Personajes
EL DIOS PAN
LUNA
LA NOCHE
EL MUNDO
LA IDOLATRÍA
LA GENTILIDAD
EL JUDAÍSMO
LA SINAGOGA
LA APOSTASÍA
LA SIMPLICIDAD
LA MALICIA
LA FE
UN NIÑO
EL DEMONIO
MÚSICOS
ZAGALES
ZAGALAS
Abrese un pabellón, y vese en él el Dios Pan, vestido de galán
Hermosa Noche, cuyas luces bellas,
en varios resplandores,
antes que el monte cielo sea de flores
te guarnecen a ti jardín de estrellas:
ya que me debes que el influjo de ellas
le sepa mi desvelo,
leyendo en ese azul campo de yelo
caracteres que, en líneas desiguales,
dispensan ya el favor o ya el desvío
—bien que dejando siempre al albedrío
en todos los mortales
árbitro de los bienes y los males—,
oye mi voz, siquiera
Va bajando
por ser la vez primera
que te ves invocada
sin verte en tus renombres disfamada;
pues, si hay quien te apellida
ladrona infame de la media vida
—cuando, matriz del opio y del beleño,
a media muerte se reduce el sueño—,
también habrá por mí quien tu hermosura,
en vez de triste, pálida y obscura,
no solo dulce ya, blanda y serena
la invoque, como alivio de la pena
que en sus tareas introdujo el día,
pero quien natural filosofía
también la aclame, al ver cuánta alabanza
en tus vigilias el estudio alcanza.
Llega al tablado
Ven, pues, ven a la voz amante mía,
antes que en luces te desluzca el día.
Sale la Noche
A tu imperioso ruego
más voluntaria que violenta llego,
desarrugando el manto de mis sombras
al ver que solo tú feliz me nombras.
Y tan feliz, que espero
—si tus méritos, Noche, considero—
que alguna triste, pavorosa y fría
triunfo ha de ser del más alegre día.
De esa esperanza ya conmigo lucha
el alborozo.
Antes que llegue, escucha.
Ya sabes, como testigo
de vista, ¡oh Noche!, la estancia
yerma en que nací. Ya sabes
que envuelto entre pobres pajas
unos rústicos pastores
me hallaron, a cuya causa
se llamó mi primer cuna
Belén, que en hebreo ‘casa
de trigo’ quiere decir.
Ya sabes también que varias
plumas a este fin dijeron,
unas, que el grano es Palabra;
otras, que en pajas el grano
se halló; que el pan es la Gracia,
otras; y otras, que es el pan
que de aquel grano se amasa
el blanco vivo Pan, que
del cielo a la tierra baja.
Dejemos autoridades
—sin que del griego me valga,
en que omne es el pan, y el omne
es ‘todo’—, pues éstas bastan
para que asentado quede
que, si en las letras humanas
hubo algún dios Pan, su apoyo
en las divinas no falta.
Y, ya que vamos careando
proposiciones contrarias,
pintar dos naturalezas
en sus retratos y estatuas,
—siendo en su desproporción
una noble, otra villana—
fue decir que hay en mí unidas
tan desiguales distancias
como hay de humano a divino,
significándome en ambas:
en el semblante lo eterno
y lo caduco en las plantas.
Y pues vamos convenciendo
gentílicas ignorancias,
prosigamos a dos luces,
con todas las circunstancias
que lo alegórico pide
y que lo histórico manda.
Entre la gran plenitud
de ciencias que me acompaña,
voy —dejando aparte otras—
a solo la judiciaria
astrología, porqué
al propósito me ensalza
de hoy, más que otra alguna: hable
el proverbio que declara
que domina en las estrellas
el sabio. Con que el tratarlas
como dueño suyo me hizo
reparar con más instancia
en el astro de la Luna,
por ser la imagen más clara
de la Noche, más hermosa,
pura, tersa, limpia y blanca.
Bien reconozco que el ser
mudable la afea y la mancha;
pero no es perfecto amor
el que no perdona faltas,
y quizá yo vi las suyas
solo para perdonarlas;
que es tan al revés mi amor
de todos, que todos aman
a efecto de ver finezas,
pero yo de ver mudanzas.
Enamorado, en efecto,
de la Luna...
Espera, aguarda,
que si tengo de entender,
en los discursos que enlazas,
que vas a hacer verdaderas
historias que fueron falsas,
¿cómo en verdadera historia
puede ser que nadie se haya
de la Luna enamorado?
Fácilmente, si reparas
que en el místico sentido,
que es en el que aquí se habla,
en particular la Luna
es viva imagen de un alma,
con que en común lo es de toda
la Naturaleza Humana.
Eso no entiendo: la Luna,
si hemos de estar a la vana
superstición del Gentil,
¿no es astro en el cielo?
Es clara
cosa.
¿No la finge luego
ser en las selvas Dïana?
Es así.
Ser Proserpina
en los abismos, ¿no entabla
después?
Es cierto.
Pues ¿cómo
se ajusta ser semejanza
de Alma ni Naturaleza
triforme deidad, que, vaga
en cielo, tierra y abismo,
siempre es una y siempre es varia?
Con una fácil razón.
¿Qué razón?
Oye y sabrásla.
La alegoría no es más
que un espejo que traslada
lo que es en lo que no es;
y está toda su elegancia
en que salga parecida
tanto la copia en la tabla,
que el que está mirando una
piense que está viendo a entrambas.
Corra ahora la paridad
entre lo vivo y la estampa:
la Luna ¿no es en el cielo
astro?
Sí.
¿Para que el alma
a él suba a ser astro, Dios
no la cría?
Sí.
¿No anda,
siendo forma a la materia
del embrïón que la abraza,
en desiertos de la vida
y metáforas de caza,
toda sobresaltos, toda
fatigas, penas y ansias?
No lo niego.
Ya viadora
en la tierra, ¿no se halla
tan dueña de su albedrío
que está en su mano el que vaya
a ser luminosa estrella
en esas esferas altas,
o a ser en profundo abismo
triste Proserpina infausta?
Todo lo concedo.
Luego
en el cielo, en la campaña
y en el abismo, no mal
se semejan y retratan
Diana, Luna y Proserpina
en tres estados de un alma;
pues, naciendo para el cielo,
vive en la tierra, obligada
a subirse a ser estrella
o a reducirse a ser ascua.
Y siendo así que ya queda
la inteligencia asentada
de que, en mi constancia, a mí
el nombre de Pan me alcanza,
y al Alma o Naturaleza
el de Luna en su inconstancia,
y que en nombrándose una
son dos las que se declaran,
pasemos a otro principio
que es el que ahora nos falta.
Este monte, que a la Luna
consagró en templo Tesalia
—más de miedo que de amor,
por ser el que en sus entrañas,
siendo asilo de las fieras,
es veneno de las plantas—
no obstante su horror, abriga
a la sombra de su falda
tan numerosos rebaños,
que apuran, roban y talan
tal vez su cristal al río,
tal al valle su esmeralda.
Con que, habiendo dicho que es
en una parte abundancias
y en otra horrores, no habré
menester decir con cuánta
propiedad se representa,
como en abreviado mapa,
el Mundo en él: pues el Mundo
no es más que inferior monarca
que debajo de la Luna
contiene, alberga y ampara
un todo, significado
en yerbas buenas y malas,
en quien la Naturaleza
vive, reina, triunfa y manda.
Dígalo la innumerable
república de cabañas
que el valle pueblan, la suma
variedad, ritos y usanzas
con que diversos pastores
diversos apriscos pastan,
mercenarios de la vida,
a sueldo de penas y ansias.
Aquí, pues, sabiendo que este
es el sitio donde baja
—disfrazando el ser divina
por más parecer humana—
ya a fatigar fieras, ya
a ver crías y labranzas,
es donde a buscarla vengo,
dejando en mi primer patria,
donde me aclamaron Dios,
las dulces delicias blandas
feriadas a propensiones
de hielos, nieves y escarchas;
a cuyo efecto, rasgando
del pabellón de mi alcázar
cortinas en que el sol hizo
maridajes de oro y nácar,
te invoqué, para que sean
tus obscuras sombras pardas
de mi esperanza terceras,
que no se hallarán estrañas,
puesto que lo han sido de otras
menos dignas esperanzas.
Busca, pues, en tu estación
algún modo, alguna traza,
que la obligue a que descienda
adonde yo pueda hablarla
en traje de cazador;
porque si a ella en otra estancia
vi yo a semejanza mía,
me vea a su semejanza
también en ésta ella a mí.
