Lehr- und Trostpredigt Von Nothwendigkeit der Tauffe/ und was von ungetauffter Christen-Kinder Seligkeit zu halten Aus den Worten des Herrn Jesu Johan. 3, 5.

Jm Namen JEſu/ Amen!

Gnade und Barmhertzigkeit von Gottdem Vater/ durch Chriſtum JEſum/ den Heyland aller Menſchen/ und alſo auch der kleinen Kinder/ ſam̃t der kraͤfftigen Ge- meinſchafft des heiligen Geiſtes/ ſey mit uns und allen Hochbetruͤbten jetzt und zu allen Zeiten/ Amen.

DER Menſch gedenckts/ Der Mẽſch gedenckts/ GOtt lenckts:Gott aber lenckts: Daß dieſes ein wahres Sprichwort/ Geliebte und An- daͤchtige im HErren JEſu/ koͤnnen wir iſt auß der Erfahrung in vielen Dingen bezeugen und erweiſen; Jetzo haben wir ein bewer- thes Wort ein Exempel fuͤr Augen an unſerer gnaͤdigen Herrſchafft. Denn nach dem der barmhertzige Gott des Hoch Wolgebor- nen Grafen und Herrens/ Herrn Anthon Guͤnthers/ durch den trauri- gen Fall un- ſerer gnaͤdi- gen Herr- ſchafft/ der VierGrafen des Reichs/ Grafens zu Schwartzburg und Hohenſtein/ Herrens zu Arnſtadt/ Sondershauſen/ Leuten- bergk/ Lohra und Clettenbergk/ ꝛc. unſers gnaͤdigen Herrens und Landesvaters hertzliebſte Gemahlin mit Leibesfrucht widerumb geſegnet hatte/ und nunmehr die Geburtsſtunde sich herbey nahete/ da haben wir gute Hoffnung geſchoͤpffet/ und uͤber den gluͤcklichen Anblick ſolches Graͤflichen Segens/ maſſen wir denn auch hertzlich darumb zu Gott gebeten/ unsA iijhoͤchli-Lehr- und Troſtpredigt hoͤchlichen zuerfrewen gedacht/ Aber was wir gedacht/ iſt nicht vollbracht/ in dem Gott der HErr/ als der Herr un- ſers Lebens/ es anderſt und alſo gelencket/ daß die Durchlauch- tige und Hochgebohrne Fuͤrſtin und Fraw/ Fraw Maria Magdalena/ geborne Pfalz Graͤfin bey Rhein/ Hertzo- gin in Baͤyern/ ꝛc. unſers vor Hochwolgemeldten gnaͤdigen Grafens und Herrens hertzliebſte Gemahlin jhrer getrage- nen Fraͤwlichen Buͤrden zwar entbunden/ aber das Kindlein daruͤber wir billig be- truͤbt/nicht lebendig/ ſondern todt anſchawen muͤſſen. Daruͤber iſt aus dem beſchloſſenen froͤlichen Tauff-begaͤngnis eine hoch- traurige Leich-Proceſſion worden. Jch gedachte dem lieben Graͤfl. Kindlein an diesem Orte den Tauff- und Einſe- gnungs-Sermon zu halten/ jetzt muß ich demſelben nach GOttes ſchickung die Leichpredigt thun. Das heiſt: Der Menſch gedenckts/ GOtt lenckts; welches uns zwar zu her- tzen gehet/ und nicht unbillig ſchmertzet. Derohalben wir auch mit betruͤbten Hertzen dem Graͤflichen jungen Herrleinmuͤssen uns aber Gottes Willen un- terwerfen/ und auß Gottes Wort Troͤ- ſten.biß hieher ins Traurhauß gefolget ſeyn/ Jedennoch aber muͤſ- ſen wir hiebey Gottes allezeit heiligen und gerechten Willen in Gedult und Gehorſam erkennen/ und uns aus GOttes Wort troͤſten/ und weil auch zu dem Ende die Hochbetruͤbte durch Gottes Wort zu troͤſten ich begriffen bin: Als wollen wir/ damit dieſes zur Ehre Gottes gereiche/ die hochbetruͤb- ten Vater- und Mutterhertzen/ und andern Fuͤrſtlichen und Graͤflichen Anverwanten/ ſo hieruͤber traurig ſeyn/ recht zu hertzen treffe/ und ſie kraͤfftiglich troͤſte/ umb die Huͤlffe und Beyſtand des heiligen Geiſtes GOtt den Vater im Namen JEſu Chriſti anruffen/ und ein andaͤchtiges Vater Vnſer beten/ ꝛc.

Der

von Nothwendigkeit der Tauffe.Der Text Johan. 3. 5.Text.VNd JEſus ſprach: Warlich/ warlich ich ſage dir/ Es ſey denn daß jemand von newen geboh- ren werde aus dem Waſſer und Geiſt/ ſo kan Er nicht in das Reich GOttes kommen.

EJn fruchtbares und tugendſames Eintugend- ſames weib wird mit dem Wein- ſtock vergli- chen/ Weib/ Geliebte in dem HErren Chriſto/ wird von dem heiligen Geiſte einem frucht- baren Weinſtocke verglichen im 128. Pſal. da geſchrieben ſtehet: Dein Weib wird ſeyn wie ein fruchtbar Weinſtock umb dein Hauß herumb.

Solche Vergleichung eines frommen Weibes mit dem Weinſtocke geſchiehet (1.) wegen der Gebrechligkeit weil ſie ge- brechlich uñ ſchwach und Schwachheit. Der Weinſtock iſt ein ſchwaches und geringes Holtz/ bedarff vieler Pfleg- und Wartung/ muß ſeine Pfaͤhle/ oder Mauren und Waͤnde haben/ daran Er auffwachſen kan: Alſo ſeynd die Weibesperſonen auch ſchwach/ſowol ihres Leibes halber von Natur/ an der Stim- am Leibe/ me/ an allen Gliedern/ und muͤſſen viel und mancherley Kranckheiten außſtehen/ inſonderheit auch jhre von GOtt beſchehrete Leibesfrucht mit Schmertzen zur Welt tragen/ nach dem Außſpruch Gottes: Du ſolt mit Schmertzen Gen. 3.KinderLehr- und Troſtpredigtam Gemuͤt/Kinder gebaͤren. Als wie auch an jhrem Gemuͤthe und Verſtande/ welches der Satanas bey unſerer erſten Mutter der Eva zu ſeinem Vortheil wargenommen/ gebraucht/ und ſie betrogen hat/ wie der Apoſtel Paulus drauff deutet/ wenn er ſpricht: Vnd Adam ward nicht (durch die Schlange zuerſt) verfuͤhret/ das Weib aber ward (zuerſt durch die Schlange) verfuͤhret/ und hat die uͤbertrettung ein- gefuͤhret/1. Timoth 2, 14. Dahero der Apoſtel Petrus die Weiber das ſchwaͤcheſte Werckzeug nennet 1. Petr. 3, 7. uͤber welche Worte der heilige Lutherus ſetzet: Alle Chri- ſten ſind GOttes Werckzeuge/ aber das Weib iſt beyde am Leibe und an Muth ſchwaͤcher denn derdarumb jh- rer mit Ver- nunfft zu ſchonen. Mann/ darumb ſein mit Vernunfft zu ſchonen iſt. Dadurch die Chriſtliche Maͤnner erinnert werden/ daß ſie mit Vernunfft bey jhren Weibern wohnen/ ſaͤuberlich mit jhnen umbgehen/ ſie ſchuͤtzen/ vertheidigen/ jhnen rathen und helffen/ jhrer Schwachheit halber ſie nicht veraͤchtlich/ ſon- dern ehrlich halten/und mit jhnen Gedult tragen ſollen.

Weil ſie fruchtbar(2.) wegen der Fruchtbarkeit. Ein Weinſtock wie gering er auch an Holtz anzuſehen/ ſo traͤget er doch uͤber die maſſen ſchoͤne und liebliche Frucht/ die Goͤtter undBuch der Richter 9. 13 an Fruͤchten des Geiſtes und des Leides/ Menſchen froͤhlich macht:Alſo begabet GOtt den weib- lichen Stamm/ das ſchwache Werckzeug auch mit den Ga- ben des Geiſtes/ daß ſie Miterben ſeyn der Gnade des Lebens/1. Petr. 3, 7. und an dem Weinſtocke Jeſu Chri- ſto als geiſtliche Reben viel Fruͤchte bringen/Jo- han. 15, 5. Ja GOtt begnadet ſie mit Fruͤchten/ deren die gantze Welt in allen dreyen Staͤnden geneuſt/ wenn Er ſie mit Leibesfruͤchten ſegnet/ und froͤhliche Kindermuͤtter aus jh-zwar in ſchwachheit nen machet/ und ob ſchon dieſes mit groſſen Schmertzen/ und anklebender Schwachheit zugehet/ ſo werden ſie doch ſeligdurchvon Nothwendigkeit der Tauffe. durch Kinder zeugen/ und hindert ſie nicht an der Seligkeit: doch in Seligkeit Sondern ſie koͤnnen bey ſolchem jhrem Stande ſelig werden/ſo ſie die Weiber bleiben im Glauben (an Chriſtum)und in der Liebe (gegen den Nechſten) und in der Hei- ligung (in einem gottſeligen Leben) ſampt der Zucht (in Gebaͤrden und Wandel)1. Tim. 2, 15.

