Politische Wahrheiten

VI.Der selbst-regierende Fürst.(II. Band.) A

Ein Herr, der nicht zu befehlen und seine Be- fehle von jedermann respectiren zu machen weiſs, wird immer nur halb und oft mit Scha- den bedient werden.

Ein Herr, der es auf den eigenen guten Wil- len seiner Ministers und Diener aussetzen mag, ob sie seine Entschliessungen gutheissen und befolgen wollen, wird dadurch entweder ihre Düpe und der Knecht seiner Diener, oder er kommt doch bey den besten Vorsätzen nie wei- ter voran, als es dem Eigennutz und Eigensinn anderer beliebt.

Es giebt freylich Herrn, denen Friede, Ruhe und Eintracht unter ihren Dienern und ihre ei- gene Ruhe und Gemächlichkeit so sehr am Her- zen liegen, daſs sie lieber selbst anerkannte Schlechtigkeiten geschehen lassen und gut heis- sen, um nur Widerspruch, Zank und Streit zu vermeiden, und sich selbst neue Belästigungen zu ersparen. Bey solchen haben die Schreyer und die sich am dreistesten in die Brust wer- fen können, gutes Spiel.

Ferner finden sich zuweilen Herrn von solch groſser Herzens-Güte, welche die Menschen, mit denen sie umgeben sind, immer nur von der schönen Seite anzusehen sich angewöhnen; die sich nie bereden können oder wollen, wie oft unter dem scheinbarsten Diensteifer Nebenab- sichten, Eigennutz, Neid, Eifersucht gegen an- dere etc. verborgen liegen; die sich ungerne und schwer eines andern überzeugen lassen, und, wann sie dann endlich den Glauben in die Hand bekommen, lieber sehen, daſs, anstatt durchzugreifen, andere sich die Mühe geben, durch Ueberredungen und Vorstellungen die bessere Gesinnung einzupfropfen und die im- mer undankbare und vergebliche Mühe, Mohren weiſs waschen zu wollen, übernehmen.

So erzählte Luther einst von der Gedult und Langmuth seines alten Herrn, Churfürsten Jo- hannsen zu Sachsen, daſs er sich durch den Unge- horsam seiner Leute nicht bewegen lassen, son- dern allzeit gehoft und gewartet, sie würden sich bessern. „Das (sagte Luther) wäre daher geschehen, daſs er von Predigern also gelehret und beredet war, dann er hatte von Jugend auf die Mönche, seine Beichtväter, gehöret, die gaben vor: Ein Fürst solle nicht zornig, sondern sanftmüthig, barmherzig und gedultig seyn etc. und lehrten ihn allein, was nur ein- zelne Personen, so nicht in Aemtern sind, an- geht; gleich als dürfte oder gebührte einem Fürsten nicht, daſs er zürnte, Rach übte, die bösen Buben strafte, noch die Frommen wider Gewalt und Unrecht schüzte und vertheidigte. Davon kann er noch nicht lassen, weil er in dem unterweiset ist von Kindheit auf, gleich- wie ich auch meine Möncherey nicht gar able- gen noch vergessen kann„.

Hinwiederum giebt es auch Herrn, welche ihrem Dienst am besten gerathen zu seyn glau- ben, wann ihre Ministers in beständigem Feuer gegen einander liegen, einer dem andern wi- derspricht und entgegen arbeitet, und in den Conferenzen halb berathschlagt und halb gezankt wird; die aber gleichwohl zu schwach von Ein- sichten sind, um zwischen diesen Mund- und Feder-Fechtereyen das Wahre der Sachen heraus- zufinden, die geheimen Absichten des einen oder des andern zu entdecken, und für das, was würklich recht und gut ist, zu entscheiden; welche daher, wann die Flamme übers Haus hinausschlägt, zu dem elenden und schädlichen Mittel ihre Zuflucht nehmen, zu sagen: Ich will von der ganzen Sache nichts mehr hören; ihr Herrn, vergleicht euch. Zuweilen ge- schiehts, und der Herr muſs den Macherlohn, wie billig, bezahlen.

Es ist immer ein trauriger Fall, wenn ein Fürst zu weich, zu gut und zu schwach ist, um über seinen eigenen mit Ueberlegung ge- gebenen Befehlen zu halten. Dagegen gilt nur Ein Mittel: Daſs er das, was er nicht selbst thun kann oder mag, durch seinen Coadjutor, Helfer oder Vicarium ergänzen läſst.

Ich kannte einen Fürsten, der nicht leicht eine Klage, ein Gesuch oder Bitte abschlagen konnte, wenn sie ihm mündlich oder schriftlich durch einen seiner Unter-Officiers oder Solda- ten vorgebracht oder empfohlen wurde. So einträglich diſs Gewerbe vor diese Leute war, so eine reiche Quelle wurde es von tausend Unordnungen, Verwirrungen, Ungerechtigkei- ten, Verläumdungen redlicher Diener, und un- nöthiger Mühe vor die Collegien und den Mini- ster. Der Fürst, überzeugt, wie sehr er miſs- braucht und hintergangen worden, erlieſs end- lich einen gedruckten Befehl ins Land, wodurch aller und jeder Ueberlauf seiner Person in Sa- chen, die ihrer Natur nach vor die Collegia gehörten, bey zehen Gulden Strafe verboten und zugleich geboten wurde, diese Verordnung von den Canzeln alle vier Wochen zu verlesen. Der Fürst war der erste, so diesen Befehl brach; und die Unordnungen dauerten einen Weg wie den andern fort. Da war kein anderer Rath, als daſs der Minister die Stelle seines Herrn vertreten, selbst über der Ordnung halten, alle dergleichen erschlichene Resolutionen als nicht gegeben ansehen, und die Sachen an die Colle- gien, wohin sie gehörten, verweisen, diejeni- ge aber, so die Güte des Herrn durch solche Schleichwege miſsbraucht, ohne Ansehen der Person strafen muſste. Er muſste über sich schreyen, schimpfen, fluchen lassen; taub seyn gegen alle Vorwürfe: Daſs der Fürst so gut, und er so hart sey. Der Fürst war bey aller seiner Herzens-Güte doch zu gerecht, um sei- nen Minister stecken zu lassen; und so wardallmälig die Ordnung wieder hergestellt.

Ins Ganze zu sprechen, so hat es überall und zu allen Zeiten nur immer wenige selbst- regierende Herrn gegeben; und sie und ihre Anbeter und Loblügner mögens gestehen, oder nicht, so sind sie auch in unsern heutigen auf- geklärten Tagen noch eben so selten, wie sonst; vielleicht noch seltener. BüffonIl est aisé de sentir, que réprésenter n’est pas être. Hist. natur. de Mr. de Buffon, T. VII. p. 16. wird in dem groſsen Wort, das er gesagt hat, nicht nur zu unsern Zeiten, sondern noch lange nach uns, recht behalten.

Die meisten von ihnen, selbst die guten, und unter diesen am ersten die besten, werden ge- führt, durch die Gemahlin, durch Maitressen, Favoriten, Ministers, Räthe, geheime Referen- darien und Secretarien, Cammerdiener u. d. g. bald von einem oder etlichen derselben allein, bald von mehreren zusammen, die sich unter einander ablösen oder in diesem Führer-Amt nachfolgen.

Das, wo nicht einzige, doch sichere Ver- wahrungs-Mittel dagegen wäre, wenn die Herrn die Staats- und Landes-Geschäfte durch die Collegien gehen lassen und sich von ihrem Selbstdünkel so weit entkleiden könnten, um zu glauben, daſs dann doch wohl etwa sechs, acht oder zwölf Augen, weiter und schärfer sehen möchten, als ihre zwey. Diese Zeiten sind aber, wie anderswo ausgeführt worden ist, heut zu Tage vorbey; alles wird, nach K. Josephs Lieblings-Ausdruck, immer mehrsimplificirt; sie sehen nur allein, sie regie- ren nur allein, und das thut dann so lange gut, biſs es bricht.

Bey manchen andern geht es aber, wie Mon- tesquieu sagte: „Je mehr in despotischen Staa- ten der Fürst Völker zu regieren hat, je weni- ger denkt er an die Regierung; je gröſser und wichtiger die Geschäfte sind, je weniger wird darüber berathschlagt„.

Es ist, um es kurz zusammen zu fassen, kein Monarch, Fürst, Herr oder Herrlein, der sich nicht in vielen groſsen und kleinen Fällen sei- ner Regierung selbst betrügt, oder von andern betrogen wird; und ein Regent müſste ein En- gel, oder höheres, denn menschliches, Wesen seyn, wenn er alle ihn umgebende, berücken- de, überlistende Ketten, Fallstricke und Fäden bemerken und ergründen sollte. Wie wahr ist, was in dieser Hinsicht ein redlicher und tief- blickender Mann einem bekehrten alten Fürsten- Hasser in den Mund In den Materialien zur Geschichte des Socratismus S. 334. „Mir dünkte, die Könige und Herrn seyen allerseits die schlimmsten Gesellen, und ich hielt dafür, es sey doch gleichwohl nichts leichter, als ein Fürst, und eben darum der beste Sterbliche zu seyn. Aber die Augen sind mir geöffnet. Es ist, wie ich nun finde, unendlich schwerer, ein Fürst und doch gut zu seyn, als ein Nicht-Fürst und zugleich ein braver Mann. Daſs unsere Fürsten eben darum nicht Tyrannen sind, weil sie Fürsten sind, ist mir der stärkste Beweis, daſs die meisten unter ihnen die allerbravsten See- len auf Gottes Erdboden seyn müssen; dann sie haben doch allerseits mindestens eben so viel Recht und noch viel leichtere Mittel, als ihre Tadler„. gelegt hat.

Mag dann immerhin ein Fürst ganz oder halb blind seyn, wenn er nur einen guten Führer hat; mag er immerhin nur die Laterne oder der Kronleuchter seyn, wenn er nur gute Lich- ter hat.

Tausendmahl für einmal sind aber die Befehle der Regenten so geartet, als wenn der Blinde dem Sehenden vorschreiben wollte, wie er ihn führen soll? oder wenn der Blinde verlangte, daſs er nicht dem Führer, sondern dieser ihm folgen soll. Wenn nun aber der Blinde gegen seinen Führer so argumentirt: Ich bezahle dich dafür, daſs du mich führst, wie ich will, und dieser glaubts, so wird er ihm zwar seinen Willen thun, ihn aber, wenns dem Abgrund zugeht, den Hals allein brechen lassen, und am Rand weislich zurücktreten.

Das Sonderbare ist, daſs manche Herrn sich von denen führen lassen, welche sie selbst ge- bildet zu haben wähnen. Daher kommen die Günstlings- und Pagen-Ministerien in- und aus- serhalb Deutschland.

Es ist, mit Lavatern, leicht gesagt: Stehe auf dir selbst! Versteht sich, wann der, so stehen soll, Lebens-Kraft und Füsse zum Ste- hen hat. Die Geschichte hat uns von solchenKraft-Menschen Beyspiele aufbehalten, und sie werden nur um so einleuchtender, wenn man die Exempel von ohnmächtigen Fürsten dagegen hält. So sagt man: Carl der Groſse siegelte seine Befehle mit seinem Degen-Knopf, in welchem sein Pettschaft eingegraben war.Da, sagte er, ist mein Befehl; und hier, indem er auf den Degen wies das, was ihn respectiren machen wird. Doch was geht die jeztlebenden Fürsten Carl der Groſse an? Hier ist ein anderes Beyspiel aus dem jetzigen Jahr- hundert.

In Spanien war unter der Regierung der lez- tern Könige Oesterreichischen Stamms eine zwie- fache Instanz zu Behandlung und Entscheidung der Reichs-Angelegenheiten. Die gröſsere hieſs die Junta, oder der Rath von Castilien. Welch ein trauriges Ding dieser Staatsrath gewesen seyn müsse, davon hat uns die Regierungs-Ge- schichte Memoir. de Noailles, T. II. p. 46. des schwachen Königs Carls II. das Modell aufbehalten. Alle Freytag versammelte sich nehmlich der hohe Rath von Castilien in dem Königlichen Thron-Zimmer; der König trat bedeckt herein, fand die Räthe auf dem Knie liegen, sezte sich und sprach: Steht auf! Die Räthe stuhnden auf, und der König sprach weiter: Sezt euch! Sie sezten sich. Bedeckt euch! fuhr der König weiter fort; und sie be- deckten sich; damit hatte die Conferenz ein En- de. Als diese Mummerey dem jungen König Philipp V. erzählt wurde, bezeugte er darüber sein äusserstes Befremden, und fragte: Ob dann sonst gar nichts bey dieser Versammlung vor- genommen worden? Worauf der Präsident ant- wortete: Unter Carl II. wäre sonst weiter nichts geschehen; unter PpilippPhilipp IV. hätte man ihm aber manchmahl die von dem Rath von Casti- lien abgefafstenabgefaſsten Urthel vorgelegt. „Und was sagte darauf Philipp IV.„? erwiederte der junge König. „Es ist gut„, antwortete der Präsident. „Ich werde auch so sagen„, versezte darauf Philipp, „wenn ich es auch so finde; finde ichs anders, so werde ich sagen: Das ist schlimm„. Die über diese Rede erschrockenen Spanier glaubten schon würklich, der junge Monarch werde lernen, als Herr zu sprechen; es blieb aber nur bey den Worten.

Zwar hatte Ludwig XIV. in Frankreich, in der diesem seinem Enkel An. 1700. mitgegebe- nen Instruction Ibid. p. 6. bereits gesagt: „Widmen Sie eine groſse Aufmerksamkeit, wenn man Ihnen von Geschäften spricht; hören Sie im Anfang viel, ohne darüber zu entscheiden. Wenn Sie aber mehr Kenntnisse erlangt haben, so erinnern Sie sich, daſs Ihnen zusteht, zu entscheiden; Sie mögen aber noch so viele Erfahrung erlangt haben, so hören Sie immer vorher die Beleh- rungen und Urtheile von ihrem Conseil, ehe Sie sich würklich entscheiden„. Und am Ende dieser Schrift fügt er bey: „Ich endige mit ei- ner der wichtigsten Belehrungen, die ich Ihnen je geben kann: Lassen Sie sich von nie- mand beherrschen; seyen Sie selbst Herr; haben Sie nie weder einen Favoriten noch ei- nen Premier-Minister. Hören Sie, berathen Sie sich mit Ihrem geheimen Rath, aber entscheiden Sie selbst. Gott, der Sie zum König gemacht, wird Ihnen, so lange Sie gute Absichten haben, auch die benöthigte Einsich- ten geben„. Und die noch junge, aber männlich- kluge erste Gemahlin dieses schwachen Königs schrieb selbst im Jahr 1702. Memoir. de Noailles, T. II. p. 279. an ihren Groſs- Vater Ludwig XIV. in FraakreichFrankreich: „Ew. Ma- jestät bitte ich unterthänigst, sich alles des An- sehens zu bedienen, das Sie aus so vielen Grün- den über den König, Ihren Enkel, haben, daſs er sich gewöhne, mit einem festen Ton zu sa- gen: Ich will! oder: Ich will nicht! mit Einem Wort, dafs er Ihrem Beyspiel nachzufolgen su-che„. che. Er würde ein vollkommener Fürst seyn, wenn er es so weit bringen könnte„.

In einem kurz gedauerten Paroxysmo schien es, der junge König wolle wenigstens in dem sogenannten Despacho oder Rath der Depe- schen, selbst und allein arbeiten; er zog zu diesem Despacho den Cardinal Portocarre- ro, dem er durch das Testament Carls III. oh- nehin die Crone zu verdanken hatte, zugleich aber auch, um nicht von dem Eigensinn dieses mächtigen Spaniers allein abzuhangen, den fran- zösischen Gesandten mit bey. Diſs that nur eine Zeit lang gut; der Spanische Stolz empörte sich gegen französische Mitwürkung und Ein- fluſs. Als Philipp im Jahr 1703 nach Madrit zu- rückkam, und der neue französische Gesandte, Cardinal von Estrees, Mine machte, dem De- spacho mit beyzuwohnen, weigerte sich Por- tocarrero, in demselben zu erscheinen; die Gährung unter den Groſsen wurde immer grös- ser, und drohte einen förmlichen Aufruhr. An die Zuziehung eines französischen Gesandten war gar nicht mehr zu gedenken; ein Spani- scher Grande drohte im öffentlichen Rath mit Arm und Bein entzweyschlagen derer, die sich(II. Band.) B an den französischen Minister wenden würden. Darüber blieben alle Geschäfte liegen; die Gros- sen rotteten sich zusammen, und liessen dem König sagen, daſs alles zu befürchten sey, wenn der König nicht, und zwar allein sein Despa- cho halten wollte. Da sich nun Philipp dazu gezwungen sah, lieſs er den Cabinets- oder Des- pacho-Secretair, Marquis von Rivas zu sich kommen, und sagte ihm: „Meine wenige Er- „fahrung und Jugend erlauben mir nicht, zu „hoffen, daſs ich keine Fehler machen werde. „Jch halte Euch für einen ehrlichen Mann, „sonst würde ich mich wohl gehütet haben, „Euch zu dieser Stelle zu nehmen; ich erkläre „Euch aber zugleich, daſs, wenn Ihr mich in „der geringsten Sache betrügt, Ihr mit Eurem „Kopf dafür haften müſst„. Der Secretair stand vor Erstaunen über diese Sprache wie verstei- nert da, und von dieser Stunde an verbreitete er das Gerüchte: Daſs in dem jungen Monar- chen ein fester Mann verborgen sey Memoir. de Noailles, T. III. p. II.. Die junge Königin war über diesen Entschluſs so erfreut, daſs sie ausrief: Nun endlich haben wir einen König, der selbst regiert; er hat auch alle Fähigkeit dazu, und bedarf keiner fremden Hülfe. Der Erfolg zeigte aber bald genug das Gegentheil; und auf den Bericht, den der fran- zösische Gesandte von diesen Vorgängen an seinen Hof erstattete, folgte von Groſs-Vater Ludwig ein donnerndes Schreiben an seinen Enkel nach, aus dem ich nur folgende Stelle aushebe: Il y a deux ans, que vous regnés et vous n’avés pas encore parlé en maitre, par trop de défiance de vous même. — A peine cependant vous arrivés à Ma- drid, qu’on reussit à vous persuader que vous êtes ca- pable de gouverner seul une Monarchie, dont vous n’avés senti jusqu’ à present que le poids excessif. Vous oubliés l’embarras de vos affaires et vous vous applaudissés de tenir seul vos conseils. J’étois bien eloigné de croire, qu’on vous tendit un pareil piége, et qu’il fut possible de vous y faire tomber. — Ne vous renfermés point dans la mollesse honteuse de votre palais, montrés vous à vos sujets, écoutés leurs demandes, faites leur faire justice, donnés or- dre à la sureté de vôtre Royaume acquités vous en- fin des devoirs, ou Dieu vous appelle en vous pla- çant sur le trône.

In kurzem zeigte sich aber, daſs Philipp V. schon in seiner Geburt zu einem selbst-regie- renden Herrn verdorben war, und die intres- intressanten Memoires de l’Abbé de Mont- gon enthalten den anschaulichsten und über- zeugendsten Beweis, wie sehr er sich in der Folge seiner langen Regierung von Weibern und Günstlingen beherrschen lassen.

So ist es denn auch, nach ihm, geblieben biſs auf den heutigen Tag.

In Frankreich erschien, nach manchen vor- hergegangenen theils Schwach-Köpfen, theils Tyrannen, der, in der hohen Schule der An- fechtungen gebildete, Heinrich IV. als ein mit Wort und That selbstregierender Herr. Nur eine Probe davon anzuführen: Als er sich im Jahr 1597. mit seinem Pariser-Parlament über den den Reformirten gegebenen Freyheits-Brief herumzankte, lieſs er eine Deputation in sein Cabinet kommen, und sagte derselben die honig- süssen und brennend-heissen Worte Perefixe Vie de Henry IV. p. 365.: „Ihr seht mich da in meinem Cabinet mit euch reden, nicht in Königlichem Habit, in Degen und Hut, wie meine Vorfahren, noch wie einen Fürsten, der fremde Gesandten empfängt, sondern ange- kleidet, wie einen Hausvater in seinem Wämms- gen, wie er mit seinen Kindern spricht. Was ich euch zu sagen habe, ist, um euch zu bit- ten, das Edict, das ich denen Religionairs ge- geben habe, anzunehmen. — Ich habe es selbst gemacht, und will, daſs es gehalten werden soll. Mein Wille kann euch Grund genug seyn; in einem gehorsamen Staat fordert man von einem Fürsten nicht mehr. Ich bin Kö- nig und spreche zu euch als König, und will, daſs ihr gehorchet„.

Dieser gute König pflegte auch manchmahl zu sagen: Er hoffe, Gott werde ihm in seinen alten Tagen die Gnade thun, ihm so viel Zeit zu lassen, daſs er wochentlich zwey biſs drey- mahl ins Parlament und auf die Rechen-Cam- mer gehen könne, um auf die Abkürzung der Processe und die gute Verwaltung der Staats- Einkünfte persönlich Acht geben zu können; diſs sollten dann seine lezten Promenaden seyn.

Als sein Sohn und Nachfolger, der schwache König Ludwig XIII. in Frankreich, den Lieb- ling seiner Mutter, den Marschall von Ancre, umbringen lassen, sagte er, wenige Augenbli- cke hernach, dem Staats-Minister von Brien- ne Memoir. du C. de Brienne, T. I. p. 74. und 159. Le Cardinal de Richelieu avoit détruit les ennemis de sa gran- deur, et s’étoit rendu l’arbitre des voloutés de Louis XIII. qui voyoit dans les derniers tems de sa vie et sans presque oser se plaindre, que ses bons sujets le quittoient, pour s’attacher au Cardinal. Le Serviteur ôtoit au Maitre ce qu’il lui plaisoit. Il semble, que Louis XIII. voulut se- couer ce rude joug, un peu avant la mort du Cardinal; dndu moins les memoires de son regne l’insinuent. — Quoi qu’il en soit, le Cardinal se fit craindre jusqu’au bout, et Louis fut toujours obeissant; après un peu de resistance il en falloit venir là pour avoir la paix. — Ce Prince foible connoissoit bien, que le Ministre usurpoit l’autorité de Maitre. Il vit avec assés de froideur son favori agonisant, et quand il aprit la nouvelle de su mort, il s’écria: Je suis donc Roi maintenant. Il se trompoit le bon Roi; il n’avoit pas assés de courage, pour l’être jamais. Memoir. du C. de Brienne, T. II. p. 159.: Nun bin ich König; jezt hat keiner mehr den Rang vor mir.

Nach des Cardinal Mazarins Tod lieſs Lud- wig XIV. die drey Staats-Secretarien in sein Cabinet kommen und sagte ihnen mit Ton und Stimme eines gebietenden Herrn Memoires de Choisy, T. I. p. 124.: Daſs, da er den Cardinal verlohren habe, auf welchen er sich biſsher gänzlich verlassen habe, er von nun an sein eigener Minister seyn wolle, und daher von ihnen verlange, daſs sie, ohne sein Vorwissen, keinen Befehl, ja nicht einmahl ei- nen Paſsport, ausfertigen sollten. Ein jeder von ihnen gelobte ihm den unumschränktesten Gehorsam; kein einiger von ihnen glaubte aber, daſs er Wort halten werde. Es geschah aber; und von dem Tage an hielt der König alle Tage Staats- rath mit diesen drey Ministern, und ihren zum Theil noch jungen, aufgeblasenen, unwissenden und unerfahrnen Nachfolgern. Der König glaubte selbst an seine Allweisheit Le Roi (Louis XIV.) croioit bonnement, qu’il n’avoit besoin sous lui que d’un commis laborieux, et non d’un Mi- nistre éclairé, qui pensât de lui-même, et qui trouvât de bons expediens dans les affaires difficiles. Annal. polit. de M. de St. Pierre, T. I. p. 363., und noch mehr an seine Allmacht; und es glückte. Er ward von allen seinen Unterthanen sclavisch gefürchtet und von ganz Europa aufrichtig gehaſst. Unter seinen Ministern hatte er weise, groſse, Män- ner; mit unter auch harte Starrköpfe, die aber in seine despotischen Plane nur um so besser paſsten. Unter diesen allen ragte an Credit, Ansehen und Gewalt der Kriegs-Minister Lou- vois hervor. Mehr als einmal reizte er den Kö- nig, seinen Herrn, zum Zorn: Ludwig blieb aber am Ende doch immer seiner Meister. Auch hievon mag ein Beyspiel zur Probe dienen: Die Erzählung von diesem sonderbaren Auftritt ist mit den eigenen Worten des Herzogs von St. SimonIn seinen Denkwürdigkeiten, I. B. S. 170. folgende: „Louvois hatte an der Verheerung der Pfalz nicht genug, er wollte auch Trier in die Asche legen lassen. Er schlug es dem König vor und sezte hinzu: Diſs sey noch nothwendiger, als das Verfahren mit Worms und Speyer, weil die Feinde aus Trier einen gefährlichen Waffenplatz machen könn- ten. Sie geriethen in heftigen Wortwechsel darüber, ohne daſs der König überzeugt wur- de, oder überzeugt seyn wollte. Louvois, der den Fehler der Starrköpfigkeit, und das Vertrauen zu sich besaſs, alles durchsetzen zu können, was er wollte, arbeitete einige Tage hernach, wie gewöhnlich, mit dem Könige bey der Frau von Maintenon. Als er fertig war, sagte er zum Könige: Er wäre überzeugt, ein bloſser Scrupel seye Schuld, daſs der König nicht sei- ne Einwilligung zu einer so unumgänglichen und für das Beste seiner Truppen wichtigen Sache geben wolle, als die Anzündung Triers sey; er habe daher geglaubt, ihm einen we- sentlichen Dienst zu erzeigen, wenn er ihn da- von befreye und es allein über sich nähme; und dem zufolge habe er, ohne ihm vorher ein Wort zu sagen, einen Courier mit dem Be- fehl abgeschickt, Trier gleich nach seiner An- kunft in Brand zu stecken.

Augenblicklich gerieth der König wider sei- ne Gewohnheit in einen so heftigen Zorn, daſs er die Feurzange vom Camin ergriff, und demLouvois eins damit versetzen wollte, wenn nicht Frau von Maintenon dazwischen gesprun- gen wäre, und ihm zugerufen hätte: „Sire, was wollen Sie thun„? Zugleich riſs sie ihm die Feuerzange aus der Hand. Louvois wischte zur Thüre hinaus; der König aber schrie ihm nach, daſs er zurückkommen sollte, und sagte ihm mit Augen, die von Wuth funkelten: „Fer- tigen Sie auf der Stelle einen Kurier mit einem Widerruf des Befehls ab, und daſs er noch zu rechter Zeit ankommt; denn Sie sollen mir mit ihrem Kopf dafür haften, wenn ein einziges Haus abgebrannt wird„.

Louvois, der mehr todt als lebendig war, eilte nach Haus, aber nicht um die Contreor- dre auszufertigen; denn das war nicht nöthig, weil der erste Kurier noch gar nicht abgereist war, indem er ihm befohlen hatte, damit biſs zu seiner Zurückkunft vom Könige zu warten. Er hatte erst sehen wollen, wie der König es aufnehmen und ob er blos ein wenig böse seyn würde, in welchem Fall er den Kurier würde haben abgehen lassen. Er brauchte also nur seine Depesche zurück zu nehmen; bey dem König hieſs es aber immer, daſs der zweyte Kurier dem ersten noch zu rechter Zeit nach- gefolgt sey„.

Die Zeit der tollen Regentschaft des Herzogs von Orleans und seines noch liederlichern Mi- nisters des Cardinals du Bois, verdient nicht einmal, daſs sich die Geschichte mit der Wie- derholung ihres Andenkens beflecke.

Der junge König wurde, wie die meisten Kö- nigs-Söhne erzogen, wuchs heran und machte zu Ministern, die sich entweder selbst auf- schwäzten und eindrungen, oder ihm von an- dern als die tüchtigsten empfohlen wurden.

Nach dem im Jahr 1743. erfolgten Tod des alten Präceptors und Ministers von K. Ludwig XV. des Cardinals von Fleuri, wünschten die redlichen Männer in der Nation, daſs sich der König an keinen dirigirender Minister mehr ge- wöhnen, wohl aber sich selbst den Geschäften des Staats mehrers widmen möchte. Der eben so staatskluge als rechtschaffene Marschall von Noailles, welcher damals in Flandern com- mandirte, klopfte, so zu sagen, auf den Busch, und lieſs in ein Schreiben an den König ein- flieſsen: Daſs er ihm wohl ein und anders, das er auf dem Herzen habe, sagen möchte; er würde aber sein Stillschweigen eher nicht bre- chen, biſs es der König ausdrücklich befehlen würde. Ludwig XV. antwortete darauf dem biedern Mann in einem eigenhändigen Schrei- ben: „Der verstorbene König, mein Ur-Groſs- Vater, den ich nach aller Möglichkeit nachah- men werde, hat mir auf seinem Todbett empfoh- len, in allen Sachen Rath einzuholen; zu su- chen, den besten zu erkennen, und demselben sodann stets zu folgen. Ich werde also sehr erfreut seyn, wenn Sie mir diesen Rath erthei- len wollen. Ich öfne Ihnen also den Mund, wie der Pabst den Cardinälen, und erlaube Ih- nen, das zu sagen, was Ihr Diensteifer und Ergebenheit vor mich und mein Reich Ihnen eingeben wird. Ich kenne Sie genug und lang genug, um an der Aufrichtigkeit Ihrer Gesin- nungen und Ihrer Anhänglichkeit an meine Per- son im geringsten zu zweifeln„.

Der Marschall rückte darauf mit groſser Weis- heit und Behutsamkeit mit seinem Text herfür, und stellte seinem König in einem ganz vor- treflichen Schreiben Lettre du Maréchal de Noailles à Louis XV. Pardonnés, Sire, à la generosité de la nation, la noble fierté, qui ne sauroit lui permettre d’obéir à d’autres, qu’à ses Rois, et qui, mémemême sous leur nom, ne souffrent qu’impatiem- ment, que quelqu’autre lui commande. Le profond respect et la haute estime des FrancoisFrançois pour leurs Rois, qu’ils regardent comme incapables de vouloir autre chose, que la justice et la raison, quand ils gouvernent par eux-mé- memê- me, font ce qui forme dans leurs cœurs le prémiers nœuds de ce fidéle attachement. Fortifiés, Sire, et reserrés des nœuds si forts et si précieux. Le gouvernement d’un Pré- mier-Ministre ne peut que les affoiblir et les relâcher, si le Ministre n’est pas lui-même assés entreprenant, pour essayer de les rompre. Memoir. de Noailles, T. IV. p. 288. Die traurige Ursache, warum alle diese from- men Wünsche scheiterten, sind in einem Schreiben eben dieses biedern Marschalls an den Cardinal von Tençin unverblümt angegeben: Je serois, (schrieb er), bien trauquilletranquille à tous égards, si le Roi connoissoit toujours la verité. Il l’aime; jamais Prince n’a eu des intentions plus pures, ni plus droites. Dieu lui a donné le discernement, qui est la qualité des Rois; mais la faus- seté l’environne, et il peut être surpris. Je crains d’ail- leurs, qu’il ne se défie trop de lui-même; et je voudrois pour lui et pour le bien de son état, qu’il s’écoutat plus, et qu’il écoutât quelquefois un peu moins les autres. für, wie räthlich es sey, daſs er keinen Premier-Minister habe, und wie nöthig dagegen, sich den Geschäften mit meh- rerer Anstrengung zu widmen. Dieser Rath war um so dringender, da es die wenigste Sor- ge des Cardinals war, dem Character und der Tugend des Königs eine eigenthümliche Stärke zu verschaffen, und seine Seele auf die den Königen so nöthige, unabhängige Gröſse zu leiten, als vielmehr ihn gegen seine, des Car- dinals, Vorschläge geschmeidig und nachgebend zu machen. Auf diese Weise wuſste er, ohne allen Anschein von Ehrgeiz, eine unumschränkte Herrschaft zu behaupten. Der schüchterne, be- scheidene, gegen sich selbst miſstrauische Kö- nig gewöhnte sich, immer nur durch andere Augen zu sehen, oder andere machen zu las- sen, was sie wollten, wenn er gleich einsah, daſs es besser gemacht werden könnte. Diesen Gebrechen suchte der Marschall durch eine an- dere Ordnung der Dinge abzuhelfen. Der Kö- nig sah auch die Richtigkeit der Gründe des Marschalls mit Ueberzeugung ein; er machte den Anfang, selbst regieren zu wollen. Er zog den Marschall selbst in den Staatsrath; er folgte aber nicht seinem Rath, lieſs die andern Mini- sters, jeden in seinem Departement, despotisi- ren, wie sie wollten, überlieſs sich seiner Träg- heit, gerieth in die Fallstricke der Weiber und Maitressen, welche Ministers ein- und absezten, und vollendete so seinen Lauf mit Schmach und Schande.

Als sein Enkel König Ludwig XVI. in Frank- reich bald nach Antritt seiner Regierung starke Reformen bey seinem Hofstaat vornahm, nahm sichs der Prinz von Beauveau heraus, dem König zu sagen: Daſs, wenn der verstorbene König Veränderungen in seiner Hof-Oecono- mie vorgenommen habe, er mit den Vorgesez- ten der verschiedenen Departements vorerst dar- über zu Rath gegangen sey, und daſs solches zu einer beständigen Gewohnheit geworden. Der junge entschlossene Monarch erwiederte aber darauf: Wenn ich befehle, so frage ich nie- mand um Rath!

Hätte der gute unglückliche König stets ver- standen, nur zu befehlen, und hätte er desto weniger um Rath gefragt, so würde er wahr- scheinlich um so gewisser Leben und Krone behalten haben.

Wenn man Fürsten Königen und Monarchen beygesellen darf, so ist nicht zu läugnen, daſs manche Regenten-Häuser erbliche Eigenschaf- ten, oder, um das Kind mit seinem wahren Nahmen zu nennen, Untugenden haben, die sich gleich einem Fideicommiſs auf ihre Regie- rungs-Nachfolger fortpflanzen: Zorn, Hitze, Rechthaberey, Stolz u. d. g., die sie von allen andern Familien gleichen Standes characteristisch auszeichnen. So sagte schon Luther zu sei- ner Zeit vom Landgrafen Philipp zu Hessen, genannt den Groſsmüthigen: Er hat einen Hessischen Kopf; welche Art Fürsten-Köpfe also damals bereits im Ruf der Härte gestan- den haben müssen; und eben dieser Fürst schrieb von seinem Sohn, Landgrafen Ludwig, den 25. Merz 1561. an Herzog Christophen zu Würtem- berg, dem er diesen Wildfang zur Bändigung überschickte: „Auf daſs aber E. L. seine Eigen- schaft etlicher Maſsen wissen, so hat er einen störrigen, zornigen Kopf, den wollen E. L. ihm so viel mildern, als möglich ist„. Diese Genealogie Hessischer Köpfe hat sich noch spät in meistens unveränderter Cathegorie erhalten, wo hingegen weder in der Geschichte, noch im gemeinen Leben je gesagt worden: Er hat einen Sächsischen Kopf; vielmehr nannte Dr. Luther seinen Herrn, den Churfürsten Jo- hannes: „Einen frommen, aufrichtigen Fürsten,der gar keine Galle hatte„; und Churfürst Christian II. zu Sachsen, wurde wegen seiner alles umfassenden Menschenliebe von seinen ei- genen Unterthanen das fromme Herz genannt.

Von jenem Landgrafen Philipp zu Hessen, erzählt LutherT. XV. Oper. Lips. p. 369. anderswo: „Im Colloquio zu Marburg fragte er Philipp Melanchthon um Rath in seinen Sachen und sprach: Lieber Ma- gister Philipp! soll ichs auch leiden, daſs der Bischof von Mainz mir meine evangelische Pre- diger mit Gewalt austreibt? Da antwortete Phi- lippus: Wann die Jurisdiction derselbigen Orte dem Bischof von Mainz zustehet, so könnens Ew. Fürstl. Gnaden ihm nicht wehren. Da ant- wortete der Landgraf: Ich laſs euch wohl rathen, ich thue es aber nicht. Ich, Luther, sagte damahls seinem alten Rath dem von Boe- melberg: Warum wehret ihr nicht eurem Herrn und seinem Vornehmen? Da antwortete er: „Ach, lieber Herr Doctor, unser Ver- mahnen hilft nicht; was er vornimmt, daläſstläſst er sich nicht von bringen„. Die lange und harte Gefangenschaft L. Philipps nach der Schlacht bey Wittemberg mag wohl diesen Für- sten um etwas milder und weicher gemacht haben; biſs zum Schmelzen aber kam es ge- wiſs nicht.

L. Philipps Freund, Zeit- und Bunds-Genos- se, Herzog Ulrich von Würtemberg, zeigte sich in seinem ganzen Leben und Thaten so sehr und ganz vor einen selbst-regierenden Herrn, daſs er über dem Miſsbrauch und Ue- bermaas seiner Selbst-Herrschaft von dem Kay- ser geächtet, von Landen und Leuten gejagt wurde, und fünfzehen lange Jahre hindurch als ein von Land zu Land Irrender sich durch- betteln muſste. Diſs alles gehörte aber noch zu der Wildheit der damaligen Fehde-Zeiten, von denen man sich heut zu Tage kaum mehr einen Begriff zu machen vermag.

Es ist bereits anderwärts gezeigt und bewie- sen worden, daſs die wahre Quelle der Selbst- herrschaft- und Independenzsucht Deutscher Reichsstände in dem Westphälischen Frieden, und in einer übelverstandenen Nachahmung der(II. Band.) C französischen Regierungs-Form zu suchen sey, und man kann ohne Beleidigung sagen: Daſs von diesem Zeitpunct an wenige Fürsten-Häu- ser auszunehmen seyen, welche nicht Beyspiele von mehr oder minderm, zuweilen in würkli- che Tyranneyen ausartendem, Despotismus ih- rer Regenten aufzuweisen hätten; wann sie es auch nicht so arg und so weit zu treiben ver- mocht, als in neuern Zeiten ein Herzog Carl Leopold von Meklenburg, und einige seines gleichen zu thun gewagt haben.

Um aber auch diese Behauptung nicht ganz ohne Beleg zu lassen, so mag es an demjeni- gen genug seyn, was SpittlerIn der Geschichte des Fürstenthums Hannover, II. B. S. 295. u. 306., der treffend- ste Fürsten-Mahler, von Herzog Johann Fried- rich zu Braunschweig gesagt hat: „Was wohl der Herzog einmahl wollte, das pflegte er stark zu wollen; wo er einmahl mit gereiztem Argwohn eines blos eigensinnigen Widerstan- des wollte, fuhr er mit Macht fort. — Des Her- zogs Sinn war redlich, aheraber sein Herrschers- Gefühl reizbar. Ich bin Kayser in meinem Lan- de, das wars, was er geradehin erklärte; das wars, was in hundert Entschliessungen dessel- ben, ohne daſs er es selbst wahrnahm, sicht- bar einwürkte. — Die Freyheit des Landes ward gegen den aufwachenden Finanzgeist kaum ge- schüzt; und der Herzog selbst, der sich an soldatischen Gehorsam und soldatische Schleu- nigkeit gewöhnt hatte, fand jede freymüthigere Vorstellung seiner Räthe, jede alttönende, land- ständische Bitte unerträglich. — So edel und gütig Johann Friedrich war, jeder muthvollere Widerspruch schien ihm unerträglich; so sehr er Groten persönlich liebte, selbst Grote durfte es nicht wagen, seiner einmahl gefaſsten Mei- nung mit dem feinverhülltesten Widerspruch zu begegnen. So groſsmüthig er wich, so bil- ligkeitsvoll er selbst zurücktrat, so bald ihn die Wahrheit mit aller der zarten Langsamkeit, womit gewöhnlich die Zeit würkt, allmälig überschlich, so unerbittlich schien er zu ste- hen, wenn die Landstände auf Recht drangen, die alten Räthe als alte redliche Männer sprachen.

Mit Uebergehung vieler andern ähnlichen Zeugnisse und Beyspiele führe ich nur noch an, daſs noch im Jahr 1736. Herzog Ernst August von Sachsen-Weimar, ein originaler Selbstherr- scher, in einer offentlich gedruckten Verord- nung bekannt machen lassen: „Das vielfälti- ge Raisonniren der Unterthanen wird hie- mit bey halbjähriger Zuchthaus-Strafe verboten, und haben die Beamte solches auf Beschehen sogleich anzuzeigen, maſsen das Regiment von Uns, nicht aber von den Bauren, dependirt, und Wir keine Rai- sonneurs zu Unterthanen haben wollen. Und obgleich die Beamten nicht allzuhartAlso immerhin hart; nur nicht, daſs es biſs zum Auf- ruhr komme. verfahren sollen, so wollen Wir doch Unseregnädigste Befehle jedesmahl mit der äusser- sten Accuratezza beobachtet wissen„.

Doch diese Beyspiele von Fürsten mögen hin- reichen, um noch etwas von selbst-regieren- den Königen sagen zu können.

K. Friedrich Wilhelm I. in Preussen, war der erste König, nicht nur in seinen Staaten, sondern in ganz Europa, der zu seiner Zeit selbst regiert hat. Er sah bey dem Umfang und bey der zerstreuten Lage seiner Länder die Unmöglichkeit ein, alle vorfallenden Ge- schäfte selbst unmittelbar zu besorgen, und wie unentbehrlich ihm dabey Minister, Collegien und Räthe seyen. Anderer Seits hatte er aus eigenem Nachdenken und aus denen aus der Regierungs-Geschichte seines Vaters abgezo- genen Bemerkungen wahrgenommen, wie oft die Minister nur nach eigenem Gutdünken und Leidenschaften verfahren; ohne Grundsätze, ohne Rücksicht auf das wahre Beste des Staats, nur für ihr eigenes Ansehen und Bereicherung sorgen, und nicht nur den Mit-Regenten, son- dern den Meister und Herrn ihres Herrn zu spielen suchen; das Land, so gut wie jeder kann, drücken und aussaugen, sich selbst aber unter einander beneiden, verläumden, verfol- gen und endlich aufreiben. Diesen Miſsbräu- chen nicht nur abzuhelfen, sondern sie auszu- rotten und unmöglich zu machen, machte K. Friedrich Wilhelm den Plan, selbst-regieren- der Herr zu seyn, und seine Minister nur von seiner eigenen Leitung, Stimmung und Beseh- len abhängig zu machen. Von allen ihren Ver- handlungen, die nicht blos laufende Sachen, sondern von irgend einiger Wichtigkeit waren, muſsten ihm kurze und zuverläſsige Berichte erstattet, seine Entschliessung und eigenhändi- ge Unterschrift darüber erwartet und mit dem unumschränktesten Gehorsam und buchstäbli- chen Unterwerfung, ohne Verzögerung, Wider- rede, geschweige Widerstand, befolgt werden.

„Von Recht und Unrecht (sagt zwar Zim- mermannIn seinen Fragmenten, I. B. S. 27. hatte Friedrich Wilhelm nicht immer ganz helle Begriffe. Sehr oft glaubte er recht zu handeln, wenn er vollkommen un- gerecht war; und allerdings hat er auch zuwei- len, wie man das nicht läugnen kann, nach der Sitte edler deutscher Vorzeit, mit dem Stocke regiert„; welche Corporal- und Prügel- Regierung auch von seinen eigenen Untertha- nen und nahmentlich von dem alten und berühm- ten FormeyDans les Souvenirs d’un Citoyen, T. I. p. 78.Le Roi Fréderic Guillaume étoit sans doute sévére, dur et poussoit quelquefois la dureté au delà de ses justes bor- nes; mais on se plait à le représenter comme le Prince le plus féroce, le plus barbare, dont on puisse se former l’idée. — Il n’épargnoit pas en général les coups de bâton, mais cela ne lui est pas particulier; il en avoit des exem- ples dans ses prédécesseurs, et ils ont été imités plus d’une fois par son successeur. — Le Roi, mécontent de quelque sentence portée par une chambre de justice, fit ordonner à tous les membres de se rendre chés lui à une heure mar- quée. Ils comparurent; et à mesure qu’il en entroit un, le Roi le rossoit vigoureusement, en lui reprochant son iniquité. bestätigt worden.

So freygebig dieser König mit Prügeln, Na- senstoſsen etc. gegen seine Räthe nndund Diener war, so war ers auch in seinen schriftlichen Resolutionen mit allgewaltigen an den Rand hingemahlten Esels-Köpfen und Ohren, deren ich mich von meinen Jünglings-Jahren noch verschiedene in ihrer schönen Natur gesehen zu haben erinnere.

Dieser König trieb die SelbstsändigkeitSelbstständigkeit seiner Herrschermacht so weit, daſs, nach des von PoellnizDans ses nouveaux Memoires de 1791. T. II. p. 381. Tout ce qui appartenoit au gouvernement, devoit pas- ser sous ses yeux et par ses mains. Ses ministres n’osoient point, comme ils le font ailleurs, appliquer sa signature d’àucun acte. Ils signoit lui-même, sans s’en rapporter à eux, quelque confiance qu’il eut en leur discretion et probité. Les ordres, qu’il addressoit aux officiers tant ci- vils que militaires, et qu’il signoit de sa main, alloient quelquefois à plusieurs centaines dans un jour. Bericht, keiner seiner vertraute- sten Minister sich nicht einmahl unterstehen durf- te, einen Befehl auszufertigen, oder auch nur zu contrasigniren; der König unterschrieb sie, und zwar allein, alle selbst; daher ihre Anzahl manchmal an einem Tage in die hunderte gieng.

Als Anti-Machiavel nur noch Kron-Prinz, noch nicht König war, träumte ihm an einem schönen Frühlings-Morgen, zu sagen: „Das Wohl der Völker, welche ein Souverain regiert, ist es, das er allen andern Interessen vorzie- hen muſs. Was wird alsdann aus den Ideen, von Eigennutz, Grofsthun, Ehrgeitz und Des- potism? Es findet sich, daſs ein Souverain, weit entfernt, unumschränkter Herr seiner Völ- ker zu seyn, in der That selbst nur ihr erster Diener ist!„

Diese Sprache lautete freylich ganz anders, da er aus dem angeblichen Diener der erste und un- umschränkte Herr seiner Völker wurde. That- sache ist, daſs dieser noch gröſsere Sohn und Thronfolger seines Vaters lediglich in dessen Fuſsstapfen gewandelt habe.

Auch Er, Friedrich II. erschien niemahls im Staats-Rath, um die Meinungen und Urtheile seiner Minister zu hören Büsching Leben Friedrichs II. S. 214.. Er regierte sein Reich durch Cabinets-Befehle. Staats- und Lan- des-Collegien, Minister, Generale und andere Personen, muſsten ihm alles erhebliche, entwe- der von selbst, oder auf seinen Befehl, und zwar meistens mit ihrem Gutachten, berichten; und er antwortete ihnen entweder durch eigen- händige am Rand beygesezte Resolutionen, oder durch Cabinets-Befehle, die von den geheimen Cabinets-Räthen und von Ihm meistens nur un- terschrieben, oft aber auch mit eigenhändigen Zusäzen begleitet waren. Seine eigenhändige Resolutionen waren oft in sehr scharfen und heftigen, auch wohl in spöttischen Worten, ab- gefaſst; er befahl auch nicht selten den Cabi- nets-Räthen, ihre Aufsätze also abzufassen, insonderheit an Personen, von denen er entwe- der überhaupt, oder zu gewissen Zeiten, nicht viel hielt. Sie verursachten alsdann sehr schmerz- hafte Wunden, die manchen unausstehlich wa- ren. Wer aber in einer langen Reihe von Jah- ren dergleichen ungnädige und unsanfte Ant- worten und Befehle von Zeit zu Zeit zu lesen gewohnt war, empfand ihren Schlag und Stich nicht mehr so stark als im Anfang; und weder Minister noch Generale trugen groſses Beden- ken, sie einander mitzutheilen, und zu den Acten zu legen; sie trösteten einander mit lä- chelndem Gesicht; es rieth auch wohl einer dem andern, daſs er die am Rande stehende harte Antwort wegschneiden solle, weil sie für andere und für die Nachwelt nicht bestimmt wäre.

Auf die Briefe und Berichte, die unmittelbar an den König abgiengen, wurde nur gesezt:Au Roi! Weil ein jeder seiner Unterthanen die Erlaubniſs hatte, an Ihn zu schreiben, auch auf den Brief und die Schrift, wenn er es ent- weder für nöthig oder doch für nützlich hielt, sagen konnte: Zu Seiner Majestät eigenhändi- ger Eröfnung; und weil er in diesem Fall alles selbst eröfnete, und alles, was für ihn bestimmt war, auf den Posten von den Cabinets-Räthen und von seinen Domestiken angenommen, und ihm zugeschickt und überreicht werden muſste, so konnten diejenigen, welche entweder etwas bey ihm angaben oder jemand verklagten, ganz frey schreiben. Also war kein Minister, kein General, kein Collegium u. s. w. vor Angaben und Klagen sicher; und fand der König Grund und Ursache zu unmittelbaren Verfügungen, so geschahen sie mit einer solchen Lebhaftig- keit, auch wohl Heftigkeit, das diejenigen, an welche sie ergiengen, dadurch in starke Bewe- gung gesezt und erschüttert wurden. Zuwei- len litt ein Angeklagter auch wohl ohne Ver- schulden nicht wenig; allein im Ganzen war diese Regierungs- und Verfahrens-Art des Mo- narchen ein vortrefliches Mittel gegen den Mi- nister-Despotismus, welcher in einem Staate der allerunerträglichste ist, und einen jeden Mann von Verstand und Muth berechtiget, sich bey einem solchen König, als Friedrich II. war, darüber zu beschweren.