Y sea con prisa tanta
que pueda hoy pensar el día
que amanece con dos albas;
que ya sabes que un deseo,
en quien firmemente ama,
a cuenta de siglos pone
cualquier instante que tarda.
Y ninguno más, supuesto
que cuantos su amor declaran,
encareciendo su amor
con que quieren a su dama
como al alma, todos yerran
sino yo, si a la pasada
cuestión vuelvo, de que es
la Alma Luna en las mudanzas
de Humana Naturaleza;
pues es consecuencia clara,
si ella es Alma, y yo la quiero,
que la quiero como al alma.
Corrida de haberte oído
quedo.
¿Por qué?
Porque nada
haré en servirte. (Esto es
escusarme temeraria,
siendo imagen de la Culpa,
de abrir la puerta a la Gracia).
¿Cómo?
(¿Qué escusa daré?
Pero una verdad me valga
en favor de una mentira).
Como lo que tú me mandas
lo ha hecho otro acaso, primero
que mi obediencia lo haga.
¿De qué suerte?
Un fiero monstruo
que en estos desiertos anda,
tan disformemente horrible
y de señas tan estrañas
que ninguno las penetra,
pues Pedro, cuando dél trata,
dice que es león que busca
a quien devorar; y si habla
dél Pablo, es para decir
que es lobo que se disfraza
con piel de oveja; a quien quiere
Crisóstomo que se añada,
sobre ser lobo, el ser lobo
que al cordero despedaza
más inocente; Agustino,
perro que muerde con rabia;
y Juan, en fin, que le vio
de más cerca en su montaña,
dice con todos que es
hidra de siete gargantas.
Como un fiero monstruo —vuelvo
a decir— ha puesto en tanta
confusión a los pastores
de todas estas comarcas
de que es mayoral el Mundo,
que no hay persona que nazca
que no nazca con el riesgo
de que entre sus presas caiga;
éste, pues, terror de todos,
cuya venenosa saña
a ahuyentarla o resistirla
humanas fuerzas no alcanzan,
en tanto conflicto ha puesto
al Mundo, que otra esperanza
contra él no tiene que hacer
votos cada uno a las aras
de su Dios. Con que el Gentil,
llamando a la soberana
deidad de la Luna, espera
que de sus esferas salga,
como dijiste, y descienda,
en disfraces de Dïana,
a ser huéspeda del monte
donde, pues tanto la ensalza
ser cazadora, sea triunfo
de su arco y de su aljaba;
con que, entre otros sacrificios,
ha dispuesto dedicarla
estas noches varios coros
de música, a cuya salva
espera cuál será el día
de tan alegre mañana
que a ellos responda piadosa.
Con que el medio que me mandas
que ponga yo, para que
puedas tú verla y hablarla,
ya le ha puesto el común ruego
del Gentil; y pues de nada,
como dije, servir puede
a tu dicha mi desgracia,
Dentro ruido
y ya de los instrumentos
con que los himnos la cantan
los ecos se oyen, y es hora
que, recogiendo la falda
de mis sombras, vaya huyendo
de los celajes del Alba,
en paz te queda, pues sabes
la violencia que me arrastra
para que valer no pueda
mi terror a tu esperanza.
Vase y óyese instrumentos
Si sé, y sé que de la Culpa
sombra eres; pero mis ansias
son que la Culpa se huya
y que amanezca la Gracia.
Y así, he querido de noche
de mi venida informarla
porque nunca en mi venida
pueda alegar ignorancia;
con que, aunque ella no se ayude,
de mi fineza avisada,
no ha de descaecer mi amor.
Y así retirado, hasta
que haya ocasión en que pueda
declararme, entre estas ramas
estaré; que no será
poco aviso el que yo vaya
a retirarme a un desierto
en tanto que el Gentil canta,
ofreciendo a falsos dioses
bailes, músicas y danzas,
como lo dicen los ecos,
repitiendo en voces altas...
Vase, y salen el Mundo de mayoral, Gentilismo, Judaísmo y Apostasía de pastores, cantando los Músicos, Simplicidad y Malicia de villanos rústicos, y la Sinagoga y la Idolatría
Deidad de las selvas,
hermosa Dïana,
atiende a las voces
que humildes te aclaman;
y pues los desdenes
con ruegos se ablandan,
mejora las horas
y alivia las ansias.
Oíd, esperad: Judaísmo,
¿por qué del canto te apartas?
Porque no puedo asistir
yo a aclamación tan errada
como adorar una diosa
cuando está escrito en mis Tablas
«solo a un Dios adorarás»:
éste es aquel que mi sabia
Sinagoga reconoce
primer causa de las causas.
Y haber llegado hasta aquí
con todos, ha sido gana
de saber en qué el tumulto
de tanto séquito para.
Con que, habiéndole sabido,
y visto que es quien le traza
contra esta fiera, que a todos
nos asombra y nos espanta,
el Gentilismo, no quiero
asistir a la alabanza
de la que yo solo como
a Naturaleza Humana
sirvo, en cuidar del rebaño
que fía a mi vigilancia.
Si él como a deidad la adora,
con torpe religión falsa,
adórela norabuena…
…que yo en llegando a que haya
multiplicidad de dioses
me volveré a mi cabaña,
que allá haré los sacrificios
que el Levítico me manda…
...siguiendo a mis sacerdotes,
profetas y patrïarcas.
Vanse
Oye, espera.
¿Qué le quieres?
Que sin respuesta no vaya,
vano de pensar que hace
en mis sacrificios falta.
Si has de responderle a él
de responderme a mí trata,
que estoy del mismo sentir:
no solo en la repugnancia
que me hace haber muchos dioses
que entre sí el poder repartan,
dando a Júpiter los cielos,
a Neptuno mares y aguas,
a Mercurio artes y ciencias,
a Marte estruendos y armas,
a Plutón sombras y abismos,
el aire a Venus, las plantas
a Flora, a Tetis los peces,
y los pájaros al Aura;
cuanto porque, habiendo dado
a Ceres las mieses, hagas
en oposición de Ceres
—según publica la fama—
nuevo Dios a Pan, un hombre,
solo porque nació en pajas.
Y pues ser pan, hombre y Dios
es proposición muy rara
para que la Apostasía
o tarde o nunca la aplauda,
haré lo que el Judaísmo,
que es dejarte a que tú hagas
sacrificios a tu modo,
sin asistir yo a sus aras,
sino acudiendo al rebaño
que está a cargo de mi guarda
a hacer allá solo a un Dios
sacrificios en demanda
del favor contra esa fiera.
Pues, cuando no hubiera tantas
causas para no seguir
tus errores, me bastara
la de querer que yo crea
que Pan permute substancia
de pan y pase a ser Dios;
cuya duda imaginada
no sé en qué visos, qué lejos,
me asusta, estremece y pasma.
Vase
Oye, aguarda.
No le sigas.
¿A uno y otro me embarazas
que responda, y que les deje
que con su opinión se salgan?
Soy Mundo, y no toca al Mundo
el que una religión haya,
sino albergarlas a todas,
dando a cada uno la paga
del sueldo que le competa
el tiempo que por mí pasa,
jornalero de la vida;
y así, no quiero que haya
disensiones ni argumentos,
sino que cada cual haga
lo que le toque en defensa
del rebaño que le encargan.
Y si a ti contra la fiera
te parece que Dïana
te ha de amparar, su favor
invoca, y deja que vayan
otros a invocar sus dioses;
que no he de impedirlo, hasta
que un rebaño y un pastor
sea toda la cabaña
de la gran Naturaleza,
que hoy es deste mundo el Alma.
Vase
¿No pudieras, pues que eres
la Gentilidad, por tantas
y tan varias gentes como
te siguen, hacer por armas
que te obedeciera el Mundo?
Sí pudiera, mas repara,
bellísima Idolatría...
¿Qué?
Que no es de aquí esa instancia.
Dime, villana Malicia...
¿Qué quieres, Simpleza hidalga?
...¿qué dices desto?
No sé,
porque, aunque todos me cansan,
es fuerza vivir con todos;
y así, hoy que el Gentil canta,
me vengo con el Gentil,
y lo mismo haré mañana
si el Apóstata o Judío
cantaren.
No eso me espanta,
que ya sé que la Malicia
todos los estados anda.
Pobre de mí, que Simpreza
soy, y nadie me da entrada
—porque nadie me conoce
aunque consigo me traiga—
si no me la tomo yo;
como agora, verbi gratia,
que aquí me vengo también
por si aquí acaso se baila.
Aunque Apóstata y Hebreo
al culto no me acompañan,
ya que se ven de más cerca
las excelsas cumbres altas
del gran Monte de la Luna,
volved, volved a invocarla.