(3.) wegen des offt unvermuthenden Ver- weil es offt mit der Frucht ſehr traurig zu- gehet/ derbens der Frucht. Der edle Weinſtock hat jetzt ſchoͤne gebluͤhet und Augen gewonnen/ macht gute Hoffnung zu einer ſuͤſſen uñ lieblichen Frucht/ bald wird er durch ploͤtzlichen Frost/ Reiff und Vngewitter erſchrecket/ da fallen die Traͤub- lein ab und verwelcken/ und verlieret ſich alle gefaſſete Freude und Hoffnung. Ebenes falles wird eine tugendſame Hauß- krone wie ein fruchtbarer Weinſtock võ Gott geſegnet/ di man der lieblichen Frucht von jhr zugewarten hat/ aber offt ſchickts Gott alſo/ daß die ſchoͤnen Gewaͤchslein/ ſo aus ehelicher Liebe erfolgen ſollen/ allzufruͤezeitig hinfallen/ und durch den zeitli- chen Todt noch wol im Mutterleibe/ ehe ſie dieſe Welt be- wie ein Exempel an unſerer gnaͤdigen Herrſchafft ſchawen/ hingeriſſen/ und ins finſtere Grab verſencket wer- den/ da gibts alsdenn traurige und betruͤbte Hertzen/ naſſe Augen und groſſe Schmertzen/ wie wir dergleichen Traur- Exempel an unſer gnaͤdigen Herrſchafft jetzo fuͤr uns haben. Alldieweil nun leicht zuerachten iſt/ daß ſowol wegen der na- tuͤrlichen Affecten, weil Kinder von Hertzen kommen/ und wider zu Hertzen gehen/ dann auch/ daß das liebe Kind- lein ohne Tauffe dahin geſtorben/ und gleichwol heiſſet:Es ſey denn daß jemand gebohren werde aus Waſſer und Geiſt/ ſo kan er nicht in das Reich Gottes kommen/Johan. 3. ſich traurige Gedancken und Anfechtungen finden moͤgen. Derohalben gebuͤhrt ſichs/ daßBwirLehr- und Troſtpredigtdaruͤber ſie zu troͤſten/ wir die Betruͤbte nicht ohne Troſt laſſen/ ſondern ſie aus Gottes Wort/ dem groſſen Lehr- und Troſtbuche mit Troſt und mit genugſamen Vnterricht verſorgen. Zu dem Endedarumb wil ich handeln von der Tauffe Nothwen- digkeit/ und was von ungetauften Chriſten-Kindern zu halten. bin ich an dieſe heilige ſtaͤte getretten/ und mache aus abge- leſenen Worten dieſen Vortrag/ welcher handelt

Von der Nothwendigkeit der heiligen Tauffe/und was von ungetauffter Christen-Kin- der Seligkeit zu halten ſey?

O HERR du ewiger Gott/ gib mir unvermoͤ-genden des Geiſtes Krafft und Staͤrcke/ ſolches mit Nuß zu vollbringen/ und troͤſte du Vater alles Tro- ſtes uns reichlich in aller Truͤbſal/ umb Jeſu Chriſti willen/ Amen.

