Johann Bernhard Muͤllers,
Koͤnigl. Schwedischen Drag. Capitain,
Leben und Gewohnheiten
Der
OSTIACKEN,
Eines Volcks, das biß unter dem
Polo Arctio
wohnet, wie selbiges aus dem Heydenthum in diesen Zeiten
zur
Christl. Griechischen Religion
gebracht, Mit etlichen
curieusen
Anmerckungen
Vom
Koͤnigreich Siberien
Und seinem
Freto Nassovio
oder
Weigats
,
Jn der Gefangenschafft daselbst beschrieben und anjetzo mit einer Vorrede versehen.
BERLJN,
Bey Christoph Gottlieb
N
icolai
,
1726.
Vorbericht.
O
B man zwar da- fuͤr halten solte, daß der bewohnte Erd-Creiß nach gerade so genau durchkrochen, daß wenigstens in unserem Eu- ropa kein Volck mehr uͤbrig, welches uns nicht bekannt sey, und aus dem abgoͤtti- schen Heydenthum errettet worden; So wird der ge- neigte Leser doch in dieser
cu-
)( 2
rieu-
Vorbericht.
rieusen
Beschreibung ein sol- ches
Exempel
finden, daran man nicht sonder Verwunde- rung das Gegentheil siehet. Denn hieꝛin weꝛden die bißhe- ro gar unbekandten
Ostia- cken
,
ein besonderes Volck des wilden Siberiens, welches einen grossen Theil der Ein- wohner dieses weitlaͤufftigen Reiches ausmachet, nicht al- lein nach allen Umstaͤnden sehr sorgfaͤltig beschrieben, sondern es wird auch ein kur- tzer Bericht ertheilet, wie sie anno 1712. nachdem sie schon vorhero der Regierung Jhro
Czaa-
Vorbericht.
Czaarischen Maj. einverlei- bet worden, zum Christlichen Glauben angewiesen. Der
Autor
,
so ein gelehrter Schwedischer
Offici
rer, hat sehr gute Gelegenheit gehabt, dieses Volcks wegen sich ge- nau zu erkundigen, und giebt deßwegen von allem Merck- wuͤrdigen desto sichere Nach- richt. Das gantze Werck ist in vier Capitel verfasset, von welchen das erste die Gegend von Siberien, woselbst die
Ostiacken
ihren Auffenthalt haben, deutlich beschꝛeibet, und von ihrem Nahmen, Uhr-
)( 3
sprung,
Vorbericht.
sprung, Sprache und Gestalt uns kuͤrtzlich berichtet. Jhre wunderbahre Lebens - Art wird hiernechst im andern Capitel ausfuͤhrlich gezeiget, und mit ihrer Erziehung, Speise, Wohnung, Fuhr- werck, Kleidung, Regierung, Kranckheit, Ehestand und Begraͤbniß gar merckwuͤrdig erlaͤutert. Von ihrer Religi- on und ungeheurem Goͤtzen- dienst, ihren seltsamen Goͤ- tzen-Bildern, und derselben ungewoͤhnlichen Verehrung und Beschimpffung, ihren Pfaffen, Wahrsagen, Opf- fern, Eydschwuͤren und der-
glei-
Vorbericht.
gleichen Seltenheiten, findet man das dritte Capitel ange- fuͤllet. Worauf endlich das vierdte den Anfang ihrer Bekehrung zur Christlichen Griechischen Religion kuͤrtz- lich anzeiget. Dieses alles ist voller merckwuͤrdigen Din- gen, welche sowohl in der
Hi- storia natur ali
als
curiosa
ih- ren Platz behaupten koͤnnen, wovon die Beschreibung des greßlichen Thieres, so die Ein- wohner Siberiens Mamont nennen sollen, ein Beweiß seyn mag. So ist auch was sonderliches, daß dieses un-
)( 4
wis-
Vorbericht.
wissende Volck die alte Mey- nung von der
Metempsy- chosi
,
oder der Seelen Wan- derschafft in unterschiedliche Leiber, so fest eingesogen, daß sie deßfalls einem erschlage- nen Baͤren gar sonderbahre Abbitte thun, und ihn um Vergebung bitten, daß Sie den Pfeil abgedruckt, der ihn getroffen. Dergl. ist auch zu verwundern, daß keine Wild- nis bey diesen Leuten die See- le so sehr verwildern koͤnnen, daß Sie nicht die Hoffnung eines kuͤnfftigen Lebens uͤbrig behalten, woraus man ge-
nug-
Vorbericht.
nugsam siehet, daß solches Licht in der Natur selbst sehr tieff muͤsse gegruͤndet seyn. Wie sehr
interessi
ret aber die Menschen von Natur bey ih- rem Gottesdienst insgemein zu seyn pflegen, und wie Sie deßfalls mit ihrem Schoͤpffer umgehen, kan man aus der Historie dieses Volcks gar deutlich aufdecken. Denn der
Autor
erzehlt von ihnen, daß Sie ihren
Scheitan
und Fisch-Goͤtzen, wenn er ihnen auf vorhergegangenes Bit- ten sofort keinen reichen Fisch- Fang bescheret, sehr uͤbel tra-
)( 5
ctiret
Vorbericht.
ctiret, ihn heßlich ausgeschol- ten, hart gepeitschet, und in ein garstig Loch geworffen, biß Sie wieder einen guten Fang gethan haͤtten, da Sie ihn wieder hervor suchten. Eben so sind die meisten Men- schen auf
subtile
Weise gegen den lebendigen GOtt gear- tet, daß sie ihn im Gluͤck und Wohlstand ehꝛen, aber im Un- gluͤcke und Mangel nur wider ihn murren wollen. Doch der geneigte Leser wird bey Durchlesung dieses kleinen Tractats noch mehres finden, so ihn zu mancherley Nachsin-
nen
Vorbericht.
nen wird anleiten koͤnnen. Weil aber zugleich an diesem Volck ein lebendiges Exem- pel des menschlichen Elendes, darin er von Natur und ausser dem wahren Erkaͤnntnis GOttes stecket, zu sehen ist, so wird der Nutzen dieser Histo- rischen Beschreibung so viel groͤsser seyn, wenn man dar- aus Gelegenheit nehmen wiꝛd, sich zu desto mehꝛer Veꝛ- gnuͤgsamkeit zu gewehnen, je tausendmahl mehr
commodi- te
man fuͤr diesen armseeligen Leuten hat, wenn man auch nur im Bauren- und Bett-
ler-
Vorbericht.
ler-Stande leben solte. Da man denn auch siehet, wie nunmehro diesem blinden Volck einiges Licht in der Christlichen Religion aufge- gangen, so kan man der wun- derbahren goͤttlichen Fuͤrse- hung tieffes Geheimniß zu- gleich bewundern, daß endlich auch zu diesem Ende der Er- den die Fuͤsse der Boten kom- men, die des HErrn Nahmen predigen, und in diesem fin- stern Winckel der Welt die heydnische Goͤtzen verstoͤhren, und des Teuffels Werck zu nichte machen muͤssen. Wir
wuͤn-
Vorbericht.
wuͤnschen bald mehrere Nach- richt von dem guten Fort- gang dieser Sachen zu ver- nehmen; indessen der geneigte Leser dieses zu seinem Seegen
gebrauchen, und in GOtt jederzeit vergnuͤgt le- ben wolle.
Das
Das erste Capitel.
Von der Beschaffenheit des Koͤnig-Reichs Siberien/ und dem Herkommen der
Ostiacken.
§ 1.
E
S haben sich bißhero keine frembde/ und gar wenig einhei- mische
Scribenten
unterwunden/ so wenig von dem gantzen
Siberi-
en/ als insonderheit von diesem Volcke/ das unter einem so rauhen
Climate
sich eingenestet hat/ eine
particulaire
Nachricht zu geben; Geschweige daß bey der
Ostiacki
schen
Nation,
die weder vom lesen oder schreiben etwas weiß/ einige Ur kunden ihres Alterthums und
De- rivation
ihres Geschlechtes selten anzutreffen seyn. Die Schuld liegt vermuthlich daran,
A
daß
daß die Einheimische von einem so kalten und wuͤsten Orte ihnen nicht haben die Muͤhe neh- men wollen, eine Beschreibung aufzusetzen/ und denen Fremden hat diese Laͤnder zu besuchen so wohl die Erlaubniß/ als die Lust zu einer so un- lustigen
peregrination
gefehlet. Doch wuͤrde es der Muͤhe wol wehrt seyn/ einige Eigen- schafften von dieser Gegend und dem darin woh- nenden Volcke/ der
curieusen
Welt zu entde- cken/ bey diesen Ereigungen/ da einem solchen armseligen Volcke das Licht des Evangelii am Abend der Welt zu scheinen beginnet.
§. 2. Das Koͤnigreich
Siberien
mit der Nordlichen und Nord-Ostlichẽ Seite der Welt- Kugel/ von dem 55.
grad. latit.
anzurechnen/ von deꝛ Haupt-Stadt biß an die
Zonam frigidam Se- ptentrionalem,
wo man bißheꝛo nicht weiteꝛ kom- men koͤnnen, beschließt gegen Morgen
Mangasea,
wo die
Samogiten
und
Svetohci
leben/
Suruchan \& c.
und endiget sich an
Kamschatki,
einem Lande das vor 20. Jahren ohngefehr entdecket/ und dem Rußischen Reiche unterwuͤrffig gemacht wor- den. An der Mittaͤglichen Seite graͤntzet die letzte Stadt
Jerkutski
an dem
Chinesi
schen Rei- che. Gegen Abend endiget es sich an dem
Mon- galen, Ajakai
schen/
Kontaisi
schen (welche beyde letztere von ihren 2.
Puissancen Ajuka
und
Kon- tai
sch die Benennung haben) und
Buchari
schen
Tartarn,
die dem
Kontai
sch unterwuͤrffig. Die letztere werden vor kluge und
civilisirt
e Leute ge-
halten/
halten/ und sollen der Lebens-Art der
Chinesi-
schen in allem sehr nahe kommen.
§. 3. Ein alter Rußischer
Anonymus,
giebt von
Siberien en general
diesen Bericht/ welches im Teutschen uͤbersetzet folgender massen lau- tet:
Siberien
ist eine mitternaͤchtliche Seite, und liegt von
Moscau
2000. Wuͤrst. Die viele und hohe steinerne Gebuͤrge/ so sich biß unter die Wolcken strecken/ scheiden dis Koͤnigreich und Rußland von einander. Diese Berge sind durch GOttes Fuͤrsehung wie eine Mauer beve- stiget, und wachsen darauf allerhand Baͤume/ Cedern und dergleichen. Die Einwohner fan- gen Thiere von unterschiedener Art, zur Beklei- dung und Zierath vor die Menschen. Die/ welche sie zur Kleidung gebrauchen, sind Elende/ Rehe, Hirsche, Haasen. Zum Zierath aber/ Bieber/ Vielfrasse/ Grauwercke/ Zobeln/ Fuͤchse und deꝛgleichen. Aus obgedachten Bergen und Felsen fliessen auch heraus viele Stroͤme/ deren einige in Rußland, einige aber in
Siberien
fallen. Und ist es kein geringes Wunder/ daß aus so hohen Felsen so grosse Stroͤme und so suͤsses Wasser quellen koͤnne/ die eine Menge von allerhand Fischen in sich beschliessen. Der erste Strom so in
Siberien
fließt, heist
Tura,
seine Bewohner sind die
Vogulitzen,
die ihre eigene Sprache haben/ und den Teuffel in ihren Goͤtzen anbeten; der andere Strom heist
Tagill,
der dritte
Nitza,
und kommen die drey Stroͤme in einer Muͤndung zusammen. Der Ort aber
A 2
wo
wo sie zusammen stossen/ heist noch immer
Tura,
biß er in die
Tobol
faͤllt/ und da wohnen die
Tar- tarn. Tobol
faͤllt in die
Irtis, Irtis
aber in den grossen
Obi.
An diesen Stroͤmen wohnen viele Heydnische
Tartarn, Calmucken, Mongalen,
die
Piejaga, Horda, Ostiacken, Samogiten
und dergleichen Heyden/ die von GOtt nicht wissen. Die
Tartarn
sind
Mahometi
sch, die
Calmucken
aber halten ein Gesetz, welches die Eltern denen Kindern vorschreiben/ den rechten Grund weiß keiner hievon/ massen keine Schrifft bey ihnen gefunden wird. Die
Piejaga, Horda, Ostia- cken
und
Samogiten
beten die Abgoͤtter an/ sie leben sonder Gesetze/ opffern und bringen denen selbst gemachten Goͤtzen Gaben/ und bilden sich ein/ daß sie von denen Goͤtzen den Auffenthalt ih- rer Nothdurfft und Nahrung haben. Sie essen auch nicht was menschlich ist/ sondern roh Fleisch/ und Aaß von allerhand Thieren unge- kocht/ Graß und Wurtzeln/ sie wissen von keinem Brodt/ und trincken Blut wie Wasser. Der grosse Strohm
Obi
laufft in die
Guba Manga- sea.
Die
Guba
hat eine Oeffnung/ und laufft im grossen
Oceano
um/ und bey dieser Muͤndung sind grosse Eyß-Berge von alters her/ und thau- et die Sonne selbige nimmer auf/ sondern wer- den denn und wenn vom Winde erschuͤttert, es kan auch niemand dahin kommen/ daher alles unbekannt ist. (biß hieher der
Anonymus.
)
§. 4. Ob nun
Siberien
von Anfange diesen Nahmen gefuͤhret/ kan man nicht eigentlich wis-
sen.
sen. Dis aber melden etliche
Scribenten,
daß ein
Siberi
scher Fuͤrst/ Nahmens
Mahmet,
ihm an dem Fluß
Irtis
habe eine Stadt erbaut/ die er
Sibir
genannt, welches auf
Tartari
sch so viel heissen soll, als die vornehmste/ und sey nachge- hends das gantze Land unter dem Nahmen
Sibe- rien
betitult.
§. 5. Von den Regierungen dieser Fuͤrsten/ hat man hin und wieder folgende Nachricht. An dem Flusse
Ischim,
der in die
Irtis
faͤllt/ regierte ein
Czaar
oder Koͤnig/ Nahmens
On, Mahometi-
scher
Religion. Zingidi
ein gemeiner Unter- than/ war mit seiner Regierung nicht zu frieden/ sondern brachte das gemeine Volck auf seine Seite; Er jagte den Koͤnig
On
von Land und Leuten/ und bemeisterte in kurtzen sich des Koͤnig- reichs/ nachdem er
On
erwuͤrget hatte. Er fuͤhrte seine Regierung gar gluͤcklich, und wie ihm nach wenig Jahren berichtet wurde/ daß des ermordeten
Ons
Sohn
Taibuga,
vermittels der Flucht
echapi
ret sey/ und bey denen Untertha- nen sich unbekannt aufhielte/ nahm er ihn mit Hoͤfflichkeit auf/ und beschenckte ihn mit einem Fuͤrstenthum.
Taibuga
blieb einige Jahre bey Hofe/ gewann des
Zingidi
Gnade durch seine gute Auffuͤhrung/ solcher gestalt/ daß er ihm auch eine
Armée
anzufuͤhren vertrauete. Womit dieser junge Herr sich die
Irtis
hinauf nach dem
Obi
Fluß begab/ und nach erhaltenem Siege mit grossem Raube bey
Zingidi
sich wieder einfunde. Hierdurch setzte er sich bey dem Koͤ-
A 3
nige
nige in solchen
Credit,
daß er ihm auch erlaubte zu wohnen/ wo es ihm beliebte. Sothanen Vorschlag schlug
Taibuga
nicht aus/ sondern begab sich mit seinem Hauffen und Angehoͤrigen an den Fluß
Tura,
bauete ihm eine Stadt, und nannte sie
Onzingiddin,
auf demselbigen Platz/ wo
Tumeen
heutiges Tages stehet.
§ 6.
Zingiddin
starb ohne Erben/ und ließ das Reich dem
Taibuga.
Diesem folgte sein Sohn
Chod,
nach
Chod
dessen Sohn
Mar, Mar
verheyrathete sich mit des
Casani
schen Koͤniges
Upaks
Schwester/ welcher den
Mar
mit Krieg uͤberzog/ sein Reich einnahm/ und sich in
Siberien
niederließ. Er regierte viele Jahr/ biß die beyde Soͤhne des
Mar,
Nahmens
Obder
und
Jerbelak
natuͤrlichen Todes sturben/ und des
Obders
Sohn
Mahmet
ihm eine Macht zu wege brach- te/ womit er den
Casani
schen
Upak
uͤbern Hauf- fen warff/ ihm das Leben nahm/ und die Stadt
Onzingiddin,
die
Taibuga
an der
Tura
ge- bauet/ schleiffete. Er begab sich auch weiter in
Siberien,
und bauete ihm eine Stadt an dem Flusse
Irtis,
die er
Sibir
nannte/ welche nachge- hends von den Russen besser angelegt und
Tobolski
genannt wurde. Jhm folgete
Jerbe- laks
Sohn/
Agy
sch. Diesem
Mahmets
Sohn/
Kusim,
dessen Soͤhne waren
Götiger
und
Bek- bula,
welche von dem
Czaaren Kutsium,
einem Fuͤrsten der
Kosaki
schen
Horden,
getoͤdtet wur- den.