Deidad de las selvas,
hermosa Dïana,
atiende a las voces
que humildes te aclaman.
Chirimías, ábrese el carro que será una nube, y vese debajo de una media luna la Luna, vestida de cazadora, con arco y flechas, y una luna en el tocado
No, no ceséis, que parece,
si el deseo no me engaña,
que boreal, diáfana nube
los azules velos rasga,
y desplegando las hojas,
que en trémula luz esmaltan
perfiles de carmín y oro
a listas de nieve y grana,
en el cerco de la Luna
—que, bruñido iris de plata,
es timbre de su diadema—
se ve, mostrando que humana...
...mejora las horas
y alivia las ansias.
Pastores, cuyos rebaños
en los montes de Tesalia,
desde aquí vistos, parece
que, inquietos golfos de lana,
hurtan la nieve a la cumbre
para enriquecer la falda:
ya a vuestros ruegos respondo.
Y porque vean contrarias
leyes que el concepto de hoy
es el que más le adelanta
el gentil rito que invoca
mi deidad, de sus cabañas
favoreceré el ejido,
trocando por él las sacras
esferas, para mostrar
que a dos luces mi luz clara...
...mejora las horas
y alivia las ansias.
Pues veis que, águila del sol,
viene batiendo las alas
la nube, y, bajel del viento,
sulca los golfos del aura,
no cese la aclamación,
volved todos a la salva.
Bajando
Deidad de las selvas,
hermosa Dïana,
atiende a las voces
que humildes te aclaman;
y pues los desdenes
con ruegos se ablandan,
mejora las horas
y alivia las ansias.
¿Oyes? Esto, me parece,
significa entrar el Alma
a ser huéspeda en la Tierra.
¡Qué como Simpleza hablas!
¿Pues sales ahora con eso
después que todos lo alcanzan?
Simplicidad, pues no acaso
hoy en mi bando te hallas,
y sabes que las deidades
de sencilleces se agradan,
mientras que desciende, inventa
un baile con qué alegrarla.
Es querer que no sea bueno
que de repente se haga;
mas buen remedio...
¿Qué es?
…valerme de una tonada
de que ahora me acuerdo, pues,
al propósito trobada,
ya que el tonillo sea viejo,
será moza la mudanza.
Síganme todos.
Sí haremos.
Pues vaya de baile.
Vaya.
Lo que canta la Simplicidad lo repite la Música
Albricias, montes, albricias...
(Cantando)
Albricias, montes, albricias...
...que hoy a vuestras selvas baja...
...que hoy a vuestras selvas baja...
...la que serena la noche,
la que huye de la mañana.
...la que serena la noche,
la que huye de la mañana.
Albricias, montes, albricias,
que hoy a vuestras selvas baja,
y obrigada a muesos ruegos
viene a pagarnos, no en prata...
...la que serena la noche,
la que huye de la mañana.
Y obrigada a muesos ruegos
viene a pagarnos, no en prata,
porque, aunque ella prata es,
todo es cuartos cuanto gasta...
...la que serena la noche,
la que huye de la mañana.
Porque, aunque ella prata es,
todo es cuartos cuanto gasta;
y aunque dicen que es discreta
porque hurtos de amor ampara…
...la que serena la noche,
la que huye de la mañana…
… y aunque dicen que es discreta
porque hurtos de amor ampara,
que es oficio de entendidas,
tal vez es una menguada…
...la que serena la noche,
la que huye de la mañana.
(Dentro)
Que es oficio de entendidas…
¡Pastores, a la montaña!
¡Al monte! ¡Al valle! ¡A la selva!
¿Qué es esto?
Sale el Mundo
¡El Cielo me valga!
Asombrado el Mundo vuelve.
Sepa yo lo que en ti pasa,
mayoral, que tan turbado
vienes.
¿Cuándo al Mundo faltan
perturbaciones?
¿Qué ha sido?
Que al tiempo que tú la sacra
deidad de la Luna invocas,
quizá porque Dios se agravia
de este género de culto,
de la rústica maraña
más intrincada del bosque
la fiera salió, con rabia
tal, que por ojos y boca
rayos vibra y fuego exhala.
El redil de Beel, que es
el primero que idolatra,
y el último de quien tienes
tú, Gentilidad, la guarda,
fue donde el primer estrago
de sus presas y sus garras
entró ejecutando, y tanto
de uno en otro el daño pasa,
que también al Hebraísmo,
que estaba haciendo en sus aras
adoración a un becerro,
infestando el aire, abrasa.
La Apostasía, que a un tiempo
cree y no cree verdades claras,
el mismo daño padece.
No hay oveja en sus manadas
que no tizne el vellocino
con el humo de la llama
que va apestando las reses;
y si tú el furor no atajas
no habrá rebaño en el mundo
en que no cunda la mancha.
Y díganlo aquesas voces
repitiendo...
(Dentro)
¡A la montaña!
¡Al monte!¡Al valle!
(Dentro)
Villanos,
morid todos a la saña
del tósigo de mi aliento.
Tanto su furor me espanta,
que ni sé si muero o vivo.
Salen el Judaísmo por una parte y la Apostasía por otra
¡Qué pena!
¡Qué asombro!
¡Qué ansia!
Huid, pastores, porque en tanto
que las reses despedaza,
salvemos las vidas.
Menos
importa, si ellas se salvan,
que los ganados perezcan.
Huid todos.
De buena gana,
que un saludable precepto
hace mal quien le quebranta.
Vanse los dos
¡Al monte, al valle!
Pastores,
¿cómo así se desamparan
ovejas que a vuestro cargo
entregó mi confïanza?
Como, aunque yo te obedezco
por Naturaleza Humana...
Como, aunque por Alma suya
yo te sirvo...
...¿qué ley manda
que por ajeno ganado
dé la vida?
...¿qué ley halla
que muera yo por hacienda
que no es mía?
Y así trata...
...de guardarla, pues es tuya;
...pues es tuya, de ampararla;
que contra infernales iras
humanas fuerzas no alcanzan.
Vanse
Hoy sus palabras y obras
tras sí a todo el Mundo arrastran.
Vase
Pues ves que al Mundo se llevan
sus obras y sus palabras,
preciso es que yo los siga.
¿Tú también de mí te apartas?
Si uno por Naturaleza
y otro por Alma te hablan,
y yo por deidad te invoco,
menos mi fuga te agravia,
pues porque me valgas es,
no para que yo te valga.
Y así, o influye como Luna,...
...o triunfa como Diana,...
...o huye como Proserpina,...
...o padece como humana…
…las ruinas de tus ganados;
pues ves en esa amenaza
que contra infernales iras
humanas fuerzas no alcanzan.
Vanse
Bien se ve que mercenarios
pastores sois, pues es clara
cosa que, si fueran vuestros
los ganados, no con tanta
infamia vuestro villano
temor los desamparara.
Pero, ¿qué me desconfía,
que sea o no suya la infamia,
si es mío el valor? Por esta
parte al encuentro le salga
yo a la fiera. Mas, ¡ay triste!,
Tropieza
que tropezando turbada
en mi cólera, al primero
instante de ir a encontrarla,
tiembla el pecho, el corazón
late, el ánimo desmaya,
y, tropezando y cayendo,
vista y aliento me faltan.
¿Dónde, ¡Cielos!, a dar voy?
Sale el Demonio vestido de pieles y recíbela en sus brazos
¿Eso dudas? A mis plantas,
que si aquí te calificas
o Naturaleza o Alma,
aquí es donde, en el primero
instante, es fuerza que caigas.
¡Ay de mí infeliz! ¿Quién eres?
Quien brutas pieles disfrazan
—porque lo quieren las plumas
que mi noble ser disfaman—
y, atemorizando al Mundo,
estos escándalos causa
solo por hacerte suya;
y pues ya lo eres, ¿qué aguardas?
Conmigo ven.
¿Yo contigo?
Pues..., si..., cuando...
En vano tratas
resistirte.
Tira de ella y se resiste
Sol, estrellas,
aire, tierra, fuego y agua,
montes, selvas, aves, peces,
brutos, troncos, flores, plantas,
¿no hay quien me socorra?
Sale Pan
Sí;
sañuda fiera tirana,
deja la presa.
¿Quién eres,
joven, que con arrogancia
tal a mí te opones?
Soy
quien soy.
¿La vista me engaña,
o eres tú aquel a quien dio
nombre de Pan la ignorancia?
Y pues hombre te conozco
no más, aunque algunos hayan
dádote nombre de Dios,
tras cuyo escrutinio anda
vacilando el pensamiento
si lo eres o no, mis armas
te lo harán decir vencido.
Retírate tú a mi espalda,
piedra sobre que fabrican
los pecadores.
