren? Solls denn vmb sonst sein/ das mein Hertz Vnstraͤfflich lebt vnd ich voll Schmertz Mein haͤnd in Vnschuld waͤsche?
O o o iij
Jst
Die 20. vnd Letzte
Jst dann kein Providentz in der Welt/ achtet Gott der seinigen/ nimpt sich derselbigen an/ warumb gehets jhnen dann so wiederwertig/ die Gott- losen aber schweben Empor/ leben im Flor/ aber was antwortet Assaph/ nach dem er sich auß diser Anfechtung wider erholet/ vnd im Heiligthumb deß Goͤttlichen worts Bericht geschoͤpfft/
Dennoch hat Jsrael zum Trost Allzeit Gott seinen Herren/ Der Hulde Gottes wol genoß/ Wer jhn von hertzen ehret/ Mein Fuß haͤtt schier gestrauchelt mit/ Geglitten waͤr viel nach mein Tritt/ Jch haͤtt mich sehr verschuldet/
Jch werd ja taͤglich wol geplagt/ Mein Straff ist da all Morgen/ Nun hett ich auch schier so gesagt/ Aber ich must besorgen/ Daß ich/
ô
GOTT
dein liebe Kindt/ So viel jhr wahren vnd noch sindt/ Verdammet haͤtt auff Erden/
Jch dacht jhm nach je laͤnger je mehr/ Ob ichs doch moͤcht ergruͤnden/ Es ward mir aber viel zu schwer/ Kundt mich darein nicht finden/ Biß das ich gieng ins Heiligthumb Vnd fragt mein lieben Gott hierumb/ Vnd mercket auff jhr Ende.
Du setzst sie her auff schlipffrigen Grundt/ Vnd stuͤrtzest sie zu boden/ Ploͤtzlich fallen sie hin zur Stundt Vnd gehn vnder mit Schaden/ Mit schrecken nehmen sie ein Endt/ Gleich wie ein Traum verschwind behendt/ Jhr Bild ist gleich ein schemen.
Nach deinem Rath/
Herr
leitstu mich/ Bringst mich endtlich zu ehren/
Wenn
Predigt.
Wenn ich nur dich hab/ frag ich nicht Nach Himmel vnd nach Erden/ Wenn mir gleich Leib vnd Seel verschmacht/ Bistu doch allezeit mein macht/ Mein Theil vnd Trost meins hertzen/
Deum habenti, nihil deest,
hastu das hoͤchste Gut/ was wilt du mehr? Jst
GOTT
mitten vnd bey dir im Rothen Meer/ mitten im Babyloni- schen Feweroffen/ was foͤrchtest du dich dañ/ laß den Gottlosen jhr Theil in disem Leben/ das ewig Guth macht rechten Muth/ gedenck in solcher Anfech- tung an Abrahams Wort zum reichen Schlem̃er.
Gedencke Sohn
Luc. 16, 25.
daß du dein Guttes empfangen hast in deinem Leben/ vnd Laza- rus dargegen hat boͤses empfangen/ nun aber wirdt er getroͤstet/ vnd du wirst gepeiniget.
Jst nun dem also/ wie jhm freylich nicht anders sein kan/ so ligt nun vns ob/ als getaufften Christen vnd Kindern
GOTTES
die glaubige Erkandtnuß deß allergetrewesten vaͤtterlichen hertzens/ wel- ches er vns selbst in seinen Wort als in einem klaren Spiegel fuͤr augen stellet. dann so der
Herr
die seinen kennet/ daß ist/ hertzlich einet vnd meinet/ vnd wie Sanct Paulus redet/
sein Volck nicht verstosset/
Rom. 11, 2. 1. Sam. 12, 22. Iud. 6, 13.
welches er zuvor ersehen vnd erkennet hat/
anders als der schwach- glaubige Gideon sich beduncken lassen/
Der Herr/
spricht er/
hat vns auß Egypten gefůhret/ nun aber hat vns der Herr verlassen/ vnd vnder der Midianiter Handt gegeben/
Nein/ spricht die Goͤtt- liche Antwort/ mitten vnder der Ahabischen Verwuͤrrung/ Abgoͤtterey vnnd Verfolgung/
hab ich mir lassen Sibentausendt uͤber-
Reg. 19, 18.
bleiben/ die nicht haben die Knie gebeuget fuͤr dem Baal.
Der feste Grund GOttes bestehet vnnd hat dises Sigel/
Der Herr
2.
Tim. 2, 19.
kennet die seinen/
so/ sag ich/ ersterzehlter massen/ der
Herr
die sei- nigen kennet/ so sollen wir jhn auch wider kennen/ nicht bloß wissen/ wer Er sey im Wesen/ in seinen gutthaten/ vnd wie er sich geoffenbahret/ daß Er vn- ser Vatter sein wolle/ manch armes Kindt wann es ein reichen Herren si- het/ gedenckt vnd sagt/ Ach das diser Mann mein Vatter waͤre? aber wann wir erkennen/ daß
GOTT
im Himmel vnser Vatter sey/ was koͤnnen wir mehr wuͤnschen? sondern wir sollen jhn auch hertzlich suchen/ jhm anhangen/ kindtlich vertrawen vnd bruͤnstig lieben uͤber alles/ vnd in-
niglich
Die 20. vnd Letzte
niglich fuͤr alle Gutthaten der Goͤttlichen Vorsorg dancken. Wer etlich Jahr hinder sich gelegt/ vnd in seinem vorigen lebens Lauff zu ruͤck spatziert/ der wird Wunder sehen/ wie jhn GOtt der Herr von Kindesbein an/ biß hieher so wunderlich gefuͤhrt/ geleitet/ versorget/ beschuͤtzet/ ernehret vnd verehret; Wie groß Vbel er abgewendet? wie mancher von seinen Schul- gesellen ersoffen/ oder sonst erbaͤrmlich vmbs Leben kommen/ er aber noch auffrecht geblieben? mit was viel reichem Seegen Er jhn uͤberschuͤttet/ wie
GOTT
der
Herr
jhm anfangs guttes gethan/ da er noch nicht gewesen/ wie er seiner in der Ewigkeit so wol gedacht/ wie er in der Zeit jhm guttes gethan/ ehe er die Gutthat recht erkennet/ ja wol sein Gutthaten mit Fuͤssen getretten? wie vmbsonst/ ohn verdienst/ mildiglich vnd reichlich Er seine Gnaden guͤtter uͤber jhn außgegossen/ mit grossem Langmuth sein Boßheit vertragen/ nicht ploͤtzlich mitten in der wuͤtenden Suͤnde hinge- rissen/ sondern Zeit vnd Frist zur Buß gegoͤnnet?
Der
Herr
will einmal solch danckbares Bedencken vnd Nach- dencken von vns haben. Als Er der Herr/ seinem Volck durch Mosen fuͤr- halten lassen/ was guts er jhnen in der Wuͤsten gethan/ wie er sie mit Man- na gespeiset/ jhnen jhr Kleider gantz vnd frisch erhalten/ daß sie nicht veral- tet/ abgenuͤtzet vnd zu Lumpen zerrissen/ auch jhre Fuͤsse bewahret/ daß sie (wie es sonst auff langwirigen Reisen pfleget zu geschehen) nicht geschwol-
Deut. 8, 5.
len viertzig Jahr lang/ so sagt Er darauff/
Ey so erkennest du ja in deinem Hertzen/
daß sollest du freylich erkennen/ das der
Herr
dein GOtt dich gezogen hat/ wie ein Mann seinen Sohn zeucht. Jst er nicht aͤrger als ein vnvernuͤnfftiges Roß vnd thummes Maulthier/ so wird er durch Betrachtung solcher langwiriger vaͤtterlicher Trew in lauter liebes Flammen entzuͤndet werden/ daß Liecht der Erkandtnuß wirdt nicht bloß vnd allein in seinem Hertzen leuchten/ sondern auch brennen/ erweichen/ bewegen/ das kindliche Vertrawen/ Gehorsam vnnd Danck erwecken. Hat doch jener blinde Heyd
Seneca
gesehen vnd wargenommen/ wie hoch ein Mensch der Goͤttlichen
providen
tz
obligirt
vnd verbunden/ vnd nach dem er viel grosse Gutthaten/ so ein Mensch von GOtt genossen/ nach ein- ander erzehlt vnd namhafft gemacht
Nonne,
spricht er/
si gratus es,
Senec. l. 2. de benef. c. 2.
dices, Deus nobis hæcotia fecit, namque erit ille mihi semper Deus, illius aram tener nostris ab ovilibus imbuet agnus. Quisquis es iniquus æsti- mator sortis humanæ, cogita quantum nobis tribuerit parens noster, quanto valentiora animalia sub jugum miserimus, quanto velociora con- sequamur, quam nihil sit mortale, non est sub ictu nostro positum. Tot virtutes accepimus, tot artes, animum denique, cui nihil non eodem
momento
Predigt.
momento quo intendit, pervium est, sideribus velociorem, quorum post multa secula futuros cursus antecedit. Tantum denique frugum, tan- tum opum, tantum rerum aliarum super alias acervatarum, Circumeas, licet, cuncta, \& quia nihil totum in venies, quod esse te malles, ex omni- bus singula excerpas, quæ tibi dari velles, ita bene æstimata Naturæ in dulgentia confitearis necesse est, in deliciis te illi fuisse, Ita est: Carissi- mos nos habuerunt Dij immortales, habentque, \& qui maximus tribui honos potest, \& ipsos proximos collocaverunt.
Non dat beneficia
Deus
. unde ergo ista quæ possides? quæ das?
Sececa l. 4. de Benef. c. 5.
quæ negas? quæ servas? quæ rapis? unde hæc innumerabilia, oculos, au- res, animum mulcentia? unde illa luxuriem instruens quoque copia? ne- que enim necessitatibus nostris tantummodo provisum est; usque in de- licias amamur, tot arbusta, non uno modo frugifera, tot herbæ salutares, tot varietates ciborum, per totum annum digestæ, ut incerti quoque for- tuitæ terræ alimenta præberent, Tam animalia omnis generis, alia in sicco solidoque, aliqua in humido innascentia, alia per sublime dimissa, ut omnis rerum naturæ pars aliquod nobis tributum conferret, Flumina hæc amœnissimis flexibus campos cingentia, illa præbitura commerciis viam, vasto \& navigabili cursu vadentia, ex quibus quædam statis die- bus mirabile incrementum trahunt, ut anhela \& ferventi subjecta cœlo loca subita vis æstivi torrentis irriget. Quot medicatorum torrentium venæ? quid in ipsis littoribus aquarum calentium exundatio?
— — —
Te Lari maxime, teque
Fluctibus \& fremitu assurgens Bænace marino, si pauca tibi quis do- nasset jugera, accepisse te diceres beneficium, immensa terrarum late po- tentium spatia negas esse beneficium? si pecuniam aliquis tibi donaverit, \& arcam tuam, (quoniam id tibi magnum videtur,) impleverit, benefi- cium vocabis, tot metalla defodit, tot flumina emisit in area, super quæ deccurrunt sola aurum vehentia, argenti, æris, ferri immane pondus omnibus locis obrutum, cujus in vestigandi tibi facultatem dedit, ac la- tentium divitiarum in summa. Terra signa deposuit, negas te accepisse beneficium? si domus tibi donetur, in qua marmoris aliquid resplende at, \& tectum nitidius, auro aut coloribus sparsum, non mediocre mu- nus vocabis, ingens tibi domicilium, sine ullo incendij aut ruinæ metu struxit, in quo vides non tenues crustas, \& ipsa quæ secantur lumina gra- ciliores, sed integras lapidis pretiosissimi moles, sed totas variæ distin- ctæque materiæ, cujus tu parvula frusta miraris, tectum vero aliter nocte,
P p p
aliter
Die 20. vnd Letzte
aliter interdiu fulgens, negas te ullum munus accepisse, \& cum ista quæ habes magno æstimes, quod est ingrati hominis, nulli te debere judicas? unde tibi istum quem trahis spiritum? Unde istam, per quam actus vitæ tuæ disponis, atque ordinas, lucem? unde sanguinem cujus cursu vitalis continetur calor, unde ista palatum tuum saporibus ex quisitis ultra satie- tatem lacessentia? unde hæc irritamenta jam passæ voluptatis? unde ista quies, in qua putrescis, ac marces? Nonne, si gratus es dices,
— — —
Deus
nobis hæc otia fecit.
Namque erit ille mihi semper
Deus
, illius aram
Sæpè tener nostris ab ovilibus imbuet agnus,
Ille meos errare boves, ut cernis, \& ipsum
Ludere quæ vellem calamo permisit agresti,
GOTT
hat mir solche Frewd gegoͤnnet/ Jhm will ich nicht auffhoͤren/ Danckopffer zu bringen.
Aber was haben wir noth von den Heyden zu lernen? last vns in Gottes Heiligthumb spatzieren/ vnd lernen wie wir Gottes vaͤtterliche Vor- sorg ansehen/ annehmen/ erkennen/ bekennen vnd darfuͤr dancken sollen. Abraham stehet vns fuͤr augen mit seinem denckwuͤrdigen/ glaubreichen
Symbolo,
da er sagt/
Dominus providebit,
der HErr wirdt jhm ein Opffer ersehen/
vermuthlich hat er dises Wort offt im Mund gefuͤhret/
Gen. 16, 13.
daß es jhm auch sein Magd die Hagar abgelernet/ vnd den Bruñen da sie Gott in jhrer Noht angesehen/ da jhr durch den Engel Zucht vnd Trost zu- gesprochen worden/ den Brunn deß Lebendigen vnd Schenden. Der He- braische
Sophus
der geistreiche Koͤnig vnd Prophet David der kans vnnd wirdt vns lehren/ auß eigener Erfahrung/ in seinem guldenen Psalter- buͤchlein/ wann ein Armer Wayß auß dem Propheten Micha wehmuͤtig
Mich. 1, 8.
vnd klaͤglich
intonirt, ejulirt
vnd sagt/
Jch muß klagen/ wie die Dra- chen/ vnd trawren wie die verlassene Straussen/
so antwortet
Ps. 147, 9.
David/
der Herr gibt dem Vieh sein Futter/ den jungen Raben
Psal. 62, 12.
die jhn anruffen/
wie viel mehr dem Menschen/ den er zu seinem Eben- bild erschaffen vnnd wieder gebohren?
GOTT
hat ein Wort geredet/ (nemlich das Wort der Schoͤpffung vnd Erhaltung aller Ding/ daß hab ich etlich mal gehoͤrt/
daß Gott allein maͤchtig ist/
dessen Macht vnd Krafft will ich mich auch ergebẽ/ ich hang an jm wie ein schatten am Baũ/ ich vertraw jm vnd hab ein Hertz zu jhm/ so wirdt er sich mir vertrawen/ vnd sein Hertz zu mir wendẽ will das Hertz in Angst/ Noth-Schwermuth/ Kum
mer/ Man
Predigt.
mer/ Mangel/ Zagen/ zaplen vnd sprechen/
Wo nem̃en wir Brod
Psal. 55, 68
hie in diser Wuͤsten/
David antwortet vnd sagt/
Wirff dein Anli- gen auff den Herren/ der wirdt dich versorgen.
Qui habuit, tui curam, antequam esses, quomodo non habebit cu-
August. in Psal. 39.
ram, cũ jam hoc es, quod voluit ut esses? Jam enim fidelis es jam am bulas in via justitiæ \&c. nusquam tibi deest tu illi noli deesse, tu tibi noli deesse.
GOtt der Herr/ ohn welches willen kein voͤgelein auff die Erde faͤllet/ welcher alle vnsre Haar auff dem Haupt gezehlet/
der hat die Last auff-
Psal. 68, 20.
gelegt/
Er will aber auch helffen tragen/ darumb
O GOtt ich bin
Psal. 70, 6.
Arm vnd Elendt/
du bist Reich vnd Maͤchtig/
Du bist mein Hilff vnd Erretter/ Herr verzieh nicht/ Herr ich trawe auff dich/ laß
Psal. 31, 2. 3. 4.
mich nicht zu schanden werden/ sey mir ein starcker Hort/ dahin ich immer fliehen mag/ der du zugesaget hast mir zu helffen/ der du bist mein Felß vnd mein Burg. Jsrael hat dannoch GTTT
Psal. 73, 1.
zum Trost/ wer nur reines hertzens ist.
Truͤbsal hat auch jr zeit/ das Creutz hat auch sein maß/ ziehl vnd gewicht/ ist alles von der Goͤttlichen Fuͤrsehung abgezehlt/ abgewogen/ abgemessen. der Tausch kompt zu letzt koͤstlich/ Joseph leidet dreyzehen Jahr/ sitzt achtzig Jahr in Fuͤrstlicher Herrligkeit/ ist doch alles nichts gegen der Ewigen/ him- lischen/ vnvergaͤnglichen Herrligkeit. bist du von aller Welt verlassen/ alle deine Freundt haben sich mir dem Vngluͤck gewendet/ die Feinde schreyen da/ da/ uͤber dich/ menschen Hilff ist zerrunnen vnd kein nuͤtz worden/ du gehest herumb wie ein Rohrdommel in der Wuͤsten? da stelle dir Davids Exempel fuͤr angen/ da ists zeit den Psalter zu uͤben/ da wirst du denselben am besten verstehen lernen/ suͤsse vnd uͤbersuͤß wirdt dir alßdann fuͤrkom- men der Ein vnd dreissigst Psalm.
Mein Gott vnd schirmer steh mir bey/ Sey mir ein Burg darinn ich frey. Vnd ritterlich moͤg streitten. Wider mein Feindt/ Der gar viel seindt An mir auff beiden seitten.
Du bist mein Staͤrck/ mein Felß/ mein Hort/ Mein Schild/ mein Krafft/ sagt mir dein Wort/
P p p ij
Mein
Die 20. vnd Letzte
Mein Hilff/ mein Heyl/ mein Leben/ Mein starcker
GOTT/
Jn aller Noht/ Wer mag dir widerstreben?
Mir hat die Welt truͤglich gericht/ Mit luͤgen vnd mit falschem Goicht/ Viel Netz vnd heimlich Stricke
Herr
nimm mein war/ Jn diser Gfahr/ Bhuͤt mich vor falschen tuͤcken.
Mein Leiden wird mir schwer vnd groß/ Wann ich ohn Trost vnd Hilff steh bloß/ Vnd bin ein Schmach mein freunden/ Jch darff schier nicht/ Gehn an das Liecht/ Mein Nachbarn mich anfeinden.
Mein ist vergessn in jhrem Sinn/ Als wann ich schon wer laͤngst dahin/ Vor viel jahren gestorben/ Von mir man spricht/ Wanns Gfeß zerbricht/ Seindt die Scherben verdorben/
Jhr viel an Ehren schelten mich/ Fuͤr mir sich schewet maͤnniglich/ Dennoch sie sich nicht schaͤmen/ Sie schliessen frech/ Widr GOtt vnd recht/ Zu nehmen mir daß leben.
Wo flieh ich hien/ zu dir allein/ Vnd sprech/ du solt mein Helffer sein/ Steht doch in deinen haͤnden/ Mein Leib vnd Lebn/ Du hast mirs gebn/ Ohn dich werd ichs nicht enden.
Mein
Predigt.
Mein Liecht vnd Heil ist
GOTT
der
Herr
/ Solt ich jhm nicht vertrawen/ Meins lebens Krafft/ mein Ruhm vnd Ehr/ Fuͤr wem solt mir doch grawen? Ob drumb die Feind/ Gleich wuͤtend seind/ Vnd wolln mich gar verschlingen/ Gehn doch zu ruͤck/ Jhr Freveltuͤck/ Es muß jhn nicht gelingen.
Vnd wenn sie all in Ruͤstung sein/ Heers Macht widr mich auffbringen/ Jst doch kein Forcht im hertzen mein/ Jch weiß wol Rath den dingen/ Hebt sich der Krieg/ Jch bhalt den Sieg/ Dann ich traw auff den Herren/ Mein Glaub nicht fehlt/ Zu
GOTT
gestelt/ Er hilfft von hertzen gerne.
Mein Vatter vnd Mutter wolten gern/ Jn Noͤthen bey mir stehen/ Koͤnnen mir doch kein Hilff gewern/ Jch muͤst fuͤr leid vergehen/ Ohn GOttes Trost/ Der mich erloͤst/ Der
Herr
thut mich auffnehmen/ Wann alle Welt/ Von mir abfaͤlt/ Vnd meiner sich will schaͤmen.
Erschrickt das Hertz fuͤr Gottes Zornruthen/ fuͤr allerhand rauhen Wind/ so dahin wehen/ fuͤr Plagen/ die weh thun/ David antworte
bringet auch Geschenck dem schroͤcklichen Gott/
nicht nur wann
Psal. 76, 12.
er wohl thut/ sondern auch wann er sich als in einen grawsamen verstellet vnd zuͤchtiget.
Der Herr hats gegeben/
spricht Job/
der Herr hats
Hiob. 1, 21.
genommen/ der Name deß Herren sey gelobet vnd gebenedeyet.
P p p iij
Lutherus
Die 20. vnd Letzte
Lutherus
der thewre Mann wust jhm auch disen Articul von der vaͤtterli- chen Fuͤrsorg Gottes trefflich zu nutz zu machen/ vnd darauff mit starckem Glauben zu bawen/ sein veste Burg/ davon er zu Wormbs gesungen/ da er allein vor dem gantzen Roͤmischen Reich erschienen vnd seines glaubens Rechenschafft geben sollen/ zeugt hievon. Es sind zumal heroische Wort/ welche er an Philippum Melanthonem geschriben.
Luth. tom. 5. Ien. fol. 55.
Was kraͤncket jhr euch dann selbs/ so stets ohne vnterlaß? Jst die Sach vnrecht/ so last sie vns widerruffen/ Jst sie aber recht/ warumb ma- chen wir GOtt in so grossen verheissungen zum Luͤgner/ weil Er vns heist guter ding vnd zu frieden sein/
Wirff/
sagt er/
dein Sorg auff den Herren/ der Herr ist nahe allẽ betruͤbten hertzen die jn anruffen/
meinet jhr/ das er solches im Wind rede/ oder fuͤr die Thier wirfft? Es kompt mich auch offt ein grawen an/ aber nicht allweg/ ewer
Philosophia,
nicht
Theologia
plaget euch also/ dieselbe naget auch ewern Freund Joa- chim/ mit gleicher Sorg/ gerad als koͤndet jhr mit ewern vnnuͤtzen Sorgen etwas außrichten/ was kan der Teuffel mehr thun/ dann daß er vns toͤdtet? Jch bitte euch vmb Gottes willen/ weil jhr doch sonst in allen andern sachen euch wehret/ kempffet wider euch selbs/ seid ewer groͤster Feind/ weil jhr dem Feind so viel Wehr wider euch selbs reichet/ Christus ist fuͤr die Suͤnde ge- storben einmal/ aber fuͤr die Gerechtigkeit vnd Warheit wird er nicht ster- ben/ sondern lebt vnd regieret/ ist daß wahr/ was sorgen wir dann fuͤr die Warheit/ weil er regiert? Ja sagt jhr/ sie wird aber nieder geschlagen wer- den durch Gottes Zorn/ so last vns mit jhr nider geschlagen werden/ aber nicht durch vns selbs/ der vnser Vatter worden ist/ der wird auch vnser Kinder Vatter sein. Widerumb in einem Sendtbrieff an
Gregor. Brück,
Jch hab schreibt er newlich zwey Wunder gesehen/ das erste/ da ich zum Fenster hinauß sahe/ die Sterne am Him̃el/ vnd das gantze schoͤne Ge- woͤlb Gottes/ vnd sahe doch nirgend keine Pfeiler/ darauff der Meister sein Gewelb gesetzt hatte/ noch fiel der Himel nicht ein/ vnd stehet auch solch Ge- welb noch feste/ nun sind etliche/ die suchen solche Pfeiler/ vnd wolten sie gern greiffen vnd fuͤhlen/ weil sie daß dañ nicht vermoͤgẽ/ zapplen vnd zittern sie/ als werde der Him̃el gewißlich einfallen/ auß keiner andern vrsachen/ dann das sie die Pfeiler nicht greiffen noch sehen/ wañ sie dieselbe greiffen koͤnten/ so stuͤnde der Him̃el fest. Der Verstand dises Gesichts ist/ das der Mensch offt mit seinen vnzeitigen vñoͤhtigen sorgen Gottes Providentz wolle zu Hilff kommen/ da er doch nichts außrichten kan. Das ander/ spricht er: Jch sahe auch grosse dicke Wolcken vber vns schweben mit solcher Last/ daß sie moͤch- ten einem grossen Meer zu vergleichen sein/ vnd sahe/ doch keinen boden
darauff
Predigt.
darauff sie ruheten/ oder fusseten/ noch keine kuffen/ darinn sie gefasset wa- ren/ noch fielen sie dannoch auch nicht auff vns/ sondern gruͤsseten vns mit einem sawren Angesicht/ vnd flohen davon/ da sie fuͤruͤber waren/ leuchtet er fuͤr beide der Boden vnd vnser Dach/ der sie gehalten hatte/ der Regen- bogen/ daß wir doch ein schwacher geringer Boden vnd Dach/ daß es auch in den Wolcken verschwand/ (vnd mehr ein Schemen/ als durch ein gemalt Glaß zu scheinen pflegt) dann ein solcher gewaltiger Boden anzusehen war/ das einer auch deß Bodens halben wol so er sah/ verzweiffeln solte/ als der grossen Wasserlaste/ dannoch fand sichs in der That/ daß solcher ohnmaͤchtiger(anzusehen) Schemel/ die Wasserlast truͤge/ vnd vns beschuͤ- tzet/ noch sindt etliche die deß Wassers dicke vnd schwere Last mehr anse- hen/ achten vnnd foͤrchten/ dann disen duͤnnen schmahlen vnd leichten Schemel/ dann sie wolten gern fuͤhlen die Krafft solches Schemels/ weil sie das nicht koͤnnen/ foͤrchten sie/ die Wolcken werden ein ewige Suͤndt- flut anrichten. Folget Lutheri Außlegung/ Solch werck daß vns Gott mit Gnaden geben hat/ wird er durch seinen Geistsegnen vnd foͤrdern/ vnd die weise/ zeit vnd raum vns zu helffen wol treffen/ vnd nicht vergessen noch versaͤumen/ sie habens noch nicht zur haͤlffte bracht/ die
Virisanguinum,
was sie jetzt anfahen/ sindt auch noch nicht alle wieder heim/ oder dahin sie gern waͤren. Vnser Regenbogen ist schwach/ jhre Wolcken sindt maͤch- tig/ aber
in fine videbitur cujus toni.
David lehret vns auch betten/ vnd vmb fernere Goͤttliche
Conservation
flehenlich anhalten/
Ach
sagt er/
HErr verwirff mich nicht in meinem Alter/ verlaß mich nicht/
Psal. 71, 5. 6. 9. 18.
wann ich schwach werde/ wann ich graw werde/ biß ich deinen Arm verkuͤndige Kindtskindern/ vnd deine Krafft/ allen die nach kommen sollen/ Herr du bist mein Zuversicht/ mein Hoffnung von meiner Mutter an/ auff dich hab ich mich verlassen/ du hast mich auß meiner Mutter Leib gezogen.
Wir schliessen mit David vnd sprechen/
wer ist Weiß vnd behaͤlt diß/ so wird er mercken/
Psal. 107, v. ultimo
wie viel wolthat der Herr erzeiget hat/
vnd noch erzei- gen wird/ er wirdts mercken vnd reichlich ge- niessen/
ô
das wir all Weiß waͤren!
AMEN
.
Von
Die Erste
Von der Ewigen Gnaden-Wahl der Kinder Gottes vnd Ewigen Zorngericht der
verdampten.
Die erste Predigt/ Von dem Buch deß Lebens/
Textus Luc: x, 20.
Frewet euch/ daß ewere Nahmen im Himmel ge- schrieben sindt.
G
Eliebte in Christo: Vnter andern
plagiis
oder Kirchenraub/ so die aberglaubige Heyden an der heiligen Schrifft vnd Biblischen geschichten begangen/ ist auch die
dipthera Jovis,
das ist/ deß Ab- gotts Jupiters Fell oder Pergament/ davon sie außgegeben/ es hab der hoͤchste Gott Jupiter ein gegerbtes Geiß oder Ziegenfell vnd Perga- ment/ darauff er der sterblichen Menschen Wol- vnd Missethaten auff- zeichne/ bewahrlich droben im Himmel beylege/ bißweilen aber offt spaht drein sehe/ vnd nach gestalt der sachen die Wolthaͤter belohne/ die Misse- thaͤter aber zur Straff zihe; daher das Griechische Sprichwort entstanden:
vid: Erasm: in Chiliad. p. m. 536.
ὁ ζε῀υς κατεῖδε χρόνιος εἰςτὰς διφϑέρας,
Inspexit etsi serò pellem Jupiter,
die blinden Leuth haben hoͤren leuten/ aber nicht gewußet in welchem Dorff; Es war/ wie gesprochen/ ein
plagium
ein Kirchenraub/ den sie an den Prophetischen buͤchern der heiligen Schrifft begangen/ vnd hernach in jh- rer Heimath vnd Goͤtzenhaͤusern schaͤndlich verkehrt/ wie sonst mehrmal. Dann gleich wie sie den Edlen Paradißbaum deß Erkandtnuͤß guten vnd boͤsen in den
Dodoni
schen Eichbaum verwandelt/ von demselben außge- ben/ er rede/ vnd mache Klug; dann wann man jhn frag von geheimen sachen oder kuͤnfftigen Faͤllen/ so geb er verstaͤndliche Antwort/ dabey der Sathan sein Spiel gehabt/ die armen Leuthe geaͤffet vnd am Narrenseyl herumb gefuͤhret: gleich wie auß der Naema Lamechs Weib die Goͤttin
Venus,
auß dem Tubalkain der
Vulcanus,
der Fewer vñ Metall Gott/ auß Mose der
Bacchus,
auß Josua der
Hercules
worden: gleich wie Loths Weib in die
Nioben
verwandelt worden/ von deren sie gedicht/ sie hab sich uͤber jh- rer Kinder ableiben zu todt geweint vnd in einen Stein verwandelt wor- den: also hat auch daß Edle
Lebensbuch/
dessen die heilige Schrifft offt- mals gedenckt/ in
Jovis
Pergament verkehrt werden muͤssen.
W ir
Predigt.
Wir Christen wissen Gott lob viel bessers/ in Gottes Wort ist vns ge- offenbahrt ein Buch deß Lebens/ darinn alle außerkohrne Himmelßburger von Ewigkeit her auffgezeichnet/ vnd eingeschriben stehen. Dann gleich wie ein Zunfftmeister bey einer Statt alle seine Zunfftgenossen vnd Mitt- burger in einer
matricul, Catalogo
vnd Register beysammen hat/ die vn- redliche/ so sich solcher gesellschafft durch Laster vnd Vntugendt vnwuͤrdig gemacht/ werden als
politicè mortui,
als die lebendig-todte vnd ehrlose Leuth auß- vnd ins schwartze Register gesetzt: Gleich wie ein Obrister seine gewissen Rollen halt/ darinn alle zug vnd wachtfaͤhige Soldaten auffge- zeichnet/ die außgemusterten aber außgethan werden: Ja gleich wieein leib- licher nacuͤrlicher Vatter irgend ein Testament seines letzten liebsten Wil- lens abfassen lasset/ in welchẽ er seine gehorsamẽ Kinder mit Erb-vermaͤcht- nußen/ Vorauß vnd Legatẽ zum besten bedenckt: die vngeratene/ rebellischt vnd vndanckbare Kinder außschleust vnd von der Hoffnung der Mitterb- schafft verwirfft: Also hat der grosse Koͤnig vnd Vatter aller Menschen sein Cur-burger Ritter vnd Erben Buch/ das Buch deß Lebens/ darinn die in Christo Jesu durch den Glauben geistlich lebendige/ die geistlich vnd beharr- lich-tode/ in das schwartze Toden-Buch eingeschriben werden.
Wir wollen dißmal daß kuͤndlich grosse glaubens Geheimnuͤß von der Ewigen Gnadenwahl der Kinder Gottes/ als der aller sonderbahresten
Specie
der Goͤttlichen Fuͤrsehung in angezielter Figur vnd Bild nach an- leytung deß fuͤrgenommenen Textes eines Buchs vnd zwar eines Testa- ments Codicilles/ Ewer Lieb fuͤrtragen vnd an jetzo bloß vnd allein bleiben
Equidem ordine na- turæ dog- ma de prę- destinatio- ne ad ter- tium fidei articulum pertinet, u- ti accuratè probat D. Mentzerus in resp: ad defes. Cro- cij c. 15. pag. 146. sed or- dine do- ctrinæ re- fertur ad articulum
bey dem Buch deß Lebens selbs/
dasselbe der gestalt auffzuschlagen/ zulesen vnd außzulegen daß der grosse Churherr Gott der Himmlische Vat- ter gelobet/ vnd wir reichlich erbawet werden/ dazu wolle Er mit seinem Goͤttlichen Liecht vnd Gnad erscheinen/ Amen.
W
Ann der
Herr
Christus in fuͤrgelesenem Text seine siben- tzig abgefertigte Juͤnger/ da sie mit frewden zuruͤckkommen/ vnd
relation
mit gebracht/ wie jhre anbefohlene
legation
abgan- gen vnd was sie gefruchtet/ sprechende:
HErr/ es sind vns auch die Teufel vnderthan in deinem Nahmen/
die wir von den besessenen außgetrieben/ mit disen worten angesprochen vnnd gesagt:
darinn frewet euch nicht/ daß euch die Geister vnderthan sindt/ frewet euch aber/ das ewere Nahmen im Himmel geschrieben sindt/
so deutet er gleichsam mit Fingern auff ein
gewisses Buch/
dann schreiben vnd Buch sindt
correlata,
vnd bringt eines daß ander/
Q q q
wie
Die Erste
de provi- dentiâ ut species ad suum gen
ꝰ
à D: Aeg: Hunn: in l. de provid: Confer D. Mentz. l. cit c. 12. p. 100. aliter autẽ à no- bis provi- dentia defi- nitur quã à Calvinia- nis.
wie man sagt/ auff den Rucken mit sich. sindt die Nahmen eingeschrieben/ so muß ja ein Tafel oder Buch fuͤrhanden sein/ darinn sie geschrieben wor- den vnd zwar nicht ein blosses Buch/ sondern
ein Himm lisches oder Himmels-Buch/
so im Himmel droben beygelegt ist/ sintemal dise
scri- ptur
nicht auff die Erden geschrieben/ wie dort der Herr einsmals (als jhm die Pharis
æ
er vnd Schrifftgelehrten ein Weib so im Ehobruch ergrif- fen worden/ fuͤrgestelt zu hoͤren was er fuͤr ein Vrtheil uͤber sie faͤllen wuͤrde) auff die Erde in den Staub geschrieben; nicht ist sie gegraben mit einem ei- sern Griffel in einen Stein/ oder Metall/ nicht auffgezeichnet auff Papier oder Pergament/ viel weniger in die Lufft da es verwaͤhet/ oder ins Wasser/ da es zerfloußt/ sondern in gar einen hohen/ fosten/ vnzerstoͤrlichen Ort im Himmel auffgeschrieben/ da es kein Dieb rauben/ kein Motte verzehren/ kein Judi verschneiden vnd verbrennen kan/ muͤssen gleich die Buͤcher vnd Schrifften der außerwehlten Lehrer der Kirchen im Fewer vergehen/ oder zum Fewer verdampt werden/ so koͤnnen doch jhre Namen nicht verloͤschen oder verzehret werden/ dann sie sind im Himmel angeschriben. Die Roͤ- mer haben jhr Bundtstafeln auff Moͤß schreiben vnd im
Capitolio
in der Roͤmischen Thumbkirchen verwarlich beyligen lassen; hie nicht Moͤß son- dern Himmel/ nicht ein irrdischer vnd steinerner Tempel sondern die vn- zerstoͤrliche Wohnung Gottes selbs.
Jm Himmel sag ich noch einmal/ nicht in disem sichtbarn gestirnten natuͤrlichen Himmel/ den wir taͤglich fuͤr augen sehen/ darinn so viel Buch- staben als Sternen zu finden/ die alle von jhrem Schoͤpffer zeugen: dann daselbs waͤr gemelte Schrifft noch nicht genugsam sicher/ auch der Himmel wird am Juͤngsten Tag wie ein
volumen
oder zusammen gerolletes Buch/ das man schon
außstndieret
vnd nicht mehr bedarff/
eingewickelt/
vnd gleichsam auff den Gruͤmpelmarck gelegt werden vnd
verfaulen:
es mag vns Menschen auch derselbe nicht so hoch erfrerven/ er ist viel mehr
materia gemitus
als
gaudij
weil er auch vnder den Creaturen eine ist/ so da uͤber die eitelkeit deß menschlichen Mißbrauchs seufftzen/ vnd gern desselben befreyet weren/ sondern es heist auch allhie der Himmel/ Gottes Him̃el/ der Him̃el
Matth. 21, 25. Luc. 15, 18. Matth. 6, 9. vid. D. Chemnit: harm. pag. 1936.
uͤber alle Him̃el/ von welchem
die Tauff Johannis herab kommen/ in welchen der verlohrne Sohn gesuͤndiget/
davon wir taͤglich betten/
Vatter vnser der du bist im Himmel/
darumb er auch
plu- raliter
οὐρανοὶ außgesprochen wird/ frewet euch daß ewere Nahmen
in den Him̃eln
ἐν τοῖσ οὐρανοῖς angeschrieben sind/ nach Ebraischer Art die hoͤch- ste Majestaͤt solches Himmels anzudeuten.
Grosse
Predigt.
Grosse Herrn vnd Potentaten/ haben jhre
annales,
Chroniken/
me- moricl
vnd gedenckbuͤcher jhre
Protocollen,
darein sie allerhand denckwuͤr- dige sachen vnd haͤndel/ so in jhrer oder auch jhrer vorfahrẽ Regierung fuͤr- gelauffen/ auffgezeichnet/
Ahasverus
der grosse Persianische Monarch hatte dergleichen Chronick/ die er als er einsmahl
in der Nacht nicht wol schlaffen koͤnnen/ bringen vnd ablesen lassen/ da traff sichs daß
Esth. 6, 1. 2.
geschrieben war/ wie
Mardachai
hatte angesagt/ daß die zween Cämmer er deß Koͤnigs
Bigthana
vnd
Theres
getrachtet hatten die Handt an den Koͤnig
Ahasveros
zu legen.
Also hat auch der
Prov. 3, 3. Malach. 3, 16.
grosse Himmels-Koͤnig seine Chronick vnd Denckzedul/ das ist sein Goͤtt- liches vnwandelbahres Gedaͤchtnuß/ darinn nicht nur seiner außerwehlten liebsten Churkinder nahmen/ sondern auch dero Thraͤnen gleichsam mit
Psal. 56, 9.
zifern gezahlet auffgeschrieben/ οὐ μέλανι ἀλλὰ μνὴμη κὶ χάριτι nicht mit Dinten/ sondern mit Gnaden wie
Theophylactus
redet.
Vnd weil in Gottes Wesen kein
accidens
oder zufaͤlliger Anhang zu- finden/ sondern was in GOtt ist/ daß ist
GOTT
selbs; so ist demnach dises Buch kein zufaͤlliges Ding in dem Goͤttlichen Wesen/ sondern es ist GOtt selbs: Gleich wie Gottes Aug ist seine Allwissenheit oder der Allwis- sende
GOTT
selbs; Gottes rechte Hand ist seine Allmacht vnd Staͤrcke oder der Allmaͤchtige starcke GOtt selbs: also ist Gottes gedaͤchtnuͤß Gott selbs oder der gedenckende Gott/ der die seinen kennet von ewigkeit her; vnd demnach meinet der Herr ein
Goͤttliches Buch.
Drey Buͤcher finden wir in heiliger Schrifft/ so GOtt dem
Herrn
figurlich vnnd verbluͤmter weiß zugeschriben werden; daß Buch der
Goͤttlichen Vorschung oder Fuͤrsorg/
davon David redet/
deine Augen sahen mich/ da ich noch vnbereittet war/ vnd waren alle
Psal. 13
0
. 16.
Tag auff dein Buch geschriben/ die noch werden solten vnd der- selben keiner da war/
das ist wie
D.
Luther am rand
glossi
ret/ wie lang ich leben solte/ wußtestu/ als ich zu leben anfieng. Wohin auch gehoͤrt das außwendig vnd inwendig vollgeschribene versigelte Buch so vnder an-
Apoc. 5. 4.
dern Gesichten Johanni erschien in seiner heiligen Offenbahrung/ welches auffzuthun vnd zu erbrechen niemand wuͤrdig gewest als daß Lamb Gottes/ darinn der Goͤttliche Rath/ die Goͤttliche gericht/ die kuͤnfftige
fata
vnd
pa- roxysimi/
die zustaͤnd der Kirchen deß Newen Testaments auffgezeich- net stunden/ so nach vnd nach sich herfuͤr gethan vnd wuͤrcklich gemacht worden. Diß Buch wird allhie nicht verstanden/ dann darinn seind
Q q q ij
fromme
Die Erste
fromme vnd boͤse/ gute vnd widrige Faͤlle auffgschriben gewest/ vnd solche Zustaͤnd so nicht allein den außerwehlten/ sondern auch den gottlosen vnd verdampten begegnet/ dann jene es nicht allezeit zu gelachen gehabt.
Wie auß ebenmaͤssiger Vrsach das andere Goͤttliche Buch hieher nicht zu ziehen/ nemblich das
Buch deß gerichts/
das (so zu reden him- lische Vergiltbuch/ das Vrtheilbuch/ darinn der menschen Wol- vnd Missethaten auffgezeichnet/ so am Juͤngsten Tag/ sollen offenbar werden:
Dan: 7, 9. 10.
Ein exemplar darvon hat der geistreiche Prophet Daniel einsmahls erblickt/ Deme in vnserm Hertzen gleichsam als in einer
bilanc
oder Kerbzedul
correspond
iert/ vnnd mit demselben uͤberein stimmet/ daß Gewissens Buch/ die
vngetilgete Handschrifft/
wie es Sanct Paulus neñet/ so wider die Gottlosen zeuget/ daß sie am Juͤngsten Tag wird scham/ roth machen/ gleich wie vor zeitten etlichen
malesscant
en jhre Mißhand- lungen vnd verbrechen ins Angesicht mit
character
en vnd Buchstaben
l. 2. de pœn. The- odos.
gebrennet/ So aber von
Constant:
abgeschaffet worden: Also wird an jenem Tag eim jeden gleichsam ins Angesicht vnd an den stirnen ge- schriben stehen/ was er gethan bey leibs leben. Die innere Schrifft so biß- her im Gewissen verborgen vnd geheim gewesen/ wird entdecket vnd jeder- mann zu lesen darstehen.