§. 7.
Kutsium
nahm das gantze
Siberien
ein/
und
und nannte sich ersten Koͤnig davon. Seine
Re- ligion
war
Mahometi
sch. Er hatte nicht lange dem Reiche vorgestanden, als ein
Hettmann
oder Befehlshaber, Nahmens
Germak Thimophe- witz,
(welcher eine Zeitlang mit seinen
Cossaken
laͤnast der
Wolga
streiffete/ und von seiner
Czaa- ri
schen Majest.
Jwan Wasiliovvitz
in solche Enge getrieben wurde/ daß nachdem unterschiedene seiner Leute im Raub ertappt, und zur
Justice
ge- zogen wurden, er selbst aber mit 540
Cossaken
nach
Solikamski
die Flucht genommen hatte, und von dorten in
Siberien
sich begeben) mit seinen
Cossaken
den
Kutsium
in unterschiedenen Hand- Gemengen uͤbern Hauffen warff/ und von Land und Leuten verjagte. Weil aber dieser
Germak
selbiges Koͤnigreich zu
maintenir
en unvermoͤ- gend zu seyn sich urtheilete/ auch ohnedem eine Aussoͤhnung bey seiner
Czaari
schen Majest. ver- langte/ uͤbertrug er dem Rußischen
Scept
er ver- mittelst seiner Gesandten dis Reich/ und erhielte sein
Propos.
Das Koͤnigreich aber wurde mit etlichen Russen besetzt/ und durch
Woivvoden
re- gieret,
Tumen
und
Tobolski
in bessern Stand gesetzt/ und diese Nahmen ihnen beygeleget.
§. 8. Das Land an sich selbsten ist reich an
Minerali
en und
Metall
en/ insonderheit von Kupffer und Eisen/ das Kupffer wird an vielen Oertern in schoͤnen Handsteinen gefunden/ so die Natur zu Tage austreibt. Weil aber noch keine Anstalt gemacht ist/ zu ordentlicher Be- reit und Einrichtung der Bergwercke/ als ha-
A 4
ben
ben die Einwohner auch noch zur Zeit wenig Nu- tzen davon; Eisen aber wie auch Stahl hat man hier zur Gnuͤge/ und von ziemlicher Guͤte. Es sind auch hin und wieder gute Anzeigungen von Silber-Ertz, wie dann zu
Argun
Se
.
Groß-Czaarische Majestaͤt schon ein Werck an- legen lassen, wie viel aber die jaͤhrliche Aus beu- te sich betraͤgt/ kan man noch eigentlich nicht wissen/ weil das Werck zu seiner
perfection
noch nicht gediehen.
§. 9 Jn den hohen Gebuͤrgen bey
Werka
-
turia
findet man sehr viel Crystall/ welches viel haͤrter als an andern Oertern
Europæ,
und dem unechten
Jaspis
ziemlich gleich ist. Der
O
-
bi
wirfft allerhand saubere Steine an seinem Uf- fer aus, worunter man klare und durchsichtige/ rothe und weise Steine findet/ denen
Agath
en nicht ungleich. Die Russen graben darinnen Blumen und
Figur
en/ und fassen selbige in ihre Ringe.
§. 10. Unter vielen andern
curieus
en Merck- wuͤrdigkeiten/ so meines Wissens sonst an kei- nem andern Ort in der Welt gefunden wer- den/ als in
Siberien
alleine/ ist insonderheit das von denen Einwohnern so genandte
Mamont,
welches hieselbst an vielen Orten in der Erden gefunden wird. Es siehet fast in allen Stuͤcken dem Helffenbein gleich an Farbe und Wachs- thum/ man findet es mehrentheils an sandich- ten Oertern. Viele von denen Einwohnern
hal-
halten es vor Elephanten Zaͤhne/ so seit der Suͤndfluth in der Erden gelegen. Einige der Unsrigen meynen/ es sey das bekandte
Ebur fos- sile,
und also ein Gewaͤchs der Erden, wie ich denn lange in derselben
Opinion
auch gestanden. Noch finden sich viele welche vorgeben/ es waͤ- ren Hoͤrner eines in den sumpfichten Hoͤlen und Loͤchern der Erden lebenden sehr grossen Thie- res/ welches im Schlamm seine Nahrung haͤt- te/ und mit diesen Hoͤrnern den Koht und die Erde von sich wegarbeite/ wenn es aber also unterdessen in eine sandichte Gegend kaͤme/ koͤnte es wegen des stets nachschiessenden San- des/ und seiner ungeheuren Groͤsse sich nicht wie- der umwenden, sondern es muͤste also bestecken bleiben und verrecken. Jch habe viele gespro- chen/ welche hinter
Beresova
in den
Speluncken
des hohen Gebuͤrges dergleichen Thiere gesehen zu haben hoch betheuren/ deren Gestalt sie sehr abscheulich beschreiben/ nehmlich sie sollen 4.
à
5.
Arschin
hoch/ und ohngefehr 3. Faden lang seyn. Graulicht von Haaren/ eines laͤnglich- ten Kopffes/ und einer sehr breiten Stirn, an der Seiten derselben/ sollen diesem die Hoͤrner gleich uͤber die Augen siehen/ doch so/ daß sie dieselben von einer Seite zur andern bewegen/ und Creutzweise uͤber einander schieben koͤnnen. Jm Gehen sollen sie sich sehr lang strecken/ auch wiederum kurtz zusammen ziehen koͤnnen. Jh- re Beine sollen nach
advenant
im Wachsthum seyn/ wie die Baͤren-Fuͤsse; Bey allen diesen
A 5
Er-
Erzehlungen ist dennoch ungewiß/ was man davon eigentlich glauben solle/ weil diese
Nation
sich keine Muͤhe giebt/ der Wahrheit recht nach- zuforschen/ wie sie leicht thun koͤnte/ auch auf keine
Curiosite
groß achtet/ wo sie keinen son- derbahren grossen Nutzen dabey findet/ woran sie hart gebunden seyn. Daß es aber keine E- lephanten-Zaͤhne seyn koͤnnen, erhellet daraus/ weil in diesem Lande dergleichen Thiere gantz unbekannt sind/ auch wegen des kalten
Climatis,
darin nicht seyn koͤnnen/ diese Zaͤhne oder Hoͤr- ner aber an den kaltesten Oertern in
Siberien,
als bey
Jakutski, Beresova, Obder, Mangajea,
am meisten gesunden werden
.
Noch laͤcherli- cher ist es zu glauben/ daß sie Zeit der Suͤnd- fluth daselbst in der Erden gelegen haben; Daß es auch das bekandte
Ebur fossile,
oder ein in der Erden von der Natur
operirt
es Gewaͤchs seyn solte, haͤtte wol mehr wahrscheinliches an sich. Denn so bezeiget ja auch die taͤgliche Erfahrung/ daß die Erde ein gleiches in ihrem Schooße bil- de/ was sie ober sich tragen und ernaͤhren muͤs- se/ und findet man in Engeland und
Sicilien,
daß die Einwohner aus Mangel des Waldes/ das Holtz aus der Erden graben/ weiches von Jahr zu Jahr/ in der Erde zuwaͤchst/ auch fin- det man Kohlen in der Erde/ imgleichen Saltz in und auf derselben. Und warum koͤnte die sinnreiche Natur nicht eben ein Helffenbein o- der Knochen an diesen Oertern so wol als an- dern hervor bringen. Alleine die wunderlichen
Merck-
Merckmahle von diesem beschriebenen Thiere/ werffen auch diese
raison
uͤbern Hauffen/ denn weil man offt solche Hoͤrner findet/ die an der Erden noch gantz blutig seyn/ auch durchgehends an allen die Wurtzel hohl/ und mit solcher
Ma- terie
angefuͤllet/ wie ein verstocktes Blut, eini- ge mahl auch die Hirnscheitel und Kinnbacken mit unglaublichen Backen-Zaͤhnen dabey gefun- den worden, von denen man schwer zu urtheilen/ ob sie von Knochen oder Stein, oder keinem der selben/ sondern eine unbekannte
Materie
seyn/ und habe ich vielmahlen/ nebst unterschiedenen meinen mitgefangenen
Cameraden
dergleichen Backen-Zaͤhne gesehen, die uͤber 20.
à
24. Pfund und noch mehr koͤnten wiegen. Man findet von gedachten Hoͤrnern einige/ so uͤber 80. biß 90. Pfund schwer sind. Die Einwoh- ner wissen davon allerhand Arbeit zu machen/ und ist solches in allen Stuͤcken unserm Elfenbein gleich/ nur daß es viel sproͤder ist, auch leicht seine weise Farbe veraͤndert und gelb wird/ wann es ins Wasser oder Hitze kommt.
§ 11. Das unvergleichliche
Muscus -
Thier macht sich oͤffters uͤber die Graͤntzen
Siberiens;
Es soll von der Groͤsse eines Rehes seyn, und erzehlet man von ihm/ daß unterweilen in der Brunst fuͤr gar zu hefftiger Geilheit ihm der Nabel springet, daß das Blut haͤuffig heraus fliesse/ alsdeñ die Waͤlder von dem angenehmsten Geruch angefuͤllet werden. Und ist der
Mus- cus-
Sack nicht ein
Testicul
dieses Thieres/ wie
biß-
bißhero der irrige Wahn gewesen/ sondern sein Nabel ist eigentlich die Behaͤltnis dieses treffli- chen
parfums.
§. 12. Noch wird hieselbst auf den hoͤchsten Gebuͤrgen und Felsen ein seltzames
Mineral
gefunden, so sie
Kamine Masla
Stein-Butter nennen, dieses schwitzet bey der Sonnen- Waͤrme aus solchen Feisen/ und setzet sich wie ein weißgelber Kalch an dieselbe an; Es
dis- solvir
et sich im Wasser wie ein ander Saltz, und hat einen
vitrioli
schen sehr
astringiren
den Ge- schmack/ man will ihm viele Wuͤrckung zu- schreiben, und bedienen sich hiesige Einwohner dessen in vielen Kranckheiten/ sonderlich in der
dissenterie,
wiewol es unserm Magen nicht so gar wohl bekommen duͤrffte, auch meines Wis- sens von denen Unsrigen nicht gebraucht worden. Daß aber die Russen gefaͤhrlichere Mittel brau- chen/ siehet man daraus, daß sie in ihren Fran- tzosen-
Curen,
den
Mercurium sublimatum
essen/ entweder ohne
Vehiculo,
oder auch in einem sau- ren Brey von Habermehl gekocht/ und auf die Kranichs-Augen einen starcken Eßig giessen/ den sie eine Zeitlang in der Waͤrme stehen las- sen/ wovon sie denen mit dieser Kranckheit
infi- cirt
en einen Trunck alle Tage geben/ welcher von solcher Wuͤrckung ist, daß er alle Schaͤrf- fe aus den Knochen und dem Gebluͤthe ziehet/ und in einigen Wochen die
Patienten
gluͤcklich
curir
et; Es greifft dieser Trunck die Leute so an/ als wenn sie 2.
à
3. Stunden starck be-
soffen
soffen waͤren; Nehmen sie aber zu viel/ so em- pfinden sie gleich Zerruttung/ als waͤren sie von der Schweren Noth geplaget, die ihnen Fuͤsse und Haͤnde zusammen ziehet/ welches aber ein Glaß Brandtwein wieder stillet. Dabey brauchen sie gar keine
Diæt,
sondern gehen wenn dieser
paroxismus
vorbey/ wieder in die freye Lufft.
§. 13. Wir wenden uns zur
Ostiacki
schen
Nation,
die sich anfaͤngt 3. Tage-Reise von der Haupt-Stadt
Tobolski
in
Siberien,
und brei- tet sich aus laͤngst dem Fluß
Irtis,
wo er in den
Obi
faͤllt, von dannen theilet sie sich gegen er- wehnten
Obi
biß
Natim,
der andere Theil er- streckt sich laͤngst mit demselbigen Flusse bey
Sa- maroff, Ketskoi, Kasim, Beresova,
und so weiter biß an die
Guba
oder
Golfo,
von der
Guba
aber an das bekandte
Fretum Weigats
o- der
Nassovium.
Dis Volck breitet sich aus bey den haͤuffigen Fluͤssen/ die in den
Obi
gegen Abend fallen, als
Conda, Lappinsesva, Sob
und dergleichen; An der
Conda
haben sie zu Nachbahren die
Vogulitzen,
und bey dem
freto
gegen Morgen die
Samogit
en.
§ 14. Der
Obi
ist einer von den groͤssesten und
notabelsten
Fluͤssen
Europæ,
zumahlen die
Geographi
insgemein die Graͤntzen
Europæ
ge- gen Norden an diesem Fluß zu seyn gesetzet. Er giebt nicht allein die reichlichste Nahrung denen
Ostiacken,
sondern versorget auch mit seinen mañigfaltigen Sorten von Fischen einen grossen
Theil
Theil der Einwohner
Siberiens.
Seine Ufer umgiebt mehrentheils ein dicker Wald/ und fin- det man selten eine Flaͤche/ er macht hin und wie- der eine ziemliche Anzahl kleiner
Insuln,
die we- der bebauet noch bewohnet sind. Zuforderst fliesset er in einen
Golfo,
den die Russen
Guba- tassavskoja
nennen
§. 15. Diese
Guba
ist eine Zusammenstos- sung vieler Fluͤsse/ welches Wort im
Sclavoni-
schen eigentlich diese Bedeutung hat. Und fließt nicht allein darin die
Obi,
sondern auch die
Teusse, Nadim, Pu
r
und
Tass.
Sie ist uͤber- aus groß, und wie man davor haͤlt/ wol einige 100. Meilen lang, und wol 20. Meilen/ wie wol an allen Orten nicht gleich/ breit. Die grosse Kaͤlte laͤst nicht zu/ daß im Sommer die Eyßschollen schmeltzen/ sondern sie fliessen auf dem Wasser. Selbige verursachen auch, daß man mit Fahrzeugen nicht wohl auf der
Guba
fahren koͤnne/ zumahlen das Eyß sich an die so genannten Strussen ziehet/ und wenn man be- muͤhet ist die Schollen mit langen Stangen ab- zustossen/ so ziehen sich andere an der andern Seite so fest wieder an, daß es fast unmuͤglich scheinet weiter fortzugehen/ zu dem ist der Grund dieser See uͤberall leimicht und mora- stig/ und wenn die Arbeiter mit langen Stan- gen/ wo sie Grund finden/ das Fahrzeug fort- stossen/ so haͤlt der zaͤhe Leim die Stangen im Ausziehen so fest/ daß es eben so weit zuruͤcke gehet/ als es durch das von sich stossen ist
avan-
cirt
cirt
gewesen. Jnsgemein zerscheitert die Strus- sen der gewoͤhnliche Sturm/ und ist es sehr ge- faͤhrlich sich auf diese
Guba
zu wagen.
§. 16. An dem Flusse
Pass,
4. Tage-Reisen/ bevor er in die
Guba
faͤllt/ liegt die Stadt
Stara Mangasea,
deren Einwohner Griechischer
Re- ligion,
und sich
Suetolobi
nennen. Jhre Le- bens-Art ist sehr schlecht/ und wissen sie von kei- nem Brodte/ woferne es ihnen von andern Oer- tern mit der groͤsten Muͤhe und Gefahr nicht zu- gefuͤhret wird. Jhre Speise sind Fische/ die sie entweder roh weg essen, oder auch auftruck- nen/ und trincken Fisch-Thran/ oder das Was- ser aus der
Guba.
§. 17. Diese
miserable
und harte Lebens- Art/ hat den Einwohnern von
Stara Manga- sea
alle Lust benommen/ laͤnger den elenden Ort zu bewohnen/ wannenhero sie ihn verlassen/ und nach der Oestlichen Seite auf dem festen Lande ihnen eine andere Stadt erbauet, die sie
Nova Mangasea
nennen. Doch sind die Leute nicht so gaͤntzlich weggegangen/ daß nicht etliche sol- ten uͤbrig geblieben seyn/ die noch heutiges Ta- ges mehr erwehnten Ort bewohnen/ und das Elend bauen. Den Winter uͤber koͤnnen sie mit ihren Hunden oder Rennthieren uͤberall wo sie wollen, auch auf die
Guba
fahren, zu- mahlen an dieser Seite ihnen keine Berge ver- hindern/ ausser daß sie vor denen wilden Thie- ren sich behutsam in acht nehmen muͤssen. Jm- gleichen kan es sich auch begeben, daß sie auf
dem
dem Eyse ein Sturm uͤbereilet/ welcher die
Gu- ba
auf bricht und fliessend macht. Die Russen for- dern auch des Winters vor ihre hohe Landes-O- brigkeit die
Contribution
gemeiniglich ein/ und waͤre es ihnen sehr
profitabel,
wenn sie mit Schlitten, oder im Sommer mit Fahrzeugen/ Korn und Mehl dahin bringen koͤnten.
§. 18. Aus der
Guba
nimmt der
Obi
seinen Einfluß in die Meeres-Enge/ oder das so ge- nannte
Fretum Weigats
oder
Nassovium.
Diß
Fretum
aber hat die Natur auf beyden Sei- ten mit hohen Felsen, die
continuir
lich mit Schnee und Eyß bedecket, eingefasset/ welcher Felß nach der gemeinen
Relation,
uͤber 100. Meil Weges lang seyn soll/ und gleichsam vor dem
Pol
zur
Balance
des
Centri
der Erden liege.
