Die populäre Dogmatik ist Dogmatik, d. h. das heißt der Inbegriff derjenigen theoretischen Religionswahrheiten Religionswahrheiten oder Glaubenslehren Glaubenslehren, von welchen auch solche Christen, die keine Theologen werden wollen, unterrichtet werden sollen und können. Dahin gehören aber alle Dogmen Dogmen, welche auf die durch die Religion Christus, s. Jesus Christus Jesus Christus Jesu zu bewirkende moralische Besserung Besserung und Beglückung Beglückung der Menschen einen nähern Einfluß haben, und dabey einer auch den Nichttheologen verständlichen Behandlung fähig sind. Von daher in den populären Unterricht vom theoretischen Theil der Religion allein gehören, unterscheidet sich von weil sie allein gemeinnützig und gemeinverständlich sind, auch allein in den populären Unterricht vom theoretischen Theil der Religion gehören. Sie unterscheidet sich von der Schuldogmatik Schuldogmatik unterscheidet sich demnach die populäre durch ihren den Zweck, ihren den Inhalt oder die Auswahl der abzuhandelnden Lehrsätze , und ihre die Behandlungsart. Der Zweck der populären Dogmatik ist, die Bildung Bildung einsichtsvoller Christen zu befördern; dahingegen Denn durch den Vortrag der Schuldogmatik soll der Schulgerechte Theologen zubereitet werden sollen. In Absicht des Inhalts muß zwar auch die populäre Dogmatik in ihrer Art und zu ihrem Zweck vollständig seyn, und darf nicht auf die ersten Anfangsgründe der Christenlehre eingeschränkt werden, weil sie sonst für fähigere und im Nachdenken geübte Christen nicht zureichend wäre, und selbst die gründliche Einsicht in die vorgetragenen Lehrsätze Theolog, durch die gelassenen Lücken erschwehret werden würde. Gleichwohl aber bleibt Es kann sogar wegen des Bedürfnisses vieler Zeitgenossen, denen durch Jugendunterricht Jugendunterricht, Lektüre und Gewohnheit gewisse Theorien nun einmal wichtig sind, rathsam oder nöthig seyn, manches, was sonst entbehrlich wäre, aufzunehmen, um nicht Viele der Stützen ihrer Tugend und Gemüthsruhe unbedachtsam zu berauben, und um an die Stelle krasser und vielleicht schädlicher Vorstellungsarten vernünftigere, schriftmäsigere und unschädliche an die Hand geben zu können. Aber in der Regel, und wenn nicht Rücksichten auf die nur bemerkten Umstände eine Ausnahme zu machen rathen, bleibt gleichwohl aus Erlernung der populären Dogmatik billig alles ausgeschlossen aber der einsichtsvolle Christ gebildet werden. Alles Inhalt, Behandlungsart, und Zweck. Alles , was seine Stelle in der Schuldogmatik bloß gewißen, zumal ältern und nur die theologischen Systeme betreffenden gewissen blos gewissen Streitigkeiten, oder den nicht geradehin zu verachtenden Bemühungen der Scholastiker Scholastiker zu verdanken hat, oder hat; alles, was nicht ohne unmittelbare Anwendung gelehrter Hülfsmittel Hülfsmittel verständlich gemacht werden kann, oder in keinem hat; alles was nicht in einem nahen Zusammenhang mit der moralischen Beglückung Beglückung der Menschen stehet, sondern bloße blose , obgleich nicht immer unnütze, gelehrte Spekulation über Religionswahrheiten ist, zumal wenn sie oder mit Recht nicht ohne Grund von uns für problematisch gehalten wird. Bey dem Vortrage der zur populären Dogmatik gehörigen Lehren enthält man sich alles dessen, wodurch er den nichttheologischen Zuhörern unverständlich werden würde. Man braucht daher werden kan, gehört zur populären Dogmatik eben so wenig, als die wird, bleibt von dem Inhalt der populären Dogmatik ausgeschlossen. Bey ihrem Vortrag enthält man sich der in den Schulen der Theologen mit gutem Grunde Grund eingeführte technische Grund eingeführten technischen Terminologie Terminologie nicht, und redet eben so wenig in bloß Terminologie, ohne deßwegen nur in biblischen, oft eben so schwehr zu verstehenden, Formeln Formeln zu reden ; man vermeidet eigentlich gelehrte , d. i. das ist solche Beweißarten, deren Gründlichkeit und Stärke ohne wissenschaftliche Kenntnisse nicht eingesehen werden kann; man wählt die zum leichtern Verstand und zur praktischen Behandlung Zweck bequemste Ordnung, und stellet die Dogmen Dogmen geflissentlich von der Seite vor, von welcher sie Menschen zu bessern oder zu beruhigen am wirksamsten seyn können. Terminologie. Durch den Vortrag der Schuldogmatik Schuldogmatik wird der Schulgerechte Theolog, gebildet durch die Erlernung der populären aber der einsichtsvolle Christ.

II. Billig sollte jeder, zumal nach Aufklärung Aufklärung strebender, Laie eine so richtige, vollständige und gründliche Kenntniß der populären Dogmen der Christen sich zu verschaffen suchen, als es ihm nach seinen Fähigkeiten und Umständen möglich ist. Allein dem Prediger, der Der Prediger soll nicht bloß blos für sich als für sich als Christ die Glaubenslehren Glaubenslehren der Christen kennen , sondern auch als als Lehrer Lehrer von Christen ist, und andere in diesen Dogmen unterrichten soll, ist doch des Volcks zu einem nach verschiedenen Absichten verschiedenen Vortrag derselben geschickt seyn. Mithin muß er eine des Volks zu einem nach verschiedenen Absichten verschiedenen Vortrag derselben geschickt seyn. vorzügliche Kenntniß derselben, und folglich Ihm ist also ein eigenes Studium Studium der popu lären Dogmatik nöthig. Die hierdurch erlangte Einsicht in die Glaubenslehren Glaubenslehren Kenntniß der Dogmen ist nicht geradehin mit gelehrte Kenntnis der populären Dogmatik sich erwerben. Diese unterscheidet sich von derjenigen einerley, wodurch der Schulgerechte Dogmatiker Kenntnis der Glaubenslehren, die billig jeder aufgeklärte Laie sich auszeichnet; sie unterscheidet sich aber auch von der Kenntniß eines, obgleich wohlunterrichteten, Laien der Glaubenslehren, welche billig jeder aufgeklärte Laie sich zu verschaffen suchen sollte, zu verschaffen suchen sollte, durch mehrere Vollständigkeit, strengere Ordnung, größere grösere Deutlichkeit Deutlichkeit und Bestimmtheit, und vornehmlich durch die Geschicklichkeit, die Lehrsätze nicht nur bündig aus der Bibel und Vernunft Vernunft zu beweisen, und sie gegen Einwürfe, die auser der Schule ersonnen sind, zu vertheidigen , sondern auch nach verschiedenen Absichten verschiedentlich, jedoch immer deutlich, praktisch und so sie vorzutragen, wie es den Fähigkeiten und Bedürfnissen der jedesmaligen Zuhörer angemessen ist. Hierzu aber gehöret gewiß eine tiefe Einsicht in den ganzen Umfang der populären Dogmen, in ihren Zusammenhang untereinander, in ihre Gründe, und in die mannigfaltigen mannichfaltigen Arten ihrer möglichen praktischen Anwendung Anwendung; welches alles ein sehr ernstliches Studium derselben voraussetzt .

III. Die hier zu ertheilende Anleitung zum Studium der populären Dogmatik soll Die gelehrtbehandelte populäre Dogmatik ist weder mit einer in den dem gewöhnlichen Homilienton Homilienton eingekleideten Schuldogmatik Schuldogmatik, an welcher nichts als vielleicht die Form populär ist, noch mit einem auf Erbauung Erbauung d. i. das ist Vermehrung moralischer praktischer Vollkommenheiten Vollkommenheiten der Christen unmittelbar abzielenden Vortrage Vortrag der Dogmatik Dogmen , noch mit der Anweisung, was überhaupt bey dem Vortrage Vortrag wie der Vortrag der Religionslehren für das Volk, in Katechesationen Katechisationen oder zusammenhängenden Reden, um ihn faßlich und eindringlich zu machen, zu beobachten faßlich einzurichten sey, noch mit der katechetisch katechetischen Theologie, welche nur bey den Anfangsgründen stehen bleibt, und auser den Dogmen auch die Moral Moral begreifen sollte engere, zum Theil auch weitere, Grenzen hat engere, zum Theil auch weitere Grenzen hat , noch auch mit der biblischen Theologie, welche in einer schicklichen Ordnung die mit biblischen Wörtern ausgedrückten Begriffe und Sätze entwickelt, und bey der populären Dogmatik zum Grunde liegen muß, einerley seyn . Am nächsten mit der populären Dogmatik ihr verwandt, und auf sie gebauet, ist die praktische Dogmatik, welche sich mit Darlegung des Einflußes der theoretischen Religionswahrheiten Religionswahrheiten auf Tugend Tugend und Glückseligkeit Glückseligkeit beschäftigt. Beide Beyde können füglich mit einander verbunden werden, – wenn es die zum Vortrage Vortrag bestimmte Zeit erlaubt. Doch kann es auch hinreichen, wenn an einzelnen Beispielen die wirkliche praktische Anwendung der populär behandelten Dogmen gezeigt wird. *)

IV. Die wichtigsten Hülfsmittel Hülfsmittel sind, Studium der Bibel, eine von den bloß blos in der Schule brauchbaren Subtilitäten entladene Philosophie Philosophie, und Kenntniß Kenntnis des Menschen. An Büchern, welche zu unserm Zweck mehr oder minder genutzt weniger genuzt werden können, fehlt es seit einiger Zeit weniger als ehedem nicht ganz .

V. Jeder Prediger soll zugleich, wenigstens in gewissem Grade, Theolog seyn. Daher muß er er auch die Schuldogmatik Schuldogmatik kennen. Diese dient ihm zu einer auf seine Bestimmung näheren Bezug habenden Uebung im schärfern zusammenhängenden Nachdenken, und wird ihm selbst zur geschickten Führung seines Amt Amts wichtige Dienste leisten; zwar nicht nichr nicht unmittelbar auf der Kanzel, oder bey dem katechetischen Unterricht , oder vor dem Krankenbette, oder im Beichtstuhl ; denn an alle diese Orte gehört sie nicht hin: wohl aber zur Erlangung einer desto tiefern und zusammenhängendern Einsicht in die Theorie der Religion, zur Befestigung seiner eignen Ueberzeugung, zur Hebung beträchtlicher Zweifel Zweifel bey sich und andern, zur Beurtheilung mancher von Schuldogmatikern seiner eignen oder andrer Religionspartheyen gemachten Einwürfe, zur unpartheyischen Prüfung der verschiedenen Systeme der Theologen, zur Widerlegung gefährlicher Irrthümer, (im Fall ihn Pflicht hierzu auffordern auffodern sollte,) zum Verstand theologischer Bücher, zumal der ältern, und selbst der symbolischen, u. s. w. und so weiter

VI. Da es, wie die Erfarung Erfarung auch bezeugt, bedenklich bedencklich ist, dem künftigen Prediger allein es zu überlassen, aus der Schuldogmatik (ob ihr gleich in neuerer Zeit viele unnütze Auswüchse abgeschnitten worden, und sie daher der populären näher gebracht ist,) sich selbst eine populäre zu abstrahiren, so ist eine besondere Anweisung zur letztern leztern nicht überflüßig. Doch überlassen wir es billig dem Volkslehrer Volkslehrer, theils aus den Sätzen, welche einer populären Behandlung fähig sind, diejenigen, welche gerade für seine Zuhörer und zu jeder Art der Vorträge schicklich sind, jedesmal auszuwählen, und die, welche nur bey Privatunterredungen mit aufgeklärter aufgeklärteren aufgeklärten Personen zu benutzen sind, von solchen, die in öffentliche Belehrungen des Volks gehören, zu unterscheiden. Denn es wäre gewiß eben so unnütz als weitläuftig, und zeugte von sehr wenigem wenigen Zutrauen zu den Fähigkeiten derer, die Volkslehrer Volkslehrer sind oder werden wollen, wenn man über jeden besondern Fall besondere Vorschriften geben wollte. Die allgemeine populäre Dogmatik, welche allen Arten von Religionslehrer Religionslehrern zu nützen bestimmt ist, fasset daher unterscheiden, theils die eigentlich populäre Form ihnen zu geben. Denn die populäre Dogmatik fasset alles in sich, was Lehrer der Religion (im Gegensatz gegen Lehrer der Theologie) unter allerley Umständen, auf mannichfaltige Weise, bald der Jugend, bald dem Volk, bald kultivirteren cultivirteren Personen, nach ihren verschiedenen Bedürfnissen, öffentlich oder privatim, von theoretischen Religionswahrheiten Religionswahrheiten populär populär vorzutragen haben, und enthält also freilich manches, was weder in Katechesationen Katechisationen noch in Predigten gehöret. Eben so bleibt es auch dem Volkslehrer überlassen, den Materialien, welche ihm die populäre Dogmatik darbietet, die eigentliche populäre Form zu geben. Wenigstens wäre es ganz unzweckmäßig, Auch wäre es nicht zweckmäsig, eine akademische Anleitung zum Studium der populären Dogmatik selbst populär einzukleiden, und sie in so fern zum Muster eines populären Vortrags aufzustellen. Auch gehörte es nicht zur Absicht dieses Buchs, (§. III.) eine nähere Anweisung zu geben, wie die Lehren der populären Dogmatik in Absicht auf den Vortrag auf eine wahrhaft populäre Art vor dem Volk Volk zu behandeln seyen. Doch soll in einigen Anmerkungen auf manche der wichtigsten Rücksichten, welche der Volkslehrer zu nehmen hat, hingedeutet werden zur gelehrten Kenntnis der populären Dogmatik in populärer Form vorzutragen .

