Indem wir daher jetzt an dieſe Betrachtungen uns begeben, ſo iſt ein Factum ſogleich als das wichtigſte vor¬ auszuſtellen und deutlich zu machen, von welchem allein ſchon unendlich viel Licht für die Einſicht in alle ähnliche Verhältniſſe erlangt werden kann, ein Factum, welches allerdings erſt durch die neueſten Forſchungen wahrhaft enthüllt iſt, und welches, wenn Männer wie Ariſtoteles und E. Stahl damit bereits bekannt geweſen wären, das Verſtändniß vom unbewußten Bilden der Seele ſchon ihnen in vollerem Maße eröffnet haben würde. Dieſes Factum heißt: die urſprüngliche vollkommene Gleichheit aller Elementartheile des Organismus; oder die Wahrheit, daß alle Vergrößerung des Gliedbaues im lebenden Körper bedingt werde durch unend¬ lich vielfältige Wiederholungen einer und der¬ ſelben einfachſten Grundform. Einfachſte aller Geſtalten iſt aber die reine Sphäre — und ſo ſind es unendlich kleinſte Hohlſphären, Bläschen, Urzellen, welche als organiſche Einheiten (Monaden) die Vielgeſtaltigkeit aller organiſchen Bildung begründen. Tauſend und tauſend¬ fältig verwirklicht, — ſetzt ſich alſo die Idee in ſolcher Monas, und jede Urzelle des Organismus iſt ſonach immer nur die Wiederholung jener erſten Urzelle — jenes Eikeims — Eibläschens — womit der ganze Organismus begann, eben deßhalb aber iſt auch jede dieſer Urzellen auf ihre beſondere Weiſe der Ausdruck der Idee des Ganzen, und dadurch auf ihre beſondere Weiſe eigenlebendig. Man denke den Gedanken einer ſolchen Gliederung recht durch, und man wird finden, daß hiemit in Wahr¬ heit ein ungeheurer Schritt zum Verſtändniß des Lebens überhaupt und des Verhältniſſes der Seele zum geglieder¬ ten Leibe insbeſondere gethan iſt! — Gerade der Mangeldieſer Erkenntniß war es, welcher die ältern Forſcher und noch manche Neuere in abſurder Weiſe nach einem Sitze der Seele ſuchen ließ, als ob nur an einem Punkte, gleich der Spinne in Mitten ihres Netzes, die Seele im Organismus fixirt wäre und ſie von da aus das mecha¬ niſche Getriebe des Leibes in Bewegung ſetzte! — Wer hingegen nur Das recht gefaßt hat, wie alle Grundform des Organismus auf unzählbarer Wiederholung der einen Grundform ruht, und wie jegliche Zelle die Wiederholung des erſten Eikeims iſt, und wie ſie ſelbſt eben dadurch immer wieder die Grundidee verwirklicht, oder eben dadurch in ſich eigenlebendig iſt, der betrachtet nun ſchon mit ganz andern Augen das aus all dieſen Wiederholungen ſich erbauende Ganze. Erſt durch dieſe Vorſtellung wird aber auch ein jeder höher entwickelter und insbeſondere der menſchliche Organismus uns wahrhaft zum Begriffe einer kleinen Welt, eines Mikrokosmus, geſteigert; ein Begriff, der außerdem von den Meiſten nur als ein Gleichniß, und folglich unzulänglich, gedacht werden kann. Wenn wir dagegen uns deutlich machen, daß wirklich das allererſte Keimbläschen des Organismus nur als ein ein¬ zelnes, als eine Monas, erſcheint, daß dann ſchon wäh¬ rend ſeiner erſten Weiterbildung Tauſende neuer ſolcher Monaden aus dem Keimbläschen ſich entwickeln, ja daß der ganze Leib des allmählig anſchießenden Embryo nur aus wiederholten Bläschenformen — Zellen — beſteht, aus denen erſt allmählig Hirn und Nerven, Muskeln und Knochen, Sinnesorgane und Bildungs- und Ernährungs¬ organe nach einem höhern Plane der Totalität der Idee ſich zuſammenreihen, während zugleich Millionen von