Der Menſch/ ſo ſelig wẽ den wil/DJe abgeleſene Worte/ Sel. im HERRN JEſu/ ſind aus dem Geſpraͤch/ welches unſer HErr Chriſtus mit dem Nicodemo dem Ober- mußſten der Phariſeer gehalten/ genommen/ und weil dieſer von Chriſto Vnterricht begehrte/ wievon newem gebohren werden/er in das ewige Leben kommen ſolte/ wieſe jhn der HERR Chriſtus auff die geiſtliche Widergeburt/ und ſprach: War- lich/ warlich ich ſage dir/ es ſey denn daß jemand (er ſey wer er wolle unter den Menſchen/ wenn er gleich auſſer der wahren Erkaͤntnis Gottes und ſeines Sohnes der aller- froͤmſte und unſtraͤfflichſte were/ wie die Phariſeer ſich zu ſeyn erachten/ Apoſt. Geſch. 26. 5. Phil. 3, 6.)von newen ge- bohren werde/ (von der Suͤnde/ die jhm in der fleiſchli-chenvon Nothwendigkeit der Tauffe. chen Empfaͤngnis und Geburt von Vater und Mutter an- geerbet/Pſalm. 51, 7. durch das verordnete Mittel geiſtlicher weiſe abgewaſchen/ gereiniget/ geheiliget/ gerecht gemacht/ und alſo gleichſam auffs newe von GOtt gebohren werde/)kan er das Reich GOttes nicht ſehen/ noch in daſſelbe kommen. Da dem Nicodemo ſolches unge- reimt fuͤrkam/ widerholet der HErꝛ Chriſtus die vorige Rede/ erklaͤrete ſie noch deutlicher/ und ſprach: Warlich/ warlich ich ſage dir/ Es ſey denn/ daß jemand von newen geboren werde durch das Waſſer und Geiſt/ ſodurch das Waſſer kan er nicht in das Reich GOttes kommen/ und nennet nunmehr das ordentliche Mittel der geiſtlichen Wi- Calvinus in Comm.\& l. 4. inſtit.c. 16. § 25. Marlor. ſup. h. 1. Juſtinus Apol. 2. Tertul. in l. de Bapt. Cypr. lib. 3. ad Quirin. c. 25. Ambroſ. l. 3. de Spir. S. c. 11. Hieron. in. c. 16. Ezech.Gregor. Nazianz. \& Nyſſen. in ſermon. de Bapt. \& alii. und Geiſt/ als durch das Waſſerbad im Wort/ dergeburt/ welches iſt Waſſer und Geiſt. Durch das Waſſer wird verſtanden das Tauff-waſſer. Denn ob zwar etliche von den Calviniſten/ als der Calvinus, Marloratus und an- dere/ durch das Waſſer nicht die Tauffe/ ſondern den heiligen Geiſt verſtehen wollen/ damit ſie denen/ welche den unge- taufften Kindern die Seligkeit abſprechen/ antworten koͤn- nen: So iſt doch der alten und newen Kirchenlehrer Mey- nung/ der auch der Benedictus Aretius beypflichtet/ daß durch das Waſſer alhier die Tauffe verſtanden werde/ als die da iſt das Waſſerbad im Wort/Epheſ. 5, 26.das Bad der Widergeburt und Ernewrung/Tit. 3, 5. Durch den Geiſt wird verſtanden der heilige Geiſt/ welcher durch das Tauffwaſſer/ wie auch durchs gepredigte Wort/ Mar. 1, 4.1. Petr. 1, 23. kraͤfftiglich in den Widergebornen wircket die Vergebung der Suͤnden/ die Schenckung der Gerechtigkeit/ und die Ernewrung. Vnd iſt alſo die Tauffe nicht eine ſchlechte Waſſertauffe/ ſondern mit Gottes Wort verfaſſet/ und auch der heilige Geiſt darbey. Wer nun alſo getaufftB ijwird/Lehr- und Troſtpredigt wird/ der iſt nicht allein aus Waſſer/ ſondern auch aus dem Geiſte getaufft/ und wer alſo getaufft iſt/ der iſt Geiſt/ das iſt/ zum Gnadenkinde Gottes und Erben des ewigen Lebens ge- macht/ wer aber nicht getaufft wird/ der iſt Fleiſch vom Fleiſch geboren/ auß ſuͤndlichen Saamen gezeuget/ des Bildes Got- tes beraubet/ mit Suͤnden verunreiniget und verderbet/ da- her auch fuͤr Gottes Augen ein Grewel/ und deſſen Zorn un- terworffen/ Epheſ. 2, 3. und kan alſo nicht in das Reich Got- tes kommen/ ſondern iſt ſchuͤldig der ewigen Verdamnis.Denn es wird nicht hinein gehen irgend ein gemei- nes/ das iſt/ unreines/ Apoſtelgeſchicht 10. und das da Grewel thut und Luͤgen/ ſondern die geschrieben ſind im Buche des Lam̃s/ Offenbahr. 21. 27. Darauß wir ſehen/ daß zur Zeit des Newen Teſtaments die Tauffe nicht ſey ein unnoͤthig Ding/ wie der Schwenckfelder und Widertaͤuffer Rotte laͤſtert/ daß man wol entbehren/ oder an- ſtehen laſſen/ und ſparen moͤge biß̃ man alt werde. Denn hie ſtehet ein klarer Spruch: Es ſey denn daß jemand wi- dergebohren werde aus dem Waſſer und Geiſt/ ſo kan er nicht ins Reich Gottes kommen/ und wird dieſe Exceptiva in dieſe exponentem reſolviret: Kein Vngetauffter wird ins Reich Gottes kommen. Dieſe Meynung trifft alle/ ſowol die Alten/ als die jungen Kinder- lein/ daß/ wer da wolle ins Reich Gottes kommen/ der muͤſſeLutherusin ſeiner Kir- chenpoſtill Geſt. Trin. ſich taͤuffen laſſen. Denn es wil Chriſtus/ſpricht der Herr Lutherus, auch die Kinderlein hiervon nicht ausgeſchloſſen/ ſondern in diesem Spruch einge- ſchloſſen haben/ ſo ſie ſollen in Gottes Reich kom- men/ daß man jnen die Tauffe mittheile und reiche. Denn er wil ſie auch new gebohren haben/ und injhnenvon Nothwendigkeit der Tauffe.jhnen wircken/ wie er anderswo ſie heiſſet zu jhm bringen/ und ſaget/ daß ſolcher/ ſo zu jhm bracht werden/ ſoll das Himmelreich ſeyn. So ſie nun ſol- len zu Chriſto kommen/ ſo muß man ſie der Mittel und Zeichen nicht berauben/ biß hieher Lutherus. Wer nun ſich oder ein Kind von der Tauffe abhelt/ der helt ſich und daſſelbe auch/ ſo viel als an jhm iſt/ vom Himmelreich ab.welches iſt noͤthig Derohalben das Sacrament der heiligen Tauffe hochnoͤ- thig/ und keines weges/ wo mans nach Chriſti Ordnung ha- ben kan/ zuverachten oder zuverſeumen iſt. Denn die Tauffe als von Chriſto geboten/ iſt von Chriſto geboten und eingeſetzet. Denn gleich wie ſie im alten Teſtament fuͤrgebildet/ 1. Petr. 3, 20, 1. Corinth. 10, 1. und verheiſſen worden Ezech. 36, 25. Zach. 13, 1. Alſo hat auch Chriſtus dieſelbe zu ſeiner Zeit eingeſetzt und befohlen. Gehet hin/ ſprach er zu ſeinen Juͤngern/ in alle Welt/ und leh- ret alle Voͤlcker/ und taͤuffet ſie im Namen des Va- ters/ und des Sohnes/ und des heiligen Geiſtes/Matth. 28, 19.So geſchach auch zu Johannes des Zachariæ Sohn/ der die Tauffe angefangen/ der Be- fehl Gottes in der Wuͤſten/ und er kam in alle Ge- gend umb den Jordan/ und prediget die Tauffe der Buſſe/ zur Vergebung der Suͤnden/Lucæ 3, 2. und wurden eben darumb die Schrifftgelehrten als Veraͤchter des goͤttlichen Raths gehalten/ weil ſie die Tauffe Johannis nicht annehmen wollten: Die Phariſeer und Schrifft- gelehrten verachteten Gottes Rath wider ſich ſelbſt/ und lieſſen ſich nicht von jhme/ Johanne nemlich/ taͤuffen/ Lucæ 7, 29. Und eben darauff ſtehet auch Chri- ſtus/ wenn er in unſeren Worten mit einem gedoppelten End- ſchwur zu dem Nicodemo/ und ſaget: Warlich/ warlich ich ſage dir/ es ſey denn daß jemand gebohrenB iijwerdeLehr- und Troſtpredigtund als ein or- dentliches Mittel zur Seligkeitwerde aus dem Waſſer und Geiſt/ ſo kan er nicht in das Reich GOttes kommen. Die Tauffe iſt nothwendig als ein ordentliches Mittel zu unſerer Gerech- tigkeit und Seligkeit/ als dadurch wir widergebohren/ von Suͤnden gewaſchen/ Kinder Gottes und Erben des ewigenſo da wird er Ver- gebung der Suͤnden/Lebens werden. Denn ſie wircket Vergebung der Suͤnden. Ananias ſprach zu Paulo: Stehe auff/ und laß dich taͤuffen/ und abwaſchen deine Suͤnde/ und ruffe an den Namen des HErren/Apoſtelgeſch. 22, 16.Es iſt der freye offene Born wider die Suͤnde und Vnrei-ſchaffet ein newes Lebẽnigkeit/Zach. 13, 1. Sie ſchaffet ein newes Leben/ beſage der Worte Pauli:Wir ſind mit Chriſto begraben durch die Tauffe in den Todt/ auff daß gleich wie Chriſtus iſt aufferwecket von den Todten/ alſo ſollen wir auch in einem newen Leben wandeln/Roman. 6, 4.und gibt die e- wige Selig- keitSie gibet die ewige Seligkeit. Denn GOtt macht uns ſelig nach ſeiner Barmhertzigkeit/ durch das Bad der Widergeburt/und Ernewerung des heiligen Geiſtes/Tit. 3, 5.Das Waſſer macht uns ſelig in der Tauffe/ (die da iſt ein kraͤfftiges Mittel/dadurch uns Gott zur Widergeburt und alſo auch zur Seligkeit befoͤrdert. Es iſt aber ſolche unſere Tauffe (nicht das abthun des Vn- flats am Fleiſche/ ſondern der Bund eines guten Gewiſſens mit GOtt/ daß wir in- durch und vermittels dieſes heylſamen Waſſerbades im Wort/ von unſern Suͤn- den abgewaſchen/ und in den Bund Gottes auffgenommen werden/ und alſo ein gutes Gewiſſen von GOtt erlangen/durch die Aufferſtehung JEſu Chriſti/ darauff ſich der Tauffbund gruͤndet/ als welche ein oͤffentliches Zeugnis iſt/ daß Gott durch Chriſti Todt verſuͤhnet/ und unſere Suͤn- de vollkoͤmlich durch Jhn bezahlet ſeyn/1. Petr. 3, 21. Vndſolchesvon Nothwendigkeit der Tauffe. ſolches gibet die Tauffe allen/ die da gleuben. Denn wer daallen denen/ die da gleuben/ gleubet/ und getaufft wird/ der wird ſelig werden/Marci 16, 16. Dieſer Vrſachen halber iſt die Tauffe noͤthig als ein verordnetes Mittel zur Seligkeit/ und kan niemand ohne dieſelbe ordentlicher weiſe in das ewige Leben kommen. Dieſe Nothwendigkeit aber iſt nicht abſolutè und ſchlechterjedoch nicht ſchlecht und bloß/ Dinge zuverſtehen/ alſo daß alle die jenigen verlohren und verdampt ſeyn muͤſten/ welche ohne jhre Schuld und einige Verachtung derſelben mangeln/ und ungetaufft dahin ſter- ben/ in dem ſie die Tauffe nach Chriſti Ordnung nicht er- langen noch haben koͤnnen. Das wird in GOttes Wort nirgends gelehret/ kan auch aus dieſem Spruch Chriſti nicht erzwungen werden: Sondern ordinatè, wo die Ordnungſondern ordentlicher weiſeD. Gerh. de Sacrament. pag. 364. GOTtes kan ſtatt haben/ und in acht genommen werden.Denn zu unſerer Gerechtigkeit und Seligkeit ſeyn bloß und ſchlechter Dinge noͤthig die Gnade Got- tes/ und das theure Verdienſt Jeſu Chriſti/ ordinatè aber und ordentlicher weiſe das Wort Gottes und die Sacramenta; ohne jene die Gnade Gottes und das Verdienſt Chriſti/ kan nach dem Suͤndenfall ſchlechter Din- ge niemand ſelig werden/ ohne dieſe das Wort und die Sa- cramenta/ werden und koͤnnen ſelig werden die/ welche GOtt aus Gnaden in Chriſto Jeſu nach ſeiner hohen Freyheit wil denn Gott nicht dran ver- bunden/ als welcheꝛ auch offte auſſer der oꝛdnung handelt/ in natuͤrlicher Erhaltung/ ſelig machen. Denn ob wir Menſchen ſchon an dieſe ordent- liche Mittel bey verluſt unſerer Seligkeit/da wir derſelben nachkommen koͤnnen/ verbunden ſeyn/ſo wil ſich doch GOtt nicht allezeit daran verbinden/ ſondern behelt jhm auch fuͤr die freye Macht offtmals mit uns Menſchen ohne Mittel zu handeln/ und daß ſowol in der leib- als in der geiſtlichen Er- haltung. Denn das taͤgliche Brot und natuͤrliche Speiſe iſt ein ordentliches Mittel der Erhaltung unſeres natuͤrlichenLebens/Lehr- und Troſtpredigt Lebens/ und muß ein jeder/ der nicht hungers ſterben wil/ ſich dieſes ordentlichen Mittels gebrauchen: Jedennoch haben wir Exempel/ da GOtt ohne ſolche Mittel etliche Menſchen erhalten hat/ als von dem Moſe ſtehet/ daß er kein Brot geſſen/ und kein Waſſer getruncken viertzig Tage und viertzig Nacht/5. Buch Moſe 9. 9. dergleichen von dem Elia geleſen wird 1. Buch der Koͤnig. 19. 8. So iſt ein ſolches Exempel vor weniger Zeit zu Halberſtadt mit einer Jungfrawen/ deren Mutter ich noch gekennet/ und bey mei- nem waͤrenden Ampt doſelbſt begraben habe/ geſchehen/ wel- che von natuͤrlicher Speiſe gar nichts genoſſen/ uñ doch etlichein geiſtlicheꝛ Erhaltung/ Jahr gelebet hat. Anderer Exempel zugeſchweigen. Derglei- chen ſehen wir auch/ daß offt fuͤrgegangen bey den geiſtlichenſowol im alten zur Seligkeit verordnete Mittel/ die Beſchneidung des al- ten Teſtaments/ an deren ſtatt die Tauffe im newen Teſta- ment auffkommen/ war das Mittel dadurch die Nachkom- men Abrahæ mit Gott in den Bund tratten/ dadurch ordent- licher weiſe GOtt ſich mit denſelben verbunden/ daß er jhr Gott/ und ſie ſein Volck ſeyn ſolten/ mit der Draͤwung/ daß wo ein Knaͤblein nicht beſchnidten wuͤrde/ deſſen Seele ſolte ausgerottet werden aus ſeinem Volck/1. Buch Moſ. 17. 10. und 14. dennoch ſeynd die Maͤgdlein auſſer dieſer Ordnung ſelig worden. Es wil zwar der JeſuitSeſs. 2.Gretzerus in dem Regensburgiſchen Geſpraͤch/ daß Gott ein anderes und ſonderes Mittel denſelben zur Seligkeit ver- ordnet hette/ kan es aber nicht beweiſen. So ſind auch viel Knaͤblein/ ſo vor dem achten Tage/ und alſo vor der Beſchnei- dung geſtorben/ ohne die Beſchneidung ſelig worden/ ſinte- mal ſie an dieſe Ordnung nicht ehe als am achten Tage ver- bunden geweſen. Hugo de S. Victore, wie es Thomas 4. ſent. diſt. 1. q. 3. anziehet/ erweiſet unter andern es auch mitdenvon Nothwendigkeit der Tauffe. den Zeugniſſen des R. Abenesræ und R. Salomonis, daß ſolche unbeſchnidtene Kinder nicht verdampt/ ſondern ſelig worden ſeyn. Wer wolte die verdammen/ die in der Wuͤſten geſtorben/ alda die Beſchneidung/ weil ſie der Reiſe halber ungelegen war/ biſ zu bequemer Zeit von Moſe verſchoben/Joſ. 5, 3. 5? So Moſes/ Joſua/ und die gantze Iſraelitiſche Kirche in den Gedancken geſtanden weren/ daß die Kinder- lein durchaus hetten verlohren ſeyn muͤſſen/ ſo ſie ohne Be- ſchneidung dahin geſtorben weren/ o ſo wuͤrden ſie auch viel eher mit euſſerſter Gefahr des zeitlichen Lebens die Kinderlein beſchnidten/ als mit gewiſſer Seelengefahr die Beſchneidung ſolange auffgeſchoben haben. So wurden zu der Zeit der Maccabecr die Weiber/ ſo jhre Kinder beſchnidten/ getoͤdtet/1. Maccab. 1, 63. und muſten ſolche Sacrament unterwegen laſſen. Wer wolte aber ſolche Kinder unſelig preiſen und ver- dammen? wer wolte die unſchuldigen Kinder/ die unter de- nen/ ſo Herodes ermorden laſſen/ und nicht beſchnidten ge- weſen/ verdammen? Ach da ſey Gott fuͤr! man richte nicht ſo liederlich/ Gott nimpt ſich der Menſchen viel beſſer an/ als wir meynen. Ebenes falles iſt es auch mit der heiligen Tauffe/ dem Sacrament des newen Teſtaments beſchaffen/ die iſt als newen Te- ſtaments/ zwar ein ordentliches Mittel/ dadurch wir zu Gottes Kindern und Erben der Seligkeit werden/dennoch ſeynd ohne dieſelbe viele ſelig worden. Welches Chriſtus in der Tauffſtifftung auch anzeiget/ wenn er ſaget: Wer da gleubet/ und ge- taufft wird/ der wird ſelig/ ſetzet er nicht hinzu: Wer aber nicht gleubet/ und nicht getaufft wird/ der wird verdampt/ ſondern gedencket nur des Glaubens/ und nicht der Tauffe/ ſetzet bloß/wer aber nicht gleubet/ der wird verdampt/Marci 16, 16. Warumb mag nun unſer Herr Chriſtus dieſe ſonderbare Cautel hinzu geſetzet haben? DieCVrfacheLehr- und Troſtpredigt Vrſache lehret uns der fromme Bernhardus, da er ſchreibetEpiſt. 77. an Hugonem: Ich gleube/ daß der Menſch allein durch den Glauben koͤnne ſelig werden/ mit der Begierde das Sacrament zu empfangen/doch alſo/ wenn er zuvor ſtirbet/ ehe er ſolche Begierde vollbringet/ oder ſonſt eine unuͤberwindliche Noth jhm fuͤrſtoſſet/ und im Wege ligt. Siehe ob nicht unſer Seligmacher eben hierinne/ da er ſaget/ wer gleubet/ und getaufft wird/ der wird ſelig/ mit gu- tem Bedacht und Vorſicht nicht widerholet habe/ wer aber nicht getaufft wird/ſondern nur ſetzet/ wer aber nicht gleubet/ der wird verdampt: Hiermit nemlich andeutend/ daß bisweilen alleine der Glau- be genug ſey zur Seligkeit/ und ohne jhme ſey nichts genug/ biß hieher Bernhardus: Alſo iſt ohne die Tauffe/ da ſie ſchon angefangen/ und von Chriſto geboten war/ ſelig wor- den der eine Schaͤcher zur Rechten Hand Chriſti am Kreutze. Denn er iſt nicht getaufft vor der Kreutzigung/weil ohne vor- hergehende Buſſe keiner von den Alten muͤſſen getaufft wer- den; nicht iſt er getaufft an dem Kreutze/ als davon die Evan- geliſten nichts melden/ und wegen der domaligen groſſen Ge- fahr nicht vermuthlich; iſt auch nicht glaublich/ daß nach et- licher fuͤrgeben das Waſſer/ ſo Chriſto auß der geoͤffneten Seiten gefloſſen/ denſelben beruͤhret/ und gleichſam getaufft haben ſolte/ wie es auch der Suaretz tom. 2. diſp. 36. q. 46. widerleget ; Nicht iſt er getaufft nach der Kreutzigung/ weil er geſtorben/ und nach dem Tode man niemand taͤuffen muß/ und dennoch iſt er ſelig worden/ laut der Verheiſſung Chriſti:Warlich ich ſage dir/ heute wirſt du mit mir im Pa- radieſz ſeyn/Luc. 23, 43. Hieher gehoͤren auch die Catechu- meni in der erſten Kirchen/davon bald ein mehrers wird an- zufuͤhrenLehr- und TroſtpredigtLucas Oſi- and. ſup.h.l. Lucas Oſiander uͤber dieſe Worte ſchreibet : Man redet a- ber jetzt nicht von denen Kindern/ welche jre Eltern gerne taͤuffen lieſſen/ aber der Todt jhnen vorkoͤm̃t/ und ſie zur Vnzeit hinnimpt/ denn da haben wir das gaͤntzliche Vertrawen/daß jhnen an jhrer Se- ligkeit nichts abgehet/ wenn ſie gleich die Waſſer-Vnd der Zweck des Geſpraͤchs beſtaͤtiget Tauffe nicht empfangen haben. Welche Erklaͤrung denn auch der Zweck des Geſpraͤches Chriſti mit Nicodemo beſtaͤtiget/ welcher iſt/ daß er die Phariſeer widerlegete/ die den Rath Gottes von der Tauffe wider ſich verachteten/ Lucæ 7. Denn er handelt mit den Oberſten der Phariſeer/ und wil ſo viel ſagen: Mein lieber Nicodeme/ du und deine Geſellen verachten die Tauffe Johannis/ ich aber ſage/ daß kein Vn-wie auch von denen/ ſo die Tauf- fe verachtẽ/ getauffter/ der die Tauffe verachtet/ ins Reich Gottes gehen werde. Dannenhero dieſer Satz des HErrn Chriſti/ wie ich jhn droben erklaͤret habe/ daß kein Vngetauffter ins Reich Gottes kommen werde/ privativèund von denen/ die danicht aber von denen/ ſo der Tauf- fe ohne jhre Schuld mangeln. koͤnnen/ und ſollen getaufft werden/ aber ſolche Ord- nung und Rath Gottes verachten/ nicht aber negativèvon allen und jeden Vngetaufften ſo bloß dahin zu verſtehen iſt.