§. 19. Jenseit dem
Freto
siehet man das neue Land/ oder wie es auf Rußisch heist,
Nova Zembla.
Es ist die von denen Hollaͤndern be- titulirte
Insul Weigats,
und lieget gerade gegen uͤber/ wo der
Obi
ins
Mare glaciale
faͤllt. Die
Ostiacken
und
Samogiten
wagen sich etliche mahl uͤber die hohen Felsen nach dem Lande/ und schlagen daselbst Elende und Rennthiere. Sie muͤssen aber sehr behutsam des Winters sich in acht nehmen/ zumahlen wo sie mercken/ daß der Wind von
Nova Zembla,
und also aus Norden wehen wolle, welches/ wenn sie es aus gewissen Merckmahlen abnehmen, so ist es nicht rath- sam sich laͤnger auf dem flachen Felde zu verwei- len/ sondern muͤssen Grufft und Hoͤhlen suchen/
wor-
worinnen sie sich so lange verstecken und vor dem Winde bewahren/ biß er nachgelassen und ein andrer Wind zu wehen angefangen. Sind sie aber so ungluͤcklich daß sie keine Hoͤhle so fort antreffen koͤnnen/ so toͤdtet sie der rauhe Wind/ und geschicht es also daß sie nicht groß nach
Nova Zembla
zu gehen sich
hazardir
en/ ge- stalt die wenigsten davon wieder zuruͤck kommen. Ob aber auf diesen Lande Menschen wohnen kan man von ihnen keinen rechten Grund erfah- ren; Einige wollen Menschen darauf gesehen haben, womit sie doch nicht geredet, sondern selbige nur von weiten erblicket. Andere aber halten diesen das Gegentheil/ und behaupten/ daß Menschen wegen den toͤdtenden Nord- Winde daselbst nicht leben koͤnnen.
§. 20. Gleichwie nun die Sonne ihre Wuͤr- ckung zwischen diesen Felsen nimmer haben kan/ zumahl das
Clima
an sich selbsten kalt/ und unter der
Zona frigida Septentrionali
lieget/ so ist leicht zu ermessen/ daß das Eyß darinnen nim- mer schmeltze/ sondern Winter und Sommer daure/ es sey dann, daß im Sommer der star- cke Wind/ wenn er das
f
retum
durchstreichen kan/ selbiges aufreisse. Das aus dem
Obi
in das Eyß-Meer fallende Wasser erstarret gleich- sam in dieser Enge/ und bleibt die Hoͤhe des Eyßes einerley/ da doch sonsten zu vermuthen/ daß Jaͤhrlich durch die Gewaͤsser des
Obi,
und andern darinn fallenden Stroͤhmen/ das Eyß im- mer hoͤher und hoͤher werden solte/ und weil dis
B
von
von Erschaffung der Welt gedauert, waͤre zu schliessen/ daß das Wasser im
freto
laͤngst hoͤ- her als das in
Obi
waͤre geworden/ und also aus dem
freto
wieder in den
Obi
nunmehro zu- ruͤck gehen muͤssen. Hiervon wissen diese Leute
raison
zu geben/ gleichwohl gestehen sie, daß der Wind das auf den Bergen liegende Eyß er- schuͤttere/ und das in dem
freto
sich befindende oͤffters eine Borste und Grube gewinne. Dieß ist meines Erachtens ein Zeichen/ daß das Wasser im
freto,
oder so genandten Eyß-Meere einen nahen Abfluß aber/ und entweder bey oder ohnweit denselben ein Schlund seyn muͤsse/ der das Wasser zu sich schlinge, wie man dann in dem grossen Welt-Meere/ sowohl als anderen Seen dergleichen Strudel uͤberall findet. Wenn nun das Eyß sich oben haͤufft/ so schmel- tzet das untere auf eine unempfindliche Art im- mer weg. Welches man damit
probir
et/ wenn man ein Stuͤck Eyß an einem Faden im Wasser herunter laͤst/ so zerschmeltzet es/ und einen erfrornen Fisch thauet man mit kaltem Wasser wieder auf/ denn so wenig der Frost wegen dem unterirrdischen Feuer in der Erde tieff hinein dringen kan/ so wenig kan auch das Eyß sich oben so haͤuffen, daß eben dieß Feuer sel- biges unten nicht fliessend machen solle. Wenn nun das Wasser unten abfliest/ und das Eyß sei- ne Haltung verliehret/ bauet es sich wieder auf der
surface
des gefallenen Wassers, und ver- ursachet durch dieß Sincken und unterm Weg-
schmel-
schmeltzen/ daß das
fretum
weder seichter noch hoͤher werden koͤnne. Und ist ja nicht eben noͤ- thig zu
statuir
en/ daß unter dem
Polo Arctico
muͤsse der
Euripus
seyn/ der alle Gewaͤsser ein- schlucke, hingegen der
Antarcticus
selbiges wie- der ausgebe/ weilen die hin und wieder sich be- findende Strudell zu der Abfliessung der Ge- waͤsser genug seyn koͤnnten. Zudem hat man ja die Nachricht/ daß man bereits weit naͤher an dem
Polo,
als dieß
fretum
liegt/ gewesen/ nemlich an der andern Seiten von
Nova Zem
-
bla,
da man von einem so grossen
Voragine
nichts
remarquir
et. So ist ja auch an der Ame- rikanischen Seite das
Fretum Davisii
und nicht weit davon des
Hudjonis
hoch genug an
Polo,
es hindert aber die Reisende nichts mehr/ als Eyß und Kaͤlte/ daß sie den Weg weiter fortse- tzen koͤnnen. Von dem grossen Strudell und an sich Ziehen an
Polo
weiß keiner/ wie es aber muͤglich daß man ausser dem
freto Weigats
naͤ- her an dem
Pol
kom̃en koͤñen/ massen man daselbst Wasser u. kein
continent
finde ist wohl die
raison,
daß in solchen Engen die Bewegung des Was- sers nicht so sonderlich seyn koͤnne; Wo aber Be- wegung da ist Waͤrme/ wo keine Bewegung da ist Erstarrung und also Eyß und keine Auffdau- ung. Zu dem haben die Engen eine Haltung vom Lande/ und empfinden keine innwendige Trennung/ ohne zu der Zeit/ wenn der Wind recht auf die Enge streicht/ und also einen Riß und Erschuͤtterung macht/ und wenn dieß Was-
B 2
ser
ser unten faͤllt welches man an den Stroͤhmen bemercken kan.
§. 21. Weil der Wind von
Nova Zembla
fast mehrentheils wehet/ so machet er die Lufft der daselbst bewohnten Oerter so rauh und strenge daß auch in
Tobolski
unter dem 57. gr. und eini- gen
Minuten
keine Baum-Fruͤchte wachsen/ noch in und bey
Beresova
unter dem 60. und 6
2
. grad die geringste Garten-Frucht zur
perfection
kom- men kan/ weder das Land faͤhig ist mit Korn gebauet zu werden. Weßfalls die in denen Staͤd- ten wohnende Russen sich in der Zeit mit benoͤh- tigtem Korn auf ein gantzes Jahr von andere Oerter zu
proviantir
en sorgfaͤltig seyn muͤssen/ da man doch bey Stockholm das Land nicht al- lein wohl bebauet findet, sondern das schoͤnste Obst und allerley Garten-Fruͤchte haben kan.
§. 22. Woher diese grosse Veraͤnderung bey gleicher und mehrer
Distance
vom
Polo
ge- schehe/ davon ist wohl der strenge Wind von
No- va Zembla
und denen Eyß-Bergen schuld, wel- cher des Commers gar offt wehet/ und die in
Linea recta
liegende Laͤnder/ wo das Land platt und von keinen grossen Bergen umgeben wird/ durchstreichen und kalt machen kan; Dahinge- gen die Nordliche Seite Schwedens mit ho- hen Gebuͤrgen umfast und in
Linea parallela
die Krafft des Windes aufgehalten und
dissipi-
ret wird. Daß aber auch um
Abo,
welches im 61.
grad,
und weiter zum
Polo
an selbiger Seite biß 63.
à
64.
gradus
Berge gebe, darinnen
man
man Silber-Ertz annoch finde, und das Land seine Frucht gar reichlich bringe/ muß wohl am meisten daß unterirrdische Feuer verursachen/ welches vielleicht unter den festen Wurtzeln der hohen Berge einige Aushoͤhlungen findet und durchstreichet/ und naͤher an die Croͤste der Er- den sich hebet, um so viel staͤrckere Ausdaͤmpf- fungen der innerlichen Hitze der Erden zu ver- ursachen, und durch die Zeit allerley Gewaͤch- se zu befordern/ welches im Gegentheil an die- sem Orthe viel tieffer nach dem
Centro
sich len- cken muß entweder denen Meeres Strudelln ei- ne
passage
zu lassen/ oder dem Durchbruch des- selben durch die loͤcherichte oder undichte Erde zu wehren. Daß aber das unterirrdische Feuer sich insgemein zu denen Bergen ziehe/ und auch nicht nach der Kaͤlte frage,
probir
en so viel Feu- erspeyende Berge/ insonderheit der
Hecla
in kalten Groͤnlande/ welche Feuerspeyende Ber- ge dem
Igni Subterraneo
gleichsam Lufft geben, damit es nicht im Bauche der Erden ersticke.
§. 23. Durch dieses macht die Natur in dem
Freto
dem Einfluße des
Obi
eine Oeffnung und hoͤhlet sich der Fluß auf beyden Seiten, daß der Strohm einfliessen koͤnne. Wenn nun das Fruͤh-Jahr trocken/ und das von den andern Stroͤhmen einfliessende Eyß eher zerschmeltzen kan biß es an die Hoͤhlung des
Freti
stoͤst/ so sind die Stroͤhme desselben Jahres gantz seichte/ nemlich der
Obi, Irdis, Conda, Dosva
und dergleichen
;
Jst aber das Fruͤh-Jahr naß und
B 3
kalt/
kalt, so setzet sich das aufflauffende und haͤuf- fende Eyß vor dem Einflusse, und thauet das Wasser solcher Gestalt/ daß an allen Oertern sich die Gewaͤsser ergiessen und die niedrige Laͤn- der uͤberschwemmen.
§. 24. Jndem nun dieses rauhe und wilde Land sehr wenig Lust und Muth erwecket, selbi- ges zu besuchen/ als haben die
Ostiacken
von de- nen/ so noch dahin gekommen, den Goͤtzen- dienst mit dem Christl. zu veraͤndern sich bereden lassen. Zumahlen aus denen Uhrkunden etli- cher alten Schrifften beweißlich ist/ daß dieß Volck in der Landschafft
Veliki Perma
bey
Soli- kamski
gewohnet habe/ woselbst der alte Bi- schoff
Stephanus
die Heyden zur Christlichen
Re- ligion
gebracht/ unter welchen einige selbige an- genommen und im Lande geblieben/ andere aber ihre Wohnung und Sitz verlassen und sich in diesen rauhen Oertern versteckt haben/ wel- ches dann aus ihre Sprache leicht abzunehmen/ die annoch mit der
Permi
schen in vielen uͤberein kommt; Bey
Tobolski
und
Narim
aber we- gen der daselbst wohnenden Tartarn gemischt ist/ allein von denen die bey dem
Freto
wohnen und von
Werkaturien,
laͤngst den Felsen gera- de uͤber gangen, eine naͤhere Ubereinstimmung beybehalten worden.
§. 25. Die Russen nennen dieß Volck
Osti- ackii,
gleichsam
Ostiancki
uͤbrig gebliebene/ der Rest eines verloffenen Volcks. Sie selbst aber haben den Nahmen ihrer Vorfahren veraͤndert/
und
und heissen sie
Contischi
oder
Contica,
und den
District
welchen sie bewohnen
Gandimich,
wel- che Woͤrter in ihrer Sprache nicht die geringste Bedeutung haben/ daß sie aber sich nicht
Per- miski
oder
Permianer
nennen/ sondern ihren Nahmen veraͤndert, moͤchte wohl die Furcht Ursache gewesen seyn/ massen sie sich unbekandt machen wollen, daß sie auch weder nachgefragt noch aufgesucht werden moͤchten.
§. 26. Jhre Sprache ist von der
Samogiti-
schen und
Vagolit
schen gaͤntzlich unterschieden/ und ohngeachtet sie selbige zu Nachbahren ha- ben, so kan doch keiner den andern ohne Ver- dolmetschung verstehen Es finden sich auch gar wenige Lateinische Woͤrter darinnen/ als:
Juva
hilff/
Nemen
fuͤr
Nomen
der Nahme/ und noch mehrere Ostlaͤndische die sehr wenig zer- stuͤmmelt, vornehmlich ist die Benennung der Zahlen einerley/ als
üx
eins/
kaks
zwey/
kolm
drey/ und so ferner. Was nun diese so weit von einander gelegene Voͤlcker in denen vergan- genen Zeiten vor
Commerce
unter sich gehabt/ daß von ihren Sprachen ein Ruͤckstaͤndiges die- ser
Nation
geblieben, ist wegen Mangel der aufgezeichneten Nachrichten unmuͤglich nachzu- forschen.
§. 27. Die
Positur
des Leibes dieses Volcks ist mittelmaͤßig/ und findet man gar selten große Leute unter ihnen/ ihr Ansehen ist wohlgestalt gleich andern
Europæern,
ohne daß etlichen die
miserable
Kleidung verunzieꝛet, die sie wegẽ gꝛos-
B 4
ser
ser Duͤrfftigkeit und eigener Nachlaͤßigkeit ih- nen nicht verbessern koͤnnen. Jhre Nachbah- ren sind von ungestalten Gesichtern/ wiewohl sie doch denen heßlichen
Calmucken
nicht glei- chen.
Das andere Capittel.
Von der Lebens-Art der
Ostiacken.
§. 1.
W
Ann ihnen Kinder zur Welt gebohren werden/ hat sich der Vater entweder bey denen Russen eines Nahmens womit er sein Kind benennen will, erkundiget: Jm entstehenden Fall aber, legt er ihm den Nahmen von denjenigen Thieren bey/ welche ihm zur selbigen Zeit zu erst begegnen/ und weil ihre gantze Viehzucht in Hunden und Rennthieren bestehet/ so tꝛifft es sich gemeiniglich daß die Benennung von ihnen genommen werde. Dahero sich viele
Sabatski,
Hunde nennen. An- dere aber haben die Gewohnheit die Kinder nach der Ordnung ihrer Gebuhrt, wie sie jung ge- worden zu nennen, den aͤltesten/ mittlern und juͤngsten/ den vierdten/ fuͤnfften und wie sie die Reihe trifft. Haben aber die Kinder einen na- tuͤrlichen Fehl/ daß sie entweder lahm/ uͤbersich-
tig/
tig/ pockengruͤbig, mit rothen oder weissen Koͤ- pfen und dergleichen sind/ so werden sie auch hie- durch in der Benennung
distinguir
et.
§. 2. Gleich wie nun diese Leute von keiner Wissenschafft/ freyen Kuͤnsten, noch vom Lesen und Schreiben etwas wissen/ sondern
in Statu Naturali
leben/ so ist leicht zu erachten/ daß we- der Sitten-Lehren noch
Statuten
selbige unter sich verbindlich machen; Ausser daß eine allge- meine Gewohnheit durch oͤfftere Wiederhoh- lung gleichsam ihnen ein Gesetze giebet, und das allgemeine Recht der Natur ihnen was recht und billig zur
Conservation
ihrer menschlichen
Societe
eindruͤcket/ worauff sie dann um desto fester halten/ je mehr die natuͤrliche Schande sie davon abzutreten/ auf eine verborgene Weise abhaͤlt.
§. 3. Hieraus ist leicht zu ermessen, welcher gestalt die Erziehung der Kinder von ihren El- tern geschaͤhe. Ein Adler fuͤhrt seine Jungen auff eine
genereuse
Arth zur Sonnen an/ die Kraͤhe aber gewehnt die ihrigen zur niedrigen Flucht. Zu keinen Kuͤnsten und hohen Wissen- schafften/ auch nicht einmahl zu einen Handwer- cke kan der Vater seinen Sohn bequemen/ weil ihm alles dieses gaͤntzlich unbekant/ sondern uͤbt ihn von Jugend auff zum Fischfang/ Bogen schiessen/ die Wildnuͤsse durchzusuchen/ Thiere zu erschlagen/ und dergleichen damit er geschickt sey/ sich selbst hinfuͤhro in diesen muͤhseligen Stande zu ernaͤhren. Den Sommer fangen
B 5
sie
sie so viel Fische/ die sie aufftrucknen/ als sie des Winters uͤber benoͤthiget zu seyn erachten/ im Winter aber gehen sie mit ihren Hunden in den dicken Wald, woselbst sie Zobel/ Hermeline/ Fuͤchse/ Baͤhre/ Elende, Rennthiere, Bieber, Grauwercke und dergleichen fangen und erschla- gen. Wovon sie der hohen Landes-Obrigkeit ein gewisses
Contingent
jaͤhrlich zahlen/ und den Rest an derselben gegen einen gesetzten Preiß erlegen/ oder auch sonsten an
privat-
Leuten die- jenige Wahren, deren Vereusserung ihnen ver- goͤnt, verhandeln.