„Nahm der König (schreibt Büsching fer- ner) auch Vorschläge und Rath an? Es sind allerdings Fälle und Beyspiele genug bekannt, da Er einen Vorschlag und Rath entweder von mehreren Ministern zugleich, oder von einzel- nen, von Generalen und andern Personen, nicht angenommen, ja mit Unwillen, Bitterkeit und Heftigkeit verworfen hat, entweder wenn er Ihm nicht gefiel, oder, wenn Er wider denje- nigen, der ihn that und gab, zu der Zeit, da es geschahe, etwas hatte. — Er hat sich aber auch oft die Vorschläge und Räthe gefallen las- sen, welche die Minister und andere thaten, welches unzählige Berichte mit Anfragen, Gut- achten und Vorschlägen, an deren Seiten Er geschrieben, gut, bene, oder ein anderes bey- fallendes Wort, bezeugen. — Gesezt auch, daſs Er einem Minister, General, oder einem andern seiner Bedienten, auf seinen Rath, in- sonderheit wenn er unverlangt war, antworte- te: Das versteht Er nicht, schweige Er davon stille! so vergaſs Er doch desselben, wenn es etwas wichtiges betraf, nicht, sondern leitete die Unterredung über einige Zeit wieder auf die Materie, die es betraf, und trug den Rath mit einiger Veränderung als seine eigene Ge- danken vor. Es schien wohl in manchem Fall, als wenn Er sich weder etwas vorschlagen, noch widersprechen lasse; in der That aber kam viel auf die Klugheit desjenigen an, mit dem Er zu thun hatte und sich unterredete. Wenn ein solcher Ihm Beyfall gab, und seine Befehle sogleich und pünctlich auszurichten ver- sprach, hernach aber seine Einwürfe in mögli- che Schwierigkeiten, Hindernisse, Vorfälle u. s. w. einkleidete, und nmum Verhaltungs-Befehle bat, so gefielen diese kluge Wendungen dem scharfsichtigen König, und Er bewilligte und that, was Er entweder bey unbedachtsamer Rathgebung, oder bey starkem Widerspruch, abgeschlagen und verworfen haben würde„.

„Nicht alle seine Cabinets-Befehle, welche durch Bittschriften, Klagen, Angaben und auf andere Weise veranlaaſset wurden, waren unein- geschränkt, sondern Er überlieſs oft etwas der Untersuchung und dem Gutfinden seiner Mini- ster, Staats- und Landes-Collegien, ohne ein- mahl Bericht darüber zu fordern. Dieses konnte Er um desto zuversichtlicher thun, weil Er aus Erfahrung wuſste, daſs seine Unterthanen nicht unterlassen würden, sich auf alle Fälle wieder an Ihn zu wenden„.

Friedrichs II. Zeitgenosse und Rival war Jo- seph II. Römischer Kayser. Er war unstrei- tig ein gebohrner Herrscher, und wenn er an einem Friedrich nicht einen so aufmerksamen Beobachter, wenn er einen Granvella zum Reichs-Minister gehabt hätte; wenn er um zwei- hundert Jahre früher zur Regierung gekommen wäre, so wäre, (nicht zum Vortheil der Deut- schen Reichsstände) ein anderer Carl V. aus ihm geworden.

Ich habe es aus dem Munde des damahligen Chur-Brandenburgischen ersten Wahl-Botschaf- ters von Plotho, daſs ihm der zu jener Zeit noch sehr schüchterne und miſskannte Römische Kö- nig Joseph, bey der nach der Crönung im Jahr 1764. gehabten feyerlichen Audienz die Worte gesagt: Ich werde mir den König, ihren Herrn, zum Muster meiner künftigen Re- gierung vorstellen. Der Gesandte selbst hielt es, mit vielen andern, vor ein auswendig gelerntes Compliment. Joseph hat aber nicht nur Wort gehalten, sondern seinen groſsen Lehr- meister (freylich nicht auf der glücklichsten Seite) noch übertroffen; und wenn man zur rech- ten Zeit sterben kann, so ist Er gewiſs zur rechten Zeit gestorben.

Ich habe dem Kaiser Joseph selbst gedient, und diesen Monarchen in mehrfachen Verhält- nissen persönlich, genauer als viele andere, kennen gelernt. Eben deswegen könnte aber mein Zeugniſs verdächtig und partheyich schei- nen; ich lasse daher lieber einen andern scharf- sinnigen Mann Herrn Hofrath Meiners in dem Göttingischen histori- schen Magazin, VI. B. S. 730. von ihm reden, der ihn zwar nicht persönlich gekannt, aber desto emsiger beobachtet hat: „Wenn Joseph (sagt er), manch- mahl in den wichtigsten Angelegenheiten dieje- nigen Personen und Collegia nicht fragte, die er theils aus Achtung für diese Personen und Collegia, theils um der reifern Ueberlegung und der bessern Betreibung der Sachen selbst willen hätte fragen sollen; so that er dieses, allem Anschein nach, nicht sowohl aus despo- tischer Eigenmacht, oder aus einer übermäſsi- gen Schätzung seiner eigenen Kräfte und Ein- sichten, als aus übertriebenem Miſstrauen, das ihm natürlich war, und in Regenten meistens durch wiederholte niederschlagende Erfahrun- gen zu sehr gereizt wird„.

„Eine Folge diefes eigenmächtigen Verfahrens war diese, daſs viele ein Vergnügen daran fan- den, ihren Herrn anlaufen zu lassen, und daſs die wohlthätigsten Unternehmungen verunglück- ten, weil sie auf eine solche Art angefangen und ausgeführt wurden, die allgemeine Unzufrieden- heit erregte. Manche Tadler Josephs glaub- ten, wiewohl fälschlich, daſs er die Menschen insgesammt entweder verabscheue, oder ver- achte, aber doch mehr verachte als verabscheue.Joseph konnte mit der gröſsten Ruhe Einwen- dungen gegen seine eigene Plane anhören; nur muſsten solche Einwendungen nicht geradezu, oder mit einer Mine des Besserwissens gemacht werden. Wenn man ihn auf die Schwierigkei- ten eines Plans aufmerksam machen wollte, so wars am sichersten, sich zu stellen, als wenn man nicht wüſste, wie man dieses oder jenes anfangen, diese oder jene Bedenklichkeit heben solle; und alsdann ergriff er sogleich die Sei- ten der Dinge, die er biſs dahin übersehen hatte. Wollte man ihm irgend einen Vorschlag thun, so muſste man ihm blos einen einzigen, als den beſsten vorlegen; denn alsdann war er gewöhn- lich miſstrauisch und vermuthete Neben-Absich- ten: Sondern man muſste ihm mehrere Vorschlä- ge zugleich thun, und man konnte fast gewiſs versichert seyn, daſs er den beſsten wählen wür- de. Mündliche Vorstellungen ertrug Joseph viel besser, als schriftliche; denn diese schickte er nicht selten mit bittern Anmerkungen zurück. So mächtig und oft eigenmächtig Joseph auch war, so muſste er doch oft die herbesten Wahr- heiten hören; und man kann ihn so gut, wie einen jeden andern Regenten, als ein Beyspiel anführen, wenn man beweisen will, daſs Für- sten sich im Ganzen viel härtere Dinge sagen und schreiben lassen müssen, als Privat-Per- sonen nöthig haben„.

„Mit einem seltenen Scharfsinn und einem stets gespannten Beobachtungs-Geist verbandJoseph eine beyspiellose Thätigkeit. Je näher man dem Kayser war, und je genauer man den Kayser kannte, desto allgemeiner und kräftiger betheuerte man es, daſs es beynahe unmöglich sey, ihm nachzuarbeiten, oder mit ihm gleich zu arbeiten. Leider gieng diese feurige undan- anhaltende Arbeitsamkeit oft in übereilende Ha- stigkeit und Ungeduld über. Daher geschah es, daſs biſsweilen mehrere Couriere hinter einander fortgeschickt wurden, unter welchen der leztere immer die Depeschen des vorher- gehenden widerrief; daſs die Handschreiben des Kaysers oft widersprechend waren, und daſs jedes neue Gesetz durch viele nachfolgende Verordnungen abgeändert und eingeschränkt wurde. Die übereilende Hastigkeit Josephs mit allen ihren Folgen war ein Natur-Fehler, den die Erfahrung fast gar nicht verbesserte und der sich in den lezten Jahren seiner Regie- rung, wie in den ersten, äusserte. Es ist in der That traurig, daſs durch diese Schwachheit die groſsen Gaben und Absichten, welche Jo- seph hatte, so oft nicht nur vereitelt, sondern sogar nachtheilig wurden„.

„Hätte Joseph etwas mehr oder weniger Kopf, etwas mehr oder weniger Einsichten, etwas mehr Zutrauen gegen andere und Miſs- trauen gegen sich selbst gehabt; so würde er wahrscheinlich einer der glücklichsten und glor- reichsten Regenten geworden seyn„.

(II. Band.) D

Pezzl’sIn der Characteristik Josephs II. S. 314. u. f. ganz in der Nähe und nach dem Leben genommene Zeichnung ist folgende: „Selbstherrscher zu seyn, war Kayser Josephs Lieblings-Idee. Sein thätiger, nicht zu ermü- dender Geist, wollte alle Staatsgeschäfte, vom wichtigsten biſs zum geringfügigsten, über- schauen, leiten, entscheiden. Er gieng also gänzlich von dem gewöhnlichen Regierungs- Systeme der meisten Monarchen ab. Er schuf sich ein Cabinet, das in seinen würklichen Re- gierungs-Jahren mit fünf Secretaren und eini- gen Kanzellisten besezt war. Zwar blieben die Hof- und Landes-Stellen beynahe alle, wie sie unter seiner Mutter bestanden hatten; es wurden auch einige ganz neue errichtet. Aber das Cabinet, das heiſst, Joseph selbst, war die lezte Instanz von allen Geschäften ohne Ausnahme. Jede Sache von irgend einer Wich- tigkeit muſste erst Ihm selbst vorgetragen wer- den, ehe sie zur Ausführung kam. Hier nun veränderte, beschränkte, erweiterte, oder ver- warf er die Vorträge der Stellen so oft; gab so oft donnernde Hand-Billets an die Chefs, an ganze Dicasterien oder an einzele Arbeiter; daſs man in den leztern Jahren, um desto siche- rer zu gehen, ihm auch die Gegenstände von der mindesten Bedeutung in das Cabinet schick- te, um erst seinen Willen und eigene Verfügung darüber zu vernehmen. — So regierte der Kay- ser wahrhaftig durch sich selbst. Aber eben diese, anfangs gutgemeinte, unmittelbare Theil- nehmung an allen, auch unwichtigen und un- ter der Würde eines so groſsen Monarchen lie- genden, alltäglichen Dingen, überhäufte und beschäftigte seinen Kopf allmälig so sehr, daſs die wahren Staatsmänner wünschten, er möchte weniger durch sich selbst regieren, und nur den gröſsern, seiner würdigen, Gegenständen eine solche Aufmerksamkeit weihen„.

Josephs Temperament war das cholerisch- sanguinische; und seine Handlungen verriethen es. Herrschen, würken, zerstören, bauen, war ganz und unaufhörlich seine Sache. Alle seine Fehler und Schwachheiten waren Resul- tate seines Temperaments. Rasch und aufbrau- send, schnell ergreifend und eben so schnell wieder verwerfend, war seine Gemüthsart. Rasch sein Gang, rasch seine Geberde, rasch all sein Thun. Menschlichkeit war eine ihm un- bekannte Sache; und Sorge und Schonung für sein Leben waren ihm lästig. — Ohne Schmei- cheley darf man es behaupten: Josephs erste und stärkste Leidenschaft war, herrschen, re- gieren, arbeiten. Dieser opferte er alles übri- ge auf. Ambition hatte Joseph ebenfalls; und ein Monarch eines so mächtigen Staats muſs sie haben. Zum Zorn machte ihn sein aufbrau- sendes Temperament geneigt; und dieses er- fuhren zu Zeiten seine Bedienten, die er über- haupt strenge hielt, in spätern Jahren aber reich- licher beschenkte, als ehedem„.

Es wäre wohl für die Menschheit nicht wün- schenswürdig, wann viele Friedriche undJosephe auf einander folgten; ob aber das kommende Jahrhundert wieder einen ihresglei- chen hervorbringen wird, wollen wir von de- nen einerseits aufs äusserste gespannten, an- dererseits biſs zum Hinsinken erschlaften Kräf- ten der geistischen Natur gedultig erwarten.

Nun zum Beschluſs und Abwechslung nur noch einige allgemeine Bemerkungen: Es giebt Herrn, nach allen Nummern und Graden von Gröſse, die ihre Allgewalt, Macht, und den ganzen Umfang ihrer Regenten-Rechte undPfiichtenPflichten darein setzen, sich um alle Kleinig- keiten des gemeinsten Details zu bekümmern; die selbst-regierende Herrn zu seyn wähnen, wenn ihnen alle Abende der Küchen- und Kel- lermeister die Rechnung dessen vorlegen müs- sen, was an diesem Tage am Hof verzehrt wor- den; die ihren Küchen-Zettel selbst machen, weil sie einmahl gehört haben, daſs der König in Preussen eben das gethan; an deren Hof kein Stallknecht noch Ofenheitzer ohne ihre höchste Genehmigung angenommen werden darf; die sich sogar, um ja nicht betrogen zu werden, ihre Hof- und Cammer-Rechnungen selbst revi- diren, hingegen aus einer miſsverstandenen An- wendung des an sich wahren Satzes: Daſs alles Groſse im Kleinen steckt, das an sich würklich Groſse in den Geschäften ihres Hauses vernach- läſsigen, übersehen, und sich einem kleinlichen Geist überlassen, der nur allzubald alle Em- pfänglichkeit vor groſse und ernste Anstrengung erheischende Plane tödtet; diejenige aber, die aus höhern Trieben damit erscheinen, lästig und zulezt mit aller ihrer Treue wohl gar verhaſst macht. Solche Herrn würden sich immer zu guten Haushofmeistern geschickt haben; der Fürst ist und bleibt an ihnen verdorben, und der Minister, so es bey ihnen aushalten und ih- rer Gnade versichert bleiben will, muſs sich vorerst aller Selbstständigkeit begeben, in stete Verläugnung und Abhängigkeit sich hinein stu- dieren, nichts eigenmächtig thun; über alles, und über die geringfügigste Kleinigkeiten am meisten, erst anfragen; alles pünktlich befol- gen, wie, sollte es auch noch so überzwerch seyn, es befohlen ist, und sich so befleissigen, wo nicht ein nützlicher Staatsdiener, doch ein guter Haus-Knecht zu werden.

Ein anderer Herr arbeitet von Sonnen-Auf- gang biſs zu deren Untergang, wie ein Taglöh- ner, wird seines Lebens wenig froh, läſst sich die Geschäfte mit wahrer Treue angelegen seyn, und meint Wunder, wie sehr er sich um sein Land verdient gemacht, da er sich an Schlaf und Ruhe, Gemächlichkeit und Erholung ab- bricht, um ja nichts znzu versäumen, und als ein vermeinter Atlas die Last des Staats zu tragen. Beleuchtet man aber sein Thun und Lassen ge- nauer, so findet man die bloſse Treue eines Zimmersgesellen, der Spähne macht. Von dem Zusammenhang des ganzen Gebäudes, von dem Verhältniſs und Symmetrie der Theile zum Ganzen etc. weiſs und versteht er nichts; da- für ist der Baumeister da. Er verdient sein Brod im Schweiſs seines Angesichts sauer und ehr- lich; was kann er dafür, daſs sein Vater Fürst, und nicht auch ein Zimmermann war?

Ich habe genau einen andern Fürsten gekannt, dem wochentlich zweymahl das Cabinets-Pro- tocoll vorgelesen, seine Entscheidung von dem geheimen Secretair jedesmahl auf den zur Hälfte gebrochenen Bogen beygesezt, und jede Reso- lution, die gemeiniglich mit dem Vortrag bey- fällig lautete, von dem Fürsten unterzeichnet wurde. Weil gewöhnlich alles von irgend ei- nigem Belang einberichtet werden muſste, so war diſs Unterzeichnen keine Kleinigkeit, und der Fürst allemahl froh, diese FrohndFrohn-Arbeit vollbracht zu haben. In einem vergnügten Au- genblick nachgetragener Last eines solchen Re- ferats, fragte er mich: Wie vielmahl meynen Sie wohl, daſs ich heute meinen Nahmen un- terschrieben habe? Auf die Antwort: Doch wohl zehen biſs zwölfmahl! erwiederte der Fürst mit frohem Erstaunen: Was, zehen-bis zwölfmahl? sechs und dreiſsigmahl! Diſs unterschreiben sei- nes Nahmens war in seinem Sinn, regieren.

Ein Herr, der nur immer fragt, der nur im- mer hört; der nur immer, wenn er auch die beste eigene Gedanken hätte, der Mehrheit der Stimmen seiner Geheimen Räthe und Collegien folgt, wird nie selbst denken, nie selbst regie- ren lernen. Er gleicht nur, wenn er auch der beste wäre, einem Hausvater, bey dem das Gesinde den Meister spielt.

Der Fall ist selten, da ein Herr vorsetzliche und wissentliche Ungerechtigkeiten zuläſst, um hernach die Schuld auf die Collegien schieben zu können.

Auch ist davon die Rede nicht, wann es aus Zerstreuung, Gleichgültigkeit oder Geistes- Trägheit je zuweilen geschähe.

Der gewöhnliche Grund haftet in der Schüch- ternheit der ersten jugendlichen Erziehung; in dem Miſstrauen, das sie in ihre eigene Einsich- ten und Geistes-Kräfte zu setzen gewöhnt werden. Dieser Fall kann nur bey Fürsten statt finden; die selten oder niemahls selbst in den Krieg ziehen; denn da lernt sich das Befeh- len und der blinde Gehorsam gar bald.

Endlich kann eine Ursache seyn, wenn ein Fürst ein gebohrner Knecht, und bey aller unlaugbaren Herzens-Güte von Mutterleib hergeisteslahm ist, der ohne Krücke und Führer keinen Schritt zu gehen vermag.

Ein Fürst von dieser Gattung sollte doch wohl billig, als Regent seines Staats, ein Lö- we bey den Bösen und ein Lamm bey den Schwachen seyn. Nur allzuoft ist es aber gera- de umgekehrt; sie sind selbst Schaafe bey den Bösen, und nur Tiger und Bären gegen die Guten und Schwachen.

Endlich so befiehlt mancher Herr eine und eben dieselbe Sache wohl zehenmahl und noch öfter, und sie geschieht doch nicht.

Woher das wohl kommen mag? Zunächst daher, weil es einem solchen Herrn selbst an Respect, Energie und Nachdruck fehlet;weil ein Herr glaubt, wanns nur befohlen ist, dann geschiehts;weil weder er selbst, noch andere, über der Vollstreckung des befohlenen halten;weil schlechte, faule, nachläſsige Chefs am Hof und in den Collegien sind;aus allgemeiner menschlicher Gebrechlichkeit und Vergeſslichkeit;weil es einmahl so der Ton des Hofs und der Character der Nation ist, zehenmahl sich eine Sache heissen zu lassen, biſs es ihr das eilftemahl gefällig ist, es zu thun. So lieſs z. B. die gütige Kayserin Königin Maria Theresia einst dem verstorbenen General Fürsten Chri- stian von Löwenstein, wegen einiger freyen Reden, den Hof verbieten; der Fürst kam des andern Tags gleichwohl wieder; die Kayserin Königin lieſs ihn bey seiner Erblickung zur Rede stellen, bekam aber die Antwort: „In Berlin wird nur einmahl befohlen, in Wien muſs mans einem dreymahl heissen, biſs mans thut„; die gütige Monarchin schmählte mit ver- bissenem Lachen über das böse Maul des Für- sten, und damit hatte das Verbot ein Ende.

Joseph II. hat sein Volk, seine Generals, sei- ne Minister und Diener aller Gattung anders rechnen gelernt; doch ist’s ihm auch, bey sei- nen zu oft und zu schnell hinter einander kom- menden Befehlen, wiederfahren, daſs man sie und seine Verordnungen bloſs deſswegen unbe- folgt gelassen, um erst abzuwarten, ob er sie nicht selbst in einigen Tagen oder Stunden wi- derrufen würde?

Ein König und Fürst zeigt sich oft als das, was Er Selbst ist, erst im Unglück; diſs ist der wahre und eigentliche Prüfestein seines in- nern Werths, seiner eigenthümlichen Kraft und Seelenstärke; da kann er erst die Hoheit seines Geistes und die ganze Fülle der in ihm noch übrigen Ressourcen kenntlich und geltend ma- chen, es sey nun durch Thun oder durch Lei- den. Welche Reihen von beweisenden Bey- spielen könnten aus der Geschichte älterer Jahr- hunderte aufgeführt werden, wenn man die Handlungen des enthaupteten Kayserlichen Prin- zens Conradins von Schwaben, der gefangenen Chur- und Fürsten Johann Friedrichs von Sach- sen, Ulrichs von Würtemberg, Philipps von Hessen etc. in ihrem tiefen Unglück entwickeln wollte; mit welcher Gegenwart des Geistes biſs in den lezten Augenblick seines Lebens Carl I. Charles I. mourut plus grand, qu’il n’avoit vêcu: et ser- vit à l’observation, que l’on a souvent faîte de toute la Famille de Stuarts, qu’ils supportent mieux l’adver- sité que la prosperité. Burnet Hist. d’Anglet. T. I. p. 91. den tödtlichen Schwerdstreich em- pfieng, und was derer durch Leiden und Unglück berühmt gewordenen Nahmen älterer und neue- rer Zeiten mehrere sind; deren ehrwürdigen Reihen noch der in seinem Leben so schwach geachtete unglükliche König Ludwig XVI. in Frankreich beschlossen und in seinem Verhör den 11. Dec. 1792. noch mehr aber in seinem Todes-Gang, seine innere Stärke, Geistes- Gegenwart, Seelen-Gröſse und wahrhaft könig- liches Gefühl zur Erschütterung seiner eigenen blutdürstigen Feinde in dem schönsten Licht gezeigt, und dadurch das: Est DEUS in no- bis, bewahrheitet hat.

VII.Ueber dasLOBEN DERKönige und Fürsten.An ihren Früchten sollt ihr sie erkennen.Matth. VII, 16.

Erstes Capitel. Theorie des Lobes der Fürsten überhaupt.

Welche Würde, welcher Vorzug, ein Fürst, ein Regent, gebohren zu seyn! die unschäz- bare Gnade von Gott, das himmlische Glück die köstliche Erlaubniſs zu haben, der Wohl- thäter eines mehr oder minder nahmhaften Theils des ganzen Menschen-Geschlechts zu seyn; tausenden neben und unter sich ein glückliches oder doch leichtes und zufriedenes Leben zu be- reiten; ihre Sorgen zu erleichtern, ihre Thränen zu stillen; wie ein Vater unter guten Kindern zu wohnen; ihrer Theilnehmung, Anhänglichkeit, Verehrung und willigen Gehorsams versichert seyn zu können; vor die Last und die Pflichten seines Amts, oder, nach dem modernen Ausdruck, seiner Staats-Verwaltung, mit tausendfacher Lust und Freuden belohnt zu werden; Gehülfen zu haben, die jede Last mittragen helfen; jeden Kummer ihres Herrn zu ihrem eigenen, und sichs zur Freude machen, ihm ein möglichst vergnüg- tes und ruhiges Leben zu verschaffen.

Glückliches Volk, dem ein Herrscher zu Theil wird, in welchem es das Ebenbild Gottes er- kennen, den es als seinen Hirten lieben und als seinen Vater verehren kann. Glücklich! wenn ihm eine solche theure Gottes-Gabe auch nur auf einige Zeit anvertrauet und, gleich nach ei- ner langen Dürre, das nach einem milden Re- gen schmachtende Land, durch die Erscheinung eines solchen menschlichen Engels wieder ge- tröstet, erquicket und neu belebet würde.

Von Seiten eines solchen Staats oder Volks ist es daher nicht nur billig, gut und schön, sondern auch die reinste Gerechtigkeit und höch- ste Pflicht, ein so geartetes Geschenk der Vor- sehung nach seinem ganzen Werth zu schätzen; mit der empfundensten Dankbarkeit ihm entge- gen zu kommen; durch die Bezeugung seiner Erkenntlichkeit und Vertrauens seinen guten Herrn zu immer löblichern Handlungen anzufeu- ren, und ihn, je mehr er dergleichen aufzuwei- sen hat, desto herzlicher zu lieben und um so freudiger zu loben.

Weniger kann es nicht thun, als dieses; wohl- feiler als mit Loben und Danken kann es nicht davon kommen; Gott selbst ist für seine Wohl-tha- thaten mit Lob und Dank der Menschen zufrie- den; es ist der kleinste, aber auch der feinste Ersatz für die Sorgen und Bemühungen eines guten Regenten, der ihn aber eben deſswegen, weil er gut ist, auch am meisten freuen wird.

So lieblich sieht’s sich an in der Theorie; wie wünschenswerth wäre es, wann es eben so in der That selbst aussähe! Allein beyde, Regenten und Untergebene, sind nur Menschen; beyde mit ihren guten und bösen Eigenschaften. Die Kö- nige und Fürsten tragen schon von ihrer Ge- burt her eine, durch ihre Erziehung noch mehr vervielfältigte, doppelte Erb-SündeMit Erlaubniſs der neuern Theologen und Moralisten, dieses alte verhaſste Wort zu gebrauchen. Sie mögen immerhin sagen: Der Mensch sey gut gebohren; wiwie andere gemeine Layen, die wir aber öfter um die Göt- ter der Erde sind und mehr mit ihnen zu thun haben, wissen’s besser. mit sich herum; dieses macht denn einen beständigen Conflict und Contrast mit dem Verstand und Willen anderer Menschen-Kinder; eine Ebbe und Fluth zwischen ihren beyderseitigen Absichten, Pflichten, Neigungen, Wünschen und Bedürfnis- sen; so daſs immer ein Theil den andern zu(II. Band.) E überreden, zu überschmeicheln, zu überloben und zu überlisten sucht.

Die Könige und Fürsten sind, mit gewafnetem Auge betrachtet, eigentlich nur die Werkzeuge in den groſsen Planen der göttlichen Vorsehung in seiner allgemeinen Welt-Regierung, und zu Erziehung, Bildung und Vervollkommnung des Menschen-Geschlechts. Wie würden die Menschen, wie man sie im Ganzen nehmen muſs, allmählig ausarten, und endlich gar verwildern, wenn es lauter gute, billige, langmüthige Kö- nige und Häupter der Völker, in einer unge- trennten Erbfolge gäbe; wie viele herrliche Be- weise der Geduld, Selbst-Verläugnung und so vie- ler andern christlichen und bürgerlichen Tugenden würden andererseits unterbleiben, wenn nicht auch einmahl ein böser Fürst dazwischen zum Vor- schein käme. Wie wollte Gott ein in seinem Eigendünkel erstarktes, in seiner Eitelkeit und Lüsten begrabenes Volk, zum Besinnen und Nachdenken bringen, und aus dem Schlaf und Tau- mel der Sinnlichkeit wieder erwecken, als durch einen harten, bösen und ungerechten König, und dessen Entschlieſs und Unternehmungen? Wie kann ein gedrücktes, geplagtes, aus der Tie- fe seines Jammers um Rettung und Hülfe zu Gott schreyendes, seine Verirrungen und Ab- wege endlich beherzigendes Volk oder Land endlich wieder erlöset, getröstet, erfreuet und gesegnet werden, als wenn Gott auf seinen Pharao oder Saul wieder einen Antonin und Da- vid folgen läſst.

Dieser Wechsel ist, nach dem lauten Zeugniſs der Geschichte, in der Erfahrung aller Jahrhun- derte gegründet. Es hat zu allen Zeiten gute und böse Fürsten gegeben, weil sie beyde nur Menschen waren; und so wird es fortgehen biſs ans Ende der Tage.

Obberührte Wahrheit hat ein groſser und wei- ser König unserer Zeit, Friedrich II. in Preus- sen, selbst erkannt und bekannt, da er noch im Jahr 1778. in seinem hohen Alter an seinen Freund d’Alembert schrieb:

„Ich betrachte mich als ein Werkzeug in der Hand des Schicksals, welches in der Verket- tung der Ursachen gebraucht wird, ohne daſs es selbst den Zweck und die Folgen der Arbei- ten kennt, zu deren Bewerkstelligung man es anwendet. Das ist ein aufrichtiges Bekenntniſs, so wie die Staats- und Kriegsmänner es selten ablegen; aber es stimmt sehr mit der Wendung so mancher Unternehmungen überein, welche von mehreren Regenten vor mir gewagt wur- den, und deren Entwiklung die Geschichte uns so ganz anders darstellt, als die ersten Urheber der Plane sie gedacht hatten„.

In einer andern Stelle des von ihm noch als Cronprinzen geschriebenen Anti-Machia- vellsCap. 25., sagte er nicht minder wahr und vor- treflich:

„Es ist billig, daſs die Völker sich mit den Bemühungen begnügen, welche die Fürsten an- wenden, zur Vollkommenheit zu gelangen. Die vollkommensten unter ihnen werden immer die- jenigen seyn, welche am wenigsten dem von Machiavel aufgestellten Bilde gleichen. Es ist billig, daſs man die Fehler der Fürsten trage, wenn sie durch Eigenschaften des Herzens und durch gute Absichten im Gleichgewicht gehal- ten werden. Man muſs sich unablässig erinnern, daſs nichts vollkommenes in der Welt sey, und daſs Irrthum und Schwachheit das allgemeine Loos aller Menschen sey„.

Ferner lieſs er in die von ihm selbst herrüh- rende Geschichte des Hauses Brandenburg T. II. p. 74. das wichtige Bekenntniſs einfliessen: „Wann es Wahrheit ist, daſs die vollkommenste Regie- rungsform ein wohl verwaltetes Königthum ist, so ist es nicht minder gewiſs, daſs die Repub- liken den Zwek ihrer Verfassung viel geschwin- der erreicht und sich dabey weit besser erhal- ten haben, weil die guten Könige mit Tod abgehen, weise Geseze aber unsterblich sind„.

Hingegen ist auch kein Mensch, selbst der nicht, so unter dem Schwerdt der Gerechtig- keit fällt, so schlecht, so tief gesunken, so ruchlos und verworfen, an dem nicht noch Ei- ne gute Eigenschaft zu finden, an dem nicht noch Eine Spur zu entdecken wäre, daſs auch Er einst nach dem Bilde Gottes, so sehr auch immer die Züge verlöscht und verwischt wä- ren, geschaffen sey.

Um wie viel mehr gilt dieses von denen durch die bloſse hergebrachte Rechte der Geburt oder durch erkünstelte Wahlbestimmten Haüptern und Herrschern groſser und kleiner Völker.

Um die Resultate noch genauer und zusam- menhangender darzulegen, so ist ausgemacht:

Es giebt keinen vollkommenen Menschen, folglich auch keinen vollkommenen Fürsten.

Die Wagschaale zwischen Mensch und Fürst bleibt immer die Regel der Beurtheilung.

Man erlaubt den Königen und Fürsten gerne, daſs sie auch Menschen seyen, und nimmt es bey ihnen nicht zu genau.

Der Glaube, das Vorurtheil der Völker, ist in der Regel allemahl vor die Könige und Fürsten, wenn sie sich durch eigene Schuld dieses Ver- trauens nicht verlustig machen.

Die Völker haben vielmehr groſse und oft lange Geduld mit ihren bloſsen Menschlichkei- ten, und verzeihen ihnen vieles, was sie andern Geringern nicht zu gut halten würden.

Es wird ihnen auf alle Weise leicht gemacht, achtungs- und liebenswürdig zu seyn.

Je mehr einer ein vortreflicher, begabter, ta- lentreicher Mensch ist, je ein besserer Fürst wird er auch seyn.

Diese zwo Eigenschaften werden häufig ver- wechselt; man legt nur allzuoft dem Fürsten bey, was nur an dem Menschen achtungs- und liebenswerth ist; daher kann einer ein schätzba- rer Privat-Mann seyn, der einen sehr mittel- mäſsigen Regenten darstellen würde.

Dagegen kann einer ein sehr fehlervoller, so gar lasterhafter Mensch, und doch ein groſser, kluger und gerechter Fürst und König seyn.

Ein Mensch, der keinen Character hat, taugt überhaupt nicht zu einem Regenten.

Wenn aber vollends der ganze Mensch nichts nutz ist, so ist er es als König oder als Fürst sicher noch weit weniger; daher kommts, daſs man mehr mittelmäſsige und schwache als gros- se und wahrhaft gute Fürsten findet.

Diſs mag in Ansehung der allgemeinsten Sä- ze hinreichend genug seyn; ich wende mich nun zu deren nähern Entwicklung.

Einen Menschen zu loben, nur weil er Fürst ist, so wenig er sonst Lob verdient, ist baarer Unsinn. Ehrfurcht und Gehorsam ist man ihm schuldig, die kann Er von tragenden Amts oder doch seiner Geburt wegen fordern; Liebe und Lob muſs er verdienen. Mitleidige, er- barmende Liebe kann man auch einem bösen Fürsten angedeihen lassen, und Gott von Herzen bitten, daſs er doch einen bessern Menschen aus ihm machen möge; Lob aber nur alsdann, wann, so oft und so selten, er’s verdient.

Es ist kein Fürst oder Herr so klein, daſs er nicht seine Portion Lob verdienen kann. Ja von manchem kann man sagen: Je kleiner, je bes- ser; je gröſser, je schlechter.

Es ist kein Fürst so schlimm, der nicht manch- mahl eine einzele schöne und gerechte Hand- lung thäte. Man hat ja sogar glaubwürdige Geschichten von groſsmüthigen Raübern.

Kein Königs- und Fürsten-Haus ist so schlecht, daſs sich nicht unter seinen Ahnen Ein guter fände; keines aber ist so gut, daſs es nicht un- ter seinen Voreltern einen Narren oder Tyran- nen aufzuweisen hätte.

Das ist jedoch betrübt, wann in Jahrhunder- ten eine ganze Geschlechts-Reihe auf einan- der folgt, die höchstens lauter Mittelgut sind; unter denen sich nicht auch nur ein Einziger als einen groſsen, guten und weisen Mann aus- zeichnet.

Das Publicum weiſs sich aber in solchen Fäl- len zu helfen; es sucht so lange und geht so weit in die vorige Zeiten zurück, biſs es end- lich Einen findet, zu dem es sich mit Ehren, oder doch ohne Schande, bekennen kann. So hielten’s die Franzosen, dieweil sie noch Köni- ge hatten, mit ihrem, bey allen seinen Schwach- heiten und Untugenden, geliebten und bewun- derten guten Heinrich IV. in Vergleichung mit seinem einfältigen Sohn, und mehreren der seit Ludwig XIV. nachgefolgten Könige.

So holten die Würtemberger noch immer ih- ren schon vor ein Paar hundert Jahren verstor- benen preiswürdigen Herzog Christoph wie- der hervor, den sie einem neuen Regenten in Prose und in Versen als ein Muster vormahlten. So gieng es auch noch bey dem Herzog Lud- wig Eugen; auf Pyramiden, Erleuchtungen, geschriebenen, gedichteten und gesprochenen Glükwünschen war nur Herzog Christoph als Fürsten-Spiegel dargestellt. Von andern nach ihm war überall ein tiefes und wohlbedächtli- ches Stillschweigen.

Kein König und Fürst, so gerecht, gut und weise, so groſs und mächtig, oder so klein und unbedeutend, geliebet und gefürchtet er immer sey, kann sich von Menschen, und am wenigsten von seinen, mit ihm zugleich leben- den, ihn in seiner schönen oder häſslichen Na- tur sehenden, alle seine Gebrechen und Mutter- mähler ausspähenden und nach Belieben ver- gröſsernden Zeitgenossen, einen ungetheilten Beyfall versprechen. Ist er ein Mann von wah- rer Herzens-Güte, so hört man nur allzuoft die, zuweilen nicht ungegründete, Klage: Un- ser Herr hat den einigen Fehler, Er ist zu gut. Hält er an seinem Hof, in seinem Land, bey seiner Dienerschaft über Ordnung, Gesetzen und Pünctlichkeit, so heiſst er ein harter, strenger, ja wohl ein schlimmer Mann. Kann’s doch Gott, der Allerweiseste und Allergütigste, mit seiner Regierung nicht allen Menschen recht machen, um ihrem murrenden undankbaren Ta- del zu entgehen!

Hingegen ist auch kein König und Fürst, groſs oder klein, so schwach, schlecht und bös, der nicht bey seinem Leben und in seinem Tod seine Lobredner oder doch Rechtfertiger und Entschuldiger findet.

Die Nachwelt ist’s allein, die mit unpartheyi- scher Waage eines jeden wahren Werth be- stimmt, Tugenden gegen Laster, Irrthum ge- gen Bosheit, menschliche Schwachheiten gegen Vorsatz, abwiegt, Temperaments-Tugenden von erworbenen und errungenen unterscheidet, und mit Einem Wort Jedem Gerechtigkeit wie- derfahren läſst.

Es ist aber nicht genug, daſs der Gelobte oder Getadelte todt sey; alle diejenigen, wel- che ihn gelobt oder getadelt haben, müssen auch nicht mehr vorhanden — er muſs schlech- terdings nur noch in seinem Regenten-Leben und Handlungen vorhanden seyn; er muſs, wenn er auch einbalsamirt worden, so trocken wie eine Egyptische Mumie — hingegen auch aller Geruch der Faülniſs und Verwesung gänz- lich an ihm verschwunden seyn; niemand, der ihn loben oder schelten könnte, muſs ihn per- sönlich noch gekannt haben; jeder muſs ihn nur noch aus seinen Thaten kennen.

Manchmahl wird ein Fürst auch aus Furcht gelobt, um wieder seine Gnade oder doch Si- cherheit vors künftige zu gewinnen. So machte es der berühmte Graf von Büssy, nachdem er viele Jahre in der Bastille geschmachtet hatte, mit seinem Könige, Ludwig XIV. So der unglück- liche Dichter Schubart, den Herzog Carl von Würtemberg, aus noch immer unbekannten Ur- sachen, lange Jahre in einem engen elenden Loch auf der Vestung Asperg einsperren lieſs, und ihm auf viele Vorbitten die Freyheit schenkte, ihn aber, zur lezten Strafe, zum Theater-Dich- ter machte, um sich an seinem unbarmherzigen Wohlthäter vollends todt zu loben; anderer Beyspiele nicht zu gedenken. Gescheute Herrn müssen doch allemal ein solches erzwungenes Lob, wenn es auch noch so schön gesagt wäre, aus eigenem Bewuſstseyn innerlich verachten.

Man lobt nur allzuoft die Fürsten über Sachen, die nur Geld kosten, aber keine Application in Erfüllung ihrer Regenten-Pflichten, keine Verlaügnung ihrer Lüste und Sinnlichkeiten er- fordern. Man erhebt einen Fürsten gen Himmel über das, was er vor Künste und Wissenschaf- ten gethan: Daſs er eine Bilder-Gallerie, eine Bibliothek, einen botanischen Garten, ein Na- turalien- Mineralien- und Kunst-Cabinet etc. angelegt, und betaübt ihn darüber mit dem fal- schen Schluſs: Ergo sind deine Unterthanen glücklich: Ergo ist Ordnung und Gerechtigkeit in deinem Land; du wirst nicht von deinen ei- genen Ministern, Beamten und Dienern betro- gen u. s. w. Das glauben dann die Herrn; wäh- nen, sie seyen’s, wofür man sie lobpreist; wie- gen sich mit diesem falschen Trost ein, und be- ruhigen sich über andere Dinge, wo der Cüraſs bey ihnen offen ist, und über Handlungen, die ihr eigenes Gewissen als verwerflich erkläret.

Man kann und darf, oft muſs man, kundbar böse Fürsten loben, wann sie mit unter auch ein- mahl was Gescheutes und Gutes thun, oder doch, welches gemeiniglich ihre einzige Tugend ist, gerecht sind.

Gar oft kann und muſs man auch bey Fürsten die blosse gute Absicht loben, die Folgen der Handlung mögen hernach der davon gefaſs- ten Erwartung entsprechen oder nicht.

Diſs war der nur allzugewöhnliche Fall bey Kayser Joseph II. dessen guten, edlen, rühm- lichen, für die Erleuchtung, Aufklärung und Glück seiner Völker, (sein Monarchen-Fieber der Eroberungssucht etc. abgerechnet), hegen- den wahrhaft wohlthätigen Absichten man mit voller Ueberzeugung Gerechtigkeit wiederfah- ren lassen konnte, und nur bedauren muſste, daſs dieser groſse, kühne, so vieles umfassende, würkende oder doch zerstörende Geist, das ei- nige: Eile mit Weile! nicht gelernet hatte. So wahr ist es und kann auch auf diesen De- spoten mit vollem Grund angewendet werden, was längst vor seiner Zeit ein weiser Mann Reich der Natur und Sitten. III. Th. p. 78. gesagt hat: „Die unersättliche Ruhmbegierde ist Schuld daran, daſs insgemein die Vorsehung durch die glücklichste Genies das wenigste Gute in der Welt ausrichten kann. Sie fallen gleich auſs Groſse, und lassen der Vorsicht nicht Zeit, die im Verborgenen aus dem Kleinen die grös- seste Werke nach und nach zu Stande bringt. Ihre Hitze verderbt Alles; und sie verlassen sich ganz und gar auf ihre Kräfte, und besteigen aus Verwegenheit die gefährlichsten Höhen„.

Um eine gute Handlung loben zu können, müſsten die Herren sie selbst gethan haben; daran fehlt es aber gemeiniglich. Doch kann man auch vor bekannt annehmen: Quod quis per alium facit, id ipse fecisse putatur. Man kann immer einen Fürsten loben, wenn er auch das Gute nur geschehen läſst und nicht hindert, wenn gleich sein besserer Minister sich Tage und Stunden lang mit ihm herumzanken, und schwizen muſs, biſs er ihn überzeuget, überre- det, biſs er’s endlich errungen hat.

Sie müssen ferner die auf Lob Ansprache ma- chen wollende Handlung, wo nicht ganz frey- willig, doch gutwillig, wo nicht con amore, doch nicht nur aus Furcht, aus bloſsem Zwang, gethan haben.

Doch wann endlich das Gute, ganz oder halb, freywillig oder nicht, geschieht, so mag man es immer noch mit wenig Lobzucker bestreuen. Es bleibt allemahl ein groſses wahres Glük für man- che Herrn, und ein noch grösseres für ihr Land, daſs und wenn sie nicht können, wie sie gern wollten, wenn sie par force weise seyn müssen; es sey nun, wenn sie in den Nothstall einer Kayserlichen Debit-Commission eingesperrt, oder auf andere Weise eingeschränkt werden. Wenn sich dann ein Herr unter dieses heilsame Joch gutartig beugt, so muſs man seinen guten Willen, wenn’s auch ein gezwungner Wille ist, doch loben; ihn pflegen, wie man ein krankes Kind pflegt; die begangenen Fehler immer in die eine Wagschale legen, und sie durch bessere Hand- lungen späterer Weisheit aufwiegen lassen.

Zu einem verdienten Lob gehört billig mit, daſs die Fürsten die gute Handlung gerne ge- than haben. Wenigstens muſs man so thun, als ob man’s dächte und glaubte; endlich glauben’s die Herrn selbst, und gewöhnen sich um so ehender daran, gut zu handeln. Man muſs oft den bloſsen noch schwachen guten Willen ehren. und man darf auch den kleinsten guten Vorsaz loben, um sie dadurch zu schönen, edlen, grös- sern Thaten zu ermuntern. Man muſs ihnen Sachen in den Mund und in die Feder legen, die zwar nicht aus ihnen selbst kommen, weil sie nie in ihnen waren; aber um sie beym Wort nehmen zu können, daſs sie es selbst gesagt, versprochen und unterschrieben hätten. Man muſs sie beym Punct der Ehre fassen, welch’ ein Aufsehen es machen, welche Schmach es vor sie selbst seyn würde, wenn sie ihre eige- ne Zusage zurückziehen wollten; man muſs, mit Einem Wort, in tausend Vorfällen ihres Le- bens, sie zu ihrem eigenen Besten und Ehre als Unmündige behandeln; versteht sich allemal dabey, wenn sie folgsam genug sind, um andere in ihre Seele denken zu lassen, und nicht zu viel Starrsinn, Eigenliebe und Hochmuth besi- zen, um nicht das Ansehen zu haben, daſs ein anderer sie nur hofmeistern wolle.

Endlich so muſs man jede gute Handlung ei- nes Königs und Fürsten loben, wenn es gleich Reichs- und Land kundig wäre daſs er sie nicht umsonst gethan, sondern dafür, oft schwer undreich- reichlich genug, bezahlt worden ist. Wenn es auch nicht eine so alte, zu allen Zeiten und Jahrhunderten gebräuchliche, aller Welt bekann- te Sache und Sitte der Regenten wäre, so wäre das eigene Geständniſs eines groſsen Kenners dieser Königlichen Kunst, schon hinreichend, welcher der Wahrheit die Ehre gab, selbst Dans les Epitres diverses. zu bekennen:

De nobles sentimens, dignes d’une grande ame,On ne se pique plus en notre Siecle infame,L’intêrêt est le Dieu, qui se fait adorer,Par ceux précisément, qui devoient l’abhorrer.

Damit man aber nicht glaube, daſs dieses ei- ne versteckte Satyre auf irgend einen geizigen König sey, so faſst er es noch unverblümter in dem allgemeinen Satz:

On voit, que les Rois se plaisent à gagner,Et sont de gros marchands, payés pourbien regner.

Alle Reiche Europens und insbesondere alle Provinzen Deutschlands können hierüber ihre Elegien singen. Bey absoluten Regierungen geht’s freilich kürzer und geschwinder; jeder Herr taxirt sich selbst, und nimmt, so viel er(II. Band.) F will und kann. In Verfassungen aber, wo Land- stände sind, sieht man erst eigentlich das Bie- ten und Wiederbieten, die Versteigerung dieses Fürstlichen guten Willens und wie Kaüfer und Verkäufer sich zuweilen von einander trennen, biſs höhere Gewalt, Noth und Betrug sie wie- der unter sich nähern, und zulezt ein erlogenes Lob, woran keiner von beyden Theilen glaubt, noch in Kauf gegeben wird.

Den actenmäſsigen Beweis davon könnte man finden wenn man aus der Geschichte der deutschen Landtäge nur die einträglichen Arti- kel von Wildschaden, von Lotto, von schlech- ter Münze, vom Diensthandel u. s. w. aushe- ben, und bey jeder Rubrik die Summen beyse- zen wollte, wie theuer die Abschaffung dieser Beschwerden erkauft werden, und wie viel Dank und Lob noch dazu gelogen werden müssen. So wahr ist es was ein kluger Mann Berliner-Monatschrift. Febr. 1785. S. 158. jüngst gesagt hat: Alles ist jezt so verkehrt, daſs man nöthig hat, zu loben, was von Rechts wegen ge- than werden muſs, weil es so selten gethan wird.

Ein Journal von lauter guten, schönen, löb- lichen Handlungen der Fürsten würde einem Naturalien-Cabinet von lauter Papagayen, Ar- ras, Colibrit etc. gleichen; die Schlangen Ta- ranteln, Scorpionen und anderes Ungeziefer ge- hören mit in die Schöpfung.

Man darf, und nach den Umständen muſs man, jede gute Handlung eines Regenten loben, wann auch deren Motif nicht allemal das beste, ge- schweige das reinste, gewesen wäre; wann sie auch nur auf vorgängige Vorstellungen, auf wiederholtes Bitten, aus Schaam vor andern, aus bloſser Gefälligkeit vor eine geliebte oder geachtete Person, oder gar aus Stolz, um nicht erst daran erinnert zu werden, geschähe. Ge- schieht doch selbst manche gute Handlung (wie Möser In den patriotischen Phantasien IV. B. S. 94. mit Grund sagt) aus bloſser Langer- weile; wie viel mehr bey Fürsten?

Es ist aber nicht genug, daſs ein Herr als ein- mahl Eine gute Handlung und dann wieder vor- oder nachher zehen schlechte dagegen be- geht. Eine einzele gute Handlung beweist nichts, und das laute Lobpreisen derselben zeigt nur ein niederträchtig und kriechend geworde- nes Volk an. So was thut man nur einem Ti- berius, vor dem man sich fürchtet, aber ihm nicht traut.

Wenn ein Richter gar lobt, wo er nur tadeln, ahnden und bestrafen sollte, so ist es allemahl widersinnig und unrecht, nach Beschaffenheit der Umstände aber bald ärgerlich, bald lächerlich, zuweilen beydes zugleich.

