Personajes
LA IDOLATRÍA
ÁNGEL 1
ÁNGEL 2
BAAL, demonio
MOISÉS, hebreo venerable
AARÓN, sacerdote venerable
MARÍA, su hermana
FINÉS, hebreo
ZAMBRÍ, hebreo
NACOR, hebreo
HELEACOR, hebreo
LIBIO, gitano
DOS NIÑOS
MÚSICOS
HEBREOS
SOLDADOS
Salen dos ángeles con las espadas desnudas y la Idolatría en medio mirándolos con asombro
¿Dónde, enojados querubes,
sangrientas vuestras espadas,
discurrís?
Donde la suma
justicia de Dios nos manda.
Si es de Dios suma Justicia,
que hoy a la décima plaga
de Egipto la del acero
suceda, que en sangre mancha,
¿cómo, si a todos comunes
de aquellas fueron las ansias,
las ansias de ésta no a todos
comunes son? Pues en tantas
vidas como se os ofrecen,
tú unas quitas, tú otras guardas,
y donde matas, perdonas,
y donde perdonas, matas.
Como en esta última quiere
mostrar su presciencia sabia.
Que es Dios de misericordias,
aun cuando es Dios de venganzas.
Pues ya que alternando vidas
y muertes, de casa en casa
todo Egipto corréis, donde
a vuestra divina saña,
esta triste, esta funesta
lacrimosa noche infausta
de la primogenitura
mueren juventud y infancia,
¿cómo de las casas mismas
no igual el castigo alcanza,
y primogénito habiendo
en ésta, adelante pasa
sin entrar en ella?
Como
en esa no puede.
¿Qué halla
a su umbral, que de su umbral
tanto la vista os espanta,
que tú humilde te retiras,
tú reverencial te apartas?
¿Qué más que ver de sus postes,
colunas, frisos y basas,
la pequeña arquitectura
con la sangre salpicada
del cordero, que inmolado
dentro está?
Y pues la señala
de su púrpura inocente
el sacrificado nácar,
¿cómo ha de entrar la justicia
en ella?
Si es cosa clara...
...que la sangre del cordero...
...la sirve de salvaguardia...
...que la preserva a la ira
y la mantiene en la Gracia.
Vanse
Oíd, esperad. Mas ¡ay triste!
Mas ¡ay infeliz! ¡Qué vana
presunción querer mis dudas
parar, y tener a raya
resoluciones de Dios,
y más en cosas tan altas,
que, ni el saber las penetra,
ni el discurrir las alcanza!
Y así, de otras conjeturas
más poderosas me valga.
¡O tú, espíritu, que impuro,
ya el oro animes, la plata
inspires, el bronce alientes,
al barro des vida, alma
al leño, voz a la piedra,
en consentidas estatuas
del juicio de Dios, quizá
por castigo a la ignorancia
de quien se labra sus dioses,
y no a su bien se los labra,
oye de tu Idolatría
la voz, que en común te llamas,
y en particular aquellas,
que dio altar, construyó ara
al ídolo Baalfegor,
que el que hoy me importa es!
Sale Baal, demonio
¿Qué mandas?
Que pues que tú el simulacro
vives, que Egipto idolatra,
mayormente cuando invocan
seguridad sus demandas
contra esclavos fugitivos,
y hoy es tan tuya la instancia,
que fugitivos esclavos
son de mis penas la causa,
atento me oigas.
Sí haré;
alienta pues, y descansa.
De sus hermanos Josef
vendido...
No acuerdo me hagas
de que vendido y comprado
vino a esta extranjera patria
de Egipto, donde lasciva,
viciosa hermosura incasta,
le redujo a vil prisión.
De ella...
Tampoco me añadas
que de ella aquel misterioso
sueño de Faraón le saca;
pasando de extremo a extremo
tan no medida distancia
su fortuna, cuanto va
de esclavitud a privanza.
En esa, pues, de los hados,
prodigiosa escena varia
llegó el tiempo...
...de la hambre
vas a decir, que restaura
su providencia.
Avisados
sus hermanos...
Por la paja
que mandó arrojar al Nilo,
en señal de la abundancia
que había en Egipto.
Vinieron,
donde perdonados...
Traza,
que asombra de sus fortunas,
a Egipto a su padre traigan.
Setenta personas fueron
las que con hijos y casa
y familia Jacob trujo,
cuyo número...
Adelanta
tanto Dios, que en ciento y
cuarenta y cuatro años pasan
de seiscientas mil personas
las que hoy en Egipto se hallan
de armas tomar, sin mujeres,
y niños.
Multitud tanta
puso a Faraón en celo.
Que si contra él conspiraran,
pudieran de su nación
y ley coronar monarca.
Con este temor mandó...
No sólo que trabajaran
como esclavos en las obras,
sin más sueldo, ni más paga,
que un tosco alimento bruto,
porque del sustento a falta,
y a sobra de la tarea,
muriesen a manos de ambas.
Pero por público edicto,
que mueran luego que nazcan
cuantos varones naciesen
de su abatida prosapia.
Debajo de ese crüel
pregón, esa ley tirana,
en la tribu de Leví,
ilustre familia clara,
de Amrán hijo y Jocabet
Joaquín nació, a quien hoy llaman
todos Moisés.
¿Para qué
en repetirme te cansas
lo que sé? Pues sé que el nombre
Moisés traduce la hebraica
letra «hijo de agua»; y él,
tan hijo nació del agua,
que de ella segunda vez
tuvo ser, por la embreada
mimbre en que le echó su madre
al Nilo, cuya inconstancia,
si le meció como cuna,
le zozobró como barca.
Termute, de Faraón
hija, que a la orilla andaba
del río.
Viendo en sus ondas
una cosa tan extraña,
curiosa, mandó que a tierra
la sacasen.
Apiadada,
no a señas de su nación,
sino a su hermosura y gracia,
ama, que al infante críe,
hizo buscar.
Y su hermana,
que hasta perderle de vista
no se apartó de la playa,
mañosamente introdujo
su misma madre por ama.
Creció, pues, hijo adoptado
de Termute, en cuya infancia...
Le dio de las ciencias maestros...
En cuya juventud...
armas
para las lides.
Y en cuya
perfecta edad...
Honras tantas,
que en sátrapas y magnates
envidia excitaron, cuanta
bastó a que los agoreros,
creídos en fe de sus magias,
al rey en temor pusieron
de que había su arrogancia
de quitarle la corona.
Temeroso a la amenaza,
que se cree más fácilmente
que una dicha, una desgracia,
dio en aborrecerle.
Y él,
no sólo por esa causa,
sino porque su nación,
su Dios y ley le llamaban,
que se hablan interiormente
allá corazón y alma,
a los términos de Egipto,
donde despeñado baja
de Etiopia el Nilo, huyó.
De Jetró, pues, en la casa
etíope, mayoral
de toda aquella comarca,
aportó...
Donde no sólo
le admite, pero le casa
con Séfora su hija, al ver
cuanto le era de importancia
en el ganado a las crías,
y en el campo a las labranzas.
Un día, que pastoreando
sus ovejas, a la falda
del Oreb, llegó en lo inculto
de sus breñas...
Calla, calla,
no prosigas, cesa, cesa,
y advierte, atiende y repara,
que cuanto hasta aquí, ¡ay de mí!,
mi voz tu discurso ataja,
quitándote, como dicen,
de la boca las palabras,
a efeto fue, de que viendo
que las atropello, vayas
al fin de lo que te aflige,
sin que antiguas circunstancias
de tus noticias me toquen
en la visión de la zarza.
¿Por qué?
Porque su prodigio
entre otras señales varias
del prometido Mesías,
es el que más me acobarda,
más me estremece y angustia,
más me aflige y más me espanta.
¿Cómo?