§. 4. Jhre Speise bestehet mehrentheils aus Fischen, welche ihnen der
Obi
und die darinnen sich ergiessende Stroͤhme reichlich mittheilen. Die allerwenigsten essen Brodt und Saltz, ge- stalt der meiste Theil unter ihnen so unvermoͤ- gend ist/ daß er ihm diese so nothwendige Lebens- Mittel nicht anschaffen kan, woferne sie gleich an etlichen Oertern zu bekommen waͤren; sondern muß sich mit ungesaltzenen Fischen behelffen/ wel- che an stat Brodts und Zukost sind. Des Win- ters fangen sie Voͤgel und erschlagen Rennthie- re/ die ihnen zur Speise gleichfalls dienen. Des Sommers nehmen sie die wilden Gaͤnse und Endten aus, welche in den Suͤmpffen und Tei- chen hieselbst in grosser Anzahl nesten. Sie bemercken ihre Zeit wenn die Alten ihre Federn fallen lassen/ und die jungen noch nicht fliegen koͤnnen. Mit keinen andern Tranck stillen sie ihren Durst, als mit dem Wasser aus dem
Flus-
Flusse, welches sie mit einer Bircken-Burcke schoͤpffen. Faͤllen sie aber ein Wild es sey von welcher Gattung es wolle/ oder sie schlachten Rennthiere/ Pferde und was sie sonsten
attrapi-
ren/ so saͤttigen sie sich mit dem warmen Bluthe. Jedennoch wann sie sich reche
delectir
en wollen/ so tauchen sie ein stuͤck Fisch im Fisch-Trahn/ und nehmen auch wohl gar einen guten Trunck da- von/ uͤber alles aber lieben sie den
Chinesi
schen
Char
oder Toback/ und zwar rauchen sie ihn nicht wie andere
Nationen,
die den Rauch wieder von sich blasen; Sondern sie nehmen zuvor etwas Wasser im Munde/ und nachdem sie sich zur Erden gesetzt, schlucken sie den angezogenen Rauch herunter/ welcher sie nach etlichen Zuͤgen gantz benimt/ biß sie mit verstelleten Geberden wieder zu sich selbsten kommen und einen Schleim von sich werffen. Solche Ubung wiederhohlen sie des tages so offt es ihnen be- liebt, und sie von erwehnten
Char
einen Vor- rath haben; Auch brauchen denselben nicht al- lein die Maͤnner, sondern auch die Weiber/ und gewehnen ihn ihren Kindern von Jugend auff an, weil er gleichsam an stat der
Medicin
dienet/ die den tranichten Fisch-Schleim ziemlicher massen ihnen wieder abzapfft.
§. 5. Jhre Wohnungen sind kleine viereck- ichte Huͤtten von Strauch aufgebauet/ und mit Bircken-Burcke belegt, der den Regen und Schnee abhaͤlt. An denen Waͤnden nehmen sie ihre Schlaff-Stellen/ mitten ein ist der Feu-
er-
er-Heerd, darauf sie
continuir
lich Strauch brennen/ um der Kaͤlte sich zu erwehren. Jhr Hauß-Geraͤth bestehet aus Kannen/ Netzen/ Pfeil und Bogen/ und denen Geschirn von Bir- cken-Burcke woraus sie essen und trincken. Bey einigen trifft man zur Zeit ein Beil, viele aber haben das auch nicht/ sondern behelffen sich mit Messern/ von keiner Vieh-Zucht wissen sie/ son- dern ihre Hunde sind ihre Waͤchter, dieselbe nehmen sie mit auff der Jacht, und speisen sie mit Fischen. Die Armuth druͤckt sie auf beyden Seiten/ und wo ja einige vor reich unter ihnen
passir
en, so bestehet der eingebildete Reichthum in der Menge der Rennthiere, deren etliche bey tausend halten. Die
miserable
Wohnungen veraͤndern sie/ wann es ihnen beliebt/ und in sol- chen Wildnuͤssen da es andern Leuten zu leben unmoͤglich waͤre, woselbst sie im Schnee und Eyße ihnen unterweilen Gruͤffte hauen, darinnen sie sich vor der hefftigen Kälte
præservir
en/ im Sommer aber leben sie an den Uffern der Fluͤsse/ damit sie den Fisch-Fang mit groͤsserer
Commo- dite
abwarten koͤnnen. Dieses hin- und her- Ziehen ist ihnen gar nicht beschwerlich/ weil sie an allen beliebigen Oertern bequeme
Materien
zur Auffsetzung neuer
Jurthen
finden/ und ihre
Meublen
mit leichter Muͤhe von einem Orte zum andern unter der Anfuͤhrung der vergesellschaff- teten Armuth bringen koͤnnen.
§. 6. Die Hunde und Rennthiere dienen ih- nen an stat der Pferde/ sie spannen 6.
à
12. Hun-
de/
de/ wann es geschwinde gehen soll/ vor einen Schlitten, und reisen damit in der groͤsten Ge- schwindigkeit von einem Orte zum andern. Die Schlitten sind 4.
à
5. Ellen lang und eine hal- be breit, man kan sie mit einer Hand auffheben/ denn die Sohlen darunter nicht ein Zoll breit duͤck, und die Lehnungen noch duͤnner. Es ist nicht leicht zu glauben was diese Hunde/ welche von der Groͤsse als in Teutschland die Bauer- und Fleischer-Hunde/ vor Kraͤffte zu ziehen und vor Geschickligkeit solche Schlitten fortzubringen haben. Die
Passagiers
koͤnnen aus Mangel der Pferde (die auch ohne dem bey dem grossen Schnee auf diesem Wege nicht geschickt seyn,) kein ander Vorspann als Hunde und Reñthiere haben/ ihre bey sich habende Sachen packen sie auff diesen Schlitten/ und legen sich mit Renn- thier-Haͤuten oder andern Peltzen wohl verwah- ret oben darauff; Die Hunde aber wissen ihren Weg biß zur Abloͤsung/ woferne aber der
Jam
oder die Abloͤsung allzuweit und die Hunde er- muͤden/ legen sie sich vor den Schlitten nieder/ alsdenn futtert man sie mit Fische/ und wann sie sich gesaͤttiget und ausgeruhet/ setzen sie ihren Weg unter steten Heulen und Bellen biß zum erwehnten
Jam
fort woselbst der frische Vor- spann
parat
stehet.
§. 7. Einige
Ostiacken
und sonderlich die
Samogaiten
fahren auch des Sommers mit Rennthieren/ allermassen sie ihr Fahrzeug, das einen Schlitten nicht ungleich siehet/ mit Renn-
thier
thier-Haͤuten unten beziehen, forne aber wo es an dem Grasse stoͤst die glatte Haut vom Bei- ne setzen/ daß es desto leichter ohne sonderlichen Aufenthalt fortgehe; Kommen sie an einen Fluß, so schwimmt das Rennthier uͤber und zie- het hinter sich her dieß beschriebene Fahrzeug.
§. 8. Von der Erde/ die aus ihrem Schoos- se Menschen und Vieh sonst ernaͤhret, wissen ihnen diese Leute gar keinen Nutzen zu machen/ ausser daß etliche die wilden Wurtzelln/ welche das unfruchtbahre Land bey der grossen Kaͤlte noch hervor bringen kan/ ausgraben und sich damit saͤttigen. Der Ackerbau ist ihnen gantz unbekandt/ wegen der Viehzucht leben sie gantz unbekuͤmmert/ und halten weder Kuͤhe noch Pferde, weder Schaafe noch Huͤner/ welche von ihren Hunden bald angepackt und zerrissen werden duͤrfften. Wie dann solches die taͤgliche Erfahrung bey denen Russen, die in denen Staͤdten wohnen, lehret, und derglei- chen Hunde zu ihrer Nothdurfft halten muͤssen/ denen ihre Kuͤhe gar oͤffter auf dem Felde ange- fallen und zerrissen werden.
§. 9. Das weibliche Geschlecht hat in Er- mangelung des Flachses wenige Ubung. Doch aber wissen sie die Nessel auf gleiche Weise wie das Flachs zu handthieren/ und ihnen Leinwand daraus zu wuͤrcken/ welches sie zu Umhaͤnge auf ihre Lagerstelle sich bedienen/ damit sie sich des Sommers der Muͤcken erwehren, wofuͤr sie sonst unmuͤglich in denen Waͤldern Friede
haͤt-
haͤtten, sie brauchen auch selbiges Leinwand/ ohngeachtet es sehr steiff/ zu Hembden und Tuͤchern auf ihren Koͤpffen. Die Hembden be- nehen sie laͤngst der Brust mit allerhand Far- ben/ imgleichen die Tuͤcher so sie auf dem Kopff tragen/ und ist diese Ausstaffierung bey ihnen sonderlich beliebt.
§. 10. Jhre Kleider nehen sie von Fischhaͤu- ten zusammen/ welche sie von denen Hechten/ Quappen und andern Fischen abziehen, und so lange zusammen lappen/ biß sie Rock, Hosen/ Struͤmpffe, Wams und Socken daraus
for- mir
en, sie ziehen auch die Haͤute von Schwa- nen/ wilden Gaͤnsen/ Endten und Raub-Voͤ- geln/ die ihnen dienlich zu seyn beduͤncken/ her- unter/ und nehen davon Peltze/ sammt anderen benoͤthigten Bekleidungen. Wann ein
Ostia- ker
einer Muͤtze bedarff/ faͤngt er ihm einen Wey- he oder andern Raub-Vogel/ zieht ihm die Haut ab/ setzet selbige an statt der Muͤtze auf den Kopff. Des Winters aber verhuͤllen sie sich gemeiniglich in Rennthier- oder Elends-Haͤuten/ die sie gedoppelt anziehen. Der Oberrock ist von einem Stuͤcke und bedeckt die Fuͤsse, den Leib/ den Kopff und Nacken vor der strengen Kaͤlte/ die Weiber sind auf gleiche Art beklei- det, ausser daß sie bunte ausgenehete Tuͤcher, wie erwehnt/ auf den Haͤuptern/ laͤngst denen Gesichtern hangen haben/ die sie vor einen frem- den und Unbekannten/ damit sie nicht in dem Gesichte gesehen werden, nicht aufheben duͤrf-
fen/
fen/ welches so wohl Junge als Alten
obser- vir
en, und vor ein Zeichen der weiblichen Zucht und Ehrbarkeit halten. Die vornehmsten Weiber verhuͤllen sich mit
Damasch
oder
Ki- taick,
nachdem sie es vermoͤgend sind anzuschaf- fen.
§. 11. Die menschliche Gesellschafft kan nimmer so eingeschrenckt seyn/ daß die allgemei- ne Unvollkommenheiten einen Umgang und Handel mit einen Frembden nicht erfordern sol- ten. Die weise Natur hat ihre Gaben gar duͤrfftig mitgetheilet/ damit sie denenselbigen Menschen desto groͤsseren Anlaß zur Unterhal- tung der
Societe
und Verbindung des mensch- lichen Geschlechtes gaͤbe/ hingegen alle
Læsion
aufs aͤusserste zu fliehen
recommandire.
Da- hero was sie dem einen vergoͤnnt/ dem andern versagt hat/ auf daß der eine des andern Huͤlf- fe jederzeit beduͤrfftig sey. Auf gleiche Weise verbindet auch eben die grosse Duͤrfftigkeit diese Leute, daß sie durch den Umgang mit Frembden ihren Nothwendigkeiten Rath schaffen muͤssen. Weilen sie aber auch kein Pfand aufzusetzen ha- ben/ und weder Schreiben noch Lesen, wie be- reits erwehnt/ verstehen/ vermittelst welchen sie einen
Contract
aufrichten/ oder mit einer Hand- schrifft sich verbindlich machen koͤnnten, so bren- nen sie ihnen auf den Haͤnden allerhand Merck- mahle,
Figur
en der Voͤgel oder auch besondre Puncte/ welche sie denen
Creditor
en als ein Zeichen/ wobey er sie gewiß kennen und wieder
fin-
finden werde/ zeigen. Haben sie sich abeꝛ entweder in die Haͤnde geschnitten/ gehauen oder ein Mahl im Gesichte/ so zeigen sie bey Schliessung des
Contracts
die Wundmahlen auf/ und setzen gleichsam dieselbe zum Unterpfande; Jmmit- telst ruͤhmt man sie, daß sie solche Verpflichtun- gen fest halten/ und auf bestimmten
Termin
ent- weder mit Fischen/ Rauchwercken/ oder auch mit Gelde die gemachte Schuld bezahlen, und alsdenn ihre
Marquen
wieder aufzeigen, als neh- men sie ihre zu Pfande gesetzte Versicherung wieder zuruͤck/ und
annullirt
en ihre Verbindung. Die Weiber brauchen die
Figur
en auf den Haͤn- den so sehr, daß sie es auch fuͤr eine Schoͤnheit und Zierlichkeit halten/ wann selbige uͤberall blau angelauffen und
marquir
et seyn.
§. 12. Ausser der hohen Landes-Obrigkeit/ welche die Volck mit
Woiwoden
regieret/ und den aufgelegten
tribut
einfordern laͤst/ haben sie unter sich keinen sonderlichen Unterscheid der Staͤnde; Etliche/ die was mehr seyn wollen als die andern/ und wenig mehres einzubrocken haben/ nennen sie
Knesen.
Sie massen sich ei- ner Herrschafft uͤber einen gewissen Strohm an/ werden aber von denen andern gar wenig und bißweilen gar nicht
respectir
et/ weil sie weder Urtheil noch Recht bey ihnen suchen, noch die- se sie vermittelst einigen
Statut
en verbindlich ma- chen duͤrffen/ und hat ein jeder Hauß-Vater die
Inspection
uͤber seine Haußhaltung. Woferne aber
enorme Excesse
solten begangen werden/
C
su-
suchen sie die Entscheidungen bey denen
Woi- woden,
oder auch bey ihren Goͤtzen-Pfaffen, welche unter dem Schein einer ihnen vom
Schei- tan
oder dem Abgotte gegebenen Ausschlag die Streitigkeiten schlichten; Was massen sie aber vermittelst des Eydes ihre Streitigkeiten ab- thun/ wird in folgendem Capittel erwehnet wer- den.
§. 13. Ein solches
irregulieres
Leben kan nichts andeꝛs als eine Verwirꝛung in allen ihꝛem Thun verursachen. Denn gleichwie die Gese- tze die Unbaͤndigkeit der zum Boͤsen geneigten Menschen im Zaum halten/ massen dieselben zu allem Verbohtenen die angebohrne Neigung zie- het/ so oͤffnet ein Stand sonder Gesetze denen Lastern Thor und Riegel/ und die ungestraffte Gewohnheit zu suͤndigen bahnet den schaͤndli- chen Luͤsten den breiten Weg zu allem Ubertreten/ daß auch das natuͤrliche einwohnende Gesetze mit seinen innerlichen Bestraffungen kein Gehoͤr mehr findet. Wie vormahls das Roͤmische Volck auf ihre gar zu grosse Freyheit pochte/ und ihm einbildete/ daß es sonder Gesetze und Obrigkeit leben koͤnte, tꝛat ein Redneꝛ
pro rostris,
und bejammerte einen Krancken, dem der Magen verdorben/ und keine Speise mehr zu sich zu neh- men vermoͤgte. Die andere Glieder haͤtten sich seiner Faulheit halber beschweret/ der Kopff habe dem faulen Magen/ der sich von einem Or- the zum andern tragen liesse, und nichts zu ver- richten schiene, in etlichen Tagen nicht die Spei-
se
se goͤnnen, die Fuͤsse seiner Nahrung halber sich nicht ruͤhren/ noch die Haͤnde durch ihre Arbeit ihm etwas verdienen wollen; Zuletzt waͤre der Magen wegen Hunger eingeschrumpelt, die saͤmtliche Glieder aber waͤren auch krafftloß geworden/ weilen sie ihren Safft und Zuschub von demselben nicht weiter haben koͤnnen. Da rieff das Volck: Es haͤtten die Glieder des Lei- bes thoͤricht gehandelt/ und muͤsse man den Ma- gen fuͤr allen Dingen wieder zurecht helffen, woferne der Mensch wieder genesen solte. Nach- dem aber die
Application
auf die krancke Roͤmi- sche
Republique
gemacht, und der Magen mit denen Gesetzen und der Obrigkeit/ die Glieder aber mit dem Volcke in
Comparaison
gezogen wurden/ aͤnderte dis kluge Volck die unan- staͤndige Begierden zur F eyheit An einer viel gefaͤhrlichern
Etats
.
Kranckheit liegt dis arm- seelige Volck/ massen sie ihren vorgenommenen Willen sonder Scheu vollbringen/ und die un- umschraͤnckte Begierden ersaͤttigen nach der Masse des Geluͤstens; Weßfalls die Zerruͤttun- gen in allem ihren Thun Meister spielen/ daß es ihnen nicht moͤglich auf einen gruͤnen Zweig, wie man sagt/ zu kommen/ woferne nicht die Annehmung der Christlichen
Religion
und die dabey eingerichtete Veranstaltungen derer
Me- tropoliten,
welche sie zu einem eingeschrenckten Leben verbinden/ ein besseres fruchten wird.