Das dritte Buch ist daß recht hiehergehoͤrige/ nemblich
das Buch
Psal. 69, 29.
deß Lebens/
davon folgende heiliger Schrifft zeugnuß verlauten.
Tilge sie auß dem Buch der Lebendigen/ das sie mit den Gerechten
Phil. 4, 3.
nicht angeschriben werden. Ja ich bitte auch dich/ mein tre- wer Gesell/ stehe jhnen bey/ die sampt mir uͤber dem Evangelio gekaͤmpffet haben/ mit Clemen/ vnd den andern meinen gehůlf- fen/ welcher Nahmen sind in dem Buch deß Lebens. Wer uͤber-
Apoc. 3, 5.
windet/ der soll mit weissen kleidern angethan werden/ vnd ich werde seinen Nahmen nicht tilgen auß dem Buch deß Lebens.
Apoc. 13, 8.
Vnd alle die auff Erden wohnẽ/ beteten das Thier an/ der Nah- men nicht geschriben sind in dem Buch deß Lebens. Vnd ich
Apoc. 20, 12.
sahe die Todten beyde klein vnd groß stehen fuͤr Gott/ vnd die Buͤcher wurden auffgethan/ vnd ein ander Buch ward auffge-
Apoc. 22, 19.
than/ welches ist deß Lebens. Vnd so jemand darvon thut von den worten deß Buchs diser Weissagung/ so wird GOtt
abthun
Predigt.
abthun sein Theik vom Buch deß Lebens/ vnd von der heiligen Statt/ vnd von dem/ das in disem Buch geschriben stehet.
Die gleichnuͤssen/ woher diser Nahm entstanden/ sind schon droben im Eingang etlicher massen angedeutet worden/ ein Zunfftmeister haͤlt sein
matricul
vnd Zunfftbuch (von dergleichen ben dem Propheten Ezechiel
Ezech. 13. 9.
zu lesen) darinnen die gehorsame Burger in gewisser Ordnung zu finden/ die vnredliche vnd lebendigtodte außgemustert werden; Ein Blutrichter hat sein Vergilt/ sein Vrtheil vnd Gnadenbuch/ darinn so wol die jeni- gen/ denen daß Leben geschencket worden/ als die vom Leben zum Todte abgethan worden/
protocollirt
vnd bezeichnet stehen. Ein Obrister hat ein Musterbuch/ darinnen so wol die lebendige vnd uͤberblibene/ als die er- schlagene vnd todte Soldaten beschriben; Jene zwar vor zeitten durch an- gefuͤgten
cliaracterem
oder Buchstaben (
Tau:
) dise durch den Buchsta-
Vid. Sixtũ l. 2. biblio- thec. s. p. 143.
ben
Theta.
Ein Student hat auff der
Universi
taͤt ein gewisses Stam- buch/ darinn er allerhand bekante zusammen getragen; die Todten bezeich- net er irgend mit einem Creutzzeichen/ jene aber sind die noch Lebendige gute Freund. Ein solch Zunfft-Gnaden-Helden- vnd Freundbuch ist auch das Buch deß Lebens; am allerbesten aber kan dasselbige verglichen werden/ mit einem Testament- vnd Erbbuch/ darinn die kuͤnfftige hinder- stellige lebendige Erben benamset/ die todten aber als ohne das deß Erbes vnfaͤhig nicht vermeldet werden/ oder doch beyseits in ein schwartz Trawr- oder Wehbuch auffgeschriben werden.
Solcher Ort ist nun auch daß Edle Lebensbuch/ nicht ein blindes Gluͤck- oder verdienstliches Ritterbuch/ sondern ein hoͤchst wohlgelehrt/ al- lerweiseste/ allergnaͤdigst Erb- vnd Kinderbuch. Jm Krieg herschet biß- weilen Gluͤck/ bißweilen Tugend; wann eine Hauptschlacht geschehen/ so pflegt irgend der Siegs Fuͤrst/ ob er wol nach dem strengen Recht alles/ was von Feindtlicher Mannschafft uͤbrig/ ohne Vnderscheid koͤnte nider- hawen vnd metzgen/ doch so fern Gnad einzulegen/ daß er sie lasset vmbs Leben spielen oder losen/ macht ein
decimation,
je der zehende muß herhal- ten vnd das Leben lassen. Nach dem David die Moabiter zu boden ge-
2.
Sam. 8, 2
schlagen/ bracht er zwey theil zum Todt/ ein theil ließ er bey Leben/ wie nemlich das Loß einen jeden getroffen/ wie es
Theodoretus
erklaͤrt; dise wurden ins Buch der lebendigen (obschon nicht Burger/ doch) Sclaven eingezeichnet/ jener aber wurde gantz vergessen: Sonst hat auch tugend mannliche Helden- vnd Ritterthaten seinen
respect,
da ligts an
meriten,
Rennen vnd Lauffen/ wer sich wol gehalten/ auff den warten ansehenliche
Q q q iij
Gaben
Die Erste
Gaben vnd Lehenguͤter; der beste Fechter vnd Laͤuffer auff den Olympischen Ritterspielen bekam den Ehren Krantz vnd Ritterpreiß. Jn der Weldt halt man nicht viel auff den jenigen Adel der ohne Tugendt/ Verdienst vnd Ritterliche thaten oder wol gar durch Laster vnd Vntugend erworben wor- den/
Unica virtus nobilitat,
Adel/ ist der Tugend Sold/ sprach der alte Ehrenhold. Auff den Thuͤrnieren vor zeitten sind vnderschiedliche
Ritter- Danck
auffgesteckt/ vnnd dem/ der das Beste gethan/ spendieret wor- den. Weiland Henrich ein reicher Hertzog in Thuͤringen/ als er eins- mal ein Thurnier außgeschriben/ war die beste Gab/ so er auffrichten lassen/ ein grosser Baum/ dessen Stamm vnd aͤste von feinem Golde/ die Blaͤt- ter von lauter Silber bestanden: hie aber ists ein lauter Testament vnd Gnadenwerck/ es ligt nicht an jemandts rennen noch lauffen/ sondern an GOttes Erbarmung/ Er der Richter aller Weld/ wann Er nach strengem Recht haͤtte verfahren wollen/ haͤtte vns sterbliche Menschenkinder saͤmpt- lich koͤnnen ohn vnderscheid in vnserm Blut vnd Todt ligen lassen/ Er war vns nichts schuldig als daß hoͤllische Fewer/ aber Er hat vns mit barmher- tzigen Augen angesehen/ Gnad fuͤr recht gehen lassen.
Vide Schi- ckard: in jure regio p. 119.
Vnd damit wir es etlicher massen mit einem verstaͤndigen Exempel er- leutern/ hat er mit vns gehandelt gleichsam wie Josua/ von dem die Rabinen schreiben/ er hab/ ehe er im Land Canaan ein zum Todt verbante Statt oder Land angefallen/ durch seinen Ehrnhold drey
diplomata
oder aufforder zedul abgehen lassen/ im ersten sollen die Wort gestanden seyn/
Wer fliehen will der fliehe/
Jm andern:
Es ergebe sich wer da will.
Jm dritten:
Es wehre sich werda will/
darauff habe sichs be- geben/ daß allein die Gergeseer in Affrica geflogen/ von den Heviten sich die Gibeoniten ergeben/ die uͤbrige/ weil sie sich zur Wehr gestelt/ seind mit der schaͤrffe deß Schwerdts ohne schonen verbannet worden. Also liset man
Apudlovi- um l. 2. in Tamerl.
von
Tamerlan,
daß er gegen einer Krieg vnd rachwuͤrdigen Statt den er- sten Tag der Belagerung lassen ein weisse Zelt/ den andern ein rothe/ den dritten ein schwartze außspannen/ vnd außruffen/ die erste solte Gnad/ die andere Blutvergiessen/ die dritte Vnbarmigen Todt bedenten: also hat auch der gnaͤdige barmhertzige GOtt im Himmel den verbanten Straff- Rach- vnd Todt-wuͤrdigem menschlichem Geschlecht lassen Fried/ Gnad/ Heil vnd Leben anbieten/ mit dem beding/ daß wer die angebottene Gnade annehmen/ im Glauben ergrriffen/ vnd sich ergeben werde/ der soll nicht nur begnadet/ befreyet/ vnd von der Straff
quittiret
seyn/ sondern noch darzu in das himmlische Testament vnd Lebens-Buch als ein angenehmes
Kindt
Predigt.
Kindt Gottes auffgeschriben werden; wer aber sich widersetzen/ vnd solche hohe thewre Gnad verrachten werde/ der soll außgethan vnd ins schwartze Todten-Register eingeschrieben werden.
Vnd hat er der aller Weiseste Gott mit seinem ewig vnd allsehenden Aug schon in der Ewigkeit gesehen/ wer sich seiner Ordnung ergeben werde oder nicht/ wen er vorgesehen vnnd in die Gnad annehmen vnd behart- lich behalten werde/ den hat er zum ewigen seeligen Leben erkohren/ erkosen vnd außerwehlt/ nicht eigentlich loßweiß oder nach dem blinden Gluͤck zu- gegriffen/ sondern wie gesagt/ auff seine heilsame Ordnung gesehen/ vnd nach derselben versehen; gleich wie nun deß lieben Josephs Codicill oder Testamentbuch der gestirnte Himmel gewesen/ in welchen der allerhoͤheste seine kuͤnfftige
fata,
seinen hohen Ehren-stand/ dazu er gelangen werde gleichsam auffgeschriben war. Sonn/ Mond vnd die Sterne waren die Buchstaben/ so jhm im Traum erschienen/ auß welchen er abnehmen koͤn- nen/ was jhm begegnen werde: Also sind auch der außerwehlten Chur- kinder Gott es Nahmen im (nicht gestirnten/ sondern hoͤchsten) Himmel auffgezeichnet/ darauß zu erkennen/ was nach disem Leben dieselbe zuge- warten/ in was hohen Ehrenstand sie sollen erhalten werden.
Wie nun bey einem Testament folgende Stuck erscheinen/ das Co- dicill oder daß Erbbuch selbs; der
Testator,
der reiche vnd Weise Vatter/ der das Erb
dispensiret,
vnd außtheilt. Das Erbguth vnd
legata,
so da- rinn vermachet werden. Das Erbbeding/ anordnung oder
condition,
auff welche der
testator
vnd Vermacher gesehen/ nach welcher er die Wahl gestellt. Die eingesetzte Erben/ Vnaußloͤschliche/ Vntoͤdtliche/ Vn- wandelbahre Schrifft/ die Sigillen vnd Zeugen: Also sinden sich auch allhie alle erstermelte Stuͤck vnd Vmbstaͤnd/ das Erbgut ist schon allbereit be- namset/ vnnd fuͤr augen gelegt. Der himmlische Vatter ist der Reiche/ Weise/ Getrewe Liebe Vatter der fuͤr seine Churkinder in der Ewigkeit ge- sorget/ vnd jhnen ein schoͤnes Erbtheil gegoͤnnet/ aber nicht blinder weiß/ sondern κατὰ πρόγνωσιν nach dem Vorsehen oder Absehen auff die jenige
condition
vnd Ordnung/ so er bestimmet. Das Erbguth heisset πιλίτευ- μα
cœleste,
davon Sanct Paulus redet: Vnfer Wandel/ vnser Burg-
Phil. 3, 20.
recht/ vnser Burgerguth ist droben im Himmel/ ein feeliges/ sicheres/ herr- liches vnd froͤliches ewiges Leben sampt allen von Christo erworbenen him̃- lischen guͤtern. Das Erbbeding heist mit einem Wort bestaͤndiger Glaub an Christum/ wer sich mit dem natuͤrlichen Erben dem Ewigen Sohn Gottes im Glauben befreund/ der soll auch seiner geniessen vnd sein Mit- Erb sein; die eingesetzte Erben seind alle angewuͤndschte Gnadenkinder/
welche
Die Erste
welche ersterzehlter massen in der Ordnung Gottes leben. Die grosse Fracturschrifft ist die
prædestination
vnnd vnwandelbare Gnaden wahl selbs/ die Sigillen sind die heiligen Sacrament an das außgeschribene ab- copirte Erbbuch deß heiligen Evangelij angehaͤnget. Der Zeugen sind sechs; drey oben im Himmel/ der Vatter/ das Wort vnd der Geist: drey auff Erden/ der Geist/ das Wasser vnd Blut; dazu dann kompt der sibende innere Zeuge/ nemlich der menschliche Geist/ dem der Heilige Geist durchs Wort zeugnüß gibt/ daß er ein Kindt Gottes sey: wie hievon ins kuͤnfftig weiter Außfuͤhrung wird geschehen.
Es ist aber endlich auch dises Edle Lebensbuch ein geoffenbartes/ of- fenes vnd maͤnniglich fuͤr augen ligendes Buch/ Gott lob/ wir haben die werthe vnd thewre Copey davon in dem lieben Evangelio deß geschribenen Prophetischen vnd Apostolischen Goͤttlichen Worts. Es ist nunmehr kein beschlossenes sondern geoͤffnetes Testament; dann obwohl in disem hohen uͤbernatuͤrlichen himmlischen Glaubensgeheimnuß noch uͤberauß viel
ar- cana
vnd vnerforschliche vngeoffenbarte dinge verborgen ligen/ so vns in jene hohe Schul zuverstehen vorbehalten werden. Es gibt ἀν
ξιχνίαςα vnerforschliche Weg/ vnbegreiffliche Gericht der goͤttlichen Weißheit. Belangend sonderlich die
modos, moras \& horas divinæ pronœæ,
die weisen vnd stunden der goͤttlichen
providen
tz/ welche
arcana
Sanct Pau-
Rom. 11, 33.
lus mit der
exclamation
ὦ
ἀϑος,
ô
welche eine tiesse! versiegelt. Jedoch seit der Himmel uͤber der Tauff Christi am Jordan sich auffgethan/ seit der Sohn Gottes vom Himmel herab selbs kommen vnd sich in vnser Fleisch vnd Blut gekleidet/ seit derselbe sich in sein hochtroͤstliches Mittler-Ampt durch die Tauff gleichsam einweihen lassen/ seit die Stimm deß himmli- schen Vatters uͤber jhn erschollen: diß ist mein Geliebter Sohn/ an dem ich Wolgefallen habe/ seit die Gnaden-Taub der Heilige Geist sich uͤber jhn
præsentiert,
vnd geschwebt/ so ist alles was zuvor dunckel war helle/ Clar
Rom. 16, 25.
vnd offenbar worden.
Dem aber/ der euch staͤrcken kan/ laut mei- nes Evangelij vnd Predigt von Jesu Christo/ durch welche das Geheimnuß offenbaret ist/ das von der Welt her verschwie- gen gewesen ist/ nun aber offenbaret/ auch kundt gemacht durch der Propheten Schrifft/ auß Befehl deß Ewigen Gottes/ den Gehorsam deß Glaubens auffzurichten vnter allen Hey-
1.
Cor. 2, 7
den. Wir reden von der heimlichen verborgenen Weißheit Gottes/ welche Gott verordnet hat fuͤr der Welt zu vnser herr-
Ephes, 1, 9
ligkeit. Er hat vns wissen lassen das Geheimnuß seines Wil-
lens
Predigt.
lens nach seinem Wolgefallen/ vnd hat dasselbe herfuͤr bracht durch jhn/ daß es geprediget würde/ da die Zeit erfuͤllet war. Mir dem allergeringsten vnter allen heiligen/ ist gegeben dise
Eph. 3, 9.
gnade vnter die Heiden zu verkuͤndigen den vnaußforschlichen Reichthumb Christi/ vnd zu erleuchten jedermann/ welche da sey die gemeinschafft deß geheimnuß/ das von der Welt her von Gott verborgen gewesen ist/ der alle Ding geschaffen hat durch Jesum Christum/
auff das jetzt
kund wuͤrde/ den Fuͤrstenthum- men/ Herschafften im Himmel/ an der Gemein die mannich- faͤltige Weißheit Gottes/ nach dem Fuͤrsatz von der Welt her/ welche er beweiset hat in Christo Jesu vnserm Herren.
Der ei- nige Sanct Paulus hat allen Rath Gottes in sachen vnser seeligkeit betref- fend vnnd so viel vns zur befestigung vnsers Trosts zu wissen von noͤthen gnugsam vnnd verstaͤndtlich geoffenbahret/
Jch hab euch/
spricht er
Act. 20, 27.
nichts verhalten/ daß ich nicht verkuͤndiget haͤtte/ alle den Raht Gottes.
Diß ist nun das Buch deß Lebens/ dem entgegen vnd zuwider ist noch ein anders Buch nemlich das schwartze Register/ daß grawsame/ erschroͤck- liche vnd verdammende Fluch/ Rach vnd Todtes Buch/ davon S. Ju-
Epist. Iud. vers. 4. vide hodosoph. p. 386. Ioh. 3, 18.
das in seiner Epistel redet/ daß etzliche zuvor auffgeschriben seyen zur ewigen Straff/ dessen
decret
vnd Vrtheil spruch/ lautet also:
Wer nicht glau- bet/ der ist schon gerichtet/ dann er glaubet nicht an den Nah- men deß eingebohrnen Sohns Gottes.
Nun der erste Frewden-Grund ist hiemit gelegt.
So frewet euch nun/
spricht Christus der Herr/ uͤber dises himmlische Goͤttliche/ gnaden- reiche Erb- vnd Lebens Buch. Wie soll man sich aber frewen/ davon man nichts weiß/ uͤber ein Buch das man nie gelesen? Kompt ein Bawr zu einem Gelehrten in seine
Bibliothec,
so greifft er irgends nach einem Buch/ kehrt das vnderst zum obersten/ sihet nichts als schwartze Furchen im weis- sen Feld/ weiß nicht was fuͤr Kunst vnd Weißheit darinnen verborgen/ so gehets dem auch/ der dises Buch nicht lesen/ noch was darinnen begriffen/ lernen will.
Gleich wie der Roͤmische Papst das Buch der heiligen Schrifft dem Leyen auß der Hand gerissen; also hat der uͤbel
reformiren
de Jrrgeist das Buch deß lebens dem gemeinen Mann laͤngst verleydet/ der darff von disem
R r r
Buch
Die Erste
Colloq. Montpelg. p. 308. 310. Confer Io- seph. Halli Angli de- clamatio- nem in sy- nodo dor- drac: sess: 16. p. 57.
Buch nichts wissen/
Bezam
hat man auff dem
Colloquio
zu Muͤmpelgart dahin nicht bringen koͤnnen/ daß er von der Gnadenwahl sich in gespraͤch vnd
disputat
einlassen wollen/ er besorgte sich einer Aergernuß fuͤr dem ge- meinen Mann; Aber gute Wahr schewet das Liecht nicht/ Christus be- fiehlt/ daß was er ins Ohr gesagt soll man auff den Daͤchern predigen vnd außruffen; Fuͤrsten Rath vnd Geheimnuß mag still gehalten werden/ aber Gottes Raht soll außbrechen vnd allenthalben bekant werden. Gut were es/ daß dise Tuckmaͤuserey allein außer vnserer Kirchen fuͤrgiengen. aber wieviel sind vnder vns die es Muthwillig nicht wissen wollen/ moͤgen von der ewigen Gnadenwahl vnd Rathschluß Gottes nichts wissen noch hoͤren/ sind faͤlschlich beredet/ es gebuͤre jhnen nit zu wissen/ es were ein vnnoͤthiges gruͤblen/ man solle beim einfaͤltigen idiotischẽ Glauben bleiben/ es sey jhnen zu hoch vnd zu schwer. Ja wanns daß Spiel vnd Cartenbuch were/ wann es ein rechnungs Register oder Schuldbuch were/ damit gienge man lieber vmb; solte einem ein fremb des Buch von frembder Sprach mit seltzamen
characte
ren fuͤrkommen vnd er haͤtte die Nachrichtung darvon/ da er diß Buch lesen vnd verstehen werde/ so werde er eine newe/ gewisse vnfehlbahre kunst/ wie man auß schlechter
materia
bewehrtes feines gold machen koͤnne lernen: Jch meine er wuͤrde sich bewerben vmb die frembde Sprach zu ler- nen/ die
Characteres
zu erkennen vnd den Jnhalt zu begreiffen. Nun sind Schaͤtze in disem frembden Himmels Buch verborgen/ die mit keinem Arabischen Gold zu vergleichen/ allein will es gelesen vnd verstanden seyn: ὁ ἀναγινώσκων νοείτω sagt Christus/ wer es liset/ der lerne es auch recht ver- stehen. Ein jeder wags auff sein Abenthewr/ kompt einmal ein Zeit/ daß die Calvinische vernunfft (sintemal die Menschliche jhr selbs ohn Gottes Wort gelassene Vernunfft ein
seminarium
vnd Nest ist aller Kaͤtzereyen vnd Jrthumb) mit schweren versuchungen von der ewigen Gnadenwahl vnd verwerffung anhaltet/ der Sathan hefftig zuschieret/ vnd wird alß- dann ein solcher Mensch nicht zuvor wol verwahret sein mit gruͤndtlicher Erkandtnuß dises Geheimnuß/ so viel vns davon in der Heiligen Schrifft geoffenbahret (dann ein mehrers suchet Gott nicht bey vns) so mag er se- hen/ wie er bestehen werde.
Soll daß Lebensbuch das ist Gott im Himmel selbs vnser Buch sein/ so muß vnser Hertz auch sein Buch sein/ nemlich (wie Sanct Paulus redet)
ein Brieff Christi durchs Predigampt zu bereitten vnd geschri- ben nicht mit Dinten/ sondern mit dem Geist (als finger) deß le- bendigen Gottes/ nicht in steinern Tafeln/ sondern fleischern Tafeln deß Hertzens.
Sanct Johanni dem heiligen Evangelisten
wird
Predigt.
wird vnder andern offenbahrungen auch ein Buͤchlein gezeiget/ vnd zu-
Apoc. 10, 8.
gemuthet/
er soll es nehmen vnd verschlingen/
eben das wird vns auch allhie zugemuthet/ das Buch deß Lebens/ so vns in H. Schrifft gantz offen dargebotten wird anzunemen vñ zuverschlingen/ vnd gleichsam in blut vnd marck zuverwandlen/
helluones hujus libri simus,
wir sollen hie rechte heilige Buͤcherfresser sein. So wird darauff die frewde
per se
folgẽ/ eine rech-
Esther. 6.
te kraͤfftige/ hertzliche vnd wolgegruͤndete frewd.
Mardochai
der edle Jud solt nach Hamans meinung hencken/ was geschicht? je zwischen in derselbẽ nacht da der Koͤnig nit schlaffen kont/ muste man jhm die Koͤnigliche Chronick le- sen/ da fand sichs/ daß
Mardochai
dem Koͤnige einsmals sein Leben erhaltẽ/ in dem er den Rath vnd
conspiration
wider den Koͤnig der zween Kaͤmme- rer vnd Meuchelmoͤrder entdecket. Da nun morgens Haman mit stri- cken vnd leitern gefast gewesen den
Mardachai
zu hencken/ muß er auff Koͤniglichen Befehl denselben mit Koͤniglichen kleidern anziehen/ auff ei- nem Koͤniglichen Pferd in der Statt herumb fuͤhren vnd außruffen fuͤr jhme her: So wird man thun dem Mann/ den der Koͤnig gern Ehren wolt! Wer war frewdiger als
Mardochai?
wer trawriger als Haman? das war eine Chronickfrewd; solch Frolocken hat das Koͤnigliche Buch vervrsachet. Tausendmal groͤsser ist die Frewd vnd Wonn/ der Trost vnd das Liecht/ so ein außerwehltes Kindt Gottes mitten in aller Trangsal schoͤpffen kan vnd mag auß dem Buch deß Lebens/ der edlen Himmlischen Chronick deß Koͤnigs aller Koͤnige/ wann er nur desselben Safft vnnd Krafft recht erschmeckt. Stephanus der heilige Maͤrtyrer that einmal einen Blick in dises Buch/ da er den Himmel offen gesehen/ vnd seine Ertzfein- de vnd Verfolger die zaͤhn uͤber jhn gebissen/ vnd jhn auß dem Burgerbuch zu Jerusalem außzukratzen entschlossen/ so sagt er: Jch sahe den Himmel offen/ ich sehe den Hertzog deß lebens: Ade Weldbuch vnd Burgerbuch/ ich siehe ein ander Buch droben im Himmel da stehet mein nahme auffge- schrieben/ haͤngt jhr mir das Juͤdische Burgerrecht an den Halß/ droben wartet ein anders vnd bessers πολιτευμα Burgrecht vff mich/ daß ist mir bey gelegt/ keine Stein werden mirs vmb werffen noch auß dem hertzen reissen.
Die Testamenta wurden vor zeitten bey den Roͤmern auffs beste ver-
Vide Ho- dos. phæ- nom. 7. p. 370.
wahret/ das man nicht leichtlich darumb kommen vnd sie verlieren koͤnte/ das war alßdann dem Erben eine grosse Frewd; Wie solte der außerwehl- ten Kinder Gottes Testament besser verwahret sein/ als droben im Him- mel/ da ist jhr Schatz/ welcher Dieb wird sie denselben nehmen? welches Alter verzehren? welche Wuͤrm abnagen? wann alle andere buͤcher fehlen wollen/ das weltliche Burgerbuch durch das
exilium,
daß Gnadenbuch
R r r ij
eines
Die Erste
eines Koͤniges durch Koͤniglichen Zorn/ das Stamm vnd Freundbuch durch Haß deren so zuvor Freundt waren/ das Testamentbuch durch deß Testierers veraͤnderten willen/ so wird vns dises Himlische Buch nicht feh- len/ nicht geaͤndert werden/ nicht liegen nicht triegen. Bißher daß χάιρετε
in positivo
frewet euch.
Es lassets aber der Herr beym blossen
positivo
nicht bleiben/ sondern er steiget weiter hinauff in einen hoͤhern Chov vnd sagt: μᾶλλον χαὰρετε frewet euch viel mehr. Die sibentzig Juͤnger/ mit welchen Christus da- mal geredet/ giengen mit grossen Titulen/ Namen vnd Ehren schwanger/ weil sie so grosse Wunder gethan/ haͤtten sie gerne gesehen/ daß
annales
davon geschriben vnd jhre herrliche thaten der
posterit
aͤt zum andencken in buͤchern auffgeschriben wuͤrden. Sie sindts nicht allein/ haben noch ein grosses
collegium
gleich gesinneter Bruͤder hinder sich gelassen: Man li- sets in Heydnischen geschichten/ wie dieselbe (wann sie etwas fuͤrtreffliches außgericht/ grosse Heldenthaten gethan) haben sie sich nicht gesaͤrtiget mit Pergament/ Papier vnd Wachs/ sondern es haben muͤssen steinerne/ mes- sene/ metallene
statuæ
vnd
monimenta
sein/ darinn jhre Nahmen vnd Thaten auffgezeichnet worden zum ewigen/ vnsterblichen Gedaͤchtnuß/ damit kuͤtzelten sie sich; Solche Buͤchernarren gibts noch vndervns Chri- sten/ die alten Steine vnd Grabmaͤhler reden davon/ die Helden vnd Thur- nierbuͤcher bezeugens/ die
panegyrici
stimmen mit zu/ es thut manchem grossen Herren wol (ich weiß aber nicht in welcher Achsel!) wann man jhm ein Buch
dedici
ret vnd zuschreibet/ vnd was wollen wir sagen? Es ist ja deß buͤcher schreibens kein ort vnd kein ende. Es were keine Franckfurter Meß gewesen/ wann nicht alle halbe Jahr newe Buͤcher da feil stuͤnden; der rechte Gebrauch hat seinen gewissen Weg. Es wird solche buͤcherfrewd nicht allerdings verbotten/ bestehet in seiner ziemenden aber sehr zarten
moderation,
wer beruff vnd gaben darzu von GOtt empfangen/ weres ohne
plagijs
vnd Dieberey thun kan/ ohne Betrug/ da man offt einem alten Buch daran man vernewgernt/ eine newe Farb anstreicht/ vnd fuͤr new eigen Werck außgibt; wenns nicht nur vmbs Geldt oder vmb die stinckende Ehr zu thun/ sondern vmb Gottes Ehre vnd seinen Ruhm zu befuͤrdern vnd außzubreiten; wanns nutzliche gute sachen sind/ die deß Pa- piers vnd der Preß werth/ so ist freilich die
intention
zu loben/ der fleiß zu lie- ben/ vnd Gott darfuͤr zu dancken. Wann aber daß Schalcksauge einan- der absehen hat/ πρὸς τὸ ϑεαϑῆναι zur schaw/ vnd eigen Ehr/ damit man mit fingern auff den
Auctorem
deuten muͤsse vnd sagen:
Hic est,
der ist der Mann/ der so wol buͤcher schreiben kan: oder
ad Simoniam
mit geist-
lichen
Predigt.
lichen Gaben durch
dedicationes
geldt zuerwerben. Wann es
vanit
aͤ
ten
vnd nichtssollende/ ja wol gar aͤrgerliche sachen seynd/ deren die ehrbare Welt wol entrahten koͤnte/ so gehoͤrens vnder
Salomons vanit
aͤten vnd eitelkeiten. Es gibts auch der
event
vnd Außgang daß endlich Caßpapier vnd Wurtzbrieff drauß werden/ man findet sie auff dem Gruͤmpelmarckt wol feil liegen/ ja sie kommen gar in die wuͤste Cantzeley: Sie verschwin- den/ man vergisset jhr/ werden dem Fewer zutheil. Auch Salomon deß weisesten buͤcher sind nicht vnversehrt von der
oblivion
oder vergessenheit scharffen zehnen davon kommen/ dann wo sind sie? Wo ist die herrliche/ reiche vnd wolgespickte Alexandrinische/ Constantinopolitanische Biblio- thet hienkommen? Es ist weder Staub noch Laub mehr davon fuͤrhan- den/ Vrsach/ sie waren in Staub/ auff Erden/ ins Jrrdische Pergament geschrieben. Frewe sich nun desselben/ wen es gelustet/ hie mehr Frewd! hie eine gewissere vnd bestaͤndigere Frewd/ dann das Lebens Buch ist Him- melfest/ ligt im Himmel droben/ ja fester als der gestirnte Himmel selbs/ dann derselbe wird vergehen/ aber kein
jota
vnd Titul von dem Buch deß Lebens entwendet werden.
Daß ist das einige noͤtige Buch! daß allertroͤstlichste vnd erfrewlich- ste Buch/ weit uͤber alle von Menschen zusammen getragene Paradißgaͤr- ten/ Wasserquellen vnd Seelartzneyen. Die Heilige Schrifft ist der
Com- mentarius
daruͤber/ ist die Copey vnd Abschrifft desselben/ ja daß guldene Kaͤstlein/ darinn difer Schatz begriffen oder bezeichnet. Darumb so fre- wet euch viel mehr uͤber dises Buch als uͤber alle Schaͤtze/ studieret fleissig darinn/ Jhr werdets geniessen.
Das geb die Heilige Dreyfaltigkeit/
Daß vnser Namen werden gefunden
Jm Buch deß Lebens allezeit/
Jst der beste Trost in der letzten stunden.
AMEN
.
R r r 3
Ein
Die Ander
Von der ewigen Gnaden-Wahl vnd Zorn- gericht. Die ander Predigt/ von dem Schreiber
Scrisa
seu Electore
deß Lebens Buch.
G
Eliebte in Christo: Es ist ein altes beantwortetes Raͤtzel/
Quid faciebat
Deus
, antequam faciebat cœlum \& terram,
Was
GOTT
der
Herr
gethan/ ehe er Himmel vnd Erden er- schaffen/
August. l. 11. Confess. c. 12.
bezeuget/ daß zu seiner zeit auff dise Frag/ einer schertzweiß geantwortet/
alta scrutantibus gehennam parabat,
daß ist/ er hat denen die solche hohe sachen forschen/ die Hoͤlle be- reitet. Das heißt stumpff abgeschnitten/ kurtz abgewisen/
Augustinus
ist mit diser Antwort nicht zu friden/ Er schreibt zum andern mahl/
non illud re- spondeo, hæc non respondeo, aliud est videre, aliud ridere, libentius re- sponderim, nescio quod nescio, hoc est,
wann ich nichts anders antwort- ten kan als diß/ will ich lieber gar still schweigen/ vnd die Frag auffgeben/ Er selbs aber antwortet zwar anders/ thut aber doch der Frag nicht gnug/ Er sagt:
Audenter dico, antequam faceret cœlum \& terram, non facie- bat aliquid, si enim faciebat, quid nisi creaturam faciebat,
daß ist; Jch sag es getrost/ Er hat nichts gemacht/ dann hat Er etwas gemacht/ so hat er Creaturen gemacht vnd erschaffen: welche antwort er folgends wunderlich außfuͤhrt. Jst nicht gnug vnd sattsam beantwortet/ dann das wußte der die Frag auff die bahn gebracht vorhin wol/ die Frag ist nicht bloß von einem aͤusserlichen Geschoͤpff werck/ sondern von allen vnd jeden Wercken Gottes
conjicirt
vnd verstanden gewest.
Wann wir in Gottes Heiligthumb gehen/ da scheint was der Ver- nunfft finster vnd vnbegreifflich ist/ da findet sich die
solution
vnd antwort/ daß Gott der Vatter in der Ewigkeit ein gleich ewigen Sohn gezeuͤgt/
Act. 15, 18.
Vatter vnnd Sohn den heiligen Geist außgeblasen; nicht nur dieses/ sondern daß Gott auff seine
Werck von Ewigkeit her gesehen/
daß er zu vnserm grossen Trost vns Menschen geliebet/ vnd seinen Sohn ge- schickt/ daß er jhm auß dem grossen Welthauffen einen Außschutz erwoͤhlet
Eph. 1. 2. Tim. 1, 9.
in Christo/
ehe der Welt grund gelegt worden/
προ χρόνων ἀιωνίων vor der zeit der Welt? Wie ein getrewer Haußhalter/ ob er gleich noch kein
Kind
Predigt.
Kind hat/ stehet aber in der Hoffnung er moͤchte bekommen/ oder die Leibs- frucht erzeigt sich/ ist aber noch nicht ans Tagliecht geboren/ so sorgt er schon vnd samlet einen Schatz: Also hat Gott von Ewigkeit her/ ehe die Welt ent- standen/ vnd das Menschlich Geschlecht auß nichts erwecket worden/ schon ihm ein Kern vnd Außschutz erwoͤhlet/ vnd fuͤr dieselben gesorget.
Es findet sich in heiliger Schrifft
solutionis annunciatio
die Offen- bahrung vnd Verkuͤndigung solcher Antwort/ daß solche Wahl vnd Goͤtt- liche Fuͤrsorg in der Zeit kundbar gemacht worden/ sonderlich von St.
Act. 20. 28.
Paulo/ welcher mit der Warheit von sich außgibt/ er habe nichts verhal- ten/ das er nicht verkuͤndiget habe/ alle den Rath Gottes/ verstehe in Sa- chen vnser Seligkeit betreffend; Darauß im Gegentheil vnschwer zuschlies- sen/ was in Sachen vnser Seligkeit betreffend nicht verkuͤndiget/ das sey auch nicht der Rath Gottes/ es gebe in Gott kein solch
arcanum decretum
vnd geheimer Rathschluß/ der nicht im Evangelio waͤre ans Liecht kom̃en.
Es findet sich 3.
annunciati consilii gaudium
die innigliche grosse Freud/ uͤber so gethane Offenbarung deß Goͤttlichen Raths/ Sintemal Christus uͤber die Offenbarung selbs hoͤchlich sich erfrewet. dann nach dem Er seiner Juͤnger Ehrkitzel vnd eitele Frewden
taxirt,
ein ander
obiectum
Luc. 10. 21.
gaudii
gezeigt/ nemlich das Lebens-buch/ so antwortet der Evangelist vn- mittelbar darauff:
Jesus habe sich zu derselben Stund inniglich gefrewet/ im Geist/
vnd gesagt/
Jch preise dich/ daß du solches verborgen hast
den uͤberwitzigen
Weisen vnd
selbs
Klugen/
die mein Evangelium verachten/ uͤberkluͤgeln/ alle
arcana
in der Welt außecken/ geschickt seynd/ alles in der Welt lieber zuverstehen/ als die Geheimnuß deß Evangelij/ die seynd diser Perlin nicht werth/ darumb bleibt es jhnen ver- borgen/
du hast es offenbaret
νηπίοις
den vnmuͤndigen/
h. e.
den Ein- faͤltigen
qui sicut pueri,
die sich gern bereden lassen/ wie die einfaͤltige Kin- der/ vñ leicht glauben/
Ja Vatter also war es wolgefällig fuͤr dir.
Hat nun Gottes Mund dise Frag selbs einer Antwort gewuͤrdiget/ vnd dieselb verkuͤndigen lassen; Hat der Mund vnd Grund aller War- heit uͤber der Offenbarung der
Prædestination
sich inniglich erfrewet: so lassen wir νωθροῖς, den faulen vnd traͤgen Leuthen jhre Schuld/ jhre Stam̃- Buͤcher/ jhre Welsche/ jhre Politische Buͤcher/ darinnen sie sich belustigen/ belustigen vns viel mehr mit Christo uͤber das offene Buͤrger-Ritter- vnd Testaments-Buch von welchen vor acht tagen gehandelt worden. bey wel- chen wir nun ferner zubedencken haben/
Scribam,
Electorem, Testato- rem,
den him̃lichen Schreiber vnd Churfuͤrst/ Gott gebe auch hiezu seinen Segen vnd Gedeyen/ Amen.
So
Die ander
S
O ist nun der Edle Schreiber vnd Churfuͤrst niemand anders/
Exod. 32, 32. Exod. 31, 18 c. 32, 16. Hebr. 8, 10. c. 10, 16. 1. Cor. 3.
als Gott selbs/ gleich wie Gott geschriben in die Taffeln deß Ge- setzes/ vnd das Evangelium ins Hertz vnd Sinn schreibet/ durch den Finger Gottes vnd H. Geist: Also hat er auch in der Ewigkeit das Buch deß Lebens außgeschriben/ Er ist das Buch vnd der Schreiber/ gleich wie auch Christus zugleich das Opffer vnd der Priester/ der H. Geist der Taͤuffer vnd das him̃lische Ding ist darauß die Tauff bestehet/ also ist Christus der him̃lische Schreiber vnd Buchhalter/ vnd doch auch das Buch deß Lebens selbs: sein zarter Leib ist das koͤstliche vnd Jungfrawen Pergament mit der rothen Dinten seines Bluts außgeschrieben/ ver- mittelst der Dornen/ Naͤgeln vnd Geisseln an statt der Federn vnd deß Griffels zusammen geprest an dem Creutz-holtz/ da er gehangen/ als ein Exemplar vnd Muster der nachfolg im beschidenen Creutz. Vnd zwar ist hie der Schreiber nit allein der Sohn Gottes/ sondern Gott Vattervñ H. Geist der Dreyeinige Gott. wie alle Drey Personen sich berathschlaget uͤber die
factur
vnd Gemaͤcht der Menschen/ vnd gesagt/ Laßt vns Menschẽ ma- chen. Also auch uͤber die Gnadenwahl/ Er hat gesagt/ laßt vns woͤhlen. Der Schreiber vñ Woͤhler ist hie eins. der Vater vnsers H
e
rrn Jesu Christt/ der Sohn der da sagt beym Evangelistẽ Johanne/
Jch weiß welche ich er-
Eph. 1.
woͤhlet hab/
welche wort Augustinus von der ewigen Gnadenwahl/ vnd nicht von der Apostel Wahl will verstanden haben/ sintemal hievon einer
Ioh. 13, 18.
solchen Wahl der
Herr
redet/ sonicht allen Aposteln gebuͤhrt/ einer war außgethan/ Nun gehet die Apostel Wahl alle/ folgends auch Judam den Verraͤtheran. vnd wie der heilige Geist/ der Churgeist geweßt in der
Act. 13, 2.
Sonderung
Pauli vnd Barnab
æ
zu dem Heyden-Beruff/ davon in den Apostolischen Geschichten zu lesen/ Also ist er auch der Chur/
Son- derer
vnd Woͤhler der Kinder Gottes geweßtin der Ewigkeit/ Zeug vnd Schreiber ist hie einer. Sonderlich aber ist hie der
Scriba
vnd himlische Churfuͤrst ὁ ἄρχηγος τῆς πίςεως, der Anfaͤnger vnsers glaubens Christus Je- sus/ Er fuͤhret den namẽ eines Schreibers (Sopher) Ps. 45. 1. Dessen griffel Davids zung gewest/ er scheint als ein Schreiber dem Proph. Ezechiel mit einẽ Schreibzeug an der seiten/ zu dem der H
e
rr gesprochen/
Gehe durch
Ezech. 9, 4.
die Stadt Jerusalem/ vnd zeichne mit einẽ zeichen/ an die Stirn der Leuthe/ so da seufftzen vnd jammern uͤber alle Grewel so darinnen geschehen.
Er ist der Schrifftgelehrte zum Him̃elreich gelehrt der gleich ist einem Haußvatter/ welcher auß seinem Schatz newes vnd al- tes herfuͤr getragen/ Er ist der Cantzler gewest/ der das Deeret im Himmel
abgefasset
Predigt.
abgefasset worden/ es sey besser einer sterb/ als daß die gantze Welt verderb/ Er ist der λόγος redner vnd Rathgeber gewest/ davon St. Pauli frag ver- lautet/
wer ist sein Rathgeber gewest?