1. Die Vernunft Vernunft sagt uns, daß ein Gott, ein ewiger, allmächtiger, allwissender, allweiser, allgütiger, gerechter, wahrhafter, allgütiger, allwissender, wahrhafter, allweiser Gott ist; daß er die von ihm geschaffene Welt, auch die moralische, regiert, auf das gütigste, weiseste, gerechteste, zur Beförderung der Wahrheit Wahrheit, Tugend Tugend und Glückseligkeit Glückseligkeit unter seinen vernünftigen Geschöpfen, regiert; daß wir Menschen ihn , obschon unvollkommen, erkennen können; daß wir verpflichtet sind, dieser Erkenntniß Erkenntnis zu Folge ihn zu verehren, d. h. das heißt unsre Gesinnungen und Handlungen unserm Verhältniß Verhältnis gegen Gott und seinen erkennbaren Absichten gemäs einzurichten, oder oder, welches einerley ist, aus schuldiger Ehrfurcht Liebe Ehrfurcht, Liebe, Dankbarkeit und Gehorsam gegen Gott zu Vermehrung der Vollkommenheit Vollkommenheit und wahren Glückseligkeit Glückseligkeit unsrer selbst und andrer stets gern thätig zu seyn; und endlich, daß wir ohne diese regiert; und daß seine vernünftigen Geschöpfe ohne pflichtmäsige pflichtmäßige Verehung Verehrung Verehrung ihres Gottes, welche allemal Erkenntnis desselben voraussetzt, d. h. das heißt ohne subjektiv subjective subjektive Religion, nicht möglichst glücklich glücklich seyn können.

2. Da endliche Wesen so wenig der höchsten Glückseligkeit Glückseligkeit als der höchsten Vollkommenheit fähig sind, so ist man glücklich, wenn man, bey den unserm Zustande Zustand etwa anklebenden Unvollkommenheiten, empfindet, daß die Vollkommenheiten desselben überwiegend sind und noch immer zunehmen. Je wichtiger die Vollkommenheiten sind, je vollständiger die Kenntniß Kenntnis und inniger die Empfindung Empfindung derselben, derselben und je zuverläßiger ihr vorausgesehener Zuwachs ist, desto größer ist die Glückseligkeit Glückseligkeit. Da nun die moralisch moralische Natur des Menschen (§. 95.) seinen größten grösten Vorzug vor den übrigen Bewohnern dieser Erde ausmacht, so besteht die höhere Glückseligkeit desselben nicht im in größten Maaße grösten Maas angenehmer sinnlicher Empfindungen, ja nicht einmal allein im Genuße Genuß intellektueller Vergnügungen Vergnügungen, sondern vornehmlich gehöret dazu frohes in dem Bewustseyn des zunehmenden Uebergewichts derjenigen Vollkommenheiten, deren der Mensch durch seine moralische Natur fähig ist. Moralische Güte Güte unsrer Gesinnungen und Handlungen ist der Vollkommenheiten des moralischen Zustandes über dessen Unvollkommenheiten. Die Güte Güte unsrer moralischen Gesinnungen macht nicht nur alle andre Vergnügungen erst recht schmackhaft, erhöht und sichert sie, sondern ist auch selbst die reinste Quelle der edelsten Freuden und des dauerhaftesten Glück Glücks , ja sie macht uns auch alle andre Vergnügungen erst recht schmackhaft, und erhöht und sichert sie .

3. Die Unsre moralisch moralische Güte Güte der Menschen aber wird aber Unsere moralische Güte Güte aber wird immer höchst mangelhaft und unbeständig seyn, seyn seyn ohne Religion, welche unsre große grose Bestimmung uns entdeckt, (§. 89. ff. folgende ) uns über unsre Pflichten Pflichteu Pflichten aufklärt und uns mit mehrern merhern mehrern bekannt macht, die edelsten allezeit wirksamen Motive zur Ausübung der Tugend, sollte sie auch jedem menschlichen Auge unbemerkt bleiben, giebt, uns zur Erfüllung unsrer Pflicht geneigt macht, diejenige Ruhe und Heiterkeit des Gemüths, welche der Uebung der Tugend so vortheilhaft ist, mehr als alles befördert, Tugend giebt, wenn die Beobachtung unsrer Pflichten uns nachtheilig zu werden scheint unsrer Tugend zu Hülfe kommt, und uns Muth und Stärke zum Kampfe, ohne welchen die Tugend nicht die nöthige Festigkeit erlangt, verleihet etc. et cetera Ueberdieß Ueberdies kommt etc. Ueberdieß beschäftigt die Religion unsern Verstand Verstand mit den erhabensten und gemeinnützigsten Wahrheiten, schärft unsern Blick auf das viele Gute das wir immer in jedem Augenblicke genießen geniesen , lehrt uns in dem Allmächtigen den allgütigen Vater der die Menschen kennen, und unsre unsere Schicksale als Fügungen des Allweisen betrachten, tröstet uns in Widerwärtigkeiten, knüpft die Bande der Gesellschaft fester, öfnet die frölichsten Aussichten Aussichten in die Zukunft, knüpft die Bande der Gesellschaft Gesellschaft fester der Zukunft etc. et cetera Ohne Religion ist der Mensch unendlich weniger glücklich glücklich, als er seyn kann, und der große minder aufgeklärt aufgeklärte Haufe genießt ohne sie kaum ein anderes, als das mit dem Viehe ihm gemeinschaftliche sinnliche Vergnügen viel mehr Glück, als das Vieh wenig glücklicher als das Vieh .

4. Die reine Stimme der Vernunft Vernunft, ist Gottes Stimme durch die Natur Natur. Es entdeckt uns also Gott sein Daseyn, seine Eigenschaften, seine Werke, vieles von seinen Absichten und seinem Willen, unsre Abhängigkeit Abhängigkeit von ihm, und zum Theil seinen Willen und die Pflicht und rechte Art ihn ihm zu verehren, durch die Natur. Daher die natürliche Religion. Religion, Religion. Der Inbegriff der Religionswahrheiten heißt die objektiv objektive Religion. Objektive natürliche Religion, wissenschaftlich behandelt, giebt die, von Predigern oft zu sehr leider oft vernachläßigte, natürliche Theologie Religion, die selbst dem christlichen Religionslehrer wichtig seyn muß .

5. Die Vernunft Vernunft hat nichts gegen die Möglichkeit einer auf einem andern Weg Wege , als durch die Natur, ertheilten nähern Offenbarung Offenbarung Gottes. Unmittelbar von Gott dem einem Menschen gegebene Belehrungen sind weder an sich unmöglich, noch auch läßt sich behaupten, daß sie durchaus überflüßig oder wohl gar nachtheilig, und also der Weisheit Gottes entgegen seyn, oder Fehler in der anfänglichen Einrichtung der Natur Natur voraussetzen. Gottes, welche nicht nur diejenige Wahrheiten Wahrheiten die durch natürliches Nachdenken sich erkennen lassen, wiederhohlen, sondern auch andre, die uns sonst unbekannt bleiben würden, ent decken kan. Muthmaslich würde eine solche Offenbarung nur wenigen Menschen unmittelbar wiederfahren, weil sie durch diese auf die übrigen mittelbar gebracht werden kan. In diesem Fall würden authentische Nachrichten und Urkunden, von jener unmittelbaren Mittheilung und dem Inhalt der Offenbarung, die Erkenntnisquelle Erkenntnisquelle der geoffenbarten Religion für später lebende Menschen seyn.

6. Eine solche Offenbarung wäre vielmehr sehr wünschenswerth. Denn wenn gleich Gott auch durch die Vernunftreligion Vernunftreligion, welche allerdings ein Beförderungsmittel der Tugend ist, Menschen zur Glückseligkeit Glückseligkeit in diesem und jenem Leben führet, und von niemand etwas fordert, das ihm schlechterdings unmöglich ist, mithin die natürliche Religion natürliche Religion nach Gottes Urtheil Urtheile für denjenigen hinreichend seyn muß, der keine anderweite Offenbarung empfangen hat; auch es gewiß ist, daß Gottes Vorsehung Vorsehung und Regierung auch über das Reich der Wahrheit, zumal der Religionswahrheiten, waltet, und die Erkenntniß Erkenntnis derselben der natürlichen Religion befördert: so lehret doch die Erfarung Erfarung Erfahrung , daß daß, so lang bey den Menschen, wie sie wirklich sind, die Vernunft sich selbst überlassen bleibt, es den Religionswahrheiten Religionswahrheiten an Vollständigkeit, Richtigkeit, Gewißheit, und besonders an Wirksamkeit und allgemeiner Brauchbarkeit für alle Classen Klassen von Menschen zu mangeln pflege pflegt . Und überhaupt, je mehr je mehr wahre Religion Religion , desto mehr Glückseligkeit Glückseligkeit.

7. Wahrscheinlich kam Gott, der nach seiner unermeßlichen Güte will, daß die Menschen möglichst glücklich, und also durch Religion glücklich, (§. 2. 3.) seyn sollen, mit einer nähern Offenbarung gleich Anfangs den dem ersten Menschen, zu welchen welchem wir doch endlich hinauf steigen müssen, zu Hülfe. Und daß dies dieß auch in der Folge zu wiederhohlten wiederholten malen geschehen seyn seyu seyn möge, läßt sich vermuthen, wenn man A) bedenkt, daß die erste Offenbarung den geringen Fähigkeiten der ersten Menschen angemessen seyn muste, und wahrscheinlich nicht lange rein und wirksam bleiben konnte: konnte; B) überlegt, 1) worin die höhere Glückseligkeit Glückseligkeit des edelsten Geschöpfs auf des allgütigen Gottes Erdboden bestehet; (§. 2.) 2) daß der Mensch mit Anlagen zum wirklichen Genuß Genuße Genuß dieser höhern Glückseligkeit Glückseligkeit (§. 95. 114.) von dem Schöpfer Schöpfer begabt ist; 3) daß diese Anlagen ohne Religion vergeblich seyn würden; würden (§. 3. 3 ) 4) daß die natürliche Religion zwar an sich betrachtet allen Menschen möglich ist, daß aber nicht nur viele Zeit verstreichen würde, ehe eine Nation bloß blos durch den Gebrauch ihrer Vernunft Vernunft sie einigermasen vollständig, richtig und zuverläßig kennen lernte, sondern daß auch Vernunftreligion Vernunftreligion , selbst unter kultivirten Völkern, von Hunderttausenden kaum bey Einem in einem solchen Grade von Klarheit, Richtigkeit und Wirksamkeit Wircksamkeit wirklich gefunden wird, (§. 6.) der auf die Beglückung Beglückung einzelner Menschen oder ganzer Gesellschaften einen Einfluß haben kann; dahingegen ein unmittelbarer göttlicher Unterricht weit brauchbarer für jedermann Jedermann ist; seiner übrigen Vorzüge nicht zu gedenken; ferner kan; 5) daß gewisse, dem sich selbst überlassenen Menschen schwer schwehr vermeidliche, Religionsirrthümer Religionsirrthümer leicht schreckliche Wirkungen hervorbringen können; endlich 6) daß das unter einer einzigen Na tion durch eine unmittelbare Offenbarung Offenbarung aufgesteckte Licht, durch eine bis ins unendliche fortgehende Reperkussion seiner Stralen, auf alle Nationen , die mit jener in irgend einer noch so entfernten und mittelbaren Verbindung stehen, eine wohlthätige Wirkung in gewissem Grade haben konnte; wodurch der Einwurf von der allerdings fast unmöglichen Allgemeinheit einer unmittelbaren Offenbarung, und daß doch der größte gröste Theil der Welt ohne alle Offenbarung geblieben sey, mithin Gottes Absicht mit den Menschen auch ohne sie müsse erreicht werden können, großentheils grossentheils wegfällt. wegfällt; 7) daß eine unmittelbare Offenbarung weder dem Allmächtigen schwehrer zu bewirken ist, als natürliche Veränderungen, noch auch beweißt, daß die anfängliche Einrichtung Gottes fehlerhaft gewesen sey.

8. Eine wahre Keine angebliche göttliche Offenbarung muß a) keiner kann als wahr angenommen werden, wenn sie a) einer evidenten Wahrheit Wahrheit der natürlichen Religion und der Vernunft widersprechen widerspricht , b) der Würde Gottes und c) der Natur des Menschen nicht angemessen seyn ist ; d) die Veredlung der seyn, c) ganz auf wahre Beseligung Beseligung des Menschen und ihre wahre Glückseligkeit Glückseligkeit der Menschen , einzeln und in der Gesellschaft betrachtet, nicht zum Zweck haben hat , und e) da wo sie in ihrer Reinheit erkannt und ausgeübt wird, diese nicht auch in der That bewirken bewirkt ; f) wenn gegen diejenigen dieienigen abzwecken, d) in den ganzen Plan der göttlichen Regierung der Welt, wie die Geschichte ihn uns darlegt, einpassen; e) dieienigen , welche sie zuerst bekannt gemacht haben, muß kein ein gegründeter Verdacht müssen auf keine Weise der Schwärmerey Schwärmerey, des Betrugs u. d. gl. und dergleichen vorhanden verdächtig seyn ist .