§. 14. Dis ist wohl eigentlich die Ursache ih- res grossen Mangels und Duͤrfftigkeit/ und da-
C 2
her
her geschicht es auch, weil sie den Leib nicht or- dentlich in acht nehmen/ sondern allerhand un- gesunde tranichte Getraͤncke und Speisen genies- sen, daß sie mit denen
Scorbuti
schen Kranckhei- ten/ die dem Aussatze nicht ungleich/ so hart
in- ficirt
sind, daß auch ihrer viele bey lebendigem Leibe verzehret werden. Die angebohrne Lie- be zu sich selbsten und seiner Erhaltung pflegt bey andern Menschen zum aller
sensiblesten
in diesem Fall zu seyn; Gestalt sie auch keine Mittel unge- pruͤfft lassen, wodurch sie die Faͤulnisse abschaf- fen/ und den krancken Leib vor andern Zufaͤllen ihnen
præservir
en. Allein man trifft auch dis bey ihnen nicht/ sondern wann sich eine solche Kranckheit aͤussert/ daß der Fuß/ Ruͤcken oder auch ein ander Theil des Leibes/ auch gar das Gesicht zu faulen beginnet, so lassen sie es so lan- ge wegfressen/ bis das Fleisch an den Knochen verzehret worden/ und der Mensch nicht wei- ter leben mag. Die Hunde lecken sonst ihre Schwaͤren aus/ und die andere unvernuͤnfftige Thiere suchen ihnen auf dem Felde ein Kraut zu ihrer Heilung; Aber diese entschuldigen ihre Nachlaͤßigkeit in der
Conservation
des Leibes mit der finstern Unwissenheit/ daß sie keine Be- lehrung von ihren Eltern gehabt, die sich bis an ihr Ende mit solchen Kranckheiten geschleppt/ vielweniger haͤtten sie es von andern erfahren koͤnnen, wie dieser Kranckheit abzuhelffen/ wei- len sie nicht sonderlich mit ihnen
conversirt
en.
§. 15. Woferne nun die Liebe auf Reinlich-
keit
keit und Schoͤnheit alle ihre Neigung wuͤrffe/ so wuͤrde das Volck von dieser an sich ziehenden
passion
gar nichts wissen, allein es ist mehr als zu gewiß, daß sie sich auch in der Unreinigkeit ersaͤttige/ und ihren Brand in der Garstigkeit selbsten abkuͤhle. Diese
Nation
kan zwar nicht ungestalt genannt werden, wie im vorhergehen- den erwehnt; Sondern ihre Gestalt gleichet de- nen andern
Europæern,
doch bey dem weibli- chen Geschlechte findet sich die Schoͤnheit nicht so gar. Doch macht ihre elende Lebens-Arth, die duͤrfftige Bekleidung/ und die fressende Kranckheit den mehrern Theil gantz unange- nehm zu lieben/ und wuͤrde man hieraus schlies- sen/ daß ein auf beschriebene Weise
conditio- nirt
er Mann oder Weib sonder seinen Ehegat- ten leben muͤsse; Allein die blinde Liebe
per- suadir
et diesem Volcke/ daß der Mann nicht mit einem/ sondern vielen Weibern seine Lust buͤssen koͤnne/ wannenhero sie ihnen gemeiniglich eine Alte/ die der Haußhaltung vorstehet/ und eine Junge zum Beyschlaff zugesellen.
§. 16. Wann der Braͤutigam bey der Braut Vater seine Anwerbung verrichten laͤst, so
ca- pitulir
en die Abgeordneten mit selbigem so lange/ biß sie des Preises einig werden/ und wird ge- meiniglich der Vater nicht unter 100. Rubeln fordern; Der Braͤutigam gehet den Kauff ein/ und rechnet seinen Kahn auf 30. Rubel/ seinen Hund, den er dem Schwieger-Vater angiebt, 20 und noch mehr, biß er so weit von dieser Bet-
C 3
teley
teley zusammen
wardir
et/ als die
prætension
und der gesetzte Kauff gewesen. Damit ist der Schwieger-Vater zufrieden/ und verspricht die Braut auf einen gewissen
Termin
zu lieffern. Waͤhrender Zeit daß diese Verliebten noch ge- trennet, darff der Braͤutigam seine Braut
en particulier
nicht besuchen, will er aber denen Schwieger-Eltern aufwarten, geht er ruͤck- lings zur Thuͤr hinein/ und darff auch nicht mit freyen/ sondern abgewandten Augen vor selbi- ge treten/ zum Zeichen des
respects
und der tief- fen
Submission,
gleich als waͤre er/ wie ein an- genommener Sohn/ nicht wuͤrdig/ mit geradem Angesicht diese seine neue Eltern anzureden/ es muͤsse denn von hinten zu geschehen.
§. 17. Wann nun die Abliefferung vor sich geht/ uͤbergiebt der Vater seine Tochter mit der
recommendation,
daß sie eine bestaͤndige Freundschafft unter sich halten, und wie Mann und Weib sich lieben moͤgen. Jmmittelst
præ- sentir
en die/ so etwas zum Besten haben/ ihren Gaͤsten einen Trunck schlechten Brandtweins. Die
Knesen
als die Vornehmsten/ bekleiden ihre Toͤchter/ wo sie es vermoͤgend sind/ im roh- ten Tuch, wie die
Tartern
; Bey denen andern fuͤhrt die Armuth insgemein die Wirthschafft/ der Hunger macht ihnen den leckernden
Appe- tit
und die Duͤrfftigkeit beschmuͤckt die Geliebten mit dem Gewandt der Bloͤsse. Es
observir
et dis Volck auch nicht/ nach aller Voͤlcker Recht/ das weibliche Geschlecht/ nachdem es Mann-
bahr
bahr geworden/ auszusteuren/ sondern sie ge- ben ihre Toͤchter von 7. biß 8. Jahren von sich/ damit sie von Jugend auf zu den Ubungen der Liebe gewohnt/ und denen Maͤnnern nach ihren
humeuren
auferzogen werden.
§. 18. Solte aber dem Manne sein Weib eckelhafftig werden/ so verstost er dieselbe/ und nimmt eine andre; Doch sieht man/ daß die na- tuͤrliche Triebe des eingepflantzeten Gesetzes ih- re Wuͤrckungen haben/ ohngeachtet die wieder- strebende Neigungen sich zu dem Verbohtenen ohne Unterlaß ziehen. Die eingefuͤhrte Ge- wohnheit dieser
Nation
ist sehr loͤblich/ daß sie nicht allein ihre Kindbetterinen eine Zeitlang in eineꝛ
a parten
Huͤtten bleiben lassen/ biß sie wieder genesen, sondern es darff auch der Mann sein Weib nicht besuchen, so lange sie ihre Zeit hat/ gestalt selbige sich auch in ermeldeter Huͤtte biß zur Reinigung aufhaͤlt.
§. 19. Die Zeit der Gebuhrt
æstimir
en die Weiber gar nicht, und scheinets als gebaͤhren sie ohne Schmertzen. Es
arrivirt
ihnen gar offt, daß sie im Winter von einem Orthe zum andern ziehen/ wann nun keine
Jurthe
auf der Naͤhe/ und die
Commoditæt
fuͤr der Gebaͤhrerin keines weges zu finden, so verrichtet sie das Jhrige im gehen/ verscharret die Gebuhrt im Schnee/ damit sie hart/ und der Kaͤlte jugendlich gewohnt werde/ biß sie anfaͤngt zu weinen/ alsdenn steckt sie selbige im Busem, und vollfuͤhrt mit den an- dern ihren Weg. Kommt sie aber zu dem Ort/
C 4
wo
wo sie ihre Huͤtten aufschlagen, so bleibt sie in einer besondern, und darff weder der Mann/ noch irgend ein Fremder/ ausser ein altes Weib/ das ihr die Handreichung thut/ zu sie gehen, biß 4.
a
5. Wochen vollbracht, so wird ein lan- ges Feuer in der Mitten der Huͤtten gemacht/ daruͤber die Kindbetterin dreymahl springt/ durch welche Spruͤnge sie gereiniget zu seyn ih- nen einbilden/ nach solchen
Ceremonien
begiebt sie sich wieder zum Manne, der sie nebst dem Kinde wieder aufnimmt/ oder auch nach seinem Belieben verstoͤst. Es koͤnnen diese Leute un- gemein die Kaͤlte vertragen, und ist es zu ver- wundern, daß sie in dem kalten Fruͤhjahr und Herbst, wie wohl der Sommer wegen des ste- tig wehenden Nord-Windes, herbe und frostig/ mit der elenden Bekleidung von Fisch-Haͤuten sich behelffen koͤnnen.
§. 20. Daß sie zum Waffen und Kriege zu fuͤhren in denen vorigen Zeiten nicht muͤssen un- geschickt gewesen seyn/ ist leicht aus ihrer wilden Lebens-Art abzumessen. Von Jugend auf ge- woͤhnen sie sich zu den muͤhsamsten
Travaillen,
und ihre gantze Ubung bestehet in Bogen schies- sen und wilde Thiere zu faͤllen. Es finden sich auch hin und wieder einige
marquen
ihrer vori- gen
bravoure
; Denn die Einwohner von
Bereso- va
ihre Stadt mit
Pallisaden
vor ihren Anfaͤllen vor Zeiten haben umgeben muͤssen/ und erzehlet man, daß sie oͤffters ihre abgenommene
Posses- sion
durch einige muhtiche Unterwindungen ha-
ben
ben wieder behaupten wollen. So meldet auch vorangezogener
Anonymus
hin und wieder von einigen tapfferen
Entreprisen,
womit sie nicht einen schlechten Dienst in denen alten Zei- ten denen Heydnischen Koͤnigen erwiesen, in derer
Alliance
sie damahls gestanden. Die Vor- nehmen unter ihnen/ sonderlich die so genannten
Knesen,
halten noch heutiges Tages ihre Pantzer und einen außerlesenen Bogen und Pfeil in der Verwahrung, und ob gleich ihre Hauß-
meu- blen
von schlechtem Werth, so fuͤhren sie doch diese in allen ihren
peregrinationen
mit herum.
§. 21. Diese unbestaͤndige Wallfahrten/ die von keiner Ruhe wissen/ sind ohne Zweiffel in denen Wildnuͤssen/ wo die grausamsten Thie- re ihre Wohnungen haben/ und von ihnen ste- tig aufgesuchet werden, nicht sonder Gefahr des Lebens; Dahero bey ihnen es nichts seltsames/ daß sie von Baͤhren zerrissen und erwuͤrget wer- den/ oder sonst durch einige
fatale
Zufaͤlle um ihr Leben kommen. Sterben sie sonst ihres na- tuͤrlichen Todes/ so verscharren die Nachgeblie- bene sie in der Erde, des Winters aber im Schnee/ und werffen der Verstorbenen Pfeile und Bogen/ Beil und Messer mit hinein; Wo sie aber so reich/ daß sie in ihrem Haußgerath Toͤpffe oder Kessel gehabt/ so verscharren sie auch dieselbe mit ihnen. Dis ist eine uhralte Gewohnheit/ die sie von den vorigen Voͤlckern, so sich
Tschut
nennten/ und nunmehro erloschen und ausgestorben/ beybehalten. Selbiges
C 5
Volck
Volck hat um
Samaroff Narim
und der Orthen sich ausgebreitet gehabt/ und nahmen diese Leuthe/ als sie aus
Perma
kahmen/ unter sie zu wohnen auf; Man siehet auch noch heutiges Ta- ges die
Rudera
von ihren Schantzen bey
Sama- roff,
und in denen Gegenden/ wo sie vorhin ge- wohnet. Die
Ostiacken
haben ihre alte Goͤ- tzen/ die diese Voͤlcker aus
China
ihnen ver- schafft/ von ihnen geerbet/ nunmehro aber ist dis gantze Volck so ausgegangen/ daß kaum die Spuhr mehr davon. Die Ursache/ daß sie denen Verstorbenen die Pantzer und Haußgerath mit in die Grufft werffen/ ist die eitle Einbildung/ die sie glauben macht/ daß sie in der andern Welt bey denen Goͤttern allerley Haußgerath und Kriegs-Zuruͤstungen noͤthig haͤtten. Sonderlich gebrauchten sie die Toͤpf- fe und Schuͤssel dazu/ daß sie ihnen in der an- dern Welt ihre Speise darin kochen koͤnten/ wenn sie bey ihren Goͤttern zur Mahlzeit nicht
invitir
et waͤren/ und sey solcher Haußgerath daselbst nicht gar wol zu bekommen, man muͤste ihn denn theuer anschaffen.
§. 22. Sonsten wissen sie von dem Zustan- de des Menschen nach dem Tode nichts/ ausser daß es aus den vorigen Umstaͤnden schiene/ daß die Vernunfft die Unsterblichkeit der Seelen ih- nen gleichwohl kund mache. Gleichwie sie aber in allen ihren Wuͤrckungen im Geistlichen blind und verfinstert, so stellt sie den Menschen die Beschaffenheit des andern Lebens in denen blos-
sen
sen Wolluͤsten und Ergoͤtzlichkeiten des Leibes vor. Welche
difficultæt
en nur wenige aus de- nen vorigen Welt- Weisen uͤberstiegen/ und durch muͤhsahmes
Speculir
en die Unsterblichkeit der Seelen in dem andern Leben ausgesonnen haben.
Das 3te Capittel.
Von der Religion und dem Goͤtzendienst der
Ostiacken
.
§ 1.
D
Er Goͤtzendienst war bey denen Grie- chen/ Roͤmern und andern
civilisirt
en Heyden/ eine blosse Erfindung der Ge- waltigen/ vermittelst welcher sie das ge- meine Volck desto besser im Zaum hielten/ und ihre Ausschweiffungen unter dem Mantel des Aberglaubens bedecken konten. Gestalt sie ih- nen denn sothanen Dienst nach Beschaffenheit und dem
Interesse
ihres
Etats formirt
en. Es ist nicht zu glauben/ daß so viele kluge Leute denen albernen Fabeln von denen Goͤttern/ die bald wie Moͤrder/ bald wie Hurer und Ehebrecher und andere Ubelthaͤter aufgefuͤhret wurden/ Glauben beygemessen/ und sie als wahrhafftige Goͤtter erkannt haben. Dem Volcke aber mu- ste ein Wahn uͤberredet werden/ der sie desto besser im Zaum hielte. Massen denn der
Con-
cept
cept
von der
Religion
eine maͤchtige Stuͤtze ist/ worauf die Welt sich fusset, und wie das Leben selbst
defendir
et werden muß. So wusten auch ihre
Philosophen
gar wohl, daß Holtz und Steine ihnen nichts koͤnten gewehren/ und daß ein gemachtes Bild weder eine vergeltende/ noch straffende Krafft in sich haͤtte. Das thoͤrichte Volck aber hatte so weites Nachdencken nicht/ sondern bildete ihm ein/ es muͤsse der Creatur/ sie moͤchte ein Leben in sich hegen/ oder auch gar lebloß seyn, von welcher sie einen Nutzen ver- muhteten, eine Erkaͤnntlichkeit erwiesen werden. Dahero man in den ersten Zeiten die vornehmste Abgoͤtterey an der Sonnen, oder an dem/ was einem Vortheil schaffe/ bemerckte. Und hier- zu ist die blendende Liebe Schuld/ die auch durch den Glantz des Goldes die Jsraeliten, das Volck GOttes/ zur Abgoͤtterey verfuͤhrete.
§. 2. Unsere einfaͤltige
Ostiacken
sind biß hieher eben dieser Blendung gefolget/ weßfalls sie ihnen theils selbst einige Goͤtzen aus Holtz ge- bildet/ theils aber einige aus Ertz gegossen/ die sie von ihren Vorfahren/ wie erwehnt/ so sich
Tschut
nannten, geerbet/ welchen sie die Ehre der Anbetung erwiesen/ ihnen opfferten/ und ihre Huͤlffe in allerhand Begebenheiten ver- langten.
§. 3. Bey denen beruͤhmten Voͤlckern im Heydenthum wuste des Kuͤnstlers Hand die Goͤtzen nicht sauber genug zu bilden/ massen die allerberuͤhmteste Bildhauer/ Steinmetzen/
Ertz-
Ertzgiesser und Mahler aufgesucht wurden/ die alle ihre Geschicklichkeit in der Bildung eines Goͤtzens anzubringen suchten. Hier aber hau- et ein jeder ihm nach Belieben seinen Goͤtzen aus/ schafft ihn wieder ab/ und zerstuͤmmelt ihn/ oder wirfft ihn gar ins Feuer/ wie seine
Phan- tasie
es ihm uͤberredet. Es war aber solches insgemein ein Klotz/ woran sie oben eine Runde/ wie eines Menschen-Kopff/ ausgehauen/ und ihm eine abgeschmackte Naase/ nebst einer Ker- be in die Quaͤre, die den Mund bedeuten solte,
formir
et hatten.
§. 4. Die von ihren Vorfahren geerbte wa- ren meist von Ertz in der
Figur
einer Ganß/ ei- ner Jungfer mit ausgestrecktem Arm, einer Schlangen und dergleichen/ selbige waren kuͤnstlich genug gegossen/ und scheinet/ daß sie von denen
ingenieus
en
Chinesern
an sie gekom- men seyn muͤssen. Andere aber haben gar keine Gestalt; Denn es war ein dicker laͤnglichter Klotz auf der Erde gelegt, mit allerhand Lum- pen und Zeug bewunden, oben auf lag ein Stuͤck vom abgebrochenen Spiegel, welches von der Sonnen/ wann sie schiene/ einen Schim- mer von sich gab.