Ein sonderbarer Fall dieser Art ereignete sich in einer bey dem Kayserlichen Reichs-Hof-Rath erhobenen gerichtlichen Klage. In dem den 16. Nov. 1782. ergangenen Concluso wurde diesem Fürsten sein verübtes Unrecht und Undank mit allem Ernst und Nachdruck des Reichs-Obrist- Richterlichen Amts vorgehalten und bemerkt: „Daſs samtliche oberzählte, mit Umgehung eines „rechtlichen Verfahrens erlassene Verfügungen „aber sich eben deſswegen in keine Weise „rechtfertigen lieſsen etc.„ Das heiſst dann doch wohl mit Einem Wort: Weil sie ungerecht seyen. Ganz unmittelbar nach dieser Straf-Pre- digt folgt weiter: „Als versähen sich Ihro Kayser- „liche Majestät zu des Herren Fürsten bekannten „Gemüths-Billigkeit und Gerechtigkeits- „Liebe, es werde derselbe keinen Anstand neh- „men, dem N. N. wegen dessen verlezten Ehre „die gebührende Genugthuung samt Ersetzung „alles daraus entsprungenen Schadens angedey- „hen zu laſsen„.

Wie wenig aber dieser Fürst diſs Lob verdient, und daſs man nicht in einer und eben derselben Sache und zu eben der Zeit zugleich gerecht und ungerecht seyn könne, hat der Erfolg be- wiesen.

Ein nun in seine Ruhe eingegangener Reichs- Hof-Rath lieſs, über eine würklich rühmli- che Handlung eines Fürsten, in den Entwurf des an ihn zu erlassenden Rescripts ein ziem- lich fettes Lob einfliessen. Der nun auch ver- storbene damalige Präsident von Hagen fand die Portion zu stark, und rügte es mit dem wei- sen Ausspruch: Ein Kayser muſs nie zu vielloben und zu viel schelten.

Eine von einem König oder Fürsten seinem Land, einer Gemeine, Gesellschaft oder einem einzelen würdigen Mann bewiesene Wohlthat bedarf eben nicht eines so diplomatischen Beweises, wie die Geschenke, die Friedrich II. in Preussen verschiedenen seiner Provinzen und Communen angedeyhen lassen, wo gemeinig- lich dem Einen Armen genommen worden, um es einem andern noch Aermern zu geben. Es ist hinreichend, daſs sie an sich wahr seyen, und es die wissen, so dabey zunächst intres- sirt sind, welche aus Dankgefühlen eben so willig seyn und sich selbst gedrungen finden werden, die empfangenen Wohlthaten lobzuprei- sen, ohne daſs es einen eigenen Hof- und Staats-Trompeter dazu bedürfte.

Das Lob muſs keine Alltags-Sachen be- rühren, welche die gnädigste Herrn mit tausend andern Menschen, die keine Könige, Fürsten oder Prinzen sind, gemein haben, sondern es müssen eigentliche Regenten-Handlungen oder doch solche Tugenden seyn, die sich, weil man sie nicht gewöhnlich bey andern Menschen und noch seltener bey Fürsten antrift, auszeichnen.

Freilich ist es für einen Mann von Ehrgefühl demüthigend, wenn er einen schlechten Herrn, nur damit er nicht noch schlechter und schlim- mer werde, loben, und ihm über seine Alltags- handlungen schöne Sachen ins Gesicht sagen soll. Im Grund betrachtet, ist es aber nicht um Vieles beschwerlicher, als wann der Ehrenmann zu einem Höfling, den er im Herzen verachtet, oder zu der Beyschläferin seines Fürsten, aus hergebrachter Sitte: Unterthäniger Diener! sa- gen, oder vor einem schmutzigen Bauer, dessen Gruſs erwiedernd, den Hut abziehen muſs.

Der Gegenstand des Lobs muſs keine Kleinig- keiten betreffen: Wann, zum Beyspiel, ein Kö- nig einem armen Lieutenant ein Pferd geschenkt, einem lahm geschossenen General mit eigener hoher Hand den Stuhl zum Nidersitzen gerückt, vor lieber langer Weile einem Bauren einige Ehlen weit pflügen helfen; wann ein Fürst durch eins seiner Landstädtgen gefahren, ein Paar Gul- den in die Armen-Casse geschenkt hat, u. s. w.

Wann aber auch eine Handlung an sich selbst noch so gut ist, so muſs nichts schiefes in de- ren Bekanntmachung liegen. Ein Fürst ver- schenkt in der besten und reinsten Absicht, aus Gefühl seiner Vater-Pflichten, an armen Unter- thanen etliche Scheffel Korn, einige Klafter Holz, und die Zeitungsschreiber machen einen Loblermen davon als wenn er seinem Volk das ewige Leben geschenkt hätte. Der Fürst ist frei- lich Persona publica; mithin können auch sei- ne guten Handlungen, so wenig als die schlech- ten, nicht leicht verborgen bleiben. Wann aber die Lehre Jesu: Seine Linke nicht wissen zu lassen, was die Rechte thut, uns überhaupt gilt, so verbindet sie gewiſs wenigstens eben so sehr die Fürsten. Wie manchem sonst guten und wohlthätigen Fürsten ist durch solches Trom- peten-Lob, wenn er anderst davon gewuſst und Belieben daran gefunden hat, der schöne und höhere Lohn der Ewigkeit schon wegge- blasen worden?

Mancher Fürst wird bloſs deſswegen gelobt, weil er nicht die Untugenden seines Vor- fahren hat. Herzog Carl von Zweybrücken schafte das nach Verhältniſs seines Landes über- mäſsige Wild ab, und es wurden deſswegen zu seinem Lobe so gar Medaillen geprägt; hinge- gen hatte er eine ganz unmäſsige Baulust, machte Schulden, an denen die Enkel noch zu nagen haben werden, hielt Maitressen etc. etc. Darauf wurden nun freilich keine Loblügen gemünzt.

Ein anderer Fürst zerstörte auch alles Wild in seinem Land und machte aus seinen altge- wordenen Jägern Bettler; hingegen war er uner- sättlich in der Menge unnützer und allzukostbar unterhaltener Soldaten. Doch es ist keine Thor- heit, die ein König oder ein Fürst begehen könnte, so ausschweifend, keine seiner Unge- rechtigkeiten so groſs und so schreyend, daſs sie nicht von einem seiner Sclaven gelobt, oder doch entschuldiget würde.

Es giebt eine Art Lob, das in den Augen des Kenners und Weltmanns vielmehr der feinste Spott und wahre Persiflage ist.

So schrieb der Französische Minister, der Herzog von ChoiseuilDans ses Memoires, écrits par lui-même 1790. T. I. p. 265., nach seiner Ungnade an seinen König, Ludwig XV: „Personne ne doute, Sire, et moi moins que personne, que Vôtre volonté ne soit toute puissante et qu’elle ne puisse détruire ce que Votre bonté a édifié„; er, der wenige Seiten vorher von derBêtise und Mensonge des Königs spricht, der seinen Freund sagen läſst: „Qu’il étoit d’un Don Quichotte, de marquer de la noblesse vis à vis d’un Prince, qui en étoit denué absolument et qui étoit entierement gouverné par une Catin etc.„; er, der nicht lange vor seinem Fall die blutige Satyre auf seinen König, unter der Masque der Comödie (würdige Beschäftigung vor den Staats- Minister einer groſsen Monarchie) le Royau- me d’Arlequinerie gemacht hatte, womit sich dann die Phrase von der Königlichen All- macht nicht zusammen reimen läſst.

Eine Hofdame der Königin Anna von Oester- reich sagte deren Gemahl, K. Ludwig XIII. von Frankreich, da er sich mit Perlen-Aufrei- hen beschäftigte: Sire, Sie können Alles, nur nicht was Sie sollten. Von wie vielen Regenten kann man diese Art des Lobens wie- derhohlen?

Es ist gemeiniglich miſslich, zuweilen gefähr- lich, einen Sohn, oder einen Neffen, gegen sei- nen regierenden Vater oder Oheim zu loben, weil diese jene gewöhnlich als ihre Todtenwär- ter ansehen, die kaum den frohen Augenblick erwarten können, biſs sie das erstemahl sagen können: Mein höchstseeliger Herr Vater. Da- her auch der Schwachkopf K. Ludwig XIII. sich auf seinem Sterbebett so erboste, als ihm sein Sohn auf die einfältige Frage: Wie er heisse? ge- antwortet: „Ludwig der Vierzehende„. „Noch nicht„, schrie der erzürnte Vater, „noch nicht,ich lebe noch„.

Weltbekannt ist, wie wenig K. Friedrich II. in Preussen, genannt der Einzige, seinen Thron- folger, den jezigen König, geliebet, wie we- nig Regierungs-Talent er ihm zugetraut, wie viele Spott- und Stichelreden er sich über ihn erlaubt hat. Der alte Cammerherr von Poellniz war unter allen der einzige, der es wagte, dem eifersüchtigen alten König vor die Stirne hin zu sagen: Ew. Majestät irren sich an dem Cron- Prinzen; er ist besser, als Sie denken. Hingegen hielt der König den von Poellniz auch nicht vor das, was er doch war, machte sich oft über ihn lustig, und hielt ihn nicht selten würklich zum Besten; das dann den Eindruck wieder schwäch- te, den es ausser dem billig hätte haben sollen.

In der Türkey soll es Mode seyn, daſs ein Bassa den Strick küſst, mit dem er auf Befehl sei- nes Groſs-Sultans strangulirt werden soll. So, just so, ist es mit allem Lobpreisen monar- chisch-militarisch-despotischer Verfas- sungen. Man muſs in denselben gebohren und erzogen seyn, es nicht anders wissen, nicht besser gesehen haben; nur alsdann ist das Prah- len mit seinen eigenen Ketten für einen sonst verständigen Mann entschuldbar.

Man verwechselt manchmahl so wohl bey dem Loben der Fürsten als bey den Beschuldi- gungen des Criminis laesæ den Menschen mit dem Fürsten, und rechnet diesem zu gut, was nur jenen angeht.

Es ist immer gewagt, zuweilen gefährlich, einen Fürsten wegen Tugenden zu loben, die der, zu welchem man spricht, nicht auch — sondern wohl gar das Gegentheil davon hat. Er sieht ein solches Lob als einen stillschwei- genden Vorwurf, wo nicht gar als eine vorsetz- liche Spottrede; läſst es den lobenden unange- nehm empfinden, und, wann er kann und darf, rächt er sich wohl deſswegen.

Die Könige loben selten anders, als mit de- nen Worten: Er hat als ein braver Mann seineSchuldigkeit gethan. Sie meynen immer, sie entziehen und vergeben sich selbst was, wenn sie andere loben; und es ist noch immer wahr, was vor bald hundert Jahren die Frau von Maintenon an den Marschall von Noailles, schrieb„: Enfin le Roi (Louis XIV.) Vous a donné de louanges, et il n’en sort gueres de bouche des Rois„. Doch hat die Geschichte aber auch das Andenken von Beyspielen aufbehalten, wie Könige und Fürsten die um sie und ihr Reich oder Land vorzüglich verdiente Männer auch offentlich gelobt und im Leben und Tod geehret haben. Wie herzlich war das Lob, womit Heinrich IV. seinen Sülly pries, als den Mann, welchen er mit Vergnügen seinen Freunden und Feinden darstellte. Wie schön lobte die Königin in Schweden in offentlichem Reichs-Senat den groſsen Reichs-Canzler Oxen- stiern. Von Kayser Joseph II. ist bekannt, mit welchem edlen Stolz Er bey Anwesenheit des Groſsfürsten von Ruſsland in Wien seinen Kau- niz und Laudon selbsten präsentirte, und die merkwürdigsten Männer der Monarchie zusam- menberief, um mit ihnen, als dem gröſsten Schmuck seiner Cronen, groſs zu thun.

Auch bey Fürstlichen Deutschen Haüsern sind die offentlichen Denkmahle der Liebe und Hoch- achtung ihrer Herrn gegen würdige Ministers, die zu ihrem ehrenvollen Gedächtniſs geprägte Münzen, die offentliche Aufhängung ihrer Bild- nisse, die zu ihrem Lob errichtete Grabmahle etc. eben nicht selten; ohngeachtet es bey man- chem von ihnen auch geheissen haben mag: Im Leben gepeinigt und nach dem Tode cano- nisirt Cruciantur, ubi ſunt; laudantur, ubi non sunt..

Um einen festen, würdigen Mann, den ein König oder Fürst aufrichtig haſst Pessimum inimicorum genus laudantes. Tacitus in Agricola., ihm aber nichts Böses nachsagen, viel weniger aus Furcht Böses beweisen kann, mit guter Manier los zu werden, lobt er ihn gegen einen andern Herrn gelegenheitlich, als ein Kleinod, das er zu besitzen das Glück habe; macht ihn über das angebliche Glück eifersüchtig, und nach dessen gleichmäſsigen Besitz lüstern; verdoppelt gar seine Caressen, je mehr die Hofnung wächst, von einander zu kommen. Jenerseits werden geheime Unterhandlungen angestellt: Ob das Kleinod von Mann nicht zu haben sey? Der in der Stille längst nach seiner Erlösung seuf- zende Mann will aber aus Dankgefühl gegen einen ihn so freundlich behandelnden und mit seinen Fehlern und Schwachheiten gleichwohl immer Gedult habenden Herrn den schweren Dienst nicht verlassen. Andererseits werden die Anforderungen immer dringender; der Eh- renmann sieht sich endlich in der Nothwendig- keit, sich leise verlauten zu lassen, daſs er einen anderwärtigen Ruf habe; sein Herr nimmt ihn gleich beym Wort: Den müssen Sie anneh- men, denn da können Sie viel Gutes thun, und meine Sachen sind nun, Gottlob! durch Sie in die Ordnung Um je eher je lieber wieder in neue Unordnung gebracht zu werden. gebracht. Hätten Sie mir doch ehender davon gesagt; denn der Fürst von * * ist mein bester Freund, den ich auf der Welt habe. Ich verliere Sie zwar ungern, aber dem * * kann ich nichts abschlagen. So ward der feste Mann zum Dienst hinaus becompli- mentiert.

So schwazte mit lauter Loben K. Friedrich II. einem ihm ergebenen Reichs-Fürsten mehr als Einen auf, der ihm, dem Allgewaltigen, durch seinen männlichen Widerspruch ein Dorn im Auge geworden war.

Doch glückt dieser Kunstgriff nicht bey hell- sehenden Herrn ohne Unterschied. Ich kenne genau einen Mann, der bey Joseph II. eines öftern Zutritts gewürdiget war. Einst fragte ihn der Kayser: Kennen Sie den * * in Chur- * * schen Diensten? Er ist mir als * * Rath vorgeschlagen worden. Antw. Ja Ihro Maje- stät. Der Kayser: Was ist an ihm? Antw. Es ist ein sehr mittelmäſsiger Kopf. Kayser Joseph: Dachte ich’s doch; wann er was nutz wäre, würde man ihn nicht so gegen mich gelobt, sondern ihn selbst behalten haben.

So betrügen die Fürsten sich selbst unter ein- ander!

Beym Loben kommt es viel auf den Natio- nal-Character und Regierungs-Verfas- sung an.

Von den Franzosen, dieweil sie noch einen König hatten, war man das unmäſsige Loben ihrer selbst und die Verachtung anderer Natio- nen gewohnt.

Die Preussen folgten unter ihrem groſsen, ver- götterten und siegreichen König Friedrich II. diesem Beyspiel nach, und seitdem ist es Na- tional-Sitte geworden.

In Wien fragte mich einst eine Frau von ho- hem Rang: Warum wir so genannte Reicher die Wiener immer beschuldigen, daſs sie so stolz seyn? Meine Antwort war: Weil der Reichsunmittelbare Hochmuth den Landsäſsigen Hochmuth nicht vertragen kann.

Ich

Ich kenne kein Deutsches Land, wo so vie- les Gute gethan und so wenig davon gespro- chen und damit geprahlet wird, als das Chur- Braunschweigische und — — (Hier mag mei- netwegen ein jeder noch sein eigenes Vater- land dazu setzen).

Friedrich der Groſse machte, (nach der Er- zählung der Anecdoten und Characterzüge) ei- nen titelsüchtigen Trompeter zum Geheimen Ober-Hof-Trompeter, der dann bey Ver- richtung dieses Amts nur immer à la Sourdine geblasen haben wird. An mehr als einem Hof habe ich solche Geheime Cabinets-Trom- peter angetroffen, die ihrem Herrn zum Mor- gen- und Abend-Seegen und bey jeder andern Gelegenheit nichts als Schmeicheleyen, Bey- fall, Lobs-Erhebungen und Bewunderung vor- geblasen und so nach und nach jede innere Stimme, jede bessern Gefühle von Reue, Be- schämung, Nachdenken und Selbst-Erkenntniſs stumm und todt geblasen, jeden ernsten, bie- dern wahrhaften Mann weggeblasen haben.

Ein feines Lob, wenn es von Herzen geht, rührt allemal, zumahlen nachdem der Mann(II. Band.) G ist, aus dessen Munde es kommt. Wie schön lobten sich Friedrich der Groſse und sein phi- losophischer Freund von Suhm wechselsweise! Wie plump hingegen lobte den König der schmeichelnde Voltaire, wie kriechend und furchtsam sein Jordan, Argens und selbstd’Alembert!

Ich kenne selbst einen Mann, der als Gesand- ter eines Deutschen Hofs dem Kayser Joseph II. nach angetretener Reichs-Regierung Glück wün- schen sollte, und ihn bey der ersten Audienz also anredte: Allergnädigster liebenswürdig- ster Kayser! Der Monarch war über diese da- mahls mit vollem Recht verdiente feine Wendung dermaaſsen gerührt, daſs er sogleich nach der Audienz zu seiner Frau Mutter der Kayserin- Königin Maria Theresia eilte, und Ihr mit Freu- den erzählte: „Ihro Majestät, ich habe heute „einen neuen Titel gekriegt„, und auch in der Folge diesen Mann mit ausgezeichneten Bewei- sen seiner Huld und Vertrauens beehrte.

Eine Schmeicheley hingegen ist bald ein einschläferndes Opium, bald ein würklich töd- tendes Gift, eine langsam auflösende Aqua To- fana. Alles kommt dabey auf die Stärke oder Ner- venschwäche der Fürsten-Naturen an. „Groſse Seelen verachten die Schmeicheley; sie schmei- cheln nie, um zu gewinnen, und lassen sich nicht schmeicheln, um sich gewinnen zu lassen. Sie jagen nicht nach Ruhm, aber sie erlauben sich keine Handlung, keine Enthaltung die nicht Ruhm verdient Lavaters Monathblatt für Freunde. 1794. 6. St. S. 4.„. Weil es nun von Anbe- ginn starke und schwache Menschen auch un- ter Königen und Fürsten gegeben hat, weil sich biſs ans Ende der Tage solche finden wer- den die Ketten zersprengen, und wieder andere, und deren noch mehrere, die sich an seidenen Seilen führen lassen, so ward die Schmeicheley schon vor bald zwey tausend Jahren als eine Erbsünde, als ein altes fortgepflanztes Uebel verschrieen Adulationes vetus in republica malum. Tacitus.. In diesem üblen Ruf stuhnden vorzüglich und vorlängst alle Familiaren der Könige und Fürsten, welche auch zu Ehren ihrer treibenden freyen Kunst Speichellecker, Tellerlecker, Augendiener u. s. w. genennt wurden, und über die der biedere Luther„Es ist kein Ort in der Welt, da von Rechts wegen weniger Schmeicheley seyn sollte als an Höfen, da sie jezund am meisten ist. Denn, so der Fürst verführt in dem ihm eigenen barschen Ton schon zu seiner Zeit geeifert hat.

„Loben und schmeicheln kann endlich ein je- der; und ist eben dieses die Quelle und vornehm- ste Ursache des Verderbens aller Regenten, daſs ihnen die Wahrheit so verdrieſslich, und das Liebkosen so angenehm ist; sie möchten aber gewiſslich glauben, daſs sie keinen gröſsern Schatz, als gewissenhafte und wahrheitslieben- de und redende Diener haben können„; sagte mehr denn hundert Jahre nachher der politische ehrwürdige Heilige, Veit von SeckendorfIn seinem Christen-Staat. S. 228.; und noch ist wahr, daſs unverdientes Lob und Schmeicheley mehr Unheil anrichten, als der beissendste Spott und ungerechteste Tadel, indem, nach des Helvetius auf Erfahrung sich gründenden Meinung, eine Schmeicheley einen sonst wohl denkenden Fürsten unvermerkt von dem Weg des Rechts und der Tugend ab-oder vom Guten abgezogen wird, schadet es allen Un- terthanen. Es ist auch nichts schädlichers in einem Lande, als ein Schmeichler am Hofe. Wir dürfen nicht klagen über Krieg, Schwerdt und Waffen; denn eines Schmeichlers Zunge ist ärger als alle Schwerdter. Darum sollte man solche Tellerlecker weit von Hofe wegjagen und ernstlich ſtrafen„. T. IV. Lips. p. 79. leiten, da hingegen eine beissende Satyre einen Tyrannen schrecken und zurechtbringen kann V. l’Esprit p. 59..

Freilich kommt es viel darauf an: Wer auf beeden Seiten des Lobens und Tadelns der Mann ist, aus dessen Munde eines oder-das andere kommt: Wie die Melodie ist, in deren beedes vorgesungen wird; ob es ein weiser Nathan ist, der dem empfänglichen Herzen eines sonst rechtschaffenen Königs seinen Ehebruch unter der sprechenden Allegorie des geraubten Schaafs selbst fühlbar machen kann; oder der nur durch das Horazische: Ridendo dicere verum, oder durch sein:

Misce stultitiam consiliis brevem;Dulce est, desipere in loco,

dem überall verpanzerten Mann beyzukommen vermag.

Die Regel steht fest: Je schwächer ein Fürst ist, desto gewisser wird er durch Loben und Schmeicheln verdorben, und noch schwächer und schlechter gemacht. Diſs geschieht aber nicht nur durch die Neger-Art der meisten Hofleute und kriechender Cabinets-Würme, sondern eben so sehr durch allzugefällige Hof- prediger, durch unverständige Beichtväter oder eigennützige Bauchpfaffen, welche sich mit Schmeicheleyen und Loben bey ihrem unlau- tern Egoismus besser als bey dem Mene Te- kel eines Daniels befinden; von welcher Men- schenart der freymüthige Plank„Er (Churfürst Johann von Sachsen) freute sich, von seinen Theologen als Vertheidiger der Sache Gottes und als Bekenner des Evangelii gerühmt zu werden; nicht, weil es seiner Eitelkeit schmeichelte, denn diese Lei- denschaft beunruhigte ihn wenig; sondern weil er das Bewuſstseyn einer guten That nöthig hatte, um sich bey seinem Gewissen wegen so mancher andern entschul- digen zu können, die er aus Trägheit unterlieſs, und wegen so mancher Fehler entschuldigen zu können, die er wohl an sich erkannte, aber zu verbessern wei- ter nicht eilte. Der ehrliche Johannes glaubte sich ge- troster gewisse Lieblings-Schwachheiten übersehen, sich zum Beyspiel ruhiger des Mittags betrinken zu dürfen, wenn er sich sagen oder sagen lassen konnte, daſs er des Morgens etwas für das Evangelium gethan habe; deſswegen zeigte er sich so bereitwillig alles zu thun, wozu Luther oder sein Hofprediger ihn auffor- derte„. Geschichte der Entstehung etc. des Protestanti- schen Lehrbegriffs II. B. S. 340. ein merk- würdiges Beyspiel anführt.

Was für Schaden nicht nur für den also un- würdig Gelobten entsteht, sondern welche weit nachtheiligere Folgen für dessen Familie, Kin- der und Nachfolger daraus entspringen, welche sich um so leichter bey allen ihren Untugen- den und Schlechtigkeiten beruhigen, läſst sich gar nicht berechnen; nndund es wird auch nach uns, trotz allen Lob- und Minnesingern, von vielen unsern Königs- und Fürsten-Söhnen noch wahr bleiben, was Horaz gesungen hat:

Aetas parentum, pejor avis, tulitNos nequiores; mox daturosProgeniem vitiosiorem.

Bey allen diesen gerechten Klagen sind doch (man kann es nie zu oft wiederhohlen, die Gros- sen weniger zu tadeln, als zu bemitleiden und zu bedauren. Wir andern gewöhnlichen Men- schen, wenn wir nicht in Verachtung sinken, neben andern fort- und wohl gar oben schwim- men wollen, müssen wohl unsere Kräfte an- strengen, uns selbst treiben, man mag uns lo- ben oder nicht. Bey den meisten Groſsen hin- gegen ist das Loben ein wahres Bedürfniſs; lobt man sie zu viel, so seegnen sie sich, nach dem den fürstlichen Menschen vorzüglich eigenen Egoism selbst; halten sich zu gut, was sie an sich bessern sollten; rechnen auf die Indul- genz ihrer Unterthanen und des Publicums ge- gen ihre Temperaments-Fehler, Unarten und Schwachheiten; und so gewöhnen sie sich all- mälig an eine unseelige Zufriedenheit mit sich selbst. So lernen sie allmählig das crasseste Lob vertragen, hingegen aber auch nicht den leise- sten, bescheidensten Tadel leiden. Oft beleidigt sie schon das bloſse Stillschweigen eines mit dem schmeichelnden Augendiener nicht einstimmen- den weisen und bedächtlichen Manns.

Wenn man sie aber gar nicht lobt, immer wieder streichelt, und durch Beyfall und loben stets von neuem zu guten und löhlichenlöblichen Tha- ten ermuntert, ihre eigenen Gefühle durch den Ruhm ihres Nahmens bey ihrem Volk und durch den Dank der Nachwelt spornt und belebt, so überlassen sich viele von ihnen ihrer Gemäch- lichkeit, Geistes-Trägheit etc. biſs sie endlich selbst vermodern, oder petrificirt werden, und so auf eine oder die andere Weise den Roman ihres Lebens endigen.

Woher nun dieses alles? Weil die Fürsten selten wahre, und noch seltener weise, am al- lerseltensten so strenge Freunde haben wieSülly, der den Muth hatte, aus Eifer für die Ehre seines Königs, in dessen eigenen Gegen- wart, ein unbedachtsames Versprechen zu zer- reissen und sich aus Herzens-Treue lieber von seinem Herrn einen Narrn schelten lassen, als zu einer unwürdigen Handlung behülflich seyn wollte; weil die Clarendons, die Fürste, die Berliner-Münchhausen, die Granvella, die Bilfinger, und was noch ferner zu dieser Helden-Familie gehört, immer nur Cometen an dem politischen Himmel bleiben werden; weil die Könige und Fürsten, je länger je mehr, nur Jaherrn, und selbst, wo es noch gut geht, nur treue Handlanger und Tagelöhner verlan- gen, und, (Vergebung für diſs harte Wort!) die mehresten von ihnen auch nichts bessers werth sind; endlich, um auch noch diſs Wort auszusprechen, weil die mit einem so hohen Grad von Tugend und Weisheit begabte Män- ner, die aus Liebe und Ueberzeugung loben mögen und können, zugleich aber zu rechter Zeit, am rechten Ort, nach Wichtigkeit der Sache, mit Weisheit und Sanftmuth zu tadeln, zu war- nen, zu widersprechen, sich zu widersetzen verstehen, und aus treuer, auch wohl erbarmen- der Liebe zu ihrem Herrn es thun mögen, so selten sind, als Adepten, die sich in ihrer Verborgenheit allzeit am glücklichsten befinden; und allenfalls lieber mit einem stillen Marter- thum zufrieden sind, als daſs sie sich um die Glorie eines politischen Scheiterhaufens, dem gewöhnlichen Ende der mehresten königlichen und fürstlichen Freundschaften, erst bewerben sollten.

Die Groſsen sind nicht nur gegen sich selbst sehr schonend und nachsehend, sondern haben’s gemeiniglich auch nicht gerne, wenn man über Personen ihres gleichen in ihrer Gegenwart rai- sonnirt, weil sie immer heimlich fürchten, daſs ihnen nach dem Vergeltungs-Recht mit glei- chem Maaſs werde gemessen werden. Darum ist es auch miſslich, in ihren Tadel und Spott über andere Fürsten, oder in die Herabwürdi- gung ihrer eigenen Vorfahren mit einzustim- men, es müſste denn ihr eigenes noch gröſse- res Lob auf eine delicate Weise darunter ver- borgen werden Ohngefähr so wie Ludwig XIV. vor Erbauung von Ver- sailles sagte: Daſs das Louvre doch seinen Vorfahren zur Wohnung groſs genug gewesen sey; und darauf von ejnem feinen Hofmann erwiedert wurde: Da spre- chen Ew. Majestät aber auch von possirlichen Königen, (des plaisans Rois); um ihm dem Weyhrauch ins Ge- sicht zu blasen; Wie können jene nur eine Vergleichung aushalten?; desto geneigter aber sind sie selbst, sich über andere lustig zu machen, einander herumzunehmen, sich muthwillige, auch wohl beleidigende Beynahmen zu erlauben; und es müſste eine drolligte Sammlung ausma- chen, wenn man auch nur die bekannten in ge- druckten Schriften zerstreuten Königlichen Tisch- reden dieser Art zusammentragen wollte.

Alle groſse Herrn von lebhaftem Verstand und Einbildungskraft haben schon einen natürlichen Hang zu Spöttereyen, die, wenn sie nicht in ihren jüngern Jahren abgewöhnt und unterdrückt, sondern von andern Spottgeistern vielmehr noch angefacht und genähret werden, ihnen selbst schädlich, ja fatal werden können. Was für Züge dieser Art hat die Französische Geschichte von ihrem lieben und jovialischen Heinrich IV. aufbewahrt! Wie haben sich in neuern Zeiten König Friedrich Wilhelm I. in Preussen und König Georg I. von Engelland wechselsweis mit den Zunahmen: Mein Schwager, der Cor- poral, und: Schwager, der Comödiant, beehret? Nannte doch Friedrich der Groſse seinen eige- nen Groſsvater, Friedrich I. in Preussen, we- gen seines ausgewachsenen Rückens den Kö- niglichen Aesop. Dieser König ward, nach dem Muster seines Freunds und Lehrers Voltaire und anderer Französischen Spottvögel, so sehr in dieser Kunst geübt, daſs er, ohngeachtet er das Lehrgeld mit seinem eigenen Schaden eini- gemahl theuer genug bezahlen müssen, noch lange nach ihm als Meister vom Stuhl wird er- kannt werden. Man kann nicht sagen, sein Ri- val, Kayser Joseph II. habe ihn nachgeahmt. Er war hierin zu sehr Original, und man hat ihn noch bey seines Leibes Leben offentlich in seiner eigenen Residenz beschuldigt: Daſs er ehender eine ganze Provinz verlohren gehen liesse, als daſs er einen launigten, witzigen Ein- fall, eine Spötterey, sie mochte noch so belei- digend seyn, hinunterschluckte; welches mit auffallenden Beweisen belegt wurde.

Man muſs den Groſsen der Erde gleichwohl auch die Gerechtigkeit wiederfahren lassen, daſs sie eine Sache an andern ihres Geschlechts loben, wenn sie dieselbe nur nicht selbst thun dürfen. Dieses ist der gewöhnliche Fall bey einem geizigen, seine Dienerschaft nur de- fensive besoldenden König gegenüber einem freygebigen; der Fall eines den erbetenen Bey- stand des reichen Monarchen an seine armen Mi- nister wohl bezahlenden Fürsten; oder auch wenn bey Vergleichen, Ehepacten u. d. g. die herkommlichen Geschenke einerseits in baarem klingendem Geld gefordert, und andererseits mit hochangerechnetem Porcelain, wobey man doch allemahl das Macherlohn erspart, erwiedert werden.

Ein Fürst wird zuweilen wegen Gesetzen, Landes-Anstalten und Verordnungen ge- lobt, und ihnen Gründe der Weisheit, Billigkeit, Einsicht, Menschen- und Volksliebe unterlegt, woran kein wahres Wort ist, und die weder der Fürst selbst, noch seine Ministers, sondern nur die Thoren glauben. In dieser Kunst, das Volk zu betrügen, waren die Franzosen in den Pro- logen ihrer Finanz-Edicten vorlängst Meister. Was für ein Freuden-Geschrey erschallte nicht durch ganz Deutschland über K. Josephs Tole- ranz-Anstalten, wodurch so viele Leichtgläu- bige betrogen, und die täglich von den eigenen Länderstellen eingeschränkt und nach Möglich- keit untergraben wurden. Der Sitz der Toleranz war auf der Mauth. So weit und so tief sahen aber die Wenigsten. Eben so machte es K. Fried- rich mit dem den Jesuiten vergönnten Schutz und der allgemeinen Kirchlichen Freiheit; so Ruſsland mit den Colonien der Evangelischen Brüder-Gemeinen; so verschiedene protestan- tische Fürsten mit der andern Kirchgenossen vergönnten Religions-Uebung etc. Eigennutz war’s, sonst nichts; denn was fragen die Könige und Fürsten nach der Religion, wenn sie ihnen nichts einträgt? Welche Folgen und Würkun- gen dem ohngeachtet, nach dem groſsen Zusam- menhang der allerweisesten göttlichen Welt- regierung daraus entstanden, kann nicht auf Rechnung menschlicher Absichten und Klugheit gesezet werden.

Wodurch ersparen sich, wenigstens bey der Nachwelt, Könige und Fürsten ihr Lob? Ant- wort: Wenn sie überhaupt, wie bey dem berühm- ten Quinquennio Neronis, schlimmer werden;

wenn sie mit den zunehmenden Jahren, wie Salomo, schlechter werden;

wenn sie die verlassenen bösen Wege wieder betreten;

wenn sie die Trophäen ihrer vorherigen bes- sern Regierung durch nachfolgende Handlungen selbst wieder vernichten, und schlechter endi- gen, als sie angefangen haben.

Sonst waren die Geschichtschreiber in den Clö- stern verborgen, versahen aber zugleich wegen der Unwissenheit des Adels und der Layen das Canzler- und Schreiber-Amt an den Höfen, und hatten dadurch die tägliche Gelegenheit, die gnädigsten Herrn in ihrer ganzen schönen Natur kennen zu lernen, und sie hernach in Stunden der Einsamkeit nach Muſse zu conterfeyen und nach ihrem wahren oder geglaubten Character zu schildern. Wenn mehrere Regenten eines Hauses einerley Nahmen führten, so wurden sie durch Beynahmen von einander unterschie- den; daher entstuhnden der Carl der Groſse, Carl der Dicke, Carl der Kahlkopf, Ludwig der Strenge, Ludwig der Faule, Ludwig der From- me, der Teutsche, Ludwig der Müssiggänger, Heinrich der Vogelfänger, Friedrich der Roth- bart; und der hatte von Glück zu sagen, der mit einer bloſsen cörperlichen Signatur davon kam, ohne mit einem moralischen Stempel ge- brandmarkt zu werden. Unlaugbar ist, daſs da- bey viele Partheylichkeit mit untergelaufen ist, und diejenigen Herrn, welche sich gegen die Geistlichkeit am gefälligsten und freygebigsten erwiesen, oft mit den zierlichsten Beynahmen geschmückt wurden.

Weil in Deutschland insbesondere jedes Land seine Clöster und jedes Haus seine Annalisten und Chronikenschreiber hatte, so gehörte es zum guten Ton der damaligen Zeit, jeden Re- genten mit dem ihm vorzüglich eigenen Wahr- zeichen zu characterisiren. Um nur einige Mu- ster anzuführen, so hatte das Haus Oesterreich (1310.) Friedrich den Schönen, Albert den Wei- sen und Lahmen, Heinrich den Sanftmüthigen, und Otto den Lustigen, (1400.) Albert ge- nannt Mirabilia Mundi, Albert den Verschwen- der (1440).

Das Haus Sachsen hatte seinen Conrad den Groſsen, Otto den Reichen, Albert den Stolzen, Dietrich den Afflictum, Heinrich den ein Theil den Erleuchteten, andere den Hammer nennten, Ludwig das Kind, Ludwig den Bärtigten, Lud- wig den Springer, Ludwig den Eisernen, den Frommen, den Heiligen, den Gütigen, Albert den Unartigen, Friedrich mit dem gebissenen Backen, Friedrich den Ernsthaften, den Magern, den Strengen, den Streitbaren, den Einfältigen, den Sanftmüthigen, den Weisen, Johannes den Beständigen, mit welchem in dem Churhaus die von Mönchen und Gelehrten eigenmächtig ge- gebenen Titulaturen ihr Ende erreichten, so wie überhaupt diese Sitte nur biſs an und in dieZei- Zeiten der Reformation dauerte, die wenigen Fälle ausgenommen, da man noch im vorigen Jahr- hundert einen Ernst den Frommen von Sachsen- Gotha, einen Bernhard den Groſsen von Sach- sen-Weimar, und etwa noch einen und den an- dern findet, dem seine Zeitgenossen und die Nachwelt diese Ehrennahmen zugestanden haben.

Soll man es bedauren, daſs diese Gewohnheit abgekommen ist? Zur Erlernung der Geschichte wäre sie allerdings behülflich gewesen; aber auch nur der älteren, über drey Menschen-Al- ter reichenden hinaus näher zu unseren Zeiten gilt nur: Loben oder Schweigen, oder doch sich weislich und möglichst verbergen wenn man tadeln will. Denn sonst würden zwar von unsern Augustissimis, Potentissimis, Serenissi- mis und Celsissimis nicht minder wahre Beynah- men erdacht werden können, von denen aber der Erfinder, wenn er anderst nicht ein unver- schämter Lobhudler wäre, sich schwerlich um das Macherlohn melden würde. Denn gegen Eine mit Wahrheit so genannte Majesté Pacifi- que oder Sagesse Serenissime, welchen ganz andern und höchstcharacteristischen Cathegorien würde man nur von unsern und unserer Väter(II. Band.) H Tagen her begegnen, wenn man alle die Kö- nigliche und Fürstliche Schlosser, Knopfmacher, Geiger, Trommler, Comödianten, Geisterseher, Goldmacher, Parforce-Jäger, Lottohändler, Dienstverkäufer, u. d. g. in Reyhe und Glieder stellen und eine unpartheyische Musterung pas- siren lassen wollte.

Doch die Wahrheit behauptet auch hierinn ihre ewig unzerstörlichen Rechte. So gewiſs es ist, daſs das Lob des Gerechten, folglich auch der guten Fürsten, ewiglich währet; so wahr einst die Gerechten, mithin auch die guten Für- sten, leuchten werden wie des Himmels Glanz, und ihrer eine ewige Belohnung wartet; so wahr und gewiſs ist auch keine irrdische Macht so groſs, so fürchterlich und so unumschränkt, welche verhindern könnte, daſs böse und schlech- te Fürsten auch hienieden vor das, was sie sind oder waren, auch ohne jene diplomatische Bey- nahmen, erkannt und genannt werden.

Dieses Volks-Gericht über seine Häupter, diese Herrschaft der allgemeinen Meynung, ist so unerschütterlich und felsenfest gegründet, daſs das einige Bekenntniſs des grösten, ge- fürchtetesten und geschmeicheltetsten Königs in diesem Jahrhundert, Ludwigs des Vierzehenden in Frankreich, eine ganze Wolke minderer Zeu- gen aufwiegen kann. Als nehmlich in denen unruhigen ersten Regierungs-Jahren des Kö- nigs Philipps V. in Spanien, zwischen Paris und Madrit eine beständige Ebbe und Fluth von wechselsweisen Lügen, Verläumdungen und Historienträgereyen war, und der junge Kö- nig sich darüber bey seinem Groſsvater be- schwerte, gab ihm dieser die aus dem Munde eines alten Königs merkwürdige Antwort Memoir. de Noailles T. III. p. 269.: „Ich wünschte, daſs man die Discurse aufhö- ren machen könnte, worüber fich Ew. Majestät beklagen. Es ist aber unmöglich, dem Pub- liko die Freyheit zu reden zu nehmen. Es hat sich solche zu allen Zeiten, in allen Ländern und in Frankreich noch mehr, als anderwärts, herausgenommen. Man muſs eben suchen, der Welt nur Gelegen- heit zu Lob und Beyfall zu geben; und ich hoffe, Sie werden während Ihrer Regierung häufige Veranlaaſsungen dazu finden„.

Die Arten, wie sich die Zeitgenossen eines bösen Regenten noch bey seines Leibes Leben an ihm rächen, sind unzählige. Der unterste und glimpflichste Grad ist wohl der, wenn sie, nebst dem stummen Tadel, ihren erheu- chelten öffentlichen Zusicherungen, Verheis- sungen und Versprechen, ihren erlogenen Be- theurungen von landesväterlicher Liebe ihrer Unterthanen, ihrer unwahren Sorge vor das ge- meine Beste, kurz allen ihren Worten nicht mehr glauben.

Halb oder ganz böse Fürsten können immer nooh von Glück sagen, wenn es nur bey diesem Nichtglauben bleibt; wie leicht ist aber der Ue- bergang vom Denken zum Reden und von die- sem zum Schreiben! Wie plötzlich, wie voll- tönigt, wie fürchterlich rächt sich oft ein ge- drücktes Volk durch Mund und Feder seiner Sprecher und Werkzeuge, an seinem Despoten und Plager, heimlich und offentlich durch blu- tende Epigrammen, durch Spott- und Strafschrif- ten jeder Gattung, durch die anschaulichste Darstellung ihres eigenen lasterhaften oder doch unrühmlichen Lebens. Ein religioser, ein wah- rer Ehren-Mann, wird sich freilich mit Beschäf- tigungen dieser Art nie abgeben, sondern der- gleichen Arbeiten den litterarischen Abdeckern überlassen, und, selbst bey gereiztestem Unwil- len, die Sache dem anheimstellen, der allein recht richtet und einst einem jeglichen vergel- ten wird nach seinen Werken; er wird so gar, wenn sein Herr auch ein Herodes wäre, und er Amts- und Propheten-Berufs wegen ihm sein ärgerliches Privatleben ins Angesicht vor- halten müſste, doch seiner von Gott zu Le- hen tragenden persönlichen Würde möglichst schonen; ihn in den Augen seines Volks nicht herabwürdigen; das Gebet des Evangelii: Du sollst dem Obersten deines Volks nicht fluchen, sich zur strengen Vorschrift auch alsdann noch seyn lassen, wenn er sich durch sein Leben und Thaten schon sclbst offentlich entehrte; sich mit der entschlossensten Nicht-Theilneh- mung an allen Ungerechtigkeiten, Lastern und Schlechtigkeiten begnügen; mit seinem eigenen leuchtenden Wandel und Beyspiel bestrafen, und sich darüber Schmach, Spott und alle Ar- ten von Ungnade gefallen lassen. Denn vors Kopfabhauen ist wenigstens für Deutsche Johan- nes so lange gesorgt, als wir noch Gesetze und einen obristen Richter im Reich haben, und keine Gallicanisch-Republicanische Güillotinen bekommen.

Doch so denken und handeln die Wenigsten. Vielmehr ist je eine Zeit furchtbar vor böse Fürsten und fruchtbar an öffentlichem und ge- heimem Tadel schlechter Regierungen, an Straf- und Spottschriften der mannichfaltigsten Gattung gegen böse, schlechte und schwache Regenten gewesen, so ist es die jezige seit den Zeiten des sogenannten siebenjährigen Kriegs, oder seit 40. Jahren.

Man wartet heut zu Tag nicht mehr so lan- ge, biſs sie von dem Schauplatz abgetreten und der Todtengeruch völlig verdampft ist, man scalpirt sie noch unter ihrem Nahmen, bey ih- rem Leben; und wenn alle in Journalen und ano- nymen Schriften enthaltene Satyren, Epigram- men, alle auf schlechte Regenten und heillose Ministers gefertigte Lieder, Kupferstiche, würk- lich geprägte oder ausgedachte Münzen nur von der Hälfte dieses Jahrhunderts her in Eine Sammlung gebracht und die etwa dunkle Stel- len behörig commentirt würden, so dürfte sie eine noch bändereichere Bibliothek der garstigen Wissenschaften werden, als wir bereits eine von den schönen haben, und in Kurzem das be- rühmte Theatrum Diabolorum an Corpulenz über- treffen.

Noch mehr gilt alles dieses von dem un- bestechlichen und unerbittlichen Richter, der eigentlich so genannten Geschichte; welche das Privat- und Regenten-Leben eines Fürsten nicht nur oberflächlich beleuchtet, sondern mit anatomischer Pünctlichkeit und Strenge in die Quellen seiner Tugenden und Laster, in die innerste Triebfedern seiner Handlungen ein- dringt; sie so abhaütet, wie noch erst neuer- lich König Gustaven III. in Schweden wieder- fahren ist In dem Journal: Genius der Zeit., oder sie so skeletirt, als von dem pragmatischen Brittischen Geschichtschreiber, Bischof BurnetS. Memoires T. I. p. 14. L’eclat des grandes actions de la Reine Elisabeth, qui l’avoient rendue l’astre de son siecle, et l’arbitre de la Chretientè, fut si prodigieusement terni, pour ne pas dire si parfaitement effacé, que le Successeur de cette incomparable Reine étoit regardè com- me l’opprobre de son tems. On l’encensoit à tour de bras, et mille plusieurs affamés le flattoient à toute outrance dans les lieux, ou il étoit maitre; mais toute l’Europe le mé- prisoit comme un pédant sans jugement, un Roi sans cou- ruge et sans fermeté, esclave de ses favoris et vendu à l’Espagne., mit dem geistlosen Pedan- ten, König Jacob I. und seinen noch schlech- tern Nachfolgern aus dem Hause Stuart gesche- hen ist.

Die Wahrheit dieses Satzes an sich hat zu allen Zeiten, selbst in der Epoque der Neronen, unerschütterlich fest gestanden und wird durch eine solche Zeugen-Wolke bestätiget, daſs es überflüssig wäre, nur Ein Wort weiter davon sagen zu wollen. Dem philosophischen Geist unserer Zeit haben wir es aber zu verdanken, daſs wir in das Wesen der Geschichte selbst viel tiefer eingedrungen sind S. vorzüglich davon die lehrreichen Briefe von Wegelin über den Werth der Geschichte, Berlin 1783.. Dem zu immer mehrerm Licht emporstrebenden menschlichen Geist, dem wachsenden Freyheits-Sinn unserer Zeit, der allgemeiner werdenden Aufklärung und Publicität haben wir die verminderte Ab- götterey vor unsere Könige und Fürsten, und deren gerechtere Wardirung nach ihrem innern moralischen Werth zuzuschreiben. Der seit Vol- tairs und seiner Gesellen Aufenthalt in Deutsch- land epidemisch gewordene arge Spottgeist un- serer Tage aber, verbunden mit der Gewinn- sucht der Buchhändler und dem eigenen bösen Beyspiel, Nachsicht und Indolenz einiger Köni- ge und Fürsten, haben den Reiz noch mehr ver- mehret, und das Uebel, wenn man es so nennen kann, unheilbar, die Mittel dagegen aber immer schwerer, bedenklicher, ja beynahe unmöglich gemacht.

Moralische Krankheiten waren immer in der Welt, wie physische; jene haben aber auch, wie diese, ihre Zeiten des Anfangs, ihrer Fort- schritte, Wachsthums und allgemeinern Verbrei- tung gehabt. Man weiſs und nennt von man- chen Krankheiten die Zeit, die Nation, wodurch sie zu uns gekommen, die Ursachen der Ent- stehung und die besten Methoden der Heilung. Wie wünschenswürdig wäre es, wenn wir der- gleichen Haus- und Heilmittel auch gegen mo- ralische Uebel, insbesondere gegen die, von dem Licht und Geist der Wahrheit so himmel- weit unterschiedene, immer, ungestümmer, wilder, unverschämter werdende Frechheit un- serer Tage hätten.

Die Cur wäre leicht und kurz, wenn wir nebst bessern Menschen auch bessere Fürsten hätten; wie bald würden sich alle Stimmen, Hände und Herzen zu mehr als Plinianischen Lobreden vereinigen. So wie die Sachen aber jezo stehen, so wäre es eine Beleidigung des menschlichen Verstandes, eine Verschuldung gegen die Menschheit selbst, ihrem Volk Liebe und Hochachtung zuzumuthen, so lange sie sich selbst deren nicht besser, als bisher, wür- dig machen. Denn wie viele sind noch unter ihnen, denen im Grund nicht gleichgültig ist, ob man sie liebt oder haſst; ob man sie lobt oder tadelt? Die vielmehr innerlich sich mit dem: Oderint, dum metuant, beruhigen; die sich daran genügen lassen, ihr Reich, Land oder Ländgen zu haben und es nach ihren Ge- lüsten und Phantasien geniessen zu können; die zufrieden sind, wenn es nur hält, so langsie leben; die sich um die Nachkommen, die sonst immer das zweyte Wort in den Mund und Sinn alter guter Fürsten waren, nichts be- kümmern; die sich über das Urtheil der Welt, ihrer Zeitgenossen und der Geschichte, mit ei- ner unverschämten Fühllosigkeit hinwegsetzen; die nichts mehr rührt, als ihr Stolz, Ehrgeiz, und unersättliche Habsucht; die, wo es noch am erträglichsten geht, mit dem alten Fabulisten, Reineke Fuchs, denken und sprechen:

Johannes, der fromm heilig MannZeigt uns den Weg zur Wahrheit an,Den wir ja billig hören sollen;Wir thun darnach, was wir wollen.

Wie froh wollte ich mich über die Unähnlich- keit dieses Bildes von der Wahrheit selbst lü- gen strafen lassen; besorglich ist aber die Schil- derung leider nur allzutreffend.