9. Den Inhalt einer göttlichen Offenbarung zum voraus bestimmen wollen, wäre Kühnheit. Doch läßt sich im allgemeinen behaupten, daß sie in einem gewissen Verhältniß Verhältnis Verhältniße zu dem Grade der Kultur Kultur Cultur der Zeitgenossen, denen sie zunächst nutzen soll, stehen, vielleicht aber doch Keime, die erst in der Folge sich entwickeln sollen, in sich schliessen werde; daß theoretische Sätze sowohl als praktische in ihr vorkommen können; und daß sie theils Wahrheiten, die durch natürliches Nachdenken Nachdenken sich erkennen lassen, noch ehe sie erfunden sind, bekannt machen, theils die von der Vernunft Vernunft bereits erkannten wiederhohlen , theils andere, die sonst unbekannt bleiben würden, entdecken könne. Und ist es gleich nicht nothwendig, daß sie Hingegen sind, Ergänzung der Lücken der natürlichen Religion ergänze, oder Geheimnisse Geheimnisse Sätze, welche ohne sie den Menschen immer unbekannt geblieben seyn würden, vortrage, so Religion, Geheimnisse, (§. 5.) Allgemeinheit etc. keine nothwendige Eigenschaften derselben. Doch läßt sich ist doch jenes nicht unwahrscheinlich wahrscheinlich vermuthen , und dieses ist wenigstens möglich nicht unmöglich . Sie kann nämlich nemlich die erste Eigenschaft an einer geoffenbart geoffenbarten Religion wahrscheinlich vermuthen. Auch ists möglich, daß sie Sätze enthalten enthalte , die entweder unsre die Vernunft Vernunft nicht für sich zu erfinden, oder deren Gründe sie nicht vollständig zu entwickeln vermag; ingleichen ingleichem positive Gesetze Gottes, Gottes (§. 98.) deren Grund Gruud Grund wir Blödsichtige Blödsichtigen aus der Natur der Dinge nicht herzuleiten im Stande Stand sind. Doch muß sich bey diesen zeigen lassen, daß sie den göttlichen Eigenschaften nicht widersprechen; und über kurz oder lang wird sich auch die Schicklichkeit und Wohlthätigkeit derselben, und ihr Zusammenhang mit dem Ganzen, an den Tag legen.

10. Bey dem Beweis, daß die christliche Religion, deren Ursprung und Inhalt wir aus der Sammlung von Nachrichten und Urkunden, welche man das neue Testament nennet, authentisch kennen lernen, auf einer wahren göttlichen Offenbarung beruhe Bibel eine wahre göttliche Offenbarung enthalte , setzen wir folgende Punkte Puncte voraus voraus : a) Die Bücher des A. T. Altes Testament (worunter wir allezeit hier nur die kanonischen, d. h. das heißt diejenigen verstehen, welche die Juden Juden zur Zeit Christus, s. Jesus Christus Jesus Christus Christi für Schriften der Propheten erkannten) haben in ihrer jetzigeu jetzigen Form geraume Zeit vor Christus, s. Jesus Christus Jesus Christus Christi Geburt existirt. b) Die Bücher des N. T. Neues Testament Bücher des N. T., wenigstens diejenigen dieienigen darunter, an welchen nie gezweifelt worden ist, d. i. das ist 20. 20 unter 27, 27. sind gewiß ächt ächt , und in Absicht ihres wesentlichen Inhalts, unverfälscht. b) c) Die im N. T. Neues Testament enthaltene Geschichte Geschichte ist wahr Geschichte ist wahr . Die Verfasser konnten, wollten, und musten Wahrheit Wahrheit schreiben. Die Bücher haben alle Merkmale der Glaubwürdigkeit, und keine Spuren des Gegentheils an sich. Die Geschichte der ersten Jahrhunderte im Ganzen genommen, so weit wir sie nur kennen, bestätigt die Richtigkeit der hauptsächlichsten historisch historischen Angaben im N. T. Neues Testament Die Bücher haben alle Merkmale der Glaubwürdigkeit, und keine Spuren des Gegentheils an sich. Selbst die ältesten Gegner der Christen haben die Wahrheit der Thatsachen nicht geleugnet. Die Bücher haben alle innere Merkmale der Glaubwürdigkeit, und keine Spuren des Gegentheils an sich. Das außerordentliche auserordentliche und übernatürliche übernatürliche mancher Begebenheiten Begebenheiten hindert nichts. Denn Wunder Wunder sind an sich möglich; die im N. T. Neues Testament erzählten Begebenheiten dieser Art sind ihrer Beschaffenheit und allen Umständen nach von den Mirakeln der Legende unendlich verschieden; und Wunder überhaupt, d. h. das heißt Wirkungen, welche die natürlichen Kräfte desjenigen, der sie hervorbringt oder untrüglich ankündigt, übersteigen, sind an sich nicht unmöglich. Ja bey der ersten Bekanntmachung einer göttlichen Offenbarung Offenbarung, zumal wenn sie nicht eine bloße blose Wiederholung der natürlichen Religion Religiou Religion ist, oder wenn sie zuerst den Bekennern einer vornehmlich auf den Wunderbeweis Wunderbeweis sich stützenden Religion geprediget gepredigt wird, sind Wunder ganz schicklich; zur Empfehlung einer so vortreflichen Lehre, Gottes nicht unwürdig; und bey der unter manchen ungünstigen Umständen bis zum Erstaunen schnellen Ausbreitung einer Religion, wie die christliche war, höchst glaublich. um so glaublicher, weil man, wenn man sie durchaus leugnen wollte, unglaublichere Dinge, als sie selbst sind, annehmen müßte. Vergl. Vergleiche Verglichen §. 14. f. e. §. 83. 84.

11. Christus, s. Jesus Christus Jesus Christus Jesus war der weiseste und tugendhafteste Mann der je gelebt hat, unendlich entfernt von Betrug und Schwärmerey Schwärmerey. Ohne Gelehrsamkeit Gelehrsamkeit, und unbekannt mit der Weisheit der erleuchtetsten Völker, lehrte er – man überdenke den Geist seiner Religion – wahre Weisheit Lebensweisheit und ächte Tugend Tugend vollkommner, als alle große grose Männer vor ihm zusammengenommen. Sein wohlthätiger Plan, durch diese Weisheit und Tugend Menschen aller Nationen und aller Zeiten und von allen Ständen zur höchsten Glückseligkeit Glückseligkeit zu führen, hat einen solchen Umfang, daß die edelsten Entwürfe der grösten größten Wohlthäter des menschlichen Geschlechts vor ihm damit nicht verglichen werden können. – Man überdenke den Geist des Christenthums –

12. Die Lehre Christus, s. Jesus Christus Jesus Christus Jesu ist wahr, und kommt von Gott. (Ob mittelbar oder unmittelbar, unmittelbar bestimmen wir mit Bedacht hier noch nicht, ob es schon nichts weniger als gleichgültig ist, welches von beyden man annehme). noch nicht.) Denn a) die Lehre Lehre Christus, s. Jesus Christus Jesus Christus Jesu sie enthält , richtig verstanden, nichts, weder in ihrem theoretischen noch praktischen Theil, weswegen weßwegen sie nicht göttlich seyn könnte; (§. 8.) vielmehr b) trägt sie die Vernunftreligion Vernunftreligion in einer bis dahin unbekannten Reinigkeit vor, könnte. b) Sie kömmt den Mängeln unsrer Erkenntniß Erkenntnis zu Hülfe, wo die natürliche Religion uns in Unwissenheit oder Ungewißheit läßt, (§. 9.) lehrt die erhabenste vollständigste Tugend Tugend, bauet sie auf die vernünftigsten edelsten Gründe Gründe, und zielt ganz darauf ab, den Gott anständigsten und der Natur und den Bedürfnissen des Menschen angemessensten Weg zur höchsten Glückseligkeit Glückseligkeit in Zeit und Ewigkeit zu zeigen. Sie leistet alles, was Religion leisten soll; (§. 3.) und kann leistet es , mit andern Religionen verglichen, ihrer Natur nach es vollkommner als jede andre leisten . c) Jeder, dem es um Wahrheit Wahrheit und Tugend Tugend mehr als um alles andere andre zu thun ist, erfärt bey redlicher Ausübung dieser Religion, daß sie mit einer ihr eignen Macht sein Herz, das oft ein Sitz ungeheurer Laster Laster war, zur edelsten Tugend bildet, und mit den seligsten Freuden erfüllet. Dies kann kan Dieß kan nicht nur jeder an sich selbst erfaren erfaren, ( Vergl. vergleiche verglichen Joh. 7, 17. ) sondern auch an andern bemerken, ( Vergl. Vergleiche Verglichen 1 Petr. 3, 1. 2. ) und die glaubwürdige Geschichte sagt auch , daß tausende eben das erfaren, und daß viele der Schwärmerey nicht verdächtige gute Menschen diese Erfarung noch auf dem Todbette, ja auf dem Scheiterhaufen Scheiderhaufen und unter den dem ausgesuchtesten Martern, freudig bezeugt haben. d) Auch für die Menschheit im Großen war diese Religion, da wo sie angenommen ward, ungemein wohlthätig, und würde es, ihrer Natur und ganzen Tendenz nach, noch unendlich mehr gewesen seyn, wenn sie stets rein geblieben und von ihren Bekennern wirklich ausgeübt worden wäre, und wenn nicht menschliche Thorheit und Bosheit, Fanatismus und Hierarchengeist, politische und litterarische Barbarey etc. et cetera ihre Wirkungen bald geschwächt, bald gehindert, bald gar die Arzney in Gift verwandelt hätten, oder wenn es möglich wäre, daß Religion allein, sey sie noch so vortreflich, den Mangel so vieler anderer zum Wohlstand und Glück Glück der Völker gleichfalls gleichfals nothwendigen Hülfsmittel ersetzen könnte. e) Die Religion Christus, s. Jesus Christus Jesus Christus Jesu und ihre Einführung Einfürung in die Welt schliest sich genau an den Plan Plan an, nach welchem, laut der biblischen und profan Geschichte, Gott die Schicksale des Jüdischen Volks Volcks und andrer Nationen bis auf Christus, s. Jesus Christus Jesus Christus Jesu Geburt, regiert hat hat, und war lange vorbereitet . f) e) Die schnelle Ausbreitung dieser Religion geschah unter solchen Umständen, daß man eine Mitwirkung Gottes, wenn man den Inhalt und die Forderungen Geist des Christenthums überdenkt, kaum verkennen kann kan .

13. Christus, s. Jesus Christus Jesus Christus Jesus selbst behauptete behauptet von sich, er sey von Gott gesandt, Joh. 5, 43. 7, 28. 29. 8, 42. 13, 3. 17, 3. 23. als ein Lehrer der Welt, Joh. 8, 12. 12, 46. 17, 4. 6. 18, 37. als der große verheißene verheisene grose verheisene längst erwartete göttliche Gesandte, der den vollkommensten Religionsunterricht Religionsunterricht geben solle, Joh. 4, 25. 26. und allein ihn geben könne, Matth. 11, 27. Joh. 3, 11.–13. 11–13. und größer gröser sey als die Propheten; Propheten Matth. 12, 41. 42. 42 13, 16. 17. seine Seine Seine Lehre sey nicht seine eigene eigne Erfindung, sondern er habe sie von dem Gott, der ihn gesandt habe; Joh. 7, 7. 15. 16. 17. 8, 26. 28. 38. 12, 49. 50. er sey vom Himmel kommen gekommen , und von dorther sey seine Lehre; Lehre, Joh. 3, 11. 13. 6, 33. 41. 42. 46. 8, 32. 33. 35. 40. 17, 8. 46. Gott bestätige seine Lehre; Lehre Joh. 6, 27. 8, 18. wer Wer ihn und seine Lehre annehme oder verwerfe, der verwerfe oder nehme den Unterricht Unterricht Gottes an; an, an. Matth. 10, 40. Luc. 10, 16. Joh. 14, 9. die Die Annahme und Befolgung seiner Lehre, sey der Weg zur ewigen Glückseligkeit Glückseligkeit. Glückseligkeit, Joh. 3, 16. 6, 40. 17, 3. Hiezu nehme man noch die andern Versicherungen Versichernngen Versicherungen , welche Christus, s. Jesus Christus Jesus Christus Jesus von seiner erhabenen Würde und großen Bestimmung Bestimmung gegeben hat, z. B. zum Beispiel er sey der geliebte, der eingebohrne Sohn Gottes; Gottes, Joh. 3, 16. Gott sey sein Vater Vater; dieser sey in ihm, und er im Vater, d. i. das ist der Vater rede und wirke durch ihn, und er handle nie anders, als unter der Auktorität und nach dem Willen des Vaters; Vater; Joh. 10, 30. 36. 38. 14, 10. 11. 17, 21. 23. man Man solle ihn ehren wie den Vater; Vater Joh. 5, 23. er Er werde einst alle Toden auferwecken erwecken , Joh. 5, 28. 29. und der allgemeine Richter aller Menschen seyn. Matth. 25, 31. folgg. folgende Dies Dieß alles zusammengenommen kann kan niemand von sich sagen, der nicht will will , daß man ihn für den außerordentlichsten auserordentlichsten unmittelbarsten Gesandten Gottes, und seine Aussprüche für eine un mittelbare göttliche Offenbarung Offenbarung halten soll.