Turbada,
absorta y confusa estoy.
¿Qué esperas? Ya en la campaña
me tienes.
Saca el acero,
Toma un tronco
que a mí este tronco me basta
para ti.
¡Ay! ¡Si bien supieses
cuán para mí le levantas
y cuán para ruina tuya!
Mientras no lo es, mi venganza
arrojará el leño al Pan;
mas de mi mano le arrancan
de tus aceros los golpes.
Riñen, y cáesele el tronco.
Es que para mí le guardan.
Pues ya que sin armas quedo,
en tan desigual batalla
piedras tomaré.
Tampoco
las piedras a mí me espantan.
Si eres, cual dicen, Dios Pan,
para que hieran más blandas
convierte en pan estas piedras.
Que le multiplique basta;
Tiberíades lo diga
y Emaús, cuando le parta,
que soy quien soy.
No prosigas,
cesa, cesa, calla, calla:
que tanto —¡ay de mí!— me asombran,
me asustan y sobresaltan
misterios de Pan, que huyendo
iré, más de tus palabras
que de tu valor.
Vase
Mejor
lo dijeras, si alcanzaras
que Pan y palabras mías
más alta victoria aguardan.
Ya estás libre de este horror.
Pues permíteme que vaya,
ya que la fiera se ausenta,
tras mis pastores, a causa
de que a su redil reduzcan
las reses que se desmandan
por los montes, y de que
—pues que tú por mí los salvas—
me den las gracias a mí,
cantándome a mí la gala
de la victoria. Volved,
pastores, a las cabañas,
que ya vencida la fiera
huyendo va.
Espera, aguarda,
no huyas tú, pues no lo eres.
No me detengas.
Repara...
Es escusado.
Pues...
Suelta.
¿…no...
Quita.
…sabrás...
Aparta.
…siquiera...
En vano porfias.
…quién por ti...?
En vano te cansas,
que primero son que tú
mi ganado y mi alabanza.
Vase
¿Qué es esto? Cuando esperé
de mi fineza las gracias,
¿por ir tras sus intereses
me deja? Mas ¿qué me espanta?
Porque ¿cuándo no me fue
la Naturaleza ingrata?
Y puesto que a sus pastores,
siendo quien la desamparan,
estima más que a mí, siendo
quien sus peligros restaura,
en el traje de pastor,
por si es que otra vez los llama,
presuma que habla conmigo,
volveré al valle. ¡Oh cuánto ama
fino, quien de voces piensa
mantener sus esperanzas!
Bien que podrá ser que logre
las mías el ir fundadas
en que seré Buen Pastor.
Y así, no en desconfïanza
entre, porque a esotros diga...
Vase, y sale la Luna, y por otra parte todos
Pastores, ya a las cabañas,
vencido el monstruo, podéis
volver.
Primero a tus plantas.
Y con razón, pues el Mundo,
que absorto estuvo, por ti
vuelve a recobrarse.
A mí
se me debe, y bien lo fundo,
más que a todos el suceso,
pues yo fui quien invocó
en la Luna a Diana, y no
para mi blasón en eso,
sino en que con su persona
trujo en las etéreas alas,
sobre el escudo de Palas,
la celada de Belona.
¡Qué como Gentil, con vana
presumpción hablaste! Pues
para mí, siendo como es
la Naturaleza Humana,
creeré que para el laurel
que hoy logrado considero
de Judit trujo el acero,
sobre el clavo de Jael.
También tú, ¡qué como Hebreo
hablaste! Mas yo que aquí
Alma solo la creí
del Mundo, deste trofeo
a ninguno atribuiré
la victoria, sino a ella,
que un alma divina y bella
vence mucho con la fe.
Y viendo que en los dos van
un yerro tras otro yerro,
pues tú adoraste a un becerro,
y tú crees que hay un dios Pan,
creeré yo que vencería
Alma y no más.
Eso es ver
que, en creer y no creer,
hablas como Apostasía.
Es verdad, y quien pensare
que en sus dogmas me prefiere...
Quien de mí no presumiere...
Quien de mí no imaginare...
¿Qué es esto? Pues ¿mi respeto
desta suerte se aventura?
Atento yo a tu hermosura...
Yo a tu obediencia sujeto...
A tu deidad yo...
Está bien.
Yo, que aunque só la Simpreza
me alegro en ver tu belleza,
que ponga paces es bien,
remitiendo al regocijo
la contienda de los tres.
Bien dijo.
¿Bien dije? Pues
llámenme desde hoy bien dijo.
Mientras rústicos villanos
la festejan a su modo,
desenojémosla en todo,
ya que en divinos y humanos
fueros la reconocemos
dueño nuestro.
Darla es bien
deste triunfo en parabién
algún don.
¿Qué la daremos?
Piense cada uno qué puede
de su rebaño ofrecer,
y hasta que lo llegue a ver
esto en silencio se quede.
Vamos, pues, bailando, a ver
en qué estado el valle está.
Muy bien menester será.
¿Por qué será menester?
Porque son tantos los daños
que ha dejado hechos la fiera,
que ninguno ver pudiera
sin lástima los rebaños;
y así, para divertir
el pesar, es menester
ayudarse del placer.
Si en los dos llego a advertir,
Mundo, uno darme codicia
alegría, otro tristeza.
Es el uno la Simpleza
y es el otro la Malicia,
y hacen su oficio.
Pues vamos,
entre placer y pesar,
Mundo, a reír y a llorar.
Pues en tus valles estamos,
¿qué baile habemos de hacer?
Nadie al verle el rostro tuerza:
pastores somos, y es fuerza
que “A la gaita” haiga de ser.
Esto se ha de bailar haciendo un paloteado con los cayados
¡A la gaita! Hace a la Luna
hoy fiestas todo zagal;
si es bailar hacer mudanzas,
¡qué bien la parecerán!
Lo mudable es gala en ella
si en otras facilidad,
pues cuando ella luce menos
es que quiere lucir más.
A ver sus ganados viene,
en quien pudo un monstruo dar
avisos de desengaños,
que obran bien y saben mal.
No prosigáis, que si entre
placer y pesar venía,
la tristeza a la alegría
venció al ver...
¿Qué?
Que no encuentre
—entre las ruinas que deja
caducas, herido el viento
del inficionado aliento—
aquella manchada oveja
que sobre el blanco vellón
negros lunares la hacían
más bella; porque sabían
que no desluce el borrón
los primores, que antes llenos
de mil aciertos verás,
pues donde se borra más
es donde se yerra menos.
Aquella, digo, que yo
a mis pechos la crié
y a migajas sustenté
de mi mesa; y pues que no
hallo mi oveja, la queja
suba al Cielo, por si así
moverlos puedo —¡ay de mí!
y ¡ay de mi perdida oveja!—
a que parezca.
¿Ninguna
de tantas suple de aquella
la falta?
¡Ay! que era muy bella;
y estaba de mi fortuna
en ella representada,
blanca, y con negra señal,
la ciencia del bien y el mal.
Y pues que no puede nada
suplir su pérdida, no
tratéis consolar mi vida.
¡Ay de mi oveja perdida!
¿Quién me dirá de ella?
Sale Pan con una cordera blanca y negra al hombro
Yo.
Ya no es mi suerte contraria.
¿Dónde, zagal, dónde fue
donde la hallaste?
La hallé
junto al pozo de Samaria.
Pastor soy de cien ovejas
—bien que en número finito
el no finito está escrito—
y oyendo tus tristes quejas,
por mejorar de fortuna
—si es que algo mi amor te mueve—,
dejé las noventa y nueve
por ir a restaurar una.
Desmandada a buscar iba
el agua, y el agua halló
tan dulce, que la bebió
como si fuera agua viva.
Y para que dé mi fe
al Mundo nuevos asombros,
vivo yugo de mis hombros
en mis hombros la cargué.
Cobra, pues, cobra el consuelo,
ya que la oveja perdida
al rebaño reducida
por mí ves.
Guárdete el Cielo.
Traedla vosotros, siguiendo
mis pasos, y el alegría
que mis triunfos repetía.
Vase, y los pastores bailando delante
Segunda vez, ¡Cielos!, viendo
su inconstante rosicler
en mi segunda fineza,
con sequedad y aspereza
vuelve el rostro, sin hacer
de ella aprecio; mas no, el verme
de tosco sayal vestido
de no haberme conocido
causa será. No es hacerme
de parte esto de la Culpa,
sino querer perdonar
la ingratitud, con pensar
que puede tener disculpa.
Yo la he de llevar.
A mí
me ha de tocar el llevarla.
Tente, tú no has de tocarla.