Tief zu graben und fest zu bauen ist wohl schon lange her, in keinem Sinn, mehr eine Sache unserer Fürsten gewesen; schnell nie- derreissen und eben so flüchtig zu bauen, war mehr nach ihrem Geschmack. Aber woher, möchte man fragen, der schleunige Uebergang der fast unbegreiflichen Fühllosigkeit und Un- empfindlichkeit so vieler unter ihnen gegen Lob und Tadel, gegen gute und böse Gerüchte? Die wahre Ursache liegt ganz nahe: In ihrer Gottes-Vergessenheit, in der Miſskennung ih- rer Abhängigkeit und Verantwortlichkeit gegen Gott, in der stolzen Verachtung ihres von Gott, als seine Stellvertreter, tragenden hohen Amts und Berufs, kurz in ihrem practischen Un- glauben, kraft dessen sie in ihrem Herzen sprechen: Es ist kein Gott! kraft dessen sie lieber den Staat zu ihrem Götzen machen und dessen Verwalter seyn, als: Von Gottes Gna- den, Knechte Gottes, seine Statthalter auf Er- den seyn und heissen wollen. Und dann wun- dere man sich noch, daſs Herrn, die nach Gott nichts fragen, die selbst berühmte und öffentli- che Spötter der Religion, und durch ihr Leben, Reden, Grundsätze und Schriften, im Leben und nach ihrem Tode noch Verführer und Ver- derber ihres bessern Volks und so vieler andern waren, daſs diese und andere durch sie verdor beneverdor- bene noch viel weniger, in ihrem stolzen Eigen- dünkel, nach allen Urtheilen der Menschen fragen.

Zu diesem theils wie eine Pest im Finstern schleichenden, theils genug offenkundigen Un- glauben, fehlen dann nur noch ein Paar theore- tische Spötter, welche frech genug sind, öffent- lich zu laügnen: Daſs alle Obrigkeit von Gott komme, welche also die Behauptung ihrer Gött- lichkeit vor eine altväterische scholastische Grille erklären. Wann diſs vollends erst Volksglaube, Glaube ihrer eigenen Legionen wird, wie mag’s alsdann erst mit der Sicherheit der Kronen und Thronen, wie mag’s in dem gepriesenen Reich der Ideen aussehen?

Doch: Manum de tabula. Dixi!

Die schönste Theorie des Lobes gegen die Groſsen, um bey dem Schluſs dieses Capitels doch noch ein milderes Wort zu sagen, ist in den Worten enthalten, womit der weise from- me Gellert seinen lieben Grafen Moriz von Brühl einsegnete:

Mein Lob ermuntre dein Herz; denn, wennsie keines verdienen,So lob’ ich selber die Könige nicht.

Zweytes Capitel. Von den Graden und Gattungen des Lobes.

Die Grade der Lobenden möchten etwann seyn:

Lob-Künstler. Lob-Redner. Lob-Dichter.Lob-Hudler. Lob-Schmierer. Lob-Sudler.Lob-Lügner.Schmeichler.

Es ist ein wesentlicher Unterschied, wer ei- nen König oder Fürsten lobt; nicht nur über- haupt: Ob es die Stimme des Volks und seines Landes, oder nur hie und da eines einzeln Men- schen? Ob es das Lob seiner eigenen Diener, seiner Hofleute oder Mitesser, der von seinem Aufwand und Wohlthaten lebenden Künstler und Handwerker, seiner Günstlinge und Freun- de sey? Sondern ob es von einem wahren Menschenkenner, von einem Weisen, oder von einem Schmeichler und Narren herrühre?

Es ist eine alte Regel: Weit davon ist gut loben E longinquo reverentia.; daher folgt natürlich im Gegensatz: Daſs, je öfter und je länger man beysammen ist, je genauer einer den andern kennen lernt. Daher kommt auch wohl das alte Sprüchwort: Daſs derjenige erst ein lobenswerther Fürst sey, der von seinem Kammerdiener gelobt wer- de. Als Sprüchwort, als ein launigter Einfall, mag es gelten, weiter aber nicht. Denn so wahr es immerhin ist, daſs die Nächsten um ei- nen König und Fürsten, es seyen nun Kammer- diener oder Kammerherrn, die beste Gelegen- heit haben, ihren Herrn in seinen Tugenden und Schwachheiten am genauesten kennen zu lernen, so bleibt ihr Zeugniſs in Lob und Ta- del doch immer verdächtig; und gewiſs noch mehr, wenn sie loben, als wenn sie über ih- ren Souverain spotten und schimpfen; und das Wort des weisen Marmontel in seinem Beli- saire wird wohl eine ewige Wahrheit bleiben: Daſs unter allen menschlichen Garantien dieje- nige die unsicherste sey, womit die Höflinge ihrem Herrn die Liebe und Ergebenheit seiner Unterthanen und die Lobpreisungen seines Volks verbürgen A moins de quelque evenement singulier, qui fasse éclater l’amour des peuples et rende solemnel cet hommage des cœurs, quel Prince osera se fiatter, qu’il est sincére et.

Von einem eigenen lobswürdigen Laudari a viro laudato., wahr- haften, unpartheyischen Mann gelobt zu wer- den, ist erst einem Fürsten, so wie jedem rechtlichen Mann, wahre Ehre.

Oh! wie muſs der Beyfall, das mit Empfin- dung ausgesprochene Lob eines gewissenhaften verständigen Ministers das Herz eines guten Fürsten erfreuen! Welche süſse Belohnung muſs ihm vor alle Regenten-Sorgen und Bürden sei- nes hohen Amts seyn, wenn er unbekannt und unerkannt auf geheimen Reisen innerhalb seines eigenen Landes, oder im Ausland aus unver- dächtigem Munde, als ein weiser, gütiger, vä- terlich gesinnter Fürst gepriesen wird! Wie kräf- tig muſs es ihn anfeuren, diſs Lob zu allen Zeiten zu verdienen!

Der beste Fürst ist wohl der, von welchem persönlich am wenigsten gesprochen, der nur in und durch seine Thaten und Handlungen ge- lobt, und am seltensten getadelt wird. Von dieser edlen Familie war der seelige Fürst Carlvonunanime? Ses courtisans lui répondent; mais qui lui répond de ses courtisans? von Nassau-Weilburg; und noch kurz vor sei- nem Hingang schrieb mir den 17. Jan. 1784. einer seiner vertrautesten und liebsten Diener: „Mein Herr thut und handelt gut, nur allein damit Gutes geschehe; niemand soll weiter da- von sprechen. Er will seine Handlungen ohn- bemerkt belassen wissen, und nie glaubt er, seine Regenten-Pflichten ganz genug zu erfül- len; er ist eben so ungerne gelobt, als geta- delt. Dergleichen köstliche Menschen giebt es freylich wenige auf Gottes Erdboden„.

Diese Gesinnung mag auch wohl die Ursa- che seyn, warum in der nach dem Ableben die- ses treflichen Fürsten aus der Feder seines Prä- sidenten, Freiherrn von Bozheim, viele seiner merkwürdigsten Regenten-Thaten nur berührt, nur angedeutet, nicht detaillirt worden, wie der Wunsch Vieler war, und noch ist.

Das beste und schönste Lob eines Königs und Fürsten ist der Anblick seines wohl gebauten und bevölkerten Landes, und wohl genährten, vergnügten, zufriedenen und frölichen Volks.

Ich bat einst einen groſsen Menschenken- ner, mir eine Schilderung von seinem Fürsten zu entwerfen: „Er ist nicht so schlecht„, war(II. Band.) I seine Antwort, „als ihn seine Feinde, und nicht so gut, als ihn seine Freunde machen„.

Eine treffend-charackteristische Physiogno- mie von der gewöhnlichen Art der meisten Kö- nige und Fürsten.

Man muſs mit dem Loben der Könige und Fürsten so sparsam seyn, wie sie es mit ihrem Belohnungen des Verdiensts sind; sonst halten sie das Loben sogar für eine Schuldigkeit.

Ein rechtschaffener Minister muſs hundert Dinge in Einem Jahr an seinem Herrn, dessen Frau, Kindern und Hofgesinde sehen, gesche- hen lassen und dazu schweigen, weil Reden nichts helfen, sondern Uebel nur ärger machen würde. Eben so ökonomisch muſs er aber auch mit seinem Lob seyn, über Sachen, worinn sein Herr nur die allgemeinsten und die ersten Schul- digkeiten seines Regenten-Amts erfüllt; nicht gleich ein Aufhebens machen, als wenn er den Himmel damit verdiene; sich mit einem stil- len heitern Blick von zufriedenem Beifall be- gnügen; gute Handlungen etwa mit zwey, drey schönen Wörtgen einsegnen, und das eigentli- che wahre Lob auf die Gala ausgezeichneter edlen, groſsen, wohlthätigen Entschlüsse, Vor- sätze und Handlungen, hauptsächlich auf groſs- müthige Verläugnungen von Lüsten, Gelüsten, Capricen, Zorn, Rache u. d. g. versparen. Dann wird’s helfen, dann wird’s Frucht bringen; dann wird der Fürst sich selbst sagen: Dieſs Lob hab ich verdient. Zweymal in meinem Leben habe ich diese himmlische Wonne ge- nossen, wo ich Kampf und Sieg eines Fürstenmit sich selbst mit gerührtestem Herzen be- loben konnte und muſste; Thränen der Freude und eine herzliche Umarmung folgten seiner Seits nach.

Ja! man kann einem Herrn mit reiner Treue dienen, ihm willig in allen billigen Dingen gehor- chen, sein Bestes mit Eifer fördern und mit Wachsamkeit seinen Schaden verhüten; man kann von Herzen zu Gott um seinen Seegen und Leben beten; und doch kann der Fall eintreten, daſs man in seinem ganzen Leben sich nicht be- wogen und überzeugt findt, ihn zu loben.

Die Grade des Lobens möchten auf Seite des Gelobten seyn:

Ein guter Fürst. Diſs ist das schönste, höch- ste Lob nach seinem wahren innern Gehalt; al- lein der unterste Grad des Lobes nach dem ver- dorbenen Gebrauch der Welt, weil gut undschwach nur allzuoft miteinander verwechselt werden; weil man einen Fürsten lobt, wie man eine einfältige Frau lobt, daſs sie doch gut ge- wachsen sey; weil es höflicher ist, von einem Herrn zu sagen: Daſs er ein gutes, ja wohl das beste Herz von der Welt habe, als wenn man von ihm bekennen muſs: Daſs er ein Schwach- kopf sey, der alles glaubt, was man ihm vor- schwäzt und vorlügt; der alles gehen läſst, wie es geht, wann nur Er damit nicht beunruhiget oder belästiget wird.

Vor dem in hohem und reinem Sinn würk- lich guten Fürsten möchte man stracks hin- knien, und ihn, so sehr er auch noch Mensch wäre, als einen Engel Gottes anbeten. O! möch- ten es doch alle wissen, fühlen und glauben! O! möchten sie doch die Vorzüge, wohl thun zu können, zu ihrer höchsten Fürsten-Lust ma- chen, und reichlich säen, um dereinst um so frölicher zu erndten!

Von dieser Temperaments- oder sogenannten Herzens-Güte ist aber die Mode-Tugend der Artigkeit, Höflichkeit, so genannten Herablas- sung, und wie diese Firniſs-Küuste mehr heiſsen können, wohl zu unterscheiden. Ein Fürst kann sehr höflich, und dabey in hohem Grade falsch seyn; so wie hinwiederum ein anderer kalt, trocken, nichts weniger denn artig, nach Befinden auch wohl grob, und doch nach sei- nem innern Werth ein köstlicher, edler, gülde- ner, in allen seinen Reden und Handlungenwahrhafter Mann seyn kann.

Ohne ein übertriebener Laudator temporis acti zu seyn, so kann man doch mit Wahrheits- Grund sagen: So, wie jezt, war’s vor Zeiten nicht! Die deutsche Treue, Biederkeit, Ehrlich- keit war sonst das höchste Lob eines Fürsten, war sonst eine National-Tugend, gegen über der sonst eben so verschrieenen Gallica fide. Wo ist sie noch zu finden?

Zwar hat der Himmel uns nicht so weitübergeben, Daſs von der alten Zeit nicht theure Resteleben.Haller.

Aber im Ganzen ist nicht nur der Geist von uns gewichen, sondern die Form ist so gar verlo- ren gegangen. Sonst tranken unsere Fürsten miteinander, besoffen sich auch wohl in Poca- len, machten zusammen beym Becher der Freu- de Brüderschaften und schlichteten beym Wein ihre Händel und Streitigkeiten; jetzt trinken Ihro Liebden meistens alle Wasser oder ein Gläsgen Liqueur, hingegen zanken und betrü- gen sie sich um jede Kleinigkeit. Sonst kamen sie häufiger in Selbst-Person zusammen und dann drückten und schüttelten sie sich einan- der die Hände; jetzt, wenn ja diese Zusam- menkünfte noch geschehen, wie man die neue- ste groſse Beyspiele von K. Joseph II. im Lager zu Neisse und zu Cherson, und von seinem Nachfolger zu Pillniz hat, so embrassiert und complimentirt man sich auch noch in die Wet- te; jeder sinnt aber zugleich am ernstlichsten darauf, wie er den andern aushohlen und spä- ter oder früher überlisten könne? — Ich über- gehe, was noch mehr über diesen fruchtbaren Text gedacht werden könnte, und wiederhole nur noch ein wahres Wort, das WaserUeber Hudibras p. 183. sagte: „Das Gerade, das Natürliche, das Mensch- liche wird heut zu Tage aller Orten so sehr ins Politische, Kleine, Herrschsüchtige und Eigen- nützige verwickelt, daſs es im Groſsen und im Kleinen von diesem Strickfaden erdrosselt wird, und für diesen gnädigen Tod, der ihm ange- than wird, noch danken soll„.

Wenn man einen Fürsten gut nennt, so ist’s nicht just beziehungsweis auf den Menschen, sondern auf den Fürsten, unter denen, im Ver- hältniſs gegen ihre Anzahl, noch immer so viele schlimme, kurzsichtige, schwache und Alltags- Menschen sind; wenn er auch nur diſs Lob ei- nes guten Fürsten verdiente, wie ein tiefden- kender und launigter Mann In: Meines Vaters Haus-Chronick, 1790. S. 70. Starb Fürts * * am Jagdschnupfen. Er klagte über Stock- schnupfen, gieng doch auf die Jagd und gab den zwey- ten Tag seinen Geift auf. Das heiſs ich einen gewal- tigen Jäger! Doch Friede ſeiner Aſche! Er war ein bra- ver Mann und jagte, wenn er gleich indessen etwas viel Gescheuteres hätte thun können, eben doch nur Wölfe, Schweine und Hirsche, seinem Volk zum Be- sten. Hätt’s freilich durch seine Jäger eben so gut thun lassen können; aber er wollt’s halt selber thun. Da sagt nun keiner von allen Zeitungs-Trompetern: Fürst * * war ein guter Mann. Hätt’ er Menschenjagd ge- trieben, so würden die kleinen Kerls alle, die so gern vom groſsen Mann reden, getrompetet haben: Fürst * * war ein groſser Mann. Warum denn das, ihr kleinen Männlein? Weil er euch Zeitungs-Artickel lieferte? So! einen dieser Gat- tung geschildert hat, so wenig er auch übri- gens zum Muster angeführt werden dürfte.

Er ist, das mag das zweyte Lob seyn, ein ge- rechter Fürst; ein erhabenes Lob, wenn man es einem Könige oder Fürsten beilegen kann.

Um aber solches mit voller Wahrheit zuverdienen, muſs ein Herr nicht nur gegen an- dere, oder gegen einzele Stände, wie Friedrich der Groſse in der Müller-Aroldischen Sache, sondern gegen sein ganzes Volk gerecht seyn.

Es muſs eine gerechte Handlung nicht nur in einer Anwandlung von Laune geschehen, sondern diese Liebe zur Gerechtigkeit muſs Ein schöner Zug, wie die grossen Initial-Buch- staben in einer Hand- oder alten Druckschrift, durchs ganze Regenten-Leben durch seyn. Ich war selbst Augenzeuge, daſs ein sonst gewalt- thätiger, jähzorniger und von vielen Seiten böser Herr, in einem Rechtsstreit mit einem armen Closter, gegen das zweifelnde Gutach- ten seiner Augendiener im Geheimen Rath und der Regierung, wider sich selbst sprach, und nicht nur alle fernere Eigenmächtigkeiten ab- zustellen, sondern auch allen biſsherigen Scha- den zu ersezen befahl. Die Handlung ware um so löblicher, da der Streit eine Waldung betraf, deren dieser Fürst in seiner damaligen Lage gar sehr bedurfte. Diese Handlung floſs aus einem blossen Gerechtigkeits-Gefühl, wo nicht gar aus Fürstenstolz, weil er’s zu tief unter sich hielt, sich mit einer Hand voll Mön- che herum zu zanken.

Ein gerecht heissen wollender Herr muſs ei- ne reine unpartheyische Gerechtigkeit, ohne Ansehen der Person oder Sache, sich zur we- sentlichen Pflicht seines hohen Amts seyn las- sen. Es muſs stets eine ganze, nie eine halbe oder gemischte Gerechtigkeit seyn; ohne Vor- liebe vor begünstigte Personen, ohne Vorurtheil vor in Schuz nehmende Meinungen und Sachen. Die Devise: Suum cuique, muſs nicht nur in Kupferstichen oder auf Ordens-Sternen zu lesen seyn, sondern sie muſs in Thaten selbst erscheinen.

So habe ich auch einmahl den traurigen Fall unter meinen Augen und in meinen Händen gehabt, da einem Fürsten der Muth entfallen war, eine wissentlich begangene und ihn be- ängstigende Ungerechtigkeit bloſs darum nicht wieder gut zu machen, weil er sich fürchtete, derjenige, auf dessen Anrathen und Trieb er unrecht gethan hatte, möchte ihm dieses Zu- rückziehen durch Entziehung anderer Vortheile entgelten lassen.

Vorzüglich muſs ein König oder Fürst, der gerecht gepriesen seyn will, gerecht gegen sich selbst, gegen seine Lieblings-Neigungen und Leidenschaften, gegen seinen Stolz, Hoch- muth, Ehrgeiz, Geldgeiz, Habsucht, Vergrös- serungssucht, gegen die Gelüste und Versuchun- gen seines eigenen Geistes und Cabinets-Politik seyn. Sonst wird aus der vorgeblichen Ge- rechtigkeit niemahls Regel, sie bleibt immer nur Ausnahme. Die Forderung ist stark, deren Erfüllung aber ist nicht ganz unmöglich, so lange die Geschichte noch Beyspiele von ganz gerechten, auch gegen sich selbst gerechten Königen und Fürsten aufzuweisen hat, so sehr auch, leider! das Wort allgemeiner und wahrer ist, das ich lieber durch die Feder des Repub- licaners BayleEn conversation Agesilaus ne parloit que de justice: c’é- toient les plus beaux discours du monde, que les siens. En- tendant dire qu’une certaine chose etoit agreable au grand Roi (de Perse): Par où est-il plus grand Roi que moi, s’il n’est plus juste? demanda-t. il. Voila une belle Theorie; mais la Pratique n’y repondoit pas, lors qu’il s’agissoit de son Roiaume. Je veux croire, que pour des interêts particuliers il n’auroit pas facilement contrevenu sagen lasse, als selbst aus- spreche. Ich sage hier nur so viel: Man kann ein groſser Mann, und doch weit gefehlt seyn, um auch mit Grund ein gerechter Fürst heissen zu können. Wer den Beweis dazu verlangt, der suche ihn nur nicht auf der Landcharte von Polen.

Eben so wahr ist es aber auch durch die laute Beystimmung der ganzen Geschichte, daſs die ärgsten Tyrannen, die schlimmsten Despoten, oft die strengsten, schnellsten, wo nicht allemahl die reinsten, Justitiarii gewesen sind; gleichfalls ist’s wahr, daſs, wenn man einen Schwächling von König über nichts anders mehr zu loben sich getraute, man ihn, wie Ludwig XIII. in Frankreich, noch Ehren und Schanden halberLouis le Juste benannte; den Mann, unter dem so viele würdige Patrioten, so viele unschul- dige Männer, dem Ehrgeiz und der Rachsucht eines Richelieu aufgeopfert wurden.

à ses lumieres: et c’est par là que je pretens qu’il avoit l’Esprit et la Religion d’un Souverain. Com- bien y a-t-il des Rois et des Princes zélés pour leur religion, équitables et honnêtes de leur personne? Mais s’a- git-il de nuire à leurs ennemis, ils suivent tous, ou pres- que tous, les maximes de Lacedemone. Ce seroit, je crois, un livre de bon debit, qneque celui de la Religion du Souverain; il feroit oublier celui de la Religion du Medecin. Diction. v. Agesilaus.

Das dritte Lob eines Königs und Fürsten könnte seyn: Er ist weise. Was Weisheit heis- se? wissen wir Alten noch aus den Psalmen des längst aus der Mode gekommenen Jüdischen Königs David, der in seiner Einfalt die Furcht des Herrn zu der Weisheit Anfang rechnet, und sogar zum Preis ein ewiges Lob darauf sezet; die Jüngern aber lernen solches aus al- len Wörterbüchern, Encyclopedien, Almana- chen und Compendien, biſs auf Kant, den neue- sten Fürsten der Philosophen, salvo beneficio Ordinis der noch grössern Nachkommenden.

Was ehedem ein weiser Fürst genennt ward, zeigt uns die Geschichte, die uns belehret, daſs, bey allen dieses Lobes Würdigen, Herzens-Güte mit Verstandes-Klugheit immer innig vereini- get war.

Was man heut zu Tage unter einem weisen Fürsten verstehen müsse und könne? weiſs ich nicht — und nur so viel, daſs viele der jeztle- benden an der Herz- oder Kopflosigkeit, manch- mal an beyden zugleich, krank liegen, und da- her, wenn dieses Uebel gar epidemisch werden sollte, gar sehr zu besorgen sey, daſs das alte Sprüchwort: Mundus parva sapientia regi- tur, oder nach der Vermehr- und Verbesserung eines andern groben Gesellen: Mundus Dei sa- pientia et hominum stultitia regitur, auch im künftigen Jahrhundert Wahrheit bleiben werde.

Wenn man über die siebenzig Jahre hinaus ist, so fällt es immer schwer, alter Vorurtheile und Aberglaubens sich zu entwöhnen. Von der Groſsmuth meiner Zeitgenossen verhoffe ich aber mit einiger Zuversicht, daſs sie einen Greis, wenn er auch radotirte, einige Pinselstriche ei- nes Ideals zu gute halten werden, wornach er sich einen weisen Fürsten, freilich nur nach altem Schrot und Korn gedacht hat.

Ein weiser Fürst wäre nach diesen Umrissen forderst der, der diſs unter allen Fürsten-Ehren für die gröſste hält, Gottes Stellvertreter un- ter den Menschen, Gottes Mitarbeiter zu ihrem zeitlichen und ewigen Glücke zu seyn;

der sich daher, ohne sich auf seinen Verstand allein zu verlassen, vor Gott, dem Allerhöch- sten, demüthigen und Ihn um Weisheit bit- ten mag;

der seinen Stand als ein ihm von Gott zu dereinstiger Verantwortung anvertrautes Amt und Beruf erkennt;

der die Religion mit seinem eigenen Beyspiel ziert;

der keinen Verfolgungs-Geist,

wohl aber den Geist weiser Duldung hat;

der Bauch-Pfaffen, Miethlinge und Maul- schwätzer von wahren Dienern des Evangelii zu unterscheiden weiſst,

der mit dem Geist seiner Zeit in Wachsthum der Kenntniſs jeder heilsamen Wahrheit fort- schreitet;

der überhaupt Wahrheit, auch unangenehme, grob gesagte, aber aus treuem Herzen fliessen- de, Wahrheiten vertragen kann;

der mäſsig von sich selber denkt,

der auf seinen guten Nahmen hält,

der Lügner und Schmeichler haſst und flieht;

der weise Leute sucht und ehrt, und ihrem Rath folgt;

der auf die Volksstimme achtet und sie re- spectirt;

der zu jedem guten Zweck auch die besten Mittel wählt;

der Verdienste sucht und belohnt, wo er sie findet, ohne Ansehung der Stände;

der nicht nur über Recht, Gerechtigkeit und Ordnung, sondern auch über die Reinigkeit der Sitten wacht;

der das Gleichgewicht der Stände, zwischen Hof, Adel, Soldaten und Bürger zu erhal- ten weiſs;

der die Wissenhaften zwar befördert; zwi- schen bloſser Gelehrsamkeit, und nützlichen, oder bloſs angenehmen Künsten aber den gerechten Unterschied beobachtet;

der alle seine Unterthanen als seine Kinder, seine Landstände aber, wenn sie es anders ver- dienen, als seine angebohrne Freunde betrachtet;

der die Zeichen seiner Zeit bedenkt und zu berechnen versteht;

der sich nicht in fremde Händel mengt, son- dern um so angelegener sein Reich oder Land wohl zu regieren sucht;

der mit seinem Stand und dem besitzenden Grad der Gewalt, Macht und Ansehens zufrie- den ist, und sich an der Lehre: Spartam, quam nactus es, orna, begnügen läſst;

der daher nicht höher fliegen will, als ihm die Federn gewachsen sind;

der sich nicht von Weibern, Favoriten und Ministern regieren, führen und verführen läſst;

der nicht aus Eitelkeit oder aus Gewinnsucht ein grösseres Militare unterhält, als wahre Noth und die Sicherheit seines Landes erfordert oder dessen Kräfte gestatten;

der folglich die Unterthanen nicht wie Waaren oder wie sein Mast- und Schlachtvieh ansieht, um sie an den Meistbietenden zu verhandeln;

aber auch dagegen keine Pasteten-Regierung begünstigt, weils am Ende eins ist, ob ein Land von unnüzen Soldaten oder müssigen Junkern aufgezehret wird;

der, um Anfang und Ende mit Einem Wort zusammen zu fassen, lebendig in sich überzeugt ist, daſs er ohne Gott, dem Stifter aller obrig- keitlichen Gewalt, und ohne sein Volk, es mag nun durch Erblichkeit oder durch Wahl gesche- hen, Nichts ist, als jeder anderer Mensch, vom Weibe gebohren.

Doch laſst uns billig seyn, ohne mehr zu fordern, als was unsere Herren nach ihrer Er- ziehung Das ist so einer von den Fällen, wovon die Frau von Maintenon im Jahr 1699. ihrem vertrauten Freund, dem Cardinal von Noailles, ſchrieb: Le Roi ne veut point les trois mots, sous les quels j’ai tirè une ligne; c’est une suite de la naissance et de l’education, qui se derobe, nach ihren Vorurtheilen und nach dem Geist ihrer Zeit, der eben so wohl seineAb- Abwechslungen und Launen hat Die Vorfahren unserer Fürſten sündigten durch die gros- se Gleichgültigkeit gegen das Glück ihres Volks; die unsrigen durch die Voreiligkeit mit der sie pflanzen wollen, statt den Boden zu bereiten. Von Ungern- Sternberg Blicke in die moralische Welt. S. 188., leisten können und wollen, auch wie weise sie nach ihrer Lage, Bedürfnissen und Verhältnissen mit andern seyn dürfen. Denn, wie so Vieles an- dere in der Welt, so ist auch die Weisheit nur relativ; sie hat ihre Grade und Abstufungen von Salomo dem Ersten und Zweyten an, biſs zu dem nur mit dem ganz schlichten und ge- meinen Menschen-Verstand grossen oder klei- nen Herrscher. Ja Salomo Im Prediger 7, 17. hat ein Wort hinterlassen, das man manchem seiner König- lichen Nachkommen ins Herz und über sei- ne Cabinetsthüre schreiben möchte: Sey nichtallzuweise, daſs du nicht verderbest. Mit- telgut, möchte man wohl sagen, ist also auch hier das Beste.

Ich habe selbst aus dem Munde eines alten erfahrungsreichen Ministers, der seine Verwun-toujours à la verité et qui croit anéantir les choses en n’en parlant pas.(II. Band.) K derung, ja Erstaunen, gegen mir bezeugte, wie zuweilen sein nichts weniger als für einen weisen Mann geachteter Fürst, mitten unter den verwickeltesten Geheimen-Raths-Berathschla- gungen, mit seinem Einfall dazwischen gestol- pert, und meistens allemahl den rechten Punkt getroffen hatte. Das war, erwiederte ich, der Sieg der hohen Einfalt über feine Klugheit.

Bey aller Gefahr, gegen den guten Ton, gegen feinere Lebensart, ja fast gegen den Sprachgebrauch selbst, anzustossen, kann ich mich doch nicht erwehren, diesen des Lobens werthen Eigenschaften die Tugend der Gedult beyzugesellen, indem ich einen gedultigen Fürsten für einen sehr ehrwürdigen Mann halte.

Die Sache selbst war zu allen Zeiten da; denn wo hat je ein Mensch auf Erden gelebt, ohne Gedult nöthig gehabt zu haben? Nur war sie bey Königen und Fürsten unter andern Nah- men da, weil man sie nur vor eine gemeine Bürger- und Bauren-Pflicht, aber nicht vor eine Herrscher-Tugend hielt Ein einiges, hundert Gemeinplätze aufwiegendes, von einem grossen, wohl geprüften König herrührendes,. Daher erschien sie auch unter dem prächtiger lautenden Prädi- cat von Herzens-Güte, Groſsmuth, Philoso- phie, Beständigkeit, Seelen-Grösse u. d. g. Von einem gedultigen Fürsten, ausser höchstens bey Leichen-Predigten, sprechen zu wollen, würde wohl hie und da vor einen Eingriff in seine Landes-Hoheit, wo nicht gar des West- phälischen Friedens gehalten worden seyn. Es gieng den Fürsten mit der Ungedult, wie dem Lord Chesterfield, der in einem Brief an seinen Sohn Stanhope vom Jahr 1765. „Ich habe Schmerzen in Beinen, Hüften und Armen; ob sie von Gicht oder Flüssen herrühren das weiſs Gott. Mich deucht aber, beyde fehlen miteinander, ohne daſs sich der Streit für eins von beyden erkläret. Ich woll- te nur, die Gicht gäbe sich zu erkennen, denn sie istdie Krankheit eines Edelmanns; hingegen Flüsse sind die Krankheit eines Miethkutschers oder Sänftenträgers, die genöthigt sind, sich zu allen Stunden bey allerley Witterung herauszumachen„. In seinen Briefen VI. Band. S. 87. die GichtSelbst-Bekenntniſs muſs man doch hiebey ausnehmen, da Friedrich II. in Preussen im Jahr 1768. an seinen philosophischen Freund d’Alembert schrieb: „Der Für- sten Gedult muſs eben so wohl geprüft werden, als die Gedult des Privat-Mannes, weil sie aus einerley Leimen geknetet sind„. Und ſchon einige Jahre vor- her 1762. an seinen vertrauten d’Argens: „Kurz, ich glau- be, von Ewigkeit her dazu bestimmt zu seyn, daſs ich in meinen alten Tagen meine Gedult auf alle mögli- che Art geprüft sehen soll. Herr! dein Wille geschehe„! für die Krankheit eines Edelmanns ausgab. So auch wird wohl die Ungedult nur ein Königs- und Fürsten-Recht seyn dürfen.

O wüſsten die Götter der Erde, oder woll- ten sie es wissen, daſs sie durch Gedult ganz vorzüglich das Bild Gottes, ihres höchsten Ober- herrn, als seine Repräsentanten, tragen; daſs darinn erst die wahre Weisheit und ächte Gröſse besteht! Denn, wenn es auch Salomo und Sy- rach nicht so oft und so schön gesagt hätten:

Wer gedultig ist, der ist weise.

Ein Gedultiger stillet den Streit.

Ein Gedultiger ist besser, denn ein Starker, und der seines Muths Herr ist, denn der Städte gewinnt.

Ein gedultiger Geist ist besser, denn ein ho- her Geist.

Es ist ein köstlich Ding, gedultig seyn und auf die Hülfe des Herrn hoffen u. s. w.

Und wenn alle diese Schriften längst unterge- gangen wären, so würde es doch eine durch tau- sendfache Erfahrungen bestätigte ewige Wahr- heit bleiben.

Welch schöner, hoher und heiliger Anblick! einen demüthigen, nicht nur gedemüthigten, sondern sich unter die Hand Gottes, des All- mächtigen, willig und tief beugenden Monar- chen oder Fürsten zu sehen! Die Geschichte hat uns das Andenken davon in verschiedenen ältern und neuern Beyspielen aufbehalten; und es ist zu hoffen, daſs diese Art noch nicht ganz ausgegangen sey. Gott weiſst es am be- sten, der das Verborgene der Herzen durch- forscht, und die Viele der jezigen Johannes sine terra kennt. Die Folge ihres Lebens wird zeigen, was für Früchte sie bringen werden.

Gedult sezt aber Gottes-Kenntniſs, Selbst- Kenntniſs, Menschen-Kenntniſs und Demuth voraus — und daran fehlt es bey vielen Köni- gen und Fürsten offenbar. Nach Gott fragen sie nichts; sich selbst zu kennen sind sie zu eitel und zu voll von Eigenliebe; Menschen genugsam kennen zu lernen, sind sie zu faul oder beurtheilen sie nur nach sich selbst, und gegen Demuth straübt und empört sich ihr phi- losophischer oder auch unphilosophischer Stolz. Da sie von ihrer Wiege an nur allzusehr ge- wöhnet werden, ihren eigenen Willen und we- nige oder gar keine Gedult zu haben, und da- her auch in dem Fortgang ihres Lebens, jeden Anblick oder Vorstellungen menschlicher Noth und Elends mit dem leichtsinnigen Ausspruch wegschütteln: Er muſs Gedult haben; da sie einen, dem sie nichts Gutes erzeigen, aber auch nichts roh’ abschlagen wollen, mit der kalten Sentenz abfertigen: Zur Gedult verwiesen — und dieses immer wiederholen, so oft und so lange, biſs der Leidende durch Erlösung aus aller Noth keine Gedult mehr nöthig hat.

Wenn ein Herr als gedultig gepriesen wer- den soll, so muſs es keine blosse Tempera- ments-Eigenschaft, sondern die Tugend eines verständigen, über sich selbst wachenden, ge- gen seine Neigungen, Leidenschaften, auch wohl Heftigkeit und Zorn streitenden und sie besiegenden Fürsten seyn; sonst ist es das un- verdiente Lob einer solchen Schlafmütze, wie K. Friedrich III. Grünbeck in dem Leben K. Friedrichs III. „Er ist ge- gen den Nachreden und Schmachworten, so ihm in das Angesicht oder sonst heimlich sind zugefügt worden, also mildsam und sanftmüthig gewesen, daſs, ob auch einer die Kayserlich Majestät verlezt darum er den Hals ver- fallen wäre, er nichts anders gehandelt, dann gesagt: Die Zungen wären von Natur gefreyet; man möcht slesie auch frey nutzen und brauchen, sie wären auch mit keiner Ketten der Gesetz gebunden„., oder der noch unwichtigere Ruhm von der Gelassenheit und Sanftmuth Kay- ser Leopolds I. des gröſsten Phlegmatikers sei- ner Zeit, den weder die Spottgeissel des be- kannten Pater Abrahams von S. Clara aus sei- nem Seelen-Schlaf erwecken, noch die Sturm- glocke auf St. Stephan zu Wien erschüttern konnte.

Ueberhaupt ist, wenn man von der Gedult der Könige und Fürsten sprechen will, von kei- nen Leiden, Beschwerden, Ungemächlichkei- ten, u. s. w. die Rede, die sie als Menschen entweder selbst auszustehen, oder mit andern Erden-Söhnen gemein haben, sondern nur von solchen, die sie als Herrscher berühren, und sie von wegen führenden Regenten-Amts zu tra- gen und zu dulden haben. Wie viele, Groſse und Kleine, würden sich zu allen Zeiten alsdann in dem Fall befinden, dem König Friedrich II. in Preussen das Wort nachzusprechen: Ich bin nicht König für mein Vergnügen! Wie viele Bände könnte man damit anfüllen, wenn man nur aus der Geschichte des Regenten-Lebens etlicher Könige oder Fürsten die Thatsachen ih- rer Gedult mit würklichen Beyspielen belegen wollte. Dieses würde eine eigene, hieher nicht gehörige, weitläuftige Abhandlung erfordern. Um aber doch nur mit einigen Pinselstrichen die Wichtigkeit und Gerechtigkeit des Lobes eines gedultigen Fürsten anzudeuten, so mag einstweilen die bloſse Skizzirung dieses Bildes genügen.

Der erste und schwerste Fall von der Gedult eines Regenten ist wohl das Gefühl seiner eige- nen Schwäche und Untüchtigkeit zu würdiger Führung seiner Regierung, wenn er entweder, wie von dem Markgrafen Christian Ernst zu Brandenburg-Culmbach erzählt wird, Gott mit Thränen in seinem Gebet klagen muſs: Daſs ihm seine Räthe zu gescheud seyen; oder, wenn er am Ende seines Laufs, wie Pabst Adrian VI. selbst befehlen muſs, auf seinen Sarg zu setzen:Adrianns VI. hic situs est, qui nihil sibi infelicius in vita duxit, quam quod impe- raret. Doch diſs sind alles Fälle aus den vori- gen Jahrhunderten, die in unsern erleuchteten Tagen nicht mehr vorkommen; seitdem man von nichts als angebohrner Weisheit, und an- gestammten fürstlichen Tugenden weiſs, und den Göttern der Erde die Ohren so voll schwatzt, daſs endlich der gröſste Schwachkopf davon über- täubt wird, an seine eigene Thorheiten glau- ben zu müssen, und sich, je schwächer und dummer er ist, würklich, weise zu seyn, wähnt.

Zur Ehre unserer Zeiten könnte man wohl sagen: Daſs wenigstens die Erziehung der mei- sten Fürsten an ihrer Unwissenheit und Un- tüchtigkeit zu ihrem künftigen Regenten-Amt unschuldig sey. Sie wiſsen ehender zu viel als zu wenig; und der Fall des guten Kaysers Maximilians I. der so tief über seine Unwis- senheit der Lateinischen Sprache trauerte, kann unsere Tage nicht mehr treffen, da unsere gnä- digste Herrn nur Französisch reden und schrei- ben, und es keine Seltenheit mehr um einen Deutschen Fürsten ist, der nicht einmahl ein in seiner eigenen Landessprache geschriebenes Buch zu lesen vermag, oder einen Deutschen Brief und Aufsatz ohne Hülfe seines Deutsch- Franzosen versteht. Wenn jedoch ein Ludwig XVI. über seine schlechte Erziehung unter der Leitung des Herzogs von Harcourt selbst kla- gen muſste, so ist diſs weniger zu verwun- dern, weil, schlecht erzogen zu werden, von jeher ein Königliches Privilegium gewesen ist.

Wenn aber auch in der ersten Grundlage ihrer Erziehung nichts versehen oder verabsaümet wird, so werden sie durch die frühe Vorliebe für den Militarstand und durch den frühzeitigen Eintritt in denselben, vor der Zeit wieder hart. Am schlimmsten aber ist, wenn sie sich garHelden geworden zu seyn einbilden. Der wahre Held allein ist geschmeidig und gedultig; nicht so der Corporal-Fürst.

Wie unzählig mehreren Gedults-Uebungen, denn irgend ein Privat-Mann, ist ein grosser oder kleiner Regent durch seinen blossen hö- hern Stand und durch die Etiquette seines Hofs ausgesezt! Ein König in Spanien muſste halb lebendig verbrennen, eine Königin muſste sich bey einem Sturz vom Pferde fortschleppen las- sen, weil die zu ihrer Rettung nach der Rangordnung berechtigte Personen nicht gleich zugegen waren. Ein König in Frankreich kann seine Leib-Bedienung nicht selbst wählen, son- dern muſs lauter eingekaufte Leute um sich leiden; eine Königin darf nicht einmahl ein ihr noch so angenehmes Kleid, um ihrer Hofdames und Cammerleute willen, länger denn ein Vier- teljahr tragen. Der philosophische Herzog von * * reiste in seinem Land und von einem Lust- schloſs zum andern gerne allein oder nur mit einem kleinen Gefolge; seine Junkern stellen ihm aber vor, daſs dieses unter seiner Würde und wider alle Etiquette wäre, und der gute schwache Mann glaubts, daſs eine Gröſse hin- ter dem lange nachschleppenden Schweif ver- borgen sey, und folgt ihnen. Wie lästig ist für einen freyen Geist überhaupt der Zwang des Ceremoniels! Wie oft muſsten sie sich ehe- dem, noch öfters als heut zu Tage, aber doch bey grossen Feyerlichkeiten noch jezt, lange und abgeschmackte Orationen vorleyren lassen; und wie reichlich erfahren sie in tausend ähn- lichen Gelegenheiten die Wahrheit des Sprüch- worts: Je grösser die Würde, je schwerer die Bürde!

Seit Friedrich Wilhelms I. Friedrichs II. und Josephs II. Zeiten sind unsere Grossen auf das entgegen stehende andere Ende verfallen und haben sichs wenigstens vor ihre Personen leich- ter und gemächlicher gemacht, wenn sie auch zum aüssern Schein die schlecht genug besol- dete oder gar nur betittelte vornehme Hof-Aemter beybehalten haben. Kleinere Potentaten habens je länger je mehr jenen Monarchen nachgeahmt; um sich aber an ihrer Hoheit nichts zu verge- ben, behielten sie oft bey ihrem Aufenthalt an gröſsern Höfen, nach dem Muster sparsam rei- sender Könige, die Maske des Incognito bey. Auch diſs, (so schwer ist’s, die Mittelstrasse allemahl zu treffen), ward ihnen allmählig zur Last; sie reisen jetzt lieber so schnell, und ge- meiniglich so leicht dabey, wie ein Courier.

Wie schwer ist das gewöhnliche Loos aller Könige und der mehresten groſsen Fürsten, daſs sie nicht nach eigener Wahl und Neigung heurathen können und dürfen, sondern nach Staats-Interesse, nach dem Willen und Befehl ihrer Väter und Vormünder, nach betrüglichen Porträten, nach dem Gutfinden eines ehr- oder geldgeizigen Ministers, nach geographischen Absichten, nach Intriguen, und auf Empfehlun- gen von andern, diſs wichtige unauflöslich seyn sollende Band schliessen müssen. Es geräth aber auch mit einer solchen erzwungenen oder erkünstelten Liebe darnach, und ist noch immer von Glück zu sagen, wenn sich nur einer von beyden in ein solches Joch zusammen gespann- ten Theilen zu Tode grämt. Doch sie wuſsten sich, von beeden Seiten, zu allen Zeiten zu helfen; und dieser Fall ihrer Gedultsübung ge- hörte wohl von jeher unter die seltenen.

Schrecklicher und härter, zum Glück aber auch rarer, ist derjenige Fall, wenn ein Prinz zum Unglück gebohren und prädestinirt ist, wie der unglückliche Iwan in Ruſsland, oder als ein Jüngling zum Cronenträger gezwungen wird, wie Peter III. um hernach desto gewisser er- mordet, oder wie Iwans Vater und Brüder ins Elend geschickt zu werden; oder, wenn er bey männlichen Jahren das Spiel fremder Mächte seyn, mit oder ohne seinen Willen den Thron, dem er nicht gewachsen ist, und den er doch nicht wie- der verlassen darf, besteigen muſs, wie Carl VII. aus Bayern und die beyden Stanislaus in Pohlen, und am Ende, nach Noth, Sorgen und Gram ohne Zahl, sich von seinen eigenen Bunds- genossen verrathen, von seinem eigenen Volk und Freunden verlassen, von Wenigen bedauert, und von den Meisten verachtet wird; wenn er, von der Last der Crone und seiner eigenen In- dolenz zu Boden gedrückt, um eines ehrgeizi- gen Weibes willen, den schon verlassenen Thron wieder einnehmen muſs, wie Philipp V. in Spa- nien um seiner herrschsüchtigen Farnese willen thun muſste; oder wenn er gar ein erzwunge- nes Testament machen und seine Staaten oder sein Reich einer gehässigen Familie, wie Carl III. in Spanien, überlassen, oder, wie Gaston von Florenz, bey lebendigem Leibe seinen Tod- tenwärter um sich sehen muſs:

Wenn ein tugendhafter Monarch, ein verstän- diger Fürst, lauter schlechte Menschen, Ver- schwender, Thoren, Schuldenmacher, Goldma- cher, sittenlose Religionsspötter u. s. w. zu Vorfahren gehabt hat, und nun, wie der unglük- liche Ludwig XVI. oder ein Deutscher Fürst, durch eine Kayserliche Debit-Commission für alle ihre Verschuldungen büssen muſs.

Oder, wenn der bessere Nachfolger, nach einer einzelen, aber langen und despotischen Regierung, sein Reich oder Land durch unge- rechte Kriege entvölkert, sein Volk verwildert, in seinen Grundsätzen vergiftet, in seinen Sit- ten verdorben, gegen die Religion spottend und kalt, mit einer pestartigen Menschen-Gat- tung überschwemmt sehen muſs:

Oder, wenn ein grosser Mann, wie Peter I. in Ruſsland, einen ausgearteten und irre ge- führten Sohn zum Nachfolger hat, von dem er vorher weiſs, daſs er alle Werke seines Gei- stes und Fleisses wieder vernichten und zer- trümmern werde:

Wenn ein König oder Fürst bey aller Weis- heit seiner Absichten, bey aller innern Güte nnd Vortreflichkeit seiner Plane, von seinem eigenen Volk und dem Publicum verkannt, widersprochen und getadelt wird; wenn er se- hen muſs, daſs seine besten Anschläge scheitern, wie es Joseph II. mit der Reforme in den Ni- derlanden und mit Verbesserung des Reichs-Ju- stiz-Wesens ergangen ist; wenn er endlich sieht, daſs ers nicht zwingen kann, sondern, um nur Uebel nicht ärger zu machen und gar Rebellionen zu erwecken, selbst nachgeben und seine Befehle und Anstalten, wie Joseph II. in Ungarn, wieder zurücknehmen, ja denen Wi- dersetzlichen, um sie nur zu besänftigen, zu- lezt noch gute Worte geben, ihre Vorwürfe aber dulden und verschlucken muſs; wenn er die allmählig in die ganze Verfassung eines Reichs eingewebte und durch dessen Grund-Ge- setze vollends sanctionirte Mängel, Gebrechen nnd MiſsbraücheMiſsbräuche gerne verbessern oder gar ab- schaffen möchte, und durch seinen Eyd, oder durch seine eigene Reichs- und Landstände daran gehindert wird, oder, um seiner eigenen Ohnmacht und Unkraft willen, nicht kann und nicht darf; überhaupt, wenn er um der Noth der Zei- ten willen nicht nur gegen seine Neigung und Ueberzeugung, sondern auch gegen seine son- stige Grundsätze handeln und der höhern Ge- walt weichen muſs.

Doch diese und andere ähnliche von aussen her sich zudringende Gedult-Proben sind zwar drückend und niederbeugend; vor einen feuri- gen, raschen, kühnen und unternehmenden Herrscher-Geist bleibt aber allemahl die schwer- ste Lektion die Gedult, die er mit sich selbst haben muſs: Wenn sie, um nur einige Winke davon anzugeben, gerne zugleich säen und erndten wollen, wie man Friedrichs des Gros- sen Handlungs-Projeckten nicht ohne Grund Schuld gegeben hat; wenn sie pflanzen wol- len, ohne den Boden vorher zubereitet zu ha- ben, oder drauf los bauen, ohne erwarten zu wollen, biſs sich das Erdrich und die Mauern gesezt haben; wenn sie keine Fremde in ihren Diensten haben, sondern aus National-Stolz mit ihren Landes-Eingebohrnen Solo spielen wollen, ehe sie noch die Leute und Instru- mente dazu haben; wenn sie ihre Raschheit da- mit bedecken wollen, daſs sie so lange haben warten müssen; an welchem Verzug doch die menschlichen Postpferde unschuldig sind, daſs sie nicht ehender eingespannt worden; wenn ein solcher Herr wider Willen mit Ochsen fah- ren muſs, weil er keine Pferde kriegen kann,und und sich doch zu schwach fühlt, die gesammte Staats-Equipage allein zu tragen; wenn er aus Ungedult lieber Grund und Boden des Staats umkehren, alle alte Bäume ausrotten und lauter neue, eben so rasch wie er, lauter schönen geraden Wuchses, dafür einsetzen möchte, aber doch noch zu menschlich denkt, um so viele Unglückliche, und es zu machen wie K. Joseph Il. der, in Einem Jahr, 1700. alte Staatsdiener, die sich nach seinem Sinn schon überlebt hatten, auf Wasser und Brod jubilirt hat.

Wie sehr sind in diesem Sinn die Cron- und Erbprinzen zu bedauren, welche die Zeit kaum erwarten können, biſs auch ihnen die längst ge- wünschte Schäferstunde der Nachfolge schlägt; die sich bey Leibesleben ihres Vorfahren schlecht behelfen, lauter ihre Reden auffangende und alle ihre Handlungen beobachtende Spionen um sich, ein verschuldetes oder durch Krieg und andere Zufälle ruinirtes und entvölkertes Land vor sich, und zweydeutige Leute von Ministers etc. neben sich sehen müssen; die endlich in hundert, auch guten, Sachen doch anders den- ken, als ihre Väter und Vorfahren u. s. w.

So gewiſs alles dieses ist, so ein unlaugbares(II. Band.) L Glück ist es vor jedes Reich, Haus und Land, wenn die Kron- und Erb-Prinzen erst in reifen Jahren zur Regierung kommen; erst über ihre Amt und Pflichten nachdenken, erst warten lernen müssen. Das Privilegium der Güldenen Bulle, welches die Chur-Prinzen, und das gleich- mäſsige einiger alt-fürstlichen Häuser, das die Erb-Prinzen mit dem achtzehnden Jahr für re- gierungsfähig erklärt, ist daher für die gesunde Vernunft empörend und konnte nur aus dem Gehirn eines herrschsüchtigen oder geldgeizi- gen Reichs-Ministers kommen, da die Natur seit Erschaffung der Welt keinen solchen Sprung ge- than, um dem Knaben-Alter Manns-Weisheit beyzulegen.