14. Alle diese Behauptungen Christus, s. Jesus Christus Jesus Christus Jesu sind wahr, und die von Christus, s. Jesus Christus Jesus Christus Jesu gestiftete Religion (welche ohnehin auf alle Fälle wahr, göttlich und mit den Absichten Gottes übereinstimmend bleibt, §. 12 12. ) beruht also auf einer unmittelbaren göttlichen Offenbarung Offenbarung. Offenbarung, Offenbarung. Denn a) Christus, s. Jesus Christus Jesus Christus Jesus verdient bey diesen, sogar mit einem feierlichen Eide bekräftigten bekräftigten, Matth. 26, 63. 64. und mit seinem Tode versiegelten versiegelten, Versicherungen nicht nur an sich schon allen Glaube Glauben, (§. 11. 12. ) wie er ihn auch fordert, Joh. 3, 11. 13. 8, 14. folgg. folgende sondern seine Aussagen werden auch durch die Zusammenstimmung einer Menge von Umständen und Ereignißen auf das vollkommenste bestätiget. Nämlich auch b) kein Mensch in Christus, s. Jesus Christus Jesus Christus Jesu Umständen , wie die glaubwürdige Geschichte sie beschreibt, hätte eine solche Lehre erfinden können; c) seit bald zweytausend zweitausend Jahren konnten die Bemühungen aller Philosophen Philosophen in allen Theilen der Welt in Absicht auf Religion und Moral nichts vortreflichers und in jeder Rücksicht vollkommeners ersinnen, des Fortschritt Fortschritts Fortschrits in den übrigen Wissenschaften ungeachtet ohnerachtet ; d) die durch die Religion Christus, s. Jesus Christus Jesus Christus Jesu in der Welt bewirkte Veränderung war lange vorbereitet, und sogar e) in den heiligen Büchern der Juden Juden, welche in ihrer jetzigen Form schon lange vor Christus, s. Jesus Christus Jesus Christus Christi Geburt existirten, vorbereitet und vorhergesagt, Ps. 110. Jes. 53. 60. (§. 132.) worauf sich auch Christus, s. Jesus Christus Jesus Christus Jesus berief. berief; Luc. 24, 44–47. 44.–47. Joh. 5, 39. Und mit Recht konnte er sich auf den Geist, welchen die Propheten in ihren Aussprüchen von der Zukunft athmen, berufen, wenn es gleich schwehr ist, auf eine für unsre Zeitgenoßen überzeugende Art zu bestimmen, welche und wie viele prophetische Stellen hieher gehören, und wie viel in einer jeden liege. Der der Weissagungen Weissagungen von besondern Lebensumständen Christus, s. Jesus Christus Jesus Christus Jesu Jesn Jesu wollen wir nicht einmal gedenken, ob es schon vernünftiger ist, die so häufige und auffallende Aenlichkeit Aehnlichkeit dieser Umstände mit Stellen der Propheten, zumal mit solchen, die damals schon von den Juden auf den Messias gedeutet zu werden pflegten, einer Veranstaltung der göttlichen Providenz Providenz, als dem bloßen Ungefähr, oder gar einer schwehr zu entschuldigenden Affektation Affektation Christus, s. Jesus Christus Jesus Christus Jesu zuzuschreiben. f) e) nicht zu gedenken. Ps. 22. e) nicht zu gedenken. e) Gott bestätigte die Lehre und alle Versicherungen Christus, s. Jesus Christus Jesus Christus Jesu theils theils durch seine Auferweckung Auferwekung ; Matth. 12, 38. 40. Joh. Joh- Joh. 8, 28. 14, 19. 20. Act. 17, 31. theils theils theils durch eine Menge Gottanständiger wohlthätiger Wunder Wunder, Joh. 15, 24. (§. 10. b b. ) welche Christus, s. Jesus Christus Jesus Christus Jesus mit der ausdrücklichen Erklärung verrichtete, daß sie wahrhaftig göttliche Wunder seyen, Joh. 15, 24. Matth. 12, 28. Luc. 11, 20. 20 Joh. 5, 19. folgg. folgende 14 14. , 10. und daß sie zur Bestätigung der Wahrheit seiner göttlichen Sendung geschähen; Matth. 11, 3–5. Joh. 5, 36. 37. 10, 25. 37. 38. 11, 41–45. 14, 11. vergl. vergleiche verglichen Act. 2, 22. und solche Werke von einem solchen Manne unter solchen Erklärungen verrichtet, um dem Stifter einer solchen Religion göttliches Ansehen zu verschaffen, und durch solche Zeugnisse und solche Erfolge beglaubigt, sind sehr beweisend; §. 84. vergl. vergleiche verglichen Joh. 3, 2. 15, 24. theils theils theils durch Erfüllung mehrerer von Christus, s. Jesus Christus Jesus Christus Christo ausgesprochnen Weissagungen Weissagungen Joh. 13, 19. 14, 29. 16, 4. – Joh. 6, 70. Matth. 26, 21. 23. 25. 26. – Matth. 26, 45. Marc. 9, 31. Luc. – Luc. 18, 32. 33. Joh. 12, 32. 33. Matth. 26, 45. Marc. 9, 31. – Matth. 24, 14. 34. – Marc. 13, 9. 10. Matth. 23, 34. – Joh. 21, 18. 19. – und vornehmlich Matth. 24; 24. anderer Bestätigungen nicht zu gedenken, als der Stimmen vom Himmel, Matth. 3, 17. 17, 5. Joh. 12, 28. der außerordentlichen auserordentlichen Umstände vor und bey seiner Geburt, Luc. 1. 2. der sonderbaren Phänomene bey seinem Tode, Matth. 27, 51–54. Luc. 23, 44–48. u. s. w. und so weiter 24.

15. Die Apostel Apostel a) waren Männer von geprüfter Tugend Tugend, Rechtschaffenheit Rechtschaffenheit und Wahrheitsliebe Wahrheitsliebe; daher sie sich auch freimüthig freymüthig auf das Zeugniß Zeugnis ihrer Schüler berufen konnten. Joh. 21, 24. Act. 20, 33–35. 2 Cor. 1, 12. 13. 4, 2. 2 Thess. 3, 7–10. 2 Joh. 12. 2, 3–10. b) Christus, s. Jesus Christus Jesus Christus Jesus selbst, der gröste größte göttliche Gesandte, (§. 13. 14 14. ) hatte sie zu Lehrern Lehren seiner Religion verordnet, Matth. 10. 28, 19. 20. Luc. 24, 48. Joh. 17, 18. Act. 26, 16. folg. folgend mit unumschränkter unumschränckter Vollmacht. Matth. 16, 18. 19. 18, 18. Luc. 10, 16. Joh. 20, 21–23. c) Sie kannten die Lehre Lehre Christus, s. Jesus Christus Jesus Christus Jesu , deren Göttlichkeit wir nach dem Vorhergehenden nun schon voraussetzen können, genau, Matth. 13, 11. Marc. 4, 34. Joh. 15, 27. Act. 1, 21. 22. 4, 20. 1 Joh. 1, 1–3. und pflanzten sie fort ohne Veränderung eines wesentlichen Stücks derselben, jedoch mit einigen Erweiterungen und genauerer Entwickelung mancher von Christus, s. Jesus Christus Jesus Christus Jesu nur kurz berührten Sätze. §. (§. 139. c. c) Erweiterungen. Joh. 16, 12–15. Erweiterungen. d) Diese weitere Aufklärungen Aufklärungen der Lehre Christus, s. Jesus Christus Jesus Christus Jesu sind nicht die Erfindung der galiläischen Fischer, Fischer. Act. 4, 13. noch des im Pharisaismus erzogenen und demselben eifrigst ergeben gewesenen Paulus Paulus. Act. 22, 3–5. 26, 5. Gal. 1, 14–16. Christus, s. Jesus Christus Jesus Christus Jesus hatte vielmehr es vorher gesagt vorhergesagt , daß sie seine Apostel nach seinem Abschied noch tiefere Einsichten Einsichten in die von ihm schon vorgetragene Wahrheiten Wahrheiten der Religion von Gott sollten mitgetheilt mitge, theilt mitgetheilt bekommen, Joh. 16, 12. 13. 14. 15. und daß sie eine durch Gottes Geist Geist zu bewirkende große grose Veränderung an sich erfaren, erfaren erfaren würden Luc. 24, 49. Act. 1, 8. und welche ihnen bey ihrer Amtsfürung Amtsfürung unter einer besondern Leitung Amtsführung, und steten Aufsicht dieses Geistes stehen besonders in bedenklichen Fällen, die sie in Verlegenheit setzen könnten, treflich zu statten kommen werde , Matth. 10, 19. 19, 20. Luc. 21, 15. Joh. 14, 16. 17. 26. und daß sie eines besondern Beistandes Gottes sich zu erfreuen haben würden. würden Joh. 16, 23. 14, 13. e) Dies Dieß ist eingetroffen, Act. 2. wie sie selbst glaubwürdig versichern, Act. 2, 33. Röm. 15, 18. 19. und noch hinzusetzen, daß sie zuweilen unmittelbarer göttlicher Offenbarungen gewürdiget worden seyen. 1 Cor. 2, 6–10. 2 Cor. 12, 1–4. Eph. 3, 3. 5. Gal. 1, 11. 12. 2, 2. Act. 10, 10–20. f) Hierdurch, und durch die von ihnen verrichteten Wunder Wunder, Wunder Joh. 14, 12. sind sie als Männer dargestellt worden, Hebr. 2, 4. Marc. 16, 20. welche mit göttlicher Auktorität Auktorität Autorität versehen die göttliche Lehre Christus, s. Jesus Christus Jesus Christus Jesu vortrugen vortrügen . Vergl. Vergleiche Verglichen Eph. 2, 20.

16. Wegen dieses ihres Charakters, und wegen der Mitwirkung Gottes zur weil sie sowohl ihre Einsicht und in die christliche Lehre als ihre Geschicklichkeit zum Vortrag Vortrage Vortrag der christlichen Lehre, waren derselben, göttlichen Wirkungen, zum Theil wenigstens, zu danken hatten, erkennen wir die Apostel Apostel in ihren Belehrungen von allen zum Wesentlichen der zur christlichen Religion gehörigen Wahrheiten für untrüglich, und die Menschen sind halten uns mit Recht verbunden, das was in ihren Vorträgen eigentliche, es sey nun theoretische oder praktische, ihre gesammte Religionslehre Religionslehre ist, als wahr und göttlich anzunehmen, auch wann sie wir die innern Gründe Gründe dieses oder jenes Satzes derselben nicht einzusehen vermögen sollten .

17. Die ächten Schriften der Apostel, so wohl die, worin sie von dem Leben und der Lehre Christus, s. Jesus Christus Jesus Christus Jesu historisch historische Nachricht geben, als auch diejenigen, in welchen worin worinn sie selbst Religionslehren vortragen, sind die einzigen authentischen Urkunden der christlichen Religion die einzigen authentischen Urkunden der christlichen Religion . Und da diese, so fern sie sich von der natürlichen unterscheidet, auf gewissen Thatsachen Thatsachen Faktis beruhet, deren Wahrheit nicht anders als durch Zeugnisse erkannt werden kann kan , so sind jene Schriften der alleinige Erkenntnißgrund Erkenntnißgrund Erkenntnisgrund dieser Religion , sofern sie positiv ist . Jeder Religionssatz, (und nur von solchen ist hier eigentlich die Rede,) der aus den Reden Christus, s. Jesus Christus Jesus Christus Christi, wie Matthäus Matthäus und Johannes Johannes sie aufgezeichnet haben, oder aus solchen Stellen in welchen Christus, s. Jesus Christus Jesus Christus Christus oder seine der Schriften der Apostel Apostel, als solche, und nach der Mittheilung des h. heiligen Geistes, reden in welchen diese Belehrungen über Religionswahrheiten Religionswahrheiten mit apostolischem Ansehen geben wollen , kritisch kritisch kritisch, hermeneutisch hermeneutisch und logisch logisch richtig erwiesen werden kann kan , ist, ohne daß ein andrer Beweiß Beweis nöthig wäre, als wahr anzunehmen. – Dieß läßt sich zwar nicht mit eben dem Grade von Gewißheit Gewißheit, doch aber mit großer der grösten Wahrscheinlichkeit auch von Markus Marci und Lukas Lucä Schriften behaupten. Wenigstens kann kan gegen die Glaubwürdigkeit Glaubwürdigkeit ihrer Nachrichten , worauf es auch eigentlich hier nur ankommt, keine gegründete Einwendung gemacht werden.

18. Unsre Dies sind die Gründe, auf welche sich unsre Ueberzeugung von der Untrüglichkeit der apostolischen Schriften in Religionssachen (§. 16) 16.) eigentlich stützt. Doch kann bekommt diese Ueberzeugung einen neuen Zuwachs bekommen , wenn man dazu nimmt nimt , daß ihre ohnehin mit den Gaben des Geist Geistes Gottes ausgerüstete Verfasser Verfaßer bey dem Schreiben einer göttlichen Eingebung Eingebung genossen, 2 Tim. 3, 16. d. h. das heißt die Verfasser dieser Schriften, so oft es nöthig war, und weder die ordentlichen Mittel, deren sich sonst die göttliche Vorsehung zu Beförderung richtiger Einsichten in wichtige Wahrheiten bedient, noch auch das Maaß der Gaben des göttlichen Geistes, womit die Apostel ohnehin (§. 15. d) ausgerüstet waren, zur Absicht hinreichten, bey dem Schreiben unter einem näheren Einfluße der Gottheit stunden, dessen eigentliche Beschaffenheit wir aber nicht anzugeben vermögen. Man pflegt ihn aus Veranlassung der Stelle 2 Tim. 3, 16. göttliche Eingebung zu nennen, und möchte ihn wohl am richtigsten darein setzen, daß Gott auf eine uns nicht ganz klare Art ihre die Gedanken der Verfasser dergestalt lenkte gelenkt habe , daß sie in keiner die Religion betreffenden Behauptung von der Wahrheit Wahrheit sich entfernten, sondern so schrieben, wie es sich für Religionslehrer Religionslehrer, die mit göttlichen Kreditive Kreditiven versehen waren unter göttlicher Autorität die Lehre Christus, s. Jesus Christus Jesus Christus Jesu vortragen sollten , schickte.