Hierauß iſt nun leichte auff die Frage zu antworten/Darauß leicht zu antworten/ was von dieſer Se- ligkeit zu halten/ derer ſind zweyerley/ Alte/ als dieCatechu- meni, was von Vngetaufften/ welche die Tauffe nicht haben/ und gebrauchen koͤnnen/ jhrer Seligkeit halber zu halten ſey? Solcher Vngetaufften aber ſeynd nun zweyerley/ alte/ und junge Kinderlein. Was die erſten anlanget/ ſo haben wir zwar ſolche Faͤlle jetzo nicht leichte zugewarten/ weil ſie aber in der erſten Kirchen offte ſich mit den Catechumenis zuge- tragen/ und begeben haben/ man auch nicht eins in das an- dere mengen muß/ und doch gleichwol zu unſerm Zweck dien- lich iſt : Als wollen wir hiervon zuerſt unſere Meynung er-oͤffnen.von Nothwendigkeit der Tauffe. oͤffnen. Die Catechumeni waren die newen Chriſten/ ſo jh- ren Catechiſmum von gewiſſen darzu beſtellten Lehrern ler- neten/ mit denen hat ſichs nun offte begeben/ daß ſie die hei- lige Tauffe nicht erlebet/ ſondern vor empfangener Tauffe geſtorben ſeyn/ weil ſie aus ſonderlichen Vrſachen jhre Tauf- fe/ wie Conſtantinus Magnus, Kaͤyſer Valentinianus, und andere gethan haben/ auffſchoben. Wenn ſie nun als Maͤrtyrer von den Tyrannen hingerichtet/ oder ſonſten mit dem Tode uͤbereilet worden/ ſo fraget ſichs/ was von ſolcher Leute Seligkeit zu halten/ weil ſie nicht nach den Worten Chriſti durchs Waſſer und Geiſt widergebohren ſeyn? Es haben ſich Leute gefunden/ welche die jenigen unter denen newen Chriſten/ ſo nicht getaufft/ oder doch mit der Blut- Tauffe getauffet und gemartert worden/ ungeachtet ſie im Glauben geſtorben/ verdammet haben/ wie Bellarminus lib. 1. de Sacram. Bapt. c. 6. anfuͤhret:Aber das iſt unrecht ge- richtet/ und ſtreittet wider die klare Worte und Regel Chriſti :Alle die an jhn gleuben/ ſollen nicht verlohren wer- den/ ſondern das ewige Leben haben/Johan. 3. Nun aber waren dieſe Catechumeni ja glaubig an Chriſtum/ und wurden in ſeiner Erkentnis unterrichtet/ darumb ſind ſie auch nicht verlohren/ ſondern ſelig worden. Ein denckwuͤrdiges Exempel haben wir an dem Roͤmiſchen Kaͤyſer Valentinia- no, welcher ein rechtgleubiger Chriſte war/ und ſich taͤuffen laſſen wolte/ mitlerzeit ward er mit dem Tode uͤbereilet/ und erlangete nicht die heilige Tauffe. Was urtheilet nun von ſeiner Seligkeit der Ambroſius, der fuͤrtreffliche Kirchen- lehrer? verdammet er jhn/ oder preiſet er jhn ſelig? hiervon kan man leſen ſeine denckwuͤrdige Oration, auff welche ſich auch Bernhardus epiſt. 77. beruffet/de obitu Valentinianitom. 3. p. 3. uſq; ad 13. in welcher unter andern ſtehen dieſeC iijWorte:Lehr- und Troſtpredigt Worte: Welchen ich taͤuffen wolte/ den habe ich ver- lohren/ aber er hat nicht verlohren die Gnade/ die er begehret hat. Vnd ich hoͤre/ ſchreibt er an die Schwe- ſtern des Valentini daß jhr ſehr traurig ſeyd/ daß er/ derValentinianusdas Sacrament der Tauffe nicht empfangen hat. Saget mir/ was ſiehet mehr bey uns/ als der Wille und das begehren? Nun hat er ja lengſt dieſen Wunsch gehabt/ daß er moͤchte widergebohren werden/ uñ mir angezeiget/ daß ich jhn mit ehiſten taͤuffen ſolte/ darumb er auch mich zu ſich zu erfordern vermeynet. Hat er deñ nicht die Gnade/ darnach er Verlangen getragen? hat er nicht die Gnade/ ſo er begehret? Warlich/ weil er ſie begehret/ ſo hat er ſie empfangen. Worauß wir ſehen/ daß der heilige Ambroſius durchaus wolle/ daß der Kaͤyser Valentinianus, ob er gleich als ein Catechumenus, und vor der Tauffe geſtorben/ ſelig ſey. Welcher Meynung auch Bernhardus in vorangezogener Epiſtel beypflichtet/ und muß der Bellarminus ſolches auch recht heiſſen/ lib. 1. deSacram. Baptiſ. c. 6. Auff ſolche weiſe were nun der erſte Fall beantwortet.unbund junge Kin- derlein/ der Hey- den/Die kleinen Kinder aber belangend/ und zwar der Chri- sten-Kinderlein/ denn von der Heyden-Kinder/ und denen/ ſo/ auſſer der Chriſtlichen Kirchen gebohren werden/ haben wir jetzo keine Frage/ wiewol es auch nur eine Frage bleibet/ und ſchwer aus der Schrift zu entſcheiden ſtehet/ es were denn/ daß man ex analogia fidei, da wir gleuben/ daß Gott ſo bloß niemand/ der nicht in der That und muthwillig den Mitteln zur Seligkeit widerſtrebet/ verwerffe/ und auß dem Exempel der Kinder zu Rinive/ derer ſich GOtt dennoch jammern lieſſe/ Jon. 4, 11. etwas jhnen zum beſten schlieſſen wolte. Thunabervon Nothwendigkeit der Tauffe. aber beſſer/ weiln das widerſtreben der Eltern/ gleich wie das begehren der Chriſtlichen Eltern den Kindern zu ſtatten koͤm- met/ den Heyden Kindern hinderlich und ſchaͤdlich iſt/ daß̃ wir hievon ſchweigen/ als daß wir etwas irrig fuͤrgeben ſol- ten/ und bleibet nunmehr die Frage von den Chriſten-Kin- der Chri- ſten/ dern/ und zwar von denen/ die entweder in Mutterleibe ſter- ben/ oder doch balde mit dem Tode weñ ſie auff dieſe Welt ge- bohren/ uͤbereilet werden/ alſo daß ſie nicht durch das Waſſer und Geiſt von newen gebohren werden koͤnnen/ ob ſie ſelig ob dieſe ſe- lig/ oder zu verdammen ſeyn? Darauff iſt die Antwort: Die Griechiſche Kirche kan nicht anders/ als der gleubigen Chri- sten-Kinder/ ob ſie ſchon nicht haben koͤnnen getaufft werden/ ſelig zu preiſen. Jn der Lateiniſchen Kirchen aber iſt die Meynung bey etzlichen hart gefallen/ unter denſelben iſt der verneinetAuguſti- nus, fuͤrnehmſte Auguſtinus, nachdem er die Erb-Suͤnde wider die Pelagianer erſtritten/ und im Streit wider dieſelbe in die- ſer Meynung zu weit gangen/ und dieſelbe Kinder nicht fuͤr ſelig halten wollen/ wie ſeine Meynung auß ſeinem Buch de natura \& gratia abzunehmen ſtehet. In dem Buche de fide ad Petrum, welches doch nicht des Auguſtini, ſondern desFulgentii iſt/ werden dieſe Kinderlein gar der hoͤlliſchen Pein uͤbergeben. Die Papiſten dichten eine ſonderliche Vorburgk und die Papi- ſten/ der Hoͤllen fuͤr dieſelben/ theils uͤbergeben ſie der Hoͤllen-pein.Bellarminus l. 1. de Bapt. c. 4. ſchreibet: Es hat die Kirche allezeit gegleubet/ daß die Kinder verdampt wer- den/ wenn ſie ohne Tauffe auß dieſem Leben ſchei- den. Dergleichen ſich Hungerus auff dem Colloquio zu Regenſpurgk auch vernehmen ließ/ Seſſ. 2. und beſtetigensTannerus diſp. 4. de Sacram Bapt. q. 3. dub. 1. Salianus in annal. Eccl. ad ann. 1. p. 90.Alexander Peſantius in 3. part. Thom. q. 65. art. 4. diſp. 1. und andere. Alleine es ſeyndhierin-Lehr- und Troſtpredigt hierinnen auch wie in andern die Paͤbſtler leidige Troͤſter.Wir aber halten und preiſen ſie ſelig.Wir ſagen aus- und mit Gottes Wort/ daß ſolche Chriſten- Kinder nicht zu verdammen/ ſondern ſelig ſeyn/ ungeachtet ſie durch das Sacrament der heiligen Tauffe nicht widerge- bohren werden/und ſetzen zum grunde