Como en ella hallo
dos cosas, contra mí ambas:
una ser zarza, que es
tan débil y inútil rama,
que ni el escoplo la pule,
ni el cepillo la desbasta,
ni el cincel la perficiona,
para que de ella se hagan
ídolos en honra mía;
y otra, el que en divina llama,
sin deshacerse ilumine,
y sin consumirse arda;
¿fuego que vive y no quema,
fuego que alumbra y no abrasa,
no dice divino ser?
¿Fuego de caridad, planta
tan humilde, que quizá
Dios por humilde la ensalza?
¿No dice humana criatura,
que exenta y privilegiada
del común hierro de todas,
solamente ella se salva?
¿Pues, qué más razones quieres
que para mi dolor haya,
que una luz, luz de divina
naturaleza y humana?
Y pues excusar no pude
que a la memoria la traigas,
importa a tu intento ir
sentando noticias varias,
en vez de que te oiga, oye,
que en fin la más viva llaga,
si propia mano la toca,
menos que la ajena agravia.
Arde, pues, incombustible,
y viendo sus luces claras
Moisés, acercarse intenta
a ver qué misterio guarda.
Humana divina voz,
que se detenga le manda,
hasta descalzarse, atento
a que no grosera abarca
del villanaje de Adán
güella imprima en tierra santa.
Descálzase, pues, y llega
donde oye que se apiada
Dios de su pueblo, y que quiere,
compadecido a sus ansias,
sacarle de tantas penas,
librarle de angustias tantas,
como padece en Egipto,
llevándole a la esperada
prometida tierra, en fe
de cumplirle la palabra
de Isaac, Jacob y Abraham;
y que así, de parte vaya
suya a Faraón, y diga
que Dios a su pueblo manda,
que en el desierto de Tánais,
su gran corte tres jornadas
le consagre sacrificios,
que no impida que a ellos salga.
«¿Quién diré que me lo dice?»
responde, la voz turbada,
y ella, «di, que el que te envía,
es el que es». No asegurada
su turbación, le responde:
«¿si no me creen?» «Esa vara
arroja al suelo», le dice,
y en serpiente transformada
la ve, hasta que vuelta a asir,
vara vuelve a verla; pasa
adelante su temor,
con que balbuciente el habla,
no sabrá darse a entender.
«Para tu intérprete vaya,
le dice, contigo Aarón»:
y al ver, que aun esto no basta
a asegurarle, prosigue,
quien diga airado, no falta,
«mete la mano en el seno»;
métela, y llena la saca
de lepra; vuelve a meterla,
y vuelve a sacarla sana.
Con estas dos maravillas,
que también me afligen ambas,
pues vara ya, una vez sierpe,
vara otra vez, lepra infausta,
ya una vez lepra, y otra
cura y salud, bien declaran
que hubo vara, y vara habrá,
que la sierpe haga y deshaga,
y haga y deshaga la lepra
que causó en Adán incauta.
Con estas dos maravillas,
vuelvo a decir, alentada
su obediencia, a Faraón
llega, que oída la embajada,
temiendo que si se ve
tanto gentío en campaña,
junto una vez, cumpla el hado
los riesgos que le amenazan,
la desprecia y no la admite,
con que empezando las raras
señas, de que Dios le envía,
vuelve a ser sierpe la vara.
Dos mágicos sacerdotes,
que a esto presentes estaban,
de sus báculos también
sierpes hicieron, mas tanta
de las tres la diferencia
fue, que a las dos despedaza
y traga la de Moisés.
¡Oh, inescrutable! ¡Oh, alta
sabiduría de Dios!
¿Quién tus secretos alcanza?
¡Mas ay!, que aunque sabia ciencia
no hay que los alcance, hay sabia
ciencia que los investigue;
pues hay pluma, que compara
al demonio a un can rabioso,
a quien atraílla y ata
dura cadena, y no puede
extender a más su rabia,
que el eslabón a que el dueño,
o la retira o la alarga.
Dígalo el que en sangre vueltas
de todo el Nilo las aguas,
por Moisés, también los magos
sangre hicieron otras balsas.
Dígalo el que si Moisés
a Egipto inunda de ranas,
de ranas ellos a Egipto
también inundan y abrasan,
Y dígalo finalmente,
el que cubriendo la vaga
esfera de venenosos
átomos de trompas y alas,
ellos, cínifes y moscas,
con ser criaturas mas bajas,
no los hicieron, mostrando
que hasta allí llegó a su raya
la cadena de Dios, pues
desde allí el poder les falta,
con que por más que una peste
ven que sus ganados mata,
otra sus gentes, que horribles,
granizo, y langosta talan
sus campos, que todo el cielo
se cubre de sombras pardas,
tres días, sin que continuas
sepan seis noches de una alba,
la competencia desisten,
por vencidas, y postradas
dando sus mágicas, bien
que no las duras entrañas
de Faraón, pues aun no
les da licencia a que salgan
a sacrificar al monte;
con que Dios conmutar manda
el sacrificio a un cordero,
que por familias y casas
esta noche...
Cesa, cesa,
no prosigas, calla, calla,
que si de una zarza viva
a ti el misterio te pasma,
a mí el de un muerto cordero.
Y si tú a hablar te adelantas,
por descansar en tus penas,
la consecuencia está clara:
que quiera hablar yo en las mías,
por ver si también descansan.
Ofendida la paciencia
de Dios, que aunque soberana
y infinita, también tiene,
si no ella, el pecar distancia,
¿a qué llegar? (¡Ay de quien
todo el término la gasta!)
Ofendida la paciencia
de Dios, de que a diez aldabas
de diez plagas, no responda
un corazón, a quien llama
con espera de diez meses,
pues junio vio sangre el agua,
julio vio ranas la tierra,
agosto y setiembre aladas
molestias el aire, otubre
la peste en brutos y plantas,
noviembre en mujeres y hombres
diciembre y enero en talas
de granizos y langostas,
y hebrero, en fin, en opacas
nieblas, hoy en marzo quiere
a la undécima llegarlas.
Y así, en la equinocial línea
de marzo, a quien Nisán llama
el hebreo, y cuya nueva
Luna, a quien también traslada
el mismo idioma, Neomenia,
años cumple a la crianza
del mundo; pues marzo fue
quien vio el todo de la nada.
¡Oh!, no sea para que
vuelva del marzo la estancia
de la nada a ver el todo,
si en luna de marzo encarna,
y en luna de marzo muere
el Dios que ese pueblo aguarda.
Y pues en marzo (volviendo
al discurso) desenvaina
la espada de su justicia;
oye con qué circunstancias,
y no me pierdas ninguna,
que importa mucho observarlas.
Primeramente a Moisés
y a sus sacerdotes manda
Dios, que a todas las familias
de Israel diciendo vayan,
que del Nisán a los diez
cada una un cordero traiga
que, ni por naturaleza
ni collar, padezca mancha;
que a los catorce, su lleno,
en sus domésticas casas
cada una le sacrifique,
sin que en ningún güeso le hagan,
ni rotura ni fragción,
que con su sangre rociadas
tengan todos sus viviendas;
que no le cuezan en agua,
sino que le asen al fuego;
que para comerle, haldas
en cinta (baja es la voz,
pero propia no hay voz baja)
todos le coman, y en pie,
entre lechugas amargas,
y pan ácimo, teniendo
al consumir su vianda,
los báculos en las manos,
y ceñidas las sandalias
de la peregrinación,
que si acaso alguno se halla
presente, no de su ley,
de él no coma hasta acetarla,
en ella bien instruido;
que si es la familia tanta,
que no baste para cena,
con un bocado les basta
para sacrificio; y si es
tan corta, que no le hayan
de comer todo, al vecino
llamen, que este sea, señala,
al del lado, no al de enfrente,
de suerte que, conformadas
pobres y ricas familias,
el cordero las iguala
para que en su consunción,
ni haya sobra ni haya falta;
que en habiéndole cenado,
a una seña suya salgan
al desierto, que él será
en él su custodia y guarda,
con que al tiempo (aquí mis dudas
te invocan con más instancia)
que ellos esta legal cena
celebran, de casa en casa
espíritus percucientes,
desnudo el acero, andan,
dejando las que la roja
sangre del cordero esmalta,
y entrando en las que no tienen
de su púrpura la marca,
donde del egipcio gremio
(como en castigo y venganza
de los que ellos dieron muerte)
los primogénitos matan,
después de haberles pedido
los hebreos sus alhajas,
para irse huyendo con ellas,
en fe de que el hurto salva,
el ser sueldos de su afán.