Antwort/ die ewige vnerschaffe- ne Weißheit. Der Sohn Gottes selbs ist das Buch/ daß Buch deß Lambs/
Apoc. 13. Apoc. 5, 4.
welches niemand dorfft vnd kund auffthun/ als er selbs/ Sein Blut ist die rothe Dinten/ damit daß Buch beschrieben vnd versiegelt/ Er ist der
Exe- geta,
mit einem Wort/ Er ist daß
fundamentum electionis,
der Wahl- grund/
prædestinatorum caput \& præclarissimum prædestinatorum lu-
August. l. 1. de præ- dest. c. 18.
men:
wie jhn
Augustinus
nennet/ das ist/ daß Haupt der außerwehlten/ daß fuͤrtrefflichste Liecht der Gnadenwahl: JN jhm ist solche Wahl gesche- hen/ das ist vmb vnd von wegen vnd in absehen seiner verdienst vnd gnug- thuung/ dann solchen verstand hat das Woͤrtlein in der Epistel an die Ephe-
Ephes. 1. 6. Gen. 29, 8.
ser J N/ gleich wie Jacob zu Laban gesagt/ Jch will dir dienen sieben Jahr
J N Rachel/ das ist vmb vnd von wegen Rachel/ die Rachel soll die
Motiv
sein die mich zu solchem dienst vermoͤgen soll/ der Magnet/ der mich dir vnd deinem Hauß verbinden wird. Jsrael must dienen vnd huͤten
Jn einem Weib/
das ist vmb ein Weib. Christus sagt das ist daß Newe
Testament in meinem Blut/
daß ist durch mein Blut ge-
Luc. 22, 20.
stifftet/ vmb meines Bluts willen/ kraͤfftig/ heilsam vnd guͤltig: Also sagt St. Paulus GOtt der himmlische Vatter hat vns
erwoͤhlt in Christo/
daß ist vmb Christi willen/ in ansehung Christi vnd seiner vns erworbenen gerechtigkeit/ Er seye die vorgehende
motiv
gewest/ vmb welches willen sol- che Chur vnd Wahl vorgangen/ Er seye nicht allererst als ein
Executor
vnd außrichter deß goͤttlichen Testaments nachbedacht/ sondern als das natuͤr- liche Kind Gottes/ welches vns Menschen die Kindschafft zu erwerben sich in der ewigkeit erbotten zuvor bedacht vnd versehen woꝛden. Dann folgen- des Paulische
argument
vnd Schlußrede wird niemand schwaͤchen oder durchloͤchern koͤnnen/ καϑῶς, gleich wie
Gott der Vatter vnsers Herꝛn Jesu Christi vns gesegnet mit allerley geistlichen Segen in him̃- lischen Guͤtern durch Christum/ also hat er vns auch erwehlet durch denselbigen ehe der Welt grund gelegt war/
Nun hat er vns gesetzet durch Christum dergestalt/ das Christus die quell/ die
motiv
vnd bewegende vrsach alles segens gewest/ laut folgender zeugnissen H. Schrifft/
Gen. 12, 3.
Jch will segnen/ die dich segnen/ vnd verfluchen die dich verflu- chen/ vnd in dir sollen gesegnet werden alle Geschlächte auff Er-
Gen. 18, 18.
den Sintenmahl Abraham ein groß vnd maͤchtiges Volck soll
S s s
werden/
Die Ander
Geo. 22, 18.
werden/ vnd alle Voͤlcker auff Erdẽ in jhm gesegnet werden sollẽ; Vnd durch deinen Samen sollen alle Voͤlcker auff Erden geseg- net werden/ darumb daß du meiner Stim̃e gehorchet hast/
Gleich
Act. 4, 12.
wie kein anderer Name in der Zeit gegeben/ in welchem/ vnd welches wegen wir selig werden/ als der Name JEsus/ also ist auch kein anderer Nam in dem ewigen Rathschluß/ in welchem vnd vmb welches wegen die Wahl haͤt- te geschehen koͤnnen/ als bemeldter Nam
Jesus
.
Nun wir haben den guten Schreiber gefunden/ derselbe wird vns nun ferner in H. Schrifft abgemah- let/ vnd dargestellet als ein φιλάνθρωπος vnd holdseliger Menschen lieber/ kein Tyrannischer
proscriptor,
vnbarmhertziger
Sylla,
vnerbittlicher Men- schen-feind/ sonder
Scriba
φιλάνϑρωπος ein Leut vnd Holdseliger schrei- ber/ der sonderlich ὀφθαι μῷ ἐλεήμον, mit den jenigen barmhertzigen Augen/ mit welchẽ er in der zeit die Statt Jerusalem angesehen/ auff den armen ge- fallenen Menschen gesehen/ mit bruͤnstigem liebreichem Hertzen sich dessen erbarmt/ Er hat den fall gesehen vnd gesagt/ was soll ich auß dir machen Ephraim? wie sein φιλανϑρωπία vnd Leutseligkeit erschinen in der Zeit/ so hat
Tit. 3, 4.
sie geleuchtet in der ewigkeit/ so wenig Hagar jhren Sohn Jsmael kondte se- hen sterben/ so tieff es David zu hertzen gangen/ da sein Sohn Absolon vmb- komen/ so hefftig es jene Mutter geschmertzt/ da sie jhr Kind fuͤr Augen solte
1.
Reg. 3, 26.
sehen Metzgen/ so sehr ist auch der fall deß Menschen GOtt im Himmel zu Hertzen gangen. Der abtruͤnnigen Geister hat er sich nicht erbarmt/ son- dern sie bloß verworffen/ aber den Menschen hat er also geliebet/ daß er sei- nen eingebornen Sohn fuͤr jhn gegeben. Wann zu Kriegszeit der Feind auffs Haupt geschlagen/ die mehrsten halb Todt auff der Wahlstatt da liegen/ ein grosse anzahl gefangener dem Siegs-fuͤrsten fuͤr Augen gestellet werden/ oder wann sonst ein Statt erobert/ vnd der Vberwinder ob er wol nach dem strengsten rechten koͤnte ohn vnderschied alle lebendige Personen die er antrifft/ niedermachen/ wuͤrgen vnd toͤdten/ so schonet er doch irgend auß fuͤrschlagender Gnad vnd barmhertzigkeit der Jungen vnmuͤndigen Kinder vnd seuglingen/ deß zarten Weibs-volcks/ der alten vnwehrhafften
Deut. 20, 13, 14. 15.
Greisen/ alles nach dem goͤttlichen
temperament,
wann
sagt der HERR/
dir der
HERR
eine belaͤgerte Statt in die Hand gibt/ so soltu alles was maͤnnlich drinnen ist/ mit der schärffe deß Schwerts schlagen/ ohn die Weiber/ Kinder vnd Vieh vnd alles was in der Statt ist/ vnd allen Raub soltu vnter dich außtheilen/ vnd solt essen von der Außbeut deiner Feinde/ die dir der HErꝛ dein GOtt gegeben hat/ also soltu thun allen Staͤtten/ die sehr ferne
von
Predigt.
von dir liegen.
Daher befiehlt Moses die Moabiter zu erwuͤrgen;
Siehe/ haben nicht dieselben die Kinder Jsrael durch Bileams
Num. 31, 16, 17.
Rath abgewendet/ sich zu versuͤndigen am HErꝛen vber Peor/ vnd widerfuhr eine plage der gemeine deß Herꝛen. So erwuͤr- get nun alles was maͤnnlich ist vnter den Kindern/ vnd alle Wei-
v. 17.
ber die Maͤnner erkandt vnd beygelegen haben/ aber alle Kinder die Weibsbilder sind/ daß nicht Männer erkandt/ die lasset fuͤr euch leben.
Themistius
lobt an dem Keyser
Valente,
daß er die Feind nicht alle uͤber einen Kamm geschoren/ sondern ein vnterscheid gemacht vnter den Raͤdelsfuͤhrer vnd Vrhebern deß Kriegs/ vnd vnter denen welche die ge- walt der Waffen vnd deß Kriegs-
furi
mit eingeflochten/ διεκρίνας τὸ ἀδί- κημα κὶ ἀτύχημα, du hast/ spricht er/ ein loͤblichen vnterscheid gemacht vnter der boßheit vnd Vngluͤck/ wen das Vngluͤck getroffen/ hastu nichtgestrafft/ gleich dem/ der boßhafftiger weiß die empoͤrung hat helffen erregen. Ein
2.
Sam. 10, 4.
fehler begieng im gegentheil der Koͤnig David/ nach etlicher meinung/ der zwar an die Kinder Ammon ein gerechte Sach gehabt/ der Hohn/ den sie wider aller Voͤlcker recht seinen Legaten vnd gesandten zu Hoff angethan (denselben nicht nur die Baͤrt halb beschoren/ sondern auch jhnen die Kley- der halb abgeschnitten biß an den Guͤrtel/
usque ad na- tes eorum,
biß an die gliedmassen/ die die ehrbare Natur will bedecket ha- ben/ ohn zweiffel der Beschneidung damit zu spotten) war wol eines star- cken
products
werth/ aber was kund daß gemein Volck/ die Weiber vnd Kinder dafuͤr? noch gleichwol mußten sie mit herhalten/ sintemahl daß ge- meine Volck in der Statt/ so wol als die Haupt verbrecher/ die Hoffschraͤn- tze herauß gefuͤhrt vnder eiserne Segen-Zincken vnd Keyle gelegt/ sie in Zie- gel-oͤffen verbrennt. Daß sey ferne/ daß der Richter aller Welt also richten solte/ daß Er ohn erbarmnuß/ auß blossem vnbedingtẽ Rath/ alle Ev
æ
Kin- der zu dem ewigen Todt vnd schmertzlichstem Hoͤllenglut solte verwerffen vnd verdammen. Zwar nach dem strengen Gericht sind alle Adams-Kin- der/ vmb vnd von wegen der Erbsuͤnd allein/ wañ sie gleich noch kein wuͤrck- liche Suͤnden begangen/ Kinder deß Zorns vnd zum ewigẽ Todt verflucht/ aber der grosse Menschen-Hold vnd Menschẽ freund hat ein
temperament
erfunden/ barmhertzigkeit ist dazwischen kom̃en/ χριςότης, die Goͤttliche guͤ- tigkeit will sich durch Christi verdienst vnd fuͤrbitt bewegen lassen/ Gnad ein- zuwenden vnd nicht ohn vnderscheid zu verdammen/ sondern allein die boß- hafftigẽ vnglaubige Suͤnder/ so solche gnad nicht annehmen wollen. Wohin
S s s ij
dann
Die Ander
dann ziehlen die hochtroͤstliche Honigsuͤsse Evangelia vnd froͤlichste Him̃eli- sche Bottschafften/ darinn sich die Goͤttliche Maiestaͤt selbs erklaͤrt/ alsbald im Eingang der Gesaͤtze der H. zehen Gebott/ da der H
e
rꝛ sich aller Men- schen gnaͤdigen GOtt nennet: Jch der
HERR
bin dein GOtt/ welche Menschen er hiemit in diesem Gebott
obligirt,
derer gnaͤdige GOtt will er auch sein/ Nun ist ohn zweiffel hie niemand außgenom̃en/ Er schwert vnd
Ezech. 18, 33. c. 33. 11.
sagt/ Er wolle vnd begehre nicht den Todt deß Suͤnders/
Jch hab/
spricht der HErꝛ durch den Mund deß Propheten
Ezechielis,
kein gefallen am Todt deßsterbenden/
Vnd abermahl spricht der HERR:
so wahr als ich leb/ ich hab kein gefallen an dem Todt
(verstehe dem ewigen Todt/ als welchen der bußfertige Suͤnder durch wahre Buß vermeiden kan/ da im gegentheil der natuͤrliche Todt vnvermeidenlich/ der gewaltsame Todt biß weilen durch Buß nicht kan abgewẽdet werden)
deß Gottlosen/ sondern daß sich der Gottlose bekehre von seinem wesen vnd lebe.
Es streittet gleichsam GOttes barmhertzigkeit mit dem menschlichen vnsinnigen willẽ/ der Mensch thut nichts anders/ als wolt er mutwillig sich selbs dem ewigen Todt in rachen hinein ergeben/ Es heißt bey jhm/ wie bey jenen tollen Jungsrawen zu Mileto/
wir woͤllen sterben:
Aber GOtt rufft vnd schweret vom Himmel herab/
Jch will es nicht! du solt leben vnd nicht sterben/ Ey was wiltu sterben vom Hauß Jsrael/ der ich dich doch gern lebendig sehe/
Ja spricht ein angefochten Hertz/ Jch bin ein Suͤnder/ drumb bin ich auch des Todes: aber der HERR sagt/ Jch will vergeben/ warumb wiltu sterben? Das angefochtene Gewissen spricht/ Jch bin von ewigkeit her verworffen: Nein/ sagt GOttes Hertz/ bekehre dich zu mir/ bekehꝛe dich/ so bistu nicht verwoꝛffen/ was zeihestu dich/ warumb wiltu sterben. O selige Menschen/ vmb dero willen GOtt selbs schweret!
Lib. de Pœnit.
o vnselige Menschen die dem schwur GOttes nicht glauben wollen! sindt
Tertull.
wort/ Er meinet hiemit nicht nur die belustigung/ daß ist nicht nur sein meinung/ daß er sich nicht belustige an der Gottlosen vntergang/ son- dern er wolle ihn keines Wegs/ was seinen vorhergehenden willen anlangt/ Er begehre nicht nach der strenge deß Rechts mit einigem Menschen verfah- ren/ so lang er lebet soll jhm auch/ (ja mitten im Todt selbs/ ehe vnd dann er den letzten Athem außgeblasen) der gnaden vnd lebens Thuͤr offen stehen. Der Mensch belustigt sich offtmahl nicht an einem ding/ er will aber daß es geschehe: Als zum Exempel/ ein Krancker hat nicht lust an einem bittern Traͤncklein/ aber will er gefund sein/ so begehrt er es zu trincken/ aber im
Goͤtt-
Predigt.
Goͤttlichen Wesen lautet es anders/ waran sich GOtt belustiget/ oder nicht belustiget/ dasselbe will oder will er auch nicht. Gleich wie von Tito dem Roͤ- mischen Kriegs-Obersten/ der die Statt Jerufalem erobert/ geruͤhmt wird beides/ daß er nicht allein keinen gefallen gehabt/ an der schoͤnen Statt vntergang/ sondern auch die strenge deß Rechtens an derselben nicht begeh- ren zu
exequi
ren/ so gar/ daß als er auff eine Zeit vmb die Stattgraͤben so voll todter Leichnam/ die man zur Mawren hinauß geworffen/ gelegen/ fuͤruͤber spatzieret/ gesaͤuffzet vnd mit auffgehabenen Haͤnden bethewret/
factum illud suum non esse,
das habe er nicht gethan/ Er habe nicht gewolt den Todt dieser rebellischen Juden/ sondern daß sie sich den Roͤmern erge- ben/ gnad suchen vnd leben moͤchten: Auff solche weiß ist auch die Eydt- feste bethewrung deß allerhoͤchsten GOttes anzunemmen. Er redet auch nicht von dem Gottlosen/ wann er sich bekehret/ sondern auff daß er sich be- kehre/ Ja wann er sich auch nicht bekehren solte vnd in seinen Suͤnden ster- ben/ so hat er auch doch solches sterbenden Suͤnders todt nach seinem vor- gehenden willen nicht begehrt.
Bißher daß Goͤttliche Eydtfeste hochbethewrte
Nolo,
folgt die κοσμο-
Ioh. 3, 16.
φιλία, die allgemeine Welt lieb/ von dem Sohn GOttes
intimirt,
vnd geoffenbahret in dem bekanten spruch/
Also hat GOtt die Welt ge- liebt/ ꝛc.
die gantze Welt/ das ist/ alle Menschen glaubige vnd vnglaubige/ außerwehlte vnd verworffene ohn vnderscheid/ Jnmassen dan biß
dato
kein einiges Zeugniß H. Schrifft hat koͤnnen auff die bahn gebracht werden/ darinnen daß wort
WELT
allein die außerwehlte/ bedeuten solte: bevor- ab die weil GOtt der
HERR
gar vngeraͤumt mußte geredet haben/ wann er durch daß wort Welt allein die außerwehlten gemeinet/ Also hat GOtt die außerwehlten geliebt/ daß er jhnen seinen Sohn gab. Hat er sie geliebet als die außerwehlten vnd allerliebsten/ so hat er jhnen nicht allererst seinen Sohn schenckẽ doͤrffen/ durch welchẽ sie versoͤhnt vnd lieb gemacht wurden.
Matth. 11, 28, 29.
Dazu kompt die Holdselige einladung/
Kompt her zu mir alle/ die jhr beladen seyt/
vnd muͤhseelig/ alle denen
Sanfftmut
vnd
Demut
obli- get/ denen rufft Er: deßgleichen die wort Christi/ in welchen Christus seinen Goͤttlichen willen/ den er laͤngst zuvor/ ehe er Mensch worden/ durch die Pro- pheten alten Testaments geoffenbahret vnd gefagt/
Jch hab dich/
O Jeru- salem/ da ohn zweiffel viel verworffene gewohnet/
wollen samlen
mit solchem hertzichen inbruͤnstigen gantz Muͤtterlichem
affect,
mit welchem eine
Gluckhenne jhre Kuͤchlein samlet vnder jhre fluͤgel/ aber du hast nicht gewollet.
S s s iij
Du
Die Ander
Nicht ist zu vbergehen der
affect
der allgemeinen barmhertzigkeit/ da- von St. Paulus zun Roͤmern gepredigt/ Gott habe durch seine H. Schrifft alle Menschen beschlossen/ vnd kraͤfftiglich vberwiesen/ daß sie vnglaubige Hoͤllwuͤrdige Suͤnder seyen/ auff daß er sich aller erbarme. Wann/ meine Liebsten in einem Kaͤffig oder Diebs thurn ein grosse anzahl
malifican
ten vnd Vbelthaͤter in der Hafft auff den Todt gefangen vber einander liegen/ Es erschallet aber einmahl dieses froͤliche Evangelium/ der Koͤnig hat euch alle in diesem Kercker eingeschlossen/ auff daß er sich ewer aller erbarme: vber welcher vnverhofften Bottschafft sie alle inniglich froh anfiengen zu jubili- ren vnd zu jauchtzẽ/ Es stund aber darneben ein Dolmetsch der sagte/ horcht jhr Leut jhr muͤßt den Handel recht verstehen/ so ists gemeinet/ etliche vnder euch/ die der Koͤnig sonderlich ersehen vnd erkorn/ von allerhand Nationen die vnder euch sind/ denen will er
perdon
geben; nicht
singulis,
nicht ei- nem jeden vnder euch ohn vnderscheid/ was wurden die gefangene wol sa- gen? wurden sie nicht einander ansehen/ vnd sprechen/ Ey daß haͤt man vns wol alsobald sagen sollen/ vnd keine vergebene hoffnung machen/ daß heißt arme Leut vexiren/ wir haben die Wort wie sie gefallen/ nicht anders/ vnverkuͤnstelt auffgenommen: Nun hoͤren wir daß wiedrige/ vnd wer weiß wer die außerkohrne vnder vns seyen?
Hiemit stimpt die allgemeine φιλανθρωπία, GOtt will daß allen Men- schen geholffenwerde/ vnd sie zu erkandnuß der Warheit kommen/ nemlich alle Menschẽ fuͤr welche wir betten sollen/ vnder welcher viel 1000.
Reprobi
vnd verworffene verborgen/ alle Menschen die einen
GOTT
vnd Mittler haben/ Christum Jesum/ denen gebeutet er nicht nur τὸ σωθῆναι daß sie sich selbs zur seligkeit schicken/ oder daß die Diener deß Worts sich befleissen sol- len/ damit sie seligwerden/ sondern er heißt auch darumb Σωτὴρ ein Selig- macher/ der da σῶσαι vnd Selig machen will/ vnd dem gebotts Wort sein kraͤfftige verheissung vnd Segen angehengt/ ob schon nicht allzeit die selig- keit folgt bey allen/ so hat es doch GOtt gewolt seinem vorhergehenden wil- len nach/ gleich wie er mit ernst vnd warhafftig will/ daß jederman seinen Zehen gebotten gehorsam leiste/ die wenigsten aber
pari
ren vnd thun es.
Endlich bekraͤfftiget solches die Goͤttliche langmuth/ GOtt hat ge- dult mit vns Menschen/ auch mit den Spoͤttern vnd Gottlosen/ vnd will
Luc. 19, 41.
nicht daß jemand verlohren werde/ sondern das Siegel truckt Christus sel- ber darauff mit seinen heissen thraͤnen.
Es ist aber auch ferner dieser Testaments-Schreiber
Scriba
ocula- tissimus,
ein Schreiber von scharffen vnd weit hin auß sehenden Augen/ die beede Apostel St. Paulus vnd Petrus geben von jhm auß/ er hab solche
Wahl
Predigt.
Wahl angestellet
προγνωσιν,
welche er zuvor versehẽ/ die hat er auch
Rom. 8, 29.
verordnet/
St. Petrus wuͤndschet gleich im anfang seiner ersten Epistel
den außerwehlten frembdlingen GOttes gnad vnd frewden/
so da von ewigkeit außerkohren nach der
versehung GOttes deß Vat- ters/ durch die Heiligung deß Geistes zum gehorsam vnd zu der
1.
Petr. 1, 12.
besserung deß Bluts JEsu Christi/
Jn der Welt gibts manche blin- de Wahlen/ vnvernuͤnfftige Churen/ vntaugliche vnd thumme Testamenta so auß vnvorsichtigkeit oder auch vnordentlichen
affecten
fliessen vnd her- fuͤr komen. Mancher spahret ein grosses Gut vnd reichen Mammon zusam- men/ weiß aber nicht wer eygentlich vnd ohnfehlbar der kuͤnfftige Erb sein wird/ daß Gluͤck gerathet manchem der es nicht gemeinet/ oder dem es nicht gemeint gewesen/ Es trifft manchmahl einen Narren an/ der daß erspahrte Gut vergeudet vnd schaͤndlich durchjaget/ daruͤber Salomo ein grosse Weheklag gefuͤhrt: Zu geschweigen manchen vnsinnigen vnd naͤrrische Te-
Eccles. 2. 18, 19.
staments-verfassungen.
Virgilius
war zwar ein siñreicher
Poët,
aber in dem er sein Edel Buch/ die
Aeneis
genandt/ nach seinem todt dem Fewer ver- macht vnd befohlen man solls verbrennen/ damit dasselbe nicht vnder die Leut kaͤme/ so war er ein Thor.
Augustus
der Keyser hebt solche Vermaͤcht- nuß auß Keyserlicher Macht auff/ vnd ließ es nicht geschehẽ. Jener Spanier * ließ in seinem Testament folgende
disposition
nach sich/ dieweil er gern
*
apud Pa- schasium l. 1. de alea.
die zeit feines lebens mit Wuͤrffeln auff dem Brett gespielt/ so solte man auß seinen Todten-beinen Wuͤrffeln machen/ sein Haut gerben/ vnd ein Brett- spiel darauß breitten/ O Narꝛ! moͤchte man wol sagen. Nicht viel ge- scheuder war jener Englische Meerhund/ der beruͤhmte Schiff-Patron Frantz Drach/ der verordnete in seinem letzten Willen/ man solt jhn in einen bleyern Sarck ins Meer vergraben/ dieweil er bey leben mehr Zeit zur See als auff der Erden zugebracht/
Hinc carmen Oveni
lib. 2. Epigr.
148.
Relligio quamvis Romana resurgeret olim,
Effoderet tumulum non puto, Drake, tuum,
Non est quod metuas, ne te combusserit ulla
Posteritas: in aquâ tutus ab igne jaces.
Daß waren wol thumme vnd vnsinnige Testamenta. Aber ferne sey von Goͤttlicher allsehender Weißheit/ daß sie ein solch blindes Testament in der ewigkeit geordnet/ daß sie nicht solte zuvor auff die kuͤnfftige Zeit gesehen ha- ben vnd wargenommen/ wie sich die Menschen-kinder in seine Ordnung schicken werden/ welche die mittel zur seeligkeit annemmen oder außschlagen
werden/
Die Ander
werden/ daher die H. Schrifft klar bezeuget/ daß der
Herr
in der ewigkeit
2.
Thess. 2, 13.
ein scharffes Aug gehabt auff den glauben/
Er hat vns erwehlt/
(nicht allererst von gestern her/ sondern)
von anfang/
vor der Zeit in ewigkeit
zur seeligkeit in der Heiligung vnd im glauben der Warheit/
Ioh. 6, 40.
diß ist der/
verstehe ewige vnd vnwandelbare/
Wille dessen der mich gesandt hat/
spricht der Wahl-schreiber Christus selbs/
daß wer den Sohn siehet vnd glaubet an jhn/ habe daß ewige leben/
Iac. 2, 5.
St. Jacobus stimmet mit zu/
hat nicht GOtt erwehlt/
fragt er/
die armen auff dieser Welt/ die am glauben reich sindt/ vnd erben deß Reichs/ welches er verheissen hat denen die jhn lieb haben?
Wie in Christo vnd vmb Christi willen die Gnadenwahl in der ewigkeit ge- schehen vnd fuͤrgaugen/ wie in Christo ohn durch den glauben niemand seyn/ niemand angesehen/ niemand erkohren werden mag/ Ja wie in der zeit alle Goͤttliche Gnaden-schaͤtz/ vergebung der Suͤnden/ Heil/ leben vnd seligkeit allein durch den glauben
dispensirt
vnd mitgetheilet worden/ so ist auch der Glaub/ so biß ans end beharret/ in der ewigkeit/ das jenige
phoe- nomenon,
die jenige schaw gewesen/ darauff GOttes Aug gesehen/ nach welchen er auch die Wahl angestellet: Jnmassen auch im gegentheil der beharꝛliche Vnglaub der jenigen/ welche die mittel der seligkeit weder ge- sucht/ noch angenommen/ vnd in solcher verhaͤrtung biß ans ende verhar-
ὂυκ ἐςιν ἡ ϖ ρόγνωσις ἀιτἱα τοῦ μέλλοντος ἕσεσϑαι, ἀλλὰ τὸ μέλλον ἕσε- σϑαι ἄιτιον τῆς ϖρογνώ- σεως
Au- ctor. qq. ad orthod. q. 58. 2. Sam. 18, 24.
ret/ daß jenige
obstaculum,
vnd hindernuß gewesen/ warumb der grosse Welt hauffen zum ewigen Todt verworffen/ vom Himmelreich verbannt/ verstossen/ vnd also enterbt worden/ vnd ist doch GOttes vorsehung nicht ein zwingende Vrsach deß glaubens oder vnglaubens/ sintemal nicht weil GOtt der
HERR
von ewigkeit gesehen/ wer glauben werde oder nicht/ derselbe nothwendig glauben oder nicht glauben muͤssen/ sondern wie der Mensch in der zeit glauben oder nicht glauben wurde/ so hat es daß all- sehende Aug GOttes von der hohen Wahrt der ewigkeit also gesehen. Gleich wie jener Waͤchter auff dem Dach deß Thors an der Mawren von weitem gesehen einen Mann auß der Schlacht allein daher lauffen/ vnd solche Bottschafft dem Koͤnig David angesagt/ sein schawen hat daß lauffen deß Manns nicht vervrsacht/ gleichwol aber hat er seinen lauff von weitem gesehen.
So ist aber endlich auch dieser vnser
Scribent
ein gerechter
malefi
tz vnd Blutschreiber/ welcher/ wann er sehen muß/ welcher gestalt jhrer viel/ ja wol der groͤste Welt-hauff sein wol meinendes vaͤtterliches Hertz nicht erken- nen/ sein holdselige menschen Lieb verachten/ sein bertzliches mitleiden vnd
Hennen
Predigt.
Hennen glucken nicht hoͤren/ seinem Goͤttlichen Eydschwur zu wider/ sich selbst muthwilliger weiß in die Suͤnd/ auß der Suͤnd in den todt stuͤrtzen werden/ so hat Er auff solches absehen/ ein strenges vnd rechtmaͤßiges Vr- theil abgefaßt/ welches er/ der Sohn GOttes/ mit klaren/ duͤrꝛen worten außgesprochen vnd gesagt/
Wer mir nicht glaubet/ der ist schon ge-
Ioh. 3, 18.
richtet/
sein
facit
ist jhm in der ewigkeit gemacht/ er ist zum Todt vnd ewi- gen Verdamnuß verworffen/ nicht
absoluto odio
auß blossem/ vnbeding- tem/ vnachtsamen haß/ sondern vmb vnd von wegen seines zuvor ersehenen vnglaubens/
Es sind etliche Menschen/
stehet in der Epistel Jud
æ/
Epist. Iud. v. 4.
die sind gottlose vnd ziehen die Gnad vnsers Gottes auff muth- willen/ vnd verlaͤugnen GOtt vnd vnsern HERRN JEsum Christum deneinigen herꝛscher/ von denen vorzeiten geschrieben ist zu solcher straff/
jhnen ist jhr Straff schon in der ewigkeit vorgeschrie- ben/ sie sind die
proscripti,
die verbannte/ die Banditen/ so ins Schwartz- Register vnd in daß Todten-buch eingeschrieben stehen: wie gesagt/ nicht auß blossem willen vnd Vnschuld/ sondern vmb vnd wegen jhres muthwil- ligen Mißbrauchs der Goͤttlichen gnad. Vnschuldig verdammen auß blos-
Esthet. 3. 12.
sem Haß ist Hamans/ vnd nicht Gottes arbeit. Von dem gottlosen stoltzen/ boßhafftigen Haman lesen wir/ daß er von dem Koͤnig Ahasveros ein solch blutduͤrstig
mandat
außgewircket/ darinn geschrieben vnd mit Koͤniglichem Pittschafft-Ring folgendes Vrtheil versiegelt gewesen/ daß auff den drey- zehenden tag deß zwoͤlfften Monats alle Juden/ so viel derselben in deß Koͤnigs bottmaͤssigkeit begriffen/ solten erwuͤrget vnd vmbgebracht werden. So machte es jener Tyrann * Mithridates der ließ ein Brieff außgehen/
*
Apud Appian. Florum. Valer. Max. l. 9. c. 3.
daß so viel sich Roͤmer in Asia vnd in seinem Gebiet sich auffhielten vnd ge- werb trieben/ alle sambt ohne Gnad solten erschlagen werden/ darauff in die 80000. Personen jaͤmmerlich gemetzet vnd ermordet worden. Wer kan gleichmaͤßige Tyranney von Gott im Him̃el nur gedencken? wer solte nicht erschrecken/ wann jhm solche gedancken einfallen thaͤten/ daß GOtt von ewigkeit auß blossem Rath so viel Million tausend Adams-Kinder vnd vnder denselben viel Million vnmuͤndige Junge Kinder solte auß blossem Haß/ ohn vorsehung vnglaubens vnd boßheit hingeliffert/ vnd dem ewigen Todt in rachen geschoben haben? viel ein anders lehret vns Gottes Wort/ nemlich daß zwar der grosse Himmels Koͤnig/ da er seinem Sohn Hochzeit
Matth. 22. 2.
gemacht/ seine Knechte außgesandt den Gaͤsten zur Hochzeit zu ruffen/ die- weil sie nicht
gewollet kommen/
schickt er sein Heer wider sie auß/ vnd laßt sie vmbbringen/ widerumb da Er gesehen/ daß sich zwar an dero statt
T t t
andere
Die Ander
andere eingestellet/ einer aber vnder dem hauffen geweßt/ der ohn daß Hoch- zeitlich Kleyd (welches er von sich selbs/ jhm nicht machen/ aber gleichwol daß Geistliche Feyer- vnd gnaden-Kleyd/ so jhm der Braͤutigam nach da- mahl uͤblichen Juͤdischen Sitt vnd gebrauch/ davon in der Historia Simsons zu lesen/ angemeffen/ angebotten/ vnd schencken wollen/ außge- schlagen vnd verachtet/) erschienen/ so hats geheissen mit jhm/ fuͤr der Thuͤr ist drauß; Deßgleichen ists ja eines jedwedern getrewen vnd liebreichen Vatters ernstlicher vnd inniglicher Will/ daß sein Haab vnd Nahrung vnder seine Kinder/ (allerhand
prælegata
außgenommen) alle gleich auß- getheilt/ vnd daß sie sambtlich zu gleich seine Erben sein sollen. Wañ er aber mit grossem Hertzenleid erfahren muß/ daß einer oder der ander auß dem Geschirꝛ schlaͤgt/ den Vatter laͤstert/ schlaͤgt/ durch Blutschand stinckend machet/ in der gefaͤngnuß nicht rantzioniret/ so macht der Vatter ein Testa- ment/ laͤßt die vngehorsame Kinder darinnen auß/ gedencket jhrer nicht/ wann sie hernach in Armut an den Bettelstab gerathen/ so sagt er/ fahr hin du boͤses Kind/ du hast dir dein Vngluͤck selbs gekaufft/ wie gerungen/ so ge- lungẽ/ an deinem blut vnd Armut hab ich kein schuld. Wie gern haͤtt Jacob der H. Patriarch seinẽ erstgebornen Sohn Ruben die Oberste stell im Reich vnd im Opffer/ sambt denen den erstgebohrnen gebuͤhrenden zwey antheil deß Erbguts/ gegoͤnnet nach seinem vorhergehenden Vaͤtterlichen Willen/ aber weil er erfahren muͤssen/ daß er auff seines Vatters Laͤger gestiegen/ sein Bett besudelt vnd Blutschand begangen/ so laut sein letzter Will vnd end-
Gen. 49, 4.
licher Schluß/ also/
du solt nicht der Oberst sein.
So hatts auch im ge- sunden Verstand mit dem goͤttlichen vorhergehenden vnd folgenden Wil- len sein beschaffenheit.
Sprichstu/ wann GOtt der HErꝛ von Hertzen ernstlich wolte/ daß jederman selig wuͤrde/ so muͤßte jederman selig werden/ dann was GOtt will daß muß geschehen. Antwort/ was GOtt will bloß vnd ohne beding/ daß muß geschehen: was er aber will in gewisser Ordnung mit benambster bedingung/ daß wird anders nicht erfuͤllet/ als wann auch die ordnung/ in acht genommen/ vnd daß beding erfolgt. GOtt wolte daß das Jsraelitische
1.
Sam. 13, 13: v. loc. cit.
Koͤnigreich auff Saul vnd seine Nachkommen bestehen solte/ so er (Saul) der Stimm deß HErren gehorchen werde/ aber in verbleibung deß gehor- sambs wird jhm hernach ein anderer Sententz angezeiget durch Samuel.
Bißher daß ander
fundament,
der andere frewden vnd trost
Eph, 1, 6.
grund/
frewet euch/
sagt vnser
HErꝛ/ daß ewre nahmen im Himmel geschrieben/
frewet euch wie vber daß
Codicill,
vber die schrifftliche ver- heissung deß goͤttlichen liebsten willen/ also auch an jetzo vber den liebreichen
Schreiber
Predigt.
Schreiber selbs/ ruͤhmet vnd preiset seinen Nahmen/ als der vns darzu er- wehlet/ nemlich zum Lob seiner herꝛlichen gnad. Dann ist das nicht ein vnbegreiffliche vnerschaͤtzliche grosse Gnad vnd Liebsthat/ daß GOtt der
HERR
vns arme Erdwuͤrmlein/ ja nach dem fall/ vnflaͤter/ die sich schaͤndlicher an jhrem Schoͤpffer vergriffen/ als sinn- vnd leblose Creatu- ren/ dennoch mit barmhertzigen Augen angesehen/ vnd da er wol sug gehabt vns allesambt von Natur Kinder deß Zorns/ Todt vnd fewerwuͤr- dige
malefican
ten/ zum ewigen Todt ohne schonen zu verdammen/ er doch beschlossen/ allen Menschen zu helffen; nicht gewollet/ daß jemand ver- lohren werde/ doch alles in gemessener vnd fuͤrgeschriebener Ordnung.
Si tui curam habuit cum nondum esses, quomodo non multò magis, cum es, quod es,
da er so hertzlich an dich gedacht vñ fuͤr dich gesorget in der ewig- keit/ da noch kein Haut noch Haar von dir in der Welt gewesen/ wie solt er dann nicht viel mehr deiner an jetzo zum besten gedencken nach dem du wor- den bist was er hat sein wollen/ sagt
Augustinus.
O wie groß ist der Trost in allen Creutzen auff die Ewige Gnaden-Wahl gegruͤndet! Christus sagte selbs/
solte GOtt nicht retten seine Außerwehlten/ die jhn tag
Luc. 18, 7.
vnd Nacht anruffen/ vnd solt Gedult druͤber haben/ Jch sage er wird sie retten in einer kuͤrtze.
Μᾶλλον χάιρετε, sagt der
HERR/
frewet euch vielmehr/
als die Welt. Die jhre frewd hat an einem zeitlichẽ jrꝛdischen/ vergaͤnglichen Erbfall. Lasset
Carolum
den fuͤnfften Roͤmischen Keyser gluͤckselig preisen/ dieweil er so bald er gebohren/ das Koͤnigreich vnd das recht zu demselben zu gleich ererbt/ von seinem Herꝛ Vatter die Niderlaͤndischen Provincien/ von seiner Fraw Mutter das Koͤnigreich Hispanien/ von seinem Groß- Herꝛen
Maximiliano
die Roͤmische Teutsche Cron. Hie ist aber mehr als ein/ solch Jrꝛdisch Bettelreich/ hie ist die
materia gaudij
vnvergleichlich groͤsser/ herꝛlicher vnd ansehenlicher/ Es kan ein außerkohrnes Kind GOttes dem lieben David wol nachsprechen vnd sagen/
mir ist ein schoͤn Erbtheil
Psalm. 16, 6.
worden/ daß loß ist mir gefallen auffs liebliche.
Soll aber solche Hertzensfrewd von Hertzen gehen vnd rechter art sein/ so muß auch ein flamme die andere anzuͤnden; GOtt hat vns zuvor ge- liebt/ darumb sollen wir jhn wider lieben. Man siehet wie es in der Welt her- gehet/ wer hoffnung hat zu einem reichen Erb/ der macht sich zu taͤppisch/ er traͤgt den Becher eben/ er wirfft bißweilen/ (wie das sprichwort lautet/) ein Wurst nach der Speckseit/ Es heißt/ Gelt ich hab ich dich lieb/ sonderlich koͤñen die
hæredipetæ,
die Erbsuͤchtige gutzẽ mit der Kunst wol vmbgehẽ/ die
T t t ij
schleichen
Die Ander
schleichen den reichen Witwen nach/ wenden lange Gebett fuͤr/ auff daß sie jhre Haͤuser fressen. Was die Welt auß falschem Hertzen thut/ daß soll ja ein außerwehltes Kind GOttes von rechtschaffenem vnd reinem Hertzen thun/ vnd solche vaͤtterliche Lieb mit kindlicher gegen-Lieb/ vnd darauß springendem gehorsam begegnen.
Nicht allein aber daß/ sondern auch dem Himmlischen Schreiber nachschreiben. Er hat vns auch in diesem stuck ὐπογραμμὸν ein fuͤrschrifft vnd muster hinderlassen; Es gibt zwar viel Schreiber/ aber heillose Schrei- ber/ sudel-schreiber/ Klitterer vnd Placker/ die sich schaͤndlich verschreiben/ daß sind nicht nur die Gotts vergessene boͤßwicht/ welche sich dem Sathan mit jhrem Blut zu eygen verschreiben/ sondern auch die
falsche Gesaͤtz
Esa. 10. 1. Luc. 16, 67.
vnd Vrtheil schreiben/ die fuͤr hundert Thonnen Oel fuͤnfftzig/ fuͤr hundert Malter Weitzen/ achtzig schreiben/
vnd schreibẽlassen/ die auff einem weissen papeiren Feld allzu weite schwartze furchen ziehen/ daß die Erd nit fuͤr die Partey/ sondern fuͤr sie desto reicher vñ wolgebiger werde.
Sonderlich auch die
Reformir
ende
Reformir-
wuͤrdige also genante
Reformir
ten/ welche zwar von der blossen Gnaden-wahl vnd vngehewren verwerffung auff den Cantzeln nicht laut schreyen/ aber doch vnverholen in die Welt hinauß von dem allgetrewesten GOtt vnd Vatter im Himmel schreiben solche sachen/ die mit seiner Warheit/ Weißheit/ Gerechtigkeit/ grundguͤtiger Barmhertzigkeit nicht koͤnnen
concilijrt
vnd verglichen werden/ solche
prædicata,
die einem blutduͤrstigen
Draconi
(von dem als der
Atheni
enser Gesaͤtzgeber/ man pfl
e
g
t
e zu sagen/ seine Gesaͤtz seyen nicht mit schwartzer Dinten/ sondern mit rothem Blut geschrieben worden/ oder
Apud Plu- tarch. in Syil p. m. 148.
einem grim̃igen vnversoͤhnlichen
Syllæ
der nach belieben
proscribirt
vnd in Bann auffschreiben vnd darauff hinrichten lassen/ wen er gewollet/ auß blossem Haß vnd widerwillen) besser oder viel mehr aͤrger anstehen/ als den jenigen der da ist vnd heißt die Liebe selbs. So schreibet
Calvinus
klar/ Es
Calvin. l. 3. instit. c. 21.
§.
5. \&c. 23.
§.
2.
sind nicht alle Menschen
zu einerley Zweck erschaffen worden/
etliche sind zum ewigen Leben/ etliche zur Verdamnuß verordnet; fragstu mit was fug vnd recht GOtt der
HERR
uͤber seine Creatur so haͤfftig zoͤrnen koͤn- ne/ die jhn doch zuvor nicht beleidigt/ dann einen zum Todt vervrtheilten auß blossem willen/ ist ein Werck/ vielmehr auß Tyranney/ als gerechten
Chamier. tom. 3. de prædest. p. 106.
Rechts: Antwort hie von fragen vnd forschen stehet keinem frommen Menschen zu/ gnug ist es/ daß es also Gottes willen sey/ daß ist ein Vrsach aͤber alle Vrsach/
Chamier
schreibt/ GOtt sey der bloß verstossenen nicht/ Vatter/ sondern nur jhr Schoͤpffer/ die er zur Verdamnuß erschaffen. vnd ob wol die
sublapsarij
oder die nachfaͤllige etwas von der
sublapsario-
rum
Predigt.
rum
oder uͤberfaͤlligẽ meinung gewichen/ etwas milder von der sach geredet/ vnd fuͤrgeben/ Gott habe die Wahl vnd verwerffung auff den allhereit ge- fallenen Menschen gerichtet/ denselben hab er nicht zur Verdam̃nuß ver- ordnet/ sondern allein beschlossen denselben zu uͤbergehen/ jhm die kraͤfftige Gnade nit anzubieten/ sondern auff seinen eygenen Beinen tantzen lassen/ wann er alsdann der Hoͤllen zu renne/ daß sey nicht Gottes sondern sein ey- gene schuld. Grad als wann der Priester/ der fuͤr den armen verwundeten
Vanitatem hujus effu- gij vidit ipse Moli- natius in aut. Armin. c. 13.
§.
16. p. 70. Vide. act. Synod. Dordi. p. 559. confer Vindicem sentent. Dordraco- næ, Frid. Spanheim. exerc. de grat. uni- vers. pag. 1587. Ier. 17, 1.
halb todten Menschen fuͤruͤber gangen/ vnd jhn in seinem Blut ohn hilff liegen lassen/ darinn er haͤtte sterben vnd verderben muͤssen/ nicht Vrsach were gewesen an seinem Todt/ ob er jhn gleich nicht mit eygner Hand er- schlagen. Es ist ein ding einen Blinden die Steg ab werffen/ oder jhn vnge- warnet gehen lassen/ daß er hinab stuͤrtzen muß. Der Schluß deß
Synodi
zu Dordrecht gehet einmuͤtig dahin/ GOtt wolle nicht daß allen Menschen zur seeligkeit geholffen werde/ davon aber zur andern Zeit/ geliebtes GOtt in der
antithefi
im gegensatz der falschen Lehr außfuͤhrlicher bericht geschehen soll.