raſt¬ los entſtehenden und vergehenden Monaden als Blutkörper¬ chen ſich kreiſend umhertreiben, ja daß auch von den bereits zu größeren Gebilden angeſchoſſenen Urbläschen oder Zellen während jeder Erdumdrehung wieder viele Tauſende auf¬ hören der Organiſation anzugehören, ſich ablöſen und zer¬ ſtört werden, während andere Tauſende immer wieder neu ſich geſtalten und dem Beſtehenden ſich anſchließen, und daß nun doch in jeder dieſer millionenfach dargebildeten Zellen immer die urſprüngliche Lebensidee des Organismus ſich auf eigenthümliche Weiſe verwirklicht hat, ſo wird in uns nun erſt ein Begriff des Lebens erzeugt, den wir im wahren Sinn einen würdigen nennen können, und der uns den ſcheinbar einfachen und ruhig beharrenden leben¬ digen Leib als ein durchaus bewegtes Meer des ſteten Vergehens und Werdens, ganz in gleichem Sinne etwa wie ein Syſtem von Weltkörpern — kurz, wie ich oben ſagte, wahrhaft als Mikrokosmus — darſtellt und beweiſet. In dieſen Vorgängen alſo ſehen wir das erſte be¬ wußtloſe Wirken jener göttlichen Idee, welche als Seele ſich darleben ſoll, wie es hier unter gegebenen Be¬ dingungen an einer einfachen eiſtoffigen Flüſſigkeit hervor¬ tritt, und zwar mit derſelben Nothwendigkeit geſtaltend hervortritt, als an dem ſchwebenden Waſſertropfen der Atmoſphäre bei verminderter Wärme die Idee einer ſechs¬ ſtrahligen Kryſtalliſation der Schneeflocke erſcheint, und wir erkennen alsbald: dieſes erſte bewußtloſe Wirken, es müſſe im Allgemeinen als ein zweifaches ſich kund geben; eines Theils nämlich erſcheine es als ein ſich in einer und derſelben Urgeſtaltung immerfort, ſo lange überhaupt ein Fortbilden des Organismus ſtattfindet, ſich raſtlos wiederholendes, ſich immer neu ſetzendes; andern Theils ſei es ein höheres, die Darſtellung der Geſammtheit eines mannichfaltig gegliederten Organis¬ mus Bezweckendes. Man könnte alſo ſagen, es wiederhole ſich hier am Stoffe ſelbſt der oben berührte Gegenſatz von Stoff und Form noch einmal, indem die endloſeWiederholung der Urzelle in Millionen eigenleben¬ diger Monaden, oder Zellen, gleichſam den Stoff, das Material des Organismus darſtellt, während die ver¬ ſchiedenartigen Modificationen dieſer unendlichen angehäuften Zellen nach dem höhern Schema unſerer geſammten organiſchen Bildung erſt die Form, und da¬ durch — wie Ariſtoteles ganz richtig ſagt — „die Wirk¬ lichkeit der ganzen lebendigen Bildung“ begründen. Nicht bloß jedoch dieſe räumlich geſtaltenden Verhält¬ niſſe ſind hier wichtig zu beachten, ſondern eben ſo verdient das Moment der Zeit unſere beſondere Aufmerkſamkeit. Wäre nämlich die ſchaffende Thätigkeit dieſes Göttlichen in uns, welches wir in ſeiner vollern Entwicklung mit dem Namen der Seele bezeichnen, bloß eine ſchlagartig, nur einmal wirkende, blitzartig erſcheinende und nicht in der Zeit fortgehende, ſo unterſchiede ſie ſich in nichts von der eigentlichen Kryſtalliſation oder der Geſtaltung eines Glie¬ des des Erdorganismus; aber ſie iſt in gewiſſem Maße andauernd, ſie iſt umgeſtaltend, immer zerſtörend und neu bildend, ſie iſt ſomit auch eben durch dieſe Wiederholungen den Organismus erhaltend, und in dieſer unbewußten Offenbarung eines höhern Organismus tritt dadurch eine höchſt merkwürdige Eigenſchaft hervor, welche ſich eben ſo auf die Zeit bezieht, wie jenes erſte geſtaltende Moment auf den Raum ſich bezog.