19. Inzwischen sind fast Fast alle Bücher des N. T. Neues Testament sind aus besondern Veranlassungen geschrieben, zur zu Erreichung eines damaligen, jetzt jezt bey sehr veränderten Umständen nicht mehr eben so statt findenden, Zwecks. Sie sind von ihren Verfassern für damals lebende Menschen zunächst bestimmt, deren Sprache sie reden, und nach deren Bedürfnissen, Fähigkeiten und Denkungsart Denkungsart sie sich, der Wahrheit der Lehrsätze selbst unbeschadet, in ihrem Vortrage und in der ganzen Behandlungsart bequemen. Sie handeln daher diejenige diejenigen Materien Wahrheiten am öftersten, öftersten und ausführlichsten und deutlichsten ab, welche für jene Menschen unter damaligen Umständen die wichtigsten waren, und tragen mehrentheils die Religionslehren nicht abstrakt abstrakt, sondern auf jene Umstände angewendet, vor: welches gewiß eine weise Einrichtung ist. Daher rührt so manches lokale locale Lokale und temporelle Temporelle in dem N. T. Neues Testament

20. Weil aber doch a) die von den heil. heilig Verfassern auf besondere Umstände angewandten angewendeten Grundsätze, ihrer Natur nach, allgemeine Wahrheiten Wahrheiten sind, welche bey veränderten Situationen der Menschen jedesmal analogisch analogisch sich anwenden lassen, wenn man nur den Geist des Christenthums und die Bedürfnisse jeder jener sowohl als der jetzigen Zeitperiode kennet, und sich gewöhnet hat, die mancherley Veränderungen unterworfenen unterworfene Vorstellungsarten, Beweisarten, Arten sich auszudrücken etc. et cetera von der Sache selbst zu unterscheiden; auch b) die Verpflichtung, daß alle, die des Unterricht Unterrichts der Apostel Apostel theilhaftig werden würden, denselben annehmen und befolgen sollen, Marc. 16, 15. 16. Joh. 17, 20. ( vergl. vergleiche verglichen (vergl. §. 15. b. b ) nie auf gewisse Zeiten und Menschen eingeschränkt, oder wieder aufgehoben worden ist; und c) die christliche Religion, deren einzige authentische Erkenntnißquelle Erkenntnißquelle Erkenntnisquelle das N. T. Neues Testament N. T. ist, (§. 17.) die Merkmale ihrer Wahrheit und Göttlichkeit immerfort an sich trägt, und ihre für alle Menschen wohlthätige Natur nicht verändert hat: hat, und die Merckmale Merkmale ihrer Wahrheit und Göttlichkeit immerfort an sich trägt, und c) die Verpflichtung, daß alle, die des Unterrichts der Apostel theilhaftig werden würden, denselben annehmen und befolgen sollen, Marc. 16, 15, 15. 16. (vergl. §. 15. b.) nie auf gewisse Zeiten und Menschen eingeschränckt eingeschränkt , oder wieder aufgehoben worden ist: so bleibt das N. T. Neues Testament N. T., nach Absonderung des bloß Lokalen und Temporellen, noch immer die verbindliche Richtschnur Richtschnur des Glaubens und Lebens für alle Christen, und hat für sie seinen Werth durch die Länge der Zeit eben so wenig verlohren, als der Werth Werth der darin enthaltenen Religion für jetzige Menschen der Werth der darin enthaltenen Religion für jetzige Menschen abgenommen hat, welche vielmehr für Völker, die auf einer viel höhern Stufe der Kultur Cultur , als wir so bald erreichen werden, stünden, immer noch ein sehr wichtiges Geschenk des Himmels bleiben würde, selbst bey jedem Fortschritt in der Aufklärung Aufklärung (wie die Geschichte der vergangenen Zeiten beweiset) gewinnt, und bey Veränderungen unsrer anderweitigen Einsichten noch immer neue Entwickelungen neue Entwickelungen und Anwendungen zuläßt, ja sie sogar, was Einsichtsvolle und ihren Zeitgenossen zu nützen nützen sich bestrebende Lehrer und an eignes Nachdenken Nachdenken gewöhnte Christen betrifft betrift , erfordert, wenn anders ihre Religionskenntnisse nicht zu geistloser und dem Sinne Christus, s. Jesus Christus Jesus Christus Jesu und seiner Apostel gewiß entgegen laufender Wiederhohlung angewöhnter Formeln herabsinken, sondern ihnen selbst eigen seyn, und stets in dem nöthigen Verhältniße und Zusammenhang mit unsern übrigen Kenntnissen bleiben sollen. Doch sind dergleichen Entwickelungen und Anwendungen nur lokal lokal und temporel temporel nur lokal und temporel , (wie es manche Vorstellungsarten der Apostel auch waren, §. 19.) und wohl gar nur individuel, (wie einige Ideen, durch die sich Paulus Paulus von Johannes Johanne, Johannes Johannes von Petrus Petro, u. s. w. und so weiter unterschied), und dürfen nicht allen Menschen aller Zeiten und Orte als eine ewig unveränderliche Richtschnur des Denkens über religiöse Gegenstände, oder als wesentlich zur christlichen Religion gehörige Stücke aufgedrungen werden. Denn werden; obgleich eine Gottesdienstliche Gesellschaft in allerley äussern Umständen triftige Gründe finden kann, ihre Lehrer anzuweisen, daß sie bey ihren öffentlich öffentlichen Vorträgen für izt diejenige Vorstellungsart von gewissen Lehrsätzen zum Grunde legen sollen, welche die Gesellschaft nach dem dermaligen Maaße ihrer Einsichten für die vorzüglichste, mit der Bibel am besten übereinstimmende, und ihrer dermaligen Lage angemessenste hält. (§. 34.) Aber nur den Aussprüchen Christus, s. Jesus Christus Jesus Christus Jesu und der übereinstimmenden Lehre seiner Apostel gebühret der Vorzug, die alleinige Grundlage zu seyn, auf welche jeder Christ nach seinem besten Wissen seine Privatreligion Privatreligion Privatreligion gewissenhaft bauet. Vergl. Vergleiche Verglichen 1 Kor. 3, 10–15. und §. 33. 34. zuläßt. für alle Christen.

21. Den Inhalt des N. T. Neues Testament kann kan man abtheilen a) in die Geschichte Christus, s. Jesus Christus Jesus Christus Jesu und der Stiftung seiner Religion. Diese dient theils dem Beweiße Beweis Beweise von dem göttlichen Ansehen Christus, s. Jesus Christus Jesus Christus Jesu und seiner Gesandten und von der Wahrheit seiner Religion, theils solchen Dogmen Dogmen, durch welche sich die christliche Religion von der natürlichen unterscheidet, (§. 17.) zur Grundlage. b) In Weisagungen Weisagungen, die unsre Ueberzeugung von der Göttlichkeit der Religion vermehren können. (§. 14. f. folgend f ) vermehren. c) In Dogmen , wohin auch die Verheisungen gehören . Sie sind theils die Grundpfeiler unsrer Beruhigung und Hoffnung, theils dienen sie der Moral Moral zur Stütze. d) In Moral. Alle diese Theile hängen also zusammen und haben auf einander Beziehung. Daher kann keiner derselben, z. B. zum Beispiel Dogmen oder Geschichte, von den übrigen, z. E. zum Exempel Moral, ohne Nachtheil getrennet werden.

22. Die christliche Religion oder der christliche Glaube Glaube (objektiv genommen) d. h. das heißt der Inbegriff der im N. T. Neues Testament enthaltenen enthaltene enthaltenen Dogmen und moralischen Wahrheiten, ist durchaus praktisch praktisch, theils unmittelbar, theils mittelbar. Dem steht nicht im Wege, daß einige bloß blos mittelbar praktische (theoretische) Religionslehren Religionslehren (Glaubensartickel (Glaubensartikel ) von der Beschaffenheit sind, daß der menschliche Verstand Verstand den innern Grund derselben und das Wie? nicht vollständig begreifen kann kan , (§. 9.) kan, mithin bloß blos auf Auktorität Autorität sie annehmen muß. Denn auch solche Sätze können, wenn man nur wirklich etwas bey ihnen denkt denckt , (und denkbar denckbar müssen doch alle Religionslehren seyn), seyn,) in Verbindung mit andern praktischen Wahrheiten Wahrheiten, die durch jene mehr Licht oder Festigkeit Vestigkeit bekommen, seyn,) zu unsrer Besserung Besserung oder Beruhigung Beruhigung sich wirksam erweisen.

23. 28. 23. Alle Arten der Wahrheiten der christlichen Religion, auch die theoretischen und historisch historischen , sind also wichtig, wenn gleich nicht in gleichem Grade. Die objektiv objektive Wichtigkeit jeder Religionswahrheit ist nach dem Grade des ihres Zusammenhangs jeder Glaubenslehre Glaubenslehre mit der durch die christliche Religion abgezielten Besserung Besserung und Glückseligkeit Glückseeligkeit Glückseligkeit der Menschen abzumessen. Man kann kan sie in vier Klassen abtheilen: in solche α) ohne welche überhaupt keine Religion statt hat; β) solche, bey deren Leugnung man aufhört ein Christ zu seyn; γ) solche, die man ohne unmittelbaren Nachtheil der christlichen Tugend Tugend oder der Beruhigung weder leugnen noch ignoriren kann kan ; δ) solche solche, wo dieser Nachtheil blos bloß mittelbarerweise entstehet. Bey den dem lezten ist die subjektiv subjektive Wichtigkeit Wichtigkeit so verschieden bey verschiedenen Menschen, daß es keinen allgemeinen Maasstab dafür giebt. Jedem ist billig nur das eigentlich wichtig, was er als Mittel Mittel, zur Beförderung des großen Zweck Zwecks der Religion auch an sich sich, wirklich brauchen kann. Nur hüte man sich, dasjenige übereilt als unbrauchbar überhaupt zu verachten und wohl gar zu verschreien, was man bisher nur aus Nachlässigkeit oder Vorurtheil zu benutzen noch nicht versucht hat. Auch muß man bey der Beurtheilung der Wichtigkeit und Brauchbarkeit Brauchbarkeit aller Lehrsätze das daß Bey allen Lehrsätzen aber muß man daß Bey allen aber muß man das ὁτι von dem διοτι, und die biblische biblischen Glaubenslehren selbst, von bloßen blosen theologischen Spekulationen darüber, und die Lehre von der Lehrart Lehrart Lehrart, so wie auch die Wichtigkeit und Schädlichkeit eines Irrthums von der Strafbarkeit desselben, unterscheiden.

24. Für das graue Alterthum der Bücher des Alten Testaments, (worunter wir allezeit nur die kanonischen, d. h. das heißt diejenigen verstehen, welche die Juden zur Zeit Christus, s. Jesus Christus Jesus Christus Christi für Schriften der Propheten erkannten), erkannten,) und für die Glaubwürdigkeit Glaubwürdigkeit der darin darinn enthaltenen Geschichte, die aber freilich nach dem Geist jener Zeiten vorgetragen ist, und daher eine eigene Behandlung erfordert, spricht alles, und nichts ist entgegen. Auch sind sie in so weit unverfälscht, daß ihr wesentlicher Inhalt noch unverändert ist.

25. Das A. T. Alte Testament ist eine Urkundensammlung über die Geschichte des Anfangs und Fortschritts Fortschrits der nähern Belehrungen, welche Gott göttlichen Offenbarungen unter den Stammvätern des menschlichen Geschlechts und dem Israelitischen Volk ertheilt hat, Volck, Volk, über den Inhalt derselben der Offenbarungen dieser Offenbarungen , und über die zu ihrer Erhaltung und Fortpflanzung getroffenen Anstalten Anstalten Anstalten zur Erhaltung derselben ; von welchem allem es keine andre authentische Erkenntnißquelle Erkenntnißquelle Erkenntnisquelle giebt. Hieraus ist der eigentliche Nutzen Nutzen, die Unentbehrlichkeit zum Studium der ältesten Geschichte der Religion , und der rechte Gebrauch des A. T. Alte Testament zu bestimmen.

26. Hiernächst sind die diese Bücher a) für alle Arten der Geschichte (der Völker, der Polizirung, der Kultur Kultur des menschlichen Verstandes, der Wissenschaften und Künste etc. et cetera ) höchst wichtig. Besonders aber b) erzählen sie die, mit der Geschichte der ältern göttlichen Belehrungen Offenbarungen genau verwebten Schicksale und die Verfassung desjenigen Volks Volcks , welches überhaupt überhanpt überhaupt in der ältern Religionsgeschichte Religionsgeschichte das merkwürdigste ist. c) Sie geben über die gesammte Geschichte der Religion unter den Menschen so erhebliche Aufschlüsse Aufschlüße , und d) tragen die Grundwahrheiten Grundwahrheiten der Religion für jene Zeiten so rein und zum Theil so erhaben vor, daß man nichts gleichzeitiges findet, das damit in Vergleichung gesetzt gesezt werden könnte. e) d) Sie halten uns eine Menge der lehrreichsten Exempel Exempel theils zur Nachahmung theils zur Warnung vor, welche, mit gehöriger Vorsicht gebraucht *) , auch izt noch für viele uns noch lehrreich seyn gemacht werden können, Röm. 4, 12. 1 Cor. 10, 6–11. Hebr. 2, 2. 3. 11, 4. folgg. folgende Jac. 5, 10. 11. 17. und geben vor, und f) e) hie und da einzelne trefliche Beispiele Beispiele einer vernünftigen Andachtsübung Andachtsübung. Sie sind g) f) zum genauern Verstand Verstande des N. T. Neues Testament höchst nützlich, nützlich und dem gelehrten Ausleger Ausleger desselben unentbehrlich , und h) eine reiche Schatzgrube für den Philologe Philologen Für den Philologen sind sie eine reiche Schatzgrube, und h) dem Ausleger des N. T. Neues Testament unentbehrlich . – Gründe genug, weswegen diese Bücher nicht nur von jedem Theologen studirt werden müssen, sondern auch die Aufmerksamkeit und Achtung jedes nachdenkenden Mannes verdienen verdienen, und von allen Christen, in einem zweckmäsigen Auszuge wenigstens, gelesen werden sollten von jedem Denker studiert zu werden verdienen .