Denn Gott wil daß keiner/ auch von den kleinen verlohren werde/( 1. ) den gnaͤdigen Willen GOttes/ da er ſich erklaͤret auch nach dem Fall unſerer erſten Eltern/daß er wol- le/daß alle Menſchen moͤchten erhalten und ſelig werden/wiePaulus 1. Timoth. 2, 4. und Petrus in ſeiner 2. Epist. 3. 9. lehren; Ja Chriſtus ſelber ſpricht: Es ist fuͤr ewren Va- ter nicht der Wille/ daß jemand von dieſen kleinen verlohren werde/Matth. 18, 14. Dahero nothwendig er-darumb er dieſen ein Mittel auſ- ſer der Ord. nung ver- ſchaffen wird/ folget/ daß er auch ſolche Kinder erhalten/ und ſelig haben wolle/ und denenſelben gleich andern ein guͤltiges Mittel der Seligkeit/ weil das ordentliche ſie nach ſeinem Willen und Schickung nicht gebrauchen koͤnnen/ verordnet habe und werde. Welches Mittel an Gottes Seiten wir zwar ſeiner goͤttlichen Weißheit anheim ſtellen/jedennoch getroſt hoffen/welches iſt die Tauffe des Gei- ſtes/es werde Gott den Mangel der ordentlichen Waſſer-Tauffe mit der Tauffe des heiligen Geiſtes erſetzen/welches das Exempel Johannis des Taͤuffers/ der auch im Mutterleibe mit dem heiligen Geiſte erfuͤllet war/ ausweiſet und bekraͤff- tiget/ Lucæ 1, 41. An der Menschen Seiten iſt kein ander Mittel/ daß dieſen Kindern zu beſten kommen koͤnte/ als die-das begeh- ren der El- tern/ſes einige/ das in der Eltern Willen und begehren/ da ſie Gott gebeten und begehret haben/daß jhr Kindlein getaufft und ſe- lig werden moͤchte/ beruhet/ welches auch Gott anſehen/ und nicht verwerffen wird/ wie wir bald mit mehrern hoͤren wer-der Glaube/den. An der Kinder Seiten iſt der Glaube/ nicht zwarfides aliena, anderer Gleubigen und fremb derer Glaube/wieBernhardus, Caietanus, und Caſſander dafuͤr gehalten ha-ben/von Nothwendigkeit der Tauffe. ben/ ſondern fides propria, jhr eigener Glaube/ weil ohne Glauben Gott gefallen unmuͤglichen iſt/Ebreor. 11, 6. Daß nun ſolchen Glauben auch die Kinder in ſolchen Faͤllen durch Gottes Gnade und Geiſt haben koͤnnen/ das erweiſetD. Feurborn faſc. 2. diſp. 9. Solches erhaͤrten die Exempel ſo da bewei- ſen die E- xempel/ Johannis/ Jacobs/ Johannis des Taͤuffers/ und anderer. Von dieſem haben wir angezeiget/ daß er im Mutterleibe mit dem heili- gen Geiſte erfuͤllet geweſen. Von dem Jacob dem Ertzvater ſtehet 1. Buch Mos. 25. 26. wie er im Mutter- leibe ſeinen Bruder untertretten/ und mit ſeiner Hand die Verſen des Eſaus gehalten hat. Das iſt keine natuͤrliche Krafft/ keine Regung des Verstandes und Willens/ keine Begierligkeit zur erſten Geburt/ zur prærogativ, daß der Meſſias auß jhme ſolte gebohren werden/ aber durch uͤberna- tuͤrliche goͤttliche Wirckung/ wird ein ſolcher Streit zwiſchen dieſen Kindern im Mutterleibe/ alſo daß es auch Jacobs ſe- tzet und zehlet/ Hoſ. 12. 3. Darauß D. Johan. Tarnovius in ſeinem Comment.dieſe Lehre einfuͤhret/ daß auch GOtt in den Kindern die Bewegung des heiligen Geiſtes in Mutterleibe erwecken koͤnne.Vom Jere- Jeremi-/ mia ſaget GOtt: Ich kante dich/ ehe ich dich in Mut- terleibe bereitet/ und ſonderte dich ausſanctificavi te, verordnete dich zum heiligen Ampte/ ehe denn du von der Mutter gebohren wurdeſt/Je- rem. 1, 5. welchen Bibliſchen Exempeln ein merkliches kan hinzu gethan werden/ welches ein hochgelahrter Medicus Johan Rudolph Camerarius Medic. Doctor mit dieſen Worten erzehlet: Ambroſius Paræus de gener. hom. c. 14. ein fuͤrtrefflicher Frantzoͤſiſcher Chirurgus ſchreibet/ und be- ſtetiget es mit einem Ende/ daß er in Eroͤffnung einerDſchwan-Lehr- und Troſtpredigt ſchwangern Frawen/ nach dem ſie verſchieden/ ein lebendiges Kind mit zuſammen gethanen/ und auffgehabenen Haͤnd- lein/ und gewandten Angeſicht gleichſam betend/ uͤber ſich in Himmel ſchawend/ in Mutterleibe gefunden haben. Darauß wir GOttes hohe Allmacht und Barmhertzigkeit ſehen/ lernen und verſichert werden/ daß GOtt auch auſſer der Ordnung wunderliche Wirckung des Geiſtes bey den Kindern im Mutterleibe habe. So nun GOtt ſolche uͤber natuͤrliche Bewegungen des heiligen Geiſtes in den zarten Hertzen der Kinder im Mutterleibe extraordinariè erregen/ und verrichten kan/ wie ſolte jhnen den Glauben/ dadurch ſie jhm lieb und gefaͤllig werden/ nicht auch verleyhen/ oder in jhnen wircken koͤnnen?Chriſus hat ſie erloͤ- ſet/ (2.) ſetzen wir zum grunde das vollguͤltige und vollkommene theure Verſuͤhn-Opffer unſersHERRN Jeſu Chriſti. Denn derſelbe iſt die Ver- ſuͤhnung/ nicht alleine fuͤr unſere/ ſondern fuͤr der gantzen Welt Suͤnde/I. Johan. 2, 2.Vnd das Laͤmlein GOttes/ ſo der Welt Suͤnde getragen/ Johan. I, 29. Nun aber gehoͤren ſolche Kinderlein auch zur Welt/ und ſind ein Theil derſelben/ darumb hat auch Chriſtus JEſus jhre Suͤnde getragen/ und iſt dafuͤr die Verſuͤhnung/ und ſolcher Kinder Heyland worden. Dannenhero er nicht alleine ein Kind gebohren/ ſondern auch durch die uͤberſchattung des hei- ligen Geiſtes im Mutterleibe empfangen/ und ein kleines Wuͤrmlein worden/ auff daß er auch der zarten Kinderlein im Mutterleibe Herr und Heyland wuͤrde/ und jhre unreinedeſſen Verdienſt ſie durch den Glauben ergreiffen/ſuͤndliche Empfaͤngnis durch ſeine allerheiligſte Empfaͤngnis und Menſchwerdung heiligte. Nun ſeynd die Gnade Got- tes/ und der theure Verdienſt Jesu Chriſti bloß und ſchlechterDinge von Nothwendigkeit der Tauffe. Dinge zu unſerer Seligkeit noͤthig/ und weil dieſelbe auch ſol- che Kinder angehen/ maſſen ſie durch den Glauben/ darvon droben gemeldet/ des Verdienſtes und Blutes Chriſti theil- hafftig worden/ ſo werden ſie auch auß Gnaden/ ob ſie ſchon nicht getaufft ſeyn/ und das Mittel/ welches doch nicht bloß/ ſondern nur ordentlicher weiſe nothwendig iſt/ nicht erhalten haben/ in Chriſto Jeſu gerecht und ſelig. Nechſt dieſem und (3.) geben wir auch dieſe Vrſach/haben die Tauffe be- gehret/ daß ſolche Chriſten-Kinder ſelig ſeynd/ welche iſt das be- gehren der heiligen Tauffe. Denn iſt bey den Alten genug/ wie Auguſtinus und andere muͤſſen zugeben/ und dasConcilium Tridentinum ſeſſ. 6. c. 4. nicht leugnen kan/ ſon- dern ſaget/ daß die Tauffe nothwendig ſey in revel in voto, in der That/ oder in dem begehren: Iſt nun das begehren bey den Alten genug/ wie geſagt/ alſo daß ſie die Tauffe begehret haben/ und nichts deſtoweniger ſelig wor- den/ ob ſie ſchon nicht getaufft ſeyn? Ey ſo iſt auch dieſes be- in jhren Eltern und der Chriſtli- chen Kir- chen/ gehren bey den jungen Kinderlein genug. Welches begeh- ren/ ob es zwar alters halben bey den Kinderlein nicht ſeyn kan/ ſo haben doch ſolches die gleubigen und Chriſtlichen El- tern gehabt/ welche nichts mehrers gewuͤnſchet und von Gott gebeten haben/ als daß ihr Kindlein moͤchte getaufft werden;Vnd dieſer Wille und begehren der Eltern wirdinterpretativè den Kindern zugerechnet. Denn gleich wie es natuͤrliches rechtens iſt/ daß die unmuͤndigen Kin- der/ ſo lange ſie unmuͤndig ſeynd/ als ein Stuͤck jhrer Eltern gehalten werden muͤſſen/ und was die Eltern jhrenthalben thun oder verſprechen/ das koͤmpt jhnen zu gute/ und wird fuͤr guͤltig gehalten/ als wenns die Kinder ſelber gethan oder verheiſſen hetten: Alſo wird in dieſem Nothfall wegen der heiligen Tauffe dafuͤr gehalten/ daß/ was die Eltern begehretD ijundLehr- und Troſtpredigt und gewolt/ daß ſolches die Kinder auch begehret und gewolt haben; maſſen ja auch denen getaufften Kindern der Wille der Eltern und der Chriſtlichen Kirchen an ſtatt jhres eige- nen Willens zugerechnet wird. Warumb wolten wir nicht dergleichen von denen Kindern/ die GOtt durchs Gebet fuͤr- getragen/ und die man zur Tauffe zu bringen beſchloſſen hat/ aber durch den Todt vor derſelben Empfangung weggeriſ- ſen/ auch zugeben/ daß der Eltern und Kirchen Wille an ſtatt der Kinder Wille geachtet werden koͤnne? Iſt den getaufften Kindern genug/ da ſie fuͤr ſich die Tauffe nicht begehren koͤn- nen/ wann ſie dieſelbe durch jhre Eltern und die Kirche begeh-welches jhnen zuge- rechnet und genug iſt.ren laſſen/ und alſo in der That empfangen? Warumb ſolte nicht auch der Wille der Kirchen und der Eltern guͤltig ſeyn die Tauffe in voto oder begehren zu empfahen? Nun aber betet die gantze Chriſtliche Kirche in jrer Litaney fuͤr Schwan- gere und Saͤugende/ und ſpricht: | Allen Schwangern und SaͤngernSaͤugern froͤliche Frucht und Gedeyen geben/ Erhoͤre uns lieber HErre GOtt. Ja Chriſtliche El- tern laſſen auch in jhrer Kirchen abſonderlich fuͤr ſich beten/ dabey allezeit begehret wird/ daß Gott dem Kindlein die hei- lige Tauffe widerfahren laſſen wolle/ umb Chriſti Jeſu wil- len. Darumb ſeufftzen/ und beten zu Gott Chriſtliche Eltern taͤglich/ und iſt implicitè in jhrem Gebet dieſes begriffen/ daß GOtt der HErr/ doferne das Kindlein das ordentliche Mit- tel nicht erleben ſolte/ wolle nach ſeiner hohen Gnade und freyer Allmacht es dennoch zu ſeinem Tempel und Gnaden- gefaͤß machen/ und von den angebohrnen Suͤnden reinigen/ oder wolle jhm das ordentliche Mittel der heiligen Tauffe er- leben und widerfahren laſſen. Denn ob wir zwar die geiſt- lichen Gaben ohne Bedingung von Gott bitten ſollen/ uns auch an die ordentliche Mittel/ dadurch er uns dieſelbe zu ge-benvon Nothwendigkeit der Tauffe. ben verheiſſen hat/ halten und binden muͤſſen/ ſo muͤſſen wir doch Gott nicht daran verbinden/ und jhm vorſchreiben/ wie und wordurch er ſie uns geben ſoll/ ſondern ſolches ſeinem hei- ligen/ gerechten und guten Willen anheim ſtellen/ und gehor- ſamlich in aller Gedult uns unterwerffen. Da haben wir alsdenn den Troſt/ und die kindliche Zuverſicht/ daß uns Gott werde erhoͤren/ und alles zum beſten dienen laſſen. Deñ das iſt die Freudigkeit (das kindliche Vertrawen/ die gewiſ- ſe Zuverſicht) die wir haben zu jhm/ (ſo aus dem Glau- ben entſtehet) daß/ ſo wir etwas bitten nach ſeinem Willen/ (ſolcher geſtalt wie ers uns verheiſſen/ und wie es jh- me gefaͤllig) ſo hoͤret er uns. Vnd ſo wir wiſſen/ daß er uns hoͤret was wir bitten/ ſo wiſſen wir (doͤrffen nicht zweiffeln) daß wir die Bitte haben/ die wir von jhm gebeten haben/ (das jenige erlangen/ darumb wir im Namen ſeines Sohnes JEſu Chriſti jhn demuͤtig im Gebet angelanget haben) I. Johan. 5, 14. 15.Der heilige Geiſt vertritt uns auch mit unausſprechlichen Seufftzen/Rom. 8, 26. Ach darumb wird ſolches Gebet nicht umbſonſt und vergebens/ſondern gewiß Amen und erhoͤret ſeyn. (4.) erweiſet ſolche Seligkeit der ungetauff- Seynd auch an das or- dentliche Mittel nicht ver- bunden/ uñ doch ſelig/ gleich wie die Kinder/ ſo ohne Be- ſchneidung dahin ge- ſtorben vor dem achten Tage/ ten Chriſten-Kinder die Vergleichung ſo ſich fin- det zwiſchen der Beſchneidung und der heiligen Tauffe. Denn die Beſchneidung war das Sacrament des alten Teſtaments/ und das ordentliche Mittel/ dadurch die Nachkommen des Abrahams mit GOtt in den Bund tratten; Alſo iſt auch die Tauffe das ordentliche Mittel des Gnadenbundes im newen Teſtament/ welchen GOtt mit uns Menſchen zum ewigen Leben machet. Gleichwie nun aber die Kinder/ welche vor dem achten Tage/und alſo unbe-D iijſchnidtenLehr- und Troſtpredigt ſchnidten ſtarben/ nicht koͤnnen verdammet werden: Denn ſonſten were die Vrſach GOtt dem HErrn/ der am achten Tage/ und nicht ehe die Beſchneidung zuverrichten gebotenin der Wuͤ- ſten/hat. Vber dieſem iſt mercklich das Exempel der Iſraelitiſchen Kinder/ ſo in der Wuͤſten geſtorben/ alda das Geſetz von der Beſchneidung 40. Jahr/ nicht daß ſie ſelbige verachtet/ oder willkuͤhrlich gehalten hetten/ ſondern weil wegen jhres ſteti- gen reiſens ſie ſolche Beſchneidung nicht erdulden konten/ auffgeſchoben. Wer wolte leugnen/ daß jhrer viel in ſolcher langer Zeit ohne Beſchneidung geſtorben? Wer kan und wil ſie aber verdammen/ und nicht ſelig preiſen? Der Koͤnig undDavids Soͤhnlein/Prophet David/ als jhm ſein Kindlein ohne Beſchneidung/ wie es dafuͤr die meiſten Theologi halten/ geſtorben/ troͤſtete ſich damit/ daß er wuͤrde zu demſelben kommen/ 2. Sam. 12, 23. Wenn nun Davids Soͤhnlein nicht in der Seligkeit/ ſon- dern verdammet/ oder in der erdichteten Vorburgk der Hoͤl- len/ wie die Paͤbſtler meynen/ geweſen/ ſo hette David auch dahin fahren muͤſſen? Was were das vor ein Troſt? wie wolte er ſich und ſein Weib hieruͤber getroͤſtet haben/ wie er doch gethan/ maſſen außdruͤcklich im Texte ſtehet 2. Sam. cap. 12, V. 24? Was were das fuͤr ein Wunſch? was fuͤr ein begehren? in dem aber David/und ſein Soͤhnlein an einen Ort kommen ſeyn/ weil er ſaget/ er wolte zu jhm fahren/ und David ohne allen Zweiffel ſelig/ und ſelig zu ſeyn begehret hat/ ſo folget daß ſein Soͤhnlein auch ſelig. Gleich wie nun die Kinder des Volcks Jſrael/ ſo in ſolchen Nothfaͤllen ohne Beſchneidung geſtorben/ nicht verdammet ſeyn/ſondern ſe- lig worden: Eben alſo koͤnnen wir auch die Chriſten-Kinder/ welche in ſolchem Fall nicht haben koͤnnen getaufft werden/ nicht verdammen/ ſondern muͤſſen ſie ſelig halten und prei- ſen. Denn die Tauffe iſt denen mitzutheilen und anzuneh-menvon Nothwendigkeit der Tauffe. men befohlen/ ſo ſie annehmen koͤnnen/ und die auch lebendig zur Welt gebohren ſeyn: Welche nun GOtt nicht lebendig zur Welt kommen leſſet/ die koͤnnen ja nicht widergebohren/ und darumb auch dieſerwegen nicht verdampt werden/ ſon- ſten were die Vrſach der Verdamnis GOtt der HErr ſelb- ſten/ als in deſſen Hand das Leben ſolcher Kinder ſtehet/ wel- ches aber wider ſeinen gnaͤdigen Willen/ und vorangefuͤhrete Spruͤche goͤttliches Wortes ſtreittet.