¿Y yo, Mayoral?
Tú sí.
¿Por qué?
Porque su justicia
muestre el Mundo alguna vez;
que siendo la Sencillez
tú, siendo tú la Malicia,
no es bien ir de ti tocada
(a la Malicia)
sino de ti defendida,
(a la Simplicidad)
pues no es oveja perdida
ya, sino oveja ganada.
Y pues las tres religiones
confusas quedan al ver
a este joven, he de hacer
juicio de sus opiniones.
Vanse los dos
Judaísmo, ¿qué pastor
es éste que nunca vi
en los rebaños?
A mí,
si no es que padezco error,
me parece que le he visto
alguna vez; pero no,
no bien le conozco.
Yo
menos la duda resisto
que los dos, porque las señas
algunas luces me dan
del Dios que llamaron Pan
mis gentes; mas tan pequeñas,
al verle en tosco buriel,
que es él y no es él.
¡Porfía
muy necia! ¿Es alegoría,
para ser él y no él?
Yo entre los dos mejor fundo
no entenderle.
¿En qué, sepamos?
En que, cuando dél hablamos,
anda entre los tres el Mundo
vacilando.
Él nos dirá
quién es, que forzoso es
que haya de saberlo, pues
en sus términos está.
Dinos, Mundo, ¿qué pastor
es el que al valle ha venido,
de los tres no conocido?
Por mí lo diréis mejor,
que en la misma confusión
estoy desde que le vi.
¿Quién es duda el Mundo?
Sí.
¿Cómo puede haber razón
de no saber tú quién fue?
No sé.
¿Pues no nació en ti?
Sí nació.
Pues quién es di.
No sé.
¿A qué vino?
No sé.
Averiguadlo los tres,
que al Mundo solo tocó
albergarle, pero no
saber quién es o no es.
Vase
Pastor, que eres el primero,
y primero sin segundo,
a quien no conoció el Mundo...
Juan lo dirá así.
Yo quiero
saber quién eres de ti,
puesto que dél no lo sé.
Y haces bien.
¿Por qué?
Porqué
no puedes saber de mí
si yo mismo de mí mismo
el testimonio no doy.
Con cada palabra voy
entrando a otro nuevo abismo
más ciego y más importuno.
¿Tú de ti? Que sea no infiero
testimonio verdadero
el testimonio de uno.
De dos es.
Tú solo estás,
saber del otro querría.
Mi Padre, que es quien me envía.
Menos te entiendo ahora y más
crece mi duda cruel;
¿quién es tu padre?
Si aquí
no sabes dél ni de mí,
sabe de mí, y sabras dél.
De dónde has venido hoy
y dónde vas, saber tengo.
Sabe antes de dónde vengo,
sabrás después dónde voy.
Conque por ahora concluyo,
ciñendo frases de amor,
con que soy solo un pastor.
¿De qué rebaño?
Del tuyo.
¿De mi cabaña eres?
Sí.
Pues ¿cómo no sé quién eres?
Como saberlo no quieres.
Dame una señal de ti.
¿Señal pides? Pues, aunque
dar de Jonás la señal
es de aquí, ya di otra.
¿Cuál?
La de ser pastor.
No sé
de qué ovejas.
Las más bellas.
Dudo cuáles serlo gocen.
Ellas a mí me conocen
y yo las conozco a ellas.
Ya que hablaste al Hebraísmo
en su estilo, háblame a mí
en el mío.
Sí haré, di.
Yo soy...
Lo sé, el Gentilismo.
Varias deidades adoro;
vislumbres de serlo infiero
en ti, y el traje grosero
lo implica. Ya que lo ignoro,
¿eres, di, un hombre a quien dieron
de dios Pan mis gentes nombre?
Dinos si eres Dios y hombre.
Tú lo dices; y pues fueron
dos las preguntas, a dos
luces los siglos verán,
Gentil, que no soy dios Pan,
Hebreo, que soy pan Dios.
Entre aquí la Apostasía:
¿cómo Dios pan puede ser?
Con decirlo yo, y creer
que es la verdad la voz mía.
Vamos de aquí, no perdamos
tiempo en oír unas razones
tan llenas de confusiones.
Bien ha dicho, de aquí vamos.
Yo por mí, desengañado,
pienso estimarle muy poco.
Y yo, tenerle por loco.
Y yo, por endemoniado.
Vanse los tres
Pon más estos baldones,
ingrato asumpto mío,
a cuenta de finezas
con que constante tu inconstancia sigo.
Y pues, ya cazador,
sacarte de un peligro,
ni, ya pastor, volverte
las perdidas ovejas a tu aprisco,
medios son que te deban
ni aun el menor cariño,
pues más, al ver tu ceño,
parece que te ofendo que te obligo,
usaré de otros medios.
Y así, pues solo miro
en toda tu familia
la Sencillez de parte de mi alivio,
de ella valerme intento,
supuesto que es preciso
que nadie de mi parte
se ponga más que un corazón sencillo.
A buscarla iré, donde
homenajes pajizos
albergan a quien trueca
por la verde esmeralda azul zafiro.
Pero al camino ella
me sale... ¿Qué me admiro?
Porque ¿cuándo piadosa
la Sencillez no me salió al camino?
¿Sencillez?
Sale la Simplicidad
¿Quién me nombra?
Un pastor peregrino
que quiso ser pastor
sin más razón que serlo porque quiso.
Ya te conozco; dime
en qué, zagal, te sirvo,
que haber la oveja hallado
que a mi dueño en tu nombre sacrifico,
en grande valimiento
me ha puesto, que aunque ha sido
tuyo el don, el llevarle
suele hacer al crïado más bien visto.
Pues, si obligarme quieres,
lo que amante te pido
es que, pues ya la Noche
hurta el Sol rayo a rayo y viso a viso,
y yo valerme della
no puedo —habiendo visto
que, imagen de la Culpa,
dijo mintiendo una verdad que dijo—
quiero que por ti sepa
ese desdén esquivo
que muero a sus umbrales
del mal de ver que a sus umbrales vivo.
Que tú mi amor la digas
quisiera, en dulces himnos
y cánticos, mostrando
que dignos versos no obstan a lo digno.
Canta, pues, de mis ansias
los afectos rendidos;
veamos cómo la suenan,
puestos tal vez en solfa, los suspiros.
De rústicos cantares
sé yo, no de canticios,
himnos, solfas ni afectos;
pues sin saberlos, ¿cómo he de decirlos?
Diciendo tú cantando
lo que llorando digo.
Oye, pues.
Di.
Hablando los dos sale la Noche y el Demonio
Pues eres,
¡oh Noche!, aborto del profundo abismo
y sombra del pecado,
no en vano de ti fío
mi rencor.
Si ves que,
por asistirte a ti, al pastor no asisto,
atenta a que Isaías
te llamó en sus escritos
lucero de la tarde,
y Juan, estrella echada del Empíreo;
¿cómo a estrella y lucero,
que son adornos míos,
puedo faltar? ¿Qué quieres?
Que sepas que David también me hizo
traidor áspid, león fiero,
en cuyos apellidos
mostró que, una vez fuerte
y otra vez cauteloso, al hombre embisto.
Y pues como león
quedé una vez vencido,
quiero ver si otra venzo
como áspid entre flores escondido.
Tú has de cantar a ese
soberano prodigio
tan altas excelencias
del noble ser con que a la Tierra vino,
que ella, desvanecida
a tu amoroso hechizo
—supuesto que es la Noche
la sirena que aduerme los sentidos—
no escuche afectos de ese
pastor advenedizo;
que, más que por la vista,
temo que entre su amor por el oído.
Ya que bien informada
quedo, va de canticio.
Yo, en tanto, a ver si hallo
de verla algún resquicio
iré; pues hay quien diga
que el mundo es para mí cancel de vidro.
Vase
Yo lo haré así.
Pues yo
buscaré en tanto arbitrio
con que a ser Babilonia
vuelva el mundo, si en alguien me revisto.
Vase
Quiera Amor se me acuerde
lo que el zagal me dijo.
Entre el horror y el ruego,
venza el horror, que es de quien yo me visto.
Cantando
Toda hermosa a mis ojos,
bellísimo prodigio,
pendiente de un cabello
muero, de amor el corazón herido.
Cantando
Pues toda hermosa eres,
no oigas, que siempre ha sido
triunfo de la hermosura
de otras memorias componer olvidos.
Sale la Luna
De la humilde cabaña
que elegí por retiro
me sacan dos afectos
tras la curiosidad de solo oírlos.
Paseándose encontradas y cantan
Mírame a tus umbrales
en el invierno frío,
cubiertos los cabellos
de la nieve, la escarcha y el rocío.