Wie ehrwürdig, ja Gott ähnlich, diese Tu- gend einen Fürsten mache, zeiget sich endlich in der Gedult, welche sie mit ihren Ministern, Räthen und Dienern haben; wenn sie nicht nur ihre Schwachheiten, Kränklichkeiten, Eigen- sinn, Eigenheiten, Gemächlichkeiten, Träghei- ten, Zerstreuungen, üble Launen u. d. g. um ihrer übrigen guten und brauchbaren Eigenschaf- ten willen ertragen, und sich das: Nihil hu- mani a me alienum puto, auch in Anwen- dung auf diese gesagt seyn lassen, sondern wenn sie in dieser Tugend so erstarken, daſs ihnen Gedult zu haben endlich zu einer hei- ligen Pflicht und Gewohnheit wird.

Diese schöne politische Ehestands-Tugend erwirbt man aber nur in der Schule der Weis- heit und langer geprüfter Erfahrung. Es wird vielleicht bey einer andern Gelegenheit die Re- de davon seyn können, was für Gedult wir Untergebene unsers unterthänigen Theils mit unsern allergnädigsten und gnädigen Herrn ha- ben müssen; hier ist nur von Ihrer Gedult mit uns die Frage, und da steht die Regel fest: Der König, der Fürst, ist der Herr; und wir sind die Frau, es sey nun pro mutuo adjutorio, oder uns von ihm liebkosen oder plagen zu lassen.

Wann die Gedult überhaupt eine hohe Tugend ist, so könnte man sie, in Hinsicht auf die Mi- nisters, noch vorzüglich eine Königliche, eine Monarchen-Tugen nennen; nicht zwar in dem Sinn, wie der einfältige Ludwig XIII. in Frank- reich, welcher an dem Cardinal von Richelieu noch einen König über sich hatte, und daher bey dessen Tod für Freuden ausrief: Gott lob! nun bin ich wieder König. Denn gewöhnlich wählen schwache Regenten noch schwächere Ministers, von denen sie nicht fürchten dür- fen, übersehen zu werden, und suchen die Stär- kern nur aus Noth; wohl aber wie sich ein Deutscher Kayser manchmahl mit einem eigen- sinnigen Reichs-Vice-Canzler, Reichs-Refe- rendar, deren Ernennung nicht von ihm abhängt, wie sich ein König in Pohlen mit seinem Con- seil permanent, der in Schweden mit seinem Reichs-Räthen schleppen muſste, oder wie Ca- tharina II. in Ruſsland die ewigen Jalousien zwi- schen ihren Generals und Ministern immer wie- der ins Gleiche zu bringen suchen, oder ihren treuen, aber phlegmatischen, Grafen Panin über die wichtigsten Staatsgeschäfte fünf biſs sechs- mahl wieder erinnern muſste; wenn er sich in der Wahl seiner Ministers versieht, und hernach mit Ehren, oder doch ohne Schande, Schaden und Unbilligkeit, nicht wieder loskommen, und am Ende gleichwohl, entweder, wie Ludwig XIV. mit seinem Minister ArnaudDie Schilderung, die K. Ludwig unter seiner eigenen Hand von ihm machte, lautet freilich nicht günstig: „Im Jahr 1671. besetzte ich die erledigte Stelle eines Staats-Sekretairs mit einem Mann, den ich nur aus seinen lange und mit meiner Zufriedenheit bekleideten Gesandtschaften kannte. Es fand sich aber bald, daſs die ihm übertragene Stelle zu groſs und zu viel umfas- durch- greifen, oder so lange mit ihnen wechseln muſs, wie ein Kranker mit seinen Aerzten, biſs er darüber stirbt; wenn er, wie in Engelland, ei- nen Mann, den er persönlich nicht leiden kann, gleichwohl zum Minister nehmen, und seinen Königlichen Willen unter die Stimme des Volks beugen muſs; wenn seine eigenen Grundsätze mit denen seiner Ministers contrastiren; diese ihm alles erschweren, wie dem K. Joseph II. und er selbige doch nicht entbehren kann; wenn er die besten Absichten hat, aber daneben Mini- sters, denen es entweder an Stärke der Ein- sicht und Klugheit oder an seinem eigenen Ver- trauen fehlt; und was dieser Fälle unzählige mehrere seyn können.

send war. Ich habe viele Jahre lang unter seinen Schwachheiten, Eigensinn und Mangel von Arbeitsam- keit gelitten. Es hat mir beträchtlichen Schaden ge- than, und ich muſste vielen Vortheilen entsagen, die ich sonst hatte haben können; und diſs alles aus Gefälligkeit und Gutheit für ihn. Endlich muſste ich ihm doch be- fehlen, seinen Abschied zu nehmen, weil alles, was durch seine Hände gieng, an der Gröſse und dem Nach- druck verlohr, die sich vor die Befehle eines Königs in Frankreich geziemen, der nicht unglücklich ist. Hätte ich ihn eher von meiner Seite geschaft, so hätte ich manche mir begegnete Unfälle vermieden, und würde mir nicht vorzuwerfen haben, daſs ich durch meine Ge-

Es ist ein herzrührender Anblick, einen alten König oder Fürsten und neben ihm seinen Grau- kopf von Minister, einen Heinrich IV. und ihm zur Seite seinen Sülly zu sehen; es ist erbau- lich zu lesen, was LutherIn seinen Tischreden, nach Lindners Auszügen II. B. S. 205. von einem ehe- maligen Chur-Sächsischen Saatsdiener, der Al- ters halben seinen Abschied forderte, erzählet. „Friedrich von Thuna, Ritter„, sagt er, „ein verständiger weiser Mann in Churfürst Friedrichs zu Sachsen Diensten, verlangte endlich seinen Abschied von seinem Herrn. Dieser antwor- tete ihm aber: Lieber Thun, du siehest, daſs Regieren ein schwer Ding ist, und ich bedarf dazu geschickter Leute; ich kann deiner nicht entbehren; wiewohl es dein Alter nicht länger ertragen will, daſs du zu Hofe seyest, so must du doch Gedult haben, gleichwie ich auch muſs geduldig seyn. Denn wenn ich es nicht thun will und du auch nicht, wer wills denn thun? Darum kann ich dich nicht von mir lassen. Es ist lieblich zu hören, wenn ein Fürst (wie ich dieser Rede Zeuge bin) zu einem um seinfalligkeit gegen ihn dem Staat selbst geschadet habe„.Memoir. de Noailles T. VI. p. 271. Haus und Land verdienten Minister spricht: Wir sind alt miteinander worden; wir müssen bey- sammen bleiben, uns kann nichts als der Tod scheiden„. So zärtlich nahm auch K. Joseph II. in seinen lezten Lebens-Stunden von sei- nem Kauniz Abscheid, unter dessen weisen Leitung Er selbst aufgewachsen war. Alles übertrift aber an tiefer Weisheit eine Bemerkung, die Friedrich II. in Preussen, als er noch Cron- prinz war, in seinem Anti-Machiavell Cap. 22. ge- macht, von der man rühmen kann, daſs er der- selben in dem langen Lauf seiner Regierung meistens getreu verblieben sey: „Die Souve- rains„, sagt er, „welche nicht Philosophen sind, werden leicht ungedultig; sie ereifern sich leicht über die Schwachheiten derer, so ihnen dienen; sie beungnaden sie, und machen sie unglücklich. Die Fürsten, welche tiefer nachdenken, ken- nen die Menschen besser; sie wissen, daſs sie alle das Gepräge der Menschlichkeit an sich tragen; daſs nichts Vollkommenes in dieser Welt ist, daſs grosse Eigenschaften gleichsam im Gleichgewicht stehen mit grossen Fehlern, und daſs ein Mann von Genie aus Allem seinen Vor- theil ziehen kann. Aus dieser Ursache behal- ten sie, den einigen Fall von Untreue ausge- nommen, ihre Ministers mit ihren guten und schlechten Eigenschaften, und ziehen die, wel- che sie einmahl haben, denen vor, welche sie erst bekommen könnten; ungefähr so, wie ge- schickte Musiker ein Instrument, dessen Stär- ke und Schwäche sie einmahl kennen, lieber spielen, als ein neues, dessen Güte ihnen noch unbekannt ist„.

Sollte man zum Schluſs dieser Betrachtung die Frage aufwersen: Ob die vorigen oder die jezigen Könige und Fürsten mehr Gedult üben müssen? so möchte die Wagschaale ziemlich im Gleichgewicht stehen; die einigen Plagen und Hudeleyen ausgenommen, welche vor Zei- ten die Deutschen Könige und Fürsten, zum Theil in schreklichem Maaſse, von den Päbsten und der übrigen Clerisey zu erdulden gehabt haben.

Wenn man aber die ungeheuren Lasten und Sorgen im Ganzen überdenkt, welche alle Herr- scher der Völker zu tragen haben, und anderer Seits dagegen ansieht, wie leicht und gemäch- lich sichs die meisten von ihnen machen; wie sorgenlos und lustig sie gröstentheils in den Tag hinein leben, so wird wohl niemand so einfäl- tig seyn, zu glauben, daſs Gott sie mit zwo Portionen Seele begabt, oder daſs sie mit Her- culischer Geistes-Stärke die Centner wie Lothe wegzuschleudern wüſsten; sondern ehender dringt sich der Gedanke auf: Daſs sie von dem Schöpfer mit einer ausserordentlichen Unem- pfindlichkeit, von der wir andere gewöhn- liche Menschen nichts wissen, beschenkt seyn müssen, und daſs würklich etwas Wahres daran sey, was Friedrich II. in Preussen bereits im Jahr 1741. dem ersten seiner Regierung, an sei- nen damaligen Freund Voltaire geschrieben hat: „Gott hat, wie mich dünkt, die Esel, die dori- schen Säulen, und uns Könige, dazu geschaffen, daſs wir die Lasten dieser Welt tragen sollen, in welcher so viele andere Wesen zum Genuſs der Güter bestimmt sind, die sie hervorbringt„.

Das letzte Lob unter allen, das man einem König und Fürsten geben kann, ist, wegen des dabey unterlaufenden greulichen Miſsbrauchs, wenn man ihn groſs nennt. Es versteht sich zwar von selbsten, daſs mit diesem Beywort nicht die körperliche Gröſse angedeutet wer- de, indem einer ein Koloſs von Person und ein Zwerg von Verstand seyn kann; sondern daſs dadurch wahre und allgemein anerkannte Gei- stes-Gröſse bezeichnet werden wolle. Da nun Thatsache ist, daſs dergleichen Geistes- Riesen überhaupt in der Menschheit selten sind, und jedes Jahrhundert etwann ein Paar derglei- chen hervorbringt, so ist eine selbstsprechende Folge, daſs man mit dem Beynahmen: Groſs, gegen Könige und Fürsten, zu allen Zeiten viel zu freygebig gewesen sey.

Gröſse und Macht werden oft mit einander verwechselt. Groſs sind alle Könige durch ih- re Geburt oder Wahl; mächtig aber nur der, der durch Klugheit seine innere Stärke weislich zu benutzen weiſs. Man kann deſswegen groſs seyn, aber nicht mächtig; hingegen kann man auch zugleich groſs und mächtig seyn. In diese Cathegorie gehört Alexander der Grosse, der mit einem kleinem Heer andere noch grössere Könige überwand; Friedrich der Grosse, der sieben Jahre lang vielen andern mächtigern Kö- nigen wiederstuhnd, und zulezt doch noch durch einen rühmlichen Frieden siegte; Gustav Adolf von Schweden, der mit einer Hand voll Leute die verbündete Oesterreichische und Spanische Macht vor sich zittern machte.

Es giebt eine köstliche, unsichtbare, intensi- ve, fast möchte man sagen, negative Gröſse, wenn ein König oder Fürst über sein widriges Schicksal sich selbst durch Gedult und Stand- haftigkeit erhebt; in seinem Unglück durch Ge- lassenheit und VerläugnnngVerläugnung sich selbst zu be- sitzen lernt. Es mag immerhin eine Ketzerey seyn, getrost sage ich Hallern nach:

Du bist ein gröſsrer Mann, als alleWeltbezwinger.

Wenn man zu wählen hätte, so möchte im- mer wünschenswürdiger seyn, lieber gut alsgroſs genannt zu werden; und es ist ein wah- rer Gedanke, den der geistreiche Niemeyer in einer seiner Schriften vorträgt: „Es ist das Loos der Fürsten, derer wenigstens, die sich über das Gemeine erheben, daſs meist das Zar- te, Weiche, ihrer Empfindungen unter ihrerGröſse verlohren geht. Es ist vielleicht bey- des in der Natur miteinander unverträglich, so oft es auch in moralischen Betrachtungen, Lob- reden und Lobgedichten, neben einander zu ste- hen pflegt„.

Die Frau von Maintenon, die Frau, die so lange an dem damahls glänzendsten Hof von Europa lebte, schrieb sogar an ihren Freund, den Herzog von NoaillesDen II. Dec. 1700., voll Verwunde- rung: A propos de tendresse, je ne puis oublier la scene de Sceaux, ou nos Princes firent éclater une si touchante les uns pour les autres; quoiqu’il leur en ait couté, j’en ai été ravie: Je n’aurois jamais cru, qu’on pût être Prince et sen- sible.

Das Weiche, Zarte und Empfindsame möchte endlich noch hingehen; man könnte es ihnen noch gar schenken, weil ein Fürst neben sei- ner Herzens-Güte auch fest seyn muſs, alle Festigkeit aber an eine gewisse Härte gränzt, wenn sie auch nicht so weit reichte, daſs er dadurch in der Geschichte seines Hauses den Beynahmen: Der EiserneWie der alte ehrliche Cyriac Spangenberg in seinem Jag- Teufel S. 307. von einem unbekannt reisenden und bey einem Schmied seines Landes einkehrenden Land- grafen von Hessen erzählt, welcher des Morgens sei- nem mit einem grossen Hammer das Eisen zusammen schlagenden Wirth zusahe, als dieser auf einmahl mit Fluchen sagte: „Werde hart! Wollte Gott, daſs der, verdiente; doch daſs er noch menschlich sey, die Rechte des Menschen kenne und in Ehren halte, seine eigenen Pflichten übe, kein Despot, viel weni- ger ein Tyrann, und am allerwenigsten Ver- führer und Satan seines eigenen Volkes sey; wenn er das Hirten-Recht, seine Schaafe zu scheeren, nicht in die Kunst, sie zu schinden, verwandelt; wenn er seinem Volk nicht nur, durch Indianische Scalpier-Methoden, die Haut, sondern auch das Blut abzieht, und so seinen eigenen Staat, weil doch alles heut zu Tage Staat heissen soll, zum Leichnam macht.

Landgraf auch so hart würde, wie du! Werde hart, sage ich, du unseeliger Landgraf, und laſs dein wei- ches Gemuth fahren; denn wie willst du sonst deinen Unterthanen nützen? Siehst du nicht, wie deine Räthe die Unterthanen drücken und aussaugen? Der und der (er nannte sie alle mit Nahmen) wird von dem Deinen reich, und Du wirst zum Bettler; der und der handelt mit dem Deinigen wie er will, beraubt den Unterthanen„, etc. Er rügte darauf ferner, daſs, wenn man auch dem Herrn es klagen wolle, niemand vor ihn kommen könne u. s. w. und fluchte den Landgra- fen in die Hölle hinein. Der über diese Buſspredigt geruhrte Fürst ritt des Morgens davon; nahm, wie die Legende sagt, alles zu Herzen; fieng von der Zeit an, gegen seine Schelmen und Diebe härter zu werden, und sich dadurch, wahrscheinlich von diesen Blutigeln selbst, den Titel, des Eisernen, zu ver- dienen.

Den Ehren-Nahmen: Der Grosse, haben die Könige vornehmlich den Bischöfen, den Mön- chen und den Chroniken- und Annalen-Schrei- bern in den Klöstern zu verdanken. Durch sie haben wir Theodosius den Grossen, Carl den Grossen, Otto, Constantin, und noch mehrere andere Grosse bekommen, deren wahre Gröſse sich aber zum Theil in einer Nuſsschale verber- gen liesse. Je freygebiger ein König dieser Zeit gegen die Kirche, die Klöster und Geist- lichen war, je sicherer konnte er auf diesen Nachruhm Ansprache machen; und konnte er nicht just Magnus heissen, so wurde er doch mit dem Lobspruch: Pius, beehret.

Nach ihnen folgten, oder zu ihnen gesellten sich alle Gattungen von Schmeichlern und Lob- lügnern. Je unverschämter, je hungriger ei- ner war, je verschwenderischer war er mit Austheilung seiner Lobsprüche, zumahlen bey einem eitlen und ehrgeizigen Herrn, der sich mit diesen Zephyrs von Lob nur um so gieri- ger abkühlte, je mehr ihm sein inneres Bewuſst- seyn sagte, wie wenig er es verdiene. So fiel, um nur mit Einem Beyspiel das Gesagte zu belegen, König Philipp dem IV. in Spa- nien, als er die Königreiche Portugall und Catalonien nebst andern Provinzen verlohren hatte, endlich noch ein, sich den Nahmen desGrossen beylegen zu lassen; worüber der Her- zog von Medina-Celi sagte: Unser Herr ist, wie ein Loch; je mehr man davon wegnimmt, je gröſser wird’s.

Man trift in der Geschichte ganze Reiche an, deren Königen, so groſs sie immer waren, von ihrem Volk dieser Ehren-Nahme doch niemahls beygelegt worden ist; zu dessen Beweis die neuere Englische Geschichte unter der wahr- haft groſsen und weisen Königin Elisabeth die- nen kann.

Noch weniger findet man Fürsten-Häuser, denen die Stimme ihres Volks, oder die Geschich- te, den Nahmen: Groſs, beygelegt hätten. Man trift zwar unter ihnen häufig auf groſse Jäger, groſse Trinker, groſse Schuldenmacher, etc. Schwerlich würden sie selbst aber, und eben so wenig andere, diese Gattung Lobes für eine Eh- ren-Bezeugung aufnehmen wollen.

Die Stimme des Volks und der Geschichte muſs einen König oder Fürsten, entweder noch bey seinem Leben, oder nach seinem Hingang aus der Zeit, für groſs erklären.

Wer das gröſste Reich oder Land und die beste und zahlreicheste Armee hat, ist nicht nur groſs, sondern auch unter andern von geringern Kräf- ten der Gröſste; deſswegen aber heiſst er noch nicht der Groſse.

Doch ist heut zu Tag auch ein jeder Fürst,so lang er lebt, groſs, den seine Hof-Dich- ter, Hofleute, zuweilen auch die Hofprediger und die Professoren auf Universitäten und Gym- nasien dazu machen. Ist er todt, so machen sie ihm, nach K. Josephs II. gewohntem Aus- druck, alle aufs Grab.

Es ist ein, obgleich nur grammaticalischer, jedoch wesentlicher Unterschied: Ob die Benen- nung: Groſs, vor oder hinter dem Namen eines Königs oder Fürsten steht; indem sonst ein Miſsverstand und Doppelsinn daraus entsteht, der sich nicht allemahl so vereinigen läſst, als wenn man z. B. sagte: Friedrich der Grosse war ein groſser Religions-Spötter; sondern es wür- de daraus die Kezerey folgen: Daſs jeder vonAdelAdel gebohrner deſswegen anchauch ein edler Mann sey, welchem Irrthum die kundbare Erfahrung widerspricht.

Alle Könige und Fürsten haben insgemein den Ehren-Nahmen: Groſs, nur durch Kriegs- Ruhm, durch Kriegs-Glück, und durch persön- liche militarische Talente erworben. Von Bey- spielen, daſs ein Herr durch andere, noch so wahre und glänzende, sein Volk beglückende, Regenten-Tugenden, eine Ansprache auf diesen Titel erlangt habe, ist mir wenigstens keins be- kannt, noch erinnerlich.

Man kann es wohl nicht anders als einer Natio- nal-Eifersucht zuschreiben, daſs zuweilen zween zu gleicher Zeit lebenden Monarchen der Nahme, der Groſse, beygelegt worden, deren Einer nach höchstem Recht der Kleine genannt zu werden verdient hätte. So giengs zwischen den Fran- zosen und Oesterreichern; kaum hatten jene ihren Ludwig XIV. als den Groſsen ausgeposaunt, als diese mit ihrem Kayser Leopold nachfolgten, an dem nichts Groſses nach Seel und Leib war, als sein Phlegma und sein groſses Maul.

(II. Band.) M

Das Lobpreisen der Monarchen als Groſse ist zulezt so gemein, so sehr miſsbraucht worden, daſs es endlich gar keine Ehre mehr für sie war, so genennt zu werden, und ihre Schmeich- ler und Lobhudler auf andere Beynahmen sin- nen muſsten, wenn sie nicht, wie gleich- wohl von einigen geschehen ist, das Magnus gar in Maximus verwandeln wollten. Daher ist entstanden, daſs die Franzosen ihren Schwach- kopf Ludwig XV. den Vielgeliebten nannten, und aus Friedrich dem Groſsen in Preussen Friedrich der Einzige wurde, unbeschadet des Rangs, wenn noch ein Gröſserer, als Er, nach Ihm käme.

Nachbarliche Gröſse erweckt Neid, Eifer- sucht, Conflict der Macht, die sich gemeinig- lich; und wenn nicht Klugheit oder Furcht das Gleichgewicht der Schwerdter erhält, oder, nach der neuesten Politik, der Gröſste und Mächtigste den minder Groſsen und Mächtigen bey dem groſsen Theilungs-Mahl noch mites- sen läſst, endigt sich die Scene mit Gewalt. So wahr bleibt noch immer, was LessingIn seinem Nathan. in einer andern Deutung gedichtet hat:

Der groſse Mann braucht überall viel Boden,Und mehrere, zu nah’ gepflanzt, zerschlagenSich nur die Aeste. Mittelgut, wie wir,Findt sich hingegen überall in Menge.

Oder, wie längst vor ihm Lucanus sang:

Nec quemquam jam ferre potest Cœsarve prioremPompejusve parem.

Ein mittelmäſsig groſser Mann wird den Mann von der ersten Gröſse beneiden und verachten; zween gleich groſse Männer werden sich beyde Gerechtigkeit wiederfahren lassen. Dieses ha- be ich irgendwo gelesen, ohne mich entsinnen zu können, wo? Es ist deſswegen nicht min- der wahr, auch von Königen und Fürsten.

In frischerm Andenken ist mir noch eine Sentenz von LavaterIn dem Monathblatt für Freunde. XI, 22.:

Kleine Menschen belauren die Schwächengrösserer Menschen.Groſse Menschen belauren die Kräfte klei-nerer Menschen.Groſse Seelen verschlingen die kleinen Ge-brechen der Groſsen.

Mit der moralischen oder eingebildeten Titu- lar-Gröſse geht es, wie mit der physischen Gröſse. Sie schrumpft endlich ein. Der gröſste Mann wird allmälig kleiner, je länger er lebt; der Stärkste wird schwächer; ihre Empfindun- gen, Gefühle, werden mit ihren Nerven und Muskeln, welche bey Königen von Natur ge- meiniglich schon hart sind, noch härter Il est des Souverains, qui réduisent leur dureté en maxi- me. Ils font un art de leur tyrannie; et loin de sentir toute horreur de leur conduite, ils s’en applaudissent, et croient devoir une partie de leur gloire imaginaire à la duretè de leur cœur et à leur peu de sensibilité pour les hommes. Lettres Juives T. I. p. 201., und der Stolz, von aller Welt gefürchtet zu seyn, verwandelt sich noch bey ihrem Leben in eben so allgemeinen Haſs C’étoit la principale passion de Louis XIV. de se faire craindre, sans faire reflexion, que, qui se fait craindre, se fait haïr. Annal. polit. de St. Pierre p. 343.; sie überleben sich selbst, sinken von ihrer eingebildeten Gröſse zu der Stufe gemeiner Könige herab, und endi- gen zulezt damit, daſs sie, unter folternden Gewissensbissen, wie Ludwig XIV. seinem Urenkel, ihrem Nachfolger sagen müssen: Je Vous avoue, que du côté de la guerre je ne Vous ai pas donné de bons exemples. Ne m’imités pas. C’est la partie de ma vie et de mon gouvernement, dont je me repens davantageV. Louis XIV. et sa Cour, par d’Anquetil. T. IV. p. 375..

Der gedoppelte Mensch in einem Fürsten, der Conflict der Moral und Politik, verdient eine eigene und ernstliche Erwägung. Es kann einer, versteht sich nach seiner Art, ein religio- ser König seyn; er ist deſswegen noch kein groſser König. Es kann einer ein frommer Bi- schof und zugleich ein schlechter Regent seyn.

Was nun die subjectiven Eigenschaften des Lobes betrift, so ist wohl die erste derselben: Daſs die Sache, die man lobt, an sich wahr, nicht nur halb oder von Einer Seite wahr sey.

Wenn also zwey Könige, die sich Jahre lang mit aller Bitterkeit bekrieget, endlich Friede mit einander machen und sich auf den Geist der Eintracht, der sie wieder vereiniget und dem Blutvergieſsen ein Ende gemacht, bezie- hen, so ist dieses nicht wahr: Noth, Ohnmacht und Entkräftung hat sie dazu gezwungen, ei- nen erlogenen ewigen Frieden und erheuchelte Freundschaft mit einander zu schlieſsen, biſs ein Theil wieder Kräfte genug gesammelt zu haben glaubt, den andern wieder befehden, berauben, oder doch überlisten zu können.

Wenn ein Fürst durch Jahre lange Bedrückun- gen, und nach vergeblichen Bitten, Flehen, Vorstellungen und Drohungen, sein an den na- hen Abgrund des Verderbens gebrachtes Volk endlich nöthiget, zu dem obristen Richter im Reich und andern die Verfassung des Landes garantirenden Mächten seine Zuflucht zu neh- men, und er nach ebenfalls Jahre langen Kla- gen, mühsamen Negotiationen und unermeſsli- chen Kosten endlich gezwungen wird, sich mit seinem Land zu vergleichen, und dieser Fürst noch die Unverschämtheit so weit treibt, mit seinen landesväterlichen Gesinnungen, als dem edelsten Motif seiner Handlungen, prahlen zu wollen, so ist es, aufs gelindeste gesagt, nicht wahr.

Zu dieser Wahrheit gehört auch die Origina- lität der Handlung selbst; es muſs nichts Nach- geahmtes, von andern Copirtes, nichts Nachge- äftes seyn.

Der Oesterreichische Fürst * * hatte die lächer- liche Eitelkeit, alle die schönen Menschlichkei- ten Kayser Josephs II. von denen er wuſste, in Mignatüre nachzuahmen, um es hernach in den Zeitungen ausposaunen lassen zu können. K. Joseph kam einst bey einer groſsen Ueber- schwemmung der Donau den nothleidenden Einwohnern in der Leopoldstadt, mit eigener Gefahr, in einem Nachen mit einem Vorrath von Brod zu Hülfe; gleich machte es sein fürst- licher Affe auf seinem Dorfe nach; doch mit dem Unterschied, daſs er sich wohl hütete, sein eigenes theures Leben dabey der Gefahr aus- zusetzen: Der nämliche Mann, der mit einem seiner Beamten einen vieljährigen ungerechten Prozeſs führte; den treuen Diener an den Bet- telstab brachte, und ihn ins Armen-Recht sich gerichtlich zu schwören nöthigte, endlich von dem Richter selbst in mehrere tausend Gulden Ersatz und Kosten verurtheilt wurde.

Viele dieser Lobs-Erhebungen sind bloſse conventionelle und Canzleysprache, von wel- cher weder die vor gute Bezahlung Räuchern- den, noch die Beräucherten selbst, das wenigste glauben. Von dieser Art Wind kann man sa- gen: Er bläset, wie man will; und es mag lu- stig zu lesen seyn, in den Fürsten-Diplomen, die bey der Wiener-Reichs-Canzley vorher ein- zureichende sogenannte Merita eines Menzi- kof, eines Orlow, eines Potemkins, die gräfli- che Standes-Erhöhungen einer chur- oder fürst- lichen Maitresse und ihrer Bastarte, die Lob- gesänge des ihr Alter weit übertreffenden Ver- standes in denen Volljährigkeits-Erklärungen mancher fürstlichen Knaben, die Adelsbriefe vor einen obscuren Ritter, dessen Voreltern, in Ermanglung aller eigenen Verdienste, einst ge- gen die Türken, als die Erbfeinde des christli- chen Namens gefochten haben sollen, zu ver- nehmen, und was dergleichen durch hergebrach- ten Miſsbrauch privilegirte Unwahrheiten meh- rere seyn mögen, welche nicht mehr Glauben fordern oder verdienen, als wenn ein König am Schluſs eines Schreibens sagt: Je prie Dieu, qu’il vous aye dans sa sainte et digne garde! Oder wenn ein Fürst ein Rescript, worinnen er einen seiner. Diener abdankt, mit der Versicherung unterschreibt: Daſs er ihm in Gnaden gewogen bleibe; gerade so, als wenn die Ministers eines kurzsichtigen Fürsten alles gleichwohl seinem hocherleuchteten Ermessen und hochvernünftigen Einsicht anheimstellen.

Das Lob muſs aber auch vernünftig, bil- lig, gerechi und verdient seyn.

Ein so geartetes Lob erhöht bloſse Tempera- ments-Eigenschaften nie zu Tugenden, die sich allemahl, wenn sie dieses Namens werth seyn wollen, auf eigene Anstrengung und erworbe- nes Verdienst gründen müssen. So wird eines Königs sanguinische Herzens-Güte überall ge- priesen, welche andere ernstlichere Männer mit eben so starken Gründen an ihm als eine groſse Schwachheit tadeln, weil diese Güte ihn in die Bande unwürdiger Günstlinge verschlungen und dadurch zu manchen zweydeutigen und un- rühmlichen Entschlüssen verleitet hat.

Man kann Temperaments-Fehler, Gebrechen der königlichen Menschlichkeit, zumahlen wenn man keinen Beruf dazu hat, sie aufzudecken, verschweigen; bemänteln sollte sie ein wahr- heitsliebender Mann nie; am allerwenigsten es so machen, wie ein kriechender Hof-Prediger, der bey der Taufe eines unehelichen fürstlichen Kindes dessen zugegen gewesenem Vater das dumme Compliment machte: Daſs Gott der All- mächtige Ihro Hochfürstlichen Durchlaucht ho- he Leibes-Kräfte fernerhin stärken wolle! d. h. noch mehrere Bastarte zu erzeugen.

Zu einem vernünftigen Lob muſs auch ge- rechnet werden, daſs es sich in die Zeiten schicke, worinnen man lebt. Vor 200. Jahren, wo der alte Spangenberg noch seinen Fluch- und Sauf-Teufel schrieb; vor 150. 100. auch noch vor 50. Jahren, wo auf das Heidelberger- Faſs Medaillen geprägt wurden und der Sauf- ruhm der Pfälzischen Höfe durch ganz Europa erschallte, wo die Lehens-Becher zum Cere- moniel und das Gesundheittrinken aus vollen Bechern zur guten Lebensart gehörte, mochte die Mäſsigkeit eines Fürsten ihm noch zum Lob haben angerechnet werden können; heut zu Tage würde man darüber lachen, denn die mei- sten gnädigsten Herrn trinken ja alle Wasser, höchstens ein Gläsgen ausländischer Weine oder Liqueurs.

Sonst gehörte Fluchen und Schwören zum guten Ton der Höfe; heut zu Tage würde man sich dadurch verächtlich machen, und den ver- spotten, der einen König darüber loben wollte, daſs er nicht das beliebte Ventre saint gris des Heinrich IV. nachahmen wollen.

Eben so verhält’s sich’s damit, wenn man ei- nen König oder Fürsten wegen seiner Beschei- denheit in Kleidung rühmen wollte. Sonst wards als Symbol der Vorzüge der Geburt und des Standes geachtet, in Gold und Silber gekleidet, gestickt und bordirt seyn; heut zu Tage geht alle vornehme Welt entweder in militarischer oder Hof-Uniform, oder gar in vorgeschriebe- ner Amtstracht. Die Noth der Zeiten, die be- ständigen Kriege, das Schuldenmachen der Gros- sen und Kleinen, haben uns in kurzer Zeit so kräftig simplificirt, daſs Bescheidenheit in Klei- dung nichts mehr als nur Mode ist, und wir bald vollends werden singen und sagen können:

Hic vivimus ambitiosa paupertateomnes!

Doch was ist, das bey unsern Göttern der Erde noch mehr, als nur Mode wäre? Wahre Tugend, wahre Grösse sind zu allen Zeiten selten; Scheintugend, falsche Gröſse, gehören zur gangbaren Mode. Alles ist bey uns nur Mode, selbst die Art und Kunst zu regieren Un des plus grands malheurs de ces maitres du genre bu- main, c’est de vouloir toujours, que le peuple, qui leur est soumis, soit beureux, ou plus beureux, comme ils disent, à leur mode. Quand il ne faut que vouloir pour être obéïs, on s’egare dans un labyrintbe de contra-. Die Herrn sind groſsmüthig, sind Menschen- freunde, weils der Ton ihrer Zeit ist; ihre an- gebliche Groſsmuth ist aber, beym Licht der Wahrheit beleuchtet, nichts weniger als Edel- muth, sondern Stolz und Selbstsucht. Ihre vorgeprahlte Güte und Langmuth ist meisten- theils Geistes-Schwäche. Ein Fürst mag im- merhin sagen: Ich denke zu groſs, um mich um das, was man von mir spricht, zu beküm- mern; ich denke zu groſs, um das, was man über mich schreibt, nicht zu verachten. Es ist nicht wahr, wenn er so was von sich selbst sagt. Bewuſstseyn seiner Härte, Stimme des bösen Gewissens, Furcht vor noch mehrerer Publicität, Furcht, das Murren eines gedrück- ten und miſsvergnügten Volks nicht noch lau- ter zu machen, Trotz auf seine Gewalt, Ver- trauen auf seinen langen Arm ist es, der ihn diese Sprache führen macht; und so lernt einer vom andern, einer wird der Verführer des an- dern, selbst des Guten und Bessern. So geht dann das zarte innere Gefühl allmählig verloh- ren, Kunst kommt an die Stelle der Natur:

dictions. Voyès l’instabilité et la multiplicité des ordon- nances de Joseph II. et de tous ses frères les Despotes.Doutes sur la libertè de l’Escaut par le C. de Mirabeau p. 159.

Die Kunst, wahrscheinlicher zu lügen, alsselbst die Wahrheit spricht;

und so erwächst dann die unseelige, sich alles zu gut haltende und erlaubende, sich über al- les hinwegsetzende jezt höfische so genannteZufriedenheit mit sich selbst, welche die alten groben Theologen voriger Generationen Fühllosigkeit, Verhärtung, Verstockung nannten.

So war es vor Zeiten nicht. Die Könige und Fürsten hielten noch mehr auf ihren moralischen guten Nahmen, sie fragten noch mehr nach dem Urtheil der groſsen Welt, sie respectirten noch die Stimme ihres eigenen Volks; sie waren we- niger gleichgültig gegen dessen Liebe und Ach- tung, weniger gleichgültig gegen die Meinung und Hochschätzung ihrer Mit-Fürsten, sie schämten sich noch. Wie hat sich noch, um nur bey diesem einigen Beyspiel stehen zu blei- ben, Kayser Maximilian I. über die auf ihn un- ter dem Nahmen: Die Nachtigall, erschienene Spottschrift gegrämt; wie hat er sichs angele- gen seyn lassen, seinen guten Nahmen und Eh- re vor aller Welt zu vertheidigen; mit was für unzähliger Mühe hat er gesucht, den Ur- heber dieser Spottschrift zu entdecken?

So wie an den Höfen, im Umgang der gros- sen Welt, in der Politik, alles nur Mode und Maske ist, so war es auch vorlängst mit der Religion. Um einen so heiligen ehrwürdigen Gegenstand nicht mit meinen profanen Worten zu entweyhen, so sey mir vergönnt, es mit den Worten zu sagen, welche die Frau von Maintenon an ihren Freund, den Cardinal von Noailles den 31. Jan. 1700. hierüber geschrie- ben hat: La religion est peu connue à la Cour. Au lieu de s’accommoder à elle, on veut l’accommo- der à soi. On craint la lumiére, qui montreroit trop de choses effraïantes. On en admet toutes les pratiques exterieures; on en néglige l’esprit. Le Roi ne manquera pas à une station ni à une absti- nence; mais il ne comprendra point, qu’il faille s’humilier, se repentir, se couvrir du sac et du cendre, aimer Dieu plutôt que de le craindre.

Was Wunder also, daſs auch das Lob, wie so Vieles andere in der Welt, seine Moden hat? Anstatt aber, daſs die Moden in der männ- und weiblichen Kleidung immer mehr verein- facht werden, so heiſst es bey den Lobs-Er- hebungen, die freilich nicht so viel als ein neuer Anzug kosten, nur immer: Crescendo! Die Obern kommen den Geringern mit ihrem Hoch- muth, und diese jenen mit Kriechen, Schmie- gen, Beugen und Bücken, immer auf dem hal- ben Wege entgegen.

Die hohe Einfalt der alten Zeiten in Loben und Wünschen, hat in meinen Augen eine natür- liche Gröſse, und etwas sehr ehrwürdiges. Der orientalische Gruſs: „Herr König! Gott verlei- „he Dir langes Leben„! Wie lieblich!

Noch in spätern Zeiten ist das Meſs-Gebet:Domine salvum fac Regem, das daraus entstande- ne Englische Volks-Lied: God save the King, der Ausdruck der herzlichsten und ehrerbietig- sten Liebe.

Die aus den Römischen Schriftstellern zu uns hergekommene Benennung: Divus, und der aus den Münchs-Zeiten herrührende Ausdruck:Sacra Regia Majestas ist durch den Gebrauch so vieler Jahrhunderte so geweyhet worden, daſs sich niemand mehr über jenes ärgert, und bey diesem eigentlich gar nichts denkt; diejeni- gen ausgenommen, die zunächst und unmittel- bar dabey interessirt sind; da dann freilich man- cher Cron- und Erbprinz von seinem in Gott ruhenden Vorfahren bey sich selbst sprechen mag: Sit Divus, dummodo non sit vivus.

Vor zweyhundert Jahren begnügte man sich, von einem verstorbenen Chur- und Fürsten zu sagen: Unser lieber, oder frommer, seeliger Herr; denn damahls waren viele von ihnen noch lieb und fromm: Im vorigen Jahrhundert wurden sie höchstseelig gemacht; heut zu Tag heissen sie: Unser in Gott ruhender Herr Vater, oder Oheim, höchstseeliger Ge- dächtniſs, oder glorwürdigen Andenkens; ohngeachtet alle Welt glaubt, daſs der Verstor- bene an ganz einem anderm Ort als in Gott ruhen mag, und sein Andenken, der Wahrheit nach, eher schandreich als glorreich genannt zu werden verdiente Wer daran zweifelt, kann sich aus den alten Canzley- Formular-Büchern des sechszehenden Jahrhunderts und aus den zu Ende des vorigen Säculi erschienenen zween Folianten von Spatens Deutschen Secretariat-Kunst zur Genüge überzeugen..

Noch tief in das jezige Jahrhundert hinein wuſste man von nichts anders, als von Für- sten-Hut und Fürsten-Stuhl; heut zu Tag ists Fürsten-Crone und Fürsten-Thron; kein Wunder also, daſs die Reichsgrafen ebenfallsnach- nachruckten und lieber Celsissimi und Er- laucht genennt seyn wollten, und ihre Canz- leyschreiber von dem Ländgen ihres Herrn als von einem Staat sprechen.

Endlich ist zu unsern brodlosen und kriechen- den Zeiten noch gar der gottesschänderische Aus- druck: Unser angebeteter, unser Anbetungs würdiger Fürst, dazu gekommen, und zuwei- len an offenbar gottlose Fürsten verschwendet worden; wie noch, bey Erzählung der Leichen- Procession eines solchen kundbaren Despoten in einer gewissen Zeitung geschehen ist. Am schändlichsten und unverantwortlichsten ist, wenn sogar ein Geistlicher, ein Diener des Evangelii, sich zu einer solchen Abgötterey erniedriget; in einer Leichen-Rede (wie mit gedruckten Beweisen belegt werden könnte) einem verstorbenen schlechten und bösen Für- sten sein Lob noch vor die todte Füſse hinspeyt; ihn im Angesicht des Nachfolgers, des ganzen Hofs und einer zahlreichen Gemeine, seinen angebeteten Fürsten nennt, ihn, der aus Gottes Langmuth höchstens ein tolerirter Fürst genennt werden konnte. So etwas ist nicht nur ein Verbrechen der geschändeten(II. Band.) NWahrheit, sondern ein Verbrechen der be- leidigten Nation und Menschheit, das eine offentliche Rüge gegen einen solchen Elenden verdient. Welche Begriffe müssen die Unter- thanen von der Heiligkeit und Würde des Re- genten bekommen, wenn der kundbar schlechte und schlimme eben so, ja noch mehr gepriesen wird, als der gerechte und gute! Welch heillo- sen schädlichen Eindruck machen dergleichen unwürdige Lobpreisungen bey jungen Fürsten! Wie tief muſs aber selbst der Nachfolger, wenn er nicht alles Gefühl von Ehre und Gewissen verlohren hat, einen solchen niederträchtigen Götzendiener und Speichellecker innerlich selbst verachten! Was ist endlich von den Zuhörern aller Stände zu halten, die einen Leichenredner, der einen landkundigen Tyrannen wegen sei- ner Gerechtigkeit lobt, anstatt ihn stracks von der Canzel zu werfen, noch mit Gedult anhö- ren mögen, wenn er auch gleich, zu Ehren sei- nes schwarzen Rocks, nur mit tiefer Verachtung als ein schaamloser Lügner gebrandmarkt wird?

Ein übertriebenes Lob ist, wenn nur etwas, auch allenfalls der geringste Theil einer Hand- lung, lobenswürdig ist. So ist es übertrieben, einen König wegen seiner Groſsmuth zu lo- ben, der von einem feindlich überzogenen Land nicht mehr nimmt, als es hat; der die Hälfte der angesezten Brandschatzungen nachläſst, weil er vorher wuſste, daſs das Land nicht Vermö- noch Credit genug hatte, die andere Hälfte auch noch aufzubringen. Das hieſse einen Löwen lo- ben, der nur gebissen und nicht zerrissen und gefressen hat. Uebertrieben wäre das Lob eines Fürsten, ihn als ein Muster ehelicher Treue vorstellen zu wollen, dessen Gemahlin und Maitresse fast zu gleicher Zeit ins Kindbett ge- kommen. Doch wer wird alle Categorien mög- licher Uebertreibungen hererzählen? So lobte, um auch davon Ein Beyspiel anzuführen, ein armer Schlucker den friedfertigen König Fried- rich I. in Schweden, als einen groſsen Helden. Der gute König lachte des unverdienten Lobes und sagte hernach zu seinen Hofleuten: Ich weiſs am besten, was ich für ein Held bin; in meinem ganzen Leben habe ich eine Bataille bey Speyerbach geliefert, und bin tüchtig ge- schlagen worden.

Ueberhaupt gehören dahin alle Pleonasmen von Beywörtern des unvergänglichen Lobs von einer oft pappedeckelnen Dauer, des un- sterblichen Nachruhms von einer ephemeri- schen Ewigkeit, und was zu dergleichen Spin- newebenzeug mehr gehört.

Das ungeheureste, übertriebenste Lob, das einem Regenten im ersten Jahr seiner Regie- rung an Kopf geworfen worden, ein Lob, das sich nur auf unvollkommene Anfänge, unreife Vorsätze und bloſse Hofnungen gründete, ist das, welches Sonnenfels in der ersten acade- mischen Vorlesung Sie steht auch im Deutschen Museum 1782. I. B. S. 322. nach dem Tod der Kay- serin Königin Maria Theresia, über ihren Thron- folger auf eine Weise herausposaunte, welche diesem alle Schmeicheleyen so aufrichtig has- senden Monarchen und jedem billigen verstän- digen Mann eckelhaft, ungereimt und abge- schmackt seyn muſste. Ja, eckelhaft ist, wie dieser mit so vielen Wohlthaten von Marien The- resien überhaüfte und bey ihrem Leben sie ver- götternde Mann, diese von so vielen Seiten des unvergänglichen Lobes würdige Fürstin zu ei- nem alten aberglaübigen Weib herabsetzt; wie er über Fremde, denen Oesterreich so unend- lich viel zu danken hat, loszieht, und K. Joseph darüber in Himmel erhebt, daſs er nun blos mit seinen eigenen Ochsen pflügen wolle; wie er Anstalten, die gleich in ihrer ersten Geburt er- stickten, in vollendete Thaten verwandelt; wie er, gegen das bessere Wissen von ganz Europa, „Bescheidenheit als einen characteristischen Zug in der Oesterreichischen sittlichen National- Physiognomie„ herausstreicht, und, kraft eben dieser Bescheidenheit, andere Deutsche wie Zwergen gegen die Wiener-Riesen behandelt, und was des Winds, den man freilich an die- sem Mann gewohnt ist, mehr ist. Von Rezer, Sonnenfelsens Schüler, Anbeter, und der Heraus- geber dieser Vorlesung, fühlte das Uebertriebene dieser Prahlereyen selbst so stark, daſs er sie in der kleinen Vorrede dazu mit der Licenz ei- nes Redners und Dichters bemänteln will; bil- lig sollte aber ein solches die Jugend nur mit Einbildung und falschem National-Stolz aufblä- hende Gewäsche von Obrigkeits wegen verbo- ten, und dem Redner, bey reiner Wahrheit zu bleiben, befohlen werden; wobey Liebe, Ver- ehrung und Dank gegen einen guten und wei- sen Regenten immer mehr gewinnt, als wenn man ihm Plane und Handlungen andichtet, die er weder je gehabt, noch weniger bereits er- füllet hat. Das Drolligste bey diesem ganzen Bombast ist, daſs sich der einbildische Mann zulezt in die Brust wirft und sagt: „Ich wi- derstehe nicht, mir in der Anwandlung eines schmeichelhaften Selbstgefühls zu sagen: Du hast diese Veränderung von der Zeit deines angetretenen Lehramts wenigstens vorhergese- hen; du hast von diesem Lehrstuhle — wenig- stens mehrere Tausende vorbereitet, die nun die Gröſse der Wohlthaten, welche der Monarch seinen Unterthanen bestimmet, in ihrem gan- zen Umfange zu empfinden fähig sind„. Der Kayser mag wohl selbst nicht gewuſst haben, einen Propheten in seiner Residenz zu besi- tzen; und das Wenigste, was er zur Würdigung eines solchen Manns hätte thun können, war wohl, nach dem tödtlichen Hintritt des groſsenKauniz, den Professor zum Staats-Canzler zu machen.

Ein Lob, zumahlen über gleichgültige Sachen, oder Kleinigkeiten, muſs, wenn es nicht seinen Werth verlieren soll, nicht zu oft erschei- nen. Einen Fürsten zu loben, daſs Er sich gut kleide, gut zu Pferde sitze, u. s. w. hört auch wohl ein verständiger Herr einmahl mit Wohlgefallen an; eine beständige Wiederhoh- lung macht lästig, und stellt den, der nichts anders Lobwürdiges vorzubringen weiſs, als einen Pinsel oder faden Schwätzer dar. Glei- che Beschaffenheit hat es mit allen bloſsen cör- perlichen Vorzügen der Schönheit, guten Mine und Bildung Wovon Gorani im II. Band seiner geheimen Nachrich- ten von Italien. S. 363. ein illüstres Beyspiel von dem jetzigen Pabst Pius VI. mit den Worten anführt: „Es ist bekannt, daſs er sich gerne loben hört. Man spricht ihn entweder gar nicht, oder man erhält nur, was man sucht, indem man ihm schmeichelt; allein von allem Lobe, welches er so gefällig hinnimmt, berauscht ihn am meisten, was den edlen Anstand seines Ganges und die Schönheit seiner Figur angeht. Vielleicht ist diese Art Eitelkeit nie weiter getrieben worden, als bey ihm. Eine Menge Leute ohne Talent und Verdienst haben dadurch, daſs sie ihn mit diesem Weyhrauche einräu- cherten, Würden und Stellen erhalten., ausserordentlichen Stärke, oder gar, wie vom Prinzen Absalon, langen Haar- wuchses, wodurch sich nur ein schwacher oder eitler Egoiste geschmeichelt finden kann.

Ein Lob muſs ferner nichts Zweydeutiges haben, keiner doppelten oder schiefen Deutung fähig seyn.

So lobte ein nun verstorbener alter Ober-Hof- Marschall seinen Herrn, einen geistlichen Chur- fürsten, gegen mich, wegen seiner exemplari- schen Mäſsigkeit, mit den Worten: Er behilft sich täglich mit sechs Maaſs Wein; welches vielleicht noch im vorigen Jahrhundert an die- sem Hof eine Tugend gewesen war.

Einem auf seine oberflächliche Bücher-Kennt- niſs eingebildeten eitlen Reichsfürsten ward vor einigen Jahren bey Besuchung der kayserlichen Bibliothek in Wien von ihrem Aufseher das ver- meintlich groſse Compliment gemacht: Er sey so gelehrt, wie ein Professor! welches denen ihn begleitenden Prinzen zu einem muthwilli- gen Gelächter Anlaſs gab.