Setzt man dagegen im gewöhnlichen Sinne Leib und Seele einander entgegen, z. B. das Denken und die Re¬ gungen des Gefühls einerſeits, und die Muskelbewegung und den Blutumlauf andererſeits, ſo hat man nur zwei verſchiedene Sphären des einerſeits bewußten, andererſeits unbewußten Seelenlebens, wo in jedem Idee und äther¬ hafte Subſtanz in untrennbarer Vereinigung wirken.

Im Vorhergehenden iſt uns klar geworden wie in Folge der unbewußten Werdeluſt einer göttlichen Idee ein in ſich mannichfaltiger Organismus wirklich wird, und zwar wird, durch unermeßlichmaliges ſich ſelbſt Setzen in Geſtalt einer Urform, einer Monade, einer Urzelle. Wie nun aber aus einem Organismus ein oder mehrere neue ſelbſtſtändige Organismen hervorgehen und immer neue Ideen ſo ſich darleben können, damit die Gattung erhalten werde, iſt ferner eine Frage, die ebenfalls der Pſychologie von höchſter Wichtigkeit iſt, in wie fern dabei und dadurch entſchieden werden muß auf welche Weiſe die Vervielfältigung der Seelen gedacht werden darf. Wir finden Geſchöpfe, in denen faſt jede Monade, jede Urzelle ihres Innern, im Stande iſt, zu einem neuen ſelbſtſtändi¬ gen Organismus zu werden, wir finden andere, welche durch einen Schnitt ſich theilen laſſen, jede Hälfte vervoll¬ ſtändigt ſich, und wo früher eine Seele waltete, äußern ſich jetzt zwei Seelen. Dieſe Vorgänge erſcheinen beim erſten Anblick höchſt geheimnißvoll. Kann eine Idee ſich theilen? Kann eine gewaltſam mechaniſche Trennung verurſachen, daß eine Seele zu zweien,ja zu vielen wird? Dieſe Fragen müſſen erledigt ſein, um nicht nur die unendliche Vervielfältigung der Seelen des Thierreichs, ſondern auch das ſich Offenbaren von mehr und immer mehr menſchlichen zum Bewußtſein be¬ ſtimmten Seelen zu begreifen.

Nachdem ſich bei den frühern Unterſuchungen ergeben hatte, daß das primitive Unbewußte, in wie fern es die erſte Offenbarung der Idee, d. h. eines Göttlichen und aus eigner Machtvollkommenheit Exiſtirenden zu nennen, keiner Ermüdung fähig ſei, wie es keiner allmähligen Einübung ſeiner Lebensthätigkeiten bedürfe, ſo fragt es ſich nothwen¬ dig nun, ob der Begriff des Krankſeins irgend wie Anwendung auf dieſes Leben erleiden könne? In Wahrheit finden wir ſogleich, daß in dem primitiven und abſolut Unbewußten von Krankheit durchaus nicht die Rede ſein könne. Krankheit nämlich, in wie fern ihr Be¬ griff darauf ruht daß innerhalb eines Organismus neben der das eigenſte Weſen dieſes Organismus bedingenden Lebens-Idee, noch ein andres Princip, eine andre und zwar fremde Idee, ſich geltend mache und daß dadurch das dieſem Organismus insbeſondre eigne Leben beein¬ trächtigt und geſtört wurde, — ſetzt allemal eine gewiſſe Freiheit voraus den urſprünglich vorgezeichneten Le¬ bensgang zu verlaſſen, und von dem nicht mehr mit eiſerner Nothwendigkeit vorgezeichneten Lebenswege auf irgend eine Weiſe abzuweichen. Eben dieſes iſt der Grund davon daß, je weiter wir in der Stufenleiter der Weſen zurück¬ gehen, je mehr wir uns von dem Begriffe der Freiheit entfernen, wir um ſo mehr das Vorkommen von Krankheit abnehmen