No te obligue el ver canos
los más dorados rizos,
que a un amante le basta
sembrar finezas y coger desvíos.
Uno dulces favores,
desdenes otro esquivos
cantan; ¿cómo pudieron
sonar conformes y mover distintos?
Canta
Y pues ya va el invierno
huyendo del estío...
Canta
...huye tú de otro incauto
fuego, que aun arde más cuando más tibio.
Canta
Del Líbano desciende
a este valle florido.
Canta
Pedirte que desciendas
más parece baldón que sacrificio.
¡Qué confusa me hallara
entre los dos sentidos,
si para gradüarlos
no tuviera elección el albedrío!
Canta
Ya florecen las viñas
dulces frutos opimos.
Canta
No es don los que antes fueron
en su pámpano agraces que racimos.
Canta
Ven, pues, ven a coger
rosas, claveles, lirios.
Cantando
¿Qué más flores que verte
tú en los cristales de tu espejo mismo?
Canta
Las tórtolas arrullan.
Canta
No escuches sus gemidos.
Canta
Pomas dan los frutales.
Canta
Escarmiente lo hermoso en lo nocivo.
Si es buen aviso éste
aquél no es amor digno;
si aquél es digno amor
éste no es buen aviso.
Y pues en dos afectos
el mejor no distingo,
oigamos, y hasta entonces,
atenta a la razón, suspenda el juicio.
Las dos a dúo cantan
pues ves que las sombras
a los primeros visos
del Sol se desvanecen,
luz a luz, rayo a rayo y giro a giro,
toma de mi consejo
lo mejor, que es preciso
recatarse del día
mi voz, mi fe, mi halago y mi cariño.
Vanse
Cuando para el examen
de uno y otro motivo
daba espera el deseo
de entenderlos, pues no bastaba oírlos,
a un tiempo se despiden.
Pues ya que a ambos seguirlos
tampoco a un tiempo puedo,
al que cantaba amor seguir elijo.
No porque amor me mueva,
sino porque, ofendido
en mi espíritu heroico
lo generoso de su ser altivo,
vengue en él la osadía
del habérmelo dicho.
(dentro)
¡Oh cuánto arrastra, Cielos,
un sentimiento más que un beneficio!
Acento, que a esta parte
sonaste inadvertido,
¿cúyo eres?
Sale Pan
¡Quién pudiera,
sin temor de enojar, decir que mío!
Pues si tú ese temor
te traes, pastor, contigo,
y si te riño logro
el mismo efecto que si no te riño,
ni aun esa vanidad
te ha de dar tu delito;
que, si sé que me temes,
¿para qué has de saber que te castigo?
Para que, consolado
con llevar padecido
más ese ceño, crezca
lo accidental de un mérito infinito.
¿Luego tú el padecer
lo tienes por alivio?
El padecer no; pero
el padecer por quien padezco estimo;
y he de amar hasta el fin,
tan constante y tan fino
que triste el alma mía,
hasta morir, toda ha de ser gemidos.
Tanto he de amar, que diga
mi amor...
Dentro grita e instrumentos
El Judaísmo
ha de llevar la palma.
La victoria ha de ser del Gentilismo.
¡Viva la Apostasía!
¿Qué escándalos, qué gritos
son éstos?
Sale el Mundo
Pues el Mundo
es quien los oye, el Mundo ha de decirlos.
Los pastores de estos valles
—que, en tres ejidos que moran,
con tus tres nombres te adoran—
porque en sus rebaños halles
el digno aplauso de aquella
victoria que ayer tuviste
cuando a la fiera venciste...
(Es verdad, que si por ella
lidié yo en su nombre, es bien
que ella goce en esta parte
mi favor).
...vienen a darte
un festivo parabién.
Cada uno trae a su modo
un don, y porque se entienda
cuán general es la ofrenda
viene con cada uno todo
su pueblo. Y en confïanza
de que tú el premio has de dar
al que te llegue a agradar
más que otros, con esperanza
de ser cada uno el dichoso
repiten a un tiempo mismo
los unos...
¡El Judaísmo
viva!
¡Viva el poderoso
Gentilismo!
…otros en fin,
prosiguiendo la alegría,
que...
¡Viva la Apostasía!
Vienen a aqueste jardín
por varias partes entrando.
(Justo es que vaya también
yo a traer mi don, en quien
no en vano espera mi bando
que ha de ser la gloria mía,
si es que acuerda la atención
de la Fábula un vellón
que llene la alegoría).
Vase
Mucho de oír me he alegrado
el aplauso que me dan
mis pastores, y hoy verán
entre sus dones premiado
el que más me agrade.
Pues
oye las festivas voces
con que, alegres y veloces,
vienen todos a tus pies.
De los carros, que han de ser dos jardines, salen divididos en dos coros los Músicos, y del uno una Pastora, trayendo en una fuente un vellón blanco y negro, y detrás la Apostasía; y tras él la Sinagoga con otra fuente, y un vellón en ella blanco, y tras ella el Judaísmo. Del otro carro sale la Idolatría con otra fuente, y otro vellón cuajado de oro, y tras ella la Gentilidad; después la Simpleza con otra fuente y otro vellón cuajado de flores, y detrás Pan; y canta la Música mientras bajan todos al tablado
En parabién de que triunfe dichosa
la Naturaleza,
que es alma del Mundo, estrella del Cielo
y deidad de la Tierra...
En parabién de que triunfe dichosa,
pues solo por ella
la fiera se huye, el rebaño se cobra
y el Mundo se alegra…
En parabién de que triunfe dichosa
su rara belleza,
los pastores del valle, que antes
de lágrimas era,...
En parabién de que triunfe dichosa
le han hecho las fiestas,
y todos contentos, ufanos y alegres
la traen sus ofrendas.
Y en parabién de que triunfe dichosa
repiten que viva, que reine y que venza.
Yo, a quien dan de Apostasía
nombre las gentes, al ver
que en creer y no creer
consta la religión mía,
viendo cuánto la perdida
oveja, hallada, te dio
placer, sintiendo que no
fuese por mí reducida
a tus rebaños, en fe
de que su hallazgo te agrada,
en tu nombre otra manchada
oveja sacrifiqué.
Y para que sin ejemplo
nadie más que yo merezca,
cuando en su adorno guarnezca
las paredes de tu templo,
de ella te traigo el vellón,
por presumir, deidad bella,
que, si las manchas de aquélla
tuviste por perfección,
ésta es su más parecida.
El Apóstata no estraño
que traiga de su rebaño
señas de oveja perdida.
Yo, que tu deidad adoro,
de otro sacrificio el don
te traigo en otro vellón,
cuyas manchas son de oro.
Éste es aquel que le dio
Júpiter a Heles —por quien,
en fluctüoso desdén,
el nombre el Ponto cobró
de Elesponto, deducido
de Heles y Ponto el renombre—;
y habiéndole, por más nombre,
a Marte Friso ofrecido,
Jasón yo de tu beldad
hoy a Júpiter y a Marte
le robé, por coronarte
superior a su deidad.
Mira, pues, si en tu decoro
distancia hay, para el laurel,
desde una manchada piel
a un vellocino de oro.
Yo, que de Israel el bando
soy, pues soy el Hebraísmo,
en este concepto mismo
vencer espero, pues cuando
te da uno manchada piel
y otro dorado vellón,
yo te doy, en Gedeón,
piel y vellón de Israel.
Sobre los campos de Flora
toda la noche quedó,
y él solamente cuajó
las lágrimas del Aurora.
Yerto el prado, seco y frío
no se humedeció, porqué
su albor solamente fue
el que concibió el rocío;
por quien el continuo susto
dice en perpetuo clamor
de mis profetas «Señor,
lluevan las nubes al Justo».
Y pues de aquesta esperanza,
Humana Naturaleza,
por lustre de tu nobleza
la mejor parte te alcanza,
goza ahora el blanco arrebol
que imagen suya se nombra,
y complácete en la sombra
mientras no amanece el Sol.
Si el Apóstata en manchada
piel las señas te semeja,
aquella perdida oveja
no es la que por mí fue hallada;
luego mi alabanza estriba
en su don, pues cosa es cierta
que en su poder viene muerta
la que yo te entregué viva.
Si en ricas guedejas de oro
funda la Gentilidad
su ofrenda, con más verdad
yo en el hallado tesoro
de preciosa margarita,
tan peregrina y tan bella
que no nació igual a ella;
cuya candidez imita
la piel de blanca cordera
en quien mancha no se halló
de negro átomo; ni yo
entre flores la trujera
menos que para que, llena
de gracia, flor especiosa,
la expliquen, virgen, la rosa
y, fecunda, la azucena
con granos de oro, que son
más estimable tesoro
que el vellocino de oro.