Mira, pues, si tienen hartas
causas mis penas, mis dudas,
mis sentimientos, mis ansias,
mis angustias, mis congojas,
mis desdichas, mis desgracias,
para procurar saber
de ti qué misterio guardan
tan no vistas ceremonias;
y porque más fuerza te hagan
los ojos que los oídos,
cuando unos allí levantan
el grito, a sus hijos muertos
llorando (pues no hay cerrada
puerta a los dos), mira allí
como otros cenando cantan
himnos a su Dios, diciendo
de unos y otros voces varias.
Dentro
Infelices nosotros,
pues nueva plaga
las haciendas nos roba,
los hijos mata.
Venturosos nosotros,
pues nos ampara...
...Dios, que de cautivo
su pueblo saca.
Con estas voces a una parte y a otra la música; se descubre una mesa con un cordero, pan y lechugas. Y alrededor de ella Moisés, Aarón, María y otros vestidos a lo judío, en pie y con báculos en las manos. Al pie de la mesa Libio, gitano
Absorto, elevado y mudo,
sin ser, sin vida y sin alma
estoy a lo que oigo y veo.
Pues atiende, que aún más falta.
Antes que a comer ninguno
llegue la sacrificada
carne del legal cordero,
confiese las alabanzas
del gran Jehová, Dios de dioses;
Sabaot, Dios de batallas;
Adonaí, Dios de ciencias,
tres nombres, uno en sustancia,
diciendo todos conmigo
en hacimiento de gracias:
venturosos nosotros...
Venturosos nosotros...
...pues nos ampara...
...pues nos ampara...
...Dios, que de cautivo...
...Dios, que de cautivo...
...su pueblo saca...
...su pueblo saca...
...en la salida de Egipto...
...en la salida de Egipto...
...Israel, de Jacob casa...
...Israel, de Jacob casa...
...huyendo bárbaro pueblo...
...huyendo bárbaro pueblo...
...que le aflige y le maltrata...
...que le aflige y le maltrata...
...de la potestad de Dios...
...de la potestad de Dios...
...Judea santificada...
...Judea santificada...
...en la cena del Phasé...
...en la cena del Phasé...
...cuando Egipto llora, canta...
...cuando Egipto llora, canta...
...infelices nosotros,
pues nueva plaga
las haciendas roba,
los hijos mata.
...venturosos nosotros,
pues nos ampara
Dios que de cautivo
su pueblo saca.
Si yo, que como otros muchos
gitanos, al ver las plagas
no dañaros a vosotros
cuando a nosotros nos dañan,
seguir vuestra ley intento,
a cuyo efeto a esta casa
me he retraído, quizá
con mas disculpable causa
que los demás, pues a mí
se venían con más rabia
las ranas y los mosquitos,
bien que con razón contraria:
ellos, porque a vino olía,
y ellas, porque no olía a agua.
Si yo, en fin, tuviera en esta
tan no vista, tan no usada
cena, licencia de hablar,
una cosa preguntara.
¿Qué fuera?
¿Por qué la cena
del Phasé, señor, la llamas?
«Phasé» es tránsito en hebreo,
la «ph» pronunciada
con fuerza de «efe», y sin ella
«Pascha», con que se declara,
que vienen a ser lo mismo
«Phasé» que «tránsito» o «Pascha»;
Y siendo así, que a esta cena
estamos tan de jornada,
como en pie y báculos dicen,
bien ser la última señala,
que habemos de hacer cautivos;
y pues para que se salga
de prisión, Dios nos previene
viático en esta vianda,
que también «Parascevé»,
que es preparación, se llama,
para que más preparados
viadores, a la esperada
Tierra de la Promisión
caminemos, como a patria
en que para siempre habemos
de vivir, quede asentada
la razón de que el que hacer
último tránsito aguarda,
por viático reciba
el cordero de la Pascua.
Y ya que a esto respondido
estás, para que se vaya
en todo la ceremonia
cumpliendo; pues cena hay harta,
ve, y a nuestros dos vecinos
que viven al lado llama.
Lo del mal mandado mozo
entra aquí, pues ir me mandas
a llamarlos, cuando está
puesta la mesa, y la gana
dispuesta, cumpliendo aquello
que el refrán dice por chanza:
«Al mozo mal mandado,
ponle la mesa, y envíale al recado».
Ya que llamar los vecinos
quieres, ¿por qué ser encargas
los del lado? ¿Los de enfrente
no son vecinos?
Sí, hermana,
pero aún en eso hay misterio.
¿Qué misterio?
Oye, y repara.
Sí haré, pues cualquier razón
tras ti mi discurso arrastra.
El vecino que está al lado,
tal vez oye lo que se habla
en mi casa, el que está enfrente
tal ve lo que en ella pasa;
uno oye y otro ve,
porque registran mi estancia,
si el uno por la pared,
el otro por la ventana:
este es misterio de fe;
la fe entra por la palabra
al oído, donde hay vista
no hay fe, y así en soberana
sombra suya, es bien se atienda,
que al misterio que retrata,
se llama al vecino que oye;
y no al que mira se llama.
Salen con Libio, Finés y Zambrí, hebreos
¡Sálvete el cielo, Moisés!
Seas, Zambrí, bienvenido.
La mano, Moisés, te pido.
Seas bienvenido, Finés.
Y no sin causa los dos,
pues en festividad tanta,
Zambrí se explica el que canta,
Finés confidencia en Dios;
y así, llamarlos tu amor
también su misterio alcanza,
cantando uno en su alabanza,
fiando otro en su favor.
Pues para que ambos extremos,
Aarón, a un tiempo veamos,
cantemos, mientras cenamos.
Mientras cenamos, cantemos.
Lléganse a la mesa en pie y con los báculos, y comen representando con las acciones que dicen los versos.
Venturosos nosotros,
pues nos ampara
Dios, que de cautivo
su pueblo saca.
¿Qué haces, Libio?
Procurar
coger siquiera un bocado.
Tente, que aún no has profesado
nuestra ley.
Para cenar,
¿qué importa no ser profeso?
¿Novicio no basta?
No;
cordero que se inmoló
a Dios, fue mandato expreso
que no le llegue a comer
quien de nuestra ley no sea,
y en ella hasta que se vea
bien instruido, tener
parte ninguna conviene;
catecúmeno eres, no
israelita.
¿Y quién quitó
que el catecúmeno cene?
Quien al no adulto declara,
que este manjar se prohibe
hasta saber qué recibe.
No me encatecumenara
yo, si supiera que había
el encatecumenar
de dejarme sin cenar;
fuera de que bien podía,
si en saberlo ha consistido,
la hambre templar, de que muero,
pues sé, que este es un cordero
que está asado, y no cocido.
Hay mucho más que saber.
A lo que él sabe, quisiera
saber, y no más.
Espera,
y para que sin comer
algo no quedes, podrás
esa lechuga.
¿Soy yo
grillo?
Y ese pan, que aún no
carne es.
¡Lindas cosas das!
Ella amarga, él sin sazón,
conque a fuer de Noche Buena,
la colación se hace cena,
y la cena colación.
De su razón de dudar,
ha resultado la mía,
y saber, Moisés, quería,
pues nos hiciste llamar
por agasajo, ¿por qué
el pan ácimo nos das,
y amargas lechugas?
Más
en razón responderé
que a Libio a ti: porque son
símbolos de penitencia,
y a este cordero, indecencia
fuera y sacrílega acción,
llegarle a comer sin ella,
que ha de preceder primero
la penitencia al cordero.
Supuesto que para hacella
lo amargo y desabrido
de pan y lechugas fue
harto: el cordero ¿por qué
es asado y no cocido?