Ein armer hungriger Kandidat, der eine Pfar- re suchte, überreichte dem verstorbenen Für- sten von Waldeck, der die Parforce-Jagd lei- denschaftlich liebte, in der besten Meinung ein Gedicht, das sich anfieng:

Par force Durchlauchtigster, par force meinLandes-Vater!

und bekam, statt der gehoften Pfarre, die Antwort:

Par force ein Narr, mein Herr!

Von dieser Art ist auch das beissende Epi- gramm, das auf K. Friedrichs II. in Preussen Vorliebe und Anhänglichkeit an Voltaire und die übrigen Franzosen gemacht worden, dessen An- fang mir aber entfallen ist:

— — — Denn Friedrich gleichet Gott;Er straft die Sünde zwar,Allein er liebt den Sünder.

Ingleichen das spätere:

Nicht lauter Weise braucht ein König,Er höret auch die Narren an.— — — — — — —Der gröſste Fürst kann diſs nicht ändern;Doch der, den Witz und Geist erhob,Nimmt, zu der Unterthanen Lob,Die Narren nur aus andern Ländern.

Ein erbeteltes, ein erkauftes Lob, eine Bestechung zum Loben ist, wenn ein König oder Fürst einen Mann, den er zu seinen Ab- sichten dienlich findet und dessen Empfänglich- keit nnd Reizbarkeit er im Voraus versichert ist, mit Höflichkeiten, Distinktionen, Ehren-Bezeu- gungen, auch wohl mit wohl ausgesonnenen Geschenken, auszeichnet, um durch sein Or- gan sich Freunde an seinem Hof, vornehmlich aber durch ihn sein eigenes Lob ausposaunen zu machen. Wie viele politische Wunderwer- ke sind auf diesem Wege durch eine zu rech- ter Zeit und mit guter Art angebrachte Taba- tiere, durch einen Ring, durch etliche Ellen Band, durch einen der Frau absichtlich ver- schaften Vorzug, durch eine höfliche Unterre- dung und Herablassung d’Anquetil Louis XIV. sa Cour etc. T. III. p. 246. führt ein solches Beyspiel der Unterredung von Lud- wig XIV. und dem berühmten Banquier Bernard an, das um seiner Originalität und wunderthätigen Würkung willen verdient, mit seinen eigenen Worten wiederholt zu werden: Le Controleur general l’amena aussi à une com- plaisance, qui fait contraste avec sa hauteur ordinaire. Il y avoit à Paris un fameux Banquier, nommé Samuel Bernard, l’homme le plus riche de l’Europe, dont le crédit fort étendu pouvoit être de la plus grande ressource, s’il consentoit à le preter au Roi; mais comme il lui devoit beau- coup et qu’on lui avoit souvent manqué de parole, il ne vou- loit donner ni fonds, ni papiers. — Il sentoit ses forces, et la necessité faisoit, qu’on le traitoit avec des grands ménagemens et beaucoup de distinctions. En vain Desma- réts lui representoit l’excés des besoins les plus preſsants et l’énormité des gains, qu’il avoit fait avec le Roi. Bernard restoit inébranlable. Cependant, disoit le Ministre au Mo- narque, il n’y a que lui qui nous puisse aider. Je connois ses affaires. Il est en êtat. Il n’est question, que de vain- cre sa volonté et l’opiniatreté insolente qu’il montre. C’est un bomme fou de vanitè et capable d’ouvrir sa bourse, si Votre Majeste daigne le flatter. Le Roi y consentit, et pour tenter ce secours avec moins d’indecence, il fut cou- venu, que Desmarêts inviteroit Bernard à venir travail- ler et diner avec lui à Marly. Il le presenta au Roi au, ja durch einen Blu- menstrauſs schon zuwegen gebracht worden! Und wenn man einerseits sich selbst nicht ver- hehlen kann: Wie sich oft die gesetztesten, ge- scheutesten Leute durch dergleichen Künste fan- gen lassen können und mögen, so muſs man andererseits eben so sehr darüber erstaunen: Wie so leicht es den Göttern der Erde ist, die Herzen der Menschen zu gewinnen!

Ludwig XIV. in Frankreich in seinem Jahr- hundert, Friedrich II. in Preussen und Cathari- na II. in Ruſsland, in dem ihrigen, haben in die- sem Manövre und dessen glücklichen Gebrauch alle Könige in Europa längst übertroffen, wo-moment de sa promenade. Louis XIV. lui fit un accueil distingué, et après quelques mots obligeans lui dit: Vous êtes bien bomme à n’avoir jamuis vû Marly. Venés avec moi, je vous le montrerai et aprés cela je vous rendrai à Desmarêts. Bernard suit. Pendant toute la prome- nade le Roi n’adresse la parole, qu’ à lui, le consulte, lui montre, lui explique toutes les beautés avec les graces qu’il saveit si bien employer, quand il vouloit combler les gens. Le Banquier, revenu chès le Controleur General, ne peut trouver assés d’expressions pour louer un Prince si grand, si doux, si affable. Dans ses transports de tendresse, il dit: Qu’l aimeroit mieux risquer de se ruiner, que de le laisser dans Dembarras. Desmarêts saisit l’occasion, et en tire plus, qu’il n’esperoit. Ainsi le malbeur bumanise les Princes. Louis XIV. voyoit alors les borreurs de la misére autour de lui. von die auffallendsten Beyspiele und deren Wür- kungen, wenn es nicht schon allgemein be- kannt wäre, angeführt werden könnten.

Man könnte mit gutem Grund in diese Classe auch alles gewöhnliche Zeitungs- und Journa- listen-Lob rechnen. Welche Encyclopedie von Dünger würde es geben, wenn man den Lob- Mist auch nur von einem Jahrgang beysam- men hätte.

Was ein unverschämtes und eben dadurcheckelhaftes Lob sey, das würde der gewe- sene Studtgardter-Professor, Scheideman- telEs ist eben der Schmierer, der den dem Land so ver- haſsten und an sich selbst so verwerflichen Diensthan- del des Herzogs Carl in einer Schutzschrift so plump und ungeschickt vertheidigte, daſs ihm anstatt der ver- hoften Belohnung vielmehr die Unterdrückung dieser vermeinten Apologie anbefohlen wurde., wenn er noch am Leben wäre, am be- sten erklären, als welcher in einer akademi- schen Oration den anwesenden Herzog Carl von Würtenberg so unmäſsig lobte, und so unver- schämt über alle groſsen Männer der vergange- nen Zeiten hinaussetzte, daſs dieser Fürst, der doch sonst eine gute Portion Lob vertragen konnte, in edlem Unmuth selbst ausrief: Nein! das ist zu arg.

Vor mehr als tausend Jahren sang schon ein Dichter:Dummodo sit dives Barbarus ille, placet. So wird es nach uns zu allen Zeiten bleiben; nur daſs auch die Unverschämtheit im Loben mehr modernisirt, vergoldet, versilbert oder wenigstens überfirniſst wird. So hat man noch vor Kurzem das berühmte englische Volkslied:God save the King, in einer deutschen metri- schen Uebersetzung auf einen deutschen Für- sten, der sich einer solchen Beatification gewiſs nicht vermuthen konnte, applicirt. Zum Glück wars nur in einer Comödie; Comödianten und Dichtern aber ist, nach dem Sprüchwort, we- nigstens im Loben, alles erlaubt.

Geht man aber in die ältern Zeiten zurück, so kann man sich vollends keinen Unsinn den- ken, der nicht durch den Aberglauben der fin- stern Jahrhunderte auf die Rechnung des Lobes der Könige und Fürsten gesetzt worden wäre. Dahin gehört der verjährte Wahn, daſs ein Kö- nig von Frankreich durch das bloſse Anrühren die Kröpfe vertreiben könne. Zum Glück wa- ren die Erfinder dieses Mährgens so gescheut, ihre Könige dabey die Worte sprechen zu machen: Der König rührt euch an; Gott heile euch. Die alte National-Eifersucht zwi- schen Frankreich und Oesterreich lieſs nicht zu, daſs die Könige in Frankreich sich dieses hohen Vorzugs allein zu rühmen haben sollten; daher kam ein anderer schlauer Kopf auf die Entdeckung: Daſs, wenn ein Erzherzog von Oesterreich einem Kropfigten ein Glas Wasser reiche, solcher davon genese. Der Einfall war so schlimm nicht, wenn die Vorsicht dabey ge- braucht worden, das Wasser über gebrennten Schwamm filtriren zu lassen, durch welches Hausmittel vorgeblich Kröpfe, wenigstens bey Hunden, warum nicht auch bey leibeigenen Bauren? geheilt werden sollen. Das Seiten- stück von dieser Kropfcur ist die eben so wun- dersüchtige Sage: Daſs, wenn ein Herr aus dem Hause Oesterreich einen Stotterer küsse, ihm die Zunge dadurch gelöst werden soll; wel- che Gabe aber wahrscheinlich mit Erlöschung des alten Habsburgischen Stamms gleichfalls ab- gestorben ist.

Keine Miſsgestalt, kein Natur-Fehler ist so groſs, so sichtbar und auffallend, daſs daher nicht Gelegenheit zu Lobserhebung der Könige und Fürsten wäre genommen, oder doch jene Ungeberden wären bemäntelt und entschuldiget worden. Ein solcher Lobhudler, NahmensMayLes Princes de la Maison d’Autriche ont reçu de gran- des graces de Dieu et de la nature; de la nature, en ce qu’ils ont tous le menton long et les levres grosses, ce qui témoigne leur pieté, constance et integrité. V. l’Etat de l’Empire, p. 67., hat sogar den Prinzen des Hauses Oester- reich ihr langes Kinn und groſse Lippen als einen Beweis ihrer Gottesfurcht, Beständigkeit und Aufrichtigkeit angerechnet. Da nun, durch Ein- pfropfung des Oesterreichischen auf Lothringi- schen Stamm, die, wahrscheinlich von der berühmten Margaretha, genannt Maultasche, herrührenden groſsen Lippen in eine schönere und regelmäſsigere Gesichtsform verwandelt wor- den, welche Ungereimtheiten würden daraus folgen, wenn man den Schluſs machen wollte, daſs mit dem Verlust der groſsen Lippen auch die Oesterreichische Gottesfurcht, Beständigkeit und Redlichkeit verlohren gegangen seyen!

Ein närrisches Lob war, um nur ein Bey- spiel davon anzuführen, als der Burgermeister eines kleinen Waldeckischen Landstädtgens Kay- ser Carl VI. auf seiner Durchreise nach Engel- land und Spanien, nach damaliger Zeit Sitte, mit einer Anrede complimentiren wollte, und nach den gewöhnlichen Titeln von: Allerdurchlauch- tigster, Groſsmächtigster etc. mit eins aus sei- nem Text in den christlichen Glauben kam, und fortfuhr:

„Allmächtiger Schöpfer Himmels und der Er- „de„. Der gütige Monarch antwortete: Zu viel, zu viel! Und damit hatte die Oration noch vor ihrem Anfang ein Ende.

Es giebt ein, wie man es so nennen könnte,negatives Lob, das man Fürsten, wegen frey- willig oder gezwungen unterlassenen Handlun- gen beylegt; in welcher Kunst die ehemaligen Leichen-Redner vorzügliche Meister waren. So lobt man einen Herrn wegen seiner Spar- samkeit und guten Wirthschaft, weil es ihm an Geld und Credit fehlte, länger ein Ver- schwender und Schuldenmacher zu seyn; ei- nen andern Fürsten wegen seiner musterhaften Keuschheit, weil die Sünde ihn wider seinen Wunsch und Willen verlassen hat; wegen sei- ner christlichen Gelassenheit, weil ihn seine mächtigere Feinde von Land und Leuten gejagt hatten; wegen seiner Unterwerfung in den göttlichen Willen, weil er zwischen vier Mau- ren eingesperrt war, u. s. w. Manches vonallem allem diesem kann ganz oder zum Theil wahr seyn; es kann ein Fürst durch eigene Noth, Schuld und Schaden, oder durch erschütternde Beyspiele seiner Vorfahren und Agnaten wo nicht gründlich gebessert, doch gewitzigt wor- den seyn. Wenn man aber von jener innern geänderten Gesinnung keine probhaltige Beweise hat, so ist es immer am Besten, lieber gar zu schweigen, und es Gott, dem Herzenskündiger und eben so gerechten als barmherzigen Rich- ter aller Menschen zu überlassen, als ein unbe- dachtes und ungeprüftes Lob zu verschwenden.

Wie vieles wäre nun noch von der eigentli- chen Seelen-Krankheit der Könige und Für- sten, von ihrer Lob- und Ruhmsucht, Ehrbe- gierde, Ehrgeiz, von ihrer Selbstliebe und Ei- genlob zu sagen, und mit Thatsachen, mit ihren eigenen, ungezwungen und ungekünstelten, aus den innersten Drang und innigsten Gefüh- len ihres Herzens geschöpften Bekenntnissen, zu belegen und eben dadurch ganz anders zu beweisen, als man es in denen übrigens viel Gutes, Schönes und Wahres enthaltenden, ge- wöhnlichen moralischen Schriften findet. Ein verständiger Baumeister, wenn er auch plan- mäſsig nach seinem Riſs arbeitet, läſst immer das Fundament sich erst setzen, ehe er mit dem Ueberbau eilt; ein weiser Arzt überladet seine Kranken nie mit Arzneyen und ist Diener der(II. Band.) O Natur, aber nicht ihr Stürmer. In allen Fällen dieses Lebens, selbst auch im Dienst der Wahr- heit, muſs man das: Modice sapere, üben lernen, und das alte Wort: Reden hat seine Zeit, und Schweigen hat seine Zeit, niemahls ver- gessen.

Es mag also, besonders zu unserer jezigen Zeit, wo sich die Könige und Fürsten selbst un- ter einander in die Wette loben, und von andern biſs znm Eckel blind, taub, stumm und todt gelobt werden, an diesen Prolegomenen genug seyn; weiter zu gehen, führte nur auf Vesu- vischen Boden, vor dessen verschlingenden Lava zwar manchmahlen ein zeitiges Fliehen sichert, die heisse Asche aber schon die Fersen des Wanderers versengen könnte.

Vom Loben der Todten, vom Loben der Ge- lehrten, in ihren Reden, Schriften und Gedich- ten, vom Loben der Könige und Fürsten durch Monumente, Innschriften, Kupferstiche und Münzen, könnte villeicht auch manches gesagt werden, das wenigstens amüsirte, wenn es auch nicht besserte; man muſs aber auch andern was übrig lassen, und, nach einem alten deutschen Sprüchwort, aufzuhören wissen, wann’s einem am besten schmeckt; welches besonders, bey jeziger allgemeinen Theurung, immer noch zur practischen Lebens-Weisheit gerechnet wer- den könnte.

VIII.Vermischte Bemerkungenüber Könige und Fürsten.

1. Was der Kayser, als Richter im Reich, seyn sollte und nicht allezeit ist.

Der Kayser sollte der Beschützer und Beschir- mer jedes rechtschaffenen deutschen Mannes seyn. Jeder gewissenhafte Fürstendiener, wenn er im harten Kampf gegen unehrbare, Land und Leuth verderbliche Zumuthungen und An- stalten, endlich weichen, oder gar unterliegen müssen; wenn er von der Rotte der Bösen ge- drückt, verfolgt, miſshandelt, beschädigt wird, sollte zu diesem Hüter der Gesetze, zu diesem Richter der Fürsten, mit Zuversicht seine Zu- flucht nehmen, und thätige Hülfe, Rettung, Entschädigung verhoffen können. Diſs würde der Sclaven weniger machen, hingegen den Muth so mancher unter geheimen Druck und Noth seufzender Biedermänner stärken und ent- flammen, vor Tugend, Recht, Gesetz, Wahr- heit und das allgemeine und besondere Vater- land mehr zu wagen, als, leider! je länger je weniger geschieht. Statt dessen bleibt dem gedrückten, verfolgten und leidenden Mann nichts übrig, als mit dem Stab in der Hand und den Acten unterm Arm nach Wien zu wandern; um Justitz zu schreyen und zu betteln; sich von einer Thür zur andern weisen und abwei- sen, mit stolzem Blick anklotzen und zum Lohn seiner Tugend mit spottendem Hohnlachen ab- fertigen zu lassen. Klagen mag er dann, das wird ihm freilich nicht verwehrt; das ist’s aber auch alles, und der ganze Zuschnitt dieser Krebs- und Schnecken-Justiz löst sich in der alten Fabel auf: Daſs es so lange währt, biſs der Müller, das Kind oder der Esel, stirbt. Hat der Leidende in seinem Ministerial-Dienst vol- lends das Unglück gehabt, sich dem Kayserli- chen Hof miſsfällig zu machen, so kommt Kunst der phlegmatischen Natur der Reichs-Justiz- Pflege vollends zu Hülfe, und der Leidende mag sich immerhin gefaſst machen, bey Ueberge- bung seiner ersten Klagschrift sich zugleich seine Grabstätte in Maria-Hülf oder einer andern Vorstadt zu bestellen.

Sage man nicht: Der Richter ist nicht nur an die Gesetze, sondern auch an die Form der Ge- richts-Verwaltung gebunden; er kann sich kei- nen Vorwürfen, oder gar einem Recurs an den Reichstag darüber aussetzen; kann nicht eilen, wo er nur gehen darf; und was der leidigen Tröstungen und vermummten Entschuldigun- gen mehrere sind. So spricht nur ein Richter,wenn er nicht ernstlich helfen will; die ganze vernünftige Welt hält aber einem Arzt nicht nur erlaubt, sondern als Pflicht, ein hi- ziges Fieber anders, als ein Quartan-Fieber zu heilen.

So war’s sonst nicht; hingegen war das Kay- serliche Richteramt auch in gröſserer und würk- samerer Verehrung und Ansehen, als jezo, und als es je länger je weniger werden wird; und das mit Recht. Wie kann ein Richter Respect und Liebe fordern, der dem Guten, der zu ihm flieht, nicht hilft, und den Bösen, der vor ihm zittern sollte, nicht straft?

Ein Minister mag immerhin ein kundbarer Bö- sewicht, mag immerhin das Werkzeug des Ver- derbens seines ganzen Landes seyn; wenn’s zwi- schen Herrn und Land zur Klage beym Reichs- Hofrath kommt, geht er nicht nur frey aus, sondern, wenn er die Vorsicht gehabt hat, sei- nen Herrn in der Abhängigkeit des Kayserlichen Hofs oder vielmehr des Hauses Oesterreich zu erhalten, kann er noch über diſs auf dessenbesondern Schutz Rechnung machen. Der von andern Höfen zweimahl weggejagte, nichts- würdige Würtembergische Minister, Montmar- tin, ward nach seiner letzten Dienst-Entlas- sung nicht nur mit dem Kayserlichen Geheimen Raths-Character behängt, sondern noch den Sächsischen Fürstlichen Höfen als Gesandter aufgedrungen; hingegen mein Vater, der Wort- führer der Landstände, bey denen über seine grausam harte Vestungs-Gefangenschaft von seinen Principalen am Reichshofrath geführten Klagen, nicht nur fünf Jahre lang hülflos gelas- sen, sondern noch von dem damaligen Reichs- Vice-Canzler, Fürsten Colloredo, auf angebli- chen Befehl Kayser Franzens I. nach Wezlar geschrieben: Daſs wenn etwa von uns Kindern an dem Reichs-Cammer-Gericht Klagen und Schreyen um Justitz angebracht würden, sol- che unterdrückt werden sollten. Auf ernstli- ches und drohendes Andringen der die Wür- tembergische Landes-Verfassung garantirenden Königlichen Höfe, erfolgte endlich den 6. Sept. 1764. der Reichshofraths-Schluſs: Den Gefan- genen seiner fünfjährigen Haften unverzüg- lich zu entlassen. Der in ganz Deutschland als ein Justitz-Mäckler bekannte, längst vor ei- nem höhern Richter stehende, damalige Referent knüpfte aber noch die leichtfertige Clausul daran: „Wofern sich sämtliche von den Landständen angezeigte Umstände angebrachter Maaſsen ver- halten sollten„; als ob man diſs nicht binnen fünf Jahren hätte erfahren können; als ob es nicht die erste Pflicht des Referenten gewesen wäre, vor allem andern das Factum in allen seinen begleitenden Umständen aufzuklären? Wenn nun der Herzog Carl sich an den Buch- staben der Reichs-Hofräthlichen Verordnung gehalten hätte, würde er eine gleiſsnerische von dem Hof-Publicisten verfaſste Paritions- Anzeige übergeben, zu gleicher Zeit aber eineUntersuchungs-Commission zu Erörterung der angeblichen Klagen niedergesetzt haben, welche dann als eine im Fürsten-Recht ge- gründete ordnungsmäſsige Anstalt von dem ge- wissen- und gefühllosen Referenten eben wohl würde gebilliget, die Commission selbst aber zehen, zwanzig oder hundert Jahre hinaus gezerrt worden seyn, inmittelst der ehrwür- dige Patriot in seinem Felsennest hätte schmach- ten und verschmachten können. Der Herzog war aber gerechter, als seine Richter. Er hätte sich auch gegen die Königliche Höfe noch lan- ge mit allerhand Ausflüchten behelfen können; sein Gewissen sprach aber stärker, lauter mit ihm, als der Reichshofrath; er entlieſs, ohne von jener Clausul Gebrauch machen zu wollen, den Unschuldigen, und vergütete in den nach- folgenden 20. Jahren seines langen Lebens die ehemalige Härte durch hundertfache Beweise von Reue, Güte, Vertrauen, Achtung, und Ihm, und seinen im Würtembergischen angesessenen Kindern und Kinds-Kindern, bewiesene Wohl- thaten.

2. Gott behüte uns vor dem Original!Sey König! brich dem Volke deinen Eid;Du wirst bewundert, wärst du noch so klein!Führ’ ungerechten Krieg, und werde reichDurch Kirchenraub: Dein Pöbel staunt dich an.Nicht lange! die gerechte Nachwelt nimmtDen Prüfstein in die Hand; sie prägt das GoldMit edlem Stempel; falscher Münze drücktIhr sichrer Arm ein daurend Brandmaal auf Graf Friedr. Leop. von Stolberg in dem Gedichte: Der Prüfstein, im Deutschen Museum 1783. Nov. S. 388..

3. Fürsten-Generationen.

Adam zeugte einen Sohn nach seinem Bilde. So gehts durch das ganze Menschen-Geschlecht; so sind auch die Fürsten-Generationen, durch ganze Geschlechts-Reihen hindurch. Manch- mahl bleibt von der Art der Mütter, von ihrem Phlegma, von ihren Capricen, von ihrer Gut- müthigkeit, u. s. w. was hangen. Das giebt dann Spielarten, zwischen welchen aber das eigene des Stamms immer hervorsticht.

Als die Schwedischen Reichs-Stände im Jahr 1633. nach dem Tod ihres groſsen Königs, über die Thronfolge der weiblichen Descendenz be- rathschlagten und endlich eins wurden, daſs die Tochter Gustavs, Christine, den Thron bestei- gen sollte, fieng ein Mitglied des Bauren-Stands, Lorenz, an, zu fragen: Was ist das vor eine Tochter von unserm König? Wir wissen von keiner, und haben sie nie gesehen. Die gan- ze Versammlung fieng darüber an zu murren; der Land-Marschall antwortete dem Zweifler aber: Ich will sie Euch weisen, wenn Ihr sie sehen wollt. Die Prinzessin wurde darauf her- beygehohlt, und den Bauren, besonders aber dem anglaubigen Lorenz gewiesen, der sie dann ge- nau betrachtete, und endlich in die Worte aus- gebrochen: Ja sie ist es leibhaftig; das ist die Nase, das sind die Augen, das ist die Stirne von unserm Kônig Gustav. Sie soll unsere Königin seynMemoir. de la Reine Christine par Mr. Archenholz T. I. p. 23..

Diese genealogische Feuer-Probe dürfte man heut zu Tage nicht überall mit gleicher Zuver- sicht anstellen.

4. Barometer der Fürsten-Natur.

Es heiſst fast bey allen Fürsten, die über ihre 60. Jahre hinaus sind: Initium fervet, me- dium tepet, finis friget, und das Ende ist gemeiniglich: Sie fahren ihren Vätern nach, und sehen das Licht nimmermehr. Sie überleben sich selbst, und ihr Geist vermodert bey lebendigem Leibe. Friedrich II. war eine Ausnahme, deren jedes Jahrhundert etwa ein Paar aufzuweisen hat; wie viele Seelen, möchte man sagen, wohn- ten aber in diesem Einem? Gemeiniglich ver- modern ihre alte Diener mit ihnen; der ganze Gang der Geschäfte erschlafet, und allmälig wird ein lebendiges Castrum doloris aus der gan- zen Regierung.

5. Physiognomisches Fragment von D. Luthern.

Luther speiste einst bey seinem Herrn, Chur- fürsten Johann Friedrich zu Sachsen; und Her- zog, nachheriger Churfürst Moriz, als ein noch junger Herr, war mit an der Tafel. Der Chur- fürst fragte Luthern: Was er von diesem Vet- ter halte? Luther sah’ Morizen scharf an, und gab hernach, aus vielleicht unbekanntem Triebe, die Antwort: Der Churfürst soll zusehen, daſs er nicht einen jungen Löwen aufzöge; worauf dieser erwiederte: Ich hoffe das Be- ste. Der Erfolg dieser Weissagung ist allge- mein bekannt.

6. Herzog Ludwig Eugen von Würtemberg gestorben 1795.

Von dem in seinem 64. Lebens-Jahr, nach einer nur anderthalbjährigen kurzen und kraftlo- sen Landes-Regierung, plötzlich verschiedenen, Herzog Ludwig Eugen von Würtemberg, konn- te man mit vollem Recht das Wort des Taci- tus wiederhohlen: Major privato visus, dum pri- vatus fuitDa er nur noch Prinz war., et omnium consensu capax imperii, nisi imperassetWenn er nicht Herzog worden wäre..

Von seiner Hof- und Staats-Dienerschaft und der dabey bewiesenen Wahl und Klugheit aber kann man mit eben so vielem Recht das Wort desTacitus nachsprechen: Amicorum libertorumque ubi in bonos incidisset, sine reprehensione patiens, si mali forent, usque ad culpam ignarus.

7. Ich werde mich nicht, wie mein Bruder Carl, behandeln lassen.

Als König Jacob II. in Engelland 1685. zur Re- gierung kam, hielt er in seinem Rath eine wohl ausstudirte Rede, worinn er in sehr abgewoge- nen Ausdrücken versprach, die Nation und die Kirche bey ihren Rechten und Freiheiten zu schü- zen. Die Geistlichen waren die ersten, die auf ihren Canzeln das Lob derselben ausposaunten; und einige giengen so weit, zu sagen: Die Ge- setze selbst können uns nicht so groſse Sicher- heit geben; denn wir haben das Versprechen von einem König, und zwar von einem solchen König, der noch nie sein Wort gebrochen hat. Die Universität zu Oxford versprach in ihrem Glückwunsch-Compliment: Ihm ohne Einschrän- kung und Vorbehalt zu gehorchen. Nur auf diese Art zu reden, konnte man seinen Hof bey ihm machen. Die Leute, welche sagten: Sie zweifelten nicht, daſs er die durch die Reichs- Gesetze festgestellte Religion aufrecht halten würde, machten sich dadurch schon verdächtig, der königlichen Autorität zu nahe treten zu wol- len; und eben deſswegen empfand es der König sehr übel, daſs die Geistlichkeit der Stadt Lon- don in ihr Glückwunsch-Compliment einfliessen lieſs: Daſs ihre durch die Grundgesetze befe- stigte Religion ihnen lieber als ihr Leben sey. Auch währte es nicht lange, daſs sich der Kö- nig öffentlich erklärte: Daſs er sich nicht wie sein Bruder Carl behandeln lassen würde, und keine Personen um sich leiden wolle, als die ihm blindlings und in Allem zu die- nen sich entschliessen könntenBurnet Memoir. T. III. p. 11..

8. Der würdige Fürst.Eine Schilderung in des Chur-Pfälzischen Kir- chen-Raths, Herrn Kaibel, Jubel-Rede bey dem Beschluſs der funfzig jährigen Regie- rung Churfürstens Carl Theodor zu Pfalz- Bayern. Den 31. Dec. 1792.

Ich denke mir in der Person eines würdigen Fürsten einen Mann, der es sich zur heiligen Ge- wissens- und Herrscherspflicht macht (unbescha- det seiner eigenen Ueberzeugung, die eines jeden Erdensohnes erstes Heiligthum bleibet, sobald er über sich und seine Bestimmung nachdenken kann), nicht nur der Religion, zu der sich der gröſste Theil seiner Untergebenen bekennet,Gerechtigkeit wiederfahren zu lassen, und ihre Bekenner gegen jeden Eingriff auf ihre Besitzungen, Gerechtsamen und Frei- heiten zu schützen; sondern, der auch als ein Beförderer der edlen Freiheit zu denken, zugleich eine jede gröſsere oder kleinere Ge- sellschaft duldet, die friedsam ihres Glau- bens leben will; wenn die Glieder derselben nur die Geschäfte und Pflichten thätiger undge- getreuer Bürger des Staates gewissenhaft erful- len. Befohlne, vom Throne her begünstigteblinde Anhängigkeit an hergebrachte Mei- nungen, ist eine fruchtbare Mutter der Heuche- lei und Unredlichkeit. Druck, oder gar Ver- folgung, solcher die gern ihres Glaubens leben möchten, erzeugt Miſsmuth und Abneigung. Beide sind wie mich dünkt, als Fesseln des menschlichen Geistes, für den, der sie anlegt, und für diejenigen, welche sie tragen müssen, gleich entehrend, und können in ihren Wirkun- gen sehr gefährlich werden. Die wahre Reli- gion muſs Alles auf Gottes- und Menschen- liebe zurükführen. Hier gelten keine Zwangs- gesetze, sondern lediglich die Stimmung der allgemeinen Menschennatur; in deren Besitze, der Fürst einem jeden, der denken, glauben und empfinden kann, so lange das Recht lassen wird, zu denken, zu glauben und zu empfinden, wie auf den Verstand und das Herz eines jeden ge- wirket wird, biſs er beweisen kann, daſs sein Verstand übermenschlich sey, oder daſs er ein mehr als menschliches Recht habe, auch da zu gebieten, wo die Kraft des menschlichen Geistes über jedes Gesetz erhaben ist!

(II. Band.) P

Verzeihet mir diese Anmerkung, 1. Z! die ei- ne ganz richtige Folge deſs, wie ich glaube, eben so richtigen Gedankens war, daſs die Verfas- sung in der ein Fürst lebt, wenn sie anders nicht in sich selbst nachtheilig ist, den Gang seiner Verordnungen zum möglichsten Wohlstande derselben leiten müsse. Es wird mir jezt leicht den Werth der Regierung eines solchen Mannes, in einer kurzen Schilde- rung darzustellen.

Er wählt die einsichtvollsten, geprüfte- sten Männer, an seiner Seite über das ge- meine Beſste zu rathschlagen, und macht ih- nen, so gewiſs er dasselbe will, offene Gerad- heit und Uneigennützigkeit zur ersten ih- rer Pflichten.

In den Aemtern seiner Herrschaft harren, von ihm genau beobachtete Pfleger der Ge- rechtigkeit auf genaue Vollziehung seiner Befehle; und zählen auf seine Unterstützung und mächtige Hilfe, so oft sie die Sicherheit und Wohlfahrt des Landes, im Kampfe mit ei- gensinnigem Vorurtheile, uneigennützig su- chen. Sie wissen, ihr Gebieter schlafe nicht — und sind bereit, sich wachend finden zu lassen, so oft er Rechenschaft von ihrem Haushalten fodert.

Vor seinen Augen gehet das wahre Ver- dienst nicht unbemerkt, in kleinmüthiger Ver- borgenheit. Kaum zeigt sich ihm der Werth desselben, und dem Verdienstvollen ist seine Stätte bestimmt, auf welcher er leuchten und segnen kann.

Dem niedern Landmanne zeigt er zweifache Vaterhuld. Er kennt den Ackerbau, und des emsigen Bauern mühvolle Arbeit, als die Grund- lage des allgemeinen Wohlstandes und sei- ner eignen Macht und Gröſse. Je ergiebi- ger der Boden ist, dessen Herr er heiſst; desto sorgfältiger sinnet er auf Anstalten, die Frucht- barkeit desselben zu erhöhen und zu verviel- fältigen. Er befördert den Anbau noch nicht gekannter werthreicher Produkte, damit der unverdroſsne Fleiſs durch zweifachen Ertrag vergolten werde. Und damit den Pflanzer die Hoffnug seines Pflanzens nicht trüge, indem er arbeitmüde schläft, schaffet der für des Landes Wohl wachsame Fürst, nicht nur die Hin- dernisse des Gedeiens weg, die den Saaten,wie die Pestilenz dem Menschen, im Fin- stern, Verderben drohen; sondern er ermuntert auch von Zeit zu Zeit, den sich vorzüglich auszeichnenden Landmann, durch ein ehrenvol- les Denkmal seines Fleisses; damit der Belohnte für die Menge, die mehr durch Beyspiel, als durch Belehrung geleitet wird — ein beglü- ckendes Muster der Nachahmung werde.

Den Segen anderer Länder, auch in dem sei- nigen durch Umtausch einheimisch zu machen, und zugleich den Werth der Erzeugnisse seines Landes zu erhöhen, begünstiget der weise Fürst die Handlung, und giebt dem Handelsmanne, auch mit Verzicht auf eigenen Gewinn, ansehnli- che Freiheiten. Er errichtet solche Fabriken, durch welche die Produkte des vaterländi- schen Bodens verarbeitet, und so mit zweifa- chem Gewinne dem Auslande dargeboten werden.

Wenn schon das Aeussere der Wohnung, in der des Landes Herrscher thronet, sich durch Kunstfleiſs von der Hütte des Landmannes, von dem Wohnhause des Bürgers unterscheiden muſs, so ist es ihm gewiſs auch nicht gleich- gültig, ob der Aufwand der auf diesen Pracht, von den Schätzen seines Landes verwendet wird, wieder auf dasselbe zurükströme — oder Fremden zu Theil werde. Er stiftet Pflanzstät- te der Künste, damit das Kunstgenie in der Nähe Nahrung finde; ohne sie mühselig und mit vielem Aufwande in der Ferne suchen zu müssen. Gedeihet ein Künstler unter den Schaa- ren seiner Kinder, dann lohnet denselben sein vorzüglicher Beifall; und das Innere des Fürsten- hauses, ist des Fleissigen Stolz und Belohnung.

Er ruft die Weisheit aus der Ferne, damit sie dem Vaterlande leuchte, und seine Kinder ihre Wege lehre, Mit fürstlichem Aufwande, sammelt er die Hilfsmittel zur Aufklärung, da- mit in jedem Fache der Wissenschaften undKenntnisse, ihr wohlthätiges Licht alle Stän- de seines Volkes bestrale. Ihm grauet vor ei- nem erleuchteten Volke nicht — weil er das Licht nicht scheuen darf.

Ohne Neid sieht er Andere, Welttheile beherr- schen; Schaaren vor dem Schwerdte despoti- scher Eroberer zittern. Ihm genüget seines Lan- des Heil; seiner Kinder Freude und Liebe. Darum sucht er den Frieden als das sicherste Mittel, jeden Segen, den sein weises liebevolles Herz dem Volke zugedacht hat, das ihn als Vater ehrt, zu erhalten und dauerhaft zu machen.

9. Der unter die Hand Gottes sich tief beu- gende Fürst.

Herzog Friedrich Ulrichs zu Braunschweig Regierung fiel in die Zeiten des dreyssigjähri- gen Kriegs. Sein Land war mit kayserlichen Truppen besetzt; am Reichs-Cammer-Gericht zu Speyer verlohr er einen Proceſs nach dem an- dern, und das von Kayser Ferdinand II. im Reich publicirte und mit Gewalt der Waffen vollzo- gene Restitutions-Edict bedrohte ihn mit dem Verlust eines nahmhaften Theils seiner Lande. Von seiner in dieser Lage bewiesenen Fassung nun meldet sein Leichen-Redner: „Durch sol- che widrige Schicksale ward das Gemüth des Herzogs sehr gebeugt. Denn als er einsmahls Ao. 1629. am II Sept. seinen Hofprediger Tu- ckermann die Worte Davids 2. Samuel 15. 25. 26.Werde ich Gnade finden vor dem Herrn, so wird er mich wieder hohlen; spricht er aber: Ich habe nicht Lust zu dir, siehe, hie bin ich, er machs mit mir, wie es ihm gefällt! abhandeln gehört, hat er alsbald nach der Predigt an ihn geschrieben: Er hätte heut einen solchen Trost aus seiner Predigt geschöpft, daſs, so es Gottes Wille wäre, ihm das Land, und auch die Festung Wolfenbüttel nicht länger zu gönnen, so wollte er wohl zufrieden seyn; und sollte ihm das Land zur Seeligkeit schaden, so begehre er’s nicht, sondern wolle sein Ge- müth zum ewigen Gut setzen„.

10. Der fragende Fürst.

Im Deutschen Museum des Jahrs 1783. I. Band S. 482. sind etliche läppische, kindische und un- gereimte Fragen aufgezeichnet, welche der kö- nigliche Schwachkopf, Ludwig XV. in Frank- reich an seinen neuen General-Controlleur Sil- houette, an den venetianischen Botschafter, und an den als Sieger von Port-Mahon zurück gekom- menen Marschall von Richelieu gethan. Ich könnte, wenn es mir anstühnde, ein Dutzend ähn- liche Fragen von regierenden, oder doch regie- ren sollenden, deutschen fürstlichen Schwach- köpfen daneben stellen; es mag aber an der wichtigen, jenen Erzählungen angehängten Leh- re genug seyn. Sie lautet also:„Edler Jüngling, der du einst deine Kräfte dem Staat widmen willst, laſs dich dieses nicht niederschlagen. Suche deinen Lohn in dir selbst und in dem Beyfall weniger wah- ren Edlen, und mache dich stark, auch al- lenfalls Fragen, wie diese, auszuhalten„.

11. Der fürstliche Bier-Wirth.

Heut zu Tag fällt keinem Menschen mehr was Arges darüber ein, wenn die fürstliche Cammern auf den Meyereyen und Domanial-Höfen Bier zu feilem Verkauf brauen lassen, ja wohl die Unterthanen in gewissen Bezirken dahin gebannt und gezwungen werden, ihre Haus-Consumtion in dem fürstlichen Brauhaus zu hohlen. Daſs man vor 200. Jahren noch anders darüber gedacht und diese Bier-Wirthschaft unter der Würde eines Fürsten gehalten habe, beweist nachfol- gender Auszug eines von Kayser Rudolf II. Dato Prag den 4. Aug. 1579. an Herzog Julius zu Braunschweig erlassenen Reichs-Hofräthli- chen Rescripts Aus Goldasts Reichs-Satzungen II. Theil S. 326.:

„Ferners als auch unter andern deren von Braunschweig Beschwer-Articuln nicht der we- nigst ist, daſs Ewr. Liebden auf DeroselbenAmt-Haüsern zu feilem Kauf Bier brauen läſst: Ob dann wohl solcher Punct deswegen, daſs ein und der ander Theil den in Anno 69. aufgerichten Vertrag für sich angezogen, durch die Subdelegirten nicht vergleicht werden kön- nen, sondern zu anderer Erörterung ausge- stellt werden; dennoch aber und dieweil Wir aus aller Handlung und Umständen so viel ver- merken, daſs eben dieser Artikul, nebst obbe- rührter Land-Zolls-Beschwerung, derjenige ist, welcher den armen Gemeinsmann und Burger- schaft, als dem seine Nahrung durch solch Bierbrauen merklich abgestrickt wird, am allermeisten zu Gemüth gehet und denselben ganz unwillig und schwürig macht, danebenst auch erwägen, was Ewr. Liebden theils in berühr- tem Vertrag für Erbietens geschehen, nemlich: Daſs Dieselbig den Städten und Unterthanen zu Verfang nicht brauen lassen wollte, und daſs da- gegen die von Braunschweig die Rechtfertigung, so sie solches Brauens halben gegen weiland Ewr. Liebden Vatern angestellt gehabt, gutwillig widerrufen und aufgehebt; so will Uns bedün- ken, es wollte der Verstand, den Ewr. Liebden bey beyden Handlungen aus dem Vertrag bey dem Wort: Haushaltung, einzuführen und zu erzwingen unterstanden, ungeachtet da die Wort: Zu feilem Kauf in Specie nicht dabey stehen, nicht statt haben, sintemal dieselbig dem angeregten Erbieten, auch Ewr. Liebden selbst fürstlichem Stand und Wesen, bey de- nen das Bierbrauen zu feilem Kauf und dergleichen Handlungen nicht allein unge- wöhnlich, sondern auch etwas verkleiner- lich, ganz zuwiderlauft, auch danebenst so viel Andeutung giebt, daſs die von Braunschweig ihren Proceſs umsonst und vergeblich hätten fal- len lassen. Derowegen Wir dann nicht allein für billig, sondern auch Ewr. Liebden theils für’s best und rühmlichst hielten, Ewr. Lieb- den hätte, als Wir Sie dann darzu hiemit ganz gnädiger Wohlmeinung wollen ermahnet haben,hierinnen mehr Ihr selbst fürstlich Her- kommen und Stand, als etwann aus berühr- tem Bierbrauen habenden Nutzen und Er- trag in Acht genommen: Dabey auch ange- sehen die beschwerliche Zeiten und der armen Leut Dürftigkeit, und zu was Ungedult und Schwürigkeit sie daher leichtlich bewegt wer- den möchten; und darum zu Erhaltung guten gehorsamen Willens, und Verhütung allerley Klagen und Weitläuftigkeit, angeregt Brauen zu feilem Kauf eingestellt, und dem armen Burgersmann, wie von Alters herkommen, zu Gewinnung seines täglichen Brods gutwillig ge- lassen werde„.

12. Der dicke Fürst.

In dem Schloſse zu Anspach befindet sich ein Portrait, auf dessen Rückseite man folgendes lieset: „Der Durchl. Fürst und Herr, Herr Georg Friedrich Marggraf zu Brandenburg etc. etc. ist in Gott hochseel. verschieden am Oster- dienstag den 26. April 1603. ein Viertel Stund vor 10. Uhr Vormittag, und den andern Tag hernach aufgeschnitten worden; dessen Leber hat gewogen 5. Pf. die Lunge 4. Pf. das Herz 1 ½. Pf. das Milz fünf Vierling. Der Magen ist 2. Spannen und 3. Zwerchfinger lang gewesen, und hat 6. Maas in sich gehalten. Der ganze Leib hat 4. Centner gewogen, und ist 7. Schuh’ lang gewesen. Scripsit den 8. May, 1603.„

Welch’ ein Landes-Vater!

13. Die Kron- und Erb-Prinzen.

Landgraf Ernst Ludwig zu Hessen-Darmstadt hatte noch in seinem hohen Alter die Gewohn- heit, aus dem Gebet-Buch, das er von seiner Jugend an gebraucht, sein Morgen-Gebet mit lauter Stimme abzulesen. Sein Sohn und Nach- folger, Ludwig der VIII. stuhnd einst mit sei- nem Liebling von Mümigerode an der Thüre des Cabinets, und wartete, biſs der Herr Vater mit seinem Morgen-Seegen fertig seyn würde. Indem sie ihn behorchten, betete der alte 74. jährige Fürst: Ach Herr! nimm mich nicht weg in der Hälfte meiner Tage! Der Erb- prinz stieſs seinen Freund an, und sagte: Hörst du, Mümigerode, was mein Vater betet? Ich muſs noch lange Erb-Prinz bleiben.

Ein anderer Erb-Prinz sagte: Gott weiſs, daſs ich meines Herrn Vaters Tod nicht wünsche; ich weiſs aber auch vor den Teu- fel nicht, wie ein Mensch so lang leben mag. So, just so, denkt auch sein Sohn; und so wird’s auf den Enkel und Ur-Enkel fortgehen.

„Sein Sohn (es ist von dem Sohn eines sehr reich gewordenen Banquier die Rede) ist ein braver guter Mann, der unendlich mehr weiſs, als der Vater, aber nicht, wie er, fortschreitet; nicht die Ordnung in seiner Sache hat; nicht zunimmt, wie er; und die Söhne von diesem thun es noch weniger. Sie sind schon gewöhnt, nach der Weise zu leben, wie man nun in der Welt lebt; sie sind schon gebohrne Herrn, und ein gebohrner Herr ist meistentheils nichts„.

IselinIn den Ephemer. der Menschheit 1777. 3. St. S. 39. fügt der Erzählung dieser kleinen Geschichte die Bemerkung bey: „Dieser Ge- danke von dem gebohrnen Herrn schien mir sogleich überaus auffallend, und seither habe ich ihm oft nachgedacht. Er hat mich insbe- sondere auf eine Betrachtung geführt, die mir für die Erziehung sehr wichtig scheint; die zwar nicht neu ist, die aber nicht genug ge- macht oder genützt wird. Es ist diese, daſs die Groſsen und die Reichen alles ersinnliche thun sollten, ihren Kindern zu verbergen, daſs sie gebohrne Herrn sind. Nichts in der Welt hat so viel zu dem Unglücke unzähliger Men- schen und zu dem Umsturze der blühendsten Häuser Anlaſs gegeben, als das frühe Bewuſst- seyn der angebohrnen Herrschaft, und die Er- wartung eines Wohlstandes, der nicht erwor- ben und nicht verdient werden durfte. Mir däucht deſshalben, es sollte einer der ersten Erziehungs-Grundsätze bey reichen und vor- nehmen Leuten seyn, ihren Kindern alle Aus- sichten von Reichthümern und von hohem Stan- de verborgen zu halten„. — — Weislich setzt er aber hinzu: „Dieses ist freilich nicht so leicht auszuführen, als zu wollen. Allein es ist schon ein beträchtliches erhalten, wenn man die Noth- wendigkeit davon einsieht„.

Ein Heer von Schmeichlern, wenn dein Haarnur erstIn braunen Locken auf die Schulter fällt,Wird dich umringen, wo du gehst. Ihr WortWird seyn, wie deins, und ihre Ferse schnell,Dem Wunsche, den du eben wünschen willst,Zuvor zu fliegen. Offen wird ihr Mund,Und, wenn du thust, was deines Sclaven SohnTags zehnmal thut, zu deinem Lobe stehn,Als wär’ es groſse, wunderseltne That.Begleiter wirst du haben, wenn du Haus,Und Hof, und Weib, und Kind, und Pflugund StierDem Nachbar nimmst, die sagen: Du thustRecht!In dem Gedicht: An einen neugebohrnen Prinzen, imdeutschen Museum 1780. Jan. S. 3.Und wenn du Blut, wie Wasser deines Stroms,Vergiessen wirst, dir sagen: Du thust Recht!Und wenn du deinem Freund den Dolch insHerz,Weil seine Wahrheit dir nicht wohlgefiel,Im Taumel stöſsest, sagen: Du thust Recht!

Wann man die Jugend- und Buben-Streiche unserer Königs- und Fürsten-Söhne mit der Aufmerksamkeit, wie von den alten Geschicht- schreibern geschehen, sammelte, so würde man sich in den Weissagungen über den Character unserer Cron- und Erb-Prinzen weniger, als geschieht, betrügen; von dem künftigen Glück oder Unglück ihrer Regierung richtiger prophe- zeyen und sich manche ihrer Regenten-Hand- lungen daraus erklären können. Ein König, in diesem Jahrhundert gebohren, der einen sehr gähzornigen Vater hatte, und von seiner Gou- vernante einst gezüchtigt worden war, ver- steckte sich in ein Camin, brachte sie und das ganze Schloſs über den vermeinten Prinzen- Raub in Angst und Schrecken, und fertigte, nach- dem er endlich gefnnden und über seine Tücke ausgeschmält war, seine Hofmeisterin damit ab: „Papa, dir den Kopf abhauen, daſs du mich verlohren hast„. Das sagte der Knabe von vier Jahren.

Ein anderer König, dem in seinen Jünglings- Jahren das peinliche Recht erklärt wurde, war immer mit einem: Kopf ab! zur Hand, lachte und pfiff dazu.

Ein Erb-Prinz von 3. Jahren, der zween Spiel- Cameraden zur Gesellschaft hatte, schlich sich, wenn sie den Rücken wandten, hin und riſs die Saiten ihrer kleinen Geigen entzwey, machte Löcher in ihre Trommeln, und freute sich mit schadenfroher Bosheit, wann die unschuldigen Kinder darüber Verweise und wohl gar, nach- dem der Muthwillen arg war, Schläge beka- men. Dieses Kind wird im künftigen Jahrhun- dert die Liste der kleinen Tyrannen vermehren helfen.

LavaterS. Antworten auf wichtige Fragen etc. 1790. IV. Stuck S. 345. schrieb einst an eine in ihrer Kinder-Zucht zu ängstliche Mutter: „Der Haupt- fehler dünkt mich immer, daſs Sie Ihre Kinder für schwächer halten, als sie sind. Sie können sich besser regieren, als Sie glauben; und Sie thun in keiner Absicht wohl, wenn Sie ihnenihreihre Regierung aufdringen. Eben das ewige Zurechtsetzen, als ob sie sich selber nicht zu rathen und zu helfen wüſsten, macht sie so- dann trotzig und Joch abwerfend„. Ein wich- tiges Wort, das man nicht nur allen Prinzen- Hofmeistern empfehlen, sondern auch manchem Minister über seinen Herrn ins Ohr sagen möchte.