Y aunque en el de Gedeón,
mientras el Sol amanece,
con la sombra te complace,
dijo el Hebreo, no hace
fuerza, cuando en el que ofrece
un estranjero pastor
no solo la sombra está
mas todo el Sol, siendo ya
amanecido esplendor.
¿Esplendor amanecido
puede ser, sin saber yo
¿cómo u dónde amaneció?
Y más no habiendo cumplido
sus sombras mis profecías,
pues aun no han sabido dél
los cómputos de Daniel
ni los truenos de Isaías.
Si eres, que antes lo dudé
y voy confirmando agora,
aquel hombre a quien adora
por Dios la ignorante fe
de unos rústicos pastores,
¿cómo, di, oponerte quieres
a mi valor?
Y si eres
hombre humano, ¿cómo loores
de Dios te adquieres?
Razón
da de ti.
¿Ya no la ha dado?
¿En qué?
En haberme robado
la cordera el corazón.
¿Quién eres, pastor? Que en ese
jeroglífico, compuesto
de no manchado vellón
en varias flores envuelto,
sin saber lo que me dices,
sé que con tan gran respecto
le miro, que como Luna
ponerme a las plantas pienso
de la que me representa
intacta deidad, haciendo,
aun en el abismo, como
Proserpina, con un miedo
reverencial, a su sombra
adoración; pasar luego,
como Diana, a sacrificios,
dándola altares y templos
en que, como Alma del Mundo,
la ofrezca en mis rendimientos
los dones de los demás:
la manchada piel diciendo
amarga mirra en sus manchas,
la de oro mi firme celo,
mi fervor la del rocío
que en vapores suba al Cielo
como del incienso el humo;
con que el Mundo su primero
holocausto vea, que es
de mirra, de oro y de incienso.
¿Quién eres, pues, di, que en ese
—otra vez a decir vuelvo—
jeroglífico, has logrado
ver tan trocado mi afecto
que obliga a que sean favores
los que hasta aquí eran desprecios?
Soy la luz del Mundo, soy
el Camino verdadero,
soy la Verdad y la Vida:
quien fuere en mi seguimiento
no pisará las tinieblas.
No has hallado mal pretexto,
para no decir quién eres,
en aplicarte epitectos
tan de otro lugar; y pues
tú lo recatas, a efecto
de que te tengan por más,
yo lo diré: es quien, naciendo
en pajas, llamaron Pan
los pastores, y a quien dieron
después, por ciencias y artes
a que se aplicó su ingenio
—sin autoridad, pues yo
ni le estimo ni le aprecio
entre mis dioses— el nombre
de dios Pan.
Agora entro
yo, pues ser pan y ser Dios
repugna a mi entendimiento.
Y al mío, que haya más dioses
que el Dios de Israel inmenso.
No abandones, te suplico,
juntos tres merecimientos
por el de un advenedizo,
que yo —ya lo dije— siendo
el Mundo, no le conozco.
No abandono, que antes creo
que en uno a los tres ilustro.
¿Cómo?
Como, si prefiero
su don a la piel manchada,
en fe es de arrepentimiento;
si a la de oro, en fe de que
de las fábulas me ofendo;
y si a la del blanco albor,
que divino reverencio,
en fe de que ella es la sombra
y estotra es el cumplimiento.
¿Que esto oigo?
¿Que esto escucho?
¿Esto sufro?
¿Esto consiento?
Ven, pues, conmigo a mi lado,
que aún no han de parar en esto
mis favores: desde hoy
has de ser mi esposo, y dueño
de mis rebaños. Vosotros
volved a cantar, diciendo
que una cordera sin mancha
en paz Cielo y Tierra ha puesto;
que bien lo podéis decir
día que, vencido el ceño
de mi ingratitud, admito
—Dios, pan y hombre en un supuesto—
tan desiguales distancias
como hay de la Tierra al Cielo.
Admítelas tú, que yo
te sacaré del empeño.
¿Qué camino puede haber
de sacarla?
Dicho tengo…
¿Qué?
…que yo soy el Camino.
Sí, mas yo ¿cómo creerlo
podré?
También que soy, dije,
la Verdad.
¿Para qué efecto?
De dar vida, pues soy Vida.
A tus razones atento,
ciego el Mundo, a escuras anda.
Pues no ande a escuras ni ciego,
que yo soy la Luz del Mundo.
¿Cómo? Si...
Los argumentos
dejad para las escuelas,
que el teatro de un desierto
no es cátedra. Ven tú, y vuelvan
vuestros festivos acentos.
Entre cuantos vellones
acuerda el tiempo,
la cordera sin mancha
se lleva el premio.
Y cómo que lleva,
pues que pace entre lirios
las azucenas.
Y cómo que gana,
pues sestea a la sombra
de olivo y palma.
Y cómo que vence,
pues la abrigan los cedros
y los cipreses.
Y cómo que es cierto,
la cordera sin mancha...
Dentro
¡Socorro, Cielos!
¡Cielos, favor!
¡A la selva!
¡Al monte, al valle!
¿Qué es esto?
Sale la Malicia
Que el fiero horroroso monstruo,
más sañudo y más sangriento
que otras veces, los rebaños
tala, en gemidos diciendo...
Dentro
Villanos hijos de Adán,
hoy probaréis el veneno,
más que nunca, de las iras
del tósigo de mi aliento.
Con más disculpa que antes
huir hoy su furor podemos,
pues ya eligió quien la guarde
sus ganados como dueño.
Dices bien.
¡Al monte!
¡Al valle!
Oíd, esperad.
No queremos,
pues ya el ganado es de otro,
que sea el peligro nuestro.
Muera él por ella.
Vanse
Sí haré.
Oye, espera.
Si primero,
aborrecido, me viste
a su fiera saña opuesto
en tu defensa, ¿qué haré
favorecido? Al encuentro
le saldré.
A morir contigo
te seguiré.
Vanse, y queda la Simplicidad sola con la fuente de la cordera
Señor Miedo,
¿cómo es esto de que sea
unas veces tan ligero
y otras veces tan pesado?
Apenas moverme puedo,
ni sé por dónde. Hacia allí
ruido entre las ramas siento;
quienquiera que sea, me ampare.
Sale el Demonio
Villanos, a decir vuelvo,
hijos de Adán…
¡Ay de mí!
…¡morid todos!
¡Buen consejo!
Con la misma fiera, ella
por ella, di.
Que no temo
volver otra vez vencido...
¡Ay! que a mí se acerca…
...a precio
de aqueste primero daño
que en el instante primero
logro en todos. ¿Quién aquí
está?
…el azar de ese encuentro.
Huélgome que seas tú...
Yo, que usted sea, no me huelgo.
…que siempre, Sencillez, fuiste
mi enemiga.
Yo, ¿en qué?
En serlo,
y hoy más que nunca, pues eres
hoy de esa ofrenda instrumento;
y habiendo dado en mis manos,
en ella y en ti pretendo
vengarme. Mas —¡ay de mí!—
que al ir a tocarla tiemblo,
quedando, antes de tocarla,
ella intacta y yo suspenso.
Atreverme a su limpieza
no puedo —¡ay de mí!— no puedo.
¿Qué haría en el original
si aun en la copia me ha muerto?
Quítamela de delante,
vete, vete de aquí.
¿Y luego
dirá que soy su enemiga?
Mire cómo le obedezco.
Vase
¿Que aun la imaginada sombra
del especial privilegio
en que humana planta pudo
hollar de mis siete cuellos
las siete cervices, tanto
me acobarde? Mas ¡ay Cielos!
¿qué fuera del hombre, si ella
en paz no le hubiera puesto,
mediatriz entre hombre y Dios?
Mas ¿qué dudo? Mas ¿qué temo,
ya de delante quitada,
que en su rebaño no entro
como su peste, y...?
Sale Pan
No harás,
que soy yo quien la defiendo.
Cuando huyen todos, ¿tú solo
te quedas?
Soy Pastor Bueno,
y he de dar por mis ovejas
la vida.
Sí harás, supuesto
que, en el traje de pastor,
no esgrimirás el acero
que me arrancó de la mano
otro tronco, o este mesmo.
Toma el tronco
Por eso desceñiré
la honda, y verás que te venzo
con las armas que quisiste
vencerme, en ella poniendo
sola la piedra arrojada
del Monte del Testamento.
Eso es querer acordar
aquel prodigioso duelo
de David.
David segundo
soy.
Tira con la honda y sale el Judaísmo
¿Dónde, del monstruo huyendo,
podré asegurarme?