Jns gemein aber sind boͤse Schreiber/ alle die jhr eygen Gewissen ver- kratzen/ verwunden/ vnd hinden mit eisernen Griffeln vnd spitzigen Dia- mant allerhand Vntugenden/ Laster vnd Boßheit schreiben/ vnd in die Tafeln jhrer Hertzen graben. Loͤschen sie solche Schrifft durch wahre Buß hie nicht auß/ dort wird sie an jenem Tag offenbahr werden/ vnd erscheinen was hie verborgen gelegen.
Wer die jenige Fuͤrschrifft die vns Christus hinderlassen will nach- schreiben/ der lehrne von jhn vorermeldte tugenden/ sonderlich die φιλανθρω- πίαν, die Hold- vnd Leutseligkeit/ vergesse aber darbey auch nicht der ge- rechtigkeit. Er stelle auch bey zeiten hie eine Wahl an vnder dem Baum deß lebens vnd dem Baum der Erkantnuß gutes vnd boͤses/ jenen mit aller macht zu suchen/ diesen zu vermeidẽ. Der Baum deß lebens ist Christus selbs mit allen seinem erworbenen Segen vnd gutthaten/ der Baum der erkant- nuß gutes vnd boͤses ist die gantze Welt/ daran sich der Mensch vergaffen vnd vergreiffen. GOtt der
HERR
hat eine zweyfache Feder/ die eine schreibt mit grosser Fraktur/
Weh/ Fluch/ Verderben vnd Vngluͤck/
Esa. 10, 1. Ier. 22, 30. Dan. 5. 27.
sie schreibt an die Wand/
Man hat dich in einer Wag gewogen/ vnd zu leicht gefunden:
die andere schreibt an/ die Geistliche Ritter vnd Fuͤrstẽ vndan herꝛliche Triumph-saͤulen/
den nahmen Gottes vnd den
Apoc. 3, 12.
namen deß newen Jerusalem.
Wir haben die Wahl/ Gott geb daß wir wol wehlen/ wer Ohren hat/ der hoͤre was der Geist der gemeine sagt/ Amen.
T t t iij
Die
Die Dritte
Die Dritte Predigt.
Von der ewigen Gnaden-Wahl vnd Zorn verstos- sung/ oder von der Schrifft/ vnd einschreiben in das Buch deß lebens.
S
Eliebte im Herꝛen/ daß Christus JEsus in den tagen seines fleisches einmahl vnd nur einmahl geschrieben hab/ vnd zwar auff
Ioh. 8, 6.
die Erden geschrieben hab/ davon zeugt St. Johannes klar. Denn nach dem die Phariseer vnd Schrifftgelehrten/ die boßhafftige versucher deß
HERREN
/ im Tempel zu Jerusalem/ ein Weib ins mittel dargestellet/ die ὀν ἀυτοφώρῳ, auff frischer that im Ehebruch begriffen worden/ vnd dem
HERREN
den
casum conscientiæ,
als einen Zweiffelstrick vorgeleget/ was da zu thun/ ob sie nach dem gestrengen Gesaͤtz Mosis zu steinigen/ oder auß seinem Evangelio zu
absolvi
ren sey? So meldet der Evangelist/ Jesus habe sich niedergebuckt/ vnd auff die Erden geschrieben/ vnd dasselb zum zweiten mhl. Diß ist die einige Schrifft/ die Christo vnmittelbar zugeeignet wuͤrd/ vnd er in den tagen seines fleisches gethan; sonst lesen wir niergend/
l. 1, 13.
daß er mit seinen Fingern geschrieben hab. Zwar
Eusebius
gedenckt eines Brieffs den
Abgarus
der Edesser Koͤnig an Christum/ vnd Christus wider an jhn soll geschrieben/ vnd jhn vertroͤstet haben/ er wolle jhm nach seinem Abscheid auß dieser Welt/ einen Juͤnger schicken/ der jhn von seinem siech- tag vnd Kranckheit helffen soll; Wie dann auch erfolgt vnd
Judas Taddæus
dahin abgereyset sein solle: Welcher Brieff in der
Archiven
zu
Edessa
be- wahrlich beygelegt/ soll fleissig als
S. Lipsanum
vnd Heiligthumb auffgeha- ben werden/ vnd noch
Anno 944. sub Constantino VIII.
zu Constantino-
ad ann. 31, 60.
pel
solenni
ter eingebracht sein worden.
Baronius
schreibt/ Es sey dieser Brieff ohn allen zweiffel von den Alten angenommen/ fuͤr just gehalten vnd beliebet worden/ Aber der Vhralte Pabst vnd
Criticus Gelasius
hat diesen Brieff vnder die
Apocrypha
verworffen/ vnd hat bey jhm deßwegen
Euse- bius
sein
credit
verlohren/ der deßwegen die gantze Histort
Eusebij
fuͤr
apo-
Coster, lection. pag. 143.
cryphi
sch erklaͤrt: Der Jesuit
Costerus
widerspricht dem Cardinal
Baronio
ins Angesicht vnd schreibt/ dieser Brieff seye niemahlen von der Kirchen angenom̃en/ er sey auch niergends zu finden. Worauß vngefehr erscheinet/ was von den Paͤbstischen
traditionen
zu halten: Allzeit weiß die
Canoni
sche beglaubte Kirchen-Histori nichts hievon. Vnd bleibt also daß Christus (so viel man nachricht hat) nur einmal mit eygener Hand geschrieben.
Was
Predigt.
Was aber? was hat er geschrieben? hie so viel Koͤpff/ so viel Sinn: Da haben die
Interpretes
uͤber geschwitzt vnd gerathen/ vnd hats doch noch keiner errathen/ etliche sind der meinung/ er hab gar nichts gewiß geschrie- ben/ sondern ein
diversion
zu machen/ mit dem Finger gegauckelt vnd ge- deutet/ wie jrgend die Stummen/ oder die/ so sich in gedancken vertiefft/ zu thun pflegen: andere/ Er hab geschrieben die Wort
Siehestu den spleit-
Matth. 7, 4.
ter in deines Bruders Aug/ vnd wirstu nicht gewahr/ deß Bal- ckens in deinem Auge:
andere Er hab eben die Wort geschrieben/ die er hernach auch muͤndlich geredt/
welcher vnder euch ohn suͤnden ist/ der werffe den ersten Stein auff sie;
andere Er hab die Suͤnde seiner wiedersaͤcher auff die Erd geschrieben/ vnd erfuͤllt was der HERR geklagt
Ict. 17, 13.
uͤber die vnverschaͤmpte vnsinnige boßheit der Juden/ die ohn schew jhre Suͤnd mit eisernen Griffeln vnd spitzigen Diamanten auff die Taffeln jhrer Hertzen geschrieben/ vnd auff die Hoͤrner an jhren Altaren/ vnd allent- halben
signa
vnd
monumenta
jhrer Abgoͤtterey geglittert; so meldet darauff der Prophet/
die Abtrůnnigen muͤssen in die Erden geschrieben werden;
sie sind nit wehrt daß jhr Namen im Him̃el angeschrieben seyen/ daß also die jenige/ so auff die Erd geschrieben worden/ zum ewigen Todt ver vorffen/ die jenige deren Namen/ im Himmel geschrieben/ Gottes auß- erwehlte Kinder seyen.
Wir legen hie die Hand auff den Mund/ vnd sprechen/
nescire quæ magister optimus nescire voluit, erudita inscitia est,
nicht wissen wollen was GOtt selbs nicht geoffenbart/ ist ein geschickte vngeschickligkeit/ vnd gelehrte vnwissenheit. Was der
HERR
auff die Erd geschrieben/ zu der Zeit/ wissen wir nicht/ ligt vns auch nichts dran. Aber daran ist vns viel ge- legen/
Quæ Scriptura in cœlis,
welches die
Himmelschrifft
sey/ was der ewige Sohn GOttes vnd Churfuͤrst in der ewigkeit im Himmel geschrie- ben? nemlich πρόθεσιν seine Goͤttliche
decret,
also lautend/
wer glaubt soll selig werden.
Nachdem nun daß allsehende Aug GOttes gesehen/ daß Abraham/ Jsaac/ Petrus/ Paulus
\&c.
glauben/ so hat er jhre Namen ins Buch deß lebens geschrieben. Daß Buch deß lebens haben wir/ newlich
lustrirt,
heut acht tag den Schreiber betrachtet/ folgt nun die
scriptur-
oder
inscription,
die Schrifft vnd die schreibung an jhr selbs/ davon auff dißmahl zureden/ vnser Vorhaben sein solle/ GOtt geb seine Gnad/ Amen.
So
Die Dritte
S
O ist nun die Schrifft im allerheiligsten vnd edelsten lebens Buch keine Jrꝛdische
materiali
sche Dinten schrifft/ sondern gleich wie das Buch deß lebens/ wie auch der Schreiber allhie
figur
lich vnd verblumter weiß zu verstehen/ auff art vnd weiß/ wie in obigen Predigten angezeigt worden: Also ist auch die Schrifft im gemeldten Buch ein
figur-
lich him̃lische Schrifft/
ein Schrifft im Himmel/
wie sie der HERR nennet/ daß ist Himmlisch/ menschlicher weiß außgesprochen/ aber Goͤtt- licher weiß zu verstehen/ vnd begreifft dasselbe in sich einen goͤttlichen
Syl- logismum
oder Schlußred/ darinn voran stehet/ der ewige bedingte Rath-
Ephes. 1. 11. Rom. 8, 28. 2. Tim. 1, 9.
schluß/ oder
Rath deß goͤttlichen Willens
vnd gnaͤdigen
fuͤrsatz GOttes/ nach welchem wir beruffen mit einem Heyligen ruff/
so von der
prædestination,
verordnung vnd Gnaden-Wahl dergestalt vn- derschieden/ daß nach außsag deß Apostels wir zuvor
verordnet sind nach dem fuͤrsatz.
Der Fuͤrsatz gehet (menschlicher weiß davon zu reden) vorher. Nach dem fuͤrsatz/ als einem
exemplar
vnd Muster ist die verord- nung vnd Wahl geschehen/ der fuͤrsatz macht gleichsam in dem
sylllogismo
oder Schlußred/ den ersten Satz/ derselbe lautet auffs einfaltigste also/
Marc. 16. 16. Ioh. 6, 40.
wer glauben wird/
verstehe bestaͤndig biß ans end/
der wird
als ein außerwehltes Kind Gottes
seelig werden/
oder
daß ist der Wille deß der mich gesandt hat/ daß wer den Sohn siehet/ vnd glaubet an jhn/ der hat daß Ewige leben.
Sind Wort deß himmlischen Cantz lers Christi JEsu selbs/ die er auß dem Schoß seines himmlischen Vatters herab gebracht vnd geoffenbahret. Folgt in dem Nachsatz die vorsehung/ das all vnd vorsehende Aug GOttes/ daß ersiehet den glaubigen Abraham vnd alle seine nachfolger das sie werden im glauben verharꝛen biß ans End. Die Gnaden-Wahl schleußt kraͤfftiglich.
Ergò
soll Abraham vnd seine nach- folger zum ewigen leben außerwehlet ohnfehlbar selig werden.
Koͤnte es durch die vnmuͤglichkeit geschehen daß ein Artzt alle gebraͤ- chen/ Siech- vnd kranckheit koͤnte nicht nur heilen/ sondern auch zuvor den
event
sehen/ wer vnder den
patienten
die Artzney annemmen oder auß- schlagen werde: der wuͤrde in seinem Sinn folgendes
decret
machen vnd diesen Vorsatz fassen also lautend: Wer vnder euch krancken mein bereitete allgemeine Artzney wird annem̃en vnd nicht verachten/ der soll heil vnd ge- sund werden/ ja noch darzu in einen stetigen lieblichen Ruhstand versetzet werden/ nicht vmb seiner eygen gesunden kraͤfften willen/ als deren er man- gelt/ sondern in ansehung der
application
vnd annemung meiner Artzney:
Hinwi-
Predigt.
Hinwiderumb wer vnder euch diese meine wolgemeinte Artzney vnd hilff von sich stossen wird/ der soll deß Todts sterben/ nicht vmb der Kranckheit/ dann von deren hat er sollen genesen/ sondern in ansehung seiner boßhafftigen verachtung deß guten Raths. Nun sehe ich jene die ein glauben an meine Artzney haben wol/ ich weiß wie sie heissen/ erkenne sie mit Namen: aber ich sehe auch von ferne die andere boͤse Schaͤlck ꝛc. darumb so sollen vnd werden jene ohnfehlbar genesen/ diese aber sterben.
Wir muͤssen etwas naͤher zur Sach kommen/ vnd die guldene starcke
Vnde phrasin Paulinam Rom. 9, 11. ut secundũ electionẽ propositũ Dei mane- ret, ita ex- ponit D. Mentzer. in exeg. art. 7. pag. 308 secun- dum ele- ctionem, h. e. in ipsa electione, vel, quan- tũ ad ele- ctionẽ at- tinet. Deut. 11, v. 20, 21, 22, \& 23.
eingeflochtene Kette vnseres Heil- vnd seeligkeit nach allen gleichen/ gliedern vnd ringen besehen/ wie sie vns in GOttes lieben werthen Wort fuͤrgelegt werden. der bedingte Vorsatz stehet fornen an/ wer glaubt der wird seelig werden/ vnd ein außerwehltes Kind Gottes heissen: oder so Abraham/ Jsaac/ Jacob/ David/ Paulus/ Johannes bestaͤndig glauben werden biß ans end/ so werden sie ins Buch deß lebens als außerkohrne Himmels Buͤrger angezeichnet werden. Jch sage aber bedencklich einen bedingten (vnd nicht blossen) Fuͤrsatz/ auß Vrsachen/ so in voriger Predigt angemel- det worden. Dann gleich wie GOtt der HERR seinem Volck den Kin- dern Jsrael/ zwar daß Juͤdische/ edle Milch vnd Honig fliessende Land Ca- naan zugesaget vnd eingeraumet mit angefuͤgter gewisser
condition
vnd be- dingung/ dañ so lauten seine klare Wort/
schreibe mein Gebott an die Pfosten deines Hauses/ vnd an deine Thor/ daß du vñ deine Kin- der lang lebest auff dem Lande/ daß der HERR deinen Vaͤttern geschworen hat/ jhnen zu geben/ so lange die Tage vom Himmel wären auff Erden/ dañ wo jhr diese Gebott alle werdet halten/ die ich euch gebiete/ daß jhr darnach thut/ daß jhr den HERren ewren GOtt liebet/ vnd wandelt in allen seinen wegen/ vnd jhm anhanget/ So wird der
HERR
alle diese Voͤlcker fuͤr euch her vertreiben/ daß jhr groͤssere vnd staͤrckere Voͤlcker einnemmet/ denn jhr seidt/ vnd die Amptleute sollen weiter mit dem Volck
Cap. 20, v. 8.
reden/ vnd sprechen: welcher sich foͤrchtet/ vnd ein verzagtes Hertz hat/ der gehe hin/ vnd bleib daheimen.
Also hat der
HERR
sei- nem außerwehlten Volck sein ausserkohren eygenthumb daß Himmlische Canaan keines wegs bloß vnd ohne beding versprochen/ vnd versehen/ son- dern mit dem außgetruckten dicke vnd offt widerholtem beding/ wer bestaͤn- dig glaubt an Christum.
Folgt hierauff daß ander Glied/ die προγνωσις die
vorsehung
deß all
V u u
vnd
Die Dritte
vnd scharffsehenden Goͤttlichen auges/ als der freylich in seiner Wahl kei-
Act. 15, 18. Rom. 8, 29. 2. Tim. 2, 19. 1. Pet. 1, 2.
nen blinden griff thut/ sondern
wie jhm alle seine Werck bewußt sind von der Welt her/
Also hat er auch die/ so er zu seinem himmlischen Erb erwehlt/ zuvor von der hohen Wart der ewigkeit her in den Augen gehabt/
welche er zuvor ersehen/ die hat er auch verordnet nach der ver- sehung GOttes/
Er kennet sie gar genaw/ gar scharff/ gar eygentlich. Gar genaw/ dieweil er sonderlich auff den standhafften glauben siehet/ Er hat zwar von ewigkeit her gesehen auff alle Menschen-Kinder/ die von der hoͤllischẽ Schlangen gebissen vnd vergifftet gewesen/ Sonderlich aber hat er sein gnaͤdiges Aug gewendet auff die jenige/ welche jhre Augen zu der er- hoͤchten ehrnen Schlangen/ das ist seinen gecreutzigten Sohn empor erha- ben wuͤrden. Wie ein Schuͤtz/ (menschlicher weiß darvon zu reden) gar eben vnd genaw auff sein Ziel siehet/ so schawen die Augen deß
HERREN
nach dem glauben.
gar scharff/
dieweil er in den Abgrund deß Hertzens hinein gesehen/ sintemahl der Glaub niemand an der Stirnen geschrieben stehet: So ist GOtt der HERR kein blinder Jsaac/ der da koͤnte gefaͤhret werden/ man kan jhm keinen blawen dunst fuͤr die Augen waͤhen/ sondern er siehet ins Hertz hinein/ nimpt war ob vnd wie er leuchtet/ ob vnd wie er brennet?
gar eygentlich/
dieweil er seine außerwehlte mit nahmen nennet/
Exod. 33, 17. Esa. 43, 1. Ioh. 10, 3.
vnd kennet/
Jch kenne dich mit nahmen/
sagt Gott der HErꝛ zu Mose/
du hast gnad fuͤr meinen Augen funden/ foͤrchte dich nicht du außerwehlter Jsrael/ Jch hab dich bey deinem nahmen geruffen/ du bist mein/ der Ertzhirt vnserer Seelen rufft seinen Schaaffen mit namen.
Bey den Roͤmern war es vor zeiten ein anzeig sonderba- rer Keyserlicher gnad/ wann ein grosser Herꝛ seinen
clienten,
Vnderthanen vnd Knechten der benamsung jhres eygenen nahmens gewuͤrdiget.
Sueto-
Sucton. in Aug. con- fer Alex. ab Alex. l. 2. c. 19.
nius
zehlt vnder Keysers
Augusti
hohe Regenten tugenden diese/ daß er alle Rathsherꝛen auff der Pfaltz hab pflegen mit jhren eygnen nahmen zu gruͤs- sen: weit seliger ist der/ dessen
Notor
kenner vnd nenner GOtt im Himmel ist/ den er so wol vnd eygentlich kennet/ daß er jhn auch bey seinem eygnen nahmen nennen thut/ dann er fagt/ du Abraham/ du Moses/ du David bist fuͤr meinen Augen/ ich hab dich gesehen/ ehe du deß tages Liecht gesehen/ Jch kenne dich wol/ auch hab ich schon in der ewigkeit ein Aug auff deinen glau- ben geworffen/ was folgt? darumb hab ich dich in mein lebens Buch einge- schrieben/ daß ist/ ich hab dich außerwehlt/ durch den außerwehlten: Jch hab dich freundlich geliebet/ durch den geliebten: ich hab dich zum ewigen leben
verord-
Predigt.
verordnet/ durch den verordneren: ich hab dich in wahrem glaubẽ erhalten/ biß ans End/ durch den erhalter/ ich hab dich versiegelt/ durch den besiegel/ ten: ich hab dich in der Zeit beruffen/ durch den beruffenen/ ich hab dich gerecht gemacht/ durch den gerechten/ ich hab dich herꝛlich vnd seelig ge- macht/ daß laß mir ein schoͤne guldene Schrifft/ ja guͤldene Kett sein.
Erscheint demnach in dieser reyen/ Erstlich die
Gnaden-Wahl selbs
/ nach der vorsehung geschehen. Dann welche er vor erzehlter massen versehen/ die hat er von dem vnglaubigen Welt hauffen abgesoͤndert/ in sei- nem eygenthumb zu seinen Himmlischen Chur- vnd Erb-kindern außer- kohren/ vnd dasselb lauter vmb sonst ohn verdienst/ ohn rennen vnd lauf- fen: Esau gedachte den vaͤtterlichen Segen zu erjagen/ aber er zeicht den kuͤrtzern/ er bleibt zu ruͤck/ Jacob kompt jhm vor; Zu Hoff gilt lauffen/ ren- nen/ thurniren/ wer ein Lehẽ/ vnd den Ehren-preiß oder Jungfrawen danck erlangen will: Aber hie lauter Gnad/ lauter vnverdiente/ vnerjagte/ vner- rente Gnad/ dieselb kan niemand erwerbẽ/ noch durch Werck ererben. GOtt siehet im Menschen nichts an/ als den glauben/ nicht als ein Werck/ ver- dienst oder wuͤrckende
quali
taͤt/ sondern als ein arme Bettlers vnd
Suppli- can
ten Hand/ die Gott dem Herꝛen nichts nit gibt/ sondern bloß annimpt/ was jhr GOtt vom Himmel herab darreichet/ alles in Christo vmb Christi willen; der geglaubte vnd mit glauben ergriffene Christus/ der ists/ auff den Gott von ewigkeit in seiner Chur vñ Wahl gesehen. Das ϰαθὼς oder WJE wird niemand auß dem Apostolischen text außkratzen/ da er schreibt/
GOtt
Ephes.
1. 3. 4.
der Vatter vnsers Herꝛẽ Jesu Christi hat vns gesegnet mit aller- ley geistlichem segen/ in him̃lischen Guͤtern durch Christum Je- sum WJE er vns dañ erwehlet hat durch denselbẽ/ ehe der Welt grund gelegt war.
Dem nach gleich wie wir durch Christum erlangen/ empfangen vnd geniessen allerhand geistlichen Segen/ hie im Reich der gna- den/ also das Christus den segen erworben/ vnd vmb seinet willen sich derselb vber vns ergossen: also hat er vns auch (ἐν χριςῷ nicht ε᾽ις χριςὸν) in Christo vmb Christi vor ersehenes verdienst/ gehorsam/ Blut vnd todt willen außer- wehlet. Jst ein hebr
æ
ische art zu redẽ/ dergleichẽ mehr in H. Schrifft zu lesen/ sonderlich in den worten der Einsatzung deß H. Abendmahls/
das ist das
Luc.
22. 20.
Newe Testament in meinem Blut
/ das ist vmb vnd von wegen mei- nes Bluts/ in krafft meines Bluts/ dadurch der newe Bund bekraͤfftiget worden/ also sagt der Apostel auch/ wir seind in Christo erwehlt. St. Pau-
Eph.
1, 11.
lus braucht in seiner Sprach ein sonderbar bedencklich/ vnd verbluͤmtes Wort/ ἐϰληρώϑημεν, das ist/
wir sind loßweiß/ oder durchs loß
V u u ij
zu sol-
Die Dritte
zu solcher Gnaden-Wahl kommen. was man im loß bekompt/ so etwan ein gantz frey gebiger Gluͤckhaffen außgehet/ daß nimpt man als geschencket an/ haͤltet es fuͤr ein grosses/ vnerkaufftes/ vnerrungenes vnd vngewunn- nes Gluͤck; so sagt der Apostel/ ist es vns auch gangen/ wir sind gleichsam durchs loß zu dem Erbtheil der Heyligen im Liecht erhoben worden.
Zu der Gnaden-Wahl fuͤgt sich die gantz sonderbahre geneigte/ Hertz freywillige/
inbruͤnstige/ recht vaͤtterliche liebe GOttes.
denn wen GOtt der HERR so hoch adelt/ daß er jhn außsondert/ als ein Außschutz von dem uͤbrigen rohen/ sichern/ vnglaubigen Welt hauffen/ den kan er nicht anders als hertzlich lieben; GOtt hat zwar die gantze Welt also hoch geliebet/ daß er jhr seinen einigen Sohn gegeben/ aber viel Million tausend/ vnd aber so viel Million tausend Welt kinder achten solcher Lieb nicht/ be- gegnen derselben mit keinem gegen-Kuß/ so laßt er sie auch fahren. die aber GOttes verheissung in Christo JEsu im glauben annemmen/ hertzen/ kuͤssen/ bey denen der goͤttlichen Gnaden glantz einen wiederschein findet/ die liebt er als ein freund seinen freund/ als der geliebte seinen Liebhaber/ als der geliebte in dem geliebten Sohn Christo JEsu auff gar eine geheime/ in-
Eph.
1, 6.
nigliche/ Holdselige art vnd weiß/
durch seine herꝛliche Gnad hat er vns angenem gemacht in dem geliebten.
vnd daß ist die lieb/ darvon St. Paulus hoch troͤstlich ruͤhmet/ daß denen/
die GOtt lieben/ alles
Rom.
8, 28, 38.
zum besten dienen solle/ Jch bins gewiß etc.
Der Ertzvatter Jacob liebte zwar alle Soͤhne/ aber gar sonderlich vnd inniglich seinen Sohn Jo- seph/ dem er den bunden Rock machen lassen/ welcher den uͤbrigen Bruͤdern die Augen gestochen.
Eph.
1, 45, 6, \& 11.
Auff die so gethane hertzliche Lieb folgt
prædestinatio,
die verord- nung zum ewigen seeligen leben.
denn der jenige GOtt der
vns er- wehlet hat durch Christum/ ehe dann der Welt grund gelegt wor- den/ daß wir sollen Heilig vnd vnstraͤfflich sein fuͤr jhm in der Lieb/ der hat vns auch verordnet zur Kindschafft gegẽ jhm selbs/ durch JEsum Christ/ nach dem wolgefallen seines willens/ zu lob seiner herꝛlichen Gnad/ durch welche er vns hat angenehm gemacht in dem geliebten/ durch welchen wir auch zum Erbtheil kommen sind/ die wir zuvor verordnet sind/ nach dem Fuͤrsatz dessen/ der alle ding wuͤrcket/ nach dem Rath seines willens.
Sind lauter Apostolische trost Wort an die Epheser abgefertigt. die
figur
vnd
Predigt.
vnd gleichnuß davon der nahme
prædestinatio
das ist/
verordnung oder beziehlung
entlehnet worden/ ist genommen von den Bogenschuͤtzen. gleich wie auff dem Armbrust-rein ein Schuͤtz mit seinen Pfeilen nach ei- nem gewissen Zweck/ darauff er seine augen wendet/ ziehlet: vnd ist er in sei- ner Kunst gut vnd wol geuͤbt/ so trifft er daß schwartze in der Scheib bey ei- nem haar/ ohne fehl/ davon auch David ein gleichnuß gefuͤhrt vnd gesagt/
wie die Pfeil in der Hand eines siarcken/ also gerathen die jun-
Psal.
127, 5.
gen Knaben
/ das ist/ wie ein Schuͤtz nach einem gewissen Zweck ziehlet/ also auch ein liebreicher Vatter ziehlet mit seinen Soͤhnen/ als Ehren-pfei- len nach vnderschiedlichem Zweck/ den einen schiesset er ins Regiment/ den andern auff die Cantzel/ den dritten ins Gewerb/ Werckstatt/ ꝛc. Auff solche art hat auch der himmlisch Vatter mit seinen außerwehlten Chur-Kindern geziehlet/ vnd dieselbe verordnet/ zu einem gewissen Zweck/ nemlich zu dem Erb der Heyligen im Liecht/ daß heißt
prædestination,
die Goͤttliche
verordnung
der Kinder GOttes zum ewigen leben.
Derselbẽ
prædestination
beutet gleichsam die Hand die
vnwandelba- re/ vnaußloͤschliche/ vnzerstoͤrliche/ ohnentfaͤllige/ doch bedingte
/
cõservation
vñ erhaltung
/ das immerwaͤrende vnauffhoͤrliche anden- cken der jenigen so ersterzehlter massen erkoren/ beliebet vñ verordnet worden. was man im Himmel schreibt/ das ist wahr vnd daurhafft/ das bleibt Him- melfest/ so fest als GOttes Wesen vnd Willen selb ist: was man auff den Staub schreibt/ das zerstaͤubt/ was man ins Wasser schreibt/ das verfleußt/ was man im Wind schreibt/ das verschwind/ was man in ein Pergament- oder Papyren-buch schreibet/ daß kan sich im nothfall deß Fewers nicht er- wehren/ was man in Wachs truckt/ daß kan leichtlich vertruckt vnd außge- loͤscht werden. das aber sey fern/ daß ein einiger Buchstab solt entfallen/ verschwinden/ außgeloͤscht werden von der Fractur-schrifft/ die ins Him- mel-buch auffgezeichnet worden. hie ist war Pilati wort/ was geschrieben ist/ das ist geschrieben/ es bleibt vnwandelbar/ vnloͤschlich/ vnvmbfaͤllig der zahl nach/ so viel angeschrieben/ so viel/ nicht mehr/ nicht weniger sind auch außerwehlet. die einmahl vberlegte vnd außgerechnete Zahl laͤßt sich weder mindern noch erweitern/ verstehe wie man in Schulen redet/
in sensu com- posito,
so fern man dieselbe außerwehlte nicht absonderlich fuͤr sich selbs/ son- dern in ansehung deß Goͤttlichen vnwandelbahren Raths betrachtet. Wann zum Exempel muͤglich waͤre daß ein Obrister alle seiner Soldaten
fata
vnd kuͤnfftiges wol oder vbel verhalten ohnfehlbar zuvor sehen vnd
V u u iij
wissen
Die Dritte
wissen koͤnte/ wann er einem jeden seine
nativi
taͤt vnfehlbahr stellen koͤnte/ machte darauff ein
decret,
daß welche sich ritterlich vnd Fuß halten wur- den/ die solten zu Ritter geschlagen/ vnd mit reichen adelichen Lehen ver- ehret werden/ schribe demnach die jenige/ deren dapfferkeit er zuvor gesehen/ in ein Buch oder Rolle: von derselben Roll koͤnte man mit Warheit sagen/ wie viel auffgeschrieben/ die werden die Lehen empfahen nicht mehr/ nicht weniger/ in ansehen deß abgefaßten
decrets:
wiewol ein jeder absonderlich ausser solchem
decret
betrachtet/ koͤnte als feig im Streit außsetzen vnd dem Hasen-Panier nachlauffen/
consequenter
in die Ritter-Roll nicht auffgeschrieben sein worden. Ob wol absonderliches haͤtte geschehen koͤnnen/ daß zum Exempel Joseph in Egypten sich von Potiphars Weib zum Ehe- bruch verleiten lassen/ Gott erzoͤrnen/
consequenter
sich selbs deß Gluͤcks/ so hernach erfolget/ verlustig machen: jedoch dieweil der allwissende GOtt sei- nen ritterlichen Wiederstand zuvor gesehen/ jhm gleichsam die
nativi
taͤt im Traum gestelt/ vnd jhn zu einem hohen Ehrenstandt verordnet/ so war es vnmuͤglich daß er solte seins gluͤcks entfallen: Also weil GOtt von ewigkeit allen außerwehlten Kindern GOttes daß himmlische Erb in gewisser ord- nung bescheiden/ vnd gar eygentlich besehen/ welche die jenige sein wuͤr- den/ so sich seiner Ordnung vndergeben/ vnd nicht widerstreben wuͤrden; So hat er auch dieselbe vnd derselben so viel/ keinem mehr oder weniger auffgeschrieben. Haͤtte/ absonderlich davon zu reden/ Petrus nicht wider Buß gethan/ nach seinem fall/ vnd hinwiderumb Judas Buß gethan nach seinem fall/ so waͤre jener nicht/ vnd an statt dessen dieser eingezeichnet worden.
Jch sag/
vnaußloͤschlich vnd vnzerstoͤrlich
/ wer einmahl zum Erben in das Goͤttliche Testament eingeschrieben/ der bleibt geschrieben/ vnd hat sich keines außthuns zu befoͤrchten. Weltliche
Codicilla
vnd Testa- ment lassen sich alle augenblick endern/ vnd hat sich vor deß
testatoris
todt niemand auff ein Testaments vermaͤchtnuß zu verlassen/ Es mag dem
testatori
ein floch ins Ohr gesetzt werden/ so endert er seinen Willen/ ja alle weltliche Gnad fleugt mit einem fluͤgel daher/ mit zehen fluͤgeln fleugt sie wider davon: Aber dieser himmlische Chur-brieff ist mehr als mit Diaman- ten geschrieben/ mehr als in Stein gegraben/ niemand wird diese Schrifft
Exod.
32, 32, 33.
verklittern oder außthun in ewigkeit. Es sinnet zwar einmahl Moses an den
HERREN/
Er wolle seinen nahmen außtilgen auß dem Buch daß er geschrieben/
Nun vergib jhnen jhre Suͤnde
/ spricht er/
wo nicht so tilge mich auß dem Buch/ daß du geschrieben hast
/
der
Predigt.
der
HERR
antwortet/
was? Jch will den auß meinem Buch tilgen/ der an mir suͤndiget:
Widerumb flucht Christus selbs durch den mund Davids vber seine verhaͤrte Verfolger/ vnd sagt/ Tilge sie O HErꝛ
Ps.
69, 29.
auß dem Buch der lebendigen/ die Antwort stehet alsbald darneben/
daß sie mit dem gerechten nicht angeschreiben werden
/ heißt dem- nach außtilgen so viel als nicht einschreiben: Es haͤtten die verdampte auch wol koͤnnen eingeschrieben werden/ waͤren sie jhnen nicht selbs fuͤr dem gna- den Liecht gestanden/ dieweil sie aber auß eygener schuld sich solcher edlen Schrifft vnwuͤrdig gemacht/ so sagt der Geist GOttes/ sie seyen außgetilgt worden/ wiewol sie wuͤrcklich niemahl eingeschrieben gewesen: Gleich wie
Apoc. 7. De sigillari usu vide disput. meam de signac. e- lect. Voß. l. 4. idiolol. cap. 91. Pli- ni um de mancipijs signatis l. 35. c.
17.
in der himmlischen Offenbahrung St. Johannis vnder der zahl der ver- sigelten staͤmme Jsrael/ der Stamm Dan mag ein außgeloͤschter Stamm genennet werden/ weil er nicht vnder die andern eingeschrieben worden/ also heißt allhie/ wie gesagt/ außtilgen so viel als nicht eingeschrieben werden. Sonsten halten Mosis wort ein
dilemma
in sich. Er macht es wie ein lieb- reiche Mutter/ die sich zwischen jhre Kinder vnd deß ergrimmten Vatters Zornruth stellet vnd sagt/ entweder schone meines Kindes/ oder schlag auff mich zu/ dieses wirstu ohn zweiffel nicht thun wollen/ Ey so schone denn: Also will Moses sagen/ hie stehe ich als eine Mawer zwischen meinem Volck vnd deinem gezuckten bloß hawendem Schwert/ entweder schone meines Volcks/ oder laß daß Bad vber mich außgehen/ tilge mich auß dem Buch deß Lebens/ dieses aber wirstu als ein getrewer GOtt nicht thun koͤnnen/ Ey so schone denn vnd sey gnaͤdig/ was? sagt der
HERR/
du hast mich gefangen/ daß kan ich nicht thun/ daß ich einen Mann/ der nicht an mir suͤndigt solte auß dem Buch deß lebens außthun. So es muͤglich waͤre daß einer koͤnte außgeloͤschet werden/ so muͤßte derselbe nicht Moses mein trewer Knecht sein/ sondern ein anderer/ der sich an mir groͤblich versehen.
Jch sage endlich/
vnentfaͤlliglich
/ das ist/ wer als ein außerkohrnes Kind GOttes ins Lebens-buch auffgezeichnet ist/ der kan endlich nicht
entfallen
/ von deß rechten glaubens trost/ ob er wol in der zeit seines lebens schwere faͤlle thun kan/ so stehet er doch vor seinem end durch wahre Buß widerumb auff. Denn dieweil zum Exempel David der durch seinen moͤr- derischen Ehebruch Gottes huld vnd gnad/ Geist vnd glauben warhafftig verlohren/ in den augen Gottes von ewigkeit erschinnen als ein bußfertiger/ der nach dem fall durch die widerruffende Gnad sich wider auffrichten las- sen/ vnd in solchem Gnadenstand verharꝛen wuͤrde biß ans End: so ist er auch vnverloͤscht im Buch deß lebens geblieben.
Augustinus
vnd
Gre-
gorius
Die Dritte
August. l. de unit. ec- clesiæ c. 19. Greg. M. l. 34. moral. c.
8.
gorius M.
fuͤhren hievon schoͤne gedancken/ die lauten zu Teutsch also: Welche menschen in ewigkeit ein edler Weitzen sein werden/ ob sie gleich ein zeitlang Vnkraut gewesen/ so sind sie doch in den all vnd vorsehenden au- gen Gottes kein Vnkraut sondern Weitzen gewesen: gleich wie im gegen- theil die jenige so fuͤr menschlichen augen/ als lauter Gold erscheinen wegen jhres Zeitglaubens vnd beiligen Wandels/ wann sie hernach abfallen/ vnd nicht durch wahre Buß auffstehen/ dieselbe sind fuͤr Gottes augen niemahl Gold/ sondern Leimen gewesen/ vnd gehalten worden.
Neben dem Brieff stehet auch wol der
Siegel
/ vnd folgt auff die Schrifft die versieglung/ davon St. Pauli wort verlauten/
der feste
2.
Tim.
2. 19.
grund Gottes bestehet vnd hat den Siegel/ der
HERR
kennet die seine.
Was man liebt/ was man thewer erkaufft/ hochschaͤtzet/ was man wohl auff heben will/ was man vor andern als außerkohren vnder- scheiden will/ das versiegelt man/ man verpitschirts vnd verwahrts auffs best/ als muͤglich. Damit nun auch das Buͤndelein der lebendigen/ da- von Abigail redet/ niemand auffloͤse; damit die Schatzkammer der außer- wehlten Kinder Gottes nicht versehret/ daß der wuͤrg-Engel sich nicht geluͤ-
Exod. 12, 23. Ezech.
9, 4.
sten lasse/ zu verderben/ den Jsrael Gottes/ die Jsraeliter nach der verheis- sung/ deren hertzen mit dem Blut deß Lambs besprengt; damit die sechs Engel so mit moͤrdelichen Waffen außgangen zu metzgen vnd zu wuͤrgen/ kein macht haben an denen/ deren Stirn gezeichnet sind von dem Sohn Gottes/ als dem Schreiber/ mit dem Schreibzeug mit weiß Leinwad ange- than; darumb hat sie der
HERR
bezeichnet vnd versiegelt/ mit dem vn- außloͤschlichen
character,
der heißt/
der
HERR
kennet die seine
/ Es wird sie niemand gewaltthaͤtiger weiß auß seiner Hand reissen.
Biß hieher die
actus æterni,
die jenige handlungen so in der ewigkeit (menschlicher weiß davon zu reden) fuͤrgangen/ denselben folgen in der zeit/ als scheinbare gleich an dieser Kett/
der gnaͤdige Beruff/ die heil- wertige rechtfertigung
/ die herꝛliche vnd erwuͤndschte verklaͤrung. Dann welche er/ der
HERR
zuvor gesehen
/ daß sie bestaͤndig glauben wuͤrden/ die hat er auch verordnet/ daß sie seinem Sohn sollen gleich sein/ wie im Creutz/ also auch in der herꝛligkeit: welche er verordnet/
die hat Er
Rom. 1, 1. 1. Cor.
1, 1, 2.
auch beruffen
/ nemlich die ϰλητοὺς ϰατὰ πρόϑεσιν
non
παρὰ προϑεσιν, als solche Leut die nit nur den Beruff gehabt vnd angehoͤrt/ sondern auch dem- selbẽ gehorsamlich folg geleistet/ vnd recht beruffene worden ϰ
ητοὶ δίδαϰτοὶ, die nicht wider den Strom deß goͤttlichen Vorsatzes geschwummen/ sondern
nach
Predigt.
nach dem Vorsatz sich
accommodi
ren lassen: Auff seiten GOttes ist der Beruff allzeit kraͤfftig/ da gibts keinen vnkraͤfftigen beruff/ der dem Vorsatz nicht gemaͤß waͤre/ aber der Mensch widerstrebt manchmal solchem heiligen Beruff/ so geschichts als dann das viel beruffen/ aber wenig außerwehlet/ hie aber heissen die ϰλητοὶ die den Beruff in sich haben lassen kraͤfftig wer- den/ vnd einwurtzeln.* Welche nun also nach der
Regul
deß Vorsatzes folg geleistet/ die hat er auch
gerecht gemacht
/ welche er gerecht gemacht hat/ vnd in solcher gerechtigkeit bestanden/ die hat er auch herꝛlich gemacht.
*
August.
expos. propos. ex Epist. ad Rom. tom. 4. pag. 1202. edit. Basil.
Potest quæri, utrum omnes qui vocati sunt justificentur, sed alibi legimus, Multi vocati, pauci autem electi, Tamen quia ipsi quoque electi, utique vocati sunt, manifestum est, non justificatos nisi vocatos, quanquam non omnes vocatos, sed eos qui secundum propositum voca- ti sunt, hoc enim propositum ad præscientiam \& ad prædestinationem DEI pertinet, nec prædestinavit aliquem, nisi quem præscivit crediturum, \& secuturum esse sanctorum vocationem, quos \& electos dicit, Multi enim non veniunt cum vocati fuerint; Nemo autem venit, qui vocatus non fuerit.
Summa mein Goͤttlicher Vorsatz/ will vnd Testaments
regul
ist/ wer glaubt soll seelig werden/ Jch sihe das Abraham/ Moses/ David/ Daniel ꝛc. glaubig sein werden/ an den Messiam sich halten bestaͤndig biß ans end/ die- selbe erwehle ich/ daß sie meines Himmelreichs Erben vnd meines Sohns Miterben sein sollen; die ich also erwehlet/ die lieb ich als Kinder auff daß allerbruͤnstigest vnd inniglichst; die ich also lieb/ die verordne ich zum Zweck deß ewigẽ Lebens/ die ich also verordne/ die schreib ich in mein Lebens-Buch als Erben ein/ zum vnaußloͤschlichen andencken; die ich also schrifftlich
con- servir
in meinem Testament/ die versiegle ich auch. So Paulus als ein standhafftiger glaubiger Christ von ewigkeit versehen worden/ so ist er auch außerwehlt/ so er außerwehlet/ so ist er auch beruffen/ so er beruffen vnd dem Goͤttlichen beruff folg leistet/ ist er auch gerechtfertigt/ vnd so in solcher ge- rechtigkeit biß ans End verharꝛet/ soll er auch die him̃lische Glori erlangen. Wann die Kette also
hypotheticè
vnd bedings weiß auff einander gefuͤget/ folget/ so folget sie recht vnd schrifftmaͤssig: Wann man sie aber
absolutè,
bloß/ ohn beding außspricht/ so gehet sie nicht recht/ sondern verirꝛt vnd ver- wicklet sich.