14. Er studirt, wie ein Herr.

D. Selneccer meldetin der dem löblichen Chur- fürsten August von Sachsen Ao. 1586. gehalte- nen Leichen-Predigt: Es redet der fromme Churfürst dermaleins seiner Hofprediger einen an, der bey Seiner Churf. Gnd. Sohn, Herzog Alexandern gottseeliger Gedächtniſs, gewe- sen und fraget ihn: Wie studiert mein Sohn? Derselbe aber, als er geantwortet: Wol, Gott dem Herrn ist zu danken; hält Seine Churf. Gnd. weiter an: Ey, saget nur recht zu. Er wiederum demüthigst gesagt: Gnädigster Churfürst, ich danke je Gott; es läſst sich alles wol an, ob er gleich studiert, wie ein Herr. Darauf der hochlöbliche Churfürst angefangen zu lachen und gesagt: Das ist ein(II. Band.) Qgute Antwort. Wolan er soll kein groſser Doctor werden; er soll mir aber gleichwol ein Catechismus-Doctor werden, sonst töchte (taugte) er nichts zum Herrn.

15. Von dem Studio deutscher Prinzen der Lan- des- und Staats-Geschichte ihrer Häuser Aus des Kanzler von Ludewig Erläuterung der goldenen Bulle II. B. S. 1475..

„Ausser der Reichs-Historie ist einem Reichs- Fürsten auch die Landes-Historie gar sehr von- nöthen und in der That fast unentbehrlich. Denn gleichwie ein Fürst aus der Reichs-Historie erlernet, wie er sich gegen dem Kayser und Reich, dem Exempel seiner Vorfahren nach, aufzuführen: Also giebt ihme die Landes-Ge- schichte darinnen ein nöthiges Licht, wie er sich bey allen vorfallenden Gelegenheiten ge- gen seinen Landes-Ständen, Prälaten, Herren, Rittern, Landschaft, Bürgern und Städten, und diese gegen ihme als Landesherrn zu verhalten. Und weil ein Landesfürst mit dergleichen Ver- richtungen alle Tage zu thun, da hingegen die Reichs-Sachen nur dann und wann fürkommen, so kann auch jeder leichtlich erkennen, warum ihme diese Landes-Historie nöthiger, als die Reichs-Historie selbsten sey. Weil aber der- gleichen Sachen kein ordentlicher Informator versteht, als der nur etwa die Genealogie des Hauses und andere gemeine Dinge aus der Hi- storie des Landes zusammenklauben und vor- tragen lernet; so wäre wohl zu wünschen, daſs einer von seinen ältesten und der Landes- Sachen erfahrensten Räthen sich die Mühe gä- be, oder von dem Herrn daraus ersehen würde, diese Landes-Geschichten dem Prinzen selb- sten zu erklären und beyzubringen; in mehre- rer Erwegung, daſs hiezu die beste Hülfe aus der täglichen langen Erfahrung und aus dem Archiv zu nehmen. Im übrigen, so viel den Nutzen zur Sittenlehre anbelangt, solches mag man wohl dem gemeinen Informator lassen, davon aber in manchen Häusern mehr böses, als gutes angerichtet wird; indem zu dieser Lehre auch die alte Hofleute kommen, die sich mehr erinnern, was dieser oder jener von den fürstlichen Vorfahren vor Maitressen gehabt; wie viele Banquete und Gastmahle er ausge- richtet, wie viele Humpen Weins er auf seinen Leib genommen, wie viele Hunde er gehalten und wie manches Wild er gefället; was er vor einen reichen Aufgang in Küchen und Keller gehabt und was er etwann sonsten vorgenom- men, davon sie ihrem Prinzen, ihren Passionen nach, die Folge wünschen, als was er im Land und Staat nützliches und löbliches ausgerichtet. So hat man wohl aus der Erfahrung, daſs man- chen Prinzens Gemüth durch die Historie sei- nes Hauses mehr auf böse Thaten verleitet und verdorben, als zu etwas Gutes gebracht worden. Die Häuser Oesterreich und Brandenburg haben hier etwas zum voraus, weil die allermei- sten Herren in denselben tugendhaft gewesen„.

Dieser Predigt eines alten politischen Pädago- gen noch ein paar historische Bemerkungen bei- zufügen, so ist mir wissend, daſs Kayser Jo- seph II. vorzüglich in der pragmatischen Ge- schichte seines Hauses, besonders der neuern Zeiten, unterwiesen werden sollte. Das Unglück wollte, daſs diese Arbeit dem Staats-Secretario, Baron von Bartenstein, aufgetragen wurde, der zu dieser Zeit das ganze Vertrauen der Mo- narchin besaſs; denn unter den Ministern war freilich kein Seld, Granvella oder Harrach mehr, der Zeit, Kenntnisse und Geschicke dazu gehabt hätte. Bartenstein schrieb also einen dicken Folianten zusammen, worinnen sein Le- ben und vermeintliche Thaten das Hauptwerk ausmachten, dem billig noch ein zweiter Band, so die Geschichte seiner politischen Fehltritte enthalten hätte, von einer bessern Meisterhand hätte nachfolgen sollen. Joseph II. muſste also auch hierinn thun, was er in allem andern that: sich selbst unterrichten, sich selbst bilden und die Resultate sammlen, die ihm zwanzigjährigesAn- und Zuschauen gewährte.

Das Haus Brandenburg hat an seinem gros- sen König Friedrich II. einen Geschichtschreiber aufzuweisen, der so original, als der König selbst, ist. Nun bleibt mir noch der Wunsch übrig, daſs uns oder unsern Nachkommen die von dem Monarchen selbst bearbeitete Staats- Geschichte seiner langen und glorreichen Re- gierung noch geliefert, und seinem vortreflichen Minister von Herzberg so viel Muſse zu Theil werde, die statistische innere Länder-Geschich- te, wovon derselbe einige köstliche Fragmente mitgetheilt, in ihrem weiten Umfang wenig- stens zu entwerfen Dieser Wunsch ist nach dem Tod des groſsen Königs durch die Ausgabe dessen hinterlassener Werke in der französischen Ursprache und deren deutschen Ueberse-.

Das fürstliche Haus Hessen-Cassel hat an seinem jezigen Regenten einen aufgeklärten und einsichtsvollen Kenner seiner Staats- und Landes-Geschichte; und die Arbeiten, welche Wilhelm IX. noch als Erb-Prinz und regieren- der Graf von Hanau in diesem Fach selbst un- ternommen, werden noch späte Denkmahle da- von bleiben.

In dem fürstlichen Haus Hessen-Darm- stadt hatte der jezige Herr Landgraf als Erb- prinz in seinen Jugend-Jahren Verlangen, in der Geschichte seines Hauses unterrichtet zu werden, und der jezige Geschichtschreiber und Consistorial-Rath Wenk bot sich mit Vergnügen dazu an; der französische Hofmeister des Prin- zen, Bellisary, lehnte es aber mit dem höh- nenden Aussdruck ab: Une maison, comme la vôtre, n’a point d’ histoire. Wie es nachhero ge- gangen, weiſs ich nicht, da ich den Regierungs- Antritt dieses Fürsten im Dienst dessen Hauses nicht mehr erlebt habe. Auf meine Veranstal-zung so vollständig erfüllt worden, daſs man darüber aus Abgötterey und Mangel an Delicatesse sogar ver- gessen hat, was man der Ehre und Andenken des gros- sen Manns und seiner eigenen Nation schuldig war, um Scandale und Possen allerhand Art mit einzurücken. tung und Vorschlag ward gedachter Herr Wenk zum Geschichtschreiber des Hauses bestellt; der indessen ans Licht getretene erste und zweite Band seines historischen Werks ist aber, wie es auch nicht wohl anders seyn konnte, nur noch geographisch-historische Landes-Ge- schichte. An Scharfsinn und Einsicht zu einer pragmatischen und vor die Prinzen dieses Hau- ses Spiegel-Dienst leistenden Haus- undLebens-Geschichte seiner Regenten fehlt es dem gelehrten und verdienten Mann gewiſs nicht, und seine Jahre lassen auch noch Fortsez- und Vollendung des angefangenen Werks hoffen; wenigstens ist zu wünschen, daſs sie nicht den unvollendeten Pendant zum Schloſs in Darm- stadt abgeben möge. Es ist aber mit dem Spie- gelmachen so eine eigene Sache; und, Wahrhei- ten zu verschweigen, vor die Ruhe eines ehr- lichen Mannes freilich sicherer, als sie zu predi- gen und zu schreiben.

Das fürstliche Haus Baden hat durch den groſsmüthigen Aufwand seines jezigen edlen Fürsten, eines Kenners und Schätzers jeder nütz- lichen Wissenschaft, von Schöpflins Meister- hand, eine so wohl Haus-als Landes-Geschichte erhalten; und da der Herr Markgraf, zu einem eben so seltenen als rühmlichen Beispiel, zu- gleich der Lehrer seiner eigenen fürstlichen Söh- nen geworden, so läſst sich gar nicht zweifeln, daſs unter vier Augen manche belehrende, er- munternde und warnende deutsche Note zu Schöpflins lateinischem Text geliefert worden seyn werde.

Von dem Haus Würtemberg sind in dem von mir ehedem herausgegegeben patriotischen Archiv bereits verschiedene einzele Biographien dessen Regenten enthalten, welche ehedem zum Dienst und Lehre des Herzog Carls von dem Geh. Rath Renz entworfen waren; des gröſsernSattlerischen Werks, und was wir von dem zum Historiker gebohrnen Herrn Hofrath und Prof. Spittler theils bereits erhalten, theils noch zu gewarten haben, nicht zu gedenken.

16. Noch ein Wort, wie Fürsten-Kinder die Geschichte ihres Hauses studiren sollten.

„Alles ruft uns zu: Willst du weise und glücklich seyn, so hüte dich vor keinen Sünden eifriger und sorgfältiger, als vor denen, welche in deiner Eltern und Vorel- tern Hause herrschten! Nun forsche ein je- der in der Geschichte seiner Familie, um die gangbaren Laster derselben aufzufinden. Er durchblättere aber nicht nur den öffentlichen Theil seiner Familien-Geschichte, sondern stu- dire noch weit mehr den geheimern verborge- nen Theil derselben. Er selbst wird manches davon noch wissen, seine Geschwister werden ihm viel davon sagen können; auch werden die vertrautesten Freunde seiner Eltern ihm noch wichtige Entdeckungen darüber machen. Wir forschen ja wohl eher in den Geschichten un- serer Häuser sehr lange und begierig nach, und lassen uns keine Mühe deshalb verdriessen; wir lassen wohl lange Ahnen-Verzeichnisse und groſse Stammbaüme verfertigen, die am Ende weiter nichts darthun, als daſs wir nicht von uns selbst sind, sondern eben so Vorfahren gehabt haben, wie sie die ganze Welt hat. Es würdevielzur Nutzbarkeit solcher Ahnen- Verzeichnisse beytragen, wenn bey jedem Ahnherrn, am Rande etwa, sein herr- schendes Laster angeführt wäre, falls er nehmlich ein solches hatte. Die Nachkom- menwürden oft am sichersten sick dadurch überzeugen können, daſs sie von ihm ab- stammten. Wenn wir denn nun mit jener Nachforschung der Geschichte unserer Familie fertig wären, so dürfte wohl vielen unter uns das Herz klopfen; sie würden mit Erstaunen gewahr werden, daſs nicht nur die Laster ihrer Vorfahren auch würklich die ihrigen wären, son- dern daſs sie auch viel weiter darinnen fortge- rückt wären, als jene. O ihr, die ihr in die- sem Falle seyd, ich bitte euch bey der Liebe zu euch selbst, bey der Zuneigung gegen die eurigen, und bey der Barmherzigkeit gegen die Nachwelt, machet Halt; stehet still auf der Bahn des Lasters, die eure Voreltern betraten, eure Eltern giengen, und ihr ihnen bisher nachwan- deltet. — Vielleicht, daſs wir, wenn wir die Sünden unserer Eltern und Voreltern fliehen, auch manches Böse dadurch wieder gut machen, das sie vor andern gestiftet haben. Wie ver- dient machen wir uns alsdann sogar um uns- re Voreltern; wie werden diese uns einst bey der allgemeinen Zusammenkunft in der zweiten Welt dafür noch danken, daſs wir Schimpf und Schande weggewischt haben, womit ihr Anden- ken in der ersten Welt sich beflecket hatte.

Haben unsere Eltern und Voreltern aber schö- ne und groſse Tugenden ausgeübt; sind diese in unserer Familie herrschend gewesen, o diese, diese lasset uns sorgfältig beibehalten; lasset uns sie fortsetzen und unsere Kinder wieder leh- ren, sie noch vollkommener ausüben, als un- sere Vorfahren sie ausübten, und sie unsern spätesten Nachkommen noch als den schönsten Familien-Nachlaſs empfehlen und vermachen, so werden wir dadurch den Wohlstand, die Ruhe und die Glückseeligkeit unserer Häuser noch fester gründen, als wir sie schon fanden. Fast unzerstörbar werden wir sie machen, und wenn wir dann in die Welt der Vollendeten übergegangen sind, so werden wir unsern Vor- fahren zurufen können: Wir haben Unschuld und Unsträflichkeit, Heil und Glück unsern Nachkommen noch schöner übergeben, als ihr sie uns übergabt! Und sie werden uns antwor- ten: Darum giengen wir euch auch mit unserm Beyspiele vor, und so hattet ihr gut nachfolgen und übertreffen; Daſs ihr diſs nun aber thatet, dafür soll auf Erden euer Lob von der Nach- welt und hier im Himmel von der Vorwelt noch ertönen. O welche Vorstellungen, welche Aus- sichten Sintenis Predigten, S. 305. u. f.„!

17. So sollten alle Fürsten denken.

Churfürst August zu Sachsen (gest. 1586.) schrieb bey einer gewissen Gelegenheit mit eige- ner Hand: „Ich will meine Seeligkeit nicht stellen auf Menschen, die wol irren können. Handlen meine Theologen zu Leipzig, Witten- berg oder anderswo, recht, so gefällt es mir wol; handeln sie aber unrecht, und führen fal- sche Lehre, so bin ich der erste, der ihnen zuwider„.

18. Welchem Fürsten ein Mann von Ehre nie- mahls dienen sollte.

Ein Fürst, der alte, treu und bewährt erfun- dene Freunde vergiſst und vernachlässigt; der alte treue Diener, weil sie, ihres Werths be- wuſst, zu stolz sind zu kriechen, zu betteln und sich selbst ins undankbare Andenken zu bringen, lieber schmachten und darben läſst, hingegen Unverschämte und Unwürdige vor- zieht, begünstiget und mästet, der thut freilich nichts, was nicht längst vor ihm Lauf der Welt war und es biſs ans Ende der Tage bleiben wird. Ein Mann von Ehre und Selbstgefühl aber, der solche Beyspiele vor sich sieht, und die Wahl in seiner Macht hat, Ja oder Nein zu sagen, sollte einem solchen Fürsten, um welchen Preis es immer sey, nie, nie dienen, ihn vielmehr fliehen und mit sichtbarer Gleich- gültigkeit strafen.

19. Wie Gott zuweilen die Fürsten strafe?

Wie straft Gott die Fürsten, die einen treuen würdigen Minister oder andern redlichen Die- ner, der ihnen nicht heucheln und schmeicheln wollte, im Dienst ermüdet und aus demselben fortgedrückt haben? Am ersten und schwersten damit: Daſs sie sich allein weise dünken, guten Rath nicht verlangen, und, wenn er ihnen unge- beten gegeben wird, verachten, und so ihrem Eigendünkel und Eigensinn Preis gegeben wer- den; sodann daſs sie sich Schmeichler und Jaherrn zu ihren Vertrauten wählen oder sich ihnen überlassen, und so zuletzt ein Blinder mit dem andern in die Grube fällt; und endlich, daſs andere brave Diener an jenen Beispielen Wink und Warnung nehmen, und, wann oder so bald sie können, aus einem Dienst, wo man nur mit Gefahr rechtschaffen seyn kann, zu entfliehen suchen, so daſs ihnen nur die Grund- suppe und das Lumpenvolk, das nirgend anders wohin weiſs und dem auch Hundebrod noch gut genug vor den Hunger ist, übrig bleiben.

20. Ich freue mich: Nun sind Sie mein.

„Ich freue mich, daſs ich nun endlich sagen kann: Sie sind mein! Mit der gröſsten Ungeduld habe ich diesem Augenblick entgegen gesehen und ich schmeichle mir, daſs Sie den gethanen Schritt zu bereuen nie Ursache haben werden„. Das schrieb im Jahr 1740. Friedrich der Zwey- te, der Groſse, der Einzige, an seinen gelieb- ten philosophischen Freund, den Chur-Säch- sischen Gesandten zu Berlin, von Suhm; und dieser hatte auch nicht Ursache, noch Zeit, sich diese Wahl gereuen zu lassen, weil erkurz hernach starb. Ein deutscher Fürst schrieb im Jahr 1772. an einen aus dem Dienst eines groſsen Monarchen durch langes Bitten und vie- les Versprechen in den seinigen gelockten Mi- nister ganz in der nehmlichen süſsen Melodie; es folgte aber auf die Morgenröthe schöner Worte nach etlichen Jahren noch am Abend des Lebens von beyden ein schweres Donner- wetter und Hagelschlag nach; der dem in sei- nen Hofnungen Betrogenen, die alte, eine Zeit- lang vergessene, weltbekannte Warnung: Sich niemahls verlassen auf Fürsten, wieder lebendig fühlbar und erinnerlich machte.

21. Stanislaus, Rex.

Der zweymahl gewählte und zweymahl ent- thronte König Stanislaus in Pohlen schrieb sich, da er nur noch Herzog in Lothringen war, kraft des in den Friedensschlüssen ihm beibehal- tenen Königlichen Titels, noch immer: Stanis- laus Rex. Wenn er sich dabey seinem flei- schernen, geistlosen, unthätigen, unvermögen- den Rivalen, dem Sächsischen August, gegen- über dachte, konnte es nicht fehlen, daſs in der Seele des edlen, in seinem Unglück noch mehr als im Glück groſsen Mannes, bey jeder solchen Unterschrift der Gedanke auflebte: Ich war König; ich war’s werth, es zu seyn; ich bin’s noch, mehr, denn der, so die Crone trägt, weil ich mich selbst zu besitzen geler- net habe.

22. Religion der Monarchen.

Wahr ist’s, die Scepter und Cronen kommen von Gott, so wie alle übrige Dinge der Natur. In diesem Puncte sind die Könige wenigstens Christen; aber im übrigen sind sie Atheisten. Denn da sie behaupten, daſs sie nur in der künf- tigen Welt Rechenschaft schuldig seyen, ihre Handlungen und Regierungen aber so führen, daſs es ihnen davon Rechnung zu geben un- möglich wäre, so ist’s deutlich, daſs sie an kei- ne Ewigkeit glauben Wekhrlins Ungeheuer II. B. S. 75..

23. Natur-Recht der Despoten.

„Wer kann oder wird so keck seyn, zu läug- nen, daſs dasjenige, was Licht und Recht der Natur auch die lehret, welche das geschriebene Wort Gottes nicht haben, die Regenten und Landesherren gleichfalls verbinde, es seyen nun allgemeine Pflichten aller Menschen oder be- sondere der Obrigkeiten. Es gereichet in Wahr- heit den Groſsen zu keiner Ehre, wenn manerst erst durch solenne Landes-Verträge festsetzen und sich von einem Landesherrn bedingen muſs, er wolle niemand unschuldiger Weise strafen, gefangen nehmen oder gar ums Leben bringen; er wolle keinen Beklagten verdammen, ehe er ihn mit seiner Verantwortung vernommen habe, u. s. w. Und was ist dann erst von dem Fall zu sagen, wenn Land-Stände oder andere Unterthanen gerichtlich oder aussergerichtlich klagen müssen, daſs auch sogar das gedoppelte geheiligte Band der Natur-Rechte und der Lan- des-Verträge sie nicht gegen die Gewaltthä- tigkeiten ihres Landesherrn, oder eines bösen Ministers, schützen könne„?

Moser von der Landes-Hoheit der Teut- schen Reichs-Stände (1773.) S. 276.

24. Pandora der königlichen Allmacht.

„Es verhält sich mit den Königen nicht, wie mit andern Menschen, deren Vorurtheile man angreifen, denen man die Wahrheit zeigen, die man nöthigen kann, sich ihr zu ergeben. Die Allvermögenheit flöſst immer Furcht ein; und(II. Band.) R es giebt sehr wenige Menschen, die fähig sind, sich der Gefahr auszusetzen, kühne und nützli- che Wahrheiten zu sagen. — Aller Orten, wo Particular-Vortheil gegen das allgemeine Wohl kämpft, zieht das leztere den Kürzern. Die Fürsten müſsten unaufhörlich die ewigen Wahr- heiten vor Augen haben, welche Fenelon mit so vielem Muthe an einem Hof predigen durfte, der von allen Arten der Schmeicheley trunken, mit allen Fallstricken der Verführung umgeben, und durch alle Arten von Eitelkeit geblendet war. Wenn man aus seinem göttlichen Buche das Handbuch der Könige machen könnte, so würde die allgemeine Glückseeligkeit gewiſs bewürkt werden. Aber Fenelon starb verwie- sen, entfernt vom Hofe„.

Commentar über die Denkschriften des Gr. v. St. Germain in den Ephemeriden der Mensch- heit 1781. 9. St. S. 302.

25. Wie Könige Vater und Mutter ehren.

Als Ludwig XIII. in Frankreich, auf Verhe- zung des Cardinals von Richelieu im J. 1630. seine eigene Mutter gefangen nehmen und exi- liren lieſs, und endlich über diese unnatürliche Behandlung das Gewissen in ihm erwachte, such- ten ihn seine Augendiener von Casuisten damit einzuschläfern, daſs sie diesem einfältigen König vorstellten: Gott habe zwar befohlen, Vater und Mutter zu ehren; er habe aber nicht befoh- len, daſs man beständig mit ihnen leben solle. Der König sey also, um des Beſsten willen sei- nes Staats, wohl befugt, seine Mutter von sich zu entfernen, ja nöthigen Falls auch des Reichs zu verweisen Memoires du C. de Brienne T. II. p. 50..

26. Wie die Könige lieben.

K. Ludwig XIV. in Frankreich sezte in der seinem Enkel, K. Philipp in Spanien, im Jahr 1700. Mitgegebenen Instruction, die in dem Mund eines Königs fürchterlich lautende Worte Memoir. polit. et milit. de Noailles T. II. p. 4. N’ayés jamais d’attachement pour personne.: „Habt niemahls gegen jemand eine Vorliebe oder Anhänglichkeit„. Ein weiser Mann machte die Glosse darüber: „Diese Lehre braucht man den Königen nicht erst zu geben; denn, wer nicht nöthig hat, andern zu gefallen, liebt oh- nehin selten„.

Wie treu und pünctlich der junge König die- sen groſsväterlichen Rath befolgt habe, hat sich, unter mehrern andern nachfolgenden Bey- spielen, an der fast allmächtigen Favoritin, der Prinzessin von Ursins, gewiesen. Diese welt- kluge Frau bekannte in dem gröſsten Glanz ihres Glücks in einem vertraulichen Schreiben an eine Freundin Lettre de la Pr. des Ursins à la Marechale des Noailles du 16. Dec. 1701. Ma faveur augmente tous les jours auprès de la Reine, et je ne sais presque plus, qui de leurs Majestés me fait l’honneur de m’aimer d’avantage. Cela me flatteroit beaucoup, si je pouvois m’ôter de la tête, que les Rois sont faits pour êtres aimés, mais que dans le fond ils n’aiment jamais rien. Ces grands Prin- ces seroient malheureux, si Dieu les avoit fait autrement. Nous sommes au désespoir, quand nous perdons un ami; quelle vie méneroient-ils, si, perdant tous les jours une infinité de sujets pleins de zéle pour leur service, ils étoient aussi sensibles que nous? Il faut donc se contenter qu’ils n’oublient pas le nom des gens, qui leur deviennent inutiles, et croire qu’on leur est fort obligé, quand on obtient d’eux des graces a force de les demander.: Wie sehr sie überzeugt sey, daſs die Könige im Grund niemand, als sich selbst, lieben; und wenige Jahre darauf machte sie die schmerzliche Erfahrung an ihrer eigenen Person davon, da sie als ein Opfer der ehrgeizigen Elisabeth Farnese, gleich einer Missethäterin, bey Nacht und Nebel aus dem Reich gejagtwurde.

27. Schriftsteller-Rache an dem Andenken böser Fürsten.

Bischof BurnetMemoir. histor. de la Gr. Bretagne T. III. p. 154. erzählt eine Unterredung, die er mit der klugen und tugendhaften Köni- gin Maria von Engelland als damaligen Prin- zessin von Oranien gehabt. Sie fragte ihn nem- lich, warum wohl der König, ihr Vater, (Ja- cob II.) gegen den Hrn. Jurieu, einen so geistreichen und vor die Vertheidigung der Wahr- heit so beeiferten Schriftsteller, so sehr erbit- tert gewesen sey? Burnet antwortete: Ju- rieu habe in seine Schriften zu viel Bitterkeit und Galle einfliessen lassen. Unter andern Per- sonen, deren Ehre er sehr angegriffen, sey die Königin Maria von Schottland eine von de- nen gewesen, die er am übelsten behandelt; daher das verhaſste Gemählde von ihr auch ih- ren Nachkommen zu nahe trete, und es nicht anständig schiene, daſs solches just von einem Geistlichen geschehen sey, der so viel Eifer und Ergebenheit vor Ihro Königl. Hoheit be- zeuge. Die Prinzessin antwortete aber darauf: Herr Jurieu war berechtigt, sich aller Vor- theile zu Vertheidigung einer guten Sache zu be- dienen; er war daher verbunden, den wahren Charakter der Verfolger der Wahrheit darzustellen. Wenn also das wahr ist, was er von der Königin von Schottland gesagt, so kann man ihn nicht darüber tadeln. Die Fürsten, welche übels thun, müssen sich gewärtigen, daſs man sich an ihrem Andenken räche, da man es nicht an ihrer Person thun kann; und das, was man sie in diesem Betracht leiden macht, istnur sehrwenig in Vergleichung dessen, was sie andere leiden gemacht haben.

28. Kopf-Beugen, anstatt Knie-Beugen.

Niemand hat sich darauf besser verstanden, als Kayser Joseph II. Er war der angenehmste Ge- sellschafter, der leutseligste, herablassendste, populärste Fürst seiner Zeit, wenn, wo und so oft er wollte; in seinen Regenten-Handlungen, Befehlen und Verordnungen aber der strengste De- spot. Nach der uralten Spanischen Etiquette war bey der Erscheinung vor ihm das Kniebeugen eingeführt; man beugte also, gemächlich genug, das Knie, und durfte dabey raisonniren, so viel man wollte. Die Engelländer thun’s noch vor ih- rem König und dessen Familie, und sind das freye- ste Volk auf dem Erdboden. Joseph schaffte un- ter dem scheinbar demüthigen Vorwand, daſs diese Ehren-Bezeugung Gott allein gebühre, durch ein eigenes Edict das Kniebeugen ab; hingegen verlangte er von seinen Rathen, Dienern und Un- terthanen einen weit unumschränktern Gehorsam, als ihn Gott selbst von den Menschen fordert.

29. Die politische Tugend.

Nach und nach macht sich’s, scheidet sich’s, sezt sich’s. In unserer Jugend wuſste man nur von Einer Tugend; und wenn man ja unterscheiden wollte, so theilte man sie in christliche undmoralische. Die Geburt der politischen Tu- gend haben wir erlebt; dieser Bastart wurde le- gitimirt, und in guten Gesellschaften aufgeführt, da er schon ziemlich herangewachsen war. Da er vornehme Eltern und Verwandschaft hat, so schämt er sich auch seiner Herkunft und Familie nicht. Er hat in gute Häuser geheurathet und sich mit reinem Blut so vermischt, daſs man nun sei- nen Kindern die Mackel ihres Ursprungs ohne Be- leidigung nicht mehr erinnerlich machen darf. Sie bleibt ihnen aber doch; und Kenner lassen sich nicht taüschen, wenn auch gleich bey der Ah- nen-Probe, der Stamm-Vater verschwiegen wird; das ist, an Ort und Stelle, wo noch Ah- nen-Proben verlangt werden, die freilich über- all von selbsten aufhören, wo Concubinat, Viel- weiberey und Miſsheurathen allgemeine Haus- und Landes-Sitte geworden. In denen in Französi- schem Sold gestandenen Schweizer-Regimentern konnte nur ein gebohrner Schweizer Haupt- mann werden. In Republiken, aber auch nicht mehr in allen, wird nichts als politische Tu- gend erkannt, was nicht auch ursprünglich moralische Tugend ist.

30. Das Commerz unter einem militarischen Despoten.

Die Handlung in einem nach militarischen Grundsätzen und Methoden regierten Staat stellt sich von einer sehr seltsamen und widerlichen Seite dar. Just so, wie der Despot mit scinen Unterthanen und Soldaten zu Werk geht, mit ein wenig Recht und desto mehr Gewalt, behandelt er die Handlung in seinen Landen. Er will gleich erndten so bald er gesäet hat, ja manchmahl, wo er auch nichts ausgestreuet hat. Mit Zwang wird alles angefangen, mit Gewalt fortgesezt; und Armuth, Verwirrung und Betrug ist gemei- niglich das Ende. Die mühsame Pflege der auf- gehenden kleinen Keime eines in seinem langsa- men Wachsthum erst Früchte bringenden Baums ist nur das Werk eines gedultigen Geistes; Ge- dult ist aber nie die regierende Tugend einer mi- litarischen Verfassung. Das groſse Wort: Frei- heit die Seele der Handlung, hat hier eben die Bedeutung, wornach der Soldat unter seinen Spieſs- ruthen und Prügeln sich noch der Freyheit rüh- men kann.

Wohl darf der Unterthan sein ganzes Haus mit Seide überziehen, wenn er nur die Stoffe in den einheimischen Fabriken nimmt; er darf die Kut- schen-Riemen mit goldenen Tressen besetzen; er dürfte die Pferde mit lauter Zucker füttern und die Gänse aus Porcelain tränken, wenn nur das theure Geld dafür vor innländische Waare bezahlt wird, welche deſswegen schlecht seyn darf und muſs, weil der Fabrikant dem Despoten den beſs- ten Profit für die Privilegien und Monopole zum voraus hingeben muſs.

31. Wie die Humanität der Fürsten allmählig verlohren geht.

Wodurch wird ein Fürst von weichgeschaffener Seele allmälig hart? Ich begnüge mich, nur ei- nige Ursachen zu nennen, ohne sie weiter aus- zufuhren: Durch strenge Erziehung und üble Be- handlung in der Jugend; durch zu lange erdulde- ten Zwang; durch das Kriegsleben; durch lange Gewohnheit des Befehlens und einer knechtischen Befolgung seines Willens, durch Gefälligkeiten der Schmeichler und Augendiener, und die dar- aus erwachsenden verächtlichen Begriffe von dem Menschen.

Die übrigen Gründe sind nicht minder wichtig und mannigfaltig, wodurch die mildere, sanfte Ge- sinnungen, die Humanität der Fürsten gegen ih- re Diener und andere Menschen überhaupt, allmäh- lig verlohren geht.

Nur noch bey einem Punct stehen zu bleiben, so ist unlaugbar: Das Interesse eines Fürsten und seiner Hof- und Staats-Diener stehen, nach dem gewöhnlichen Lauf der Dinge, in einem bestän- digen Conflikt, in einer steten Ebbe und Fluth mit und gegen einander. Je mehr den Herrn Ge- horsam, Unterwerfung, Uneigennutz, Diensteifer, und wie die schönen Worte mehr heissen, im Ernst geleistet oder zum Schein vorgeheuchelt wird, je gewisser, je reichlicher hoffen und erwarten die Bescheidensten unter ihren Dienern, und je tro- ziger und ungestümmer forderufordern die Unwürdigen und Unverschämten Belohnung ihrer angeblichen Treue, Anhänglichkeit, erduldenden Zwangs etc. Je länger ein Fürst regiert, je eine gröſsere Sammlung von Erfahrungen kann er machen, wie oft er von solchen miſsbraucht, hintergangen, grob oder fein belogen und betrogen worden, in welche er just das gegründeteste Vertrauen setzen und auf ihre Redlichkeit und Uneigenutz bauen zu können vermeinet hat.

Wie wahr ist, was über diesen Punkt zween unserer vorzüglichsten Schriftsteller gesagt haben. „Fürstliche Menschen„, sagt Lavater, „sind sel- ten ganz menschliche Menschen, in deren Atmosphä- re man ganz frey athmen kann. Dennoch kenn’ ich Ausnahmen. Aber wir müssen auch billig seyn, und uns in ihre Lage setzen. Sie können sich nicht so mittheilen, wie unser einer. Alles miſsbraucht sie, wie Alles unsere gemeine mensch- liche Güte miſsbraucht. Sie müssen miſstrauisch werden, wie unser einer miſstrauisch werden muſs, wenn das Ende von Allem ist: Miſs- brauch unsers Vertrauens„.

Und ZimmermannIn den Fragmenten II. B. S. 197. schreibt in besonderer Anwendung auf Friedrich den Groſsen: „Oft hat man über Friedrichs schreckliche Menschen- Verachtung geklagt. Hat man aber auch be- dacht: Wie ganz unmöglich es seyn mag, Mo- narch zu seyn, den Menschen recht und ganz ins Herz zu sehen, und sie dann nicht oft samt und sonders aus ganzem Herzen zu verachten? Gott bewahre doch jedes reine Herz, daſs es von Welt und Menschen nicht so viel wisse, erfahre und kenne, was jeder scharfsinnige und hellsehende Monarch wissen kann und erfah- ren muſs„.

BüschingIn dem Leben Friedrichs II. S. 267. drückte sich hierüber weniger unverblümt aus: „Man hat keine Ursache„, schreibt er, „sich zu wundern, daſs der König in vielen Fällen ein groſses Miſstrauen geaüs- sert und wenige Menschen für ehrlich und zu- verlässig gehalten hat: Denn er war zu häufig und stark betrogen worden. Er klagte oft darü- ber. — Das Miſstrauen nahm bey Ihm, so wie bey jedem andern Menschen, mit dem Alter zu, und würde, wenn Er noch länger gelebt hätte, vielleicht allgemein und unerträglich ge- worden seyn„.

Dergleichen Erfahrungen machen, mit den zunehmenden Jahren eines Regenten und bey einem halbweg düstern Temperament, spröde, kalt, argwöhnisch, miſstrauisch, erzeugen Men- schen-Haſs und Verachtung; und jene gehen zu weilen so weit, alle ihre Diener vor eigennützige und nur dem Grad nach verschiedene grobe oder feine Egoisten, wo nicht gar vor Betrüger zu halten; in welchem Fall der würdigste Patriot mit einem schlauen Schelmen in der Vorstel- lung seines Herrn sich vermengt sehen, auch wohl nach Zeit und Umständen so behandeln lassen muſs, und ihm nichts übrig bleibt, als sich in seine eigene Tugend zu verhüllen, sei- nen Herrn zu bemitleiden, gelegenheitlich auch ihn die innere Würde fühlen zu lassen, wo- durch sich ein Mann von wahrer Ehre von ei- nem bloſsen Schmeichler oder Lohndiener un- terscheidet.

Eine solche Lage ist für einen Herrn sowohl als für seine Diener peinlich; doch immer für einen Regenten noch mehr, der zu bedauren und zu beklagen ist, wenn es mit ihm so weit gekommen, ehrliche Leute von unehrlichen nicht mehr unterscheiden zu können oder zu wollen.

32. Ich habe eine heile Haut; wen’s juckt, der kratze sich.

Kayser Joseph II. pflegte über die in Wien so häufig erschienenen und ihn selbst verhöh- nende Spottschriften zu sagen: „Ich habe eine heile Haut; wen’s juckt, der kratze sich„. Das hätten Ihro Majestät billig nicht sagen sollen. Als Mensch konnte Joseph allenfalls so sprechen; aber als ein Gesalbter Gottes, als Staats-Ver- walter, wie Er sich so gerne nannte, konnte er eben so wenig über sich selbst, über die Heiligkeit seiner Würde, disponiren, als wenig ein seinen Oberherrn repräsentirender Botschaf- ter sich ungeahndet beschimpfen lassen darf. So gar eine gemeine Schildwache ist unverletz- bar, so lange sie auf ihrem Posten steht.

33. Beharrlichkeit im Unrecht thun.

Ein Herr fühlt oft lebendig in sich das Un- recht, womit er einen seiner würdigen Diener behandelt. Er kann aber nicht Herr über das werden, was man unter Fürsten-Stolz versteht: Nicht nur sich vor seinem Diener zu demüthi- gen, um ihm abzubitten, das verlangt dieser nicht einmahl; sondern nur inne zu halten, still zu stehen, allmählig umzukehren und es bes- ser zu machen. — Durch die Beharrlichkeit sei- nes Zorns glaubt er sich selbst zu rechtfertigen, und den, den er drückt und verfolgt, in Tort zu setzen, um dem Publico Staub in die Augen zu werfen. Es gehört aber auch zum bloſsen Stillstehen schon Groſsmuth und ein edles Herz, weil sich immer Augendiener und Schurken finden, die einen Herrn noch mehrers bestei- fen, und das Feuer, anstatt es zu löschen, noch stärker anblasen; furchtsame Hasen, die lieber schweigen, als reden; und weil er, Fürst, kei- nen Freund hat, der Muth und Rechtschaffen- heit genug hat, ihm vor die Stirne zu sagen, daſs er Unrecht thue.

34. Das Geheimniſs einer weisen Regierung.

Das ganze Geheimniſs, der ganze Ruhm, das ganze Glück einer Regierung besteht oft ledig- lich darinn, wann ein Herr die Kunst versteht, jeden seiner Diener, so viel möglich, auf die Stelle zu setzen, die sich vor ihn und er vor den Platz sich am besten schickt. Je sorgfälti- ger dieses beobachtet wird, je harmonischer und zusammenhangender wird das schöne Gan- ze seyn, und das Gegentheil einen desto bizzar- rern Anblick gewähren. Es kann einer ein hochverständiger Baumeister, der andere ein erfahrner Werkmeister, der dritte ein redlicher Bauschreiber seyn, und die Zusammenstellung dieser einzelnen Talente und Verdienste recht- fertigt erst die Klugkeit der Wahl. Wenn man aber, wie zu * *, den Schieferdecker zum Bau- meister und den Theater-Mahler zum Bau-Cas- sier macht; wenn man, wie zu * *, einen mittelmäſsigen Landwirth zum Staatsminister und Haupt des geistlichen Gerichts, und einen halbgelehrten Finanzmann „Man kann doch nicht läugnen„ (heiſst es in der Kri- tik über das neue Berliner Ober-Schul-Collegium imdeutschen Zuschauer VII. Band S. 160.)„ daſs es kein gutes Vorurtheil bey Ausländern und der Nach welt er- wecken kann, wenn der Canzler einer so berühmten Universität nicht einmahl orthographisch schreibt„. zum Canzler einer berühmten Universität; wenn man, wie zu * *,einen einen lahmgeschossenen Husaren-Rittmeister zum Mitglied der Gesetz-Commission und Prä- sidenten vom Landes-Consistorio macht, so kann bloſs (wie bey Fresco-Mahlereinen) die Gröſse eines Staats dergleichen Miſsgriffe be- decken, niemahls aber ganz entschuldigen.

35. Manchmahlen glückt’s.

Die Herrn glauben, wenn sie einem Mann, dem sie sonst wohl wollen und Vertrauen zu ihm haben, ein seiner Natur nach ganz fremd- artiges Geschäft auftragen, daſs sie ihm mit diesem Beruf zugleich auch die Fähigkeit, Ver- stand und Geschicklichkeit dazu mittheilen. Manchmahlen glückts, zumahlen bey jungen Leuthen, die wenig Nachdenken, Zweifel und Besonnenheit, hingegen desto mehr guten Wil- len und viel Entschlossenheit haben. So er- zählt Comines von K. Ludwig XI. in Frank- reich, daſs er einst den Bedienten einer seiner Hofleute angetroffen habe, der weder eine son- derliche Gestalt, noch gefällige Manieren aufzu- weisen gehabt, aber viel Mutterwitz und eine(II. Band.) S liebliche Stimme an sich finden lassen; diesen Burschen, so sehr er sich zu entziehen suchte, steckte der König in einen Heroldsrock und schickte ihn nach Engelland, wo er durch sei- ne Geschicklichkeit, zu groſser Zufriedenheit beeder Monarchen, einen neunjährigen Waffen- Stillstand zuwegenbrachte. Friedrich II. in Preussen hatte in diesem Stück eine Feinheit des Tackts und Empfindung, die ihn selten irre gehen lieſs. So schickte er den damahls noch jungen Grafen von Finkenstein in einem Ge- schäft von aüsserster Wichtigkeit und Verwicke- lung, ohne öffentlichen Character, nach Lon- don, das dieser durch seine geschmeidige Klug- heit so glücklich beendigte, daſs der König da- durch bewogen wurde, ihn, so jung er noch war, als würklichen Staats-Minister zurück zu berufen. Eben diſs war der Fall des jetzi- gen Fürstlich Baadischen Ministers, Freyherrnvon Edelsheim, den der König als einen noch jungen Cammerherrn zu geheimer Behandlung einer intressanten Angelegenheit nach London geschickt, und jener sie so ganz zur Zufrieden- heit des Königs vollendet hatte, daſs ihm vom König der wichtige Gesandtschafts-Posten zu Wien aufgetragen, und durch das Vertrauen, in welches er sich bey dem Staats-Canzler, Für- sten von Kaunitz zu setzen gewuſst hatte, die erste Theilung von Pohlen mit dem Haus Oe- sterreich eingeleitet und vollendet wurde.

36. Canzel-Publicität.

Die Publicität der Kanzel war noch zu unserer Väter Zeiten für manchen bösen, schlechten und verführten Fürsten eine fürch- terliche und erschütternde Erscheinung. Es wurde von den Pflichten der Regenten und Obrigkeiten nicht nur oberflächlich geredt, son- dern die herrschenden Laster der Höfe, die Miſs- bräuche der Regierungen und Beamten öfters laut, scharf, mit heroischen, Amt, Freyheit, Leib und Gut dran wagenden Zeugnissen öffent- lich gerügt; denn die Herrn respectirten noch die Stimme ihres Volks und der öffentlichen Meinung; sie hielten noch mehr über ihrer ei- genen Ehre und guten Nahmen; sie schämten sich noch mehr.

Den Landesherrn auf die Canzel zu bringen, ist heut zu Tage nicht mehr gewöhnlich, weil das Band zwischen Herrn und Unterthanen viel lockerer geworden, als ehedem. Sonst waren sie und hiessen sie Landes-Väter, nun sind sie und heissen sie nur Landes-Herrn; vor einen Herrn interessirt man sich aber im Guten und Schlechten nicht so, wie vor einen Vater.

37. Der Königliche Repräsentant.

Der Marschall von Bassompierre erzählte einst in Gegenwart seines Königs, Ludwigs XIII. daſs er bey seiner Gesandtschaft am Spanischen Hof auf einem elenden Maulthier seinen Einzug zu Madrit gehalten habe. Das muſs, sagte der König, artig ausgesehen haben: So ein dicker Esel, wie Ihr, auf einem Maulthier. Ich bitte um Verzeihung, Sire, erwiederte Bas- sompierre; ich hatte die Ehre, Ew. Maje- stät vorzustellen.

Bravo! Das war noch vor anderthalb hun- dert Jahren von einem Edelmann gegen einen groben König.

38.Respectus parentelœ zwischen Fürsten und Volk.

Wenn die Fürsten von ihren Unterthanen ver- langen können, daſs sie nie den respectum parentelœ vergessen, und den metum reveren- tialem nie beyseitsetzen, so kann dagegen ein an Verstand erwachsenes Volk von seinem Fürsten verlangen, nicht als Kinder und Buben behandelt zu werden. Wenn die Fürsten Vä- ter ihres Landes seyn wollen, so müssen sie sich auch als solche bezeugen, und das Vermö- gen ihrer Kinder nicht verprassen, verschulden, verjagen, verjubeln, verspielen, vertrommeln u. s. w.

39. Geist des Zeitalters.

„Kein antidespotischeres Zeitalter, als das unsrige, und keines, wo der Despotismus all- gemeiner, despotischer und spottender mit der menschlichen Freyheit herrscht„, sagt Lava- terIn dem Monaths-Blatt für Freunde 1794. 4. Stück S. 15. so fest als wahr; und wer ist kühn und dreist genug, es läugnen zu wollen?

40. Die Töpfe und die Felsen.

„Ach Herre Gott, es ist ein ungleich Streiten, wenn die alten Töpfe wollen mit den Felsen streiten; denn es gerathe, wie es wolle, so geht’s über die Töpfe. Fallen sie an die Fel- sen, so stoſsen sie sich und zerbrechen; fallen aber die Felsen an sie, so zerschmettern sie die Töpfe; das wahrlich den Töpfen zu ra- then wäre, sie blieben Töpfe wie sie sind in der Küche, und unterstühnden sich nicht, auszu- ziehen im Felde, und wider die Berge und Felsen zu streiten„. So sagte vor bald 300. Jahren LutherT. III. Jen. p. 423.. Wer wohl jetzt am Ende des XVIII. Jahrhunderts die Töpfe, und wer die Felsen seyn mögen?.

ANHANG. D. Joachims Lütkemanns, Ersten General-Superintendentens zu Wolfen- büttel und Abts zu Riddagshausen. den 14. Sept. 1655. gehalteneRegenten-Predigt. Nebst einigen Worten und Winken über diePublicitæt der Kanzel.

Dr. Joachim Lütkemann war im Jahr 1608. in der Vor-Pommerischen Stadt Demmin geboh- ren, und wurde 1643. auf der Universität zu Ro- stock Professor der Physik und Metaphysik. In einer im Jahr 1649 gehaltenen Disputation behaup- tete er die sonderbare Meinung: Daſs Christus die drey Tage über, die er im Grab gelegen, nicht wahrer Mensch gewesen sey. Darüber fieng ein dortiger Professor der Theologie Feuer, und trug auf das Verbot und Confiscation der Dispu- tation an. Lütkemann wandte ein: Diſs wären philosophische Fragen, in welche sich die Theo- logen nicht mischen möchten. Die Disputation gieng also zwar vor sich; damit fieng aber der Lerm erst an. Die Sache ward an Hof berich- tet, und der orthodoxe Herzog Adolph Friedrich darüber so entrüstet, daſs er, biſs zu näherer Un- tersuchung des Handels, den Professor Lütke- mann seines Amts entsezte und von allen Geistli- chen des ganzen Landes über diese scholastische Spizfündigkeit ein theologisches Bedenken erfor- dern lieſs. Lütkemann hatte vorhin schon mit Zeugnissen anderer Gelehrten belegt, daſs er nicht der erste noch einige sey, der jene Meynung behaupte. Zum Glück vor ihn nahm der ganze academische Senat, und insbesondere die theologi- sche Facultät, mit Ausnahme des Urhebers dieses Streits, sich ihres Collegen an; bewiesen, daſs man sich bey dessen gegebenen Erklärung gar wohl beruhigen könne, und baten den Herzog, die übereilte Amts-Entsetzung aufzuheben; mit wel- cher Bitte sich auch die Gemeine, bey welcher Lütkemann Prediger war, dahin vereinigte, damit diesem ihrem treuen und geliebten Seelsorger die Canzel wieder geöfnet würde.

Der Herzog fühlte das Unrecht und die Ueber- eilung seines Verfahrens, wollte aber doch, nach Art der Fürsten, nicht gefehlt haben, und wollte also die Entsetzung von Catheder und Canzel nicht anders und eher wieder aufheben, als wenn Lütkemann einen verfänglichen Revers unter- schrieben würde. Der feste Mann weigerte sich aber dessen standhaft und erbat sich, ihm zu seiner Vertheidigung den Weg Rechtens zu eröf- nen, in welchem Gesuch ihn der academische Se- nat selbst bey dem Herzog unterstützte. Darauf wurde von Hof ein anderer und glimpflicherer nur in der Gestalt einer Erklärung gefaſster Entwurf eines Reverses nach Rostock übersandt. Der stand- hafte Mann beharrte aber bey dem Entschluſs, seine Erklärung nicht anders als öffentlich ab- zulegen.

Der eben so gelehrte als religiose Herzog Au- gust von Braunschweig-Wolfenbüttel machte, auf erhaltene Nachricht, dieser sich immer mehr verwickelnden Fehde dadurch ein kurzes Ende, daſs er im August noch eben dieses 1649. Jahres dem gedrückten Manne den Ruf als erster General- Superintendent nach Wolfenbüttel zugehen lieſs. Seine Gemeine flehte nun um so eifriger um sei- ne Beybehaltung; der Herzog von Mecklenburg aber wurde seiner Seits so erbittert, daſs er den harten Befehl an die Universität erlieſs: Daſs, wenn D. Lütkemann die ihm abgeforderte Erklä- rung nicht unterschreiben würde, er binnen acht Tagen Stadt und Land, und zwar ohne sicheres Geleit, raümen sollte.

Von unterschreiben konnte bey diesen Umstän- den keine Rede mehr seyn; Lütkemann zog un- ter dem Seegen und häufigen Thränen der ihn biſs vor die Stadt begleitenden Zuhörer und Freun- de von Rostock ab, denen er noch über die Wor- te Josephs, I. B. Mose L. 20: „Ihr gedachtet’s böse mit mir zu machen, aber Gott gedachte es gut zu machen„, predigte.