¿Para que con más sabor
menos seco se comiera,
pan ácimo no tuviera
cocido salsa mejor?
¿Pues el gusto nos cebara
lo pingüe, que de sí diera,
u otro guisado cualquiera?
No.
¿Por qué?
Atiende, y repara
en esto.
Nada me digas,
bien atento a todo estoy.
La esclavitud en que hoy
de opresiones enemigas
Dios nos saca, ejemplo es...
Di.
...del pecador que ha estado
cautivo de su pecado,
y aún del pecador, después
que sale de aquesta vida,
en que el alma presa está
de la carne, y pues nos da
para una y otra salida
su viático cordero
Dios, si en agua se cociera,
más tiempo se detuviera
que en asarse; con que infiero
que, pues que le manda asar
y no cocer, es que quiere
dar a entender que no espere
el pecador más lugar
que el más breve, porque es
en nuestra naturaleza
el ocio de la pereza
gran contrario, y aún después
de esta segunda razón,
¿hay más fuerte y más segura,
en su sombra y su figura,
de aquella gran promisión?
¿Qué es?
Que vista a mejor luz
la forma de cualquier res
asada en manos y pies,
se semeja al puesto en cruz:
y cordero en ella puesto,
sin agua al fuego, bien da
a entender, que al fuego está
puro de su amor dispuesto,
para padecer enojos,
sin agua, porque ella luego
allá no apague su fuego,
y acá encienda nuestros ojos.
Aunque me hayas respondido,
no, Moisés, me has satisfecho.
A este ha de hacer mal provecho
el cordero que ha comido.
Porque aunque tu profecía
me quiera dar a entender
misterios, ahora comer,
más que discurrir quería
lo que está por ver.
No está,
si el alma, Zambrí, lo ve
con los ojos de la fe.
Muy bien me sustentará,
y más cuando voy camino,
refacción que para él tomo,
si la oigo y no la como.
Eso es ser manjar divino.
Supiérame bien a mí,
y más que nunca lo fuera.
¿Cómo hablas de esa manera?
¿Quién te mete en eso a ti?
Sentir que seas ingrato,
y sin temer tu castigo,
en mal ánimo conmigo
metas la mano en un plato,
que tanto misterio encierra.
Yo...
Yo...
... restado...
... dispuesto...
Dentro terremoto
Finés y Zambrí, ¿qué es esto?
Temblar el cielo y la tierra,
pues ambos rasgan sus senos,
dando en mortales desmayos,
de horrores los aires llenos,
atribulados a rayos,
de relámpagos y truenos.
El terremoto
Todo el universo entero
parece se desordena,
volviendo al caos primero,
al consumarse la cena
del viático cordero.
El terremoto
¡Qué asombro!
¡Qué admiración!
¡Qué maravilla!
¡Qué espanto!
¡Traición, egipcios, traición!
Todo el reino es pena y llanto.
El terremoto
Y todo yo confusión.
No os asustéis, que esta es
la seña, conque acabadas
las cenas, el cielo avisa
que el pueblo al desierto salga.
El terremoto
¡Pues al desierto!
¡Al desierto!
¡Traición, traición!
Entre ansias
y lamentos, con que Egipto
ruinas y hijos llora, salva
hagan a Dios nuestras voces;
no cesen sus alabanzas.
Desdichados nosotros,
pues nueva plaga
las haciendas roba,
los hijos mata.
Venturosos nosotros,
pues nos ampara
Dios, que de cautivo
su pueblo saca.
Con esta repetición, sonando a un tiempo las voces, la música y el terremoto, se van todos y se descubren las mesas, quedando Idolatría y Baal.
Bien ves, admiración tanta
como dan al ver la aurora,
Israel con lo que canta,
Egipto con lo que llora,
y el cielo con lo que espanta;
pues, ni uno ni otro alboroto,
con haber el terremoto,
en tanto fatal conflicto
de los altares de Egipto
todos los ídolos roto,
tanto temor me ha causado,
como oír, que esta salida
arguya la del pecado,
y para ella sea comida
cordero sacrificado.
Si de esa salida a ti
la sombra te asombra, a mí
que me asombre más es bien
el significar también
la de esta vida, en quien vi
la amargura, y desazón
de aquella tribulación,
a ácimo pan reducida,
y que para la salida
de más estrecha prisión,
no solo significado
tenga un alivio, mas dos;
pues come el sacrificado
cordero con pan a Dios,
ofrecido y consagrado.
Contra salida, que encierra
los dos últimos extremos
de esta vida y de esta tierra,
¿qué medios poner podemos?
¡Arma, arma! ¡Guerra, guerra!
Cajas y trompetas
El eco te ha respondido.
Pues los medios nos ofrece
haber Faraón salido
contra aquese forajido
pueblo, donde no parece
posible de su furor
librarse; pues desarmado,
sin defensa y sin valor
se mira en un despoblado,
donde no puede el temor,
aún puesto en fuga, escapar,
que todo el bermejo mar
el paso para huir le cierra.
¡Piedad, cielos!
¡Arma, guerra!
Las cajas
¡Ay, Baal, que ese pesar
socorre otra maravilla,
aún mayor que cuantas vi
en su favor hasta aquí!,
pues al llegar a la orilla
el mar los admite en sí,
abriéndose con extrañas
veredas en dos montañas,
que amontonando las olas,
piadosamente ellas solas
se descubren las entrañas.
¿No ves en piramidal
cumbre elevar hasta el cielo
muros de agua, espuma y sal,
siendo a redutos de hielo,
rebellines de cristal,
cuya surtida desagua
sus fosos en horizontes,
que dudan cuando los fragua,
si son piélagos de montes,
o si son montes de agua?
Si, y aún más, pues veo los lazos
rotos de sus embarazos,
que hallando sus alborozos
doce sendas, doce trozos,
en que el mar se ha hecho pedazos.
La tribu de Judá es
la primera que se atreve
a hollar con enjutos pies
sus galerías de nieve.
Por cuyo valor, después
temo su príncipe sea
el gran león de Judea,
de quien el Mesías vendrá.
No lo temas, pues que ya
el rey que vengar desea
su enojo en todo Israel,
las sendas de agua en que yerra,
ocupa entrando tras él.
¡Cielos, piedad!
¡Arma, guerra!
Las cajas
¡Ay, que es para más cruel
pena!, pues vueltos los canos
montes a ser golfos llanos,
hechos ruinas los trofeos,
el paso de los hebreos
es tumba de los gitanos,
Pues aunque vea anegar
su ejército en el furor
de las ondas, no he de dar
por postrado mi dolor,
por vencido mi pesar.
¿Yo no soy la Idolatría?
Pues tras ese pueblo iré
de embozo, que si este día
suya la vitoria fue,
quizás otra será mía.
¿Yo también alma no soy
de los ídolos, que hoy
derriba Egipto? Pues quien
quizá como otros, también
ver, que tras ti y ellos voy,
donde averiguar espero.
Ven, pues, donde apurar quiero.
Hecho un Etna.
Un volcán hecha.
A quien hace daño, y a quien aprovecha
el ácimo pan de inmolado cordero.
Vanse. Salen los dos ángeles cantando cada uno por su parte, y mientras cantan van saliendo Moisés, Aarón, María, Zambrí, Finés, Nacor, Heleacor y Libio y los demás hombres y mujeres que puedan, todos con báculos y vasijas.
Alerta, mortales...
Mortales, alerta...
...que intenta saber...
...quien os viene siguiendo...
...a quien hace daño, y a quien aprovecha
el ácimo pan de inmolado cordero.
Si fueron tribulaciones...
...las aguas en un concepto...
...cuando Dios purifique con ellas,
en otro serán alivio y consuelo.
Dígalo el ver que las ondas...
...el paso os den en su centro...
...como anteviendo que el agua ha de daros
la libertad del común cautiverio.
Y pues del primero os saca...
...como peligro primero...
...el agua, que incluye en sus lejos y visos,
materia feliz del primer sacramento.