§. 5. Sothane Abgoͤtter stellen sie auf erha- bene und nach Gelegenheit des Ortes lustige Berge/ setzen sie insgemein in ein Haͤußgen vom Holtz im dicken Walde/ wonebenst eine klei- nere Huͤtte stehet/ darinnen sie die Knochen vom Geschlachteten zusammen tragen. Jedennoch
fin-
findet man in der Arth der Verehrung nichtes
regulieres
; Denn gleichwie bey denen
Civilisir-
ten Heydnischen Voͤlckern gewisse Stunden des Tages/ oder auch wohl gantze Tage denen Ab- goͤttern zum Dienste gewidmet waren, so rich- ten hingegen diese Leute ihre Andacht nach eige- nem
Interesse
ein/ wann die Noth es erfordert, oder die Liebe zum Gewinst sie anspornet/ als- denn flehen sie erst die Goͤtzen an/ um Erhaltung des Verlangten/ oder auch um Errettung aus der obhandenen Gefahr; Gleichwohl treiben auch die Pfaffen das Volck an zum Goͤtzendien- ste/ und bestraffen mit hefftigen Worten ihre Schlaͤffrigkeit und Unterlassung, wozu sie diese
persuasion
gebrauchen/ als haͤtten sie von denen Goͤttern den muͤndlichen Befehl erhalten/ daß sie ihre Verehr- und Anruffung fleißiger ver- richteten, und die erzuͤrneten Goͤtzen mit etwas Leinwand,
Dammasch
und anderen Bekleidun- gen wieder versoͤhnen/ oder ein Thier zum Opf- fer schlachten solten.
§. 6. Zu denen Pfaffen erwehlen sie eigent- lich keine gewisse Persohnen/ sondern ein jeder Haußvater oder der Aelteste von der
Familie,
welcher ihm einen Klotz verfertiget/ nahm ihm selber die Muͤhe, vor den Goͤtzendienst zu sorgen/ und die gewoͤhnliche
Ceremonien
zu verrichten: gestalt mit dem grauen Alter insgemein die Liebe zur Heiligkeit und dem Geitze zu wachsen pflegt/ wann die wolluͤstige Liebe auszutrocknen begin- net/ im Fall aber dieser solcher Unternehmun-
gen
gen sich ungeschickt zu seyn bedeucht/ finden sich auch solche Leuthe/ die aus Liebe zum Schmaro- tzen zu diesem Handwercke sich erbiethen/ und durch oͤfftere
Practicir
ung sich gleichsam
signali- sir
et haben. Jhre Geschicklichkeit bestehet dar- innen/ daß sie aus vollem Halse/ was von den Goͤtzen begehret wird/ bey der Opfferung aus- schreyen/ bey denen Wahrsagungen mit grosser Standhafftigkeit das
Tractament
des Satans ausstehen/ und nachgehends dem thoͤrichten Volcke allerhand Fabeln und Gauckelspiehle von der erhaltenen Antwort ausschwatzen koͤn- nen.
§. 7. Selbiges Wahrsagen verrichten sie nach der gemeinen Erzehlung folgender massen: Der Goͤtzen-Diener wirfft sich gebunden auf der Erde nieder/ erwartend mit verstellten Ge- behrden die Besitzung des Satans/ der ihm zu- kuͤnfftige Dinge auf die ihm gegebene Fragen verkuͤndigen/ einen Orth zeigen/ wo ein
pre- ticus
es Wild zu fangen/ oder auch denen Streit-Sachen eine abhelffliche Masse geben solle. Waͤhrender Zeit stehen die/ welche die Wahrsagungen verlangen/ mit
continuirli
chem Heulen, und klingen auf den Becken und an- dern Geschirren/ die ein Getoͤs von sich geben/ um ihn herum, biß sich ein blauer Dunst/ wel- cher vor den wahrsagenden Geist von ihnen ge- halten wird/ weiset/ die Umstehenden ausein- ander jagt/ den Satans Diener ergreifft und nieder wirfft/ nachdem er ihn in die Hoͤhe geho-
ben;
ben; Da er mittlerweile so uͤbel zugerichtet wird, daß er in der Leblosigkeit einer Stunden lang und noch laͤnger sich quaͤlen muß/ biß er zu voͤlligen Kraͤfften kommen/ alsdenn er seinen
Clienten
die erhaltene Antwort vorschwatzt und einen betruͤglichen Bescheid auf ihre neugierige Fragen giebt.
§. 8. Wie schlecht aber dieser unflaͤthige Geist die arme Einfaͤltige belohne/ und wie er ihnen so theuer vor der Luͤgen die Wahrheit ver- kauffe/ ist leicht zu ermessen/ weil jenes sein
E- lement
ist/ womit er die gantze Welt benebelt/ vor dieser aber erschrickt/ weil ihre Bloͤsse ihm seinen verdammlichen Zustand und den Ab- grund seiner Argheit aufdecket. Eine Zeitlang hatte der boͤse Geist denen Goͤtzen-Dienern ein- gegeben/ daß die, welche in der Gegend
Sama- roff
und
Beresova
ihren Verbleib haben/ ihm Pferde zum Opffer schaffen solten/ welchem nach- zukommen sie mit der groͤsten Muͤhe und uner- traͤglichen Unkosten ihnen Pferde angeschafft/ bis sie aller Mittel entbloͤst/ so tieff sich in Schulden gesetzt/ daß viele zuletzt ihre alte Lum- pen auf dem Leibe nicht behalten/ sondern mit ihrem groͤsten Schaden gewahr worden/ was vor eine betriegliche Absicht unter einer sothanen Opfferung stecke.
§. 9. Allein wie betrieglich der Dienst des Satans/ so gefaͤhrlich ist er auch; Er fuͤhrt zu- vor die Menschen auf das schluͤpfferige so weit, daß sie sonder Quaal und Plage so leicht nicht
von
von ihm loß werden. Doch mercken sie den Betrug gleichwol/ und lehret ihnen ihr beyge- brachter Sch
a
de am Ende/ was sie vor einen Gast an ihm haben/ diese arme Leute/ so lange sie sich bey ihm befragten/ wurden zum oͤfftern betrogen, und wann sie meynten/ daß nach der Aussage des Pfaffen an angewiesenen Oertern das verlangte Wild/ oder die Menge der Fische anzutreffen; so bemuͤheten sie sich aufs hoͤchste in der Nachsuchung, funden aber gemeiniglich nichts. Welcher Betrug sie zur
revange
auf- munterte, peitschten und pruͤgeiten ihre ausge- hauene Goͤtzen gewaltig bey der Zuruͤckkunfft, biß sie den Betrug genug
ressentirt
zu haben ver- meynten; nachdem der Zorn voruͤber/ soͤhneten sie sich wieder aus, hiengen ihm einen Umhang von oben beschriebenem Zeuge an/ und nahmen es nach Belieben/ wann er wieder kein Wort gehalten; Es geschahe aber hiedurch/ daß sie mit boͤsen Kranckheiten geplagt, und entweder sie selbst, oder auch ihre Kinder aufs grausamste gefoltert wurden.
§. 10. Die Ehrerbietung gegen die mit eige- nen Haͤnden gemachte Goͤtzen schiene nicht son- derlich zu seyn/ die oͤffentliche aber verehrten sie
en general
vielmehr/ und schafften sie nicht nach Belieben ab, sondern wurden als bewaͤhrte Goͤtzen von Tag zu Tage beybehalten. So war auch das Vertrauen viel groͤsser zu denen Alten/ denn sie bildeten ihnen ein, es haͤtte das Ertz oder der halb verfaulte Klotz mit denen un-
D
denck-
dencklichen Jahren auch unerforschliche Weiß- heit geschoͤpffet/ und muͤsse also was unsterbli- ches bey ihnen seyn/ je weniger man von ihrer Verwesung in so verjahrter Zeit vernommen. Denen Kindern wurden auch diese zum aller- meisten von ihren Eltern angepriesen/ gestalt sie von der Furcht und Liebe zu ihrem Schoͤpffer/ als
rude
Voͤlcker wenig wusten, und das Licht der Natur solches denen Klugen und Nachfor- schenden im Heydenthum nur entdecket/ wes- falls die
Philosophi
durch tieffes Nachsinnen erst ergruͤndeten/ daß der Schoͤpffer von der Creatur aus Danckbarkeit zu lieben und zu fuͤrchten sey/ wie dann sothane Liebe in der Na- tur gegruͤndet, und in der Schoͤpffung dem Menschen einpflantzt worden; Welcher gestalt aber/ daß die Pflicht und der Dienst muͤsse ein- gerichtet seyn, koͤnte ihnen die verarmete Ver- nunfft nicht anweisen/ denn jemehr man selbige zum Geistlichen fuͤhret/ je blinder und tunckler sie anzutreffen ist/ die
Affect
en aber scheinen zu der Erkaͤnntniß und Nachforschung im Geistli- chen gar gefesselt zu seyn, solchergestalt/ daß sie mit aller Macht zu solcher Betrachtung anzu- treiben/ und der Mensch von ihm selbsten die Widerstrebung abzuhalten nicht faͤhig sey.
§. 11. Zudem ist des Menschen Neigung so abgeschmackt/ daß er zur Zeit der Gefahr/ oder obhandenen Schadens/ nicht eben zu den bewehrten Mitteln, sondern auch zu dem ge- ringsten Leblosen, natuͤrlicher Weise lauffe, dem
er
er sein Vertrauen widmet/ wenn er von selbi- gem nur eine Huͤlffe/ seiner
persuasion
nach/ ver- muthend seyn kan. Dahero man taͤglich erfaͤh- ret, daß auch Christen aus einer unanstaͤndlichen Neugierigkeit kuͤnfftiges zu wissen/ oder damit sie einer Gefahr zu entrinnen/ oder auch zu ihrem Nutzen gelangen/ so weit verfallen/ daß sie die Wahrsager befragen/ auf Geschrey der Voͤ- gel und leere Traͤume acht geben/ ja wenn es muͤglich/ bey sothanen aͤngstlichem Zustande eine Veraͤnderung nach ihrem Wunsch zu erlangen, bey den Leblosen selbst Huͤlffe suchen wuͤrden. Und ob es gleich nicht allezeit auf eine grobe Weise geschicht, weil sie die natuͤrliche Schan- de im Gewissen der Grobheit bezuͤchtiget/ und ihnen zum Zeichen ihres Unfugs die Roͤhte auf den Wangen mahlet/ so kan sie es doch nicht verwehren/ daß er auf eine
subtilere
Arth das Vertrauen von seinem Schoͤpffer zu den Huͤlflo- sen Creaturen/ und duͤrfftigen Deutungen o- der Zeichen wende, imgleichen/ daß er durch
puncten,
die eine bebende Hand aufs Papier wirfft/ eine
Consequence
der kuͤnfftigen Bege- benheit zu erzwingen versuche/ in welcher Fin- sterniß so viele kluge Koͤpffe stecken.
§. 12. Nun scheint zwar/ daß der vernuͤnfftige Mensch/ dem der weise Schoͤpffer eine gesunde Vernunfft eingepflantzt/ wo ihn seine Augen und Sinnen nicht betriegen/ den Schluß machen wer- de: daß/ so fern die Vernunfft mit der Sache selbst beschaͤfftig seyn, und kein Gedancke auf der Man- nigfaltigkeit der
puncten
ausschweiffen/ noch die
D 2
Hand/
Hand, wo sie anfangen und endigen solle/ anfuͤh- ren muͤsse, (wo eꝛ andeꝛs ein richtiges
facit
haben will) der
impetus animalis
oder der Trieb/ den der Mensch mit dem Vieh sonder Wuͤrckung der vernuͤnfftigen Seelen gleich hat/ (zum
E- xempel,
daß er den Arm ausstreckt/ ehe er ihn gedenckt auszustrecken/ daß er den Fuß/ ehe er gedenckt, zum gehen aussetze/ und dergleichen) die Hand alleine ruͤhre/ und die
Consequence
nicht aus der Wuͤrckung der vernuͤnfftigen See- len/ die zur Fuͤhrung der Hand nichtes beytra- gen/ sondern aus einem Viehischen Triebe her- geleitet werde, also sein Vertrauen auf was Unvernuͤnfftiges setze/ das ihm den Ausschlag seiner Begierden geben solle. Jmgleichen daß Holtz/ Stein/ oder Ertz/ was er selbsten oder andere zu seiner itzigen Gestalt mit grosser Muͤ- he verholffen/ ihm als ein unvermoͤgendes sich selbst nicht bilden/ auch keiner Huͤlffe gewehren koͤnne; Anbey daß die Schlaͤge die er dem Ab- gotte zufuͤgt, von dem Leblosen nicht gefuͤhlet, man muͤsse ihm denn einbilden, daß der Satan, oder eine im Goͤtzen wohnende Krafft/ selbige leide. Allein so sagt auch die Vernunfft/ daß ein geistliches Wesen eine solche Leidenschafft zu empfinden nicht geschickt sey. Dahero er eine vergebliche Arbeit thaͤte/ und sich nur selbst be- truͤge.
§. 13. Wer erfähret aber nicht in seinem gantzen Leben/ daß wir armselige Menschen al- len Fleiß anwenden/ wie wir uns zum
inventi- euse
sten betruͤgen/ und mit einem leeren Winde
der
der schmeichelnden Hoffnung/ unsere truͤbe Ge- dancken aus einander zu jagen emsig seyn? Weßfalls wir das Wahrscheinliche vor dem wahrhafftigen Gute erwehlen. Und dis ruͤhrt daher, daß die Vernunfft in sich selbst verfin- stert/ die strebende Begierden in der Jrre tap- pen/ die suͤsse Einbildung aber/ auch das schaͤdli- che/ als wann es noch so tauglich waͤre/ anneh- me. Dahero
considerir
et der irrige Mensch nicht, von wem er Huͤlffe haben koͤnne, sondern folgt seiner Einbildung/ greifft zum Schatten/ und laͤst das Wesen fahren.
§. 14. Bey dem Opffer brauchen sie folgen- de
Ceremonien:
Sie bringen entweder leben- dige Fische vor den Abgott/ legen sie eine Zeit- lang vor ihm nieder, kochen sie nachgehends ab/ und fressen sie selbst auf/ nur beschmieren sie das Maul des Goͤtzen mit dem Fisch-Fett/ oder sie
præsentir
en ihm die mehr erwehnte Kleidungen, und verhuͤllen den Klotz damit; andere bringen zum Opffer Rennthiere oder Elende/ und die, so die
Tartern
zu Nachbahren haben/ Pferde/ welche die arme Leute anschaffen muͤssen. Sel- biges Thier bringen sie lebendig vor den Goͤtzen/ alsdenn binden sie ihm die Fuͤsse/ die Pfaffen schreyen aus vollem Halse was ihr Begehren/ und zu welchem Zweck sie das Opffer bringen. Unter waͤhrenden solchem Singen stehet einer mit ausgespantem Bogen und aufgelegtem Schosse bey dem Opffer/ und druckt selbigen nicht ehe loß/ biß der Pfaffe nach vollendetem
D 3
Ge-
Gesange ihm den ersten Schlag vor den Kopff gegeben/ der dritte wirfft ihm einen Spieß in den Bauch/ und wann sie es solcher gestalt getoͤdtet/ nehmen sie das Pferd beym Schwantz/ und zie- hen es 3. mahl um den Goͤtzen/ das Bluth zapf- fen sie vom Hertzen ab in ein darzu geweyhetes Gefaͤsse/ besprengen damit ihre Huͤtten, sauf- fen auch selbst davon, und mit dem
Rest
be- schmieren sie das Maul des Goͤtzen. Die Haut des geschlachteten Viehes hangen sie zum Zier- raht auf Baͤume, mit dem Kopff/ Schwantz und Fuͤssen/ das Fleisch kochen sie, und verzehren es mit der groͤsten Freude/ singen dabey aller- hand leichtfertige Lieder/ und beschmieren letzlich wieder das Maul des Goͤtzen mit dem Fette des Geschlachteten. Was sie nicht verzehren koͤn- nen/ nehmen sie mit nach Hause/ verehren es an ihre Nachbarn/ oder geben es ihren Wei- bern zu fressen/ die nicht mit bey der Opfferung gewesen/ der Haußgoͤtze bekommt auch zuwei- len ein fettes Maul davon. Nachdem die Mahlzeit vollbracht, schlagen sie mit Stecken in die Lufft/ und schreyen wieder aus vollem Hal- se/ womit sie den getractirten Geist des Goͤtzen wieder nach der Lufft
convoyr
en/ und ihm gleichsam dancken/ daß er mit ihrem
tractament
verlieb nehmen wollen.
§. 15. Wann der Mann seinen Weibern abgestorben/ und sie sonderlich beweisen wol- len/ wie schmertzlich der Tod ihres Geliebten ihnen gewesen/ machen sie ihnen einen Abgott/
zie-
ziehen ihm die Bekleidung des Verstorbenen an, und nehmen selbigen des Nachts in ihre Ar- men/ des Tages aber stellen sie ihn vor ihre Au- gen/ und beweinen in der Gestalt des Goͤtzen ih- ren verstorbenen Mann. Dis
continuir
en sie ein gantzes Jahr, und wann selbiges verflossen/ nehmen sie die Kleider und umgewundene Lum- pen wieder zuruͤck/ und werffen den Goͤtzen biß auf eine kuͤnfftige Benoͤhtigung bey sei- te. Woferne aber diese
Ceremonien
von etli- chen Weibern nicht so streng in acht genommen werden/ halten die andern sie vor leichtfertig/ und
blamir
en sie, daß sie ihrem Manne bey Leb- zeiten untreu gewesen/ und nicht nach Gebuͤhr geliebt haben.