Der würdige Mann trat sofort, mittelst öffent- licher Vorträge in der Stadt- und Schloſs-Kirche, sein neues Amt an, und wurde, in Gegenwart des Herzogs Augusts und seines Erbprinzen Rudolph Augusts, denen versammelten General- und Spe- cial-Superintendenten als ihr Generalissimus vorgestellt, von dem Canzler in Pflichten genom- men, und, dem Herrn Vetter zu Mecklenburg zu schuldigen Ehren, an die fürstliche Tafel gezogen. Je mehr der Herzog August den stattlichen Mann kennen lernte, je lieber gewann er ihn, so daſs er sich in einem eigenen an seinen vorigen Herrn erlassenen Schreiben vor diesen werthen Mann bedankt, mit Bitte wann Ihro Liebden mehr sol- che Männer hätten, sie selbige ihm nur wollten zukommen lassen.

Die Hochachtung und Liebe gegen den in sei- ner ganzen Amtsführung erprobten Mann bewog Herzog Augusten, ihn im Jahr 1653. zum Abt des Closters Riddagshausen zu ernennen, und ihm dadurch neue Gelegenheit zu verschaffen, seine vorzügliche Talente und Einsichten geltend zu machen.

Am 14. Sept. 1655. lieſs Herzog August zum Angedenken der an diesem Tage vor zwölf Jah- ren von den Kayserlichen wieder eingeraümten Stadt und Vestung Wolfenbüttel, ein Dankfest feyern; welche Gelegenheit dann Dr. Lütkemann ergriff, diejenige merkwürdige so benahmte Re- genten-Predigt zu halten, wovon hier ein er- neuerter Abdruck erscheint Das vor mir habende Exemplar, welches ich der Güte des verdienten und gelehrten Herrn Predigers und Pro- fessors Waldau zu Nürnberg zu verdanken habe, ist zu Halle in Sachsen im Jahr 1667. wieder neu aufge- legt worden..

Die Predigt muſs in der Stadtkirche gehalten worden und von der fürstlichen Familie niemand dabey gegenwärtig gewesen seyn. Desto ge- schäftiger aber war die Stimme des Neides und der Verlaümdung, dem alten Fürsten zu hinterbrin- gen, welch’ eine anzügliche und fürstenschände- rische Predigt sein Generalissimus gehalten; wie er sich an dem ganzen Regenten-Stand nicht nur gröblich verschuldet, sondern auf welch’ bedenkliche Weise er solchen in den Augen des Volks, durch die schmälige Benennung eines Regenten-Thiers, herabgewürdigt habe. Zum Glück vor den Doc- tor hatte er es mit einem Fürsten zu thun, der seine 80. Jahre bereits erreicht hatte; dessen Puls sanfter schlug, als des jüngern Herzogs von Mecklenburg; der mit eigenen Augen zu sehen, auch derbe trockene Wahrheiten anzuhören ge- wohnt war, und es unter der Würde eines ge- rechten Fürsten hielt, jemand, und am allerwe- nigsten einen von ihm geliebten und geschäzten Zeugen der Wahrheit ungehört zu verdammen. Das erste, was Herzog August that, war, daſs er Lütkemannen den schriftlichen Auſsatz seiner Predigt abforderte, dem der schöne Erfolg ent- sprach: Daſs der Wahrheit liebende Fürst den ganzen Vortrag nicht nur vollkommen billigte, sondern auch dem Hof- und Staats-Propheten Schutz gegen alle ungegründete Angeber versprach, ja ihn aufforderte, mit fernern dergleichen Straf- Predigten getrost fortzufahren.

So gedeckt und getröstet der freymüthige Mann durch seinen biedern Fürsten war, so muſs ihn doch der giftige Zahn des beleidigten Regenten- Thiers hart verwundet haben. Am 14. Sept. hielt Lütkemann seine Predigt; die Anschwär- zung seiner Hasser, des Fürsten Abforderung des Entwurfs, Lütkemanns Vertheidigung und darauf erfolgte Rechtfertigung, können immer auch einige Tage hinweggenommen haben. Ein Mann, der so kühn und derb von der Canzel spricht, hat ge- wöhnlich kein kühles Blut; die Hetzereyen mö- gen es noch mehr entzündet haben; er bekam ein hitziges Fieber, und den 18. Oct. eben dieses Jahrs war er eine Leiche. Predigt und Tod waren all- zunahe beysammen, als daſs man nicht von je- ner auf diesen schliessen dürfte.

Diese persönliche Umstände sind aus einer weit- laüftigen Lebensbeschreibung des seeligen Manns zusammengezogen, welche der bekannte Braun- schweigische Geschichtschreiber Rethmayer ei- ner neuen Auflage des von dem seel. Lütke- mann, unter dem Titel: Der Vorschmack gött- licher Güte, herausgegebenen, zu seiner Zeit beliebten Erbauungs-Buches, im Jahr 1720. bey- gefüget hat.

Die Predigt selbst lautet also:Text: Aus dem 37. Psalm v. 34.Harre auf den Herrn, und halte seinen Weg, so wird Er dich erhöhen, daſs du das Land erbest.Die Biene ist ein kleines Thier; doch hat die Natur in demselbigen gar artig abgebildet die Policey unter den Menschen-Kindern. Die Bienen halten sich zusammen; also werden die Menschen von Natur getrieben, daſs sie nicht zerstreuet hin und her lauffen, wie das Wild, sondern daſs sie in einer Gemeinschaft leben. Die Bienen sind arbeitsame Thierlein, daſs man auch ihre kunstreiche Arbeit und Fleiſs mit Verwunderung ansehen muſs. Sie bauen ihnen reine wolformirte Häuſslein, und in dieselbige sammlen sie ihre Güter. Was faul ist und nicht arbeiten will, leiden sie nicht unter sich. Also stehet es auch fein in einer Policey, wenn die Leute nicht den Müssiggang lieben, sondern zur Arbeit gehalten werden, daſs sie etwas Nützli- ches schaffen, ein jeglicher nach seinem Beruff: Bey den Bienen mercket man auch eine Einträch- tigkeit; sie halten sich zusammen, sie stehen vor Einen Mann; kommt man ihnen zu nahe, so setzen sie sich alle zur Wehre. Wannn also auch in einer Gemeine die Gemüther zusammen halten, das ist ein Zeichen einer glückseligen Policey: Friede ernehret, Unfriede ver- zehret. So lange die Menschen-Kinder bey dem Bau des Babylonischen Thurms einig wa- ren, und sich unter einander wol verstehenkun- kunten, so lange gieng der Bau von statten; so bald aber die Verwirrung unter sie kam, muste der Bau auffhören. Wenn die Gemüther in der Policey unter sich eins sind, und unter sich ein gutes Vertrauen haben, da hilfft eine Arbeit der andern; da kann man bauen. Wann aber einer den andern nicht verstehen will, wird man mit dem Bau nicht können fortkommen.

Bey den Bienen findet man auch die Ordnung, daſs eine regieret, und die andern gehorsam seyn. Sie haben ihren König; denselben ver- sorgen sie, und demselben folgen sie; wo der König hinziehet, da folgt der Schwarm. Wann bey den Menschen kein Regiment ist, oder die Regenten bey den Unterthanen keinen Respect oder Gehorsam finden, da ist es unmüglich, daſs es wohl zugehen könne; und ist nothwendig, daſs unter dem Hauffen der Menschen etliche sind die regieren, etliche die gehorchen und folgen. Wenn nun, die zum Regiment gesetzt seyn, wol regieren, und die, so folgen sollen, gehorsamlich folgen, da gehet es wohl zu. Wenn denn das Policeywesen unter den Men- schen-Kindern so artig in dem Regiment der Bienen von Gott abgebildet ist, sollen wir ge-(II. Band.) T dencken, daſs es auch Gottes Werck ist, wenn gut Regiment unter den Menschen gehalten wird. Zu mercken ist es bey den Bienen, daſs die Na- tur den König von den andern Hauffen mercklich unterschieden hat, weil seine Gestalt gröſser und ansehnlicher ist, als der andern. Also hat auch die göttliche Vorsichtigkeit die Regenten unter den Menschen-Kindern mit sonderlichem Ansehen bekleidet. Der Natur nach ist ein Mensch nicht besser, als der ander. Wir sind alle Eines Fleisches und Eines Geblühtes. Doch ziehet Gott unter viel Tausenden einen herfür, und giebt Ihm ein solches Ansehen, daſs die andern alle Ihn fürchten müssen. Gott hat mit seinen Gebothen sie also umzeunet und verwah- ret, daſs die Unterthanen sie, als Gottes Ord- nung, ehren und fürchten müssen; damit bewei- set Gott Gnade und Güte, beydes den Regen- ten und Unterthanen. Die Regenten haben Got- tes Güte zu preisen, darumb daſs sie der Natur nach nicht besser sind als andere, dennoch vonGottes Gnade herür gezogen worden, und über viel Tausend andere Menschen gesetzt seyn, und vor andern mit Ehr und Reichthum bega- bet worden. Unterthanen erkennen auch darin- nen Gottes Güte, daſs sie Schutz finden. Je mächtiger der Regente, je mehr sich dessen das Volck zu erfreuen hat. Also haben beydes Obrigkeit und Unterthanen Uhrsach Gott zu dancken, daſs Gott ein gut Regiment gibt und erhalte.

An diesem Orth thun wir solches ordentlich auff diesen Tag, und erinnern uns, daſs an demselbigen nun vor zwölff Jahren diese Stadt und Vestung ihrem rechtmäſsigen Erb-Herrn übergeben, und auſs der Hand gewaltsamer und frembder Regierung ge- hoben ist. Dem höchsten Gott sey Preiſs und Ehre, daſs Er uns Christliche Obrigkeit gege- ben, und biſs daher in grossen Gnaden erhalten hat. Diſs ist Gottes Werck, das wir mit dank- barem Hertzen erkennen; und eben damit, daſs verlesenes Pünctlein aus dem sieben und dreis- sigsten Psalm zu einem ordinaren Text auff gegenwärtiges Danckfest verordnet, bekennet Christliche Obrigkeit, daſs sie ihre Regierung von Gott hat, und daſs Gottseligkeit zur glück- lichen Regierung viel helffe. Harre auf den Herrn, und halte seinen Weg, so wird Er dich erhören, daſs du das Land erbest. Nehmlich, wenn man den Weg des Herrn hält, so wird man im Lande erhöhet werden. Es ist aber nicht undienlich nachzudencken, was doch dieGottesfnrchtGottesfurcht bey der Regierung thue. Wenn man einen Fürsten lobet, daſs Er klug und ver- schmitzet, daſs Er tapffer, groſsmühtig, und behertzet, das lässet sich hören.

Wenn man aber saget: Das ist ein frommer Herr, das klinget eben nicht so herrlich in der Welt. So wollen wir ein wenig nachsinnen,wie sich mit einem Regenten die Goltes- furchtGottes- furcht reime.

Gott gebe uns den Geist dər Weiſsheit und Sanfftmuth, daſs wir es wol und christlich er- wegen, Amen.

Die Gottesfurcht ist zu allen Dingen nütze und gut, diſs bezeuget die Schrifft. So solte die Gottesfurcht ja auch zur Regierung gut seyn. Gleichwohl stellen wir die Frage an, was Gottesfurcht zur Regierung helffe? Oder, wie die Gottesfurcht zur Regierung helffe? Oder wie die Gottesfurcht sich mit einem Regenten reime? Sollen wir davon etwas sagen, so müs- sen wir voraus wissen, was ein Regent sey? Ein Regente solte ja billich seyn eine Creatur, die über ein Land gesetzt und über das gemei- ne Beste wachen solte. Das gemeine Beste heist man jetzo auf Latein: Ratio Status. Wenn man weiſs, was Ratio Status ist, so kann man allhand wissen, was nach der heutigen Statisten Beschreibung ein Regent ist. Es ist aber Ratio Status ein solch Ding, welches die Einfalt nicht wol verstehen kann. Damit ich einfältiglich damit umbgehe, so vergleiche ich es dem Adam in seiner Unschuld. Adam war vom Anfang erschaffen nach dem Bilde Gottes, und hatte ein schönes, trefliches und göttliches Ansehen.

Wann Gott Adam ansahe, so sahe Er sein Bild, und war der Mensch wie ein kleiner Gott in der Welt. Es kam aber der Teuffel darzu, und verkehrete solches herrliche Bild gantz in den Grund, also daſs der Mensch, der vorherGott ähnlich war, itzt dem grausamen Teuffel gleich, und ein junger Teuffel in der Welt ward.Ratio Status ist ihrem Ursprung nach ein herr- lich, treflich und göttlich Ding. Daſs einer wär’ über das gemeine Beste, daſs man die Unschuld schützte, dem Bösen wehrete, und alles in gu- ter Ordnung halte, das ist ein göttlich Ding. Eine Obrigkeit ist Gottes Dienerin und Fürbil- de. Ein Fürst ist wie ein Gott in der Welt. Aber was kan der Teuffel nicht thun? Der hat sich auch zu Ratio Status gesellet, und die- selbe also verkehret, daſs sie nun nichts mehr, als die gröste Schelmerey von der Welt ist: Daſs ein Regent, der Ratio Status in acht nimt, unter desselben Namen frey thun mag, alles was ihm gelustet; und kann ich nicht an- ders sagen, als daſs das herrliche Bild Gottes im Regiment in ein schändlich Bild des Satans verwandelt sey. Wir wollen solches absonder- lich in etlichen gewissen Stücken besehen.

Zum ersten ist ein solcher Regent ein re- giersüchtiges Thier. Es will sich mit einer Regierung nicht begnügen lassen; je mehr Lan- des er hat, je mehr Landes er suchet. Als der regiersüchtige Alexander gefraget ward, was er thun wolte, wenn er Persien eingenommen, hat er zur Antwort geben, er wolte weiter gehen in Indien hinein. Er wird gefraget, wenn er nun alles hätte, und nicht weiter ge- hen könnte, was er dann thun wolte? Darauf er geantwortet, denn wolte er geruhig regieren, und ihm gute Tage thun. Darauf ist Ihm recht zu Gemüthe geführet, wenn er denn itzt, da er so viel Land und Leute nicht hätte, eben so wol geruhig leben könnte, warumb er ihm so groſse Unruhe machte, und das suchete, was andern Leuten gehörete? Ja gewiſslich, viel Regenten möchten still und geruhig leben, wenn sie sich mit dem könnten begnügen lassen, das ihnen Gott gegeben hat. Aber wenn sie im Frieden solten besitzen allein, was sie haben, das achten sie vor groſsen Schaden.

Zum andern ist ein Regent, nach der heutigen Beschreibung, ein ruhmsüchtlg Thier, das begehret in aller Welt und bey den Nachkom- men einen groſsen Namen zu haben. Bey den Römern waren zweyerley Mittel, Ruhm und einen groſsen Namen zu erjagen, die Feder und das Schwerdt; entweder daſs man schrei- be, was lesens werth ist, oder daſs man thue, was schreibens werth ist. Wenn denn die Re- genten nicht groſs drauf geben, sich mit der Feder berühmt zu machen, so greiffen sie zum Schwerdt, und gedenken sich damit berühmt zu machen, damit auch die Nachwelt weiſs, daſs sie Regenten gewesen seyn.

Zum dritten ist auch ein Regent ein geld- süchtiges Thier. Wenn einer ein Fündlein erdenken kann, groſs Geld aufzubringen, der ist ihm der beste Diener. Je mehr sie bekom- men, je mehr sie suchen. Und nicht ohne Ursache. Denn man erfähret es, daſs sie bey ihrem groſsen Einkommen die ärmesten Leute seyn. Je mehr Länder sie bekommen, je armer sie werden, daſs auch niemand mehr Schulden hinter sich lässet, als die mächtigsten Potenta- ten. Also erwecket der Mangel die Begierde, und die Begierde häuffet den Mangel.

Zum vierten ist ein statistischer Regent ein räuberisch unrechtfertiges Thier. Wenn einer schon geitzig ist, so ist er forth noch nicht unrechtfertig. Aber ein Regent, der sich nach Ratio Status richtet, muſs nicht allein geitzig, sondern auch unrechtfertig seyn. Er muſs an sich ziehen alles, was er nur kann, es geschehe durch Recht oder durch Un- recht; es gereichet alles zu dem gemeinen Besten. Solte wol jener Seeräuber nicht recht gesaget haben: Er, der Seeräuber, were nur ein kleiner Räuber; aber der groſse Alexander were ein groſser Räuber, welcher zu Wasser und Lande die ganze Welt beraubete?

Zum fünften ist ein Regent, wie er von uns verstanden wird, ein listiges Thier. Es weiſs wol, daſs es nicht alles recht ist, was es thut; es weiſs aber auch seinen We- sen eine solche Farbe zu geben, daſs man meinen muſs, es thue recht. Und in dem Fall vergleiche ich sie einem Mörder. Ein Mör- der saſs mit einem Wandersmann in der Her- berge, und merkte, daſs der Wandersmann Geld bey sich hatte. Er war aber so verständig, daſs er wohl wuste, es were unrecht, einem das seine zu nehmen, und ihn noch dazu töd- ten. So gedachte er, eine Ursache zu suchen, daſs er mit Recht an den Wandersmann kommen könnte. Bringet derowegen so viel auf die Bahn, daſs sie beyde mit Worten aneinander gerathen. Darauf stehet der Mörder auf und spricht: Ich will dir das gedenken, es soll dir nicht geschenket seyn. Damit gehet er davon, und wartet dem unschuldigen Wandersmann auf den Dienst, und so bald er ihn ertappet, greifft er ihn an mit solchen Worten: Weist du wohl, wie wir mit einander stehen? Ueberwäl- tiget ihn also, schlägt ihn zu Tode, und nimt ihm all das seinige. Was dünket euch, sollte das wohl nicht ein gerechter Räuber und Mör- der seyn? Er hat ja Ursach gehabt, seinen Feind anzugreiffen. Es ist kein Potentat, der den andern angreifft, und unrecht ha- ben will. Da muſs ein offentliches Manifest in die Welt; daſs muſs beweisen, daſs sie nicht ohne Uhrsach Blut vergiessen und rauben.

Zum sechsten ist ein Regent nach der stati- stischen Beschreibung ein grausam unbarm- herzig Thier. Das beweisen die grausamen Auflagen, damit das arme Volk, die Kinder des lebendigen Gottes, gedränget werden. Wenn schon ein armer Mann mit seinen Kindern nicht sollte ein Biſslein Brods vor sich behalten, das bewegt sie nicht. Es beweiset’s die un- menschliche Begierde, Krieg zu führen.

Die Alten haben dafür gehalten, wenn man Krieg nenne, so nenne man alles Unglück. Denn wer kann auch erzehlen alle den Jammer, so man im vorigen Teutschen Kriege an Men- schen und Viehe gesehen? Noch haben unsere Herren Lust dazu, und vergiessen Blut; ja Menschen-Blut, ja Christen Blut häuffiger Wei- se, umb Sand und Land, umb ein geringes Wort, umb eigene Ehre, umb ein geringe Personal- Jnjuria. Eines einigen Christen Blut ist von Gott theurer geachtet, als ein ganz Königreich. Aber diesen Leuten grauet nicht, Christen Blut zu vergiessen ohne Maaſs, umb eines einigen Dorfs, oder einer einigen Stadt willen; sondern rüsten Menschen wider Menschen, Christen wider Christen, und geben ihnen mördliche Waffen in die Hand, sich einander bey Hun- derten und Tausenden aufzureiben; da nicht allein der Leib getödtet, sondern auch manch Tausend Seelen zur ewigen Verdamnüſs gefüh- ret wird. Noch haben unsere Herren Lust dar- zu, richten ihren Stat auch also an, daſs Her- ren nicht können Herren bleiben, wo sie nicht andern ins Land fallen, rauben, stehlen, und Blutvergiessen; ist das nicht zu erbarmen? Sie- he, das ist die Gestalt eines Regenten, wie ihn die Statisten haben wollen. In Summa, es ist ein solches Thier, dem fast alle Laster an- stehen. Da bey einem gemeinen Mann ge- lobet wird, auffrichtig sein Wort halten, so schämen sich Regenten nicht, etwa zu versprechen, und verschreiben, und da- von zu halten, so viel als ihnen beliebet.

Dahero auch ein Regent dem andern nicht trauet: Denn sie kennen sich unter einander, und wissen, was Ratio Status ist; nehmlich, ein Ding, dem nicht zu trauen stehet. Hurerey und Ehebruch wird an dem gemeinen Mann von ihnen gestrafft; bey ihnen selbst wird es nicht geachtet. Diebe lassen sie henken; Ihnen stehet jedermans Beutel offen. Mörder werden getödtet; Sie selbst haben Lust, unshuldig Blut zu vergiessen. Da sie das Land von Mördern und Dieben reinigen sol- ten, erfüllen sie es damit, daſs auch der weise König von ihnen gesagt Proverb. 28. „Ein Gott- loser, der über ein arm Volk regieret, das ist ein brüllender Leu, und gieriger Bär„. Wenn denn auff solche Art ein Regent muſs angese- hen werden, ist leicht zu erachten, wie mit solchen Regenten die Gottesfurcht sich reime. Ich solte hie wohl die Gottesfurcht beschreiben, wie ich oben die Regenten nach ihrem Staat be- schrieben habe; aber der Mühe kan ich überha- ben seyn. Denn wenn man von der Gottes- furcht nicht mehr weiſs, als daſs sie solche Augen erfordere, die auf Gott sehen, und daran gedencken, daſs sie ihres Thuns Rechenschafft dermaleins müssen für Gott ablegen, so hat man hier genug. Denn wer siehet nicht, daſs bey einer solchen Creatur, die alles richtet zu ih- rer eigenen Hoheit, als zu dem vornehmsten Zweck; daſs sie groſse Macht, groſsen Ruhm, groſsen Reichthum in der Welt erlange; die unrechtfertig, listig und blutdürstig ist:

Wer siehet nicht, sag ich, das bey einer sol- chen Creatur die Gottesfurcht keinen Platz habe? Aber vielleicht mögen wir solches zu sagen zu einfältig seyn, und die Sache nicht recht verste- hen; denn ein ander möchte sagen, die Gottes- furcht schickte sich gar fein bey einem Regenten, so er anders nach statistischer Art sich halten wolle. Denn die solche Regenten unterweisen, schreiben ihnen diese Regul für, daſs er sich der Gottesfurcht annehme, sich zur Kirchen fleissig halte, von Gottes Wort gerne rede, über die Re- ligion eyfere. Denn sie wissen, daſs kein Teuffel so böse ist, er kann sich in einen Engel des Liechts verstellen. Was vorhin von den Regen- ten gesaget, taugte im Grunde nicht. Damit es aber den Schein gewinne, als sey es so böse nicht gemeinet, so müssen sie sich der Gottseligkeit annehmen. Da muſs denn niemand mercken. daſs diſs so ein böses Thier sey. Da heist es denn eine Christliche Obrigkeit, eben wie der Teuffel ein heiliger Teuffel ist. Also reimet sich ja die Gottesfurcht im Regenten-Stand gar wol, aber als ein Deckel ihrer fleischlichen Be- gierde. Es trifft ihnen, was der weise König sagt, Prov. 20. „Viel Menschen werden fromm gerühmet; aber wer wil einen finden, der recht- schaffen fromm sey„. Man sehe nur an, was gros- se Potentaten thun, wenn sie Krieg führen.Können sie es dahin bringen, daſs die Welt meine, es gehe die Religion an, so haben sie schon halb gewonnen. Ich habe meinem Vorhaben ein Gnügen gethan; denn ich mir vorgenommen zu sagen, wie sich die Got- tesfurcht reime mit einem Regenten, der nach der heutigen statistschen Art sein Regiment führet, undRatio Status wohl beobachten kann. Das habe ich nun gethan, und habe gezeiget, es reime mit solchen Regenten die Gottesfurcht sich nicht an- ders, als so ferne sie ist ein Deckel der fleischli- chen Lüste und Bosheit. Ich will dennoch, den Regenten zu gefallen, dieses hinzuthun, was doch endlich ein solcher Regent wird gewinnen und davon bringen? Kürzlich: Ich besorge, es werde ein strenges Gericht über sie ergehen. Denn dieweil sie andere gerichtet haben, sich aber selbsten nicht haben richten wollen, so wird der höchste Richter aufstehen, und über sie das Gerichte halten. Wem viel vertrauet ist, von dem wird anchauch viel gefordert werden. Wem ist aber mehr vertrauet als Regen- ten? So viele Menschen, derer Leib und Seel, deren Haab und Guth, Ehr und Wohlfahrt! Von wem wird nun mehr gefodert werden, als von Regenten? Daher spricht Jacobus im andern Cap. seiner Epistel: „Es wird ein unbarmherzig Gerichte über den ergehen, der nicht Barmherzigkeit ge- than hat. Und Sap. 6. stehet: Die Gewaltigen wer- den gewaltiglich gestraffet werden. Es ist wohl werth, daſs es von Regenten gelesen, uudund mit rechtem Nachsinnen betrachtet werde, was da- selbst die Weisheit redet: „Höret, (ruffet sie,) höret ihr Könige; merket, lernet ihr Richter auf Erden; nehmet zu Ohren, die ihr über viel herr- schet; denn euch ist die Obrigkeit gcgebengegeben vom Herrn, und die Gewalt vom Höchsten. Darum wird Er fragen, wie Ihr handelt, und forschen, was ihr ordnet; denn ihr seid seines Reichs Ampt- leute. (Ihr seid nicht eure eigene Herrn. Ihr habt das Ampt von Gott; Ihr seid seines Reichs Ampt- leute). Aber Ihr führet Euer Amt nicht fein, und haltet kein Recht, und thut nicht, was der Herr geordnet hat. Er wird gar greulich und kurz über Euch kommen, und es wird gar ein scharf Ge- richt gehen über die Oberherrn; die Gewaltigen werden gewaltig gestrafft werden„.

Wenn ich nur gedenke an den Proceſs des Jüng- sten Gerichts, wie ihn Christus selbst offenbahret hat, so nimmt mich Wunder, wie Regenten kön- nen ohne Furcht leben. wenn sie solches hören. Denn so wird der Richter sagen: „Ich bin hunge- rig gewesen, und Ihr habt mich nicht gespeiset; ich bin durstig gewesen, und ihr habt mich nicht geträncket; ich bin nacket gewesen, und Ihr habt mich nicht bekleidet„. O groſser Gott, was wer- den dir antworten dieselbe, die nicht allein deine arme Brüder nicht gespeiset und bekleidet. son- dern selbst viel Tausend armer Leute gemacht haben; und das haben sie gethan an deinen Brü- dern, und an deinen Schwestern. Einer wird daselbst auftreten und sagen: Ich habe noch ein Biſslein Brodt gehabt für mich und meine Kinder, aber die Regenten haben mir es aus dem Maule gezogen. Die Regenten, die Regenten haben mich drumb bracht! Ein anderer wird sagen: Ich hatte noch ein einziges Kühlein, das mit sei- ner Milch mich und meine Kinder erlabete. Ich habe sie aber müssen verkauffen, und das Geld den Regenten geben; die Regenten haben mich drumb bracht. Der dritte wird sagen: Ich hat te noch eine Decke, damit ich meinen nakten Leib bedecken konnte; ich habe sie aber müssen dahin geben, die Regenten haben mich drumb bracht. O das schwere Gericht, das darauf fol-gen gen wird! Es wird ein unbarmhertzig Gericht ge- hen über den, der nicht Barmhertzigkeit gethan hat. Man möchte sagen: Ey, die Regenten sind gleichwohl so unbarmhertzig nicht, daſs sie sich der Armen nicht solten annehmen; sie wenden ja groſs Geld an die liebe Armuth. Ich gebe es zu; aber was ists? Wenn einer den armen Leu- ten viel tausend Thaler abgedrungen hat, und wendet hernach etwan zehen oder zwantzig Tha- ler an die Armen. Ich fürchte gar zu sehr, die Gewaltigen werden gewaltig gestrafft werden. Viel unter Euch werden vielleicht itzt sagen, du bist ein Majestät-Schänder! Wer pfleget so von den Majestäten zu reden? Aber thut gemach, lie- ben Herren! mit nichten schände ich die Ma- jestäten.

Fürs erste halte ich die Obrigkeit für eine herr- liche heilsame Ordnung Gottes, und ehre dieselbe, als Gottes Diener, denen Gott selbst das Schwerdt und die Macht in die Hände gegeben hat. Ich bin ihr auch gehorsam und unterthan. Zum zwey- ten zweiffele ich nicht, daſs unter den Regenten viel seyn, die wol wissen und bedencken, daſs sie unter Gott seyn und deſs wegen ihr Gewissen in der Regierung wohl in acht nehmen. Solche(II. Band.) U gottselige Regenten achte ich sehr hoch, die man billig rühmet, wie Syrach Cap. 49. v. 42. den Kö- nig Josias. Der Nahme Josias ist wie ein edel Räuchwerk aus der Apotecken; er ist süsse wie Honig im Munde, und wie ein Seitenspiel beym Wein. Gewiſs ist es, daſs ein gottseeliger Re- gent nicht genung kan gepreiset werden. Was ich aber zum dritten geprediget habe, gehet die gewissenlosen Statisten an, und deren Rathgeber, von welchem ich gesagt habe und noch sage, die Gottesfurcht reimet sich mit ihnen nicht an- ders, als so fern sie ist ein Deckel der fleischli- chen Boſsheit und Lüste.

So möchte man weiter fragen, wenn diſs allein die gewissenlosen Regenten angehet was bedeut es, daſs du davon predigest? Sind denn solche Regenten vorhanden? Wohl ist es gut, daſs Ihr darnach fraget, wozu diese Predigt nütze ist? Ich wil es euch sagen. Zum ersten dienet sie den Regenten und allen die mit dem Regiment zu thun haben; und zwar dienet es ihnen zur Warnung, damit sie sich prüfen und wohl fürsehen. Ver- ständige und gottselige Regenten wissen selbst wol, wie ungleich es im Regiment daher gehet, und können es mit billigen. Es gedencket aber ein jeder, daſs er Fleisch und Blut an sich habe.Leichte ist es geschehen, daſs derselbe, der groſse Gewalt hat, seine Gewalt miſs- brauche. Da erforsche sich nun ein jeglicher, der mit den Regenten zu thun hat, wie er sein Gewissen in acht genommen? Findet ihr Freu- digkeit in euren Gewissen, so dancket Gott und freuet euch, denn euer Lohn wird im Himmel groſs seyn; saget euch aber euer eigen Gewis- sen, daſs ihr eure Macht miſsbraucht, auch un- billiche unchristliche Dinge mit Rath und That befördert, so macht euch nur nicht rein. Ihr habt nicht mit Menschen, sonder mit Gott zu thun. Nehmet euch vielmehr vor, was vorhin versehen, ins künfftige zu bessern. Gedencket ihr aber, das nicht zu thun, wolan, so habt ihr auch nichts anders zu gewarten, als was gesagt ist: Die Gewaltigen werden gewaltiglich ge- straffet werden.

Insonderheit ermahne ich euch Herren-Die- ner! Sehet euch wol für! Gedenckt nicht, daſs ihr alsdenn eures Herrn bestes ge- sucht habt, wenn ihr es suchet mit der Unterthanen Verderben. Unser gnädigster Landes-Fürst und Herr ist von der hohen Ma- jestät Gottes über seine Unterthanen gesetzt, als ein Hirte über die Schaafe; als ein Vater über die Kinder des lebendigen Gottes, daſs S. Fürstl. Gn. dieselbigen schütze, und ihr Bestes suche. Meinet ihr denn, ihr habt eurem Herrn in der Regierung wohl gedienet, wenn ihr sei- ne Unterthanen verderbet? Man muſs beken- nen, daſs an Herren-Höfen der Diener viel ge- funden werden, die ihres Herrn Nutzen, Ho- heit und Ratio Status also wissen in acht zu nehmen, daſs allerley Ungerechtigkeit und Un- barmhertzigkeit geübet, und der armen Leute Schweiſs und Blut heraus gepresset wird; und,wenn sie das gethan, sind sie nach ihrer Meinung getreue Diener. Ich rahte aber, hütet euch, und fasset diese Regul: Ein Amptmann und Herrn-Diener ist schul- dig, so wohl der Unterthanen Bestes, als ihrer Herrn, zu befördern.

Hernach dienet es auch, was ich geprediget habe, den Unterthanen ingesampt; und erstlich dazu, daſs sie wissen weiſs und schwarz zu unterscheiden, und einen Unterscheid zu ma- chen zwischen der herrlichen Ordnung Gottes, und dem Miſsbrauch, so solcher, Ordnung an- hanget, und daſs Sie umb deſs Miſsbrauchs willen die Ordnung selbst nicht verwerffen und verlästern. Der Regenten-Stand ist und blei- bet ein heilsamer göttlicher Stand. Geschichts aber, daſs Regenten ihres Standes miſsbrauchen, so soltihr darumb die Ordnung Gottes nichtschän- den. Müsset ihr schon etwas unbilliges leiden, werdet ihr zu hart gepresset, und müſset in eurem guten Recht niederfällig seyn: So solt ihr doch umb des Gewissens willen das Uebel vertragen, und nichts desto weniger die Obrigkeit lieben und ehren; und hütet euch ja, daſs ihr umb eurer Ungelegenheit willen euer Hertz nicht zu einem Sathan wider einen Gesalbeten des Herrn machet.

Zum andern dienet auch vorgehabte Betrach- tung dazu, daſs ihr den erbärmlichen Zustand der Christen verstehen und klagen könnet. Wenn ihr von unbillicher unbarmhertziger Ge- walt der Regenten höret, so gedencket, daſs es eine Straffe von Gott sey, und habt Mitlei- den mit denselben, die von solcher unbillichen Gewalt gedrücket werden; wie ihr denn er- mahnet werdet ad Hebræos 13. Gedencket de- rer die Trübsal leiden, als die ihr auch noch im Leibe lebet. Christen sind Glieder eines Leibes. Was dem einem wehe thut, soll auch der ander fühlen, und einer soll dem andern in seiner Last zu Hälfe kommen, mit Seufzen und mit Beten.

Endlich zum dritten dienet es dazu, daſs wir Gott dem Herrn dancken, wenn uns Gott eine gewissenhaffte recht christlishe Obrigkeit be- scheret, und daſs wir desto mehr und hefftiger für dieselbige zu Gott beten. Das wollen wir nun auch auff diſsmahl thun:

Groſser Gott, du Herr aller Herren, der Du Fürsten, als deines Reichs Amptleute, über dein Volck gesetzet hast, und befohlen, daſs sie, als deine Stadthalter, für ihre Unterthanen sorgen und Schutz halten sollen: Wir dancken dir für solche deine heilsame Ordnung. Nun Vater, diese unsere Fürsten sind, als Menschen, viel zu schwach, solchen Stand recht zu führen; darumb bitten wir demütig, sey du ein Regierer der Regenten, ein Schild und Gewalt der Ge- waltigen. Laſs Fürsten fürstliche Gedancken haben, und darüber halten. So sie aber ihre Gewalt miſsbrauchen, so schone ihrer gnädig- lich, und gib ihnen ein ander Hertz; denn das kanst du. O du gewaltiger Gott, Du hast die Hertzen aller Herren in deinen Händen, und lenckest sie wie Du wilt. Insonderheit befehlen wir Dir in deinen Gnadenschutz Unsern gnä- digen Landes Vater und Herrn, sampt dem gan- tzen Fürstenthumb; stärcke ihn in seinem ho- hen Alter, und führe ihn in deiner Furcht; si- tze mit ihm im Rath, und gib ihm gesunde Räthe und treue Amptleute, die auch in deiner Furcht wandeln, und das Böse hassen sampt dem Geitz. Schaffe, daſs sie allesampt richten nach Recht und Gerechtigkeit; in aller Noth sey ihre starcke Hülffe, auff daſs wir in Ruhe und Friede deinem heiligen Nahmen dienen mögen, Amen.

So herzlich und geistreich, wie Lütkemann, würden auch Spener und Franke zu Ende des vorigen Jahrhunderts gebetet — eine solche Predigt aber würden, um hundert Jahre weiter hin, weder Mosheim noch Jerusalem inBraunschweig gehalten haben; und eben so gewiſs ist, daſs, wenn in unsern Tagen ein Geistlicher irgend eines Landes und Standes, eine Canzel-Rede in diesem Ton und Melodie zu halten sich ermächtigte, er als ein Fürsten- Schänder und Volks-Aufwiegler, zu unausbleib- licher Verantwortung und Strafe würde gezogen werden.

Die Wahrheit war zu allen Zeiten nur Eine. Der Kampf zwischen Licht und Finsterniſs, zwi- schen Tugend und Laster, Glauben und Aber- glauben, Wahrheit und Irrthum, war der Streit aller Jahrhunderte. Sind die Kämpfer matt und verzagt, sind die Waffen der Wahrheit stumpf und unbrauchbar worden; oder welches sind die Ursachen, daſs man aus dem Munde christ- licher Religions-Lehrer immer seltener solche kühne, getroste, heroische, ohne Ansehen der Person durchgreifende Zeugnisse, wie ehedes- sen, zu vernehmen hat? Ist dieser Zeugen-Geist mit der Zeit ganz verraucht und in Verwesung übergegangen; oder ist die Kraft und der Muth geblieben und nur in der Anwendung anders modificirt und verfeinert worden? Wie verhal- ten sich Menschen und Sachen der vergangenen Zeiten hierinn gegen die jezige? Was ist an je- nen oder diesen zu loben oder zu tadeln; und was ist vor’s Gegenwärtige und Künftige zu fürchten oder zu hoffen?

Diese Fragen und Betrachtungen sind doch wohl einer nähern Prüfung und Untersuchung werth. Publicität ist das groſse Losungswost unserer Tage; warum solte nicht die Publici- tät der Canzel eine besondere BeleuchtuugBeleuchtung verdienen?

Indem ich aber von dieser besondern GattungPublicität spreche, so verstehe ich darunter diejenige offentliche und mündliche Zeugnisse der Wahrheit, welche vor einer versammelten christlichen Gemeine zur Rüge von Lastern,MiſsbraüchenMiſsbräuchen, Irrthümern und Gebrechen, ent- weder, ganzer Stände oder einzeler bedeuten- der Personen, deren Beyspiele von schädlichen Folgen für andere seyn können, abgeleget werden.

Durch diese Einschränkung sind also bloſse, obgleich in der nehmlichen Absicht und zu gleichem Zweck verfaſste Schriften, den öffent- lichen Canzel-Vortrag ausgenommen, von selbsten ausgeschlossen.

Ich würde es selbst um so unbedenklicher wagen, dieser Beschäftigung einige Stunden meiner glücklichen Einsamkeit zu widmen, als Gott lob! die Zeiten vorbey sind, da es einem deutschen Staatsmann als eine ungeziemende Allotrioepiscopie gedeutet, oder wohl gar zum Verbrechen angerechnet wurde, wann er sich, ausser denen ihm vermeintlich angewiesenen Gränzen, einen Schritt in das Gebiet der Theo- logie und Kirchen-Geschichte erlaubte. Das Recht, zu prüfen und das Gute zu behalten, ist nicht nur ein allgemeines und unveräusserliches Menschen-Recht, sondern auch das edelste der protestantischen Kirchen-Rechte, und hängt mit der Pflicht eines diese Vorzüge nach Würden schätzenden gewiſsenhaften Staatsmanns unzer- trennlich zusammen.

Diese Stimmung und Anforderung wurde in mir noch lebendiger, da ich in der Lesung des von dem vortreflichen, eben so gelehrten als erfahrnen Veit Ludwig von Seckendorf be- reits im Jahr 1685. geschriebenen Christen- StaatsS. 225. auf folgende merkwürdige Stelle stieſs: „Die Betrachtung des Standes der Obrig- keit ist eine schwere und gefährliche Materie; theils daſs niemand, nach menschlicher ange- bohrner Unart, unlieber die Wahrheit höret, als wer Macht hat dieselbe zu verwerfen, und denjenigen zu beleidigen der sie fürbringet; theils weil man auf der andern Seite sich ver- sehen muſs, daſs aus offenbarer, obwohl treu- herziger und gegründeter, Anzeige der obrig- keitlichen Mängel, wann gleich christliche hohe Personen solche mit Gütigkeit und Dank auf- nehmen, dennoch bey dem unverständigen Hau- fen der Unterthanen ein widriger nndund böser Effect, nehmlich Haſs und Verachtung gegen die Obrigkeit, oder gar Aufstand und Empörung veranlaſset werden möchte. Allermaſsen das Exempel des unglückseeligen Bauren-Kriegs ausweiset, da die Leute nicht allein durch vor- setzliche Verführer und Aufwiegler zur Aufruhr erreget, sondern auch wohl nur aus Anhörung der Predigten, da guter Meinung vom Amt der Obrigkeit gelehret worden, sich geärgert, und weil sie zugleich von Mängeln der Obrigkeit gehört, denenselben mit gänzlicher Aufhebung solchen Standes abhelfen wollen. Dahero ist überaus nöthig, eine solche Behutsamkeit zu gebrauchen, daſs nicht Ursach zum Miſsbrauch gegeben werde. Wäre also besser, daſs die Seelsorger und Beichtväter, wie etliche christ- lich und löblich thun, aller Orten zuforderst den Muth fasseten, dasjenige münd- und schrift- lich denen Obrigkeiten absonderlich vorzuhalten was sie auf der Canzel, oft in Abwesenheit de- rer, die es eigentlich treffen soll, oder da sie gegenwärtig sind, mit ihrer groſsen Beschim- pfung vor den Gemeinden, fürbringen. Ferner, wann ihre bescheidenliche und auf genugsame Erwegung und Erkundigung der Sache und nicht auf ungewiſs Geschwätze und Muthmaas- sung gegründete Erinnerung nichts verfienge, daſs sie alsdann das öffentliche Uebel zwar nicht unangezeigt liessen, sondern nach Gottes Wort straften, dabey aber allezeit genugsamen Re- spect gegen das hohe Amt der Obrigkeit brauch- ten, und die heilsame Vermahnung anhiengen, daſs die Unterthanen, welche solche Gebrechen der Obrigkeit merken und offentlich taxiren hö- ren, nicht etwa einen Kützel daraus empfinden, oder über des Predigers Freymüthigkeit sich verwundern sollten; sondern daſs sie zusorderst in sich selbst gehen, und daher Ursach neh- men sollten, Gott täglich auzurufen, daſs er die Obrigkeit mit seinem guten Geist regieren, sie zu seinem und ihrer selbst Erkenntniſs brin- gen oder darinn erhalten und sie für Ungerech- tigkeit und andern schädlichen Händeln in dero hohen Amt behüten, ihnen auch fromme und gewiſsenhafte Räthe und Diener verleihen wolle, die mit zusammengesezter Treue die Mängel erinnerten, und, weil jeder Rath verpflichtet wird, seines Herrn Bestes zu befördern, daſs sie solches auch auf die nothwendige geziemen- de Erinnerung in Gewissens-Sachen verstünden, und nicht meyneten, der Beichtvater sey allein dazu bestellet. — Gewiſs ist, daſs der Unmuth, das Murren, das Austragen und Durchhecheln der Obrigkeiten, welches fast aller Orten von Unterthanen getrieben wird, das Mittel so we- nig seye, wodurch die Besserung zu erhalten wäre, als das unbedachte Schreyen auf den Canzeln„.

So wahr und gegründet dieses in Ansehung des Betragens und der Gesinnungen der Unter- thanen auch noch zu unsern Tagen ist, wie unendlich ist dagegen der Unterschied, wenn man das Reden, oder, nach dem bidern Secken- dorf, das Schreyen und Poltern der Prediger vom Jahr 1685. dem Schweigen, Achseltragen oder Leisetreten unserer modernen Canzelredner vom Jahr 1795. gegen über stellt. Man mag jenes tadeln und dieses entschuldigen, wie und so viel man will, so ist doch nicht zu laügnen, daſs, wenn man zu jener Zeit zu viel gethan, man heut zu Tage ehender zu wenig thue. Es ist dahero ein zur rechten Zeit gesagtes Wort, wenn der ehrwürdige LeſsUeber das christliche Lehr Amt und dessen würdige Fuhrung, Göttingen 1790. S. 146. diesen Theil der Pflicht eines sein Amt mit ganzer Treue ver- waltenden Predigers auf’s neue, mit der ihm eigenen Herzlichkeit und Würde, einschärfet: „Erinnerung (sagt er) der Irrenden, Sündigen- den und Lasterhaften; mit der Wahrheit und Gründlichkeit, welche die überlegenen Kennt- nisse eines erleuchteten und exemplarischen Lehrers verschaffen; in dem Geiste der Klng- heit, Demuth und Sanftmuth, den die christliche Moral lehret und einflöſst; mit dem Muthe und der Entschlossenheit, zu welchem Evangelische Tugend erhebt: Solche Erinnerungen, be- sonders den Reichen und Vornehmen, den Mächtigen und Gewaltigen der Erde ge- geben, sind unstreitig wesentliche Geschäfte des christlichen Lehr-Amts; die ehedem oft überspannt worden, jezt aber noch öfter vernachlässiget, wohl gar, als Fürwitz und Eingriff in die Rechte anderer, verur- theilet werden. Wer wird und soll diesen unaussprechlich wichtigen Dienst einzelnen Per- sonen und der ganzen Gesellschaft leisten, wenn es nicht der thut, der für die Seelen der Men- schen zu wachen von Gott bestellet und be- rufen worden? Wer wird es wagen, sich Obrig- keiten und Fürsten darzustellen, an ihnen die- ses Geschäfte so ehrerbietig als unerschro- cken zu verrichten, und dabey Gemächlichkeit und irrdischen Wohlstand in Gefahr zu setzen, wenn der Prediger, zu dessen Gemeine sie ge- hören, furchtsam schweigen will? Unaussprech- lich sind die Vortheile, welche dergleichen Erinnerungen, nach der christlichen Moral Vor- schriften eingerichtet, stiften. Tausend Perso- nen, Familien und Geschlechter können dadurch vom Untergange errettet, tausend gute Cha- ractere gebildet und Millionen wohlthätiger Handlungen hervorgebracht werden. Selbst un- gerechte Urtheils-Sprüche und grausame Krie- ge verhindern, Einrichtungen aber und Unter- nehmungen, die ganzen Städten und Ländern Heil bringen, befördern kann der christliche Prediger durch gute Verwaltung dieses Theils seines Amts„.

Um diese ganze Materie von dem sonst so genannten Elencho, Straf-Amt, Amt der Schlüssel, oder, wie ich mir den modernen Ausdruck erlaube, von der Publicität der Canzel in einem richtigen Ueberblick zusam- men zu fassen, ist wohl deren Betrachtung in einer historischen Zeitfolge am natürlichsten und bequemsten, weil die Geschichte Thatsachen liefert, aus welchen die Beurtheilung von selb- sten folget, oder doch, wann sie von jenen unterstützt wird, nicht so leicht abgewiesen und widersprochen werden kann.

So hatte ich bereits angefangen, diesen Ge- genstand zu durchdenken und nach Anleitung der allgemeinen und besondern Provincial-Kir- chen-Geschichte zu bearbeiten; nur allzubald muſste ich aber wahrnehmen, wie weit mich solches führen, und daſs, statt einiger Betrach- tungen ein ganzes Buch daraus werden wür- de, dessen Schicksal bey der bekannten Huma- nität unserer heutigen Theologischen Journa- listen, Annalisten etc. gar leicht vorher zu se- hen war.

Ich liebe leidenschaftlich die Wahrheit, so weit deren Licht mir scheinet, aber auch in meinen Jahren Frieden und Ruhe, und entsagealso also ohne Reue meinem entworfenen Plan, wel- chen ich denjenigen, die mehrere Einsicht und Muth genug haben, zu beliebigem Nachdenken und Ausführung überlasse.

Wer es nun auch sey, halb oder ganz geist- lich oder weltlich, der sich diesen Erörterun- gen zu unterziehen einst bewogen finden möch- te, dem werden sich wohl die drey Haupt- Puncte vor Augen stellen:

Wie viel der Geist der Zeit und die von den vorigen so sehr verschiedene Beschaffenheit der christlichen Religions-Vorträge überhaupt auf die Canzel-Publicität gewürkt habe?

Welchen Einfluſs seit hundert Jahren die Grundsätze der Protestantischen Fürsten, ihrer Minister, Hofleute, Publicisten, Consistorien und Collegien, ihre Religiosität oder Unglaube, und die ganze Denkungs- und Lebens-Art der verschiedenen Stände von Adel, Bürger und Bauer darinn hervorgebracht, noch haben, und je länger je mehr haben werden.

Wie viel die Achtung oder Geringschätzung des geistlichen Standes überhaupt, die Bild- und(II. Band.) X Erziehung der Religions-Lehrer, ihr Leben, Lehre und Aufführung, im Amt und im gemei- nen Leben, dazu beytrage? Welches von alle diesem die allgemeinen und besondern Ursachen, und vors Künftige die erfreulichen oder trauri- gen Aussichten seyen?

Inhaltdes zweyten Bändchens.VI. Der selbst-regierende Fürst. 3VII. Ueber das Loben der Könige und Fürsten. 61VIII. Vermischte Bemerkungen über Könige und Fürsten. 211ANHANG. D. Lütkemanns Ao. 1655. zu Wolfenbüttel gehaltene Regenten-Predigt. Nebst einigen Worten und Winken über die Publicität der Kanzel. 279