Para salir del segundo...
...que es la esclavitud del cuerpo...
...no menos incluyan lechugas amargas
la penitencia en sus visos y lejos.
Y así, alerta, mortales, alerta,
que intenta saber quien os viene siguiendo...
Que intenta saber quien nos viene siguiendo...
...a quien hace daño, y a quien aprovecha...
... a quien hace daño, y a quien aprovecha
el ácimo pan de inmolado cordero...
... el ácimo pan de inmolado cordero.
Vanse los dos ángeles
Restaurados Israelitas,
en quien hoy ostenta el cielo
sus favores a prodigios,
sus milagros a portentos;
ya que Moisés, hijo de agua,
me llama el idioma hebreo,
y hoy hijos del agua todos
somos, pues todos nacemos
de ella, a nueva vida sea,
para ser todos un cuerpo,
una alma, una ley, un Dios,
y en noble agradecimiento,
mientras altar le eregís,
cantalde amorosos versos.
Si náufragos peregrinos,
del bermejo mar al puerto
hemos llegado, bajeles
vivos de nosotros mesmos,
¿qué haremos en darle gracias?
Nada, y pues que nada hacemos,
poca falta le haré yo;
y así, pues salgo sediento
del mar, iré a buscar agua
que apague mi sed.
Vase
Atento
a su alabanza, empezar
tú el cántico puedes, luego
proseguiremos nosotros.
Yo al compás de mi instrumento,
que aún esos no nos dejamos
en prendas al cautiverio,
le entonaré, en fe de que
siendo el gran día a quien dieron
nombre de jueves, por Jove,
feria quinta en algún tiempo,
el canto de Moisés hallen
los laudes de su salterio.
Empieza, pues.
Id conmigo
alabando a Dios.
Primero
que tu cántico, Moisés,
acompañe el blando acento
del adufe de María,
oye, que advertirte quiero
una gran ponderación
que importa hacer.
¿Qué es?
Que siendo
bermejo el mar, que a pie enjuto
hemos pasado, haya hecho
cosa buena en esta vida;
dígalo el sabido cuento
del juez, que a un bermejo hizo
azotar, y en el jumento
ser testimonio el delito
constó y dijo, sabio y recto:
«De los doscientos de hoy
no le den más que los ciento,
y pónganselo a cuenta
de otro delito, supuesto
que si este no hizo, otro hará,
pues le basta ser bermejo».
De albricias del alborozo
en que hoy dichosos nos vemos,
te perdono esa locura.
Hoy es día de festejo,
y no hay alegre licencia
que no la admita el contento;
y así, va de canto y baile.
Va de baile y canto.
Empiezo.
Bendito el Dios de Israel...
Bendito el Dios de Israel...
... que ahogó en ondas del mar fiero...
... que ahogó en ondas del mar fiero...
... al caballo y caballero.
... al caballo y caballero.
No fuera pesado él.
Bailan
Bendito el Dios de Israel,
que ahogó en ondas del mar fiero
al caballo y caballero.
No fuera pesado él.
Cantando y bailando
Cantemos gloriosamente
al Señor, cuyo supremo
poder fortaleza es nuestra,
salud, amparo y remedio.
Gloriosamente su poder cantemos.
Cantemos gloriosamente
al lidiador, cuyo esfuerzo
deshizo a sus enemigos,
bien como a la arista el viento.
Gloriosamente su valor cantemos.
Cantemos gloriosamente.
Al que en virtud del aliento,
su espíritu, se humillan
mares y montes soberbios.
Gloriosamente su virtud cantemos.
Cantemos golosamente
al que con ser tan ligeros
los gitanos, los hundió
pajaritos de plomo hechos.
Gloriosamente su poder.
Lloremos.
Amargamente nosotros
nuestras desdichas.
Sale Zambrí
¿Qué es esto?
¿Qué ha de ser sino quejarse
en herida voz el pueblo,
de ver que le hayas traído
a perecer a un desierto
tan árido que, aún el agua
que le da, no es de provecho?
Apenas los doce tribus
en doce tropas hicieron
desmantelados albergues
los campos de Sur, expuestos
a sañas del sol de día,
de noche a injurias del hielo,
cuando sobre irles faltando
el limitado alimento,
que traer pudieron consigo,
aún no es su mayor asedio
el hambre, sino la sed;
pues desalados corriendo
a una balsa, que de arroyos
compone intricado el seno,
de un remanso, en quien descansa
el afán de su despeño,
no solo en consuelo suyo,
a ella se abalanza, pero
en su desconsuelo; pues
la gusta su desconsuelo,
tan amarga, que le es más
tósigo que refrigerio,
con que al verse perecer
de sed, dice, y yo con ellos.
¡Cuanto mejor nos estaba
Dentro
vivir en Egipto presos,
que morir libres en Sur!
No extraño, Zambrí, que un ciego
vulgo, monstruo alimentado
de humores de malcontento,
se queje, sino que tú,
príncipe en la tribu siendo
de Simeón, de la plebe
tomes la voz.
No atendiendo,
que es desconfiar de Dios
su mayor injuria; puesto
que es usurparle al poder
los atributos de inmenso.
A cuenta suya vivimos,
si de Él fiamos, es cierto
que cuidará de nosotros,
pues sabe cuidar, en medio
de dos peñas, de un gusano.
Cuanto, Finés, te agradezco,
esa fe, y cuanto (¡ay de mí!)
voy en unos y otros viendo
a quien hace daño, a quien aprovecha
el ácimo pan de inmolado cordero.
Ese duelo no es conmigo,
con Israel es el duelo;
a él se lo responde, pues
él es el que está diciendo.
¿Faltábanle sepolturas
Dentro
a Egipto para traernos
a enterrar a extraños montes?
Oigan con el sentimiento
que están de que el agua amargue;
de mí aprended, majaderos,
que siempre me amargó el agua,
y no me quejo por eso.
¡U darnos agua, o a Egipto,
que para morir de cierto,
mejor es vivir en duda!
Ya que del rebaño vuestro,
Señor, me hicistes pastor,
dadme de regirle medios,
cuando en Amarad de Sur,
primera estación, le veo
ya contra mí amotinado;
¿qué haré?
Elegir un madero,
que eleve las aguas en prendas de otro,
que trueque amarguras a dulces consuelos.
¿Elegir un madero,
que eleve las aguas en prendas de otro,
que trueque amarguras a dulces consuelos?
Ya que vuestra inspiración
me da, Señor, el remedio,
déme el acierto también;
mas con Vos, ¿qué no es acierto?
Llegad todos.
¿Pues qué intentas?
Que aqueste tronco arranquemos
de su raíz.
Abrázase con un árbol
¿A qué fin?
A fin de otro alto misterio
que quiere mostrarnos Dios.
Ya dio su copa en el suelo.
Arrancan el árbol
Pues apartad, que en mis brazos
le he de llevar.
Es su peso
muy grande, y arrodillar
te hace.
¿Qué mucho, supuesto
que voy hacia la amargura,
ir tropezando y cayendo?
Arrodilla Moisés con el árbol y llegan a ayudarle Finés por la mano derecha y por la izquierda Zambrí, María y Aarón; a los lados están como suspensos, y en esta acción salen Idolatría y Baal
Ayúdeme uno a llevarle.
Por ver en qué para, quiero
ayudarle yo.
Yo, y todo;
pero no, Zambrí, por verlo.
¿Pues por qué?
Por admirarlo.
Hasta llegar a su efeto,
absorta estoy y elevada.
Y yo confuso y suspenso.
Yo no sé cómo me estoy;
pero sé que estoy contento
con la esperanza de que,
si hoy milagro en agua veo,
le veré en vino otro día.
A mal tiempo en seguimiento
de este pueblo hemos llegado.