Y yo,
segundo Goliat, pues muero,
quebrada la frente, ¿en brazos
de quién?
Yendo el Demonio tropezando cae en los brazos del Judaísmo
De quien pretendiendo
huir de ti, contigo ha dado.
No me temas, que antes quiero
que me favorezcas.
¿Cómo?
Escondiéndome en tu pecho,
donde, revestido, puedas
defenderme con el leño
que pongo en tu mano: toma,
lidia tú, venga tus celos;
y vea el Mundo que hay delitos
que no puede cometerlos
el Demonio, y puede el Hombre.
Vase
¿Qué ira, qué horror, qué veneno,
qué rabia, qué ansia, qué furia,
qué parasismo, qué incendio
el contacto de la fiera
ha revestido en mi pecho,
que el corazón a pedazos
se me ha quebrantado dentro?
Pero ¿qué mucho, qué mucho,
si al nuevo pastor encuentro,
que se me haya anticipado
el furor al sentimiento?
Con las armas de la fiera
queda el Judaísmo.
Salen la Luna y la Sinagoga por dos partes
¡Cielos!
¿Por dónde daré con él?
Por aquesta parte pienso
que venía.
¿Quién creerá,
si puedo temer, que temo
más al Hombre que al Demonio?
Pero allí está.
Allí le veo.
Y al Judaísmo...
Y al joven...
Mirándose ambos suspensos.
¿Qué será? Acércome a oírlo.
¿Qué será? Llégome a verlo.
Pues solo en el monte está
¿qué aguardo, que no me vengo?
Ya a mí se acerca.
Pastor
que, advenedizo estranjero,
una vez hombre, otra Dios,
otra pan, Dios y hombre a un tiempo,
todo parábolas, todo
enigmas, todo misterios,
a escandalizar el Mundo,
a prevaricar mi pueblo
y a hacerte de los rebaños
señor, has venido, siendo
la no manchada cordera
tu blasón y mi desprecio:
pues solo y desamparado
en este monte te encuentro,
hoy morirás a mis manos.
Si, cuando a dar me prefiero
la vida por las ovejas,
huye el lobo, y tú, más fiero,
tomas contra mí sus armas,
acto continuado siendo
tu furor de su furor,
no me quitará, a lo menos,
de Buen Pastor el renombre.
O séaslo o no, este leño
habrá de ser de tu muerte
el más penoso instrumento.
Levanta el golpe para él y da a la Sinagoga, que estará detrás, y caen ambos
En tus manos, Padre mío,
el espíritu encomiendo.
¡Ay infelice de mí!
¿Qué has hecho, traidor, qué has hecho?
No sé; porque solo sé
que al ir el joven cayendo
al leño abrazado, pudo
herir con el mismo leño
a la Sinagoga —¡ay triste!—
de suerte que al mismo tiempo
que yo a él le he muerto, él
a la Sinagoga ha muerto.
En los cuatro carros terremoto
Y aun al Sol, pues el Sol yace
fallecido al mismo tiempo,
anticipando la Noche.
Sale la Noche, atravesando el tablado
¿Qué es esto, ¡Cielos! ¿qué es esto?
¿De cuándo acá anda conmigo
liberal el Sol, haciendo
que tenga tres horas más
de vida yo, y él de menos?
Vase la Noche
¿Qué pavorosas tinieblas
a media tarde han cubierto,
en exequias deste joven,
de luto la Tierra y Cielo?
Terremoto, y sale la Idolatría
Entupecidos los aires,
a relámpagos y truenos
heridos gimen.
Sale la Apostasía
La tropa
de estrellas y de luceros
vuela en cometas, que son
crinadas aves de fuego.
Sale la Simplicidad
El mar se queja a bramidos.
Sale la Malicia
Y en pavorosos bostezos
la tierra abre sus sepulcros.
Sale el Mundo
Rasgóse el velo del Templo.
O padece mi Hacedor,
o mi máquina disuelvo.
¡Qué portento!
¡Qué prodigio!
Terremoto, y sale Gentilidad
No el prodigio, no el portento
está en el mortal eclipse,
que otro hay más raro y más nuevo:
todos los ídolos míos,
al consultarles su estruendo,
mudos yacen, y en lejanas
voces de horrorosos ecos
decir se ha oído en varias partes...
Dentro
El dios Pan es el que ha muerto.
¿El dios Pan? Sin duda es
éste aquel idioma griego
que en el Pan entiende el Todo;
pues si es el Todo el que ha muerto,
¿qué aguardo aquí, que no voy
a sepultarme en el centro,
llevando a mi Sinagoga
conmigo, mostrando en esto
que para mí vive, aunque
para todos haya muerto?
Vase, llevando a la Sinagoga, y vuelve la Noche, atravesando el tablado
Como es ésta la primera
vez que estas horas poseo,
no sé su estación; y así,
vagando, no sé si vuelvo
atrás o paso adelante.
Vase
Horror a horror añadiendo,
segunda noche parece
que vuelve a cubrir de nuevo
unas sombras de otras sombras.
Mas parece que serenos,
al pasar segunda vez,
se van mostrando los cielos.
Dulces músicas lo digan…
Levántase Pan
Es por explicar en eso,
viendo que pasa dos veces
la Noche, que al día tercero,
restitüido a la vida,
glorioso y triunfante vuelvo.
Retirad aquel cadáver
que con mi postrer aliento
espiró también, a nunca
vivir, pues nunca los fueros
de anciana Ley, en los ritos
ceremoniales, es cierto
vuelvan a vivir, pasando
sus sacrificios cruentos
a incruento sacrificio
de mi sangre y de mi cuerpo
debajo de las especies
de pan y vino, corriendo
a la obscura confusión
de humanas letras el velo
del fabuloso dios Pan,
en el pan Dios verdadero.
¿Qué verdadero Dios pan
puede ser, si lo que veo,
lo que oigo, lo que gusto,
lo que toco y lo que huelo
solo es pan? ¿Quién me asegura
que pueda ser alma y cuerpo
de carne y sangre?
Sale la Fe en la pirámide de un jardín
La Fe,
que en el Paraíso nuevo
que es el Jardín de la Iglesia,
elevándose hasta el cielo
en pirámides, bien como
el humo de sus inciensos
y bien como principal
entre otros seis Sacramentos,
sube a coronar de rayos
sus dorados rizos.
Luego,
¿otros Sacramentos hay?
Un Niño en la cruz en la fuente del otro jardín
Sí.
¿Dónde están?
En mi pecho,
que es la fuente de quien corren
a inundar el universo.
¿Cómo podré persuadirme
yo a que tantos, tan diversos
sacrificios, como tuvo
la Ley Antigua cruentos,
a incruento y a uno solo
se han de reducir?
Creyendo
que todos fueron figuras
y él de todos cumplimiento.
Y, para que os convenzáis,
en dos os pondré el ejemplo:
¿qué contiene el pabellón
en que yo vine?
Descúbrese el sacrificio del Cordero
Un cordero
sacrificado.
Ahora mira
la nube que trujo al suelo,
Descúbrese en la nube que bajó la Luna la cordera blanca entre flores
en metáfora de Luna,
al Alma: ¿qué miras dentro?
La blanca cordera miro
entre sus flores.
Pues siendo
aquel cordero el de Abel,
y aquella cordera luego
la que el Levítico manda
llevar sin manchas al Templo,
Vuélvense los sacrificios, y vese en el de la cordera la imagen de la Concepción y en el del cordero un cáliz y hostia
mira lo que significan,
siendo en vino y pan yo mesmo
cordero sacrificado,
y el intacto candor bello
de la cordera sin mancha
quien, al instante primero
de su animación, no tuvo
de culpa un átomo negro.
Yo lo creo.
Yo aún lo dudo.
Pues tú serás heredero,
Gentilismo, de la viña
que perdió, sañudo y fiero,
el Judaísmo; y aunque ahora
tú, como él, estés protervo,
siendo la oveja perdida,
yo haré que vuelvas al gremio
cuando un pastor y un rebaño
sea todo el mundo entero.
Y tú, esposa, porque en nada
dudoso al Mundo dejemos,
sube conmigo en las nubes
que son pabellones nuestros.
Suben los dos como bajaron
¡Dichosa Naturaleza
Humana, que mira abiertos,
sobre el orbe de la Luna,
los palacios de otro imperio!
Todos a sus pies rendidos,
humildes, gracias le demos.
Y sea pidiendo perdón,
diciendo todos a un tiempo...
…divinas y humanas letras
desengañen el concepto
del fabuloso dios Pan,
en el pan Dios verdadero.