27. Von denjenigen Männern, welche in den Büchern des A. T. Altes Testament als Lehrer aufgestellt werden, wird a) versichert, daß sie ihre Religionsbegriffe Religionsbegriffe und Sätze Sätze, zum Theil wenigstens, aus einer nähern göttlichen Belehrung theils unmittelbar, theils mittelbar durch andere, Offenbarung hergehabt haben. Dies a) Eben das b) bestätigt nicht nur Christus, s. Jesus Christus Jesus Christus Christus und seine Apostel, Röm. 1, 2. Hebr. 1, 1. sondern b) c) das N. T. Neues Testament setzt auch die im Alten enthaltenen allgemeinen Begriffe von Gott und dessen Eigenschaften und Werken voraus, bauet darauf, rechnet es 2 Tim. 3, 16. 17. zu den Erfordernissen eines christlichen Lehrers, das A. T. Altes Testament (obgleich freilich bey Juden vornehmlich) zur Belehrung sowohl als zur Widerlegung der Irrthümer anwenden zu können, und giebt selbst von dieser Anwendung Anwendung häufige Beispiele. Es redet sogar c) d) von einer göttlichen Eingebung des A. T. Altes Testament 2 Tim. 3, 16. 16, vergl. vergleiche 2 Petr. 1, 21. 16 , und d) e) versichert, (alle Akkommodationen Akkommodationen abgerechnet) daß Weissagungen Weissagungen von der großen grosen durch Christus, s. Jesus Christus Jesus Christus Jesum bewerkstelligten Religionsveränderung Religionsveränderung darin darinn enthalten seyen. Joh. 5, 39. Luc. 24, 27. 44. Act. 3, 18. 24. Röm. 1, 2. 1 Petr. 1, 10. 11. 12. 2 Petr. 1, 20. 21. Daher e) f) kann f) kan um so weniger zweifelhaft seyn, was das A. T. Altes Testament A. T. selbst von göttlich begeisterten göttlichbegeisterten Propheten und Weisagungen Weissagungen , und f) g) von so mancherley mancheriey mancherley auf Gottes unmittelbaren Befehl zur Erhaltung dieser Religion getroffenen Anstalten, wie auch g) h) von Wunderwerke Wunderwerken zur Bestätigung derselben derselben, meldet. – Aus diesem allem allein ergiebt sich, daß die im A. T. Altes Testament enthaltene Religion wahr und göttlich sey. Luc. 16, 28. 29.

28. Jedoch, da die alttestamentliche Religion a) für Menschen bestimmt war, die noch auf einer sehr niedrigen Stufe der Kultur Kultur stunden, fast ganz sinnlich waren, und kaum von dem unsinnigsten Götzendienst Götzendienste und von groben Ausbrüchen der Lasterhaftigkeit Lasterhaftigkeit zurückgehalten, wenigstens noch nicht zu der erhabnen erhabenen Tugend Tugend, welche Christus, s. Jesus Christus Jesus Christus Jesus lehrete lehrte und übte, gebildet Götzendienst zurückgehalten werden konnten konten , mithin b) die Bücher des A. T. Altes Testament zumal die früheren, nur die ersten Anfangsgründe des theoretischen sowohl als praktischen Theils der Religionslehre enthalten konnten konte konnte , und diese c) nur sinnlich vortragen, oder vielmehr in Bildern und Gebräuchen vormalen musten muste , und daher d) diese Religion mit einer großen grosen Menge von Ceremonien Ceremonien Cerimonien weislich belastet, auch e) bloß blos für ein einzelnes Volk Volck eingerichtet, und mit dessen ganz besonderer politischen Verfassung unzertrennlich verwebt war; Eph. 2, 14. wonach die durchgängig sichtbare Nationalbestimmung Nationalbestimmung der Bücher des A. T. Altes Testament zu beurtheilen ist; da ferner und da und da f) dieser Geist der Mose Mosaischen mosaischen Religion, im Ganzen genommen, derselbe blieb, als seit David Davids Zeiten die Propheten einen etwas vollkommenern Unterricht von Gott und dessen geistiger Verehrung ertheilten; da endlich g) Christus, s. Jesus Christus Jesus Christus Christus und seine Apostel mit ausdrücklichen Worten und mit der That bezeugen, die ganze Mose mosaische Religionsverfassung Religionsverfassung sey aufgehoben aufgehoben , Joh. 4, 20–24. und daher h) die Menschen zu einer neuen und allgemeinen Religion verpflichten verpflichtet Matth. 28, 19. 19, welche i) in allen Rücksichten vollkommner ist, ist: Matth. 11, 9. 11. Joh. 1, 17. 4, 22. 23. Röm. 8, 3. 4. 2 Cor. 3, 6–18. 6–18 Gal. 3, 23–26. 4, 3. 4. 5. Hebr. 2, 2. 3. 7, 18. 19. 22. 8, 6. 6 folgg. folgende 9, 9. 10. 12, 25. 25 folgg. folgende und k) ihre eigenthümliche Erkenntnisquelle Erkenntnisquelle Erkenntnißquelle hat: (§. 17.) so so so sollen Christen sich vornehmlich an den neutestamentlichen Religionsunterricht Religionsunterricht halten und daraus ihre Kenntnisse herleiten . Weil aber doch das A. T. Altes Testament die unveränderlichen Grundsätze der natürlichen Religion so rein als jene Menschen sie nur fassen konnten, (§. 26. d. d ) und unter göttlicher Auktorität Autorität (§. 27.) vorträgt, und das N. T. Neues Testament diese voraussetzt vorausgesetzt : (§. 27. b. c. ) so verdient muß das A. T. Altes Testament selbst bey dem Religionsunterricht der Christen , vornehmlich solcher, welche von den Wahrheiten Wahrheiten der natürlichen Religion nicht durch eignes Nachdenken Nachdenken sich überzeugen können, und überall einer Auktorität Auktorität Autorität zur Stütze ihres Beyfalls bedürfen, verglichen zu werden. S. Siehe Röm. 15, 4. 2 Tim. 3, 15. *) 2 Petr. 1, 19.

29. Der Zweck der Bibel in Absicht auf uns Bibel, (welcher mit dem unmittelbaren oder nächsten nächstens und lokalen Zweck der einzelnen Bücher (§. 19.) nicht ganz einerley ist,) a) ist,) (§. 19.) ist, durch einen mit göttlicher Auktorität Autorität versehenen Unterricht in der geoffenbarten Religion die Menschen wahrhaftig weise, tugendhaft tngendhaft tugendhaft tugendhaft und glücklich glücklich zu machen. b) Zwar ist nicht die ganze Bibel geradehin Religionsunterricht, (Wort Gottes, Offenbarung,) sondern sie faßt ihn nur neben andern Dingen in sich, und flicht ihn großentheils grosentheils (sehr weislich!) in die Geschichte der geoffenbarten Religion ein. c) Jedoch hat alles in der Bibel eine nähere oder entferntere Beziehung auf die Religion und ihre Geschichte, oder doch auf die Geschichte ihrer vornehmsten Lehrer und Verehrer.

30. 30 Die Bibel ist eine zu ihrer Absicht hinlängliche Erkenntnißquelle Erkenntnißquelle Erkenntnisquelle der Religion für die Christen, und darf ihr keine menschliche Auktorität Autorität an die Seite gesetzt werden. Ueberlieferungen älterer Lehrer, wenn sie auch einstimmig wären, Aussprüche der Kirche u. d. gl. und dergleichen können nicht als zur christlichen Religion gehörig den Christen aufgedrungen, sondern nur in so fern für richtig anerkannt zugelassen werden, als ihre Uebereinstimmung mit der Bibel erweislich ist , oder ihre Wahrheit Wahrheit aus innern Gründen dargethan werden kann .

31. Seiner Die Vernunft Vernunft a) soll und darf der Christ keinesweges entsagen, vielmehr fordert die Bibel selbst die Menschen zum Gebrauch derselben auf, 1 Cor. 10, 15. Matth. Matth, Matth. 6, 26–30. und befördert ihn auf mannigfaltige mannichfaltige Wei se *) . b) Vernunft Vernunft muß zwar bey der Prüfung der Wahrheit einer Offenbarung Offenbarung, bey der Auslegung der Bibel, bey der Bildung, Entwickelung und Bestimmung der biblischen Begriffe, und bey der Gegeneinanderhaltung und systematischen Anordnung der biblischen Sätze , bey Führung und Prüfung der Beweise Beweise, Herleitung der Folgerungen, Vergleichungen Vergleichung der Lehren des Christenthums mit den Wahrheiten der natürlichen Religion, Beurtheilung ihrer Zweckmäsigkeit Zweckmäsigkeit u. s. w. und so weiter nothwendig gebraucht werden, damit der Glaube der Christen nicht Leichtgläubigkeit sey, noch auf Vorurtheil beruhe, noch von der List und dem Betruge herrschsüchtiger und eigennütziger eigennütziger, oder den Einfällen schwärmerischer Menschen abhänge, noch in Aberglaube Aberglauben ausarte, und damit nichts sich selbst oder andern unleugbaren Wahrheiten widersprechendes behauptet, vielmehr durch geschickte Verknüpfung mehrerer christlicher Begriffe und Sätze untereinander jeder derselben lichtvoller, wirksamer und brauchbarer gemacht, kurz, das Christenthum bey seiner ursprünglichen Reinigkeit und Vortrefflichkeit erhalten werde. Allein c) bis dahin behauptet werde; wie dann auch die Bibel selbst die Menschen zum Gebrauch der Vernunft auffodert und denselben befördert. Aber weiter dürfen die Rechte der Vernunft nicht dehnet die Vernunft selbst ihre Rechte nicht aus ausgedehnt werden , daß man Lehren, deren biblischen Grund man nicht ohne gewaltsame Verdrehung des Sinnes der heiligen Schrift leugnen kann, und die keinen evidenten Widerspruch enthalten, bloß deutliche Lehren der Bibel blos deswegen, weil man sie nicht begreift, (§. 9.) verwerfen leugnen wollte. ausgedehnet, noch etwas blos, deßwegen, weil wir es nicht begreifen, geleugnet werden. §. 9. Denn bey den Schranken des menschlichen Verstand Verstandes, und der Unerforschlichkeit des Wesens und der Rathschlüße Gottes, ist nichts vernünftiger, als den göttlichen Belehrungen ohne Vernünfteley Vernünfteley glauben glauben, sobald so bald die prüfende Vernunft zugeben muß, daß hinlänglicher Grund da ist, das, was uns als eine göttliche Belehrung vorgelegt wird, wahrhaftig für eine solche zu halten.

32. Die Vernunftwahrheiten Vernunftwahrheiten Vernunft objektiv genommen, d. h. das heißt diejenigen der Inbegriff der Wahrheiten , welche wir durch richtige Anwendung der unsrer Vernunft erkennen, a) dienen dem Christen zur Beförderung der Vollständigkeit, Reinigkeit und Genauigkeit seiner Religionskenntnisse, und zur Bestätigung der geoffenbarten Wahrheiten und zur Beförderung der Vollständigkeit, Reinigkeit und Genauigkeit seiner Religionskenntnisse Religionskenntnisse . Sie b) harmoniren harmonieren harmonirt auf das schönste mit der Bibel, obgleich letztere leztere mehrere Religionssätze enthält als die ersten erste , und nicht alle biblische Sätze aus jenen der Vernunft hergeleitet werden können. Wo zwischen beiden ein Streit zu seyn scheint, da wird entweder die Bibel unrichtig verstanden und angewendet , oder ein Irrthum für eine Vernunftwahrheit ausgegeben, oder es ist kein wahrer Streit.

33. Jeder Christ a) hat das höchstschäzbare höchstschätzbare Recht Jedem Christen ertheilt das N. T. das Recht, die Bibel selbst zu lesen und sie, so weit das gewissenhafte Bewustseyn der darzu nöthigen Geschicklichkeit es ihm erlaubt, für sich selbst, ohne auf menschliche Auktoritäten Autoritäten zu sehen, auslegen auszulegen. Dem stehet b) die ohne mancherley gelehrte Hülfsmittel Hülfsmittel nicht zu hebende und zu prüfen, ja es verpflichtet jeden hiezu. Dem steht die Dunkelheit vieler Stellen für heutige Leser, Leser nicht im Wege. Denn c) billig wählt sich ein jeder vorzüglich solche Bücher und Stücke der Bibel, welche er verstehen und nutzen kann, zu seinem Gebrauch, und Weg; weil doch das, was zum nothwendigen Unterricht in den wesentlichen Stücken der Religion gehört, ist doch an einem oder dem andern Ort dem gemeinen Menschenverstand Menschenverstande Menschenverstand faßlich genug in ihr vorgetragen ist , so daß jeder, so viel ihm zu wissen unentbehrlich ist, bey gehörigem Nachdenken Nachdenken und fleißigem Gebrauch Gebrauche der Bibel, verstehen kann kan ; zumal da die Lehrer und Prediger verbunden sind, dem gemeinen Christen das Bibellesen Bibellesen zu erleichtern, erleichtern; welches auf mannigfaltige mannichfaltige man ichfaltige mannichfaltige Art geschehen kann kan .