¡Y cómo que es a mal tiempo,
pues no sé que signifique
el jeroglífico, cielos!,
de llegar, cuando miramos
a vista del pueblo hebreo
su redentor abrazado
a un árbol, y a su derecho
lado Finés, cuyo nombre
confidencia es de Dios, luego
al izquierdo Zambrí, que es
si el suyo también advierto,
el que canta, que es ser dado
a vicios y pasatiempos,
conque, uno réprobo y otro
elegido, los dos genios
representan de la vida.
Y añade después a eso,
para mayor confusión
del torpe discurso nuestro,
que su hermana, cuyo nombre
María es, le está asistiendo
de una parte y de otra Aarón;
siendo el suyo monte excelso,
sin asperezas, bien como
quien dice fértil y ameno,
que se interpreta en su monte,
el monte del Testamento.
Atiende, por si inferimos
algo.
Pues vuestro remedio
ya va en este árbol, seguilde,
una y otra vez diciendo:
Este es el madero...
Este es el Madero...
...que eleva las aguas en prendas de otro...
... que eleva las aguas en prendas de otro...
... que trueca amarguras en dulces consuelos.
... que trueca amarguras en dulces consuelos.
Vanse como en procesión cantando
¿Qué madero será éste,
que endulce del universo
las amarguras?
No sé
pero atiende hasta su efeto.
A la balsa de agua llega,
y arrojando el tronco dentro,
dice.
Llegad a beber,
llegad los que estáis sedientos,
y veréis que Dios es fuente
de aguas vivas.
De ira tiemblo
al ver que bebiendo hallan
agua, que les fue primero
tósigo amargo, suave
antídoto a sus alientos.
¡Viva Moisés!
¡Moisés viva!
Sale. Pasan el tablado
No a mí las gracias, al cielo
se han de dar, y para que
no os dure el fastidio, el tedio
del sabor de la amargura,
marche de Sur al momento
La caja dentro
a Sin el pueblo, dejando
en él por padrón eterno,
nombre de amarga mansión.
Marche el pueblo.
Marche el pueblo,
La caja
la vuelta de Sin.
Baal,
pues impedir no podemos
que cada paso no sea
en su favor un portento,
no con ver lo misterioso
suceder nos contentemos,
que es infame cobardía
dejarse hollar indefensos.
¿Pues qué hemos de hacer?
Que donde
no hay poder, haya...
¿Qué?
Ingenio.
¿De qué manera?
Oye.
Di.
Israel, todo aquel tiempo
que amigo de Dios esté,
durándole del cordero
los viáticos auxilios,
no hay que esperar que podremos
acabar con él, por más
que le salgan al encuentro
opuestos reyes; y así,
pongamos todo el esfuerzo
en que prevarique, pues
perdido el merecimiento,
será el enojo de Dios,
ruina suya y triunfo nuestro.
Sí, mas ¿cómo lo imaginas?
La marcha que va siguiendo
es fuerza dar en Moab,
y Madián, cuyo fiero
idólatra rey Balac
tan grande número viendo
vecino, es fuerza también,
y más con el escarmiento
de las noticias de Egipto,
que tema invadirle el reino.
Con este temor por una
parte, y por otra sabiendo
que el mal profeta Balán
le asiste, a inspirar me atrevo
que el rey su consejo pida,
y que sea su consejo
que le reciba de paz,
festivamente saliendo
a saludarle al camino,
con músicas y instrumentos;
sus madianitas, en fe
de que a su amistad atento,
quiere jurar su alianza.
Yo, pues, en él y ellas reino
con el nombre de Corbí;
delante saldré, que puesto
que quien dijo Corbí dijo
Mentira; no altera el texto
Mentira e Idolatría
hacer hoy un papel mesmo,
conque no dudo, una vez
admitidos los festejos
de las idólatras, sea
su hermosura su veneno,
y más llevando por orden
no escuchar al que primero,
a su ídolo Belfegor...
Dentro
Adelante no pasemos,
pues es, si un riesgo escapamos,
para dar en otro riesgo.
La caja
Alto, y pase la palabra.
Parece que nos oyeron,
pues ir al riesgo rehusan.
Mas parece motín nuevo
que hacer intentan.
Porqué
allá no perdamos tiempo,
ni aquí ignoremos noticias,
mientras yo a observar me quedo
sus acciones, parte tú
a ejecutar tus intentos.
Sí haré, que no me haces falta.
¿Cómo?
Como si pretendo
valerme de los hermosos
ídolos de amor, es cierto
que donde hay una hermosura
más, no hay un ídolo menos.
Vase
Alto, y pase la palabra.
La caja y sale Moisés y todos con él
Hijos, amigos, ¿qué es esto?
¿Como agora os suspendéis
sin ver que en buenos deseos,
es no pasar adelante
volver atrás?
Dar pretendo,
pues como muchos le sigo
introducido con ellos,
fuerza también al tumulto.
Como no hemos...
Como no hemos
de pasar de aquí.
¿Por qué?
Ya una vez perdido el miedo
de haber de hablar yo por todos;
porque es sumo el resistero
del sol, y sobre no ser
agua bastante alimento
para caminar, es sumo
rigor también, que el pequeño
alivio de sola el agua,
exhalado desde el pecho
en sudor al rostro, quieras
que aún ese le gaste presto.
¿Quien medios dio de templar
la sed, no nos dará medios
de templar el calor?
Sí.
¿Quién lo asegura?
Sube en una coluna una nube y abriéndose en el aire se ve en ella el Ángel 2.º. Con una bandera en la mano a Baal
El efeto
del congelado vapor,
que vago pabellón hecho,
os hace sombra.
Hay de quien
ve el motor y no el misterio.
Cantando
Esta parda coluna de nubes,
ya en campos de hielo,
bandera es de paz, que contra los rayos
tremolan los vientos.
Caminad, caminad a la sombra.
Tremola la bandera
Pues diáfanos velos
tupidas pantallas del sol os defienden
su ardiente reflejo.
Y pues no ha de haber viador peregrino,
que al prometimiento
que hizo Dios una vez, deje de ir
por falta de medios.
Caminad, caminad a la sombra,
que ya este trofeo...
...bandera es de paz, que contra los rayos
tremolan los vientos.
Mucho esta sombra me dice,
pues cuando de ella cubierto
un sol se mira, quizá
es otro el que incluye dentro.
Ya bien podéis caminar,
pues para llegar al centro
de la prometida tierra,
sombras tenéis.
A buen tiempo
cuando ya declina el sol,
y son sus cóleras menos;
con que parece, que más
vino la nube a traernos
anticipada la noche,
que a aliviarnos.
En efeto,
¿has de ser siempre, Zambrí,
el que haya de hablar opuesto?
Como es día de pasión,
y él hace la voz del pueblo,
no te espantes.
¿Qué esperáis?
Ya el sol no os ofende.
Demos
pasos adelante, amigos,
que importa mucho.
¿Dónde hemos
de ir, si ya la noche cierra,
por ignorados desiertos,
que no sea cada paso
un precipicio, un despeño?
Perversa generación,
de dura cerviz, de cuello
no domado, ¿a quien no faltan
sombras, faltaranle luego
luces que le ilustren?
No.
¿Quién lo asegura?
En otra coluna sube el Ángel 1.º con una hacha en la mano
Aquel bello
encendido rasgo hermoso,
que alumbra la noche.
¡Cielos!,
¿qué luces y sombras son
estas que miro y no entiendo?
Esta clara, esta hermosa, esta bella
coluna de fuego,
dirá que si el día se vale de sombras,
la noche de incendios.
Navegad, navegad de este norte
al fijo lucero,
que fanal que ilumina en el golfo
bien sabe del puerto.
Y pues suficientes auxilios a todos
os sirven de ejemplo,
y del prometido felice descanso
la tierra es el cielo,
navegad, navegad de esta abuja
al imán, advirtiendo...
...que si el día se vale de sombras,
la noche de incendios.
¿Tendrás ya de qué quejarte,
pueblo ingrato, cuando dueño
te ves de sombras y luces?
Sí tendrá, y pues que me ha hecho
voz del pueblo una Malicia,
¿qué voy a perder en serlo?