Jm gegentheil welche Adams Kinder ich sehe daß sie παρὰ πρόθεσιν wider meinen Vorsatz muthwillig streben/ welche meinen Rath wider sich selbs verachten/ vnd in solchem vnglauben halßstarꝛig verharꝛen biß an jhr verfluchtes end/ dieselbe sind schon gerichtet/ sie sind abgesoͤndert als Boͤcke
X x x
von
Die Dritte
von den außerwehlten Schaffen/ vnd welche also abgesondert/ vber die er zoͤrne ich/ mein Zorn bleibt vber jhnen/ vber die ich also zoͤrne/ dieselbe ver- wirff ich/ die ich also verworffen/ deren gedenck ich nicht in gnaden/ derge- stalt daß ich sie in meinem Lebens-Buch einschreiben thaͤte/ sondern sie ge- hoͤren ins Todten-Buch/ ins schwartze Register/ wie dort die Obristen vnd
Iudic. 8, 14. 1. Sam.
15, 23.
Eltisten zu Sucoth zum Todt auffgeschrieben worden/ Jch versiegle sie nicht/ sondern ich laß sie fahren/
weil sie deß
HERRN
Wort ver- werffen/ verwerff ich sie wieder.
So frewet euch nun abermahl jhr außerwehlte Kinder GOttes/ vber diese guͤldene/ Lieb-Gnad- vnd Ehren-Kett/ so in der ewigkeit geschmiedet vnd geloͤthet/ in der zeit durch Christum thewer erworben/ der selbs als das
lumen prædestinatorum,
daß edelste Kleinod an derselben hanget. Er ist der grosse Himmels Koͤnig der seinen ge
tr
ewen Joseph damit begnadet/ der Himmlische Seelen Braͤutigam/ der sein außerwehlte Gesponß damit be- seliget vñ geschmuͤcket Frewet euch vber daß vngleiche grosse gluͤck deß Erb- theils der Heiligen im Liecht/ frewet euch vber die vnuͤberwindliche/ vn- bruͤchliche
constan
tz vnd bestaͤndigkeit offtgemeldter Wahl-Kette/ kein Schwert/ wañ es auch deß grossen
Alexandri
Schwert waͤre/ wuͤrd diesel- be durch schneiden/ kein gewalt wuͤrde dieselbe in ewigkeit zuffloͤsen/ die eiser-
De catena Nilotica vide Clu- ver. p:
559.
ne Kett/ damit die Statt
Damiata
in Egypten verwahret vnd der fluß
Ni- lus
gefangen gewest/ wurde von dem Koͤnig zu Jerusalem
Brenno
leichtlich durchbrochen/ aber vnsere ewige Wahl-Kette haͤlt fest/ vnd ist nicht zu er- brechen. St. Paulus ist dessen ein hochtroͤstlicher Zeug/ der schreibt an die
Rom.
8, 35.
Roͤmer:
Wer will vns scheiden von der liebe GOttes? trůbsal oder angst? oder Verfolgung? oder Hunger? oder bloͤsse? oder
v.
38.
faͤhrlichkeit? oder Schwert; dann ich bin gewiß/ daß weder todt noch leben/ weder Engel noch Fuͤrstenthumb/ noch gewalt/ weder
v.
39.
gegenwertiges noch zukuͤnfftiges/ weder hohes noch tieffes/ noch keine Creatur/ mag vns scheiden von der liebe GOttes/ die in Christo JEsu ist vnserm HErꝛen.
Wundert euch solcher geistlichen Seelen frewd/ vnd vber die in einan-
August. l. 21. civ. D. cap.
4.
der geflochtene vnd schoͤn zusammen gefuͤgte Gleich derselben.
Augustinus
sahe auff eine zeit eine magnetische Kett in krafft vnd tugend deß Magnets/ da immer ein eisern Ring oder der gleich an dem andern gehafftet/ daß ein gantze Kett darauß worden/
Quis istam vim lapidis non stuperet?
schreibt er/ wer wolte sich vber ein solche Kett nicht verwunderen? viel mehr moͤgen
wir
Predigt.
wir vns wundern vber die Chur Kett der Kinder GOttes/ damit sie bega- bet vnd gezieret worden.
Zur wunder-frewd gehoͤret auch daß halten/
halte was du hast
/ heißt es auch allhie/
daß nicht ein anderer dein Kron nemme
/ ob wol gewiß/ daß wer einmal im Lebens-Buch eingeschrieben/ vnd in diese guͤldene Kett eingeflochten worden/ daß derselbe endlich nicht entfallen kan/ so ist doch allein derselbe eingeschrieben/ der in der zeit die Goͤttliche Ordnungs- Kett in acht nimbt/ vnd in dieselbe sich einflechtet/ vnd darinne verharret. halte die Ordnung fest/ so wird die GOttes Ordnung nicht fehlen: Laß dir die lauterkeit dieser Lehr nicht rauben/ durch die Calvinische
Philosophiam,
dadurch diese Goͤttliche Kett-schrifft (so viel an jhr/) verklittert vnd ver- dunckelt/ die Kett gestuͤmlet vnd durchbrochen werden will/ in dem ein fuͤr- nehmes Glied/ nemlich die πρόγνωσις
die Vorsehung
/* wo nicht gantz außgelassen/ doch mit der
prædestination
vnd Wahl
confundirt,
vnd ver- mengt/ vnd wo nicht ein blinde/ doch vnachtsame Wahl erdichtet wird/ grad als waͤre sie geschehen ohn an- vnd vorsehen deß kuͤnfftigen glaubens vnd vnglaubens der Menschen; Ja daß edelste
lumen
vñ Kleinod der Gnaden- wahl nemlich Christus wird allerdings außgemustert/ vnd hinden nach vn- der die vrsachen der zeitlichen mittel zu erlangung der seeligkeit versetzet/ Es wird diese geheimnuß also beschrieben: Als wann ein grosser Potentat einen grossen Thurn voll gefangẽ hette/ die all eines armen geringen Geschlechts/ in keinem nichts guts zu finden were/ alle mit groben vnerhoͤrten Suͤnden den Todt hundertfaͤltig verdient haben/ vnd auß denselbẽ einer oder zween/ die nicht die besten/ sondern wol die allerboͤsesten Bubẽ auß dem hauffen we- ren/ erwehlte vnd dazu in seinem Sinn verordnete/ daß sie solten nicht allein beim leben erhalten/ sondern auch seine Erben im Reich werden/ hernach aber auff mittel gedaͤchte/ wie er jhnen einen Buͤrgen zu wegen braͤchte/ da- mit ersie mit fug herauß lassen koͤnte/ auch wie er sie vberredete/ daß sie sich in seine Gnad ergeben/ vnd seine Erben werden moͤchten/ da er hingegen die andern/ die es doch nit mehr/ als diese verschuldet haͤttẽ/ elendiglich hinrich- ten liesse/ welchẽ Traum aber die H. Schrifft schnurstracks zu wieder lebret.
*
Quos præscivit, id est, quos arcano \& æterno suo consilio amare constituit, Beza ad Rom. 8. p. m. 99. confer Calv. l. 3. instit. c. 21. § 5. c. 22. §. 1. c. 23. §. 7. Chamiir. l. 8. panstrat. c. 1. aliter August. l. 1. de prædest. sent. c. 10. prædestinatio sine præscientia non potest esse; potest autem esse sine prædestinatione præscientia. Cothurnus latet in verbis, in Chri- sto ait Pareus in Synod. Dordr. seß. 99. p. 394. illi intelligunt Deum nos elegisse in Christo præcedenter nos consequenter.
X x x ij
Zu
Die Dritte
Zu dem wird in Calvinischen Schulẽ diese Chur-Kett also abgemah- let/ daß vnder derselben/ vnd dem
stoico fato,
das ist/ einem bloß vnwieder- setzlichen/ vnvermeidentlichen/ gewaltsamen nothzwang kein vnderscheid mehr erscheint/ (*) Ja es wuͤrde der Goͤttliche blosse vnbedingte Rathschluß so greßlich vngehewer
figurirt,
daß
Calvinus
sich selbs dafuͤr entsetzt/ vñ auß- druͤcklich sich vernemmen lassen/ es sey
horribile decretum
auß einem grausamen vnd erschroͤcklichẽ Rathschluß geschehẽ/ daß so viel Voͤlcker vnd vnmuͤndige Kinder ohn hilff vnd mittel zum ewigen Todt verworffen wer- den/ davon aber geliebts Gott zu andern zeiten in dem Gegensatz mit mehre- rem.* Halt aber auch was du hast/ damit du der Kron/ die du erlangen koͤntest/ dich nicht verlustig machest/ vnd ein anderer deine Kron davon trage/ Saul haͤtte auch wol koͤnnen selig werden/ vnd die Kron deß lebens erhalten/ deßgleichen Judas Jscharioth/ aber jener muß den lieben David/ dieser Matthiam den H. Apostel sehen in derselben Kron prangen/
Basilius
erzehlt von den viertzig Martyrern die vorzeiten vmbs Christlichen glaubens willen/ auff ein kaltes Eyß zu erfrieren verdampt worden/ deren einer all zu zart gewesen/ vmbgeschlagen/ desselben Luck aber alsobald durch der beyste- henden Waͤchter einen ersetzt worden/ der deß abtruͤnnigen Mamalucken Kron erlangt.
(*)
Quia reprobatio immutabilis est, damus reprobos necessitate peccan- di, eaq́ue \& pereundi, exhac Dei ordinatione constringi atque ita constringi, ut ne- queant non peccare \& perire, Zanchius lib. 5. de nat. Dei cap. 2. confer Syllabum in Actis Remonstr. pag. 30. * Calvinus l. 3. instit. cap. 23. §. 7. Vnde factum est, ut tot gentes una cum liberis eorum infantibus æternæ morti involveret lapsus Adæ absque remedio, nisi quia Deo ita, visum est? hic obmutescere oportet tam dicaces alioquin linguas. De. cretum quidem horribile, fateor.
Du hast mir mein Hertz genommen
spricht der Himmlische Seelen Braͤutigam zu seiner Hertz geliebten Gesponß/ einer jeden glaubi-
Cant.
4, 9.
gen gottliebenden Seel im Hohenlied Salomonis/
durch deiner Halß- ketten eine
/ was mag das wol fuͤr ein hertznehmende Kette sein? andern lassen wir jhr gedancken/ verstehen es/ von dem inniglichen/ bruͤnstigen/ glaubigen/ bestaͤndigen Gebett/ wer am gebett anhalt vmb die
perseve- ran
tz vnd bestaͤndigkeit deß glaubens/ der hat die guldene Kett im hertzen/ dadurch Christo Jesu das Hertz/ genommen vnd gefangen wird/ daß er die Heilige Chur- vnd Wahl-Kett nicht kan versagen.
Frewet euch vielmehr
/ sagt Christus/ vber diese Wahl-Schrifft/ als vber alle
scriptu
ren vnd schrifften in der Welt/ als vber alle Testaments verschreibungen/ oder was es fuͤr ein Schrifft sein kan/ darinn ewer Wahl
gedacht
Predigt.
gedacht werden mag/ laßt den Welt-Risen vnd Enacks Kindern den
Torquatis
jhre guͤldene Ketten/ darinnen sie prangen/ hie ist ein bessere/ ein bestaͤndigere/ ein herꝛlichere Kett/ sie ist wol auffgehaben; Jst die Seele da- mit geschmuͤckt vnd verwahrt/ so ist sie wol geschmuͤckt vnd hoch begabet/ bistu gleich Vnedel/ vngeachtet vnd verachtet in der Welt/ must allenthal- ben ein außwuͤrffling vnd Fußtuch sein/ niemand will dir Hold sein/ jeder- man stehet dir vor dem Liecht/ mustimmer ein Stieff-kind bleiben/ bist wie man pflegt zu sagen/ zum Heller geboren/ vnd kanst zu keinem Pfenning werden/ andere stossen dich in der
promotion
hinweg/ koͤnnen sich
insinui-
ren/ daß gelt auß dem Seckel/ daß Erb auß der Feder/ ja das Hertz im Leib hinauß schwetzen/ ligt nichts daran/ frewe dich daß dein Nam im Himmel geschrieben/ daß der Himmlisch
referent
vnd Buchhalter dich in
2.
Sam. 8, 16. Psal. 147, 4. Esa. 40, v.
26.
seinem Testament wol bedacht/
Er zehlet die Sternen/ vnd nennet sie all mit namen
/ solt er dein vergessen/ solt er dich nicht in gnaden ken- nen?
Hebt ewre augen auff in die hoͤhe/ vnd sehet/ wer hat solche dinge geschaffen/ vnd fuͤhret jhr Heer bey der zahl herauß? der sie alle mit namen ruffet/ sein vermoͤgen vnd starcke krafft ist so groß/ daß nicht an einem fehlen kan: Warumb sprichstu denn
v.
27.
Jacob vnd du Jsrael sagest/ Mein weg ist dem HErꝛen verbor- gen/ vnd mein recht gehet fuͤr meinem GOtt vber? Weissestu
v.
28.
nicht? hastu nicht gehoͤrt? der
HERR/
der ewige GOtt der die End der Erden geschaffen hat/ wird nicht muͤd noch matt/ sein Verstand ist vnaußforschlich?
Ein Mutter mag ehe jhres Kin- des vergessen/ als der
HERR
eines von seinen außerwehlten/ Er hat sie in seine Hand geschrieben/ der gnadenreiche fuͤrsatz GOttes/ (der da
glaubt wird seelig
) ist die quell alles geistlichen Segens/ Trost/ Leben vnd Heil/ wer nach diesem Vorsatz sich beruffen laßt vnd demselben nicht widerstrebt/ der ist der rechte
Theophilus
vnd GOttes Liebhaber/ dem muß alles Creutz zum besten außschlagen: Darumb hat D. Luther sehr recht vnd wol in der Vorred vber die Epistel an die Roͤmer geschrieben/ auß der ewigen vorsehung Gottes (da er durch das Wort/ Vorsehung/ nicht nur die
præscien
tz vnd vorwissenschafft/ sondern den gantzen fuͤrsatz vnd Ordnung Gottes/ von vnser seligkeit/ davon im 9/ 10/ vnd 11. Capitel an die Roͤmer gehandelt wird/ vnd damit die vorsehung hart verknuͤpfft ist/ verstehet/) fleusset es vhrsprunglich her/ wer glauben oder nicht glauben soll/ von Suͤn- den loß vnd nicht loß werden kan/ damit es ja gar auß vnsern haͤnden ge-
X x x iij
nom-
Die Vierdte
nommen/ vnd allein in GOttes hand gestellet seye/ daß wir fromb werden.
Sern
. 78 de tem- pore.
Augustinus
fuͤhret sehr schoͤne gedancken/ Er fragt/ wie vnd auff was weiß auch die Gottlosen den Frommen dienen vnd behaͤglich sein moͤgen? vnd antwortet/
non obsequendo sed persequendo,
nicht mit Willfahren son- dern mit der Verfolgung. Wie so? Er erklaͤrts mit schoͤnen gleichnissen/ das Weitzen Korn wird durch den Muͤhlstein zerrieben/ im Offen gebachen/ daß muß jhm zum bestẽ gereichen/ nemlich daß ein lieblich Sem̃el- vnd weiß- Brod darauß werde: daß Goldt wird in den fewr-Offen gelegt/ je mehr es vom Fewer entzuͤndet wird/ je feiner/ je lauterer wird dasselbige: also muß die Verfolgung der Tyrannen/ die
calumnien
der Laͤsterer/ die trangsal boͤ- ser Leut dazu dienen/ daß die from̃en dardurch probirt/ im glauben gestaͤrckt/ zum Gebett vnd wachsamkeit auffgemundert werden/ ja die Tyrannen ha- ben den Maͤrtyrern jhre Maͤrter-Cron flechten muͤssen.
Heiliger Vatter heilige vns in deiner Warheit/ erhalte vns auff dem rechten weg/ daß wir vns an deiner geoffenbahrten gnaden Ketten fest hal- ten/ vnd nicht wider dich suͤndigen/ vnd deiner so grossen gnaden vns ver- lustig machen/
AMEN.
Die Vierdte Predigt.
Vber das Buch deß Lebens; Von den eingeschriebe- nen Namen der außerwehlten Kinder GOttes.
G
Eliebte in Christo: Vnder andern kraͤfftigen Thorheiten deß ab- goͤttischen blinden Pabstumbs/ damit die albere Leute bethoͤret vnd hinder das Liecht gefuͤhret werden/ ist auch die also genandte
Ca- nonisation,
Weyhung oder vergoͤtterung der Abgestorbenen Heiligen/ da der Roͤmische Pabst auß getraͤumter vnd angemaßter Vollmacht die abge- storbenen Heiligen/ wann sie jrgend in sonderbahren erscheinungen vnd Wunderwercken jhr Heiligkeit erwiesen vnd auff die schaw getragen/ die- selbe
in Canonem
auffnimmet/ in den Calender/ etliche mit rothen Buch- staben auffzeichnen lasset/ in die Litaney einverleibt/ jhre Haͤupter mit einem schein in den gemaͤlden zieret/ jhre Heiligthumb wol auffhebet/ denselben zu ehren Feyer vnd Fest anrichteu/ Altaͤr/ Kirchen vnd Capellen bawen lasset;
pag. 75. 77. q.
9. \& 13.
Summa dieselbe vergoͤttert/ wie hievon sonderlich
Serar. in Litaneuticis
zu lesen. Jst sehr ein kraͤfftiger Jrꝛthumb vnd grosse Thorheit/ in dem der
Pabst
Predigt.
Pabst
canonisiert
Erstlich
vngewisse Heiligen
/ von denen man nichts gewisses weiß. Wann die
hypothesis
stehen soll/ daß kein Mensch in diesem leben feiner selbs eigenen Gnaden-Wahl halben in vnfehlbahrer Goͤttlicher gewißheit versichert sein koͤnne/ wie will man denn sich einer andern vnd frembden Wahl vergewissert halten? Auff blinde vnd finstere erscheinun- gen/ auff Miracul vnd Wunderwerck ist sich nicht zu verlassen. Daß vor zeiten etwan in der ersten Kirchen/ da die gab Wunder zuthun noch nicht
expirirt
vnd auffgehoͤrt/ geschehen/ da durch Wunderwerck der Heiligen Maͤrtyrer vnd Propheten Beine gegruͤnet vnd dabey Wunder geschehen; davon haben wir heutiges tages keine verheissung/ daß dergleichen gesche- hen werde: Der Sathan ist ein Schalck/ deß wider-Christs Kennzeichen seind die vermeinte Miracul/ vnd kan wol
per accidens
vnd ohngefaͤhr et- was wunderlichs sich zutragen/ dadurch eben einer abgeleibten Seel him̃- lische Heiligkeit nicht bezeichnet wird; zubesorgen ists/ es sey nur allzuwahr/ daß mancher vermeinten Heiligen
reliquien
vnd Heiligthumb angebetten werden auff Erden/ deren Seelen brennen in der Hoͤllen.
So dann zum andern weyhet er
viel zu wenig
Heiligen/ als in der Warheit sein moͤchten; Etlichen wenigen gedeyet diese Gnad/ andere wer- den bloß vbergangen von denen Historien vnd Legenden auffgezeichnet zu- finden. Der grosse Heilige Abraham/ ja Adam selbs der stehet gleichsam im schwartzen Register/ er wird keines rothen Buchstaben/ weniger eines feyer- tags gewuͤrdigt; die
Heroes Hebræi
so Gott selbs
canonisi
ret/ sind in dem Roͤmischen Calender
Apocryphi.
Vnd was hat doch der gute fromme Joseph gethan/ daß seiner so viel 100. Jahr nie gedacht worden/ der doch
summâ dulia
zu verehren/ wie
Corn. à Lapide
erachtet/ biß sich endlich
ad Matheũ 1. p.
51.
Pabst
Gregor. XV.
vber jhn erbarmet/ vnd jhm ein sonderbar Fest vnd Feyertag zu ehren auffgesetzt auff den 19. tag Martij.
Er
Canonisi
ret 3. Heiligen die nie in
rerum naturâ
gewest/ anderer
Vid. Serar. pag.
67.
zugeschweigen/ so stehen ja
S. Georg.
vnd
S. Christophorus
in der Litaney/ im Calender stehen sie mit rothen Roͤcklin bekleidet/ da doch nicht allein
Georgij
Legend
inter apocrypha
vnd vngeglaubte Maͤrlin verworffen/ son- dern
Baron. in martyrol:
selbst gestehet/ die
figur Georgij
deß Ritters sey viel mehr ein
Symbolum
als
historia;
Auff welche weiß alle Po
ë
tische fa- beln koͤnten fuͤr war verkaufft vnd außgegeben werden.
Baronius
schwitzet hefftig vnd wird jhm manchmal gar sawr/ der Roͤmischen Dame scham zudecken/ er kan offt nicht fortkommen.
Habeant siliquas, qui triti- cam nolunt,
sie moͤgen sich mit Traͤberen saͤttigen/ denen fuͤr Weitzen eckelt.
Von
Die Vierdte
Von viel einer andern
Canonisation
berichtet vns Christus JEsus/ nemlich von einem Himmels Calender oder himmlischen Stammbuch/ darein die Namen der rechten Heiligen vnd außerwehlten Kinder Gottes/ der liebsten Freund auffgezeichnet stehen. Gleich wie Er Christus selbs hat sich
in Archivum Imperij
wie
Tertull.
bezeugt/ ins Roͤmisch Burgerbuch einschreiben lassen/ auff daß Er vns das Buch deß lebens erwerbe; Also hat er auch in seinen himmlischen Calender geschrieben mit rother Dinten seines thewren kostbaren Blut die
Ansche schemoth Nobiles in regno cœ- lorum,
die
primogenitos, Nazareos, Cœli Candidatos, Heroes,
das ist/ den edelsten außschutz/ die Cron deß menschlichen Geschlechts/ davon dißmahl mit mehrern zu reden/ nemlich von deren Namen/ so eingeschrieben wor- den/ GOtt geb Gnad/
AMEN
.
E
S hat zwar der Text das ansehen/ als bette der HErꝛ seine
LXX.
Juͤnger allzumahl in solcher Zahl begriffen/ vnd von jhnen
catego- ricè
bejachtzet; Jhre Namen seyen im Him̃el angeschrieben/ sie seyen vnfehlbar die außerwehlten Kinder GOttes/ weßwegen sie sich zu frewen;
Frewet euch daß ewre Namen im Himmel geschrieben sind
/ vnd dannenhero sind etliche in den wahn gerathen/ als were das
Collegium
Vid. Mal- donat. ad h. l. p. 101. Chemnit. harmon. pag.
1938.
der siebentzig Juͤnger edler vnd besser gewest als das
Apostolicum,
dieweil nach Christi aussag alle
LXX.
außerwehlte/ aber in dem
Collegio
der Hei- ligen Apostel bekandtlich Judas der Verraͤther ein verdampter vnd ver- worffener Mammeluck gefunden worden. Wann wir aber den
Context,
Christi zweck vnd die glaubens
regul
ansehen/ kan diese meinung nicht wol bestehen; Dann ja deß gantzen Evangelij zweck nicht ist
securitas,
die Men- schen sicher zumachen/ sondern in forcht vnd sorgfalt auff dem mittel Weg zu erhalten. Christi Wort lauten kurtz zuvor also: Jch hab euch zwar grosse macht gegeben zu tretten auff Schlangen vnd Scorpion vnd vber alle ge- walt der Feinde/ doch darinn frewet euch nicht/
denn ich hab wol ge- sehen den Sathanas vom Himmel fallen.
q. d.
Sathan ist ein solcher hoher Geist gewesen/ aber nach dem er stoltz worden/ ist er gefallen/ also wann jhr euch woltet vber ewer Ambtsgaben vnordentlich frewen/ mit
nominibus terrenis
vnd
annalibus
schwanger gehen/ so koͤndt jhr fallen/
frewet euch aber viel mehr
/ ja befleissiget euch viel mehr/ daß jhr euch mit Warheit frewen koͤnnet: Gibt damit zu verstehen/ daß sie fallbar seyen/ daß es wol geschehen koͤnne/ wann sie nicht behutsam vnd wachsam auff sich vnd alle tritt achtung geben/ sie ein vnd andern sturtz thun moͤchten; welche
heimlich
Predigt.
heimlich mitverstandene Warnung mit der Offenbahrung der blossen vn- fehlbahren Wahl sich nicht reimen will. Dann so einer ohnfehlbar vnd ge- wiß ohne
condition,
seines himmlischen Erbs versehen ist/ was darff er sich fuͤr Hoffart vnd erhebung vber seine Amptsgaben huͤten vnd vorsehen? Zu dem soll
Nicolaus
auch einer von den
LXX.
Juͤngern gewesen seyn/
de quo Hieronym. epist. 48. cap.
3.
qui immunditiæ omnis \& Nicolaiticæ hæreseos autor fuisse refertur;
von welchem gemeldet wird daß er ein Vrheber aller Vnzucht vnd vnreinigkeit gewesen/ von dem nicht viel koͤstlichers zuhalten als von Juda dem Ver- raͤther. Wir werden auch nicht leichtlich ein exempel finden/ daß GOtt der HERR einem Heiligen/ der noch eine zeitlang zu leben gehabt/ vnd in die sicherheit außschlagen koͤnnen/ solte so fern sein Gnaden-wahl offenbart haben/ so wenig als den Tag deß juͤngsten Gerichts ꝛc. Josepho hat GOtt gleichsam sein Nativitet gestellt
in temporalibus
in zeitlichen sachen/ aber wir lesen nicht/ daß er jhme auff solche weiß die Schrifft im Lebens-buch ent- decket hab; Jst vns Menschen auch nit gut/ dergleichen Pfulster der sicher heit zuhaben. Jm Pabstumb wird zwar das widrige vorgeben/ vnd
instan- tiæ
erdacht/ weil Paulus so hertzhafft sagen koͤnnen/ Jch bins gewiß ꝛc. sprechen sie er hab ein sonderbare Offenbarung davon gehabt.
S. Franciscus
Corn. ad Prov. 15. p.
383.
soll einsmahl in einer verzuckung seiner Gnaden-Wahl sein versichert worden/ er dermassen in frewden truncken worden/ daß er in 8. tagen fuͤr frewd nit reden/ auch sein
horas
nit beten koͤnnen/ sondern nichts gesagt/ als
Laudetur Dominus.
Aber ein einfaltiger glaubt alles; Wir sind nit schul- dig alle Laͤst zu tragen/ die sie auffbuͤrden. Jst demnach τὸ ὃτι
pro
ἐὰν mit beding/ vnd also zuverstehen: Frewet euch vielmehr/ so vnd wann ewre Namen im Himmel auffgeschrieben sind.
Wollen wir aber wissen/ welche Namen in dem him̃lischen
albo
oder Stammbuch auffgezeichnet stehen/ was art sie seyen/ vnd wie sie heissen/ so sinden wir nirgend bessern bericht/ als
in libro
ἐϰτύπῳ in deß him̃lischen buches abtruck/ der lieben H. Bibel/ deñ daselbs finden wir 1.
Menschliche nicht Englische namen.
Es hat zwar
Polanus
jhme auch von einer
in didasc. de prædest. p. 9. l. 4. Syntag. c. 8. 1. Tim. 5, 21. Luc.
19, 10.
Englischen Wahlschafft im Buch deß Lebens traͤumen lassen: aber davon weiß die Schrifft nicht/ sie gedencket zwar der im guten seeligen stand befe- stigter Engel mit ehren/ nennet sie die
electos
die außerwehlten/ aber in dem verstand/ in welchem alles was außbuͤndig vnd wunderschoͤn/ pflegt ein auß- erwehltes ding genennet zu werden. Sonst nach biblischer art zu reden ist die Gnaden-Wahl allein in Christo vnd vmb Christi verdienst willen gesche- hen. Derselb ist aber allein kommen vmb dero willen
die verlohren waren dieselbige zu suchen/ die durch das thewre Blut Christi von der
Apoc.
14, 3.
Y y y
Erden
Die Vierdte
Erden erkaufft worden.
Es heist ein Buch deß Lebens deren/ die wei- land in Suͤnden todt gewesen/ wider lebendig worden. Es heist das Buch deß Lambs/ so fuͤr sie geschlachtet worden; welches lauter solche
prædicats
sind/ die von den Engeln deß Liechts nicht koͤnnen außgesprochen werden. 2.
Namen der gefallenen Menschen
/ so fern dieselbe nach dem vnse- ligem Suͤndenfall vnd nicht zwar im stand jhrer seligsten schoͤpffung be- trachtet werden; Dann were der Mensch im stand der Vnschuld/ in dem anerschaffenen herꝛlichen stand deß Goͤttlichen ebenbildts verharꝛet/ so hette er keiner Wahl bedoͤrfft/ es weren alle Menschen ohne vnderscheid/ ohne noth vnd Todt auß dem Jrꝛdischen Paradiß ins himmlische vnwandelba- re leben versetzet worden. Dann gleich wie GOtt der
HERR
in den namen/ so ins schwartze Register der verdamten auffgezeichnet worden/ sein absehen nicht gehabt auff den stand der erschoͤpffung vor dem fall (wie- wol die also genante
supta lapsarij
die vberfallsichtige/ das ist/ vber den Suͤndenfall hinauß steigende/ aber in der Warheit vber vnd vbelfallende
Calvin. l. 3. instit. c. 21. §. 5. c. 24. §. 12. cõfer Bezam an- not. ad Rom. 9, 21. Chamier lib. 3. Pan- strat. c. 1. Matth. 20. 16. Ioh. 19. 19. Ioh.
15. 14
grobianer vnder den Calvinisten hievon gefaͤhrlich geschwaͤrmet/ vnd fuͤr- geben/ als weren etliche Menschen darzu erschaffen worden daß sie fallen muͤssen/ es seyen nicht alle Menschẽ zur seeligkeit erschaffen; sondern etlichen seye das ewige Leben/ den andern der ewig todt bloß ohne absehen einiger bedingung vorbereitet. Es seyen etliche zu dem end erschaffen/ daß sie Gefaͤß deß Goͤttlichen Zorns waͤren/ daran er seinen Zorn außlassen moͤchte. Also hat auch das liebreiche Chur-aug GOttes in diesem stuck die Men- schen nicht als erschaffene/ sondern als zwar gefallene aber durch Christum wider erloͤsete in gnaden angesehen/ vnd dieselbe nicht alle/ sintemahl vnder viel beruffenen
wenig außerwehlet/ so nicht von der Welt sind
/ sondern 3.
allein die bestaͤndig biß ans end glaͤubige
/ die lieben ge- trewen standhaffte Kinder GOttes/ seine werthe in Christo dem geliebten/
Eph. 1. 4. c. 3, 17. 2. Thes. 2, 13. Ebr. 11, 6. Iacob.
2, 5.
geliebte freund
/ die jhren glauben mit der ἀντιφιλήσει vnd gegen-Lieb be- zeugen/ laut der hellen zeugnussen Heiliger Schrifft/
GOtt hat vns er- wehlet/ ehe der Welt grund geleget war/ durch Christum/ der durch den glauben in vnsern Hertzen wohnet/ in der Heiligung deß Geistes vnd im glauben der Warheit/ ohn welchen vnmuͤg- lich ist GOtt zugefallen/ GOtt hat erwehlet die armen auff die- ser Welt/ die am glauben reich sein.
Matth.
10, 22, 28.
Gleich wie in der Zeit die
execution
vnd außfuͤhrung deß Goͤttlichen Rathschlusses/ in dieser Ordnung geschicht vnd wer seelig will werden/ der
muß
Predigt.
muß im glauben verharꝛen biß ans ende: Wer biß ans End beharret wird
Cap. 24, 13. Luc. 22, 28. Apoc. 2, 10. Hebr.
3, 6. 14.
seelig/ sagt Christus/ denen will ich das Reich bescheiden/ die bey mir in An- fechtung beharꝛen/ sey getrew biß in den Todt/ so will ich dir die Cron deß lebens geben/ so wir dem vertrawen vnd den ruhm der hoffnung biß ans end fest behalten: Wol dem/ der St. Paulo mit Warheir nach sprechen kan.
Jch habe einen guten Kampff gekaͤmpffet/ ich habe den Lauff
2.
Tim.
4, 7, 8.
vollendet/ ich habe glauben gehalten/ hinfort ist mir beygelegt die Cron der Gerechtigkeit/ welche mir der
HERR
an jenem tage der gerechte Richter geben wird/ nicht mir aber allein/ son- dern auch allen/ die seine Erscheinung lieb haben.
Also ist eben- maͤssige Ordnung auch in der Ewigkeit
decernirt,
beliebet vnd erkandt wor- den. Der Mensch ist erwehlet entweder als ein Mensch oder als ein bestaͤn- dig glaͤubiger Mensch; nicht als ein Mensch/ sonst muͤßten allen Menschen seyn erwehlet worden; darumb als ein bestaͤndig-glaubiger Mensch. Daher sind auch zum ewigen Todt verworffen/ schon gerichtet vnd in der Ewigkeit ver vrtheilt wordẽ die halßstarꝛige/ vnglaͤubige/
Wer nicht glaubet/ der ist schon gerichtet
/ spricht Christus/
sie sind zubrochen/ schreibt St.
Ioh. 3, 18. Rom.
11, 20.
Paulus/ von den selbs geblendeten Juden/ vmb jhres vnglau- bens willen/ du siehest aber durch den glauben.
Gleich wie auch allein der Vnglaub in der zeit verdammet/ GOtt verwirfft niemand zum verderben ohn durch die Suͤnde gereitzet: Nun aber sind wir allesampt in Suͤnden ohn vnderscheid empfangen vnd gebo- ren/ wann dieselbe allgemeine vns allen angebohrne Erbsuͤnd waͤre in dem ewigen Rathschluß in die
consideration
vnd gedancken kommen/ den Menschen vmb derselbẽ willen zu verwerffen/ so waͤre niemand vberblieben/ wir hetten alle deß ewigen Todtes sterben vnd verderben muͤssen. Derowe- gen hat Gottes gerechte richterliche Rach aug gesehen auff den vnglauben/ er hat sich vber alle Menschen erbarmet (die er wann er nach der strenge ver- fahren wollẽ/ zuverwerffen vnd zu verdam̃en mehr als recht vnd fug gehabt) allen kraͤfftige mittel zur seeligkeit verordnet: Wann er nun gesehen/ daß er solche mittel boßhafftig außschlagen/ vnd auff solchen seinem Trutz-kopff verharꝛen wuͤrde biß ans ende/ den hat er billich enterbet vnd ins schwartze Register auffgezeichnet: Jnmassen denn auch ein weltlicher gerechte Koͤnig thun wuͤrde/ wann er entschlossen alle seine rebellischen Vnderthanen zu
perdoni
ren/ die Rantzion fuͤr dieselbe anzunehmen/ doch mit dem anhang/ daß wer die angebottene Rantzion nicht verachten/ fondern mitbringen
Y y y ij
vnd
Die Vierdte
vnd darluͤffern wuͤrde/ koͤnte er aber von ferne sehen/ wer die jenige vndanck- bare
Socij
seyn wuͤrden/ die solche Koͤnigliche Gnad außschlagen wuͤrden/ so wuͤrde er sie auch zuvor ins Blut-Register eingeschrieben/ ohn fernere barmhertzigkeit zum Todt schon gerichtet haben.
Gen.
30, 42.
Ewer Lieb verstehe es in folgenden gleichnussen: Gleich wie Jacob die sprenglichte/ fleckete vnd bunde Laͤmmer so von einfaͤrbigen Schaaffen ge- fallen/ nach dem sie vber dem anschawen der gestreiffte in der Traͤnck-rinnen liegenden Staͤb empfangen worden fuͤr seine eygene vnd außerkosene sind gehalten: so hat auch Christus zu seinem eygenthumb jhme außerwehlet die jenige/ welche durch das glaͤubige anschawen deß lebendigen gruͤnen- den Aarons-stab Christum selbs geistlicher weiß empfangen/ demselben durch die geistliche Wiedergeburt vnd ernewerung deß Geists gleich gestal- tet worden. Gleich wie Gideon der dapffere Held auff Goͤttlichen befehl
Iud.
7, 6.
zum Sieg wider die Midianiter von zehen tausend Mann allein dreyhun- dert außgesondert/ so kniend mit dem Mund vnmittelbar auß dem Fluß ohne zuthun der Hand getruncken/ als welche die Prob außgestanden/ vnd bezeugt/ daß sie hunger vnd durst leiden koͤnten/ wie dann von noͤthen war/ sintemahl sie den Sieg
persequi
ren musten/ ob sie gleich von denen zu Sucoth vnd Pnuel kein Profiand bekommen mochten: Also hat der HErꝛ allein die ϑυμολέοντες die großmuͤtigen bestaͤndigen glaubens Helden/ die außdawren vnd in den anfechtungen bey jhm ritterlich bestehen wurden/ zum endlichen Sieg vnd Erb deß Himmelreichs gesondert: Auff welche art vnd weiß auch der Adler vnder seinen Jungen allein die jenige fuͤr die seine meint/ erkent/ vnd auffgezeichnet/ so die prob außgestanden vnd in die Sonn hinein schawen koͤnnen.
4.
Wenig Namen.
Zwar an vnd fuͤr sich selbs viel vnd vber
Apoc. 7, 9. vide ibid: paraphras:
in der Weinma- rischen Bi- bel.
viel. St. Johannes der Evangelist siehet vnder andern gesichtern/
eine grosse Schaar/ welche niemand zehlen kont/ auß allen Heiden/ Voͤlckern vnd sprachen/ fuͤr dem Stul stehend vnd fuͤr dem Lamb/ angethan mit weissen Kleydern vnd Siegs-palmen in jhren haͤnden.
Aber in vergleichung gegen der vnmaͤßlich grossen anzahl deren auß selbs schuld verworffenen
wenige; viel sind beruffen
Matth. 20, 16. Esa.
4, 3.
aber wenig sind außerwehlet/ die vberbliebene zu Jerusalem vnd der vbrigen zu Zion/ die geschrieben sind vnder die lebendige zu Jerusalem.
Als einer einsmahls Christum gefragt vnd gesagt:
HErꝛ
Luc.
13, 24.
meinestu daß wenig seelig werden
/ der
HERR
hat geantwortet
ringet
Predigt.
ringet darnach/ daß jhr durch die enge Pforten eingehet. Denn viel werden (das sag ich euch) darnach trachten/ wie sie hinein kommen/ vnd werdens nicht thun koͤnnen; von dem an/ wann der Haußwirth auffgestanden ist/ vnd die Thuͤr verschlossen hat/ so werdet jhr denn anfahen draussen zu stehen/ vnd an die Thuͤr klopffen vnd sagen:
HERR/ HERR/
thue vns auff/ vnd er wird antworten/ vnd zu euch sagen: Jch kenne ewer nicht/ wo jhr her seidt: Die Pforte ist weit vnd der Weg
i
st breit/ der zur
Matth.
7, 13, 14.
verdamnuß abfuͤhret/ vnd jhr sind viel/ die darauff wandeln. Vnd die Pforte ist enge/ vnd der Wege ist schmal/ der zum leben fuͤhret/ vnd wenig ist jhr/ die jhn finden.
Wie viel waren derer die von der Suͤndflut/ so sich vber die erste Welt ergossen/ vbrig vnd beym leben blieben? vnder so viel tausend Menschen-kindern nur acht. Wieviel haben jhre Seel errettet auß Sodom auff der Bergen einen? nur drey Personen/ Loth vnd seine zwo Toͤchter. Wer ist darvon kommen da Jericho vnder- gieng? allein Rahab/ jhre verwandte vnd Haußgenossen. Wem ists vn- der 600000. Menschen/ so auß Egypten gezogen/ so gut worden/ daß er seinen Fuß auff das Milch vnd Honig-fliessende Land Canaan gesetzet? nur zwey einigen Maͤnnern/ Josua vnd Caleb die bestaͤndig außgedawret vnd glauben gehalten. Johannes mit dem zunamen Chrysostomus sprach
Cbrysost. homil. 40. ad popul. Antioch.
einsmahls auff der Cantzel/ in der Volckreichen Statt Antiochia seine Zu- hoͤrer an/ wie viel meinet jhr wol/ daß in dieser vnserer Statt Autiochia wer- den selig werden? Jch sag es vngern was ich denck/ ich kom̃e vngern mit der sprach herauß/ doch muß ichs sagen: Jch zweiffel/ ob vnder so viel tausendẽ/ nur hundert Menschen selig werden: Dann wie ist doch der Vngehorsam vnd Buͤberey bey der Jugend so vnertraͤglich groß/ die Traͤgheit in Geist- lichen sachen Seel- vnd seligkeit betreffend/ bey den Alten so vnverantwort- lich; was wuͤrde Er der gulden-mundige Prediger heut zu tag sagen/ da der Glaub allenthalben abgenommen/ die Lieb erkaltet/ dem
Atheismo
allent- halben Thuͤr vnd Thor geoͤffnet wird? Hieher Ohren vnd Hertzen! das mercket jhr Herꝛen von der grossen Religion/ jhr Burger von weiten Ge- wissen/ jhr Bawren von dem breiten Weg.
5.
Edle/ herꝛliche vnd ansehenliche Namen;
Dann was die Erstgeborne vnd Nasareer vnder den Kindern Jsrael gewesen; am Fir- mament deß Himmels die Planeten vnder den Sternen; was die Tulipan vnder den Blumen; was der Diamant vnder den Steinen; was der
Y y y iij
Cedern-
Die Vierdte
Cedern-baum vnder den Baͤumen im Wald Libanon; was die Lewen sind vnder den vierfuͤssigen Thieren; die Adler vnder den Voͤglen; daß sind die außerwehlten Kinder Gottes inn vnd vnder dem menschlichen Geschlecht/ nemblich der beste Kern vnd Außschutz/ die Allerdurchleuchtigste hoͤchstge- borne Kinder deß Liechts.
6.
Die allerseligste Namen;
Dann wessen Namen im Buch deß Lebens geschrieben stehet/ der ist ein ohngezweiffelter Erb deß Himmel- reichs/ GOttes Reichsgenoß/ Christi Miterb/ ein Erb eines vnbefleckten vnd vnvergenglichen Erbs droben im Himmel beygelegt vnd wol verwah-
Deut. 25, 8 confer Num.
27. 4.
ret. Jn der Juͤdischen Policey deß Alten Testaments war vorzeiten Sitt vnd gewohnheit/ daß der nach seines Erbloß-verstorbenen Vattern seines Vatters Bruder der seine Mutter gefreyet/ Namen genennet worden/ Erb war aller deß selbigen Haab vnd Guͤter: Hie gilt diß recht auch auff gewisse maß vnd weiß/ wer mit dem newen Namen eines Kind GOttes geadelt vnd in daß Goͤttliche Testaments-buch eingezeichnet ist/ der hat auch das himmlische Erbrecht/ der Nam bringt das Erbrecht auff dem rucken mit sich.
7.