§. 16. Nachdem sie einen Baͤren erschla- gen/ ziehen sie ihm die Haut ab/ hangen sie bey dem Goͤtzen/ auf einen erhahenen Baum, und thun derselbigen eine grosse Verehrung an/ ent- schuldigen sich mit einem lauten Geplaͤr und ver- stelltem Klagen/ daß sie nicht Schuld an seinem Tode/ sie haͤtten das Eisen/ womit er getoͤdtet/ nicht geschmiedet, noch den Pfeil gefiedert/ es waͤren auch nicht ihre/ sondern fremder Voͤ- gel Federn/ die die Flucht des Pfeiles so schnell gemacht/ sie bitten um Vergebung, daß sie nur den Pfeil abgedruͤckt, der ihn getroffen. Die Ursache dieser
Excuse
ist die Furcht/ die sie ih- nen einbilden/ es koͤnne die vernuͤnfftige Seele des Baͤren ihnen in den Waͤldern/ noch scha- den, und muͤsten sie sich bey Zeiten mit der See-
D 4
len
len aussoͤhnen/ daß sie den Coͤrper zu raͤumen ihr angemuhtet/ woferne sie nicht von ihr ange- tastet und beschaͤdiget seyn wolten.
§. 17. Werden sie der hohen Landes-Obrig- keit an den ver
ordinirt
en
Woiwoden
den Eyd der Treue zu schweren angehalten/ so fuͤhrt man sie auf die Gerichts-Stube/ und legt ihnen vor eine Baͤren-Haut und Beil, imgleichen
præ- sentir
et man ihnen ein Stuͤck Brodt auf einem Messer zu essen/ dabey huldigen sie mit folgen- den
formali
en: Woferne ich meiner hohen Lan- des-Obrigkeit biß an mein Ende nicht getreu seyn solte/ sondern mit Wissen und Willen ob- truͤnnig wuͤrde/ meine mir auferlegte Pflicht richtig abzutragen mir entzoͤge/ und sonsten auf irgend eine Weise mich gegen der hohen Ma- jestaͤt verbreche/ so soll dieser Baͤr in denen Waͤldern mich zerreissen/ dis Brodt das ich ge- niesse/ im Halse bestecken bleiben, dis Messer mich toͤdten/ und dis Beil meinen Kopff herun- ter hauen.
§. 18. Unter ihnen selbsten/ wann eine Streitigkeit soll geschlichtet werden, erwehlen sie von beyden Parthen einige Schieds-Leute, welchen sie ihre strittige Sachen vortragen/ und wann sie wegen zweifelhaffter Umstaͤnde zur end- lichen Entscheidung nicht kommen koͤnnen, wird einem von ihnen, nach Gutduͤncken der
Arbitran-
ten/ der Eyd aufgelegt/ den sie folgender Gestalt lesten: Es wird zuvor der Schwerende zum Goͤtzen gefuͤhret/ und wegen des Meineydes eꝛnst-
lich
lich vermahnt, anbey stellen sie ihm die
Exempel
des gestrafften Meineyds vor/ hernach wird ihm ein Messer gegeben, womit er dem Goͤtzen die Nase beschneidet/ imgleichen ein Beil/ mit welchem er in denselben hauet, mit diesen
Ex- pressionen:
Woferne ich unrecht in dieser Streit-Sache schwere, und nicht die reine Wahrheit bekenne/ so will ich auf gleiche Wei- se, daß mir meine Nase abgeschnitten werde, oder verfaule/ daß dis Beil/ womit ich den Hieb verrichte/ mich gleicher Gestalt zerstuͤm- le/ daß der Baͤr im Walde mich zerreisse/ und das Ungluͤck an allen Orthen mich verfolge.
§. 19. Eben diese
Ceremonien
gebrauchen sie auch, wann der Zeuge bewaͤhren soll/ was ihm in der Sache bekannt. Und ob gleich eini- ge von der Boßheit gewesen/ daß sie entweder falsch vor einem andern gezeuget, oder ihnen mit Unrecht entweder an- oder etwas abgeschworen/ so ist ihnen die Straffe so fort darauf gefolget/ daß sie GOttes Gericht handgreiflich erkennen/ wie ernsthafft er den Meineyd straffe/ und der Luͤ- gen feind sey. Unter andern
Exempeln
ist sehr merckwuͤrdig/ daß einer von diesem Volcke leichtfertiger Weise oͤffters geschworen/ und ob- gleich sein Meineyd durch die Laͤnge der Zeit ent- deckt geworden/ hat er sich doch wenig wegen der Straffe, die er ihm selbst bey Verrichtung des Eydes angewuͤnschet/ bekuͤmmert/ zumah- len selbige ihn in seinem Leben nicht getroffen. Nachdem er aber
Anno
1713. gestorben/ und
D 5
von
von seinen Befreundten am Ufer im Sande tieff verscharrt geworden, hat sich ein Baͤr gar oͤffters gewiesen/ welcher denen andern Leuten keinen Schaden zugefuͤget/ auch von der Viel- heit der Hunde nicht hat koͤnnen abgetrieben werden/ immittelst aber die Stelle des Be- grabenen nachgespuͤhrt/ biß er selbige dis Jahr im Ausgange
Julii
gefunden, den Coͤrper aus der tieffen Erden ausgekratzet, und ihm das Gesichte/ in welches er den
Scheitan
bey geleiste- tem Eyde oͤffter gehauen/ samt den Haͤnden/ womit er den Hieb vollfuͤhret/ abgefressen/ nachgehends aber sich niemahlen wieder gewie- sen hat. Die Leuthe/ welche auf der Naͤhe ihre
Jurthen
hatten/ erzehlten dem
Metropoliten
in meinem Beyseyn diese Umstaͤnde/ mit der groͤ- sten Bestuͤrtzung/ und weilen sie im 1713. Jahr bereits getaufft waren/ in dem vorigen Stande aber solche fremde Begebenheiten nicht erlebet hatten/ schienen sie daruͤber ziemlich
confus
zu seyn.
§. 20. Die Anzahl der Goͤtzen oder
Schei-
r
anen
ist unmoͤglich zu berechnen, weil ein jeder ihm seinen
particulair
en bildet/ auch die Wei- ber in ihren
Jurthen a parte
Hauß-Goͤtzen hat- ten, als sie noch im Heydenthum lebten/ doch waren in allem nur 3. die sie vor die bewehrtesten hielten. Zwey stunden neben einander in den
Biehorki
schen
Jurthen
oder Huͤtten, davon der eine/ welcher keinen Nahmen hatte/ der aller- vornehmste von sie allen war. Diesem Abgott
tha-
thaten sie die groͤste Ehre an/ und lieffen zu ihm/ seine Huͤlffe in allen Begebenheiten zu erbitten. Seine Gestalt kan man wohl nicht eigentlich be- schreiben/ weiln diß blinde Volck aus Furcht/ daß er nicht verbrandt wuͤrde, ihn aus dem Wege geschafft, als sie den Bericht erhielten/ daß der Ertz-Bischoff, der sie auf allergnaͤdig- sten Befehl Jhro Czaarischen
Majeste
tauffen solte, in der Naͤhe waͤre. Doch bemercken sie ihn in ihren Erzehlungen folgender massen: Er sey aus Holtz/ auf eine/ nach ihrer Gewohnheit/
rude
Arth/ sonder Leib gebildet, und eine
Figur
eines Menschen-Kopffs am Ende des Klotzes ausgehauen gewesen/ den Klotz selbsten haͤtten sie mit einem rothen Kleide behangen/ woran auch andre ihre Lumpen und Stuͤcke/ die sie die- sem
Scheitan
widmen wollen/ gehefftet. Auf dem Kopffe aber sey ihm eine Muͤtze mit einem kostbahren Brehm von Fuchsschwaͤntzen besetzt gewesen.
§. 21. Der andere
Scheitan,
so nechst bey ihm stunde/ war eine Ganß aus Ertz gegossen, mit ausgebreiteten Fluͤgeln; sie wurde lange nicht so hoch
æstimir
et als der vorige, ohngeach- tet er aus Ertz war/ denn der Hoͤltzerne war aͤl- ter, und also verstaͤndiger und
probirt
er, als die Ganß, zudem hatte sie nur
Inspection
uͤber Enten/ Gaͤnse und ander Feder-Vieh/ welche Herrschafft nicht eben von grosser
Consequence
. Wenn sie nun
appetit
hatten wilde Gaͤnse zu es- sen, so opfferten sie der Ganß, oder versprachen
ihr/
ihr/ wenn sie durch ihre Huͤlffe Feder-Vieh er- haschen koͤnnen/ ein fettes Maul von dem ge- fangenen zu machen, gestalt sie glauben/ es ja- ge ihnen die Ganß das Feder-Wild zu. Jm- gleichen daß sie uͤber die schlechte Zobeln zu sa- gen haben, und selbige ihnen zu lieffern vermoͤ- gend waͤre; Es haͤtten aber die naͤchst beyste- hende die Herrschafft uͤber ihr
(
die Ganß) und
commendire
sie nach seinem Willen: Auch muͤ- ste sie sich fertig halten/ wenn er Lust zu
prome- nir
en haͤtte/ so setzte er sich auf ihre Fluͤgel, und begebe sich an den Orth, dahin er verlange.
§. 22. Den dritten betitulirten sie mit dem Nahmen
Starick Obskii,
der Obische, Alte. Er stund dismahl gegen dem Flecken
Samaroff
uͤber/ und hatte er zwey Wohnungen, die eine war
Samaroff,
die andere bey dem Ausfluß/ wie erwehnet/ unweit der
Jurthis
in dem
Obi.
Sie veraͤnderten alle 3. Jahr sein Behaͤltnis/ und nachdem er 3. Jahr bey
Samaroff
gestanden, fuͤhrten sie ihn in einem
a parten
Bohte/ ihrer Arth nach mit grossen
Solennitæt
en zu der andern Huͤtten/ die am
Obi
stunde. Diesen glaubten sie einen Goͤtzen der Fische zu seyn/ zumahlen er alle Fische aus dem Meer in den
Obi
und ihnen zufuͤhren koͤnne. Er war hoͤltzern, und hatte ei- nen grossen Ruͤssel mit Eisen beschlagen, welches die Bedeutung hatte/ daß er da- mit koͤnne die Fische aus dem Meer zu dem
Obi
ziehen. Auf dem Kopffe stunden ihm 2. kleine Hoͤrner/ Augen aber hat er von Glaß/ was
dis
dieß zu bedeuten/ wissen sie selbst nicht zu
de- monstrir
en; Bey ihm legten sie ihre Pantzer/ die den Sieg/ welchen er uͤber alle Meer-Goͤt- ter erhalten/ vorstellen/ und daß kein groͤsser Goͤtze auf dem Meer ohne ihn regiere. Wenn das Eyß begunte zu brechen/ und die Stroͤhme sich ergossen, kamen sie zum haͤuffigsten zu die- sem
Scheitan,
ein jeder der sich aufmachte/ Fisch zu fangen/ bate/ daß er ihm einen guten Fang gewehren/ und die Fische aus dem Meer nach seinem Willen leiten wolle. Es geschehen diese Bitten nicht allezeit mit einer Demuth, sondern sie erpochten auch von ihm die Gewehrung/ massen ein Klotz keinem so leicht eine Furcht ein- jaget, zudem alle ihre Verehrungen aus purem
Interesse
geschahen/ ausser welchem sie nimmer- mehr zu den Goͤtzen lauffen wuͤrden. Doch war solches Pochen gleichwohl mit einem Schein der Demuth untereinander Abwechse- lungs Weise vermischt/ welchen die Liebe zum Gewinst/ nach der Groͤsse ihres hefftigen Ver- langens/ wuͤrckte; waren sie denn so gluͤcklich/ daß sie eine Menge der Fische hatten beschlossen und gefangen/ so bildeten sie ihnen ein, selbiges waͤre durch ihr Pochen und ernstliches Bitten erstritten. Die Erstlinge/ sonderlich wenn sie einen Fisch fiengen/ den sie
Nelm
nennen/ und dem Lachse gar nahe kommt, brachten sie dem
Stara Obskii
zum Opffer: Sie selbsten ge- nossen zwar der Fische/ allein mit dem Fisch-Fett beschmierten sie ihm den Mund und die Lippen,
da-
dahero alle die
Scheitanen,
ob sie wohl nicht so hoch von ihnen
æstimir
et wurden, man sie doch mit beschmutzten und glaͤntzenden Maͤulern an- antraff/ und ein jeglicher mit schmutzigem Mun- de aus der Huͤtten guckte.
§. 23. Nach aufgehobenem
Panquet
schlu- gen sie mit Stoͤcken, nach Gewohnheit in die Lufft, und
convoyrt
en den Geist wieder nach sei- nem
Element
. Wenn sie aber ungluͤcklich in ihrem Fangen waren, und nach offenem Was- ser so fort nicht nach ihrem Willen von denen Fi- schen aus dem Meer erhielten/ bunden sie dem Goͤtzen einen Strick am Halß/ und wurffen ihn in ein unflaͤtiges Loch/ peitschten ihn zuvor/ und worffen mit unempfindlichen Schelt-Woͤr- tern um sich/ daß er entweder geschlaffen/ wie er von ihnen sey angeruffen worden/ oder daß er nicht mehr zum Goͤtzen tauge/ vielleicht daß ihm die Kraͤffte mit den Jahren abnehmen/ ihren Vor-Eltern haͤtte er noch grosse Dienste gethan/ nun wuͤrde er faul und unvermoͤgend. Sie
spo- lirten
ihn auch aller Bekleidung, und ruͤckten ihm auf/ daß sie gleichwohl in grossen Hunger und Mangel seiner verbosten Nachlaͤßigkeit hal- ber gerahten waͤren. Jn solchem Loche wurde er so lange
arrestir
et gehalten, und mit den schmaͤlichsten und unverdaulichsten Worten zu- gesetzt/ biß sie von ohngefehr nach der Jahrzeit die Fische aus dem Meer wieder fiengen, als- denn vergassen sie alles zugewandte Hertzeleid, nahmen den geschimpfften Goͤtzen wieder aus
der
der garstigen Verwahrung/ wuschen ihn ab/ und nachdem sie ihn mit den
ordinair
en Be- kleidungen behangen/ setzten sie ihn an den ge- woͤhnlichen Orth/ und gaben ihm auch wohl zur Versoͤhnung ein fettes Maul.
Das 4te Capittel.
Von dem Anfange der Be- kehrung der
Ostiacken
zur Christli- chen Griechischen
Reli- gion \&c
.
§. 1.
J
N solchem bejammerden Zustande lebten diese Leute bißhero/ und schiene fast kei- ne Huͤlffe zu seyn/ vermittelst welcher ihnen die Augen geoͤffnet wuͤrden/ daß sie von dem Satan zu GOtt koͤnten gefuͤhret werden. Das Reich
China
erregte dem
Fran- cisco Xaverio
den
appetit,
daselbst bey gelehrten und scharffsinnigen Leuten das Werck der Be- kehrung zu treiben/ und seinen Nachkoͤmmlin- gen Kloͤster zu stifften; Allein er wolte sich nicht bemuͤhen, die angelegensten Oerter der Welt durchzukriechen/ und die in denen Wildnissen irrende Schaffe aufzusuchen. Das Land ist viel zu unlustig/ der herbe Nord-Wind allzu-
kalt/
kalt/ und die Armuth der elenden Einwohner, samt den
grassir
enden freßigen Kranckheiten/ benehmen allen
appetit,
daß also ein jeder fro- stig seyn wuͤrde/ diese unlustige Reise zu wagen/ und um den Schaden Josephs bekuͤmmert zu seyn. Dennoch gefiehl es dem grossen GOtt ein Werckzeug auszuruͤsten/ daß diese muͤhseli- ge Menschen zur andern Erkaͤnntniß gebracht wurden.
§. 2. Jn der Haupt-Stadt
Siberiens
war dazumahl Ertz-Bischoff/ Seine
Eminenz,
der Hoch Ehrwuͤrdige und Hoͤchstandaͤchtige
P. Phi- lotæus;
Seibiger hatte im Anfang seiner geistli- chen Wuͤrde einen sonderlichen innerlichen An- trieb, die Herumliegende zum Christlichen Glau- ben zu bringen; Wannenhero er ihm angele- gen seyn ließ/ seine
Missionarios
nach den
Mon- galen
und ihrem vornehmsten Priester
Kutuchta
zu senden; Wobey er ihnen
adsociirte
zwey seiner Bedienten/ die die
Mongal
sche Les- und Schreib- Arth nebst der Sprache lernen solten.
§. 3.