Si sólo el ácimo pan,
con que se comió el cordero,
por siete días mandaste
ser de todos alimento;
si ayunos de siete días,
se hallan pálidos y yertos,
¿hanles de sustentar sombras
y luces en un desierto
tan áspero, tan inculto,
tan despoblado y tan seco?
¿Podrá Dios ponernos mesa
a tantos como nos vemos,
gastado el ácimo pan,
desfallecidos y hambrientos?
Y pues las rústicas ollas
de Egipto aún echamos menos,
di, a quien sombras nos envía
y luces, que envíe del cielo
amasado pan; veamos
sus providencias en esto,
no en luces y sombras, pues
todos a una voz queremos
más sustento sin milagro
que milagro sin sustento.
¡Oh fuerza de la razón!,
perdóname porque tengo
de ponerme de su parte,
pues diera aqueste momento
por una cebolla, cuanto
por ella pidiera en precio
la verdulera, que es
el sumo encarecimiento:
o comer, o vuelta a Egipto.
Todos decimos lo mesmo.
¿Señor, para qué me distis
de ingrato vulgo el gobierno,
tanto que, a vista de un bien,
no se da por satisfecho
si no le sucede otro?
Y ya que él, el avariento
es, sed Vos el liberal,
conózcanse los extremos
que hay de él a Vos.
Sí hará, pues
enternecido a tus ruegos...
...la nube, que dio primero las sombras,
templando ardimientos...
...la nube que dio primero las luces,
tinieblas venciendo...
...en blanco candor que virgen aurora
concibe en su seno...
...en blando rocío que aurora fecunda
abriga en su pecho...
...verás que te ofrece en los cándidos granos,
de aljófares tiernos...
...tan vario manjar, que le guste el sentido,
y le coma el deseo.
Esperad, esperad, que ya el alba
se viene riyendo.
Esperad, esperad, pues llorando
va el alba viniendo.
Veréis que el maná que mis sombras.
...mis luces...
...lloraron...
...riyeron...
...pan de ángeles es que, a que el hombre le coma,
desciende del cielo.
Pan de ángeles es que, a que el hombre le coma,
desciende del cielo.
Cúbrense las nubes y colunas
¿Qué podéis decir agora,
ingratos, si aún no rayado
el sol, os sube cuajado
el rocío del aurora?
De las lágrimas que llora,
ya el pardo, ya el azul velo,
mesa os pone todo el suelo,
y el albor que en él asoma.
Pan de ángeles es que, a que el hombre le coma,
desciende del cielo.
Llegar a probarle quiero.
¡Tente hasta que Aarón le pruebe,
que por sacerdote, debe
ser quien le toque primero.
¿Tenemos otro cordero,
para tener otro duelo?
Tenemos otro consuelo,
tal, que pues nuestra hambre doma.
Pan de ángeles es que, a que el hombre le coma,
desciende del cielo.
Llegad, bien podéis llegar;
veréis cifrados en él
sabores de leche y miel.
¡Qué soberano manjar!
¡Qué gusto tan singular!
¡Qué alegría!
¡Qué consuelo!
Diga, pues ve vuestro celo,
en cada grano un aroma.
Pan de ángeles es que, a que el hombre le coma,
desciende del cielo.
Aunque por deshecha debo
yo como todos gustarle,
no solamente a tocarle,
pero a verle aún no me atrevo.
¿Qué manjar es este nuevo
en que el peregrino anhelo
de Israel en blanco velo
segundo viático coma?
Pan de ángeles es que, a que el hombre le coma,
desciende del cielo.
Todos se alimentan de él,
mas no a todos un sabor
tiene; mejor o peor
sabe al réprobo que al fiel,
si éste coge más que aquél,
más no lleva, igual se ha hecho
la porción, mas no el provecho;
y al que de desconfiado
para mañana ha guardado,
en gusanillos deshecho
le antevé la ciencia mía,
y no sin causa; porqué
perseverando en su fe,
pida el pan de cada día.
Bellísima Idolatría,
anticipe tu desvelo
traiciones al desconsuelo,
de que quien mi cerviz doma...
...pan de ángeles es.
Aunque el hombre le coma...
...cantad, porque trueque en castigo el consuelo.
Dentro instrumentos y música
En hora dichosa venga
el glorioso capitán
de los tribus de Israel,
a los campos de Moab.
Oíd, esperad, ¿qué instrumentos
son estos?
De Madián
festivas tropas parece,
que con alegre solaz
nos reciben; pues que dice
su voz de más cerca ya.
En hora dichosa venga
el glorioso capitán
de los tribus de Israel,
a los campos de Moab.
Venga en hora dichosa
a donde Balac,
su rey, le reciba,
y admita de paz,
ciñendo sus sienes,
en fe de amistad,
pacifica oliva
y laurel inmortal.
Salen bailando la Idolatría y todas las mujeres que puedan
Noble pueblo de Israel,
sabiendo el gran rey Balac,
que a Jericó peregrino
por límites suyos vas,
en fe de que quiere ser
amigo tuyo, y jurar
contigo alianza, envía
con tanta festividad,
como ves, por esos montes
tu ejército a saludar,
en primer muestra de que
fino contigo y leal...
Bailan
... te admite de paz,
ciñendo tus sienes, en fe de amistad,
pacífica oliva y laurel inmortal.
¡Qué peregrina hermosura!
¡Qué soberana beldad!
De tus fatigadas marchas
puedes aquí descansar,
seguro de que en manjares,
lechos y albergues tendrás
las delicias de la vida,
cuanto tiempo quieras dar
tregua al cansancio; y si viendo
la fértil amenidad
de la tierra, en ella quieres
quedarte a vivir, verás,
cuan de otra suerte, que Egipto,
traza la felicidad
de tenerte por su güésped,
pues para seguridad
de que tu nación no sea
desprecio aquí, como allá,
yo Corbí, que hija de Urí,
soy de lo más principal,
no desdeñaré mi mano
al que con solo adorar
a Belfegor hacer quiera,
que asegure la amistad
el deudo, con que seremos
todos unos, pues.
No más.
Ya para mí no es hermosa
sino la misma fealdad.
El oírla sobre el verla,
del alma es segundo imán.
Engañosas hermosuras,
que con falsa suavidad,
de sirenas de la tierra
excedéis las de la mar,
a vuestro rey le decid
que el pueblo de Israel no da
plática a idólatras gentes,
que su camino se va,
donde le manda su Dios,
y...; mas no le digáis más.
Venid, venid, y no deis
oídos a esa ceguedad.
¿Eso las respondes?
Sí;
y pues de peligro tal,
la fuga es vitoria, todos
huid, huid.
Cantad, cantad.
¿Dónde vas, Israel peregrino?,
Bailan
¿a la hambre, a la sed, al cansancio, al afán,
cuando aquí te llama el agrado,
el gusto, el contento, el placer y el solaz?
Mezclándome yo con ellos
el primero, he de causar
el escándalo, y no en vano,
pues el primero ejemplar
fui del pecado; ¿quién deja
de admitir ventura igual?
Nadie, pues no querrá nadie
volver a peregrinar.
A la hambre, a la sed, al cansancio, al afán.
¿Qué hacéis? Ved que son gentiles
esas mujeres, y hará
mal quien se mezcle con ellas.
¿Porque son gentiles mal?
Pues por alabanza, ¿no
suelen decir por acá,
qué gentil mujer?
¡Teneos!
¿Quién ha de ir hacia el pesar...
... cuando aquí te llama el agrado,
el gusto, el placer, el contento, el solaz?
No las escuchéis, y vea
Quiriéndolos retirar por fuerza, y ellos resistiendo y porfiando para pasar donde están las mujeres
el cielo la novedad,
de que siendo a los conjuros
las bellezas de Moab
los áspides, sois vosotros
quien los oídos tapáis.
Si de promisión la tierra
buscando vamos, ¿qué más
tierra de promisión puede
darnos la felicidad?
Dices bien; ¿quién a merced
de las nubes volverá
a cansancio, hambre y sed?