Gewisse Namen
/ so theils in dem grossen Stammbuch der Heiligen Schrifft benamset vnd gleichsam vom H. Geist selbs
canomsirt,
theils nach derselben anleitung auß gewissen Charactern vnd merckzeichen zuerkennen. Von Abraham/ Jsaac vnd Jacob zeuget der HERR selbs/
Matth. 8, 11. Matth. 17. 3. Act. 13, 36. 1. Sam. 25, 29. Ebr. 11, 39. conf. v.
5.
viel werden kommen von Morgen vnd Abend/ vnd mit Abra- ham/ Jsaac vnd Jacob im Himmelreich sitzen.
Moses vnd Elias zwen außerwehlte Himels-Burger erscheinen dem HErꝛen auff dem Hei- ligen Berg bey seiner verklaͤrung. Also auch David nach dem er zu seiner zeit dem willen Gottes gedient/ ist er entschlaffen vnd zu seinen Vaͤttern gethan worden/ vns ins Buͤndelein der lebendigen eingebunden worden. Jn der Epistel an die Ebreer stehet ein gantzer
Catalogus
der Edlen glaubens Hel- den vnd Kinder deß Liechts zusammen gefaßt/ namentlich/ Abel/ Enoch/ Abraham/ Sara/ Jsaac/ Jacob/ Joseph/ Moses/ Rahab/ Gideon/ Sim- son/ Jeptha/ David/ Samuel: Dazu kommen im Newen Testamentꝛ Lazarus/ der in Abrahams Schoß getroͤstet wird/ vnd der bußfertige Schaͤcher am Creutz/ dem der
HERR
die gemeinschafft seines Him- melreichs zugesaget/ welche alle durch den glauben Zeugnuß (daß sie GOtt wolgefallen) vberkommen. Wohin auch gehoͤren/ die mit dem
HERRN
Christo aufferstanden/ in der Heiligen Statt vielen erschie- nen. Diese alle erscheinen vns noch auff den heutigen Tag/ gleichsam
als
Predigt.
als mit rothen Buchstaben in dem Calender Heiliger Schrifft auffge- schrieben/ als
obsides,
Zeugen vnd Geiseln/ daß auch wir/ wann wir in jhre exemplarische glaubens Fußstapffen tretten werden/ gleicher gestalt jhre Miterben seyn/ vnd vnsere Namen im Buch deß Lebens sollen gefunden werden.
Zwar was meines Nechsten vnd eines andern Christen seligkeit an-
Si Pilatus dixit, quod scripsi, scri- psi, an Deus quenquã scribat \& deleat? ait August. in Psalm.
68.
langt/ davon kan ich nicht ohnfehlbar gewiß seyn/ ob er in das Buch deß Lebens auffgeschrieben/ man kan keinem Heuchler ins Hertz sehen
Ultima semper expectanda dies, diciq́ue beatus,
Ante obitum nemo supremaq́ue funera debet,
man kan niemand vor seinem End Selig preisen/ sintemahl es mehr ge- schehen/ daß ein frommer Junger Salomon im maͤnnlichen Alter vmbge- schlagẽ grewel vnd aͤrgerniß angerichtet; auß Christlicher Lieb die alles glau- bet/ hoffet man zwar von einem Christlichen Menschen/ der das Liecht seines glaubens in guten Wercken leuchtẽ laßt/ er sey ein außerwehlt Kind Gottes.
Phil 4. vid. ib. D. Bal- duin. pag.
235.
Von dem Heiligẽ
Clemente
vñ andern trewẽ Mitgehuͤlffen Pauli schreibt St. Paulus auß guter hoffnung jhre Namen seyen im Buch deß Lebens geschrieben/ in welchem Verstand auch bey den Leichpredigten die
elogia,
da die abgeleibte fuͤr Selig gepriesen werden/ auffzunehmen sind; Aber was einem glaubigen Christen innsonderheit betrifft/ so kan er von sich selbs vnd seiner jhme geeygneten Gnaden-Wahl ohnfehlbar auß GOttes Wort gewiß seyn. Gewiß seyn sag ich. Jm Buch Josua befihlt der
HERR
vid. Ios.
13, 6.
Josua/ er solle vmb ein stuͤck deß Lands Canaan losen/ welches doch von den Kindern Jsrael noch nicht eingenommen gewest/ so gewiß solt er seiner Sach seyn/ dann es werde ohnfehlbar eingenommen werden: Eben also koͤnnen glaͤubige Kinder Gottes vmb jhre himmlische μονὰς vnd Wohnung losen/ versichert sein/ ob sie es gleich noch nicht haben.
Aber nicht auß sonderbahrer Goͤttlicher vorgeschriebener
revelation,
Traum vnd Gesichte/ wie zwar im blinden Bapstumb vorzeiten von et- lichen Heiligẽ gedichtet worden/ sonderlich von dem Heiligen
Arnoldo,
daß als er einsmahls sehnlich gebeten/ Christus wolte jhm doch offenbahren/ ob er ins Buch deß Lebens ein geschrieben? Er der Herꝛ jhm hierauff erschienen vnd auß seinem Busen ein Buch herauß gethan/ dem
Arnoldo
gezeigt/ vnd gesagt/ er soll hinein gucken; da hab er seinen Namen eygentlich gesehen/ vnd sey dardurch zu einem Heiligen leben angefrischet worden/ aber diese geschicht stehet im grossen Buch der kleinen Warheit beschrieben.
Auch nicht auff eine blose vnbedingte gantz vnvermeidenliche weiß/ er moͤchte auch GOttes Ordnung begegnen wie er wolte/ ob er gleich in
Suͤnden
Die Vierdte
Suͤnden vnd vntugenden sich versenckete/ so koͤnte jhm doch die seligkeit nicht fehlen: Sey er zum Himmelreich außerkohren so moͤg er wol mit David ehebruch begehen/ mit Petro Christum verleugnen/ so wenig solche Mißhandlung David vnd Petro am himmlischen Erb geschadet; so we- nig werde es jhm auch nachtheyl gebaͤren: sey er bloß verbannet vnd ver- dampt/ so koͤnne ers nicht aͤndern/ er koͤnne wider den Strom nicht gehen. Darumb nur verkaufft den Adel der ersten geburt/ ich muß doch sterben/
ede; bibe, post mortem nulla voluptas:
nur lustig vnd guter ding/ hie weil mans habẽ kan/ dort ist alles auß. Jst kein
calumnia.
Jst es nach
Calvini
meinung ein Saw geschrey/ so kome dasselb auß seiner
harâ
auß seinem Schweinstall den er erbawet: Ob sie gleich auff der Cantzel anders die Leut vermahnen/ als jhrer Lehr gemaͤß ist: so sind sie hierinn gleich den Schmiden die mit einer Hand die Fewrflammen auffblasen/ mit der andern Wasser zugiessen/ das Fewr zuloͤschen; sie sind gleich dem
Epicuro
der besser vnd maͤssiger gelebet haben soll/ als gelehrt: Es soll zwar ein jeder Knecht fromb sein/ vermoͤg sei- nes Ampts/ er ist darzu gedingt/ wann jhm aber sein Meister selber boͤß exempel gibt/ so sagt man billich deß Meisters lehr hab jhn verfuͤhrt: Also sind wir zwar außerwehlt das wir Heilig sein sollen vnd vnstraͤfflich/ aber wann GOtt bloß erwehlt/ vnd solche wahl
fataliter
vnd zwangs weiß
exe- quirt
vnd vollzogen/ so veranlasset es sicherheit vnd rohes leben/ welchs aber kein Christlich Hertz von GOtt gedencken/ sondern ehe die falsche Lehr von dem blossen Rathschluß bevrlauben soll. Von einer solchen
absolu
ten vnd blossen gewißheit/ weiß die H. Schrifft so wenig/ als von einem blossen vnbedingten Rathschluß/ ist ein Calvinischer Traum vnd Vernunfft ge- spaͤnst/ vns Menschen in vnserer verderbten Natur wer es nicht gut/ GOtt im Himmel selbs vnd seiner Majestaͤt schmaͤhlich.
Gesetzt es were einer in seinem Hertzen ohnbedingt seiner seligkeit ver- sichert/ der solte zwar wol solcher hoher vnd seligen hoffnung sich allzeit ge- maͤß erzeigen/ vnd im Christlichen Wandel bestaͤndig einher gehen/ aber daß lasse die verderbte Natur nicht zu/ solche blosse hoffnung gebaͤret sicher- heit/ das freche menschliche Hertz das gedencket: wolan bin ich ins Buch deß Lebens eingeschrieben/ so kan mir die seligkeit nicht fehlen/ darumb ge- trost darauff gewagt; hie gute Tage vnd dort gut Leben darzu: der im Him- mel wohnet muß darzu
connivi
ren/ darff dem jenigen
fato
so er selbs ge-
Qualis Iupiter Homericus in Iliade 1. qui docet se Sarpedonem morti eri- pere non posse quod ei fatale sit, à Patroclo occidi.
Δοῦλοὶ βασιλέων ἐσὶν ὁι
αλεῖς ϑεῶν, ὁ ϑεὸς ἀνἁγϰης.
Philemon. Eadem necessitas Deos alligat irrevocabilis divi- na pariter \& humana cursus vehit; ille ipse omnis genitor \& rector scripsit quidem fata fed sequitur, semper paret semel jussit. Seneca l. de prov. c.
5.
schrieben/
Predigt.
schrieben/ nicht zu wider/ sondern muͤste es also geschehen lassen/ als ein solcher GOtt der seines eygenen
decrets
gefangen/ jhme die Straffhand selbs gebunden/ welcher nothzwang der Goͤttlichen Majestaͤt zuwieder. Sondern es ist gemeldte gewissenheit der Gnaden-Wahl ein bedingte ge- wißheit; auff die art vnd weiß wie Adam im stand der Vnschuld ohnfehlbar hat gewiß sein koͤnnen seiner
confirmation,
das ist/ seiner himmlischen ehren Cron/ daß er auß dem Jrꝛdischen ins Himmlische Paradiß solte vnd wuͤr- de ohn noth vnd Todt versetzt werden/ doch so er deß verbottenen Baums sich muͤssigen/ vnd deß Lebens-baum gehorsamlich geniessen wuͤrde: Ja gleich wie ein frommes/ liebes/ gehorsames Kind zu seinem Vatter das hertzliche/ kindliche/ vnd ohnfehlbare vertrawen haben kan/ es werde jhm mit der zeit das Erbgut nicht fehlen/ doch so er in solchem gehorsam stand- hafftig verharꝛen/ vnd der jenigen vnfug vnd Laster keines begehen wurde vmb dero willen die Enterbung in den rechten erlaubt vnd zugelassen: viel- mehr hat ein glaubiges Hertz sich zu seinem himmlischen Vatter/ dem Vat- ter der barmhertzigkeit/ der quellen aller vaͤtterlichen Lieb vnd trew gaͤntzlich zu versehen/ es werde jhm das Kindrecht nicht fehlen/ das Himmelreich muͤsse jhm werden/ so es nur durch beharꝛlichen vnbußfertigen vnglauben/ sich selbs seiner hoffnung nicht verlustig machen/ sondern viel mehr in wah- rer Buß vnd bestaͤndigem glauben biß an den letzten saͤufftzer verharꝛen werde.
Demselben scheinen fuͤr Augen/ zuvorderst die sechs warhaffte/ trew- vnd ohnfehlbare zeugen/ damit das himmlische Testament vnd Lebens-buch jhme versichert worden:
drey sind
/ schreibt St. Johannes/ die da zeugen
1.
Ioh.
5, 7. 8.
im Himmel/
der Vatter/ das Wort vnd der Geist:
widerumb drey die da zeugen auff Erden/
der Geist/ das Wasser vnd Blut;
wie bey der Tauff Christi am Jordan der Himmel sich auffgethan/ vnd die drey
Matth.
3, 16. 17.
Personen der Gottheit von jhme Christo gezeuget; der Vatter von Himmel herab geruffen:
Diß ist mein lieber Sohn an dem ich wolgefallen habe
/ der Sohn GOttes von sich selbs mit worten vnd Wercken gezeuget/ der Heilige Geist auff demselben geruhet vnd also denselben bezeichnet vnd versiegelt; so geschiehet solches auff gewisse weiß noch jederzeit bey einem je- dem taͤuffling in der Heiligen Tauff: Der Vatter/ in dessen namen dersel- be getaufft wird/ bezeugt wuͤrcklich/ daß er deß Taͤufflings Vater sein/ heis- sen vnd bleiben wolle/ es soll ein solcher getauffter Christ sein Sohn heissen/ an dem er in seinem geliebten eingebornen Sohn sein Goͤttlichen wolgefal- len haben wolle; der Sohn GOttes schenckt sich vnd verlobt sich alsdann
Z z z
mit
Die Vierdte
mit einer solchen glaubigen Seelen zu eygen; der Heilige Geist als daß Si- gel vnd Pfand vnsers Erbs versigelts: Ebenmaͤssig auff Erden in der Christlichen Kirchen zeuget derselbige Geist durch das Wort deß Evangelij vnd der gnaͤdigen
Absolution
vnd gibt zeugnuß vnserm Geist/ daß
Rom. 8. 16. 1. Cor. 2. 12. 2. Cor. 4. 14. 1. Ioh.
5, 10.
wir GOttes Kinder seyn/ wir haben den Geist auß GOtt em- pfangen/ daß wir wissen koͤnnen was vns von Gott gegeben ist.
Der Geist GOttes macht im Hertzen die
majorem:
wer glaubt soll selig werden; der Geist deß Menschen (
der da weiß/ was im Menschen ist
)
assumirt
vnd sagt: Ja ich glaub/ ich weiß
wem ich geglaubet hab/ wer da glaubet an den Sohn GOttes/ der hat solch Zeugnuß bey
1.
Ioh.
5, 10. 11, 12.
jhm. Wer GOtt nicht glaubet/ der macht jhn zum Luͤgner/ denn er glaubet nicht dem zeugnuß/ das Gott zeuget von seinem Sohn/ vnd das ist das Zeugnuß/ daß vns GOtt das ewige le- ben hat gegeben/ vnd solches Leben ist in seinem Sohn/ werden Sohn GOttes hat/ der hat das Leben/ werden Sohn GOttes nicht hat/ der hat das Leben nicht.
Sind hochtroͤstliche Wort deß Evangelisten Johannis.
Frag dich nun selbs ob dir dieses Evangelische
zeugnuß (daß
vns verdamten Menschen GOTT der
HERR
auß lauter gnad
gegeben
hab
das ewige leben in seinem Sohn
/ der es errennt/ taͤglich im Evangelio darbietet/ am Juͤngsten Tag voͤllig darreichen wird) fuͤr wahr haltest oder nicht; haltestu es nicht fuͤr war/ so machstu GOtt zu einem Luͤgner/ haltestu es aber fuͤr war/ gewiß vnd genehm/ so glaubstu ja! was folget endlich?
Ergò
so du in solchem glauben verharꝛest/ wirstu selig werden.
Ergò
bistu ins Lebens buch auffgeschrieben/ was wiltu mehr?
Das Tauff- wasser ist ein Zeugnuß deß guten Gewissens mit
GOTT
.
Das Blut JEsu Christi/ so im Heiligen Abendmahl
dispensirt
vnd mit- getheilet wird/ das
redet
ϰρείττονα
besser als das Blut Abel:
nemlich von lauter vergebung der Suͤnden/ Gnad/ Heil/ Leben vnd seligkeit.
Dazu kommen auch die eusserliche Chur vnd glaubens Zeichen/ die edlen fruͤchte deß glaubens/ als da sind; bestaͤndiger bußfertiger Haß der Suͤnden/ bestaͤndig hertzlicher anmuth zum guten/ bestaͤndiger innerlicher Kampff vnd streit deß Geistes wider das fleisch; bestaͤndige Lieb vnd Lust zum Wort GOttes; bestaͤndiges anhalten am Gebett, bestaͤndige Gedult vnder dem Creutz/ (sintemahl die außerwehlte Kinder GOttes Christo gleich
werden
Predigt.
werden muͤssen/ wie
in luce
also auch
in cruce,
wie in der Herꝛligkeit/ also auch im leiden; vnd wie er der Herꝛ durch den Galgenberg die Schaͤdelstaͤtt auff den Oelberg spatzieren muͤssen/ von dannen er gen Himmel gefahren: also muͤssen auch alle seine Mitbruͤder/ denẽ er sein Reich bescheiden/ vber den Kniebiß zur Frewden-Statt wandern: sehnliches verlangen nach den him̃- lischen Guͤtern/ die droben sind/ vnd dann bestaͤndig auffrichter fleiß vnd ey- fer den glauben mit guten Wercken zu zieren/ von welchen
Bernhardus
wol
Bernhard. infine tract. de grat. \& lib. arb:
geschrieben; sie seyen himmlische
indicia
vnd Zeichen der ewigen Gnaden- wahl/ sie seyen
præsagia
vnd Weissagungen von der kuͤnfftigen seligkeit/ sie seyen der Weg/ auff welchen ein außerwehltes Chur-kind zum Himmel- reich gehen muͤsse/ wiewol sie nicht seyen die Vrsachen/ dadurch dasselbe Himmelreich erworben werde.
Die prob stehet bey vns/
versuchet euch selbs
/ spricht St. Paulus/
2.
Cor.
13, 5.
ob jhr im glauben seyd/ pruͤfet euch selbs/ oder erkennet jhr euch selbs nicht/ daß JEsus Christus in euch ist
? Ja/ gedencket ein an- gefochten kleinglaubiges/ trawriges Hertz/ solche prob mag der wol thun/ der einen solchen starcken glauben bey sich fuͤhlet vnd empfindet/ aber/ wehe mir! den befinde ich bey mir nicht. Antwort: Glauben fuͤhlen ohne selbs be- trug ist zwar ein Zeichen der Goͤttlichen gnade/ aber nicht
negativè,
wo man denselben nicht fuͤhlet/ da ist Vngnad/ Zorn/ tod vnd verwerffung. Gleich wie wo man an einem Menschen das regen vnd bewegen/ das fuͤhlen vnd empfinden spuͤrt/ da ist Leben: aber nicht vmbke
hre,
wo man dergleichen nicht fuͤhlet/ da ist schon der Tod. Nein! Es kan ein Mensch in solche grosse schwachheit vnd Ohnmacht fallen/ daß er von sich selbs nichts mehr weiß/ er fuͤhlet nicht/ so spuͤret man auch keine empfindligkeit an jhme/ Es folgt drumb nicht/ daß man jhn alsbald/ als were er Todt begraben muͤsse/ daß kein leben mehr in jhm sey: so gerath manch angef
ten Hertz in Ohn- macht vnd schwachheit deß glaubens/ der gluntzet noch/ ob er gleich nicht scheinet. Vnser Gnaden-wahl
fundirt
vnd gruͤndet sich nicht auff deß glau- bens staͤrcke vnd fuͤhlung/ sondern auff GOttes deß Vatters barmhertzig- keit/ deß Sohnes GOttes thewres Verdienst/ deß Heiligen Geistes durchs Wort vnd Sacrament taͤglich angebottene Gnad. Ja was wollen wir sagen/ wann ein angefochten schwachglaͤubiges Hertz nur sich sehnet nach der Gnad/ so hat es sie schon/ es gehoͤrt vnder die hungerige vnd durstige nach der Gerechtigkeit/ welche Christus selig gepriesen.
Ja spricht man ferner/ Jch glaube wol an jetzo/ aber wie bin ich ver- sichert/ daß ich in solchem glauben bestaͤndig außdawren werde biß ans end: Jch hoͤre wol daß der jenige ins Lebens-Buch eingeschrieben/ der bestaͤndig
Z z z ij
verhar-
Die Vierdte
verharꝛet biß ans Ende/ dessen kan ich mich nicht ruͤhmen/ der Teuffel ist ein schalck/ mein Fleisch ist zu arg/ die Welt allzu gefaͤhrlich/ wie bald hab ich einen sturtz gethan/ so ists auß mit mir/ so wird meiner vorigen Gerech- tigkeit nicht mehr gedacht werden. Aber hoͤr lieber Mensch/ was St. Pe-
2.
Petr. 1, 10. Phil. 1, 10. Ep. lud. v.
24.
trus dir auff solchen einwurff antwortet/
darumb
(weil die gefahr so groß)
thue desto mehr fleiß dein Beruff vnd erwehlung
fest das ist gewiß
zumachen.
Vber Joseph ist ein leibliches
decret
im Himmel abgefasset worden/ er soll Herꝛ vber seine Bruͤder werden/ aber den zehen Gebotten ohn schaden/ mit der (bey verstandener
condition
) so er im gleiß vnd Ord- nung der Tugend bleiben wuͤrde. Hiskias solte nach Goͤttlichem
termin
fuͤnffzehen Jahr lenger leben/ verstehe das er
diet
halte/ maͤssig lebe/ vnd jhm selbs muthwillig das Leben nicht verkuͤrtze/ dann sonst doͤrffte es jhm so wol gefaͤhlet haben als dem Koͤnig Saul/ die bestaͤndigkeit seiner Cron auff sei- ne Nachkommen die jhm Samuel zugesagt hatte. Darumb muß die selig- keit mit forcht vnd zittern gehoffet werden. St. Paulus der sich seiner Gna- den-wahl versichert gehalten/ schreibt dennoch/ er betaͤubte seinen Leib das er nicht verwerfflich werde.
Lasse dir die Mittel der gewißheit nicht nehmen/ halte vest am Ge- bett/ daß dich GOtt durch seinen Geist leiten wolle in der Warheit/ lerne thun nach seinem wolgefallen/ ligstu im Streit vnd widerstreb/ so bitte deinen
HERRN
Christum/ daß er dir helffen woll dem schwachen. Hilff O
HERR
Christ dem schwachen/ an deiner Gnad allein ich kleb/ du kanst mich staͤrcker machen; Kombt nun anfechtung her/ so wehr/ daß sie mich nicht vmbstossen/ du kanst massen/ daß mirs nicht bring gefaͤhr/ ich weiß du wirsts nicht lassen. Diß Gebett ist
appropriat
vnd ein bewehrtes mittel die Cron der bestaͤndigkeit zu erhalten/ gleich wie Adam (wer er nit gefallen) an seiner
perseveran
tz der bestaͤndigkeit vnd himmlischer ehren Cron nicht hat zweiffeln koͤnnen/ so lang er vom Baum deß Lebens gessen/ vnd dieselbe
diet
in acht genommen hette: Also brauch ein glaubiger Christ die in GOttes wort fuͤrgeschriebene
diet,
so kan es jhm nicht fehlen dann
GOtt ist getrew!
Befestige vnd erhalte deine Gewißheit durch bestaͤndig/ embsig/ an- daͤchtig anhoͤren/ Lesen vnd betrachtung deß Goͤttlichen Worts vnd ge- brauch der anhangenden edlen Apoteck vnd Artzney deß Hochwuͤrdigen Abendmahls/ dann das ist die kraͤfftige Seelen speiß zur auffenthaltung ins ewige Leben. Will ein Mensch sein leben erlaͤngern/ so muß er ordent- liche Speiß zu sich nehmen/ gute
diet
halten vnd die Artzney brauchen;
darumb
Predigt.
darumb dann auch allhie gute
diet
von noͤthen/ taͤgliche rew vnd buß vber begangene mißtritt vnd fehler/ bestaͤndigs abbitten/ Christliche klugheit vnd Wachsamkeit/ dapfferer Kampff wider den alten Menschen vnd seine be- ginnen/ beteubung deß Leibs vnd zaͤmung deß Fleisches/ angelegener eyfer vnd auffrichtiger fleiß in vermeidung deß boͤsen vnd uͤbung der tugenden/ wer solches thut/ wer in solcher
diet
vnd Ordnung einher gehet/ der wird nicht strauchlen/ spricht abermahl St. Petrus/ der wird den Lauff seines Christenthumbs
vnanstoͤssig vnd ohne fehl
vollenden/ auff seiten Got-
2.
Pet. 1, 10. 1. Cor. 10, 13. Psal.
37, 22.
tes wird nichts manglen/ GOTT ist getrew/ der vns nicht lasset versuchen vber vnser vermoͤgen/ der gute Hirt Christus JEsus wird jhm kein Schaͤff- lein auß seinem Gnadenschoß mit gewalt lassen herauß reissen/ faͤllet der ge- rechte/ gereth in groß Vngluͤck noth vnd truͤbsahl (wie dann fallen auch so viel heißt als in groß Vngluͤck gerathen/ als wann einer geschlagen wird daß er zu bodẽ fallen muß/ fallet er/ gereth auß Menschlicher schwachheit in Suͤnden/ sintemahl auch die Allerheyligsten Maͤnner Gottes daruͤber sehn- lich klagen/ wie an Paulo zu sehen) so wird er nicht weggeworffen/ vmb der suͤndlichen Schwachheit willen verstosset jhn GOtt nicht/ dafern er nur jhm solche nicht belieben lasset/ vnd darinn fort zu fahren begehret/ sondern sie jhm leyd seyn laͤsset/ dann der HERR erhelt jhn bey der Hand/ rechnet jhm/ vmb JEsu Christi seines Sohns willen/ welchen er mit wahrem Glauben ergreifft/ die Suͤnde nicht zu/ staͤrcket jhn durch seine Gnad mit Krafft deß H. Geistes/ daß er mit Paulo sagen kan/ Jch dancke GOTT
Rom.
7, 25.
durch JEsum Christum vnsern HERRN.
Mann lieset von einem angefochtenem Menschen/ der einsmahls in
apud Thom. de Kempis l. 1. imit. Christ. c.
25.
der Kirch fuͤr dem Altar nidergefallen vnd gesagt/ Ach daß ich wissen koͤnte ob ich biß ans ende verharꝛen werde im Glauben? darauff soll jhm ein Goͤtt- liche antwort sein worden/ sagend: Mein was woltestu thun wann du es wuͤstest? ohn zweiffel fromb sein/ solchen Schatz danckbar erkennen vnd an- nehmen ꝛc. was du alsdann thun wuͤrdest/ wann du es wuͤstest/ das thue jetzo/ so wirstu gewiß sein.
Vnschwer ist nun
ex opposito
auch abzunehmen die art vnd beschaf- fenheit der jenigen namen/ so nicht im Buch deß Lebens geschrieben/ son- dern draussen in dem schwartzen Register der verworffenen vnd verdampten angeschrieben/ das seind auch namen der gefallenen aber beharꝛlich-vnbuß- fertigen vnglaͤubigen Menschen/ die zwar die Hoͤll mit jhren Suͤnden ver- dient/ aber derselben hetten entgehen koͤnnen/ wo sie die Gnaden-mittel er- griffen vnd nicht verworffen hetten/ allein der Vnglaub verdampt wuͤrck- lich/ denselbẽ hat Gott in der ewigkeit zuvor gesehẽ vnd demnach solche rohe
Z z z iij
Men-
Die Vierdte
Esa.
65, 12. 13. 14.
Menschen nicht eingeschrieben/ dann Jsrael daß du verdirbst das ist dein Schuld/ darumb
daß ich rieff/ vnd jhr antwortet nicht/ sondern thetet was mir vbel gefiel/ vnd erwehletet das mir nicht gefiel. Darumb spricht der
HERR HERR
also: Sihe meine Knechte sollen essen/ jhr aber sollet hungern: Sihe meine Knechte sollen trincken/ jhr aber sollet duͤrsten: Sihe meine Knechte sollen froͤlich sein/ jhr aber sollet zu schanden werden:
Ier.
7, 13. 15.
Sihe meine Knechte sollen fuͤr gutem muth jauchtzen/ jhr aber sollet fuͤr Hertzenleid schreyen vnd fuͤr jammer heulen. Weil jhr dann alle solche stuͤck treibet/ spricht der HErꝛ/ vnd ich stets euch predigen lasse/ vnd jhr wolt nicht hoͤren/ ich ruffe euch/ vnd jhr wollet nicht antworten/ so will ich euch von meinem Ange- sicht wegwerffen/ wie ich weggeworffen habe alle ewre Bruͤder
Prov. 1, 24. \& seqq.
den gantzen Samen Ephraim. Weil ich denn ruffe vnd jhr wegert euch/ ich recke meine Hand auß/ vnd niemand achtet darauff/ vnd last fahren alle meinen rath vnd wollet meiner straf- fe nicht/ so will ich auch lachen in ewrem vnfall/ vnd ewer spot- ten/ wann da kompt das jhr foͤrchtet: Wenn vber euch kompt wie ein Sturm/ daß jhr foͤrchtet/ vnd ewer Vnfall als ein Wetter/ wenn uͤber euch angst vnd noth kommet/ denn werden sie mir ruffen/ aber ich werde nicht antworten/ sie werden mich fruͤhe suchen vnd nicht finden/ darumb daß sie hasseten die Lehre/ vnd wolten deß HERren forcht nicht haben/ wolten meines Raths nicht vnd laͤsterten alle meine Straffe/ so sollen sie essen von den fruͤchten jhres Wesens/ vnd jhres Raths satt werden.
Matth.
23, 37. 38.
Jerusalem/ Jerusalem/ die du toͤdtest die Propheten/ vnd steini- gest die zu dir gesand sind/ wie offt habe ich deine Kinder ver- samblen wollen/ wie eine Henne versamlet jhre Kuͤchlein vnder jhre fluͤgel/ vnd jhr habt nicht gewolt? Sihe ewer Hauß soll euch
Luc.
7, 30.
wuͤste gelassen werden. Die Phariseer vnd Schrifftgelehrten
v
erachteten GOttes rath wider sich selbs/ vnd liessen sich nicht
Rom.
2, 5
von Johanne tauffen. Du aber nach deinem verstockten vnd vnbußfertigem Hertzen haͤuffest dir selbst den Zorn auff den tag
deß
Predigt.
deß Zorns/ vnd der offenbahrung deß gerechten Gerichts Got- tes/ welcher geben wird einem jeglichen nach seinen Wercken. Wer an jhn glaͤubet/ der wird nicht gerichtet/ wer aber nicht
Ioh.
3, 18, 36.
glaͤubet/ der ist schon gerichtet/ denn er glaͤubet nicht an den Namen deß eingebornen Sohns GOttes/ wer an den Sohn gläubet/ der hat das ewige Leben/ wer dem Sohn nicht glaͤubet/ der wird das Leben nicht sehen/ sondern der Zorn Gottes bleibet vber jhm.
Die anzahl solcher verworffenen Namen ist vnsaͤglich groß/ sie sind die vnseligste/ verfluchteste/ vnedelste Menschen vnder der Sonnen/ wenn sie gleich hie in der Welt dem Gluͤck im Schoß sitzen/ vnd die Allerdurch- leuchtigste/ Allergroßmaͤchtigste/ hoͤchstgeborne heissen/ Christus kennet sie (in gnaden) nicht/ sie sind Gefaͤß deß Goͤttlichen Zorns von sich selbs berei- tet/
consequenter
ohnfehlbar verdampt/ denn so jemand nicht wird gefun-
Apoc. 20, 15. Matth. 7, 23. Rom.
9. 22.
den geschrieben in dem Buch deß Lebens/ der wird geworffen in den fewri- gen Pful: Niemand kan zwar von eines andern ohnfehlbahren
reproba- tion
vnd verwerffung gewiß sein/ soll sich auch keiner vermessen den andern bloß dahin zu verdammen/ dann wer weiß ob nicht ein boͤser Bub sich durch Gottes widerruffende Gnad wenden vnd gewonnen werden moͤchte? Aber in GOttes Augen ist die Zahl der verworffenen ohnfehlbar gewiß
secun- dum præscientiam \& prædestinationem quàm multæ oves foris, quàm multi lupi intùs,
schreibt
Augustinus.
Fuͤr GOttes ewig-allsehenden Au-
August. tract. 45. in Ioh.
gen sind viel Schaff jetzo ausser dem Schaffstall/ viel Woͤlff in dem Stall begriffen; der Koͤnig Saul war anfangs in dem Schaffstall/ als ein Schaff; aber in GOttes allsehenden Augen/ damit er auff seinen kuͤnffti- gen abfall gesehen/ war er ein wuͤtender Wolff/ widerumb sein Zunfftbru- der der ander Saul/ da er schnaubete wider Christi gemein war ein Wolff/ der ausser dem Stall geheult/ nach Gottes ewigen Gnaden-wahl war er ein Schaff.
GOtt gebe rohen/ sichern Welt-kindern nuͤchterkeit jhres verstan- des/ daß sie gleich denen die die Nacht durch truncken gewest/ am morgen wann sie zu sich selbs kommen/ jhre fehler bedencken/ jhrer Thorheit sich schaͤmen/ auch sich selbs vnd jhren vnseligen Stand erkennen/ vnd erach- ten/ daß wann sie in jhren vnbußfertigen vnglauben/ in verachtung Gottes vnd seines Worts/ in jhrem
Atheismo,
in keinem oder ohndaͤchtigen kalt- sinnigen Gebett/ in Suͤnden vnd vntugenden/ werden ohne hertzliche rew vnd rechtschaffene Buß fortfahren/ es ein boͤß
final
werde nemmen/ sie
werden
Die Vierdte
werden an jenem Tag erbloß außgehen/ jhrer werde im Goͤttlichen Testa- ments buch vergessen werden/ demnach sich ins Angesicht hinein schelten vnd sagen was mach ich doch? Warumb bin ich meiner eygenen Seel so feind? Was halffs in der Welt einen grossen Namen haben/ vnd dort hoͤ- ren muͤssen: Jch kenne dein nicht! Ach von nun an will ich mein leben bes- sern/ in ein andere Ordnung tretten/ nicht zugeben daß mein Knecht/ mein Magd/ mein Selav mir meine Cron nehmen vnd ich an jenem Tag mit schanden bestehen muͤsse/ sondern vielmehr hie vnd dort das χαίρετε
practi- ci
ren vnd mit allen außerwehlten auch frewen koͤnnen/ daß mein Nam ins Lebens-buch eingeschrieben.
Jnmassen dann abermahl ein newe
motiv
fuͤrhanden/ warumb auß- erkohrne Kinder Gottes sich frewen sollen/ frewe dich du zwar vor der Welt verachtes Liechtlin/ aber in Gottes Augen Durchleuchtiges Edeles vnd se- lige Kind deß Liechts/ daß dein Nam im Himmel geschrieben/ ja μᾶλλον χαίρετε frewet euch viel mehr als die Welt-kinder jhres Gluͤcks vnd Na- mens sich frewen; die Welt frewet sich vber grosse Titul vnd Namen/ vber
Commentarios
vnd Historien-buͤcher/ darinn jhre grosse herꝛliche Thaten auffgezeichnet stehen: Es ist manchem armen Menschen eine grosse frewde vnd Trost/ wann er sich dessen versichert halten kan/ daß sein Name in eines reichen Herꝛn Testament einverleibet: Es gibt Gluͤck-voͤgel/ die so bald sie gebohren/ in ein grosses Reichthumb/ in hohen Stand gesetzt werden/ ha- ben guten sternen in Heyrath/ in Gewerb/ in Erbschafft/ im Gluͤckhaffen/ das thut andern in der Welt vngluͤckhafftigen Leuten wehe/ es erzoͤrnen sich auch manchmahl fromme Christen auß schwachheit/ wann sie sehen muͤs- sen/ daß der Gottlose reich ist: Aber sie sollen gedencken/ daß solche Welt- gluͤck-voͤgel auff schlipfferigen Grund stehen/ ob sichs Gluͤck gleich jhnen ge- fuͤget/ so hab sichs doch nicht bestaͤndig mit jhnen vermaͤhlet/ es heist zwar manchmahl; je besser Schalck/ je besser Gluͤck; je groͤsser Narꝛ/ je groͤsser Pfarꝛ. Aber es heist auch widerumb: je offenbahrer Gluͤck/ je verdeckter Zorn Gottes; Haman saß dem Gluͤck im Schoß/ aber es stoͤst jhn endlich mit spott hinauß/ gibt jhm den Korb;
Crœsus
schrye fuͤr der Zeit ju/ ju! aber er muste hernach auff dem Scheiterhauffen das wehe/ wehe mir/ schreyen/ vnd muste bekennen/ daß man vor dem letzten Lebens-tag keinen Menschen gluͤckselig preisen solle.
Tausendmahl mehr Vrsach haben außerwehlte Kinder Gottes sich zu frewen wann sie bedencken/ daß jhre Namen im Himmel angeschrieben/ diese hoffnung hat die Maͤrtyrer im fewr-Offen/ auff dem Rost gekuͤhlet/ jhre Marter vnd pein ist jhnen dardurch durchsuͤsset vnd vberzuckert wor-
den/
Predigt.
den/ sie haben damit jhre Feinde vnd Verfolger getrutzt/ von denen sie ge- schmaͤhet/ vervnehret/ jhrer Wuͤrden vnd Titul entsetzet/ wie dort
Tertull:
Tertull. l. 2. de carne Christi.
die Kaͤtzer/ die Marcioniten mit dem Namen JEsu beschlagen/ dessen Ge- burt in dem Roͤmischen Burger-register vnd Zunfftbuch auffgeschrieben gewest/ daß er gesagt:
aufer hinc molestos Cæsaris census,
bistu so geschickt/ so loͤsche den Namen Jesu auß/ auß dem Roͤmischẽ Burger-buch/ du wirsts wol muͤssen lassen anstehen; also haben sie auch sagen koͤnnen:
aufer Dei census,
nimbstu mir gleich meinen zeitlichen Namen/ ehr vnd gefier/ so mu- stu mird doch meinen Ehren-namen im Buch deß Lebens lassen stehen/ du wirst jhn nicht außkratzen koͤnnen.
Solcher Trost ist glaubigen Kindern Gottes eine anfrischung gewest/ den willẽ Gottes desto eyferiger zuthun/ nach dem exempel deß eingebornen Sohns Gottes selbs/ der sagt:
Jm Buch stehet von mir geschrieben/ darumb thue ich deinen willen/ O Gott gerne.
Die in dieser Welt
Psal.
40, 8. 9.
bey grossen Herꝛen beliebte
Clien
ten/ so man die Welt
-regenitos
nennt/ ha- ben grossen vortheil fuͤr andern jhres gleichen/ man vbersiehet jhnen viel/ da man bey andern auß einer Muck einen Elephanten machet; man erbarmet sich jhrer mehr als anderer/ jhre geringe Gaben werden hoͤher geschaͤtzt; die
affecten
lauffen offt vnordentlicher weiß mit vnder: Wie viel mehr haben Kinder Gottes sich zu erfrewen/ wann sie so nach zu GOtt im Himmel ge- zogen/ vnd seine
Theophih
vnd Gottliebe worden/ die koͤnnen wol jubili- ren vnd singen:
Darumb ob ich schon dulde
Hie widerwaͤrtigkeit;
Wie ich auch wol verschulde/
Kombt doch die Ewigkeit
Jst aller frewden voll/
Dieselb ohn einigs ende
Dieweil ich Christum kenne/
Mir widerfahren soll.
AMEN
.
A a a a
Die
Die Fuͤnffte
Die Fuͤnffte Predigt.
Von dem
Fato
dem geschick vnd Ordnung der Goͤttlichen
providen
tz vnd Fuͤrsorg.
G
Eliebte in Christo: Die Thoren sprechen in jhren Hertzen/ es ist kein GOtt/ oder welches gleich viel/ die Atheisten welche in jhrem Hertzen sprechen/ Es ist kein GOtt/ die sind Thoren/ sind bekandte offt widerholete/ vielfaͤltig gesungene Wort deß Koͤniglichen Propheten Davids. Wen meinet aber der Koͤnig David/ wer sind die geheime hertzen- sprecher/ die da sagen doͤrffen oder nur gedencken/ Es ist kein GOtt? sind es allein die vngehewren Himmelstuͤrmenden Cyclopen/ die anders nicht tyranniseren/ toben vnd wuͤten/ als wer kein GOtt im Himmel/ ja den. selben selbs vnderstehen zubekriegen/ vnd auß seinem Thron zu erheben? Ach nein! diese sind nicht nur Atheisten/ sondern Anti Christen/ Gottes offenbare/ trutzige vnd boßhafftige Feinde; sondern es gehoͤren in diese rotel die ohngoͤttlichen rohe Welt-kinder/ die sich von
Epicuro
schreiben.
Epicu- rus
sambt seiner gantzen Gesellschafft mag fuͤr sich selbs/ wie man von jhm außgibt/ ein guter Mann/ oder der messigkeit geflissener
Philosophus
gewest sein/ doch ist seine Lehr eine Atheistische vnd gottlose Lehr gewest/ in dem er dafuͤr gehalten/ Es seye keine
providen
tz/ lieg alles am Gluͤck vnd Vn- gluͤck/ die Seel deß Menschen sey sterblich/ fleisches Lust sey deß Menschen hoͤchstes Gut vnd bestes Leben; Er ist aber der erste nicht gewest/ jhmeals ei- nem Heyden kan es ehe verziehen werden/ als denen die in der Kirch auff- kom̃en/ deren Religion auch Cain gehabt/ der von Gottes
providen
tz nichts wissen/ sondern wie die Chaldeische dolmetschung außweiset in seinem Ge- spraͤch mit Abel ohne schew vnd forcht freventlich erhaͤrten wollen; es sey kein Gericht/ kein gnadenlohn deß guten/ nach diesem leben/ Gott achte der Welt/ vnd der Menschen auff Erden nit/ sonst wuͤrde er viel mehr sein herꝛ- liches Opffer als deß arme Abels Opffer angesehen haben. Jene rohe Burst
Sap. 2, 1. 2. 3. Ioseph. l. 2. bell. cap. 7. Act. 23. 8. Luc.
4, 6.
spricht/ vngefehr geboren/ fahren dahin/ als weren wir nie gebohren/ der Leib vergebe wie ein Loderasch/ der Geist verfladert wie eine duͤnne Lufft: Die Saduceer sind auch mit diesem Schwarm schwanger gangen/ die da gehal- ten/ es seye kein Aufferstehung/ Engel/ noch Geist. Ja aller derselben
Cho- ragus,
der Sathan sagt;
die Herꝛligkeit der Reich der Welt ist mir vbergeben/ vnd ich gebsie welchem ich will.
GOtt hat anders zu
thun/
Predigt.
thun/ er mag sich mit der Welt geschaͤfft nicht schlaͤppen; Diese alle sagen in jhrem Hertzen/ etliche lassen die Wort außbrechen/ bezeugens im Leben vnd Wandel/ was sie gedencken: Es ist kein Gott/ Er ist ein blinder Gott/ ein muͤssiger Gott/ ein schlaffender Gott/ folgendts kein wahrer Gott.
Nicht allein aber die Epicurer seind solche
Athei,
sondern auch im an- dern
extremo
jenseit deß flusses/ auch die Stoicker/ mit denen St. Paulus zu Athen einen harten strauß außstehen muͤssen/ deren sambt den Epicurern auch St. Paulus gedencket/ welche eine solche vnbewegliche/ vnvberwind-
Act.
17, 18.
liche/ vnvermeidenliche/ vnauffloͤßliche noth- Kett in jhrem Hirn geschmie- det/ vnd in derselbẽ alle auch sonst in der Warheit freye geschaͤfft/ handlung vnd begaͤngnuͤssen der Menschen/ haben GOtt selbs in diese Kett einge- flochten vnd verstrickt: in dero Schul sich auch begeben die Phariseer vnder den Juden/ als Josephus von jhnen klar schreibet. Ja grosse schritt thun vnd
l. 2. bell. c. 7. \& in vitâ.
weit lauffen muͤssen vnsere
prædestinatiani,
die newen Stoiker/
fatali
sten vnd Calvinisten/ wañ sie dieser anklag vnd aufflag wollẽ entlauffen/ welche ebenmaͤssig auß der Goͤttlichen
providen
tz vnd regierung eine solche
fatalitet
oder zwangs-Kett geschmiedet/ Krafft welcher dem Menschen aller freyer Will genommen vnd abgeschnitten/ vnd die schwartze Kett der finsternuͤß auß der Hoͤllen
renovirt
vnd als ein guldene Kette/ wie in der Gnaden- wahl/ also auch in der gemeinen
providen
tz vnd fuͤrsehung feil gebotten/ dadurch Gottes vnuͤberwindliche wuͤrckung auch auff die Suͤnde gezogen worden. Diese alle heissen
Athei
sten/ die sagen all/ es ist kein Gott/ fintemal ein falscher Gott/ ein falsch eingebildeter Gott/ ein tyrannischer Gott/ ja ein Suͤnden-wirckender Gott/ der ist kein Gott/ sondern dem Sathan ehnlicher als Gott im Himmel. Wie heist jhr nachnamen? was fuͤhren sie fuͤr ein Titul fuͤr Gott vnd allen heiligen Engeln? der Mund Gottes heisset sie/ Thoren/ ἐμωράνϑησαν, grosse Narꝛen/ boͤse Narꝛen/ grobe
ignoranten,
Jrꝛ- wisch/ schaͤdliche Narꝛen/ Gott- vnd ruchlose Narꝛen/ straffbare Narꝛen/ in welchem verstand dieses Woͤrtlin in spruͤchen Salomonis offt zu lesen/
si cor tuum non esset fatuum, non crederes fatum
sagt
Augustinus,
das ist/
tract. 37. in Ioh.
were dein Hertz nicht naͤrꝛisch/ so wirdestu kein solch
fatum
vnd bloß vnuͤber- windlich geschick nicht glauben.
Nun die alten Stoiker sind tod/ aber sie sind lebendig worden/ in den newen Stoiken den Calvinisten/ welche/ wie gesagt/ weit lauffen muͤssen wan sie oberwehnte anklag deß vierzehenden Psalmens entlauffen wollen. Wir wollen diese Thoren entdecken vnd anzeigen/ was vom
fato
dem nothwendigen Geschick vnd Gluͤck Christlich vnd Schrifftmaͤssig zu hal- ten.
GOTT
helff!
A a a a ij
So
Die Fuͤnffte
S
O glaub ich demnach in meinem Christlichen Vhral-
ten Apostolischen glauben an GOtt den Allmaͤchtigen/ Allthaͤti- gen/ allkraͤfftigen/ allwirckenden GOtt; Jch glaube/ daß er mich nicht nur sambt allen Creaturen erschaffen/ Leib/ Seel/ Augen/ Ohren vnd alle Sinne gegeben/ sondern auch noch erhaͤlt/ versorget/ behuͤtet vnd be- wahret/ Er will vns allezeit ernehren/ allem Vnfall weren. Vnd demnach glaube ich an denselben als 1.
einen allthätigen/ Allwirckenden/ allsehenden/ allkraͤfftigen/ allgeschäfftigen GOtt
/ der kein ruh-
Ioh.
5, 17.
Sabbath nicht haltet/ sondern wircket ἕως ἄρτι bißher. Jn jhm sind/ leben vnd weben wir/ wie die Fisch im Meer/ wie die Vogel in der Lufft/ ja die gantze Welt ist das Schiff/ oder die Arch Noah/ darein sitzen wir/ Gott der HERR ist der Obriste Schiff-Patron/ der nicht nur das Schiff gezim- mert/ sondern auch dasselbig regieret. Er donnert im Himmel/ er last sei- ne blitzen auß/ er gibt regen auff Erden/ vnd laßt Graß auff bergen wach- sen. Er befeuchtet/ er kroͤnet/ er segnet das Land; were Gottes allgewalti- ge/ Allwaltende Krafft nicht/ so wuͤrde die Creatur bald feyerabend haben/ so bald der HERR die Hand abgezogen an der Sonnen lauff/ so muste sie still stehen/ er wird am Juͤngsten tag mehr nicht als sein Hand zuruͤck hal- ten/ so wird Himmel vnd Erden ins alte Loch/ ins alte
chaos,
in das nichts hinein oder in die nichtigkeit zuruͤck fallen.
Jn
specie
vns Menschen betreffend/ daß er sonderlich ein genawes Aug hab auff vns arme Menschen vnd Erdwuͤrm/ er schalte vnd walte vber die Menschen
sigillatim,
vber einen jeden insonderheit; Er gabe leben vnd Athem/ davon zeuget die Schrifft. Er ist der segen-reiche Gott/ durch dessen
Act.
17, 62.
Krafft der Mensch in die Welt geboren/ der ὁροϑετὴς, der ort- vnd zeitmesser/ der einem jedem sein ziel vnd stund/
periodos climactericas
vñ Staffel-jahr
Prov.
5, 2
abgeeircult/ maß/ zahl/ gewicht vnd Ziel geordnet/
denn jedermañs wege sind stracks fuͤr dem HErꝛn/ vnd er misset gleich alle jhre gaͤnge.
Er ist der/ der Segen vnd
succeß
geben muß/ der einen frembden Potenta- ten zischet/ auffuͤhrt vnd widerumb abfuͤhrt; Sanherib meinet/ er hette seine Sieg
suo marte
auß seiner eygenen Krafft vnd Macht erhalten/ aber Gott
Reg
15. 25,
der HERR laßt jhm einen verweiß thun. Da Sanherib auffgeschnitten/ wie er mit seinem Wagen auff die Baͤume gestiegen/ die Cedern vnd auß- erlesen Thannen abgehawen/ er hab die Seen außgetrocknet/ laßt jhm der HERR antworten vnd sagen:
Solehes hab ich lang zuvor gethan/ von anfang hab ich es bereitet/ nun jetzt hab ich es kom̃en lassen.
Dominus Sortilegus,
Ein loß vnd gluͤckschickender HErꝛ
/ der das loß
regie-
Predigt.
regieret vnd gibet/ es ligt alles am Gluͤck vnd zeit/ vnd dasselb ist von Gott/
Eccles.
9, 11.
zum lauffen hilfft nicht schnell sein/ zum Streit starck/ zur Nah- rung geschickt/ zum Reichthumb klug sein. Das loß wird ge-
Prov.
16, 33.
worffen in den Schoß/ aber es fället wie der
HERR
will.
Eleazar
gehet auß zu werben/ ruffet GOtt vmb schleunigen
succeß
an/ ge- dencket nicht an Rebecca: Rebecca gehet herauß Wasser zuschoͤpffen/ dencket an nichts/ Gott fuͤgets zusammen/ das war ein Gluͤck/ Ehen wer- den im Himmel gemacht. Es entfaͤhret einem Holtzhawer ein Axt auß der
Deut. 19, 5. Exod.
21, 13.
Hand vnd stiel/ er trifft seinen nechsten. O deß grossen Vngluͤcks! sagt man/ aber der
HERR
hat jhn lassen ohngefaͤhr in seine haͤnde fallen. Er ist ein solcher
HERR/
welcher aller Menschen hertzen in seiner Hand hat/ dieselbe freundlich ohne gewaltsamen Zwang lencket wohin er will.
GOTT siehet von seinem festen Thron auff alle die auff Erden
Psal.
33, 14, 15.
wohnen/ er lencket jhnen das Hertz
/ spricht David.
Deß Koͤnigs Hertz neiget er wie die Wasserbaͤch
/ wie aber? ein Wasserbach bat seinen
ordinari
lauff/ trieb vnd gang in vnd fuͤr sich/ kompt aber ein sinn- reicher Wassermeister darzu/ der lencket dasselbe bald da bald dorthin/ bald auff eine Wiese/ dieselbe zu waͤssern/ bald an eine Muͤhl dieselbe zu treiben; Also spielet der
HERR
auch mit der Koͤnige hertzen/ so lencket er sie dem gantzen Land zum besten/ da sonst offtmahl wan nach deß Koͤniges vnd Regenten hitzigem Kopff vnd vnordentlichen
affecten
alle ding solten ge- fuͤhrt werden/ bund vber eck gehen/ vnd alles vber einen hauffen fallen wuͤrde; sonderlich ist seine Allmaͤchtige regier-Hand in den hertzen der from- men vnd glaubigen geschaͤfftig vnd thaͤtig/ das schaffet/ regieret vnd zieret er/ vnd befuͤrdert/ belohnet das gute.
Belangend das boͤse/ Suͤnde vnd vngerechtigkeit/ so ists zwar an dem/ daß keine Suͤnde geschehen koͤnnt/ wann es Gott der HERR nicht verhengen/ sondern durch sein blosse vnuͤberwindliche Allmacht dieselbe ver- hindern wolte/ aber gleichwol geschicht keine Suͤnde mit seinem Willen. Kein Sperling faͤllt zwar ohn feinen Willen anff Erden/ aber wie mancher Mensch fallet in schwere Suͤnd/ ohn vnd wider Gottes willen? Er ist ein Allmaͤchtiger/ aber nicht allzwingender Gott: ohn seine Krafft vnd Mit- wirckung kan der Mensch sich weder regen noch bewegen/ aber (O der vnbe- greifflichen langmuth) so gibt er demselben sein
concurs
vnd mitwirckung gleichsam in die Hand/ deren er frey gebrauchen kan/ anders nicht als an- derer zeitlichen Gaben/ deß Weins/ deß Gelts; aber je freyer vnd frecher der Mensch sich desselben gebraucht/ je groͤssere straffen warten auff jhn.
A a a a iij
Bey
Die Fuͤnffte
Bey der Suͤnde erzeigt sich Gottes Aug/ Mund/ Hand/ Circul/ Zweck vnd Rath; sein Aug blintzelt oder schlaffet nicht/ er siehet alles wol vnd von fer- ne/ er ist kein Eli/ der nicht (menschlicher weiß davon zu reden) solte sawer darzu sehen/ vnd gehen lassen wie es gehet: sein Mund verbeutet/ warnet/ draͤwet: seine Hand (wann man jhn durch vorhergehende Suͤnde gereitzet vnd erzoͤrnet) ziehet er zu ruck/ laßt der Suͤnden jhren lauff/ vbergibt als ein gerechter Richter einen boͤsen Buben deß Sathans willen vnd sagt:
Osea
4, 14.
Jch wills nicht wehren/ wenn ewre Toͤchter vnd Braͤute ge- schendet vnd zu Huren werden/ weil jhr einen andern GOttes- dienst anrichtet mit den Huren/ vnd opffert mit den Buben/ deñ
2.
Sam.
12, 11. 12.
das thoͤricht Volck will geschlagen seyn.
Zum Exempel laßt der
HERR
David anzeigen:
Sihe/ ich will Vngluͤck vber dich erwecken auß deinem eygenen Hause/ vnd will deine Weiber nehmen fuͤr deinen Augen/ vnd will sie deinem nehesten geben/ daß er bey deinen Weibern schlaffen soll an der liechten Soñen/ denn du hasts heimlich gethan/ Jch aber wills thun fuͤr dem gantzen Jsrael vnd an der Sonnen;
welches alles verhaͤngnuß weiß zuverstehen/ da GOtt der
HERR
nicht sagt/ was Absolon nach seinem Goͤttlichen willen zu thun befehlicht/ oder was Gott gefaͤllig sey/ sondern was er (nach Saͤchsischer art zu reden) thun soll oder vielmehr WERDE. Deßgleichen als Simei dem Koͤnig David schaͤndlich geflucht/ sagt Da-
2.
Sam.
16, 10.
vid:
Der HErꝛ hats jhn geheissen/ fluche David;
wie geheissen? hat ers dem Simei befohlen? das wird ja niemand sagen/ dann auff solche weiß wuͤrde Simei gerecht/ vnd GOtt der
HERR
Suͤnder sein muͤssen. Hat Gott durch eine geheime erregung jhne dazu getrieben vnd auffgemun- dert? O nein! Simei war schalcks gnug/ er bedorffte in solchen seinem beginnen keines treibens: sondern er hat es jhme verhengt. Also da Gott der HERR ein gestrenges vnd gerechtes Blutgericht vber den gottlosen/ ab- goͤttischen/ tyrannischen Koͤnig Ahab gefaͤllet in gegenwart deß gantzen Himmlischen Heers/ den Stab vber jhn gebrochen; thut er ein vmbfrag:
1.
Reg,
22, 20. 21. 22.
Wer will Ahab vberreden/ daß er hinauff ziehe/ vnd falle zu Ramoth in Gilead? Vnd einer sagt diß/ der ander das/ da gieng ein Geist herauß/ vnd tratt fuͤr den HErꝛen vnd sprach: Jch will jhn vberreden. Der HErꝛ sprach zu jhm: womit? Er sprach: Jch will außgehen vnd will ein falscher Geist seyn in
aller
Predigt.
aller seiner Propheten Munde. Er sprach: Du solt jhn vber- reden/ vnd solts außrichten/ gehe auß vnd thue also.
Gott der HErꝛ hats den Luͤgen-geist nicht heissen doͤrffen/ er war ohne das bereit vnd willig dazu/ sondern er gewalt vber Ahab gegeben vnd gesagt/ was gesche- hen werde: Du solt/ das ist/ du wirst es außrichten/ dann so pflegt man in Sachsen zu reden (nach welcher art zu reden auch Lutheri dolmetschung an- zunehmen.) Jch soll dir einen schilling geben/ sagt der Lehrmeister zu seinem Schuler/ das ist/ ich werde es thun. Dazu dann kombt der Goͤttliche Cir- cul/ damit er maß/ Zeit vnd Ziel abgemessen/ wie weit die Suͤnd grassieren werde: auß der Histori Job ist es klar. Waͤre Sathan vber den lieben Job meister gewesen/ er hette jhm laͤngst den garauß gemacht: Aber GOtt der
HERR
bezielet seinen muthwillen. Erstsmahl sagt der
HERR:
Sihe Sathan/ alles was er hat/ sey in deiner Hand/ ohn allein
Iob 1. 12. Iob
2. 6.
an jhn selbst lege deine Hand nicht:
Darnach:
Sihe da/ er sey in deiner Hand/ doch schone seines lebens.
Der Zweck/ darauff die Goͤttliche
providen
tz jhr absehen gerichtet/ ist allzeit koͤstlich/ heilsam vnd gut/ sintemahl nach der Vralten anmerckung
Augustini
wuͤrde Gott der
August. enchirid. cap.
11.
HERR nichts vbels fuͤrgehen lassen/ wann er nicht wuͤste das boͤse in et- was gutes zu verwandlen/ vnd also auß dem Gifft einen koͤstlichen Theriac zubereiten. Joseph prediget hievon seinen Bruͤdern:
Jhr
/ sagt er:
Gen.
50. 20.
gedachtets boͤse mit mir zumachen/ aber GOtt gedachts gut zu- machen.
Vnd die glaubige Schar der ersten Kirchen:
Sie haben
Act.
4. 27. 28.
sich versamblet vber dein heilig es Kind JEsu/ welchen du gesal- bet hast/ Herodes vnd Pontius Pilatus/ mit den Heyden vnd dem Volck Jsrael/ zu thun/ was deine Hand vnd dein Rath zu- vor bedacht hat/ daß geschehen solt;
merckts wol! was geschehen solt/ nicht was sie durch Goͤttlichen willen vnd trieb thun solten. Was solte dann geschehen? Durch Christi Leiden solte dem menschlichen Ge- schlechte heil/ leben vnd segen erworben werden/ das hatte Gottes rath be- schlossen; dahin hat Gottes Hand gewircket. Endlich/ wenn die Suͤnde vollzogen/ kombt der gerechte Richter mit seiner Straffruthe hinder den boͤ- sen Buben her/ vnd lehret sie empfinden/ was sie gethan.
II.
Ein frey lassender GOtt
/ der dem Menschen in eusser- lichen/ zeitlichen/ sittlichen/ haͤußlichen vnd burgerlichen Haͤndlen/ so auß dem Liecht der Vernunfft koͤnnen erkannt/ gefuͤhret vnd geschlichtet wer- den/ laßt den freyen willen.
Deus res creatas sic administrat, ut eas
Aug. l. 7. C. D. c.
30.
proprios
Die Fuͤnffte
proprios motus agere sinat,
Gott regieret die Creaturen also/ daß er jhnen jhren eygenen vnd freyen Willen vnd bewegung etwas zuthun lasse/ das ist
1.
Cor. 7. 36. Gen.
4, 7.
die ἐξουσία τοῦ ϑελήματος, davon St. Paulus redet/
die macht deß wil- lens/ daß er thun mag was er will. Wenn du fromb bist/ so bistu angenehm/ bistu aber nicht fromb/ so ruget die Suͤnde fuͤr der Thuͤr; aber laß du jhr nicht jhren Willen/ sondern herꝛsche
2.
Sam.
24. 12. 13.
vber sie.
So spricht der HERR zu David:
dreyerley bring ich dir/ erwehle dir eines; 7. Jahr Thewrung/ 3. Monat flucht fuͤr dei- nen Widersachern/ oder 3. tag Pestilentz;
nicht (antwortet er) in der Menschen Hand/ sondern in die Hand deß HERRN. Als Ananias etwas entwendet hatte vom gelde/ sagt Petrus zu jhm:
hettestu doch wol
Act.
5. 4.
den Acker moͤgen behalten/ du bist nicht gezwungen vnd getrun- gen gewest/ es war in deiner gewalt.
III.
Ein Freythaͤtiger GOtt
/ der ausserhalb solcher Ordnung jhm fuͤrbehalten seine Goͤttliche
regalia
bißweilen den menschlichen Willen an- ders zulencken/ die eusserliche
loco motiv
anders zufuͤhren als der Mensch
Ps. 119. 91. Esa.
14. 27.
jhm fuͤrnimbt/ ja wol gar seinen willen zubrechen/
denn es muß jhm al- les dienen.
Beym Propheten Esaia spricht er:
Assur soll zurschla- gen werden/ der HErꝛ Zebaoth hats beschlossen/ wer wills weh- ren? seine Hand ist außgerecket/ wer wills wenden?
Zum exem- pel: Bileam/ als jhn Balack berieff/ daß er die Kinder Jsrael verfluchen
Num.
23. 20.
solt/ muste er sie segnen/ denn sprach er:
Siehe/ zu segnen bin ich her- bracht/ ich segne vnd kans nicht wenden.
Als Laban Jacob nach- eilete jhm vbels zu thun/ kam Gott zu jhm deß Nachts im Traum vnd
Gen.
31. 24.
sprach:
huͤte dich/ daß du mit Jacob nicht anders redest denn freundlich.
Als der
HERR
seiner Juͤnger zween hinschicket vmb die
Marc.
11, 16.
Eselin vnd Fuͤllen/
als bald liessen sie sie jhm folgen.
IV.
Ein Allsehender GOtt
/ der alles kuͤnfftige gesehen/ ἀπ᾽ ἀιῶνος
Psalm.
139, 24.
von Ewigkeit her/
du verstehest meine Gedancken von ferne/ es ist kein Wort auff meiner Zungen/ daß du nicht alles weisest.
Vnd bißweilen in der Zeit
prædicirt
vnd zuvor gesagt/ darumb muste es auch also geschehen. Dadurch aber der Natur keine gewalt wird angelegt.
2.
Reg.
9, 20.
Gleich wie den eyferigen trieb Jehu deß kuͤhnen Helden der Waͤchter auff dem Thurn Jesreel von fernen ohnfehlbar zuvor gesehen/ nichts desto min-
der
Predigt.
der war es ein freythaͤtiger trieb, So sihet GOtt der
HERR
von der hohen Warth der ewigkeit herab allen kuͤnfftigen Will vnd begaͤngnuͤssen ohnfehlbar gewiß/ ja er saget sie auch zuvor: es bleiben aber dieselben begaͤng- nuͤssen einen weg frey vnd vngezwungen/ als den andern/ vnd wann die Schrifft offtmals sagt das geschahe also oder muste geschehen/ auff daß die Schrifft erfuͤllet wuͤrde; hat es die meinung/ das jenige was geschehen/ daß/ zum exempel/ Jndas Christum verrathen/ muste an vnd fuͤr sich selbst nicht seyn/ aber weil es Gott ohnfehlbar vorgesehen/ daß es geschehen wuͤrde/ so muste es seyn/ dieweil Gottes Aug nicht kan betrogen werden/ ob es wol der sachen selbs kein gewalt anlegt. Jn gleichem verstand/ wann ein Vatter an seinem Sohn vntugend sihet/ vmb dero willen jhm mit dem Hencker draͤwet/ geschicht irgends/ daß er an Galgen gerathet/ so kan der Vatter sagen/ es hat so sein muͤssen wie ich gesagt vnd besorgt/ wer wolte auß diesen Worten folgern/ daß deß Vatters vorsehen den Strang seines Sohns er- zwungen?
V.
Ein Allwollender Gott;
denn kein Haar von vnserm Haupt
Matth. 10. 30. Rom.
9.
fallen kan ohn seinen willen/ dasselbe aber auff zweyerley weiß/
absolutè,
was er will bloß ohn beding geschehen vnd durch getrungen haben/ das muß auch bloß dahin geschehen; anders aber
conditionatè
bedings-weiß/ entwe-
Ier.
18. 8.
der
expreßâ conditione
mit außdruckenlicher bedingung;
wenn sich
/ spricht GOtt/
ein Volck bekehret von seiner boßheit/ darwider ich
Esa.
14.
rede/ so soll mich rewen das Vngluͤck das ich jhnen gedacht zu-
Psal. 116 Act,
27, 31.
thun.
Paulus/ als die Schiffleute wegen vngestuͤmmen Wetters auß dem Schiff fliehen wolten/ sprach zu dem Vnderhauptmann/ vnd zu den Kriegsknechten:
Wenn diese nicht im Schiff bleiben/ so koͤnnet jhr nicht beym leben bleiben.
Samuel sprach zu Saul:
Wo du
1.
Sam.
13, 13.
hettest gehalten die Gebott deß HErꝛen deines GOttes/ so hette er dein Reich bestaͤtigt vber Jsrael fuͤr vnd fuͤr.
Vel implicitè
oder mit heimlicher bedingung; GOtt hatte Joseph im Traum gezeiget/ daß sein Vatter vnd seine Bruͤder jhm dienen solten vnd er zum grossen Mann werden wuͤrde/ aber mit dieser drunder verstandenen bedingung/ so er in solchem frommen vnd keuschem Wandel verbleiben wuͤrde; Also Hiskias bekam verheissung von GOtt/ daß er noch 15. Jahr laͤnger leben solte/ nem- lich/ wann er wuͤrde in Gottes wegen wandeln/ nach seinen gebotten thun vnd Abgoͤtterey meiden.
Hierauß folget nun das Christliche Schrifftmaͤssige
fatum
vnd Goͤtt- liche gluͤck/ geschick vñ fuge. Davon auch war/ was jener weise Heide gesagt:
B b b b
ultima
Die Fuͤnffte
— —
ultima semper Expectanda dies homini est, diciq́ue beatus Ante obitum nemo, supremaq́ue funera, debet.
das ist/ man muß das ende eines Menschen ansehen/ vnd nach demselben
judici
ren/ vor demselben kan man niemand selig preisen. Hierauß erschei- net die
Chorea fati
oder der Reyen der Goͤttlichen Ordnung/ ein zwar noth- wendiger aber vngenoͤtigter Reyen/ ordentlicher weise davon zu reden/ die Goͤttlichen
reservata,
was Gott der HERR ausser der Ordnung thun will/ nehmen wir hie billich auß/ vnd verhaltet sich gemeldter Reyen also: So David wird fromb/ gottfoͤrchtig vnd sonderlich einfeltig vnd demuͤtig seyn vnd bleiben/ so wird er auch gefegnet vnd gluͤckhafftig seyn/ er wird den Goliath schlagen/ er wird gar deß Koͤniges Eydam werden/ doch Creutz/ Creutz soll er darneben empfinden/ der Senff soll jhm neben das Fleisch ge- setzet werden/ so er dasselb gedultig vnd sanfftmuͤtig vbertragen wird/ soll er Koͤnig werden; so er fallen vnd wider auffstehen wird/ soll jhm verziehen werden/ vnd was den
terminum vitæ
vnd lebens ziel anlanget ordentlicher weiß nach der Natur lauff vnd
temperament;
so ich dieselbe nicht will ab-
Ps.
90, 10.
schneiden/ soll er 70. Jahr leben. Doch daß er solchen
termin
nicht selbs verkuͤrtze durch vnmaͤssigkeit/ sondern durch ein
dieti
sches leben/ gebrauch der Artzney/ fleissiges Gebett/ heiligen Wandel vnd im siebentzigsten Jahr soll er sterben. Dieses alles hat GOtt vnfehlbar zuvor gewust/ er hats aber durch sein vorwissen nicht genoͤtiget vnd erzwungen/ daß es so vnd nicht anders seyn muͤssen/ sondern es gibt in diesem Reyen immer eine
hy- pothesrs
vnd bedingung der ander die Hand. Vnd das ist also das Goͤtt- liche
decretum
vnd Rathschluß. Das war Davids bestimbte zeit/ die zahl
Psal.
139. 16.
seiner Monat vnd ziel/ daß er nicht kunte vberschreiten/ die Tag/ so auff Gottes Buch geschrieben. Jm gegentheil/ so Absolon stoltz vnd hoffertig seyn wuͤrd/ jhm als von rechts wegen das Koͤnigreich anmassen/ so er
Achitophels
rath annehmen vnd folgen wird/ wird er vngluͤckselig seyn; so er Vngluͤckselig seyn wird/ so wird er in dem Streit vmbkommen auß ge- rechtem Gericht/ der Eychbaum wird sein Denckseul/ sein Haar der strick werden/ daran er erwurgt; seiner herꝛlichen/ frischen/ gesunden/ starcken Natur nach/ damit jhn Gott begabet/ hette er koͤnnen lenger leben/ aber Er selbst hat jhm durch vngehorsam deß lebens faden abgeschnitten/ vnd sein leben nicht auff die helffte gebracht/ GOtt hats also gesehen/ hats beschlos- sen/ darumb muste es seyn/ nicht auß nothzwang/ deß Goͤttlichen Rath- schlusses/ sondern auß bedingung. Also schneiden noch heut zu tage jhrer viel jhnen selbst deß lebens faden ab durch vnmaͤssiges leben/ verachtung der
Artzney/
Predigt.
Artzney/ durch selbst Hand-anlegung/ durch rauffen vnd schlagen/ alle
ma- leficanten
durch mißhandlung/ dadurch sie dem Hencker in die haͤnde ge- rathen/ da heists:
quilibet fortunæ suæ faber,
wie gerungen/ so gelungen/ selbs gethan/ selbs gehabt. GOttes
extraordinar-
faͤll/ sag ich noch ein- mahl/ sind
excipi
ret vnd außgenommen.
Jn
Calvini
Schul lautet der Apostolische Glaub (nicht zwar dem Buchstaben/ sondern) dem Verstand/ der gloß/ der außlegung nach gar viel anders. Jch glanb an einen Allmaͤchtigen/ allwirckenden/ allzwin- genden GOtt/ von dessen regierung gleichsam als in einem Magnet vnd noth-Kett ein Gleich auff das ander nothwendig folget/ vnd so wol in boͤ- sen als in guten Wercken der Mensch keine willkuhr vnd freyen willen nicht habe/ vnd stehet oben an/ Gottes fuͤrhergehender/ voꝛweckender/ vorwircken- der/ vorziehlender/ vnwiderstreblicher/ vnvmbgaͤnglicher/ nothzwingender/ blosser/ vnbedingenter Will/ darauff folget die
præscientia,
vorwissenheit vnd thaͤtige verordnung gewisser Mittel/ in der zeit folget die
prædetermi- natio
oder vorbestimmung/* vnd alle zeit eine nothfolge auff die andere oh- ne deß Menschen foͤrmliche Willkuhr vnd Wahl.
e. g.
Weil GOtt der
HERR
gewolt/ daß David ein maͤchtiger Koͤnig werden sollen/ die Mit- tel dazu von ewigkeit geordnet vnd versehen/ so hat er gleichsam durch einen natuͤrlichen nothzwang muͤssen Sauls Waffentraͤger werden/ Er ist durch einen
raptum divinum necessitirt,
von Gott gleichsam gezwungen vnd bein haren hinzugezogen worden den Goliath zuerlegen. Saul hat jhn verfolgen/ David hat nothwendig fallen/ aber auch nothwendig zu gnaden widerumb gelangen muͤssen. Hingegen Absolon ist zum ewigen todt/ zum Strang/ zum Baum versehen/ GOtt wolt jhn toͤdten/ drumb hat er alle
fatalia
solcher gestalt zusam̃en gefuͤget/ er hat jhn darzu erreget/ seine Krafft darzu auffgemundert/ vorbeweget/ vnentfliehenlich vorgelencket/ voreinge- richtet vnd bestimbt/ jetzt bey dieser gelegenheit an diesem Ort so vnd so boͤß- lich zu handlen/ er hat jhn getrieben/ daß er
rebelli
ren muͤssen/ einen schwin- del-Geist eingegeben/ verblendet/ verhaͤrtet/ Er hat nicht lenger leben koͤnnen/ vmb dieselbe zeit/ da er am Baum hangen blieben/ ist sein ziel bloß bestim- met gewesen/ es hat alles so bloß seyn muͤssen/ er kundte nicht mehr guts thun/ als er gethan oder boͤses vnderlassen/ als er vnderlassen. Das lasse mir eine schwartze gewaltsame Kette seyn/ dadurch die Goͤttliche verbeis- sungen geschwaͤchet/ dem menschlichem freyen Willen/ auch in Weltlichen sachen der Paß gesperꝛet/ alle Kunst vnd Artzney zu schanden gemacht/ der
*
Vide Acta Remonstr. pag 50. \& seq. Darmstattinos
in gruͤndlicher Auß- fuͤhrung
p. 85. Hodomor. Calvin. de termino vitæ absoluto. vide Rivet. ad Exod. 23. p. 111. \& tract. de vitæ termino ad Ioh. Beverovic.
B b b b ij
Mensch
Die Fuͤnffte
Mensch in einen Bileams Esel verwandelt/ der sicherheit Thuͤr vnd Thor geoͤffnet werden.
Tiberius circa Deos erat negligentior quippe addictus, mathematicis \& persuasionis plenus cuncta fato agi,
schreibt der Roͤmi- sche
Historicus Suetonius,
der Keyser Tiberius achtet Gottes im Himmel nicht viel/ dieweil er in der meinung gewest/ alles was geschicht/ das muͤsse durch ein nothdringendes
fatum
geschehen/ anders koͤñe es nicht seyn. Wer die einbildung eines solchen Stoischen
fati
gefaßt/ der gedenckt/ es muß al- les so vnd so seyn: Will mich Gott fromb haben/ so wird er mirs in Sinn geben vnd dazu treiben/ wo nicht/ so werde ich durch mein Chur vnd willen nichts außrichten/ Jch bin ein Sclav vnd gefangener seines Willens; das beste ist/ er kan mich nicht straffen/ thue ich Vnrecht/ so thue ich erst seinen willen vnd komme seinem gewaltsamen trieb nach; bin ich Kranck/ so wird er mir ohn meine muͤhe die Artzney schicken/ will er mir sie nicht schicken/ so muß ich wol sterben/ Es ist Gottes blosser will also.
Wir lassen andern jhren Schwarm/ wann sie jhnen nicht wollen neh- men lassen/ moͤgens auff jhren Abenthewer wagen/ vnd lernen vielmehr allhie drey Stuͤcke:
Recht gedencken/ recht thun/ recht reden vnd beten.
I.
Recht gedencken
/ vrtheilen vnd glauben vom Gluͤck/ daß es bey blinden wol Blind/ vnd die blinden Leute noch mehr verblende/ die sich demselben ergeben.
Pronœa sortuna!
GOttes Vorsorg ist vnser Gluͤck. Hingegen auch recht gedencken von dem Goͤttlichem
fato
oder ge- schick/ daß es keine nothzwingende magnetische Kett/ sondern ein lieblicher Reyen. Gleich wie die Jungfrawen in einẽ Reyen oder Tantz an einander hengend einander folgen vnd eine die ander kuͤsset: Also auch vnsere zeit- liche Haͤndel in Weltlichen sachen (davon wir allhie reden) folgen auff einanderbedings weiß/ fliessen von der Chur deß menschlichen freyen wil- lens vnd werden dieselbe
fatal
oder nothwendig geheissen/ dieweil es GOtt gefehen/ zufuͤgen vnd zuzulassen beschlossen von ewigkeit/ aber nicht in der zeit erzwungen oder genoͤtiget.
II.
Recht thun
/ zwischen zweyen
extremis
durchseglen/ hie li- gen lassen/ zur rechten den
Epicureismum
vnd
Atheismum,
das ist/ die Gottes-vergessene leichtfertigkeit.
Epicu
r
us
zwar ist Todt/ seine Schul verbrannt/ aber die Schuler leben noch/ vnd jhr Obrister Meister der Sa- than/ sein Schul ist die groͤste/ beruͤhmteste vnd volckreicheste
Universi
taͤt in der Welt.
Athei
stische Cyclopen vnd Pharaonisten sind nicht nur die mit Worten jhrem Hertzen raumen vnd Gottes fuͤrsehung offentlich ver- leugnen: sondern auch die heimlich vnd vnvermerckter weiß im Werck vnd der that das Werck selbs thun/ anders nicht leben als were Gott ein blinder
GOtt/
Predigt.
GOtt/ als were die Seel sterblich/ wie das Viche/ als were kein Auffer- stehung deß Fleisches/ glauben nicht biß die Goͤttliche vorsehung ein zeichen thut/ wiewol es mehr nicht hilfft als beym Pharaone/ so bald er Lufft ge- kriegt/ fiel er widerumb in seinen vorigen Sinn/ sieng sein Tyranney wide- rumb an/ wo ers zuvor gelassen. Wie jene Zech-bawren/ da der donner ploͤtzlich eingeschlagen/ wurden sie zwar ergeistert/ fuhren in einander/ seg- neten sich vnd sprachen: GOtt behuͤt! aber so bald das Wetter fuͤruͤber/ ver- schwindet auch jhre Andacht/ da gedencket man an keinen Gott mehr; Aber O Mensch! schimpff nicht mit ernst/ GOtt laßt sich nicht spotten/ es kan die Zeit kommen/ daß du wirst schreyen/ O Gott! aber Gott wird dir nicht ant- worten/ wie jenem Gottlosen
Athei
sten begegnet/ welcher/ als einsmahls in einer Herberg vber Taffel von GOttes
providen
tz vnd fuͤrforg
discurs
fuͤr-
Ita refert ex Henrico Stephano Voëtius de Atheisino p.
136.
gefallen/ mit verkehrung der Schrifft/ nach feiner gewonheit geantwortet:
cœlum cœli Domino, terram autem dedit filijs hominis,
das ist/ GOtt ist droben im Himmel meister/ wir Menschen sind Meister auff erden; was ge- schicht? nicht lang hernach wird er mit schmertzlichem grimmen deß Leibs angegriffen/ daß er ohn vnderlaß wie ein tummes Viehe gebruͤllet vnd ge- schryen/ O Gott! O Gott! dem aber ein anderer/ als welcher sein gewohn- lich/ Gotteslaͤsterlich Sprichwort mehr von jhm gehoͤrt/ zugeruffen: Ey wo bleibt dein Sprichwort:
cœlum cœli Domino?
warumb wiltu Gott im Himmel vervnruhigen? Gott ist droben im Himmel/ hat mit dir nichts zu thun. Auff der andern seiten aber auch liegen lassen die tolle vn- sinnige
Stoam.
Niemand schreib die Vrsach seiner vntugend vnd dahero entspringenden schaden vnd Vnheil seinem
temperament, humor,
vnd Natur zu/ viel weniger den
influentien
deß himmlischen Gestirns/
conse- quenter
Gott im Himmel selbs/ der dir dergleichen Natur vnd Geburts- stunden beschrieben. GOtt versucht niemand zum boͤsen/ deine angebohrne Lustseuche/ die boßheit deines Fleisches/ dein alter Adam/ der ists/ der reitzet dich/ dem bistu nichts schuldig als Creutzigung vnd todt/ Creutzige dein Fleisch sambt luͤsten vnd begierden. Hat Gott dir freyen Willen gegoͤnnet/ so brauche jhn recht/ mißbrauche jhn nicht/ gedencke an vnser ersten Eltern/ was jamer sie angerichtet durch den mißbrauch jhres freyen Chur-willens; Je freyer der Will/ je schrecklicher die Straff/ wann man denselben nicht
guberni
ret vnd im Zaum haltet.
III.
Recht reden vnd beten.
Es ist nicht recht geredet/ wann man der Natur schuld gibt/ vnd saget/ wie manchmahl grobe vnberichtete Leut zu sagen pflegen: Jch hab mich nicht selbs gemacht/ ich kan mich nicht endern; das heisset Gott im Himmel verklagen. Brich du der Suͤnde den
B b bb iij
willen/
Die Fuͤnffte
willen/ zwinge/ zaͤme/ aͤndere deine Natur durch Gebett/ durch vbung der
contrari
Tugend/ durch bestaͤndigen festen Vorsatz/ durch vermeidung der jenigen
occasion,
dadurch deine Natur entruͤstet oder entzuͤndet werden moͤchte vbels zuthun. Nicht recht redet man/ wo man vom Gluͤck sagt: Jst mir ein Gluͤck bescheret/ so muß mirs werden/ ob ich gleich nichts darzu thue: oder ist ein vngluͤck vber mich verhenget/ so muß es kommen: Jtem/ ich habe diesen Nabal zum Mann/ diese Jesabel zum Weib haben muͤssen. Jn trawrigen faͤllen/ wenn sich einer selbst erwuͤrget/ in rauffen vnd schla- gen vmbs leben kombt/ so darff man wol sagen/ es hat so muͤssen seyn/ seine stunde ist jhm so auffgesetzt. Ja wol verdiente Straffstunde/ mãcher Mensch ist seines eygenen vngluͤcks Vrheber. Goͤttliche
providen
tz vnd menschliche Klugheit seyn nicht wider einander/ manchmahl ist menschliche Klugheit gleichsam die Hebamm der goͤttlichen
providen
tz, ὄυρῳ ϰαὶ ἐιρεσία, wer wol zu Wasser fahren will/ dem ists nicht gnug guten Wind haben/ er muß auch Rudern vnd Arbeiten: manchẽ will das gluͤck zum Fenster hinein schneyen/ er ist aber so faul/ daß er das Fenster nicht mag auffthun vnd empfangen/
2.
Sam. 10. 12. 1. Macc.
3. 60.
was GOtt beschert. Christliche Hertzen sprechen mit Joab:
Der Herꝛ thue was jhm gefellet.
Vnd mit Juda Maccab
æo:
was GOtt im Himmel will das geschehe
/ den außgang stell ich jhm heim/ er schaffe was gut ist/ mein Gluͤck stehet in der Hand deß HERren/ Jhm be- fehl ich meinen Eingang vnd Außgang/ der wolle mich regieren! mein wille ist argwoͤhnisch/ frech vnd wild/ ich trawe mir selbs nicht/ Gott regiere mich/ ich begehre nicht/ daß mir GOtt meinen boͤsen willen laß meister seyn/ Er breche jhn/ daß er mich nicht breche; Er toͤdte jhn/ daß er mich nicht toͤdte/ deß HERren wille geschehe/ dein guter Geist fuͤhre mich auff ebener bahn.
Erforsch mich
HERR/
erfahr mein Hertz/
versuch all mein gedancken/
Vnd sihe ob mein thun hinderwerts/
auff eine seit will wancken/
Ob ich sey tretten ab der bahn/ laß mich nicht
furbaß gahn/
Auffrechten Weg mich leit/ der dir gefall
vnd ewig sey/ ꝛc. Amen.
Ein-
I.
Register der Predigten.
Eingangs-Predigten.
I.
V
on dem
Exuli
renden Jacob/ ei- nem Bild deß Menschlichen elends.
pag.
3
.
II.
Vom getraumten Traum Jacobs.
10
.
III.
Von dem Zweck/ der von Jacob vor- genomenen Wahlfahrt/ vnd dem Gastgeber von dem er bewuͤrtet wor- den.
24
.
IV.
Von der Goͤttlichen Rede vnd Ver- heißung deß gesegneten Samens.
34
.
V.
Von dem
particular
vnd sonderbahrẽ Segen den der HErr dem lieben Ja- cob zugesagt.
46
.
VI.
Von Jacobs Leiter dadurch der Mes- sias abgebildet worden.
58
.
VII.
Vber den Traum Jacobs von den auff vnd absteigenden Englen.
74
.
VIII.
Vber die Leiter Jacobs von dem traumenden Jacob einem Bild deß wahren Glaubens
80
.
IX.
Vber die Leiter Jacobs von der Forcht Jacobs.
99
.
X.
Von Jacobs Danckgeluͤbd.
113
.
Predigten vber die
Symbola
ins gemein/ vier Predigten.
I.
Von den
Symbolis
ins gemein.
126
.
II.
Von dem Nicenischen
Symbolo.
137
.
III.
Von dem Glauben der da glaubet.
146
.
IV.
Von deß Glaubens bekandnuß.
161
Predigten
Vber den
I.
Artickel/ zwantzig Predigten.
I.
Das ein Gott sey.
174
.
II.
Gott ist die Liebe.
185
.
III.
Gott ist der HErr/ von dem Nahmen
lehova.
198
.
IV.
Gott ist ein Geist.
210
.
V.
Gott ist ein Liecht.
226
.
VI.
Der HErꝛ ist ein einiger Gott.
240
.
VII.
Von der H. Dreyfaltigkeit.
253
.
VIII.
Von der Dreyeinigkeit oder von vergleichung vnd
conciliation,
der Dreyfaltigkeit der Personen mit der Einigkeit deß Goͤttlichen Wesens
270
.
IX.
Von Gott dem Vatter.
286
.
X.
Von GOtt als dem allmaͤchtigen Schoͤpffer Himmels vnd der Erden
302
.
XI.
Von dem Geschoͤpff deß Himmels vnd der Erden/ der sichtbahren Welt.
322
.
XII.
Von dem Geschoͤpff deß Menschen.
342
.
XIII.
Von dem Ebenbild Gottes im Menschen.
360
.
XIV.
Von den vnsichtbaren Creaturen vnd namentlich von den Engeln im stand ihrer ersten Erschoͤpffung.
373
.
):(
XV.
Von
Rəgister der Predigten.
XV.
Von dem vnseligen verdampten Stand der boͤsen gefallenen Engeln nach jhrem erschroͤcklichen Suͤnden- fall.
382
.
XVI.
Vom seeligen Stand der heiligen außerwoͤhlten Engel deß Liechts.
394
.
XVII.
Von den Gespensten.
409
.
XVIII.
Von Gottes allgewaltiger allge- meiner
providen
tz/ Vorsehung vnd Fuͤrsorg vber alle Creaturen.
421
.
XIX.
Von der Koͤniglichen
Providen
tz/ Fuͤrsorg vnd regirung Gottes vber das gantze menschliche Geschlecht.
442
.
XX.
Von der Vaͤtterlichen Haußsorg deß Allerhoͤchsten vber seine liebe auß- erwoͤhlte Kinder.
465
.
Von der ewigen Gnaden-
wahl der Kinder Gottes vnd ewigen Zorngericht der Verdampten/ fuͤnff Predigten.
I.
Von dem Buch deß Lebens.
488
.
II.
Von dem Schreiber deß Lebens Buchs.
502
.
III.
Von der schrifft vnd einschreibung in das Buch deß Lebens oder von der ewigen Gnadenwahl vnd Zorn ver- stossung.
518
.
IV.
Von den eingeschribenen Nahmen der außerwoͤhlten Kinder Gottes.
534
.
V.
Von dem
Fato
dem Geschick vnd Ordnung der Goͤttlichen
Providen
tz vnd Fuͤrsorg.
554
.
II.
Register der denckwuͤrdigsten Sachen.
A.
A
Bgestorbene wie sie seelig geprie- sen werden/
pag.
543
Abgoͤtterey vnserer Vorfahrẽ/
119
Abgoͤtterey
247
Absalon schaͤndet seines Vatters Kebß- weiber an der Sonnen
239
Adel
360
Adel deß Ebenbilds Gottes
361
Adon
Gottes Nahme
205
Allgegenwaͤrtig was es heiße
218
Alte vnd newe Mensch mit einem thoͤ- richten vñ klugẽ Bruder verglichen
64
Ambergische Burgers Soͤhne suchen vergebens einen Schatz
30
Angefochtener Trost
448
.
seq.
508
Ansehen Gottes
24
.
Arcadius
wieder den
Gainas
von den Engeln beschuͤtzet
82
Arimazes
bietet
Alexander
Trutz.
148
Arius
der Ketzer
137
. seine Ketzerey
ib.
wird verdammet.
p.
138
. ist von Got- tes Rach getroffen wordẽ
139
. teuschet den Keyser
163
Atsinoe
Todensarck vnter Magnetstein gehenckt
190
Art deß Glaubens
89
Astyagis
Traum
53
Athanasius
wird ins Elend verjagt
143
Atheist
mit Bauchgrim̃en gestrafft
565
Atheisten
Register der denckwuͤrdigsten Sachen.
Atheisten
183
Auff forderung der Staͤtte
464
Augustini
Wunsch
211
Augustus
begert das Kuͤssen eines sorglosen Edelmannes
8
.
B.
Biblia Lutheri die rechte Bibel
21
Dolmetschung der Bibel
21
Bibel wie sie soll gelesen werden
22
Babstische blinde Forcht
109
Babstumbs nebens weg
65
biß/ bedeutet eine beharlichkeit
52
Blindgebohrene haben offt grosse Ga- ben von Gott
434
Babylon
322
Babylonischethurn
58
Beichtzedler
169
Belsazars Vntergang
384
Beruff Gottes ist allzeit kraͤfftig
529
Bethel vnd Bethaven
104
Bild Nebucadnezars
342
Bildnussen deß Glaubens
88
Bileam verblendet
241
ein Blutstroͤpfflein Christi wer genung den Zorn Gottes zu stillen.
35
Bodinus
wieder daß
disputi
ren in Glau- benssachen
145
Boͤses soll nicht geschehen das gutes draußkomme
453
Brieff Christi
518
Bruto
erscheinet ein Gespenst
411
Buch deß Lebens
488
.
seqq.
Buͤcher Gottes
491
Buch deß Lebens bringt grosse Freud vnd Trost
499
Buͤcher schreiben
500
C.
C
Ain verleugnet Gottes
providen
tz
554
Canonisation
im Babstumb.
534
Catharina Koͤnigen in Franckreich sihet in einem Zauber spiegel die
Successo- res
372
Caligulæ
Kriegsheer krieget Muschlen
100
.
Calvinisten haben mit vns kein
funda- mental
einigkeit im Glauben
43
Calvinisten Jrꝛthum von Christo
43
Calvinische Lehr von der Gnadenwahl
532
Calvinisten Lehr vom H. Abendmahl
133
Bruderschafft ist ein Dunst
43
. Lehr vom
fato
oder Goͤttlichen geschick
563
Canutus
Koͤnig in Engelland beschlaͤgt einen Fuchßschwaͤntzer
248
Caroli V.
Sorg
451
Carol. V.
grosses Erb.
515
Carantza sonderbahre Meynung
140
Cham ist vermuhtlich Zoroaster
246
Chinenser Sprachart
175
Christus ist geistlicher Pilgram jhr Wuͤrth
27
Prophetisches Ambt
63
Mittlerambt
61
Gespraͤch Christi mit der Samaritschen Fraw
210
. schrei- bet auff die erde
518
. ein Perlin
35
. Blut ist die Dinten damit das Buch deß Lebens geschrieben
505
. Koͤnigliches Ampt
62
.
Christen sollen den Englen nacharten
81
Chur vnd noth Freundschafft
165
Cleopatra
verschluckt ein Perlin vor 600000. thl.
35
Colingas
Himmelssteigen
59
):( 2
Clodo-
Register der denckwuͤrdigsten Sachen.
Clodoveus I.
bawet das Muͤnster zu Straßburg
120
Constantini
lobwuͤrdige rede
141
Constantinus
nennet die Kirchen ϰυρια- ϰὰς
119
Constantini M.
Kriegsfahnen
126
Constantinus Chlorus
probirt seine Hoff- leuthe
168
Cornelius
der Haubtmann ist begierig den rechten Weg zur seeligkeit zu er- langen
4
Creaturen sind Gottes liebsbotten
197
Ordnung vnd Harmoni
310
betrach- tung
332
. dienen zur Rach Gottes
312
nicht zu mißbrauchen
340
Cyri Pallast
323
D.
D
Amocles
443
Danck vor die erschaffung
358
Danck geluͤbt Jacobs
114
Darius
wolte das Meer gern uͤbersehen
421
Davids harter
proceß
wider die Ammo- niter
507
Decius Mundus
mißbraucht Paulinam
413
Dianæ
Tempel zu Epheso
323
Diogenes
sucht deß Koͤnigs Hirnschettel vnter andern Todtenbeinen
443
Disputi
ren ist grossem Mißbrauch vnter- worffen
145
Drach von
Regulo
ertoͤdtet
392
Vereinigung der dreyen Personen
274
Gleichheit der
3
. Personen
274
von dem Geheimnus der Dreyeinigkeit der alten Art zureden
278
E.
E
Benbild Gottes worin es bestehe
363
Ebenbilds Gottes eigenschafft
366
Ecebolius
ein Wetterhan
167
Eigendienst
249
Einfalt im Glauben nicht zu mißbrau- chen
146
Elias Wagen
401
Elohim
ist mit teutschen Lippen außzu- sprechen vnmuͤglich
25
Engel musterung
395
außerwoͤhlten En- gel stand
395
. haben keines Mittlers beduͤrfftig
397
. Engelwahl ist mit ge- wissen beding
398
. der allerseeligste
ib.
Stand
398
. der glorwuͤrdigste Stand sind Waͤchter vnd nicht schlechter dings der Menschen Knecht
400
. ha- ben keine reumliche stette
377
. haben keine Krafft daß Menschl. Geschlecht zu vermehren
378
. sind himmlische Creaturen
378
. sind vnsichtbahre Gei- ster
377
haben jhre gewisse Ordnung
379
. sind jhrem Schoͤpffer vnterge- ben
380
. das sie seyen bezeuget die Schrifft vnd Vernunfft
375
. Engli- scher Leyter gang
75
. ist ein Vorbild auff Christum
76
. sind Gottes Tra- banten
76
. wann sie erschaffen
377
. jhre Namen sind nicht im Buch deß Lebens
537
. Schutzengel
402
allerhei- ligste Stand
402
.
Englischer Schutz
403
Engliche befestigung
403
Engel halten Schiltwacht zu
Constan- tinopel
406
Englische Gesellschafft wird durch suͤnde vertrieben
407
Englische begird das Geheimnuß der
Mensch-
Register der denckwuͤrdigsten Sachen.
Menschwerdung zuschauen.
77
Engel sind leutselige Geister
78
. sind dienstbahre Geister
79
. anbettung
84
schuldige Engelehren
84
Englischer Schutz gibt grossen Trost
405
der Engel Suͤndenfall
385
. was jhnen nach dem Fall uͤber blieben
387
.
der Engel welcher Jacob erschienen ist ein vnerschaffener Engel
26
Engel sihe Teuffel. verkuͤndigen deß
Theodosii
gluͤcklichen Feldzug wieder die Persianer
83
. treiben einen bloͤtz- lichen Angstschrecken in die Feind
83
.
Engel nach dem Fall in jhrem Suͤnden- stand verhaͤrtet
389
Engel befchuͤtzt vor Vngluͤck
81
Engelische
omina
82
Epicurus
348
Epicureer
554
Erde stehet still
329
Erschaffung
303
.
seq.
Erschaffung deß Menschen
343
Erschaffung der Welt warum sie in sechs Tagen verrichtet
309
Erscheinung deß Engels auf der Leiter
28
Ertuculis
deß Tuͤrcken Traum
53
Esau das er verdampt ist nicht zu erwei- sen
46
Esau hassen ist geringer achten
postha- bere
48
Eva eine Mutter der Lebendigen
41
Eva hat sich deß Messi
æ
getroͤstet aber an der Persohn gefehlet
37
F.
F
Ahnen von den Roͤmern hochgehal- ten
136
Falscher Lehrer vnd Ketzer Betrug
131
seq
Falsche Apostel
32
Fatum
427
Feder Gottes
517
Fegfewer
410
Fehler der Natur/ was sie die Menschen lehren
434
Feldgeister
409
Ferdinandus Magalianus
segelt in die ne- we Welt
238
Fewrpfeiler Egypti
323
Fewrige Maͤnner
412
Foreri
vngereimt schliessen
130
Foreri
verdrehung deß
symboli
135
Forcht
101
Forcht Gottes
208
Forcht vor Gespensten
418
Formula Concordiæ
ist eine erleuterung der Augspurgischen
Confession
143
Franciscus Spiera.
159
Frucht deß Samens dem Jacob verhei- heisen
38
Fridenspfeiff der Calvinisten
144
Freude auß der Genadenwahl
515
Freyerweill deß Menschen
560
Fuͤrsorg Gottes/ ist ein Zeugnuß von Gott
177
Fuͤrsehung Gottes
47
Fuͤrsatz Gottes
521
Fuͤrsten Genad hat viel Federen damit sie davon fleucht
52
Fuͤrwitz zukuͤnfftige sachen zu wissen
61
G.
G
Aben kommen von Gott
338
Gebrechlicher Menschen Trost
358
Gegenwart Gottes ist eine Artzney wider die Suͤnde
224
Geistliche Geburth
34
Geistligkeit im Pabstumb allein auff
):( 3
Ordens-
Register der denckwuͤrdigsten Sachen.
Ordensleut gezogen
224
Geluͤbte
114
Geltsuͤchtige sollen den rechten Zweck su- chen
31
Gemeine Gericht zeuget vor Gott
180
Genadenwahl
503
. wie sie bewant
521
.
seq.
ist nach der Vorsehung angestel- let
511
.
der Genadenwahl gewißheit
543
.
seqq.
Gennadii
deß Artzs zu
Carthago
Traum
11
.
Gerichts sorg Gottes
456
von Gespensten Aberglauben zu vermei- den
318
Gespenst von den Moͤnchen zu
Orleans
angestellet
413
Goͤttliche Gespenst
413
Englische Gespenst
413
Gespenste
411
Gespenst dem
Bruto
erschienen
411
der Gespenste arth.
412
Gespenst vnderscheid vnd Prob.
414
Gespenst sind gefehrlich wegen deß Sa- thans spiel
415
nach Gespensten vnd Gesichten soll man nicht gaffen
415
Gestirnes lauff soll in achtgenommen werden
440
Gestirn deß Himmels
328
Geschick Gottes
427
Geschick oder
fatum
wie es bewant
562
Gewissens Wiederschall zeuget von Gott
181
Gifftige Geschoͤpff sind auch nutzlich
312
Gileaditer Kriegslosung
161
Glaub ist ein Gesicht
90
Glaubẽde Glaub vñ geglaubte glaub
128
Glaubens Zeichen schliesen nicht
negati-
ve
sondern
affirmative
156
t
Glaub ist ein Aug/ Gott als das Liech anzuschawen 237. ist kein Werck 89 vnd Verdienst
16
der Mensch soll sich in seinem Glauben Gott lassen
88
Glaubige Christen sind Jsraeliten nach der Verheisung
54
Glaubens gruͤndung auff den Nahmen Gottes
206
Glauben in Gott
94
jrriger Glaub
158
. heuchlerischer Glaub
158
. verzweiffelter Glaub
159
. blinder Glaub.
57
Glauben soll man mit Tugenden ziehren
251
Glaub von Christo ist das einige noͤthige
44
.
Glaubens bekandnuß
162
Glaubens zeichen
546
Glaub wird nicht allezeit gefuͤhlet
547
Glaubens Natur
147
. Vermoͤgen
148
Glaub ist eine Losung
148
Glaubender Glaub
149
Glauben an/ vnd glauben in
151
Glaub so zur Seeligkeit von noͤthen
151
Glaubens prob.
152
zeugen.
ib. seqq.
zei- chen vnd fruͤchten
155
.
seq.
Grund ist bloß zu wissen von noͤthen
44
Grosse Glaub
159
Glaubens prob
97
Gliedmassen/ wie sie Gott zugemessen werden
214
Gluͤck vnd Geschick
557
. ist Gottes vor- sorg
564
Gott ist auch ein Zorniger Vatter
295
Gottes Allgegenwart
217
Gottes dreyfache Reich
218
Gott
Register der denckwuͤrdigsten Sachen.
Gott das er Gott seye/ zeuget die Welt
157
Gottesforcht
111
Gott ist kein Blinder vñ Stieffvatter
297
Gottes Haͤusser wo fuͤr sie anzusehen
119
Gott was er fuͤr ein Geist seye.
215
Gottes Allmacht
216
Einigkeit Gottes
242
in Gott ist keine Widerwertigkeit
244
Affecten
sind nicht in Gott
244
in Gott sind keine vnvollkom̃ene Tugen- den
245
Gottes gegenwarth
102
Goͤttliche Gnaden Verheissungen soll man nicht in die enge spannen
40
Gott lest sich nicht spotten
238
Gottheit Christi von dem
Photinianern
geleugnet
131
.
seq.
Gottes Wesen
201
. Vnermeßligkeit
202
Ewigkeit
203
. vnwandelbahrer Stand
204
Gott das einige Gutt
190
Gottes guͤtigkeit
191
.
seq.
Gott gebrauchet Rach wieder die Vnge- horsame
197
Gottes Eyffer
197
Gottes Wirckung
556
Goͤttliches Geschick vnd Gluͤck
556
.
seq.
Gott was er gethan ehe er Himmel vnd Erde erschaffen
502
Gottes guͤtigkeit
236
Gottes Ordnung Sorg
451
Gottes schickung
427
Gott kennet die seinen
467
Gottes liebs
affect
469
Gottlosen
concept
von Gott
209
Gottes Feder
517
Gott bietet den verfluchten Menschen
seinen himmels Segen an
41
Gottes Koͤnigliche Regierung vnd all- sehende
providen
tz
445
Gott ist das hoͤchste gutt
27
.
Gott ist ein Geist
213
Gottes Wort soll vnser reyß vnd Traum- buch seyn
19
Gott ersetzet was offt die Natur nicht gegeben
434
Gott mit einem grossen Meer vergli- chen
421
Gottes Seelensorg
449
Gott mit einem Schiffmann verglichen
424
Gottes Haußsorg
466
Gottes Huͤlff in Noͤthen
474
Gute Werck Gott angenehm
474
Gottes Himmel ein allgegenwaͤrtiger Himmel
219
Gott ist dreyfaltig in Person
255
.
seq.
Gottes Welt lieb
510
Gottes Vaͤtter icher Segen
469
Goͤttliche Vaterschafft
287
Gottes vaͤtterlicher hertzlicher liebes
af- fect
289
Gottes Augen
232
Gottes wissenschafft in bedingtem Fall
233
Gott ist ein Koͤnig
443
Gottes Zuͤchtigung
473
Gottes Langmuht
291
Gott ist ein Schoͤpffer
303
.
seqq.
Gottes allwissenheit
232
Gottes Vaͤtterlicher Schutz
475
Huͤlff Gottes
474
Gottes uͤber ordentliche Regierung
438
Gottes Barmhertzigkeit streitet mit dem
Mensch-
Register der denckwuͤrdigsten Sachen.
menschlichen Willen
508
Gott ist keine Vrsach der suͤnden
455
Gottes Raht vnergruͤndlich
460
Gottes gerichts Sorg
456
Außblassen Gottes
346
Gottes Nahmen
198
Gottes Graͤntz-Sorg
447
Gottes Wohlthaten
469
Gottes verhaͤngnuß Sorg
452
Gott ist ein Liecht
228
.
seqq.
Gottes Verheissung geschicht mit be- ding
52
Gott ist zeit
He
rꝛ
448
Gott erhaltet alles
425
Gott wie er weiche
219
Gottes Hertzens regierung
449
Gottes Segen-Sorg
446
Gottes allwollen
561
Grund Artickel wie sie zur Seeligkeit noͤ- thig
129
Guͤtter kommen vor Gott
447
.
seq.
Gutthaten Gottes soll man nicht verges- sen
480
H.
H
Annibals muͤhsamer zug vber das Schweitzergeberg
61
Haußsorg Gottes
450
Hebreer benambsen die
affect
mit den Nahmen der eusserlichen glieder
214
Heilige reinigkeit Gottes
231
Heinricus IV. Rex Galliæ
trit zur baͤpsti- schen Religion
171
Heraclius
bekombt ein sonderbahres Kunststuͤck zur beut
369
Herodis blutduͤrstigkeit
118
Herren gunst
222
Hertz deß Menschen soll Gottes buch
seyn
498
Hertzens
affecten
muͤssen mit dem glau- ben
consoni
ren.
223
Hertz deß Menschen Gottes Tempel
219
Hertzens regierung Gottes
449
Hertzens Wache
89
.
90
Himmels Leiter wie sie zu ersteigen
80
Himmels Bilgram
S
ymbolum
32
Himmels Leiter Jacobs ein Figur deß Messi
æ
59
Himmllsches Burgerrecht
32
Himmelsburger ein seltzam Wildbret
33
Himmelspforte
102
Hoffarth deß Sathans
246
Hosius
Bischoff zu
Corduba
fuͤhret die Feder im
Concilio
zu
Nicea
140
Heyden Zeugnuͤs von Gott
180
Heyden Abgoͤtterey zeuget von Gott
180
.
J.
J
Acobs zuversicht
91
Jacobs beyfall im Glauben
90
Jacob zu Compostel
100
Jacobs Traum Freude
53
Jacobs Reyß
p.
5
.
seqq.
Schwachheit Jacobs
116
.
seq.
Jacobs Danckgeluͤbd
114
Jacobs Schlaff ist ein glaubens Bild- nus
88
Jacobs Schlaffstein ein Vorbild auff Christum
88
Jacobs Trost in seiner Muͤhvñ Elend
92
Jacobs Forcht
101
Jacob hat den Messiam im Geist gese- hen
90
Jacobs Gott
49
Jacobs Segen
50
.
seq.
Jacobs
Register der denckwuͤrdigsten Sachen
Jacobs Pilgramstand ist ein Figur deß Menschlichen elends
5
. Traumsna- tur vnd eigenschafft
12
. Schlaffstein Vorbild auff Christum
115
. Oehlgie- sung bedeutet die Salbung deß H. Geists
115
Iehova
der Nahm Gottes
198
Iehova
Gottes eigener Nahm
199
Icari
Himmels Fliegen
59
Iehova
der Nahm was er heise
200
Jesus ein Liebhaber der Menschen
506
Jn heißt bißweilen in H. Schrifft so viel als vmb vnd von wegen
505
Interim
schmeltzt Baͤbstische vnd Lutheri- sche Religion in einen Klumpen
163
Josua wie er die staͤtte aufgefordert
494
Iovis Olympici
Bild
323
Jrꝛiges Gewissen in Glaubenssachen wird von Gott verdampt
96
Jrꝛwisch
412
Juden vermeinten sie seyen allen vorzu- ziehen
48
. nennen den Tag von dem vorigen Abend
325
Jugend zu den
symbolis
anzumahnẽ
145
Iul. Cæsaris
vertrawẽ in Vngewitter
223
Juliani Gemahl wird verzaubert
454
Jupiters Pergament
488
K.
Kinder Gottes sind keine Landlaͤuffer
25
Kinder Segen
446
Kinder Gottes sind in der Welt Pil- gram
6
Kindliche Forcht
110
Kirch/ wo sie anzutreffen
104
.
Wahre Kirch ist wo Gottes wahres Wort ist
170
. wird von Gott versorgt
449
. sind heilige Staͤtte
103
Kirchenraub der Heyden auß heiliger Schrifft
488
Kirchweihe der Papisten
114
Kirchweihe zu Straßburg von D. Gei- ler abgeschafft
121
Kirchenschmuck
113
Kirchengut
115
Kirchen teuffels vermummung
144
Knechtische forcht
110
Koͤnige sollen sich nicht auff jhre starcke Manschafft verlassen
446
Koͤnige haben zu sorgen
466
Krancker schlaͤfft im tempel
Æsculapii
22
Kriegsheer Gottes
74
L.
L
Ebens Buch ist Christus
506
Lebens Buch ist ein geoffenbahrtes Buch
496
deß Lebensbuchs sechs zeugen
545
Lebens ziehl
429
im Buch deß Lebens sind wenig Namen geschrieben
540
Leib deß Menschen eine Wohnung der Seel
346
Lehrer sind Augen der Gemein
131
Liebe Gottes
188
seq.
Liebe Gottes
469
Lieblichkeit deß Antlitz Gottes
235
Liecht vnd Suͤnd stehen nicht bey einan- der
231
Liechterdienst
226
Lob Gottes
269
Loretische Kammer
100
Lutherische Staͤtte haben die wahre Kirch
107
Lutherus von der Dreyfaltigkeit der Per- sonen
261
):( ):(
Luthe
Register der denckwuͤrdigsten Sachen.
Lutherus von
Syncretismo
172
Lutheri zuversicht vnd Freudigkeit
222
Lutheri Freudigkeit zu Worms
166
M.
M
Acht der Menschen hilfft nicht
223
Magnetische Kett von
Augustino
gesehen
530
Mahanaim
74
Mahomet
s Todtensarck vnter Magnet- stein gehencket
190
Majestet Gottes
230
Manlius Torquatus
lest seinen Sohn rich- ten
296
Mantuani
forcht bey den Tempel zu Lo- reto
109
Manschafften stehen einem Koͤnig wohl an/ soll sich aber nit daran vergaffẽ
446
Marggraff Georgen von Brandenburg erklaͤrung gegen dem Keyser
166
Martiani
Traum
53
Mattheus von Rotenhan wird durch stillstehen eines Pferds von Moͤrdern errettet
82
Maul Christen
169
Mausoleum
323
deß Menschen vrsprung
462
deß Menschen Glider bildung
345
Mensch ist ein kleine Welt
354
der Menschen vngleicher stand
476
Mensch soll sich Gott uͤberlassen
94
Menschliche
affecten
werden Gott in H. Schrifft
effective
nicht
affective
zu geeignet
205
Mensch ist ein
Scopus
vnd Zweck der Schoͤpffung
343
Menschen gluͤckseeliger Stand vor dem Fall
369
der Mensch ist nach dem Fall ein
Bandit
vnd
exulant
6
Menschen sind Banditen
20
Mensch ist ein jrꝛend Schaff 7. ist vnter die suͤnde verkaufft
6
Menschwerdung deß Sohns Gottes kombt einem Saracenischen Sultan glaublich vor
320
Menschheit Christi von allen dreyen Personen geschaffen
281
Menschliche Natur Christi ist keine Per- son
279
der Mensch ist krafftloß
8
deß Menschen geistlicher Mangel
8
Meyneyd
269
Michael was es heisse vnd wer er seye
373
Mißgeburth von zweyen Bruͤdern
436
Mithridatis
blutiges
edict.
513
Mittwuͤrckung Gottes
557
Morgen Sonn macht fruchtbahr
337
Morgensegen
254
Moses hat in anschauen Gottes ein son- derbahres
Privilegium
24
Mutter oder Maria dienst nicht in Got- teswort gegruͤndet
279
Muͤnster zu Straßburg
Clodoveo I.
zu- dancken
120
eine Mutter wolte jhren Sohn nicht ken- nen
467
N.
N
Achfolgung Christi
64
Nachttraͤume vnd jhre lehrreiche Betrachtung
10
Nachttraͤume sind den Menschen offt mehrangelegẽ als der Seelenwach
23
Nahmen der Außerwoͤhlten im Buch deß Lebens geschrieben
536
Nahmen
Register der denckwuͤrdigsten Sachen.
Nahmen der verworffenen
550
.
seq.
der Natur ist keine schuld der Suͤnden bey zumessen
565
Natur ist ein lebendiges Buch
330
Natuͤrliche Wissenschafft zuloben
332
Naturkuͤndigung ist nutzlich
439
Nebucadnezars Traumbild
342
Nebucadnezars Hoffart
311
Nero treibt seyn boͤses Gewissen daß er sich selbst entleibet
181
Neronis
Blutduͤrstig
edict.
166
New Jahrstag Mahlzeiten der Egypter
337
Newezeitung eines Barbirers uͤbel be- lohnet
3
Nicea ist eine Vberwuͤnderin
137
Nicenischen
Concilii
außgang 143
Con- cilii
ende
142
.
Concilij
Lobnahmen
142
.
Symboli
autoritaͤt vnd wuͤrde
142
Symboli
von
Nicea
den Nahmen
130
Symboli
betrachtung
139
.
Symboli
Vrspruug
139
Artickel deß Nicerischen
Symboli,
wer- den im
Constantinopolita
nischẽ
Con- cilio
außgefuͤhrt
140
Nicenische vnd
Constantinopolita
nische
Symbolum
vor eines gehalten
140
Nicenischen
Symboli
Form
141
vnd Re- gel
ib. Symboli materia
140
. Symboli
verfaͤlschung
143
Nicolaus einer von den
LXX.
Juͤngern Christi
537
Noah ist ein Vorbild auff Christum
38
Nothzuͤchtigung wird an einem Solda- ten am Leben gestrafft
456
Noth vnd Chur freundschafft
164
Nutzbarkeit der Geschoͤpffe
311
O.
O
ffenbahrung durch Traͤume ist vns nicht nothwendig
15
Ordnung Sorg Gottes
450
Ordnung aller Creaturen
426
Ordnungs Feinde schetzen die
Symbola
gering
135
P.
P
Aphnutius laͤst sich nicht von einer Huren verfuͤhren
224
Papisten Lehr vom Glauben
133
Papisten fangen an wo es die Heyden gelassen
247
das Paradiß ist vnser Vatterland
10
Paulina
von
Decio Mundo
bethoͤret vnd mißbraucht
413
Perlinzierd
Lolliæ Paulinæ
36
Perlein mit dem Himmelreich vergli- chen
34
Pherecydes
ruͤhmet sich daß er nie keinẽ Gott geopffert vnd doch frisch vnd ge- sund lebe
183
Photinianer Jrꝛthum vom nahmen
Ie- hova
199
. seqq.
Pilati Traum
14
Pilcatoris
Schwarm wird von vns der Calvinischen Kirchen nicht auffgesat- telt
130
Polemon
legt sich in
Ælculapii
Tempel schlaffen
87
Ptolomæus
verbietet
Hegesiæ
von deß Menschen Elend zu
disseri
ren
9
Prediger haben sich den Engeln zu
Con- formi
ren
81
Philosophia
mit Hagar verglichen
270
.
R.
R
Athschlaͤge werden offt von GOtt
):( ):( 2
vmb-
Register der denckwuͤrdigsten Sachen.
vmbgewendet
454
Reformirtẽ von der Gnadẽwahl
498
.
516
Regenten vergleichung mit Naͤglen
63
Reichthum der Gottlosen ist kein Gna- den segen
39
Reiß zum H. Grab
100
Reisen hat seine weg
5
junge Leuth sollen nicht hinder den Offen sitzen
5
Reisen ist mit grosser Beschwerd vnnd Gefahr verbunden
5
Religions mischer
170
Rom wird ein Mutter Kirch geheisen
105
Roͤmische Kirch Gauckel Glauben
106
Roͤmer hielten jhre Fahnen hoch
136
Rom ist geistliches Babylon
410
Romwaldi vnd anderer Traͤumer im Bapstthum erdichtete Traum
65
.
seq.
Rudolphi I.
leutseelige Rede.
445
S.
S
Amariter
105
. vnd Juden Religi- onstreit
211
Samen in H. Schrifft wird vor das Kind selbsten gebraucht
37
was vor ein Samen dem Jacob verspro- chen
37
Samuel dem Saul erschienen/ ist nicht der rechte Samuel
417
Sanneballat
s Samaritischer Tempel
211
Schiboleth eine Kriegslosung der Gi- leaditer
161
Schoͤpffer soll nicht vergessen werden
321
Schoͤpffung deß Menschen ermuntert zum Kindlichen vertrawen
357
Schreiben Christi
518
Schreiber in der Welt
516
Schrifft im Buch deß Lebens
520
Schreiber deß buchs deß Lebens
503
.
seq.
Σϰοποσοφία Zweckweißheit
29
Schulfragen sind nicht alle noͤthig zur seeligkeit
44
Schutz Gottes
475
Schutz Engel der Papisten
76
sonderbahrer Schutz Engel
83
Segensorg Gottes
446
Segen Gottes
469
Segen heiset in H. Schrifft verehren
39
Sechs-Tagwerck Gottes
325
Selbst lieb vnd selbst betrug
372
Selbst Erkaͤntnuß
9
Seel deß ersten Menschen von Gott er- schaffen
346
Seel deß Menschen wird durch die na- tuͤrliche Geburth fortgepflantzt
353
Seelen Nachtwache
11
Seelen Adel deß Menschen
354
Beschaffenheit der Seele deß Menschen
347
.
seqq.
Seele deß Menschen ist ein Zeugnis das ein Gott seye
177
Seelen zustand nach dem Todt durch das traumen erklaͤrt
11
Seelen der Verdampten kommen nicht wieder zuruͤck
416
Seelen der Seeligen kommen nicht wi- der zu den lebendigen
416
Seelen Opffer
247
Frag nach der Seeligkeit ist die einig all- gemein nothwendigste Frag
4
Seelensorg Gottes
449
Sibende Jahr ist merckwuͤrdig
Socinianer machen auß Christo einen blosen Menschen
42
Solyman
laͤst einen Zwerg einen grossen
solda-
Register der denckwuͤrdigsten Sachen.
Soldaten vmbbringen
435
Sonne
176
Sonn vor ein Gott gehalten
226
Sonnen beschreibung
227
Sonn ist ein Bild der Erkandnus deß ewigen Liechts
227
Sonn ein
hieroglyphicum
oder Sinn- bild Goͤttlicher geheimnuß.
334
Sonnenbild zu
Rhodis
323
. stillstand
179
ruckzug
179
. finsternuͤß der passion
180
Sontags mißbrauch
241
eitele Sorg
472
Sorge der Koͤnige
466
Symbolum
ist ein Begriff der Glaubens Artickel
128
Symboli
verwahrung
136
. verstand
135
Symbolum
heißt ein Richtschnur deß Glaubens
131
gebrauch deß
Symboli
134
Symbola
haben offentliche
autori
taͤt
130
Syncretisten
170
Syncretisten
259
Syncretismus
144
Staffeljahr
448
Stambuͤcher
32
Sem in Morgenland
179
Steuren zu erhaltung Kirchen vnnd Schulen
121
Stoicker Nothkett
555
Straffen kommen von der suͤnde
437
Supralapsarii
vnd
sublapsarii
538
.
516
Suchen deß hoͤchsten Gutes
29
Suchen der Welt
30
Suͤnde wuͤtet in dem Hertzen der Men- schen wie ein Fronvogt
6
Sylvester der Babst hat das
Concilium Nicea
nicht zusamen gebracht
140
Symbola
der Kirchen seynd ihre Ehren- zeichen
128
Symbolum
was es seye vnd heiße
128
T.
T
Alions Recht
457
Tamerlan
Belaͤgerung
494
Tanneri
vngereimtes schlisen
130
Teuffel werden Feldgeister genennet
410
ist ein Zeichen deß Zorns Gottes
393
Teuffels boßheit
389
. Vntugenden sind zufliehen
393
Teuffel plagt die wilden Leuthe
376
. soll einmahl gepredigt haben
18
. ein Moͤr- der
392
. besihe Engel
Teuffelsdienst
248
Tauffgeluͤbd
122
Teuffels bannen
419
Theologia
mit Sara verglichen
270
Theodosii
vertrawen in der Schlacht
55
Theodosius
lest einen Abtruͤnnigen ent- haupten
168
Theodosii
Vertrawẽ in der Schlacht
223
Thrasylai
Thorheit
9
Tiberii
helle Augen
232
Titus
hat kein Gefallen an Jerusalems vntergang
509
Todtes buch
497
Totilas
gerechte vnd loͤbliche That
456
Trajanus
nennet den Roͤmischen Adel mit nahmen
468
Traum vnd Gesichte sind heut zutag ver daͤchtig bey geringen Leuthen
15
Goͤttliche Prophetische Traͤum deuten- etwas sonders
12
Traum ist ein Bild deß Worts Gottes
12
schreckhaffte Traͤume in der Schrifft ge- dacht
13
.
seq.
):( ):( 3
Exem
Register der denckwuͤrdigsten Sachen
Exempel
der bedeutenden Traͤnme
53
Trost wiro fast in allen Predigten nach der
tractation
gegeben auß Gottes Vatters Hertz zuschoͤpffen
299
. in wiederwertigkeit
237
. der vngluͤckseeli- gen in der Welt
56
. auß der Engli- schen Hut vnd Wacht
81
. der Glau- bigen auß Allmacht vnd gegenwart Gottes
225
Tugend wird von Gott belohnet
457
Tugend Adel
360
V.
V
Alens der Keyser macht einen Vn- terscheid vnter den Feinden
507
Vatters seegen
469
Vatters liebe
293
Vergleichung der drey Personen in dem Goͤttlichen Wesen
273
Verhaͤngnus sorg Gottes
452
Verhaͤngnuß Gottes
558
Vermaͤssenheit zu huͤten
440
Vernunfft soll nicht bezircken wie weit sich Gottes Allmacht erstrecke
217
Vermaͤchtnuͤssen werden offt thoͤricht angestellet
511
Verordnung zum ewigen Leben
524
.
seq.
Versoͤhnopffer im A. T. Bild auff Chri- stum
39
Verstand der Seelen in Glaubens sa- chen
174
Vertrawen
440
Vertrawen in Vngluͤck
483
Vertrawen auff Gott
251
Vielfraß an
Aureliani
Hoff
426
.
Visioni
sten
16
.
seq.
Virgilius
vermacht sein
Æneis
dem Fewr
511
Vlysses
wuͤuscht jhm vor ein volle Ku- chen ausser seinem Vatterland nur ein Rauch vor seiner heimats Kuchen zu sehen
33
Vngluͤckseeliger Trost
533
Vnglauben
95
Vnglaub allein verdampt
539
Vnsichtbahre Creaturen
375
Vnterscheid der Personen in der Drey- faltigkeit
265
Vorwitzige Fragen
3
Vorsehung Gottes
522
Vorsehung Gottes
423
Vorsehung Gottes ist kein zwingende Vrsach deß Glauben oder Vnglau- bens
512
Vorsehung ist nit mit der Gnadenwahl zu vermengen
531
W.
W
Ahlfahrten
99
.
Wahre Religion soll allem anderen vorgezogen werden
108
Wahrer Glaub allen Ceremonien vor- zuziehen
45
Wasserquellen
302
Wasser uͤber dem Himmel
326
Weg zur Erkandnuß Gottes
185
.
seq.
rechter Weg zum Himmel
66
.
67
.
68
.
von dem rechten Weg geistreiche Be- trachtung
68
.
seq.
falsche Himmels Weg
58
Weiberschmuck
113
Welt zeuget daß ein Gott sey
175
Welt mit einem Schiff verglichen
424
Welt mit einem Ey verglichen
304
wie sie auß nichts erschaffen
308
Weltliebende sollen Bußthun
57
Welt
Register der denckwuͤrdigsten Sachen.
Welt ist wie ein alter Mann in religion
4
Welt Kinder sind in der Welt daheim
6
Welt ist nit in einem Hui erschaffen
325
Weichen wie es von Gott gesagt werde
219
.
seq.
Wetterwendische
168
.
seq.
Weigelianer Meinung von der Seel
355
Willen deß Menschen wird offt von Gott anders gelenckt
560
Wilde Leuth von dem Teuffel geplaget
376
Grad der Wissenschafft so zur Seelige keit von noͤthen
95
.
seq.
Winterzeit
317
.
seq.
Wohlthaten Gottes
469
Krafft deß Worts Gottes
20
.
21
Wort Gottes zeuget von Gott
182
Wort Gottes ist die Regel aller regelẽ
131
Wunderzeichen zeugen von Gott
179
Wunderwerck der Welt
322
Wuͤrckung vñ mitwuͤrckung Gottes
431
X.
X
Erxes wird mit seiner Macht zu spott
443
Z.
Z
Anchii Tuͤck
163
Zehende geben ist ein altes Recht
116
Zeit abwexlung
317
Zeit der Menschen ist von Gott
448
Zeitliche Guͤtter saͤttigen nicht
27
Zeugnusse daß ein Gott sey
176
Zeugen deß Buchs deß Lebens
545
Zuchtruthe Gottes
473
Zuͤrch ob da die reche Kirch
197
Zuversicht zu Gott
222
Zwiglii Zucht
107
Zeuxis
vnd
Parrhasius
streiten mit einan- der in der Wahlkunst.
367
.
III.
Register der Biblischen Spruͤche/ so zum theil an statt der Text sind abgelesen/ (welche mit diesem † Zeichen bemercket/) zum
theil sonsten kuͤrtzlich angezogen vnd erklaͤret worden.
Gen. cap. 1. vers. 3. 4. 5. p.
325
1. v. 11.
40
1. v. 26.
363
11. v. 4.
58
13. v. 14. seq.
51
16. v. 13.
482
18. v. 28.
234
22. v. 8 †
462
28. c. 5.
1
. 32. v.
1. \& 2.
74
Exod. 3. v.
14.
199
32.
v. 32.
527
14. v. 31.
151
33. v. 18. 20. 23.
24
34. v.
6.
290
Num. 6. v. 24.
259
12. v. 6.
11
22. v.
28.
241
Deut. 13. v.
14.
337
Ios. 10. v.
14.
245
1.
Sam. 28. v.
16.
110
2.
Sam. 10. v.
4.
507
2.
Sam. 12. v.
12.
458
2.
Chron. 30. v.
28.
147
Esd. 9. v.
8.
63
Es. 22. v.
23
63
Iob. 12. v.
7.
176
Iob. 15. v.
15.
404
Iob. 38. v.
7.
344
Psal. 2. v.
7
260
Psal. 7. v.
12.
291
Psal. 14. v.
1.
554
Psal. 19. v.
2. 3.
175
Psal.
Index dictorum
Psal. 25. v. 1.
33
25. v. 16.
250
27. v. 1.
237
31. v. 2.
300
. 34. v. 8.
84
45. v. 14.
112
49. v. 1.
55
50. v. 5.
44
51. v. 7.
352
56. v. 12.
92
57. v. 9.
98
59. v. 15.
55
65. v. 5.
111
68. v. 2
280
89. v. 32. seq.
473
94. v. 8.
187
103. v. 20.
408
110.
260
. 119. v. 35.
464
120. v 5.
6
126. v. 1.
11
127. v. 5.
525
139. v. 16.
491
147. v.
15.
315
Eccl. 3. v. 19. seq.
352
Cant. 4. v.
8.
532
Cant. 5. v.
2.
86
Es. 1. v.
2. 3. 4.
240
Es. 13. 20. seq.
409
Es. 14. v.
12
382
Es. 65. v.
4.
87
Es. 66. v.
1.
313
Ier.
2. 13.
302
Ezech. 3. v.
12.
220
Dan.
3.
342
Amos 3. v.
6.
437
Ioel.
2.
18
Zeph. 1. v.
12.
465
Mal. 1. v.
3.
46
Sap. 11. v.
26.
425
Sap. 13. v.
2. 3.
226
Syr. 34. v.
2. 83.
12
Mat. 3. v. 16. 17.
545
3. v. 17.
264
13. v.
45. 46.
34
Luc. 10. v. 18.
384
10. v. 20. †
488
22. v.
31.
390
Ioh. 1. v. 14.
263
1. v. 15.
60
1, v. 51.
77
3. v. 16.
509
3. v. 18.
513
4. v. 21..
99
4. v. 7. seq.
210
6. v. 40.
512
8. v. 6.
518
9. v.
8.
435
Ioh. 10. v. 30.
97
10. v. 30.
141
13. v. 18.
504
14. v.
8.
286
Act. 4. v. 27.
559
15. v. 18.
438
c. 16. v. 30.
3
17. v. 26.
174
17. v. 28.
421
17. v. 31.
441
27. v.
31.
431
Rom. 8. v. 39.
388
9. v. 13.
46
9. v. 16.
47
11. v.
33.
458
Gal. 6. v.
17.
165
Phil. 3. v.
20.
31
1.
Tim. 5. v. 21.
394
6. v. 15. seq.
442
6. v.
16.
185
Tit. 3. v.
10.
165
Heb. 10. v.
19.
62
Ebr. 11. v.
13.
147
Iud. 12. v.
4.
161
1.
Ioh. 4. v.
8.
188
Apoc. 5. v.
4.
491
Apoc. 19. v.
10.
84
.
ENDE
.