Kutuchta
wird von denen
Mongalen, Contaisi
schen,
Ajukai
schen und
Buchari
schen Voͤlckern/ als ihr
Hoherpiester
hoch und heilig gehalten; eine Menge Soldaten begleiteten ihn/ gleichwie auch seine Pfaffen/ die sie
La- maen
nennen/ ihm zur Hand gehen. Diese Heyden sind eben solche Goͤtzen-Diener/ wie die meisten
Chineser
und Jndianer, derer obrister Pfaffe genannt wird
Dalailama,
der wie ein
Ertz-
Ertz-Bischoff und oberster Priester dem
Ku- tuchta,
als seinem Bischoff, vor einiger Zeit ein Gesetz/ und zu diesen Voͤlckern/ weil er die Menge allein zu bestreiten sich unfaͤhig geur- theilet/ gesandt, doch so/ daß er seine
Depen- dence
von ihm hatte, welcher
Kutuchta
aber vor kurtzer Zeit sich entzogen/ und sich nunmehro von dem Volck als ein obrister Priester vereh- ren laͤst.
Dalailama
hat seinen Verbleib aus- serhalb der
Chinesi
schen Mauer/ jenseit der letz- ten Rußischen Stadt
Selinga;
und an der an- dern Seite einer See/ die sie
Baikæ More
nen- nen.
§. 4. Gleichwie nun die
Mongalen
sich nicht an einem Orte aufhalten/ sondern des Win- ters in Gezelten von Filtz, die sie
Woiloken
nennen/ des Sommers aber in Seyden und Sammeten leben/ und selbige an beliebigen Oer- tern aufschlagen/ also ihre Lager-Staͤte und Wohnungen taͤglich oder nach Verfliessung ei- niger Zeit veraͤndern; So hat auch
Kutuchta
keinen gewissen Ort zu seiner
Residence,
son- dern ziehet hin mit trefflichen Gezeltern, und einer ansehnlichen Menge seiner Solda- ten/ wo er seinem Gutduͤncken nach einen lusti- gen Ort antrifft/ er fuͤhrt die gewoͤhnliche Ab- goͤtter, und sonderlich die, welche das Volck am hoͤchsten verehrt/ mit sich/ und setzet selbige in
a parte
Gezelter.
E
§. 5.
§. 5. Das gemeine Volck bildet sich ein/ daß er sich alle neue Mond verjuͤngere/ bey denen alten Vor-Eltern. Allein die
Missio- narii
des
Metropoliten
erwehnen/ daß weil sie sonderliche Liebe von ihm genossen/ und die
audience
nach Verlangen haben koͤnnen/ sie es eigentlich
remarquir
et/ daß er biß zum al- ten Mond seinen grauen Bahrt wachsen lasse/ und ein falsches klatterichtes Haar/ das ihm eine alte Gestalt mache, im alten Mond auf- setze/ so bald aber das neue Licht zu scheinen be- ginnet/ den alten Bahrt abschneide/ und sich im Gesichte roth und weiß/ gleich dem weib- lichen Geschlechte in Rußland, schmincke und anmahle. Sie
statuir
en
Metemplychosin Pythagoricam,
und glauben/ daß des Men- schen Seele nach dem Tode in ein Thier o- der Menschen wieder einziehe, weßfalls sie nicht gerne einen Vogel oder ander Thier er- schlagen/ aus Furcht/ sie moͤchten ihre Vor- Eltern in ihnen ertoͤdten; Woferne sie aber der Creatur gleichwohl das Leben nehmen, haben sie die Absicht, die Seele
avancir
en zu machen; sonsten ziehe des Menschen Seele, wenn er in seinem Leben schweinisch gewest, in ein Schwein wieder ein u. s. w. biß sie sich durch vielfaͤltige Veraͤnderung endlich einen Menschen zu beziehen geschickt mache. Die von mehrerm Nachsinnen/ halten eigentlich nicht dafuͤr/ daß die Seele aus einem Coͤrper
in
in den andern fahre/ sondern die Wuͤrckun- gen derselben; Des
Kutuchtæ
Seele aber zie- he von einem
Kutuchta
zum andern/ solcher Gestalt/ daß/ weil noch bey seinen Lebzeiten ein ander, der ihm
succedir
en soll/ erwehlet wird/ und ihm jederzeit zum nechsten ist/ die Kraͤffte und Eigenschafften der Seele des Alten/ dem jungen Nachfolger/ nach seinem Tode wieder einverleibt werden, und des Jungen Seele durch den Umgang mit dem Alten bey seinem Leben bequem gemacht werde, den Verstand und die Gemuͤths-Gaben nach seinem Tode desto besser zu fassen und zu beherbergen.
§. 6. Wenn er sich dem Volck zeiget/ er- hebt er sich unter dem Schall so vieler Trom- peten und Paucken nach einem praͤchtigen Sammeten Gezelte/ worinnen ein erhabenes Kuͤssen mit vielen niedrigen an der Runde ste- het. Wenn er sich umkehret zum sitzen/ und seinen Platz eingenommen/ hoͤren die Paucken und Trompeten auf/ und setzen sich seine Prie- ster oder
Lamaen
bey ihm in der Runde. Diesem jetzigen
Kutuchta
sitzt seine Schwester, die auch eine
Lama
geworden/ und gantz kahl beschoren nach Arth der
Lamaen,
zur Rechten/ die uͤbrige
Lamaen
werffen ein Kraut/ das wir Post nennen/ auf ihre Rauchfaͤsser/ und be- raͤuchern erstlich den Goͤtzen, nachgehends den
Kutuchta,
und ferner das Volck/ letzlich brin-
E 2
gen
gen sie das Rauchfaß vor den obersten Prie- ster, und die Vornehmsten von ihrem Orden setzen sieben Schalen des feinsten
Porcellains
vor den Goͤtzen/ und sieben vor ihn; Sel- bige sind gefuͤllet mit weisem Honig/ Zucker/ Meth/ Brandtwein/ Thee, Milch und Wein/ oder in der Stelle legen sie eingemachte
can- disirt
e Sachen. Das Volck rufft dabey mit lauter Stimme:
Ge Gen Kutuchta,
d.i.
Kutuch- ta
ist ein heller Paradies.
§. 7. Unter andern Fragen, die er den
Missionarien
gethan, ist diese ziemlich laͤcher- lich/ (Erbarmens wuͤrdig) daß er von ihnen begehret zu wissen/ die Zahl derer die gestorben waͤren/ sie haben ihm aber versetzt: Daß sie von ihm zu wissen verlangten die Zahl derer die noch lebten. Worauf er geantwortet/ er koͤn- te es nicht wissen/ massen die Welt sehr groß sey, und in diesem Augenblick, daß er die Zahl
determinir
e, koͤnten wieder welche gebohren werden. Die
Missionaires
hatten
replicir
et: Es waͤre einerley Beschaffenheit mit denen die gestorben waͤren: Womit er zufrieden ge- west.
§. 8. Nachdem nun diese Bemuͤhung seinen vorgesetzten Zweck nicht erreichte, und der
Metropolit
in seinem Alter die Regierung des Ertz-Bischoffthums ablegte/ hingegen sei- nen Stand in eines Einsiedlers verwandelte/
war
war er
intentionirt,
sich nach dem
Kiovi
schen Klo- ster, welchem er seine Jugend gewidmet ge- habt, zu verfuͤgen/ und daselbst sein Leben zu beschliessen. Allein er wurde durch den Durchl. Fuͤrsten und
Gouverneuren Siberiens, Knees Matphei Petrowitz Gagarin
beweglich ersucht, dis sein
Gouvernement
sobald nicht zu
quittir
en/ sondern eine Zeitlang sich daselbst noch aufzuhalten; Diesem leutseligen Herrn/ der durch sein
genereuses
Gemuͤth ihm einen je- den verbindlich gemacht/ zu willfahren/ bat er ihm die Freyheit aus/ die
Ostiacken
aus dem Heydenthum zu seiner
Religion
zu bringen. Welches ihm denn um desto mehr gewaͤhret wurde/ je mehr die Absicht Jhro Groß-Czaa- rischen Majestaͤt dahin geziehlet gewesen.
§ 9. Dieses Vornehmen ins Werck zu setzen, war keine fertige Arbeit, vielweniger ge- ziemte es sich mit gestieffelten Evangelisten/ wie heutiges Tages die Gewohnheit zu
refor- mir
en/ sondern er begab sich mit einigen Geistlichen an die Oerter/ da sie ihre vor- nehmste Abgoͤtter stehen hatten: Und weil das Volck daselbst zusammen kam/ zeigte er ihnen die grosse Thorheit, ein hoͤltzernes Bild zu ehren/ und wieß sie auf den warhafftigen GOTT/ dem allein die Anbetung zukaͤme.
§. 10. Ob nun gleich der Dienst des Sa- tans in seinen Kindern muͤhsam und schaͤdlich,
E 3
so
so suchen sie gleichwol ihren gefaͤhrlichen Zu- stand und die Kranckheit der Seelen nicht zu
changir
en/ ohngeachtet die einfaͤltige Men- schen den Betrug des Boͤsewichts mehr als zu wohl erkennen/ sondern
defendir
en ihre Blindheit, wie ihr Leben selbst, allermassen die Liebe zum Alterthum ihnen die Veraͤnde- rung nicht zulaͤst/ als die ihnen weiß macht, es haͤtten gleichwol ihre Vaͤter und Vor-Vaͤ- ter von undencklichen Jahren keinem andern geopffert/ noch angebetet/ haͤtten sich auch ziemlich wohl/ ihrer Einbildung nach/ dabey be- funden. (Derselbige Greuel haͤngt uns/ die wir wollen Christen seyn/ ziemlich an/ daß wir uns auch nach der Vorfahren
Exempel
richten wollen, und zwar nach ihrer Boß- heit; Wuͤrden wir aber solches fahren lassen/ und ein neues Leben anfangen/ so moͤchte uns bald geholffen werden.) Der Dienst des
Schei- tans
waͤre ihnen zum besten gewohnt/ und sey es ihnen zutraͤglicher/ daß sie bey dem/ was sie von Jugend auf gesehen und gehoͤret/ verbleiben/ als eine solche Veraͤnderung er- wehlen/ darinnen sie den Zustand ihrer Vor- fahren gefaͤhrlich, und ihre Seelen verdammt halten muͤsten. (ist eben die Antwort so ge- meiniglich von denen Maul-Christen auf treue Warnung/ das Leben zu aͤndern/ erfolget) Solche und dergleichen Entschuldigungen setz- ten sie denen Ermahnungen des
Metropoliten
ent-
entgegen/ und
resolvirt
en sich zuletzt ihr Le- ben lieber dabey zu zusetzen/ als das gering- ste von ihren vorigen Gewohnheiten zu ver- geben.
§. 11. Der Anfang wurde gemacht
Anno
1712. bey
Samaroff,
woselbst sie ihren Fisch- Goͤtzen, den sie/ wie erwehnt
Starick Obskoi
nannten, vor dißmahl siehen hatten/ das Volck war zu allen Beredungen taub, und wolte von keiner Veraͤnderung, vielweniger von der Abschaffung ihres uhralten Goͤtzens/ der ihnen und ihren Vaͤtern die Menge der Fische verschafft/ den sie auch mit schimpfli- chen und heßlichen
Tractamenten
zu ihrem Willen bringen konten/ wissen, vielmehr verbunden sie sich mit Gewalt und Aufsetzung ihres Lebens ihn beyzubehalten. Gleichwie aber das menschliche Gemuͤth denen Verneu- erungen nicht so gar abhold/ so fiengen sie all- gemaͤchlich an in ihren Neigungen zweiffelhafft zu werden, und aufmercksamer die Vermah- nungen anzuhoͤren. Dahero sie es denn end- lich geschehen liessen/ daß ihr Goͤtze dem Feuer geopffert und verbrandt wurde.
§. 12. Damit sie aber auch dis Ungeheu- er nicht so platterdinges
quittir
ten/ sondern von ihm gleichwol ein Andencken behielten, machten einige unter ihnen ein falsches Ge- schrey ruchtbar/ als haͤtten sie vermerckt/ daß
E 4
ein
ein weisser Schwan im Feuer/ worinnen das Abendtheuer verbrandt wurde, sich haͤtte se- hen lassen/ selbiger waͤre mit der Flamme im Rauch in die Lufft geflogen/ und dis waͤre der Geist/ den sie und ihre Vorfahren in dem ungeschickten Klotze verehret haͤtten. Weiln aber von dem Gefolge des
Metropoliten
kei- ner das geringste davon
remarquir
et/ und wie die Sache weiter nachgefraget wurde, auch die Uhrheber dieser Fabel kaum wolten zu er- kennen geben, so wurde der leere Wahn de- nen einfaͤltigen Leuten desto eher benommen, je kuͤrtzer Fuͤsse die Luͤgen zu haben pfleget.
§. 13. Doch war dis Feuer so bald nicht gestillet, als die weiter abgelegene sich fester vornahmen, ihre liebe Goͤtzen vor so schlech- ten Preiß nicht von sich zu lassen, sondern mit gesamter Hand abzuwehren/ daß dem heili- gen Alterthum keine Gewalt geschaͤhe/ und hierzu wurden sie veranlasset durch einige Pfaffen aus ihrem Mittel/ welche bey ihrem Wahrsagen vom
Scheitan
die Vertroͤstung erhielten, daß sie sich nur freymuͤthig zur Ge- genwehr stellen moͤchten/ auch
spargirt
en sie/ es haͤtte der
Scheitan
selbst vor acht Tagen, vor des
Metropoliten
Ankunfft aus dem Klo- tze geredet/ und sie ermahnet/ daß sie sich nicht ergeben, sondern fest an ihm sich halten solten/ er selbst wolle sich wohl
defendir
en/
und
und alle Unternehmungen der Christen Krafft- loß machen. Es war der Bischoff, nachdem er die vorigen auf gedachte Art besaͤnfftiget, und den Alten von dem
Obi
Strohm ver- brandt/ weiter hinaus biß an die
Schorhau- sche Jurthen avancir
et, woselbst er diesen Ab- gott antraff/ welcher solcher gestalt das Volck
instigir
et haben solte. Selbiges versammle- te sich zu einer gewaltsamen Unternehmung/ allein sie wurden durch die
Motiv
en dieses Mannes in kurtzem zu solchen Gedancken ge- bracht, daß sie zuliessen/ auch diesen Goͤtzen dem Feuer zu widmen.
§. 14. Der Weg wurde weiter nach einem Kloster fortgesetzt, welches den Nahmen
Kotskoi
hat/ daselbst hatte vor Zeiten ein reicher
Ostiack
gewohnet/ welcher nachgehends zur Rußischen Kirche sich bekant. Umb selbiges Kloster wohne- ten etliche wenige Russen/ die meisten aber wa- ren
Ostiacken,
und dem Heydenthum zugethan; Diese ließ der Bischoff zu sich kommen/ und un- terwiese sie in den Lehr-Setzen seiner
Religion,
hingegen zeigte er ihnen den gefaͤhrlichen Dienst, welchen sie dem Satan erwiesen, worinnen ihre arme Seele
periclitir
te, was hingegen vor ein ewiges Leben, die, welche Christo anhiengen/ zu gewarten haͤtten; Es fand sich unter ihnen ein
Knees,
Nahmens
Alatscho,
welcher seinen Uhrsprung aus der uhralten
Familie
derer Be-
E 5
fehls-
fehlshaber dieses Volcks herfuͤhrete/ dieser hatte der Ermahnung des Bischoffs/ weil er ziemlich Rußisch verstunde/ eine Zeit lang mit grosser Auffmercksamkeit zugehoͤret/ und wurde in sei- nem Gewissen so uͤberzeuget, daß er umb mehre- re
Information
und Erleuchtung anhielte. Es gab ihm der
Metropolit
unter andern auch zu verstehen/ daß die gantze Rußische
Nation
auch vor Zeiten in dem Heydenthum auch gleicher Gestalt gesteckt haͤtte/ und von dem
Uladimiro
waͤhrender seiner Regierung alle Goͤtzen in
Kiov
zu erst abgeschafft und verbrandt worden/ daher nahm er sich vor/ die Beschaffenheit dieser ange- priesenen Umstaͤnde besser zu pruͤfen, und eine Reise nach
Kiov
zu wagen/ daselbst die Graͤber der verstorbenen und von ihnen hochgeachteten Heiligen/ derer Gebeine sie vor unverweßlich ausgeben/ zu besehen. Welche Reise er auch sofort ins Werck setzte/ nachdem er sich nebst sei- nen Angehoͤrigen tauffen lassen.
§. 15. Das Jahr verlieff mit diesen Bege- benheiten/ und der kalte Winter ließ nicht zu, den Weg vor dis mahl weiter fortzusetzen. Wan- nenhero der Bischoff auff die Reise sich begab/ und zu dem folgenden Jahre die Veranstaltung machte/ seine
Intention
zum endlichen Zweck zu bringen, nachdem er diß Jahr nicht mehr dann 10. biß 11. Seelen getaufft.
Welcher gestalt im Jahr 1713. \& 1714. uͤber
5000.
5000. Menschen von dieser
Nation
getaufft worden/ und wie es durch sonderliche Schickung GOttes
arrivir
te/ daß diese Leute/ die meistens in der Wildniß leben, in diesen Jahren eben bey- sammen gewest/ da man selbige sonsten in 10. Jahren nicht haͤtte sammlen koͤnnen/ wird auff
eine bequemere Zeit dem geneigten Leser zu
communicir
en verspahret.
GOTT allein die Ehre.