Derowegen ſchlieſſen wir nun/ daß die Chriſten- Kinder/ ob ſie ſchon ohne Tauffe dahin geſtorben/ dennoch bey JEſu Chriſto in der Seligkeit ſeyn. Denn Gott wil/ daß keiner von den kleinen verloh- ren werde/ JEſus Chriſtus/ der Heyland aller Menſchen/ hat ſie auch erloͤſet durch ſein Blut/ ſie haben die Tauffe in jhren Eltern und der Chriſtli- chen Kirchen begehret/ und ſeynd GOtt in Chriſto JEſu vermittels des Gebets fuͤrgetragen/ haben die Tauffe nicht empfahen koͤnnen/ weil ſie nicht le- bendig zur Welt gebohren/ drumb ſie auch an die Tauffe nicht verbunden/ und der Beraubung hal- ber verdammet werden koͤnnen/ ſondern ſind ge- taufft mit dem heiligen Geiſte/und durch den Glau- ben an Jeſum Chriſtum/ den Gott auſſer der Ord- nung in jhnen gewircket/ von Suͤnden gereiniget/ gerecht und ſelig gemachet. Die Gelehrten koͤnnen hieruͤber weiter nachſchlagen folgende Kirchenlehrer/ alsGregor. Nazianz. orat. 40. Ambroſ. in orat. de obit. Va- lent. Bernh. Ep. 77. ad Hug. Thom. Aquin. part. 3. q. 68. art. l. Joh. Gerſon. in ſerm. de nat. Mar. Virgin. in concil. Conſtant. habito. Gabriel Biel lib. 4. diſt. 4. q. 2. Georg. Caſſand. in tract. de ſtatu infantum, item: Conſult. art. 9.Dieſes Lehr- und Troſtpredigtdarumb iſt der Papt- ſten Mey- nung irrig/ Dieſes leget nun die Meynung der Paͤbſtiſchen leidigen Troͤ- ſter gruͤndlich darnieder/ alſo daß auch viele bey jhnen durch dieſe angefuͤhrete Gruͤnde bewogen/ ſolche harte Meynung fahren laſſen/ und beſſer von der ungetaufften Chriſten-Kin- der Seligkeit geurtheilet haben/ als da ſeynd Bonaventura, Gerſon, Biel, Caictanus, Tilemannus Segebergenſis, Caſſander und andere/ imgleichen hat ſolche Meynung ge- mindert Gregorius de Valentia diſp. 4. de Sacram. Bapt.und ſolche Kin- der ſelig/ und auch Chriſtlich zu begra- ben/q. 3. punct. 4. Seynd nun ſolche Kinder ſelig/ ſo gebuͤhret jhnen auch ein ehrliches und Chriſtliches Begraͤbnis. Denn wer wolte ſolchen Kinderlein/ die auch Tempel des heiligen Geiſtes im Mutterleibe geweſen/ und Erben des ewigen Le- bens ſeyn/ unter uns ein Chriſtliches Begraͤbnis verſagen/ oder entziehen? Dannenhero iſt in der Nieder-Sachſiſchen Kirchen-Ordnung loͤblich verordnet/ wann darinnen ſte- het: Endlich wollen wir auch uns mit unſern Chriſt- lichen Begraͤbniſſen von den Papiſten hie abſon- dern/ daß wir mit nichte wollen zulaſſen/ daß die ungetaufften Kinderlein/ ſo etwa im Mutterleibe gelebet/ und todt auff die Welt gebohren/ mit der Eltern/ und fuͤrnemlich der Mutter ſchmertzlicher Traurigkeit und Anfechtung/ nicht ſolten Chriſt- lich begraben werden. Denn was von ſolchen Kin- dern nach GOttes Wort zu halten und zu glau- ben iſt/ haben wir zuvor an ſeinem Orte gemeldet. Darumb ſollen ſie mit allen Chriſtlichen Ceremo- nien, Gelaͤute/ und Geſaͤngen zur Erden beſtetiget werden.