ſehen. Unter allen uns bekannten Geſchöpfen hat der Menſch das traurige Vorrecht, die größte Man¬ nichfaltigkeit von Erkrankungen aufzeigen zu können, in der Reihe der Thiere ſchon nimmt die Häufigkeit des Er¬ krankens und die Mannichfaltigkeit der kranken Zuſtände ab, in den Pflanzen iſt von den wichtigſten Krankheits¬ formen der höhern Geſchöpfe von Fieber und Entzündungen gar nicht mehr die Frage, und in telluriſchen wie in den kosmiſchen Organismen hört dann der Begriff von Krank¬ heit überhaupt völlig auf. In ganz gleichem Maße alſo, wie die Idee des Lebens zum Bewußtſein, und eben dadurch auch zur Freiheit ſich erhebt, wächst auch die Anlage und die Wirklichkeit des Erkrankens; denn zerſtört werden, Sterben iſt zwar, weil ſie zeitlich und nicht ewig ſind, das Schickſal aller Organismen, allein dergleichen geſchieht alsdann eben ſo wenig durch Krankheit, als ein Menſch durch Krankheit ſtirbt, wenn ihn der Sturz eines Felſens zerſchmettert oder er ſonſt gewaltſamer Weiſe umkommt. Deutet dies Alles ſonach darauf, daß das unbewußte Seelenleben ſeinem Weſen nach nicht der Krankheit unter¬ worfen ſein ſollte, ſo ſcheint damit doch hinwiederum im entſchiedenſten Widerſpruche zu ſtehen, daß im menſchlichen Organismus gerade diejenigen Syſteme und Organe, welche am wenigſten am Bewußtſein Theil haben und ganz durch die unbewußte Pſyche regiert werden, weit häufiger und mannichfaltiger erkranken als diejenigen, welche insbeſondre zum Bewußtſein erwacht ſind. Bei weitem die größte Häufigkeit des Erkrankens macht ſich nämlich bemerklich im Blutleben, im Leben des Verdauungapparats, des Drüſen¬ ſyſtems, der Abſonderungsorgane u. ſ. w., und gerade die am meiſten und eigentlich allein wahrhaft zum Bewußtſein erwachten Lebensſphären — das Syſtem der Nerven mit dem des Rückenmarks und Hirns, ſind weit ſeltner der weſentliche Sitz von Krankheiten. Dieſer Widerſpruch iſt indeß nur ein ſcheinbarer. Wir müſſen nämlich bedenken, daß alle Krankheit eigentlich eine allgemeine iſt, daß, wenn einmal es dazu kommt daß im vorher normalen Organismus ein beſondrer Krankheitsorganismus ſich entwickelt, nichts in erſterm vollkommen normal bleiben kann. Der Orga¬ nismus iſt eine Totalität, er iſt nur als ſolche über¬ haupt möglich, und ſo bald deßhalb dieſe Totalität nicht mehr von einem Princip bewegt wird, ſo bald in ihr ein zweites fremdes Princip ſich geltend macht, ſo kann die primitive Lebensidee auch nirgends mehr ſich ganz in ihrer eigentlichen Weſenheit offenbaren, nirgends kann mehr einvollkommen ungetrübter normaler Zuſtand Statt finden. Wo daher in uns nur immer eine ſcheinbar noch ſo lokale Krankheit ſich entwickelt, nie iſt allein dieſes oder jenes Gebilde krank, ſondern der ganze Menſch iſt krank und nur an dieſem oder jenem Theile beſonders leidend. Oft ſind die Störungen im Allgemeinbefinden wirklich nur ſehr gering, aber irgend einige Störungen — Kränkungen bis zu einem gewiſſen Grade — müſſen nichts deſto weniger überall vorhanden ſein, ſonſt könnte ja eben der Organismus nicht wirklich und als ein Ganzes in ſich exiſtiren.