34. Das Recht, die Bibel auf eine für andre verbindliche Art auslegen auszulegen, kan niemanden zugestanden werden, sondern jeder hat die Befugnis, dieß für sich selbst zu thun, so weit das gewissenhafte Bewustseyn der dazu nöthigen Geschicklichkeit es ihm erlaubt. Um aber manchen bey dem Gebrauch Gebrauche dieses Rechts , den Religionsbegriff Religionsbegriff nach eignen Einsichten unmittelbar aus der Bibel selbst herzuleiten, möglichen Verwirrungen und Inkonvenienzen vorzubeugen, haben diejenigen diejenige , denen die Aufsicht über die äusere äusere Religionsübung zukommt, gewisse Lehrvorschriften Lehrvorschriften ertheilt *) , welche die Grundlinien vorzeichnen, nach welchen in der Gottesdienstlichen Gesellschaft, zu welcher wir uns zählen, die aus der Bibel allein geschöpfte Religionstheorie Religionstheorie, zumal in Absicht gewisser Dogmen Dogmen, über deren Vorstellungsart Streit entstanden war, dem Sinne Sinn dieser Gesellschaft gemäs, öffentlich vorgetragen werden soll; – alles , wie sich von selbst verstehet, den unveräußerlichen unveräusserlichen Privatrechten des Gewissen Gewissens und der Auktorität Autorität der Bibel, Bibel als des alleinigen Glaubensgrundes, Glaubensgrundes unbeschadet. ( Vergl. Vergleiche §. 20.) Und daß die Meinung protestantisch protestantischer kirchlicher Gesellschaften nicht sey, solche Vorschriften, der großen grossen Fortschritte in der Bibelauslegung Bibelauslegung ungeachtet, als ewige durchaus unveränderliche Geseze Gesetze aufzustellen, und dadurch jede Berichtigung des öffentlichen Lehrbegriff Lehrbegriffs auf immer aufzuschließen auszuschließen , oder gar das eigene frei freie Nachdenken und weitere Forschen zu verbieten, erhellet schon daraus, daß die Gesellschaft stillschweigend aber deutlich genug, ohne bedeutenden Widerspruch, es genehmiget hat, wenn die angesehensten und gelehrtesten, und allmälich selbst die meisten oder alle Lehrer öffentlich in Vorträgen und Schriften den spätern bessern Einsichten folgten. Nur Aber leichtsinnigen Veränderungen des öffentlichen Lehrbegriffs durch einzelne , voreilige und Neuerungssüchtige Lehrer, und unvorbereiteten, gewaltsamen, Zerrüttung anrichtenden, Neuerungen und kirchlichen Revolutionen , die oft den Staat selbst erschüttert haben, soll und kann und soll durch jene Vorschriften Vorschriften, so lang es nöthig ist, vorgebeuget werden.

§. 35. Urheber und Beherrscher der Welt, ist der biblische Grundbegriff Grundbegriff von Gott. Jes. 40. 40, 22–26. 40, 22. 26. 42, 5. 8. 45, 18. Jer. 10, 10–16. Ps. 96, 4. 5. Act. 14, 15–17. 15. 17, 24. Daß ein Gott sey, kann Sein Daseyn kan jeder Mensch, der nur auf einer gewissen mittelmäsigen mäßigen Stufe der Kultur Kultur Cultur des Verstand Verstandes steht, aus solchen Beweisen erkennen, die wir, wie auch die Bibel thut, Ps. 14, 1. Hebr. 11, 6. aus der natürlichen Theologie hier voraussetzen; bey deren Auswahl aber der Volkslehrer Volkslehrer Prediger zweckmäsig verfahren muß. Vergl. Vergleiche Verglichen Act. 14, 15. 16. 17. 17, 22–28. Röm. 1, 19. 20. Ps. 19, 2–7.

36. 56. 36. Was Gott sey, lehrt eben sowohl die Natur durch die Vernunft Vernunft, zu deren Gebrauch das Volk anzuleiten ist, (§. 31.) als die Bibel. Nämlich a) an uns selbst und an allen Dingen, deren unermeßlichen Inbegriff wir die Welt nennen, bemerken wir allenthalben solche Einrichtungen, so harmonische Verbindungen und so regelmäßige regelmäsige Veränderungen, daß uns bey fortgesetzter aufmerksamer und ruhiger Ueberlegung immer deutlicher wird, dieß alles ziele auf einen großen Zweck, und zwar auf Vollkommenheit des Ganzen. Da nun eine solche so absichtsvolle Einrichtung und Ordnung weder vom Ungefähr herrühren, noch aus einer blinden Nothwendigkeit hergeleitet werden kann, sondern ihren Grund in Gott, dem Urheber Urheber der Welt, haben muß, so sind wir berechtiget zu schließen, nicht nur, daß sie einen verständigen Urheber habe, sondern auch, daß dieser ein Geist von unbegränztem Verstande unbegrenztem Verstand , höchster Güte des Willens und unumschränkter Macht sey. Und da ferner b) wir selbst und alle Theile der Welt, die sich nur von uns bemerken lassen laßen , Glieder einer Reihe von Ursachen und Wirkungen und so beschaffen sind, daß man ihnen weder einzeln noch zusammengenommen ein unabhängiges, unbedingtes, unbedingtes nothwendiges Daseyn zugestehen kann, so leitet uns dieß auf den Begriff eines unabhängigen, nothwendigen, ewigen, unendlichen, vollkommensten Wesens dies darauf, daß dasjenige Wesen , welches der letzte Grund der Dinge außer auser ausser ihm ist ist, unabhängig, nothwendig, ewig und unendlich seyn müße . Und dieser verständige verständige, allgütig allgütige und allmächtige Urheber der Welt, dieses nothwendige unendliche Wesen ist eben der Gott, den auch die Bibel Bibel als den Schöpfer Schöpfer der Welt prediget. Ist Gott der Schöpfer Schöpfer der Welt, des Inbegrifs aller der Dinge, deren keins die lezte Ursache seiner selbst oder der übrigen in sich enthält, deren Zahl unermeßlich ist, und deren Verbindungen unter einander und Veränderungen auf Vollkommenheit Vollkommenheit des Ganzen abzwecken; so hat Gott den Grund seines Daseyns in sich selbst, ist unabhängig, nothwendig, ewig, unveränderlich, unendlich, das allervollkommenste Wesen, von der Welt verschieden, ein Geist von unbegrenztem Verstand, höchster Güte des Willens, und uneingeschränckter Macht.

37. Wenn wir diese Begriffe weiter entwickeln *), und bey der Betrachtung der Geschöpfe Geschöpfe von den an den Wirkungen bemerkten Realitäten auf die Kräfte ihrer letzten wirkenden Ursache so schließen, und demnach auf diesem Weg fortgehen, und Gott alle Vollkommenheiten Vollkommenheiten, auf die uns die aufmerksame aufmercksame Betrachtung des Ursprungs und der Einrichtung der Welt leitet, so beylegen, beilegen, und bey Betrachtung der Geschöpfe von den an den Wirkungen bemerckten Realitäten Realitäten auf die Kräfte ihrer letzten wirkenden Ursache so schliesen, daß wir jede Vollkommenheit in Gott uns als unendlich und nothwendig denken, mit Absonderung aller aus der Natur endlicher abhängiger Dinge entspringenden Einschränkungen: Einschränckungen; und wenn wir hiernächst den Begrif des nothwendigen Wesens weiter entwickeln; so lernen wir die Eigenschaften Gottes kennen, d. i. das ist diejenigen Vollkommenheiten, welche dem unendlichen Wesen nothwendig zukommen, und die wir uns, um deutliche Begriffe uns zu erleichtern oder sie praktischer zu machen, einzeln denken und von einander in Gedanken unterscheiden, ob es gleich nur Eine eine höchste Vollkommenheit des Unendlichen ist. Den Inbegriff dieser Vollkommenheiten nennet man das Wesen Gottes. deren Inbegrif das Wesen Gottes ausmacht.

38. Bey den Doch würden auf diesem Wege mancherley Schwierigkeiten und Zweifeln, welche bey diesen Untersuchungen selbst dem geübten Denker Denker aufstoßen, und nothwendig noch mehr den an tiefsinnige Untersuchung Untersuchungen minder gewöhnten Freund der Wahrheit Wahrheit beunruhigen müssen, kommt Zweifel selbst den schärfsten Dencker beunruhigen, wenn uns nicht die Bibel mit ihrem Unterricht zu Hülfe, und bestätigt und erweitert Unterricht, durch welchen zu Hülfe käme, und unsre Erkenntniß Erkenntnis von Gott bestätigt und erweitert wird, sehr erwünscht . Doch b) Gott bestätigte und erweiterte. Ja auch selbst die Bibel kann mit Menschen nicht anders als menschlich von Gott reden, und von ihm und seinen Bibel kan uns von Gott und dessen Eigenschaften nicht anders uns belehren, als durch nothwendig sehr unvoll kommene Vergleichungen Vergleichungen unvollkommene Vergleichungen des Unendlichen mit uns bekannten endlichen Dingen, deren Vollkommenheiten nicht etwa nur dem Grade sondern selbst der Art nach von den göttlichen verschieden sind. Eines anschauenden Begrifs von Gottes Wesen nnd und Eigenschaften sind wir schlechterdings unfähig. Es können sogar manche Vollkommenheiten Vollkommenheiten in Gott seyn, von welchen wir vielleicht durchaus keinen Begriff noch irgend einige Ahndung haben können, weil es seyn kann kan , daß unter allen uns bekannten endlichen Dingen keines ist, das einige Aenlichkeit mit jenen Vollkommenheiten an sich trüge. Zudem darf nicht vergessen werden, für was für Zeiten und Menschen der Unterricht, den das A. T. Altes Testament giebt, zunächst bestimmt war, daß in ihm oft der begeisterte Dichter Dichter, dem es um Darstellung und Versinnlichung der Begriffe Begriffe zu thun war, redet, daß die Bibel bey ihren Lesern Begriffe von Gott mehr voraussetzt als erst erwecken will, und daß ihre Hauptabsicht dahin gehet, diese Begriffe rein zu erhalten und sie theils gewisser theils faßlicher theils praktischer zu machen. Indessen c) ist das, was uns Vernunft Vernunft und Schrift von Gott sagen, hinlänglich und gewiß genug hinlänglich und gewis genug , um der Religion zur Grundlage zu dienen.

39. Die Bibel legt Gott Bibel, welche von Gottes Eigenschaften allemal in Beziehung auf uns redet, legt ihm alle wahre Vollkommenheiten, die sich in dem Unendlichen nur denken dencken lassen, im höchsten Grade bey, und beschreibt ihn als das majestätischte, anbetungswürdigste (oder in der Sprache der Bibel, das heiligste Jes. 6, 3. vergl. vergleiche verglichen 29, 23. Ezech. 38, 23. Ps. 99, 5. ) Wesen, dem die höchste Herrlichkeit Herrlichkeit zukomme, das alle unsere Begriffe übersteige, und in Absicht der Menge und Größe seiner Vollkommenheiten mit nichts verglichen werden könne. 2 Mos. 15, 11. Ps. 86, 8–10. 99, 1–5. 104, 1. 1 folgg. folgende 113, 1–5. 145, 3. folgg. folgende 147, 5. 148, 13. Jes. 40, 12.–28. 12–28. Röm. 11, 33–36. 1 Tim. 6, 15. 16.

40. Gott ist ein Geist Geist, Joh. 4, 24. an dem sich nichts körperliches befindet, und kann kan er daher weder mit den Sinnen empfunden, Röm. 1, 20. 1 Tim. 1, 17. 6, 16. noch unter irgend einer Gestalt oder einem Bilde Bild vorgestellet werden, 2 Mos. 20, 4. Jes. 40, 18–25. wenn gleich die Bibel oft bildliche Redensarten Redensarten von menschlichen Gliedern entlehnt, um Gottes Eigenschaften zu beschreiben schreiben . Daraus folgt, daß Gott anders nicht, als auf geistige Weise verehrt werden könne.

41. Sein Daseyn a) hat weder einen Anfang noch ein Ende; Jes. 41, 4. 1 Tim. 6, 16. er ist ewig ewig, im strengsten Verstande, Ps. 90, 1–4. und bleibt b) ohne alle innere Veränderung Ps. 102, 25–28. Jac. 1, 17. Mal. 3, 6. Röm. 1, 23. So unmöglich es ist Es ist eben so unmöglich , daß Gott nicht sey, eben so unmöglich ist es, daß er anders sey, als er ist ist, als es unmöglich ist, daß er nicht sey . Ebendas. Ebendaselbst Und dies ist eine wichtige Stütze unsers Vertrauens auf ihn, und ein starker Antrieb seinen unabänderlichen Willen zu vollbringen! c) Er hängt von nichts auser ihm ab, Jes. 46. 46, 10. 11. und ist sich selbst genug , ohne zu seiner höchsten Seligkeit Seligkeit unsrer oder unsers Dienstes zu bedürfen . Act. 17, 24. 25.

42. Als der unendliche Geist, besitzt Gott das vollkommenste, unendliche, Vorstellungsvermögen den vollkommensten, unendlichen, Verstand . Er ist allwissend allwissend, und kann nicht nur alles erkennen, sondern kennet wirklich a) alles, das mögliche und wirkliche würckliche , das nothwendige und zufällige, das vergangene, gegenwärtige und zukünftige, Jes. 41, 26. 27. 42, 9. Ps. 139, 2. 16. Act. 15, 18. das nothwendige und zufällige, auch z. E. zum Exempel die frei freien Entschließungen Entschliesungen der Menschen und die davon abhängenden abhängende Dinge, 1 Sam. 23, 11. 12. Jer. 11, 18. 19. (ohne daß durch Gottes Vorherwissen freie Handlungen nothwendig würden,) das vergangene, gegenwärtige und zukünftige, Jes. 41, 26. 27. 42, 9. Ps. 139, 2. 16. Act. 15, 18. auch das, was unter gewissen, jetzt jezt nicht statt habenden statthabenden , Voraussetzungen geschehen seyn würde, z. E. zum Exempel 1 Sam. 23, 10–13. Jer. 38, 17–20. Math. Mvtth. Matth. Matth. 11, 21. das größte gröste und das kleinste, Ps. 147, 4. Math. Matth. 10, 29. 30. alle Dinge und alle ihre Veränderungen und Schicksale, Hebr. 4, 13. Ps. 56, 9. Math. Matth. 6, 32. nebst allen ihren möglichen und wirklichen Verbindungen, und dem Maase der Kräfte eines jeden Dings, insbesondere insbesondre auch alle, selbst die geheimsten, ja dem Menschen selbst zuweilen unbemerkte, Gedanken, Begierden und Handlungen, nebst ihren Triebfedern Triebfedern. Ps. 10, 14. 17. 38, 10. 139, 1–16. Jes. 29, 15. Jer. 11, 18. 19. 20. 17, 9. 10. Luc. 16, 15. Act. Act. 1, 24. Röm. 8, 27. Hebr. 4, 12. 13. 1 Joh. 3, 20. Das alles b) erkennet Gott auf das untrüglichst gewisseste, deutlichste, anschauendste und ohne Bilder oder Zeichen benöthigt zu seyn, alles auf einmal, ohne Abstraktion, Schlüsse u. dergl. und dergleichen und ohne daß in seiner Erkenntniß Erkenntnis irgend einige eine Veränderung, ein Vergessen, Erinnern u. d. gl. und dergleichen statt hätte, und in ewig gleichem Grade der höchsten Deutlichkeit, Gewißheit u. s. f. und so ferner

43. Als der vollkommenste Geist hat Gott den vollkommensten Wille Willen, von dessen Daseyn in Gott auch seine Werke zeugen. Ps. 33, 6. 115, 3. 135, 6. Eph. 1, 11. und den wir uns nicht als ein bloßes bloses Vermögen, sondern als einen ewigen ununterbrochnen Aktus denken müssen. Da seine Erkenntniß Erkenntnis die vollkommenste ist, und sein Wille aufs vollständigste in dieser gegründet ist, weswegen weßwegen in ihm auch keine Affekten statt haben, so geht seine Neigung nur auf das wahre Gutes Gute, und seine Abneigung (von welchem Begriff aber alle Nebenideen von Verdruß u. d. gl. und dergleichen abzusondern sind) nur auf das wahre Böses Böse und beide sind dem Grade der Vollkommenheit oder Unvollkommenheit des Gegenstandes aufs genaueste proportionirt . Das Gute, das was Gute was er will, will er stets, und auf einmal, und unveränderlich. 1 Sam. 15, 29. Röm. Röm. 11, 29.

44. Gott a) kann nichts anders wollen, als nur das Beste. Dieß Dies ist aber dasjenige, was in dem besten Zusammenhange das Vollkommenste, also für das Wohl des Ganzen das zuträglichste Zuträglichste , ist. Nur dieses also beschließt Gott. Dieser beschließende Wille, welcher nie ohne objektiv objektive objective Gründe ist, giebt jederzeit seinem Gegenstande die Wirklichkeit Wirklichkeit. (§. 66.) b) Was aber nur in einem andern als dem besten d. i. das ist wirklichwerdenden Zusammenhange wahrhaftig gut seyn würde, oder was nur unter gewissen Bedingungen möglich ist, Marc. 16, 16. Ezech. 18, 21. deren Erfüllung Gott nicht beschließen kann, weil sonst der beste Zusammenhang, das wahre Wohl des Ganzen, gestöhret gestöret ( z. B. zum Beispiel die Freiheit Freiheit der vernünftigen Geschöpfe ganz aufgehoben) werden würde; was also nicht wirklich wird, weil es in der That das Beste nicht ist: das will auch Gott, eigentlich zu reden, nicht *) . Scheint die Bibel zuweilen das Gegentheil zu sagen, so sind es entweder anthropopathisch anthropopathische Redensarten, wie Jes. 38, 1. 5. Jon. 3, 10. welche nur zu erkennen geben, daß gegen alles Erwarten etwas nicht geschehen sey, welches geschehen seyn würde, wenn nicht Gott weise Ursachen gehabt hätte, es nicht zur Wirklichkeit kommen zu lassen; oder es wird dabey voraus gesetzt, daß die Leser die anderwärts her bekannten Bedingungen hinzudenken, unter welchen Gott etwas wolle und beschlossen habe, 1 Tim. 2, 4 ; oder es wird dadurch nur angedeutet, daß der Grund, warum etwas nicht geschehen sey, nicht in einem unbedingten Rathschluß Rathschluße Gottes, sondern in dem Verhalten der Menschen zu suchen sey. Math. Matth. 23, 37. c) Dünkt es aber uns, die wir den Zusammenhang nicht übersehen, daß Gott etwas geschehen lasse, und also wolle, das an sich betrachtet nichts Gutes ist, so drücken wir unser Urtheil darüber dadurch aus, daß wir sagen, Gott lasse es zu lasse es zu . {Es ist aber dieses Gute entweder nur unter gewissen Bedingungen möglich, Marc. 16, 16. Ezech. 18, 21. oder auch ohne sie; *) da dann, wenn die Bedingungen unerfüllt bleiben, Gottes Wille zwar ernstlich, aber doch nicht thätig ist. Matth. 23, 37. Jon. 3, 10. Jes. 38, 1. 5. Das Gutes Gute das nur unter gewissen Bedingungen wirklich werden kan, will Gott entweder blos überhaupt und in so fern es an sich und auser allem Zusammenhang Zusammenhang, oder in einem andern als dem wirklich werdenden Zusammenhang betrachtet, doch ein mögliches Gute ist; 1 Tim. 2, 4. oder er will es, in so fern es in einem bestimmten, und zwar dem besten, und also wirklich werdenden, Zusammenhang möglich und das Beste ist. Matth. 9, 2. Der leztere ist der beschliesende Wille, **) welcher also nie ohne objektive Gründe ist, und allein und jederzeit seinem Gegenstand die Wirklichkeit Wirklichkeit, unmittelbar 1 Mos. 1, 3. oder mittelbar durch Zwischenursachen, ***) giebt, wenigstens zugiebt daß er durch die von ihm abhängige Kräfte freihandelnder Geschöpfe zur Wirklichkeit gebracht werde. ****)}

45. Kann gleich Gott Ist gleich a) der Wille Gottes, so fern er Gott und dessen Eigenschaften und innere Werke oder sonst etwas schlechterdings nothwendiges zum Gegenstand hat, schlechterdings nothwendig; *) b) ist es ihm gleich unmöglich, etwas anders als das Beste zu wollen, und kan er gleich das Böses Böse oder das minder Gutes Gute so wenig wollen als der unendliche göttliche Verstand Verstand etwas widersprechendes denken dencken, oder die Allmacht Allmacht das unmögliche wirklich wircklich machen kann; (§. 44.) kan; und c) bestimmt er sich gleich Gottes Wille allemal nothwendig nach den von dem unendlichen Verstande Verstand vollkommenst erkannten Bewegungsgründen, nicht aber nach einer bloßen blosen Willkühr: (§. 43.) so kann man den göttlichen Willen ist der göttliche Wille dennoch frey frey nennen, nicht nur frey, in sofern α) Gott in der höchsten Bedeutung selbstthätig ist, sondern auch ist; β) weil er a) frey ist vom äusern von äuserem Zwange, innerem blinden blindem Instikt Instinkt Instinkt Instinkte , und Affekten, und nichts ihn hindern kann kan , immer das, was sein unendlicher Verstand für das Beste erkennet, zu wollen und zu beschließen, Röm. beschliesen, Rom. 9, 16. 19. 20. 21. oder auch das Beschlossene auszuführen; Eph. 1, 11. Jes. 43, 12. 13. Ps. 33, 9. 115, 3. Luc. 1, 57. 37. vergl. vergleiche verglichen vergl. §. 51. daß also Gott seinen Wille Willen nicht einrichten, oder gar ändern, muß nach den Umständen, sondern alle Umstände einrichtet nach seinem Willen, und die frei freien freyen Handlungen seiner Geschöpfe Geschöpfe nur so weit zulässet zuläßet , als sie mit seiner Endabsicht bestehen können, können; Röm. können; Rom. 9, 19. Ps. 2, 2. 3. 4. 33, 10. 11. 15. Prov. 21, 1. 19, 21. denn nichts geschiehet ohne seinen Willen; Math. Matth. 10, 29. b) γ) weil Gott unter seine Geschöpfe Wohlthaten unverdient und ohne sie ihnen schuldig zu seyn nach seinem Wohlgefallen austheilt. Röm. 9, 11–21. Ezech. 1, 5. 6. 9. 11. vergl. vergleiche verglichen §. 67. und 128. 129. er unter mehrern Dingen, die an sich betrachtet gut, und in Rücksicht auf die göttliche Allmacht Allmacht möglich sind, nur dasjenige wählt, was in dem besten Zusammenhung Zusammenhang das Beste ist; und δ) weil es kein Widerspruch ist, daß Gott dieselbe Endabsicht auch durch eine andre, als die in dieser Welt wirkliche, Reihe von Mittel-Absichten eben so gut habe erreichen können, ob es gleich gewiß ist, daß sie durch keine andre besser habe erreicht werden können. Röm. 9, 11. 12. 13. – Freilich ist Gottes Freiheit Freiheit der Freiheit der Menschen sehr unänlich, und noch unerklärbarer als diese.

46. Gott ist allweise allweise. Röm. Rom. 16, 27. a) Er will nicht nur nichts ohne Zweck Zweck, und hat jederzeit die besten Zwecke, (§. 43 43. ) sondern kennet auch alle mögliche Mittel Mittel, wodurch sie erreicht werden können, (§. 42.) übersieht von Ewigkeit her alle Verhältnisse der Dinge gegen einander und alle mögliche Reihen untergeordneter Zwecke, wendet wählt zu seinen Absichten untrüglich die hinreichendsten und kürzesten Mittel an , verknüpft sie auf das vollkommenste unter einander, und verfehlet seinen Zweck nie *) . b) Seine Weisheit zeigt sich theils in der Schöpfung Schöpfung, Erhaltung und Regierung der Welt, Ps. 104, 24. Sprüchw. 3, 19. 20. Jer. 51, 15. theils in dem Werke Werk der Erlösung Erlösung. 1 Cor. 2, 6–12. Eph. 3, 10. Col. 2, 3. c) Sie ist allen Creaturen Kreaturen unergründlich, Jes. 40, 28. Röm. 11, 33–36. und läßt sich daher von Menschen nicht bestimmen, wie Gott nach seiner setner seiner Weisheit handeln werde und nnd und müsse.

47. Gott ist der allerheiligste *) . ( vergl. vergleiche verglichen §. 39.) 1 Joh. 3, 3. 1 Petr. 1, 15. 16. Jac. 1, 13. 1 Joh. 1, 5. Das moralisch moralisch moralische Gute will und befördert er, das moralisch böse Böse hingegen kann er nie wollen, sondern verabscheuet er und hindert es ernstlich. 5 5. Mos. 32, 4. Jac. 1, 13. Eben so will er daß die Neigungen Neigungen aller seiner freihandelnden Geschöpfe seyn sollen. An den Tugendhaften hat er sein Wohlgefallen, und an den Lasterhaften sein seine Mißfallen. Ps. 1, 6. 5, 5–7. Mal. 3, 18. 1 Petr. 3, 12. Hebr. 12, 14.

48. Gott ist allgütig. Ps. 103, 1–18. 118, 1–4. 136, 1. folg. folgend a) Er hat hat, wie an allem Guten, (§. 43 43. ) so auch an den Vollkommenheiten Vollkommenheiten und dem Glück Glück seiner Geschöpfe, sein Wohlgefallen, Luc. Luc. 15, 7. liebet sie, 1 Joh. 4. 4, 8. 16. Joh. 3, 16. und will allen den höchsten Grad von Glückseligkeit Glückseligkeit Glükseligkeit , der nach eines jeden Empfänglichkeit und nach seiner Weisheit möglich ist, gewähren. Jac. 1, 17. b) Seine Güte Güte ist höchst vollkommen in Absicht der Erweisung, z. E. zum Exempel Ps. 103, 13. Jes. 49, 49. 15. Ebr. 12, 9 9. 12. 9. – Math. Matth. 5, 45. 48. Röm. Rom. 2, 11. 11 – Jac. Jac, Jac. 1, 5. und unermeßlich, Ps. 103, 11. theils in Absicht ihrer Gegenstände, Ps. 33, 5. 57, 11. Ps. 145, 9. 147, 9. Röm. Rom. 10, 12. zu welchen besonders auch die Menschen gehören, gehören Tit. 3, 4. 5 Mos. 33, 3. Ps. 36, 7–10. 8, 5. 5 folgg. folgende folg. folgend vorzüglich Vorzüglich die Frommen, welche mehr als andre der Erweisungen der göttlichen Güte fähig sind, Ps. 31, 20. folgg. folgende 22. folg. folgend 34, 1. 1, folgg. folgende folg. folgend 86, 5. Luc. 15, 7. Röm. Rom. 8, 31–39. theils in Absicht der vielen und mancherley Güter und Wohlthaten. Wohlthaten Jac. 1, 17. Math. 6. 6, Matth. 6, 32. 33. Act. 14, 17. 17, 17. 25. c) Mann Man Man erkennet sie aus der Schöpfung Schöpfung und ursprünglichen Einrichtung der Welt, aus der täglichen Erfahrung Erfarung Erfarung , und besonders aus der durch Christus, s. Jesus Christus Jesus Christus Christum geschehenen Erlösung Erlösung. Joh. 3, 16. Röm. Rom. 5, 8–11. d) Gottes Güte, sofern so fern sie sich an uns erweiset, ohne, ja gegen unser Verdienst, also höchst frey frey, (§. 45.) und ohne daß wir ein Recht dazu gehabt hätten, heist Gnade Gnade: Gnade; Röm. 11, 6. Eph. 2, 7–9. sofern so fern sie von Uebeln uns befreiet, und besonders verdiente Strafen uns erläßt, Barmherzigkeit Barmherzigkeit; Ps. 103, 8–14. 51, 3. Hos. 11, 8. 9. Joel 2, 12. 13. so fern sie mit die Vollstreckung der Strafen nicht eilet, sondern dem Sünder Zeit zur Besserung läßt aufschiebt , Langmuth und Gedult Geduld Röm. 2, 4. und so fern sie die gedroheten Strafen mildert, Gelindigkeit. Gelindigkeit Ps. 89, 31–34. S. Siehe die Anm. Anmerkung b. zu §. 35.