Dergleichen rathen und wollen auch D. Chytræus und D. Phil. Hahn beym Dedekenno vol. 1. part. 3. I. 2. membr. 2. ſect. 7. ſol. 1080. und 1082. beſehet auch D. Feurborn faſc. 2.diſp.von Nothwendigkeit der Tauffe.diſp. 7. theſ. 88. So hielt auch dorten derˌ Ambroſius Epiſt. 34. tom. 3. bey dem Kaͤyſer Theodoſio fleiſſig an/ daß mit des abgelebten Kaͤyſers Valentiniani, der doch ohne Tauffe geſtorben/ ehrlichen und herrlichen Begraͤbnis moͤchte geeilet werden. Es haben auch die Juͤden jhre unbeſchnidtene Kinderlein ehrlich und herrlich begraben/ wie Vatablus und andere auß der Hebreer Schrifften anziehen. So gibet dieſer Bericht denen betruͤbten Eltern/ welche GOtt mit ſolchem ſchweren Kreutz heimſuchet/ nunmehr einen herrlichen Troſt. Denn es iſt leichte zuerachten/ was fuͤr Traurigkeit und An- fechtungen/ ſich bey Chriſtlichen Hertzen dieſes Falls finden moͤgen/ da wirds offt heiſſen inſonderheit bey der Kreiſſerin: Ach es iſt mir nach allen ausgeſtandenen groſſen Schmertzen auch der Troſt und die Freude/ daß der Menſch zur Welt ge- boren/ hinweg genommen/ ich bin nicht eine froͤliche/ ſondern recht von Hertzen betruͤbte Kinder-Mutter/ ich habe das Kind- lein/ darumb ich doch alles gethan/ nicht lebendig/ ſondern todt anſchawen muͤſſen/ und welches das ſchmertzlichſte iſt/ ſ iſt es nicht getaufft/ und durch das Waſſer und Geiſt widergeboh- ren/ wer weiß obs auch ſelig iſt! Bey ſolcher hertzlichen Trau- rigkeit kan man ſolchen hochbetruͤbten Eltern auß ſolchen ob ſchon jhr Kindlein todt zur Welt ge- bohren/ Bericht troͤſtlich zureden/ und ſagen: Betruͤbet euch nicht ſo ſehr jhr Chriſtlichen Hertzen. Denn daß das Kindelein ſobal- de geſtorben/ dabey bedencket/ daß Gott ſeine heilige und ge- rechte Vrſachen gehabt/ warumb er es noch im Mutterleibe von hinnen nehmen wollen/ dem Kindlein iſt nicht weh/ ſon- dern wol geſchehen. Wer weiß was fuͤr Elend/ und Vngluͤck es wuͤrde erfahren haben/ wenn es dieſe Jammer-Welt hette beſchawen ſollen? Wer weiß ob das Elend nicht ſo groß wor- den/ daß es mit Hiob c. 3. und Jeremia c. 20. ſeinen Geburts-Tag verfluchet/ und gewuͤnſchet hette/Edaß Lehr- und Troſtpredigtdaß es im Mutterleibe geſtorben were? Gott weiß es/ der hat auch ſein beſtes gepruͤfet. Warumb gab ſich der Koͤ- nig David ſowol zufrieden/ wie ſein Kindlein ſobald geſtor- ben war? Sonder allen Zweiffeln hat er bedacht/ daß es man- chem Vngluͤck/ ſo auch hernach erfolget/ entgangen. Ach ſo faſſet Hiobs Hertz/ Jhr jetzo hoch-betruͤbte Graͤfliche und Fuͤrſtliche Eltern/ und ſaget in Chriſtlicher Gedult: Der HErr hats gegeben/ der HErr hats genommen/ der Name des HErrn ſey gebenedeyet/Job. 1. Ja dancket dem HErrn/ daß er das liebe Seelichen durch ſeine heilige Engel ſo zeitlich abholen laſſen/ ehe es auff dieſer boͤſen Welt geaͤngſtet und gequaͤlet woͤrden. Gott wird die entzo- gene Freude anderweit wider erſetzen/ und das Trauren inund nicht getauffet worden.Freude verkehren. Daß aber das Kindlein ohne Tauffe dahin geſtorben/ darwider troͤſten ſich Chriſtliche Hertzen/ daß ſie wiſſen und glauben/ daß Gott/ der jhrer und jhres Saamens Gott iſt/ auſſer der Ordnung daſſelbe ſelig gemachet hat. Denn der barmhertzige GOtt wil nicht daß jemand von den kleinen verlohren werde/ ſondern erbarmet ſich auch des Kin- des in Mutterleibe. JEſus Chriſtus der Welt Heyland hat es mit ſeinem Blute erloͤſet/ und von den angeerbten Suͤnden durch ſeine heilige Empfaͤngnis und Menſchwerdung gerei- niget; der heilige Geiſt hat es im Mutterleibe gleubig/ heilig/ und ſelig gemacht. Es iſt dem Herrn JEſu durch ewer und vieler frommer Chriſten Gebet fuͤrgetragen/ und hat alſo die Tauffe begehret/ das iſt in dieſem Nothfall genug/ das iſt ge- wiß Amen und erhoͤret. Denn ein Chriſten-Menſch iſt theuer fuͤr GOtt geachtet/ nndund ſein Gebet ein all- maͤchtig groß Ding/ ſpricht Lutherus, denn er iſt mit Chriſti Blut geheiliget und mit dem Geiſt GOttes geſalbet/ was er ernſtlich bittet/ ſonderlich mit demunaus-von Nothwendigkeit der Tauffe.unausſprechlichen Seufftzen ſeines Hertzens/ das iſt ein groſſes unleidentliches Geſchrey fuͤr GOttes Ohren/ er muß es hoͤren/ etc. Darumb koͤnnen ſich bey ſolchen Faͤllen Chriſtliche Eltern GOttes Willen in Gedult unterwerffen/ und hiemit troͤſten. Ey ſo wird auch unſere gnaͤ-dergleichen wird auch unſere Gn. Herrſchafft thun/ ſich troͤſten/ dige Herꝛſchafft/ und inſonderheit Jhre Fuͤrſtl. Gn. die Graͤfl. Gemahlin/ ſich bey dieſem hochtraurigen Fall damit troͤſten/ und der gewiſſen Hoffnung ſeyn/ daß ſo vieler frommer Chri- ſten Seufftzer hier und in der gantzen hochloͤbl. Graffſchafft/ fuͤr das junge Herrelein im Namen JEſu Chriſti geſchehen/ gewißlich erhoͤret ſeyn/ und GOtt alles beſſer gemacht habe/ wie wirs haben dencken und meynen koͤnnen. Sie bitten Gott umb Gedult an- ruffen/ GOtt umb Gedult und Troſt/ und ſprechen: Verleyhe uns/ o barmhertziger Gott und Vater/ deinen Gnadengeiſt/ und gib/ daß wir unſern Willen/ der boͤse iſt/ deinem heiligen und guten Willen gerne unterwerffen/ und ja nicht wider dich murren/ ſondern dir dancken/ wenn du uns heimſucheſt/ dich loben/ wenn du uns zuͤchtigeſt/ dich preiſen/ wenn du uns de- muͤtigeſt/ denn es iſt uns gut/ was du an uns thuſt/ es muß uns alles zũ beſten dienen/ es iſt auch gut unſerm jungen Her- relein/ was du an jhm bewieſen haſt/ der Name des HErrn ſey gelobet und gebenedeyet. Sie erkennen auch bey dieſem die Allmacht Gottes er- kennen und preiſen. Fall die Allmacht/ und Guͤte Gottes/ preiſen und ruͤhmen ſie. Dann iſt es ein Zeugnis der wunderbaren Allmacht Gottes/ wenn das Kind lebendig zur Welt gebohren wird: So iſt es noch ein groͤſſer Zeugnis/ daß Gott die todte Frucht/ ſo ſich nicht regen oder bewegen kan/ auch nichts zur Geburt/ wie die Lebendigen/ hilffet/ dennoch ans Liecht fuͤhret/ und der Mutter am Leben unſchaͤdlich iſt. Denn wer weiß nicht/ daß es mit einem lebendigen Kinde offtmals ſo ſchwer zuge- het/ daß die Muͤtter ſich daruͤber abmatten/ die Augen zu-E ijthun- Lehr- und Troſtpredigt thun und ſterben muß/ maſſen das Exempel der Rahel/ und andere außweiſet: Wievielehr koͤnte ſolches geſchehen bey todten Leibesfruͤchten/ wo Gott nicht mit ſeiner allmaͤchtigen Hand das beſte thete. So nun die Mutter am Leben blei- bet/ ob gleich das Kind todt und verſtorben iſt/ das iſt ein Werck der Allmacht und Guͤte Gottes/ ſo wir erkennen/ und preiſen ſollen. Jſts nicht alſo/ daß Gott den Menſchen offt traurige Exempel fuͤrſtellet/ darauß ſie erſehen koͤnnen/ wie gefaͤhrlich es ſey mit todten Fruͤchten? Muß nicht die todte Frucht auch offte der Mutter das Hertze abtretten/ daß bey- des Kinder und Kreiſterin auff dem Platze bleiben? Bißwei- len iſts auch wol geſchehen/ daß die todte Frucht im Mutter- leibe ſich zur ſeiten abgeſencket/ nach langer Zeit vermodert uñ verfaulet iſt/ da man denn nach langwierigen groſſen ſchmeꝛzẽ in die lebendige Mutter mit hoͤchſter Gefahr hinein ſchnei- den/ und verſuchen muͤſſen/ ob man ſie erretten/ und erloͤſen koͤnnen. Das Hertz erſchricket/ wenns davon hoͤret/ was muß denn fuͤr Schrecken/ Angſt und Gefahr da ſeyn/ wenn es er- fahren wird? Man kan dergleichen Exempel finden beymZvvingero vol. 2. l. 4. p. 3. Wittichio tract. de grav. puerp. p. 50. Nach dem nun der barmhertzige GOtt dieſen Traur- fall alſo gemiltert/ unſere gnaͤdige Fuͤrſtin und Landes-Mut- ter fuͤr dergleichen behuͤtet/ ſie dennoch gnaͤdiglich von dieſer ſchweren Buͤrde und Todtenfrucht erloͤſet/ beym Leben er- halten/ und faſt es ertraͤchlicher/ als ſonſten geſchehen/ ge- macht/ das werden Jhr Fuͤrſtl. Gn. danckbarlich erkennen/die ſchwan- gere werden fuͤr die Lei- besfrucht beten und bittẽ laſſen/ und mit uns Gottes Guͤte/ Trewe und Allmacht loben und preiſen. Ehe ich ſchlieſſe/ ermahne ich hiermit alle Chriſtli- che Weibesperſonen/ ſo Gott mit Leibesfrucht geſegnet/ und ſegnen wird/ das ſie des Gebets fuͤr die Leibesfrucht/ ſo ſie un- ter jhren Hertzen tragen/ nicht vergeſſen/ inſonderheit auchdes von Nothwendigkeit der Tauffe. des gemeinen Kirchengebets/ wollen ſie anderſt/ wenn der- gleichen Fall/ dafuͤr ſie GOtt in Gnaden behuͤte/ geſchehen ſolte/ des Troſtes ſo viel gewiſſer ſeyn und werden/ wie auch ſich auch ſonſt gebuͤr- lich verhal- ten/ ſonſten ſich waͤrender Zeit gebuͤhrlich verhalten/ damit ſie den Ruhm jhres gutes Gewiſſens darbey haben nndund ſagen koͤn- nen: Wir haben gethan was wir geſolt/ GOtt hat gethan was er gewolt/ ſein Will der iſt der beſte.