Quien,
para la cautividad,
que significa el pecado;
y para la brevedad,
que significa la vida,
vea, que el cielo le da
el viático cordero,
con las lechugas y el pan
de la Penitencia.
Quien
ve vencida al agua el mar,
elevarla de la tierra.
Y quien para honrarle más,
hijo de sombras y luces,
ve el rocío del maná,
feliz pasto de la aurora.
Si todo eso va a parar
en que al descanso lleguemos,
yo hallé mi descanso ya.
Pasan atropellando a Moisés, Aarón y Finés
Bellísima madianita,
licencia a mi amor le da
de tomarte la palabra,
de que siendo principal,
pueda merecer tu mano;
para esta seguridad,
príncipe soy de mi tribu.
Sí; pero falta lo más.
¿Qué es?
Que a Belfegor, dios nuestro,
sacrifiques.
El que ya
idolatró tu hermosura,
¿qué tiene que idolatrar?
Ven donde a vista del pueblo
de Israel, que doy, verás,
a Belfegor sacrificios.
Pásanse al bando de las mujeres
Y contigo los demás,
que a vista del placer no
quieren volver al pesar.
Sacrílegos israelitas,
oíd, ved, atended, mirad.
Es en vano.
Si va a eso,
todos estamos acá,
que quien es dado a fregonas,
es muy fácil de adorar
al ídolo Vil-fregón.
Seguidme, pues, los que ya
sois de mi bando, diciendo
a todos los de demás...
... ¿dónde vas, Israel peregrino,
a la hambre, a la sed, al cansancio, al afán,
cuando aquí te llama el agrado,
el gusto, el contento, el placer, el solaz?
Vanse cantando y bailando
Al ejemplo de Zambrí,
de todos los tribus van
siguiéndolas varias tropas.
Ve, Aarón, intenta atajar
por esa parte tu el daño,
mientras que yo por acá
atajarle intento; tú,
Finés, con los de demás
que no prevarican, ve
tras esa tropa, en que va
el sacrílego Zambrí.
Vase Aarón
Vase Moisés
Sí haré, aunque en vano será,
pues por más que ligera
de mi celo la voz seguirle quiera,
y persuadirle, creo,
que vuela más su error con mi deseo,
y es verdad, pues teniendo fabricado
en un risco un altar, ante él postrado,
con los demás enciende
pequeña hoguera, con que dar pretende
satisfación a la beldad traidora,
de que a ella a un tiempo, ya su dios adora:
ya al culto agradecida
la viva estatua, más que la mentida,
le da la mano, y a una tienda bella,
adúltero de Dios, llega con ella,
a un pueblo, y otro, su torpeza dando,
casi escándalo igual. ¡Oh, para cuándo,
oh, para cuándo, Señor,
guarda generoso el cielo,
la ojeriza de sus rayos,
la cólera de sus truenos!
¿Para cuándo, pardas nubes,
concibe el preñado seno
de vuestro vientre vapores,
hijos del sol y del viento?
Si agora (¡ay de mí!), si agora
no los abortáis, rompiendo
las entrañas, y a pedazos,
embriones de humo y fuego,
los malparís, hechos monstruos
de terror y del incendio...
Mas para qué de las nubes,
ni de los rayos me quejo,
cuando puedo de mí mismo,
que con mas entendimiento
viendo ofensas de mi Dios,
ni las castigo ni vengo.
Hermosa me pareciste,
madianita, pero luego
que conocí el traidor áspid
que traían encubierto
las flores de tu hermosura,
arrojé de mí mi afecto,
acordándome que era
deudor a Dios del cordero
legal, el ácimo pan,
agua dulce, y maná tierno.
Esto digo, porque vean,
quitando la «ese» a mis celos,
y poniéndomela al rostro,
que esclavo de noble dueño
mis motivos, sin la «ese»,
no son celos, sino celo
de la honra de Dios; y así
Toma una lanza
esta asta sea instrumento,
que sustituya sus iras,
siendo su templado acero
al bramido de mi voz,
blandido rayo de fresno,
sacrílego destruidor
de la ley, que torpe y ciego,
por gozar lo temporal,
abandonaste lo eterno;
Dios te castiga, yo no,
que aunque yo la ación aliento,
Él es quien me da el impulso.
Salen los dos ángeles
Es verdad, pues yo la muevo.
Es verdad, pues yo la animo.
Dentro
¡Ay de mí, infeliz, que muero
a manos de mi pecado!
¡Vitoria por todo el cielo!
¿De qué cantáis la vitoria,
hermosos querubes bellos,
que confirmados en gracia
gozáis mi perdido imperio?
Si aunque en brazos de Corbí,
Finés haya a Zambrí muerto,
es tan mía como suya,
pues explicados en ellos
los dos bandos de la vida,
mío el malo y suyo el bueno,
parto vitorias con Dios.
De dar al mundo el ejemplo,
de que sepan los mortales
viendo el castigo y el premio,
que para salir no bastan
de uno y otro cautiverio,
del pecado y de la vida,
los viáticos, si reo
de Sacramentos el hombre,
los pierde.
¿Qué Sacramentos?
Los que dijeron mis sombras...
Los que mis luces dijeron...
... desde el cordero a las aguas...
...desde las aguas al leño...
...y desde el leño al maná.
¿Pues que incluye todo eso?
Yo, a quien las sombras tocaron,
en ellas dicho lo tengo,
pues el agua es el Bautismo,
y la Confirmación luego,
su elevación de las aguas,
las lechugas del cordero
Penitencia y Comunión.
¿Y dónde está todo eso?
Yo, a quien tocaron las luces,
lo diré, cuando los cielos,
enternecidos escuchen
decir desde obscuro centro...
Dentro música y voces
... misericordia, Señor.
Y pues los tristes acentos
de ese pueblo arrepentido,
de aquel idólatra yerro,
con la muerte de Zambrí,
misericordia pidiendo,
clama a Dios, ejemplo sea
hoy del limbo, y porque al verlo
llegue mejor, para más
pena tuya, y triunfo nuestro,
mira como cuando clama
una y otra vez diciendo...
... misericordia, Señor.
Salen todos con este verso
Moisés, suspende el severo
azote de la justicia
a cuyo piadoso tiempo,
mira también como allí,
herido Zambrí y sangriento,
dice al pie del sacrificio
de que hacer no supo aprecio.
Vuelve a abrirse el carro donde estuvo la cena del cor-dero y vese un niño en una cruz y a sus pies Zambrí y Idolatría
¡Ay infelice de mí!,
que en el tránsito postrero,
no me valió haber comido
el viático cordero.
Ni a mí mi astucia, porque es
pan de vida y muerte a un tiempo.
Es verdad, pues este árbol,
en que hoy el amor me ha puesto,
es el que endulzó las aguas
siendo Yo el cordero, al fuego
de mi amor sacrificado
en holocausto cruento.
Sí, pero el ácimo pan,
¿dónde está, que no le veo?
Ábrese otro carro y vese otro niño debajo de un araceli con el cáliz y hostia delante y Finés a su lado
En otra mesa Finés
le esta a todos repartiendo,
como en quien ha de quedar,
en satisfación del celo,
con que vengar supo a Dios,
el sacerdocio perpetuo.
Feliz yo, que administrar
en este cándido velo
llegué el maná de la aurora.
En que en otro feliz tiempo
gozar merecerá el hombre
mi ser en alma y en cuerpo.
A tanto golfo de sombras,
de luces a tanto incendio,
tiemble y dude, gima y muera,
considerando, advirtiendo
a quien hace daño, y a quien aprovecha
el ácimo pan de inmolado cordero.
Conque esperando que a todos
ha de perdonar los yerros.
Y a piadosa imitación
suya, vosotros los nuestros.
Digamos todos humildes...
... sombras y luces uniendo...
... que el blanco maná,
inmolado cordero,
amargas lechugas,
sagrado madero,
todo es el pan vivo
del gran Sacramento,
que a que el hombre le coma
bajó del cielo.