Wir/ wir hertzliebe Zuhoͤrer muͤſſen bey dieſem hoch- wir muͤſſen dieſen Fall alle zu her- tzen nehmẽ/ und Buſſe thun. traurigen Fall bedencken/ was GOtt hiedurch meyne/ es iſt kein geringes/ daß jetzo faſt zugleich 3. Graͤfl. Leichen in dem Hochloͤbl. Graͤfl. Schwartzburgiſchen Hause ſeyn/ und uns Trauren verurſachen. Ach umb Gottes Willen laſſet uns unſer Leben durchſuchen/ unſere Suͤnde erkennen/ und able- gen/ wahre Buſſe thun/ und im heiligen Leben wandeln/ da- mit uns Gott nicht ein haͤrteres aufflege und zuſchicke. Denn geſchicht das am gruͤnen Holtze/ was wil am duͤrren werden? Muß ein ſolches unſchuldiges Kindlein/ das noch nie keine wirckliche Suͤnde gethan/ umb der Erbſuͤnde willen ſo ploͤtz- lich und zeitlich ſterben/ was muͤſſen denn unſere ſchwere Suͤnden fuͤr ein Grewel und Schewel fuͤr Gott ſeyn/ wenn er ſie ins Liecht fuͤr ſein Angeſicht ſtellet? O darumb laſſet uns Buſſe thun/ und zu Gott bekehren/ damit unſere Suͤnde zugedecket/ und durch das Blut JEſu Chriſti uns vergeben werden moͤgen.

Nun es iſt Zeit daß ich ſchlieſſe/ ſo ſeyd getroſt Jhr hoch- Der Troſt wird zum Beſchluß widerholet/ daß das junge Herr- lein ſelig/ betruͤbte Graͤfl. Fuͤrſtl. Eltern/ Fuͤrſtl. und Graͤfl. Anver- wandten/ das liebe junge Herrlein iſt nicht verdorben/ ſon- dern fuͤrhin gangen/ es iſt nicht umbkommen/ ſondern in den Himmel kommen/ mit Schmertzen habens Jhr Gn. Gn. ver- lohren/ mit Freuden werden ſies wider finden/ mit Wehe hat es Gott weggenommen/ mit Jauchtzen und Wonne wird ersE iijwider Lehr- und Troſtpredigt wider geben/ Ach ja troͤſtet ewre Hertzen/ dann es iſt bey JEſu Chriſto in der Freude und ſtoltzen Ruh. Were es muͤglich/ ſo wuͤrde das liebe junge Herrlein aus ſeinem Saͤrck- lein ſich auffrichten/ und von ſeiner Seligkeit/ die es in Chri- ſto JEſu empfangen hat/ zeugen und reden.

deſſen Epi- taphium und Grab- ſchrifft: Nun ich wils in ſeinem Namen und an ſeiner ſtatt thun/ weil unſer Gn. Graff und Herr ſonſten kein Zeugnis abzu- leſen beliebet/ und gleichſam ſein Mund ſeyn/ und euch/ jhr Chriſtlichen Zuhoͤrer/ in folgenden Verßlein als in ſeiner Grabſchrifft alſo anreden: